автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Архетипические основания эстетического сознания

Полный текст автореферата диссертации по теме "Архетипические основания эстетического сознания"

На правах рукописи

Ежов Виктор Семёнович

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

09.00.04.-Эстетика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

1 2 ДПР 20 ¡2

Москва - 2012

005018305

005018305

Работа выполнена на кафедре «Философия и культурология» ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Ларичев Виталий Епифанович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор, заведующий

кафедрой эстетики Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Мигунов Александр Сергеевич

доктор философских наук, профессор, зав. отделом комплексных проблем искусствознания Государственного института искусствознания Афасижев Марат Нурбиевич

доктор философских наук, профессор кафедры философии и психологии Российского государственного торгово-экономического университета Баркова Элеонора Владиленовна

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО Новосибирский государственный

Архитектурно - строительный университет (Сибстрин)

Защита состоится «10» мая 2012 года в 14-00 часов на заседании диссертационного совета 212.150.04 при ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса» по адресу: 141221, Московская обл., Пушкинский р-н, п. Черкизово, ул. Главная, 99, каб. 1209, Зал заседаний советов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Российский государственный университет туризма и сервиса».

Автореферат разослан «За» >-ис1ртсх_2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета /1 / 7 —

доктор философских наук, профессор п Л. П. Шиповская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования. Современное развитие культуры ориентировано на новое качественное состояние, синкретичное осмысление традиционалистских и инновационных тенденций социального развития при формировании нового типа цивилизации. В условиях ускоренного развития техники проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение, ибо «пронизывая» все аспекты человеческой жизнедеятельности, культура выступает активизирующим фактором социального развития, проявляясь в знаковых и символических системах. Начало третьего тысячелетия актуализировало в научном мире проблему становления глубинных основ родовой сущности человека, развития человечества в целом и разумного современного человека в частности. В последние годы научные публикации указывают на интерес к проблеме времени возникновения культурного человека, содержанию его жизнедеятельности, сапиентности, развитию человеческой чувственности, творческих возможностей субъекта на разных уровнях эстетической деятельности. Архетипические корни мифической реальности с её целесообразной виртуальностью как родовым основанием социокультурной реальности любого социума мы прослеживаем и в современном развивающемся мире. Она проявляется не только как архаика, но и как фундаментальная характеристика человеческого бытш, например, во взаимосвязи с современной информационно - коммуникативной формой, мифологизируя пространство Интернета. Это актуально при рассмотрении бессознательных актов социальной активности людей. «В древние времена языка игра мифологии, без сомнения, была более живее и более распространена, и её действия чувствовались сильнее, чем в наше время зрелой спекуляции, когда слова уже не принимаются более на веру, а постоянно подвергаются логическому анализу»1. Диссертант понимает мифологию как интуитивно - образное восприятие мироустройства в коллективных представлениях людей.

Сложность развили общественных процессов и преобразований в условиях реформирования современной российской действительности, необходимость утверждения новых форм социального творчества, процесса воспитания человека и предопределяет научный поиск истоков становления эстетического сознания, что способствует осмыслению и углублению познания специфики эстетического, в концептуальном определении которого современными исследователями не дано однозначного ответа. Эстетика, являясь философским знанием, утверждает свой «ёмкий» статус науки в изучении целостности современной культуры, искусства и человека как субъекта эстетической деятельности.

Обращение исследователей к древности - частое явление в современной науке. Традиции как проявление мощного творческого потенциала исторической

1 Вунд В.. Миф и религия. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религии. - М.: Изд - во ЭКСМО, СПб., Tetra Faniastica, 2002. С. 237.; Солопов П. Е. Виртуадистага и философия. -М.: ВИУ, 2000.-491 с.

памяти - непременное условие развития культуры. В современной культуре как рефлексии самосознания общества возрождается тенденция (в контексте исторического времени), ориентированная на свои корни. В решении данной проблемы вырисовываются противоположные точки зрения зарубежных и отечественных исследователей. Так, Куценков П.А.2 предполагает, что появление человека культурного относится к неолиту 12-10 тыс. лет тому назад, т. е. ко времени преобразующей хозяйственной деятельности древнего человека - эпохе скотоводов и земледельцев. Культуру (искусство) верхнего палеолита, в противоположность традиционным представлениям о ее возникновении 50 - 35 тыс. лет тому назад, по его мнению, нужно трактовать как «часть филогении, но не истории». Другие исследователи, концепции которых мы поддерживаем,3 считают, что время появления человека культурного - ашель (около 1 - 0,2 млн. лет тому назад), согласно нашей концепции, эпоха формирующейся всеобщей эстетической и частных форм социальной жизнедеятельности охотников и собирателей.

Шедевры палеолитического времени показывают действительную извечность и общечеловеческую значимость эстетики подлинного древнего творчества, решавшего важнейшие историко - социальные и культурные задачи. Главным признаком сапиенизации становящегося человека является появление способности к абстрагированию, знаковой символической творческой деятельности, эстетике, искусству, религии. Современные интеграционные исследования археологов, антропологов, этнологов, психологов, религиоведов, искусствоведов и философов этой проблемы в той и иной степени раскрывают когнитивные механизмы появления первых абстракций, их символическое значение и их историко - социальный смысл, а также генетические истоки древнего творчества, его эстетическую природу . при формировании мифологического виртуального видения мира, «обнадёживающей картины мира».4

2 Куценков п. А. Начало. Очерки история первобытного и традиционного искусства. - М.: Алетейя, 2001. - 264 с.

Афасижев М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество. - М.: Едигориад УРСС, 2004. - 224 е.; Вишняцкий Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы атрспогепеза и становление культуры. - Кишенёв, 2002. -172 е.; Волков П. В. Трасологнческие исследовашм в археологии Северной Азии. - Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН. 1999. - 192 е.; Деревянко А. П. и др. Палеолотоведенне: введение и основы. - А. П. Деревянно, С. В. Маркин, С. А. Васильев. - Новосибирск: Наука,1998. -384 е.; Ларичев В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди. - Новосибирск: Наука,1986. -186 е.; Окладников А П. Сибирь в древнекаменном веке. Эпоха палеолита: Материалы по древней истории Сибири.-Улан-Удэ, 1964. -С.51 - 128.-(макет 1 тома Истории Сибири), ШерЯ. А. Вишняцкий Л. Б .Еледнова H. С. Происхождение знакового поведения. - М.: Научный мир, 2004. - 279 е.; Бажутина, Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний развили. - Новосибирск: Наука, 1993. - 155 е.; Кларк, Дж. Д. Африка от появления человека разумного современного вида до начала производства пиши (производящего хозяйства) (Текст] / Кларк Дж. Д. // История человечества: в 8т. T.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - М.: Издательский Дои МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. С. 214 - 230.; Marshack A. The Roue of Civilization [Текст] / Marshack A. - N.Y , 1972.; Premack D. Language in chimpanzee? [Текст] / Premack D. // Science, - 1971, - Vol. 172, no. 3985. - p. 808 - 822.; Eccles J. C. Evolution du cerveau et creation de la conscience [Текст] / Eccles J. C. - Fayard 1992.

4 Басин Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). - М., 1968. -468.; Деревянко А. П., Холюшмт Ю. П., Ростовцев П. С. Неадертальскаа проблема как задача статистического

В концептуальном плане диссертантом реконструируется при философско -эстетическом подходе генезис сущности и структуры эстетического сознания человека палеолитической культуры, в связи с которым рассмотрены основополагающие идеи целостности эстетического - гармоничная целостность, целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности древних людей. Сущность эстетического сознания человека полнее раскрывает познание конкретно - исторические связи с развитием общественной практики. Тайны онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический, социальный и культурный аспекты, и сегодня сгавяг проблемы генезиса сознания, эстетического чувства, искусства, религии в разряд трудно разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией. Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах «мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов»5. Диссертант рассматривает мифологию как развивающееся мышление. Мпфомышление проявляет определённые уровни отражения: а) отражение - восприятие; б) отражение - познание; в) отражение -знание; г) отражение - понимание. Согласно иной философской позиции Н. А. Бердяева, человек осознаёт себя в становлении образом и подобием Божьим, растворённым в природном мире, начиная с низших её форм развития.6

Постановка диссертантом проблемы генезиса эстетического сознания и попытка ее решения в концептуальном плане через философско - эстетическую модель является новым направлением для археологической науки и предметом исследования возможной науки «палеоэстетики». Признание онтологического статуса эстетического сознания как феномена и проблемы его генезиса означает выявление родовой сущности человека. Связь времен прошлого и настоящего рассматривается автором с позиции диалектики, методов исторического и логического, исторнко - сравнительного, структурно - функционального и морфо - функционального, трасологического и генетического анализа первоначальных

анализа (предварительные результаты) // Информационные технологии в гуманитарных исследованиях; И74. Сб. тр. Новосибирск: Изд - во НИИ МИОО НГУ, 199S. С. 46 - 54.; Режабек Е. Я. Мяфомышление (когнитивный анализ). - М.: Едиториал, УРСС.2003. - 304 е.; Элладе М. Священное я мирское. - М.,1994. - 144 е.; Ют- К. Г. Психология бессознательного. -М., 1994. — 319 е.; Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. -М.,1985. -287 с.

5 Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века Западная Европа и США-М- СПб.: Университетская книга,2000. С. 132; там же. Психология и поэтическое творчество. - С. 114 - 130.; Аристотель. Этика. Политика. Риторика. - Минск: Литература, 1998. - 1391с.; Пока растут травы - ... Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии- М., 1988, - 400 е.; Платон. Сочинения: пер. с древнетреч.: Спб.: Изд - во ЛГУ, 2006.

' Бердяев НА Смысл истории. - М„ 1990. -175 с.;Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 19S7. - 240 с.

форм эстетической деятельности и сознания. При этом существуют два взаимосвязанных подхода для научного объяснения необходимости эстетической деятельности, её социальной функции и закономерностей развития: алогенез и идеогенез. Алогенез выявляет в общей структуре древней практики человека элементарные формы эстетического отношения и определяет социальные функции, которые способствовали его вычленению в самостоятельную форму деятельности и сознания. Идеогенез выявляет структуру уже самой эстетической деятельности, имманентные законы ее развития. Алогенез раскрывает социальную причину и стимулы эстетической деятельности и ее детерминированность общественными потребностями. Идеогенез раскрывает механизм эстетической деятельности как целостной системы, функционирующей в обществе, гармонизирующую его жизнедеятельность. Стадиальное рассмотрение развития эстетического сознания, эстетического отношения к миру проясняется через процесс конкретно исторического содержательного формообразования орудий древнего человека. Так, принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей при оценке и созидании формальных объективных признаков эстетического в орудийной деятельности (пропорция, симметрия, ритм, соразмерность, целесообразность, целостность) и созидании конкретно исторического образа жизнедеятельности раскрывают истоки появления эстетического чувства в эпоху ашеля - мустье (по авторской позиции).

Выявление истоков эстетических способностей древнего человека (ассоциаций, воображения, фантазии, рефлексии, вдохновения, переживаний, эмпатии, интуиции, интенции) позволяет в социальной практике выявить и структуру формирования эстетического сознания современного человека, богатство его родовой сущности, проясняет взгляд та его дальнейшее развитие, что способствует более глубокому пониманию процессов эстетического освоения действительности. Люди в процессе общественной практики опираются на опыт и знания, накопленные всей предшествующей историей. Следует указать на преемственность прошлых результатов, ориентацию на будущее, ибо без преемственности прошлые достижения потеряли бы свое подлинное историческое значение.

Степень разработанности проблемы. В отечественной эстетической науке довольно широко исследовалась проблема эстетического7 с позиций

'Годвдетрихт С. С. О природе эстетического творчества. - М., Иэд -- во МГУ, 1977. - 248 е.; Бычков В. В. Эстетическое сознание древней Руси. - М„ 1988. - 64 е.; Кантор К. Красота и польза. - М, 1967. - 279 е.; Крутоус В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразное. - М., 1988. - 223 е.; Дзикевич, С. А Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия. — М., 2006, — 134 е.; Конев В. А. Красота //Человек. Философе ко - энциклопедический словарь. - М.г Наука, 2000. - 170 е.; Философия наивности - Сост. А. С. Мигу нов. - М.: Изд - во МГУ, 2001. - 384 е.; Двденко В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения. - М.: Беловодье, 2005. - 288 е.; Бассин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские наука - 2006. - №3. - С. 81 - 87., Гущин А. С, Происхождение искусства. - М.; Л., 1937. - 114 е.; Гиренок Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить иначе И Человек. КЦ: Гуманитарный альманах. - Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 251 - 262. С.; Катая М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) // Вопр. философии. - №9. - С. 91 - 102.; К обсуждению вопроса о сущности эстетического // Вопр.

«природников» и «общественников». Так проблематика су щности эстетического была выдвинута на первый план отечественными теоретиками эстетического воспитания. Научная дискуссия в 50-60-е годы XX в. между эстетиками активизировала плодотворность изучения эстетического сознания, эстетической деятельности, эстетических отношений в следующих аспектах: анализе развития проблемы эстетического в истории философской мысли; рассмотрении специфики эстетического в освоении мира; исследовании категории «эстетическое» в системе категорий; выявлении ценностного основания эстетического; определении особенности возникновения и существования эстетических потребностей; выявлении психофизиологических основ эстетического переживания; исследовании бессознательного в эстетическом; изучении сущности эстетического в разработках по эстетической, научной и художественной культуре; исследовании связи эстетического, мифологического и религиозного; рассмотрении эстетического в историческом процессе.' При разрешении возникновения исторически конкретных аспектов эстетического внесли свои вклад антропологи, историки и археологи. Задачи современного эстетического воспитания (эстетического восприятия) рассматривали педагоги и психологи, специалисты лаборатории Института художественного образования РАО. В русле решения проблемы истоков эстетического нельзя принимать крайние исследовательские позиции так называемых «природников» и «общественников. Оно (понятие) не есть выражение только объективных конкретных свойств природы (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, меры, соразмерности, совершенства, единства в многообразии, законосообразности) или способ проекции сущности человека (чувства, эмнатии, вкуса, рефлексии, интенции, интуиции, идеала) на предметы объективного мира. В эстетическом освоении действительности проявляется диалектика субъектно - объектных отношений в их связи с ценностью. Системность устанавливает место ценностей, их иерархию и чувственное сопереживание в гармонизирующей деятельности

философии. - 1963. - №5. - С. 131 - 150.; Корниенко В. С. О сущности эстетического познания. - Новосибирск, 1962. - 176 е.; Клягин H, В. Человек в истории. - М.: ИФ РАН, 1995. - 238 е.; он же. О природе человеческой красоты // Высшее образование сегодня. - 2006. - №10. -С 16 - 25.; Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. - М : Прогресс, 1983. -302 е.; Меркулов И. П Когнитивная эволюция. - М, !999. - 312 е.; Окладников А. П. Утро искусства, - Л.: Искусство, 1967. - 135 с... Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. - М, 1974. -487 е.; Саоощук А. П. О чувственных предпосылках мышления: (Проблема адекватности и идеальности чувственного образа). - Кишинёв: Штишша, 1984. - 135 е.; Сергеев Б. Ф. Ступени эволюции шггеллекга. - Л,: Наука, 2986. - 192.е.; Симонов П. В. Эмоциональный мозг. -М.,1981. - 215 е.; Суворов Н, Н. Интеллектуальные интенции как архаические стратегии // Материалы всероссийской коиф. « Гармония и хаос: этнхо - эстетические аспекты», Санкг - Петербург, 17 - ¡8 ноябр. 2006, Ллыгашх кафедры эстетики и философии культуры СПбГУ: - СПб.: Сайга - Петербурское философское общество. 2007. - №2. - С. 256 - 261.; Трофимова Р. Л. Эстетический аспеюг взаимоотношения языка и мышления // Вопросы философии. - 1977. - №12. - С. 75 - 79.; Фабри К. Э. К проблеме игры животных,'/ Бюллетень МОИП, отд Биологии. - 1973 - 146 е.; Хрустов Г. Проблема человеческого начала // Вопросы философии. - 1968. - №6. - . 131 - 144.; Эдельман Э., МаунткасаВ. Разумный мозг. - М, 1981. - 135 е.; Эйбл - Эйосефельдг И. Биологические основы эстетики И Красота и мозг. -М.: Мир, 1995. - С. 29 - 73,;Эфр01Шс0н В, П. Генетика этики и эстетики. - СП5. Талисман, 1995. - 281 е.; Эстетическое сознание и процесс его формирование. Сб. ст- М.: Искусство, 1981. - 104 е.; Яковлев Е. Г. Эстетическое как совершенное. - М., 1995. - 407 с.

людей. Проблема целостности в философии была затронута ещё в 70-е годы приверженцами системного подхода; целостный подход не отменяет системность, но дополняет её. В гуманитарных науках целостный подход является методологической основой при структурировании системы. Автор понимает целостность как сообразованную структуру в её целесообразной полноте (оптимальности). Целое как завершённость. Целесообразность - это упорядоченная структурность эффективного существования, а в социуме осмысленная до целеполагания и связанное с ним понятие «цели». В этом плане автор рассматривает направленность эстетической мысли о целесообразности и связанной с ней понятие «прекрасное» и эстетическую сторону в знаково -символической деятельности человека.

Однако проблема истоков сущности и структуры эстетического сознания не решена в литературе в концептуальном плане, хотя отдельные онтологические элементы, гносеологические принципы, содержательные аспекты рассматривались философами или упоминались учеными различных конкретных наук (ранее упомянутые). Однако частнонаучное решение проблемы (археологией, этнографией, палеоантропологией, нейрофизиологией, языкознанием, палеопсихологией, нейроэстетикой) не раскрывает сущностную основу целостного бытия генезиса эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Это возможно при философско - эстетическом методологическом рассмотрении поставленной проблемы, поиске новой парадигмы становления целостности эстетического сознания.

В работе анализируется вещественно - предметная и конкретно - духовная деятельность древнего человека в процессе становления эстетического сознания. Несомненно, в современной науке накоплен значительный опыт описания, интерпретации, датирования, классификации древнейших проявлений первобытной культуры и эстетического творчества. Решение проблемы рассматривается в концептуальном плане на конкретном археологическом материале, начиная с эпохи нижнего палеолита и материале других наук. Автор основывает исследование на очерченных (наглядных) формообразованных объектах (артефактах) первобытной культуры, которые являются проявлением зарождающейся и развивающейся духовной деятельности древнего человека, его эстетических позиций. Здесь необходимо учитывать, прежде всего, исследования специалистов - археологов. В методологическом плане важно не просто описывать факты существования археологического материала, а осмысливать, рефлексировать историю (генезис) созидания, технологии изготовления артефактов древней культуры.

Исторические исследования археологов8 конкретного материала дают

8 Моэд Ж. П. Предисловие к первому тону; Доисторический период в действии. Современное состояние исследований (1988-2000) //История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - .М: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. - С. 18 - 33.; Деревягаш, А. П. Каменный век Северной, Восточной

основание на использование его при решении поставленной проблемы. Специалисты, исходя из своеобразия нижнепалеолитическнх культур Западной Европы, выделили на этой территории шелльскую культуру с рубилами и предмустьерскую с отщепами; разделили нижнепалеолитический комплекс в Европе на клектонскую индустрию и ашель - аббельвильскую; обосновали для Восточной Азии развитие галечно - чопорной техники независимо от европейской, отличной от нее; теоретически обосновали своеобразие культуры нижнего палеолита Восточной и Юго - Восточной Азии; указали для культуры нижнего палеолита характерные олдувайские, шелльские, преашельскне и ашельские макроорудия - чопперы, чоппинги, бифасы, монофасы, колуны, пики; разработали критерии искусственной обработки камня; определили сущность технологических процессов изготовления галечных орудий; описали влияние сырьевого материала на технологию изготовления, форму и характер рабочей части орудия; исследовали вопрос о невыработанных формах орудий и устойчивых формах; выработали морфологическую классификацию первых орудий - бифасов. Проблема о связи функций и формы орудий труда, обосновывающая поиски их созидания, решается современными археологами с трёх позиций: а) непознаваемости функций первых орудий; б) связи по прямой аналогии с современными ручными инструментами; в) ведущий исследователь в этой области С. А. Семенов рассматривает функцию с чисто технической стороны, с выходом в историю техники и хозяйства. У него преобладает функционально - морфологический подход к определению технических функций.

Проявление эстетической стороны технических функций древнего орудия рассматривал археолог А. К. Филиппов9. В целом функциональная природа эстетики форм древних каменных орудий изучена слабо. Это относится, прежде всего, к археологии, которая не только накопила информацию о материальной культуре древнего человека в истоках его становления, но и открывает возможность к познанию интеллектуальных достижений, изучению духовного мира, его эстетического творчества. Современный экспериментальный трасологический метод при анализе технологических функций древних орудий раскрывает новые возможности при использовании полученных конкретных данных для решения поставленной диссертантом проблемы.10 • Можно

и Центральной Азии. - Новосибирск, 1975. - 232 е.; Матюхин А. Е. Орудия раннего палеолита II Технология производства а эпоху палеолита. - Л.: Наука, 1983. - С. 134 - 187.; Ранов В А. Древнейшие страницы истории человечества. - М.: Просвещение, 1988. - 160 е.; Семенов С. А. Первобытная техника. - М.; Я: Изд-во АН СССР, ¡857. - 240 с ; Семенов С. А. Об оддувайских томшшда // Вопросы антропологии, - М. Изд-во МГУ, 1975. -Вып.49. - С. 3 - 14.; Семенов, С. А., Коробкова Г. Ф. Технология древних производств. - Л., 1983. - 255 е.; Шер Я. А., Вишняцкий Л. В., Бледнона Н. С. Происхождение знакового поведения. - М: Научный мир. 2004. - 279 е.; Бунак В. В. Речь и интеллект, стадия их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М„ 1966. - Т.92. - С. 497-555. - Труды ИЭ.

9 Филиппов А. К. К вопросу об истоках эстетической деятельности человека в палеолите // Археологические изыскания. - СПб., ШШК РАН, 1993. - Вып. 10 -С 63 - 65.

'"Волков П. В. Трасологичеекие исследовали» в археологии Северной Азии,- Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 е.; Он же. Волков П. В. Экспериментальная археология: Учеб. -

согласиться с суждением о том, что философско - эстетическое проникновение в загадку исторического процесса становления творческой сущности Homo sapiens является открытым «полигоном» для исследователей многих наук, возможной науки «палеоэстетики».

Гносеологический анализ конкретного материала, проведённый в диссертации, имеет методологическое значение для исследователей частных наук, изучающих становлеше человеческого общества (например, археологов), так как познавательные ситуации свидетельствуют о недостаточности аналитических представлений специальных наук для философско - эстетического целостного видения становления онтологических оснований эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Эстетическое отношение как ценностное выступает условием становления, формирования сгруктуры эстетического сознания и его форм проявления в эстетической деятельности. Понимание истоков становления сущности и структуры эстетического сознания способствует более глубокому проникновению с методологических позиций в различные аспекты целостности культуры в ее историческом развитии. В современной эстетической науке статус категории «эстетическое» определяется следующими точками зрения на деятельность общества: а) антропологической, б) идеальной; в) чувственно — эмоциональной - сверхчувственной; г) естественно - природной; д) социально - ценностной; е) природио - социальной; ж) духовно - практической.

Автор выдвигает в концептуальном плане понимание «эстетическое» как целесообразной целостности формообразующей жизнедеятельности людей, связанной с познанием, творческой свободой и духовным наслаждением.

Объект исследования. Процесс становления архетипических оснований истоков эстетического сознания.

Предмет исследования. Генезис структуры (алогенез и идеогенез) эстетического сознания человека в формировании его родовой сущности, творческих способностей в процесс развития социальной практики.

Цель работы. Обоснование появления первоначальных стадий, форм и способов эстетического освоения действительности древним человеком, процесса закономерно способствующего возникновению художественной деятельности у древнего человека, происхождению палеолитического искусства как высшей формы эстетического освоения действительности.

Задачи исследования. Для достижения поставленной цели необходимо:

1) обосновать через концептуальный подход истоки эстетического в первобытной практике при анализе конкретного археологического материала и других специальных наук (археологии; этнографии);

2) определить социокультурную основу генезиса эстетического сознания, рассмотреть развитие в филогенезе различных творческих способностей

метод. - пособие. - НГУ, Новосибирск, 2006. - 68 с.

культурного субъекта древности - эстетической деятельности, эстетической потребности, эстетических отношений, эстетического состояния, переживания, рефлексии, вдохновения, интуиции, интенции, воображения, возникновение ассоциаций, фантазии, познания и духовного переживания, - тем самым показать процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека;

3) проследить на основании природно - биологических унаследованных характеристик в генофонде наших предков логику исторической связи развития эстетического сознания с психофизиологическими предпосылками человека (механизма их проявления - ощущения формы, цвета, ритма) как субъекта вещественно - предметной и духовно - практической деятельности;

4) выделить принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процесс созидания древних орудий, становлении гармоничной жизнедеятельности древнего человека, обосновывая авторскую идею совершенствования как проявление завершенной оптимальности при выявлении предельной изящности вещи в палеолитической культуре;

5) раскрыть структурообразующие элементы целостности эстетического сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствования древних орудий (стадии праксических эмоций, эстетической рефлексии, эстетического чувства в эпоху ашело - мустье), процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно историческом контексте (по авторской позиции - становление исторической целостности всеобщей эстетической и частных форм жизнедеятельности древних охотников и собирателей);

6) показать творческую роль в процессе формообразования орудий эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения действительности;

7) обозначить содержательную основу исторически возникающих ценностей у древнего человека, объективную значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике на основе развития культуры эмоциональных оценок;

8) выявить эстетические аспекты начала мифологического мышления как исторически конкретного целостного видения, «обнадеживающей картины мира» при становлении мифов - основ и производных мифов (по авторской позиции);

9) проследить закономерное появление средств художественной деятельности в эпоху мустье и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретико-методологической базой является метод историко-философской реконструкции, который включает в себя методики первичного (при изучении источников) и вторичного (при привлечении различного рода критической литературы) исследования при сборе данных, методы имманентного

интерпретирующего анализа (при анализе той или иной философской концепции) и компаративистского анализа (при сравнении различных концепций) и метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Использовалось методологическое положение о первичносги практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному - в прослеживании логических и понятийных субординации между предельными философскими категориями "бытия" и "реальности". При рассмотрении целого ряда вопросов использованы эстетико - философские источники, материалы исторической науки, археологии, этнографии, палеоантропологии, зоопсихологии, нейрофизиологии, языкознания, искусствознания.

Информационная база исследования. В работе для решения поставленной проблемы о сущности и структуры эстетического сознания привлечены современные труды отечественных философов, эстетиков и представителей частных наук, а также использован и личный опыт участия автора в исследованиях при раскопках и обработке материала в археологических экспедициях.

Гипотеза исследования:

Если при анализе археологического материала в эпоху мустье (созидании орудий труда) выявляется идея совершенствования их содержательного формообразования при стадиальном конкретно - историческом развитии эстетического сознания, то обогащение эстетического сознания в практике древнего творца закономерно приводит к появлению в мустье зачатков художественной деятельности и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Научная новизна работы. Теоретическая значимость исследования определяются следующими результатами:

1) изложен концептуальный подход рассмотрения гипотезы об истоках эстетического сознания;

2) изучен новый конкретный археологический материал становления сущности и структуры эстетического сознания с эпохи нижнего палеолита; проведен его анализ и сделано обобщение для выяснения эстетических сторон орудийной деятельности в историческом контексте;

3) выявлены психофизиологические предпосылки эстетического сознания древнего человека в связи с унаследованными характеристиками генофонда наших предков (гаптические коды, эмоциональные константы, в г ¡утре I ш ик^- концепт, эмоциональная память, чувственный конкрет) и особенностями форм социальной жизнедеятельности; исследована роль гоминоидной триады (антропологический и социологический критерии) в становлении человека разумного, а также автором

высказан и обоснован как ценность эстетический критерий;

4) рассмотрен процесс формирования первоначальной эстетической формы цеяостностной жизнедеятельности древних людей - охотников и собирателей;

5) уточнена целесообразная и целенаправленная функциональная роль эстетического в человеческой культурной деятельности в первобытном обществе и выявлена первоначальная структура генезиса эстетического сознания (идея о стадиях его развития);

6) обоснована идея совершенствования как проявление завершённой оптимальности в проявлении максимального изящества вещи при формообразовании древних орудий в процессе становления эстетического сознания (идея о стадиальности формообразования);

7) выявлены принципы соответствия и числового соотношения рабочей и нерабочей частей при создании исторически совершенных орудий (тяготеющих к «золотому сечению.»);

8) рассмотрен процесс зарождения эстетических эмоций, ассоциативного мышления (гаптический аппарат), раскрыты его функции как эмоциональной основы становления эстетического освоения мира древним человеком;

9) обозначены пути формирования творческого потенциала эстетически развитого субъекта деятельности (развитие ассоциативного мышления, воображения, фантазии, состояния, переживания, вдохновения, интуиции, интенции) в филогенезе;

10) выдвинута и обоснована идея об эстетической рефлексии как начальном способе эстетического освоения действительности в связи с развитием ассоциативного мышления;

11) показано историческое появление эстетических аспектов мифологического мышления как первоначального целостного видения мира - «обнадёживающей картины мира» (мифы как духовная основа в историческом развитии древнего человека);

12) обоснована мысль о том, что усвоение эстетически значимых совершенных содержательных форм древних орудий в усложняющихся социальных отношениях закономерно вело к зарождению художественной деятельности людей, к зарождению первобытного искусства. Тем самым конкретизируется исходное методологическое положение о первичности практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию.

На защиту выносятся следующие основные положения:

- процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека - определенная социокультурная основа генезиса эстетического сознания;

- унаследованные природою - биологические характеристики в генофонде наших предков (гаптические коды) при адаптации к действительности - субъект вещественно - предметной и конкретно — духовной деятельности;

- структурообразующие элементы целостности эстетического сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствовании древних орудий, процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно историческом контексте - первоначальная форма эстетического освоения действительности;

- объективная значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике - основа развития культуры эмоциональных оценок древнего человека;

- принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процессе изготовления древних орудий, становлении жизнедеятельности древнего человека как авторская идея их совершенствования в палеолитической культуре;

- анализ археологического материала выявил идею совершенствования содержательного формообразования орудий при стадиальном конкретно -историческом развитии эстетического сознания и историческую логику закономерного появления средств художественной деятельности в эпоху мустье и зачатков первобытного искусства в верхнем палеолите — высшее проявление эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретическая и практическая значимость. Рассмотрение проблемы генезиса эстетического сознания форм и способов изготовления орудий определяет возможность наметить перспективные направления в исследованиях: новых проблем становления культуры человеческого общества, духовного мира человека, структуры эстетического сознания, специфики эстетического; современных методов, средств эстетического воспитания и формирования творческих способностей человека, особенно в раннем возрасте; путей формообразования целостности эстетической среды обитания; проявления и формирования специфической структуры эстетического в художественной деятельности. Материал диссертации может быть использован в лекционных курсах по философии, эстетике, культурологии, технической эстетике, в спецкурсах по этнографии, археологии.

Апробация работы: - Основные идеи фундаментальной проблемы обсуждались на методологических семинарах гуманитарного факультета СибГУТИ;

- основные положения докторской диссертации обсуждались в секторе этносоциальных исследований Института философии и права СО РАН в марте 2008г., а также исследование археологического и этнографического материала излагалось перед учеными Института археологии и этнографии СО РАН на кафедре археологии и этнографии НГУ (Новосибирск) в 2009г., на кафедре философии Новосибирской государственной академии водного транспорта и на кафедре философии и культурологи РГУТИС (Москва).

Публикации результатов исследования:

- Опубликованы статьи в 14 рецензируемых журналах из перечня ВАК, общим объёмом 9,6 п. л.;

- материалы научного исследования опубликованы к тематических сборниках «Этносоциальные процессы в Сибири» с 1998 по 2007г.г. - Ин - та философии и права СО РАН, Новосибирск;

- опубликован материал исследования на I и II международных научных конгрессах: Наука, искусство, образование на пороге III тысячелетия. - г. Волгоград, 1999-2000г.;

- с научными докладами и сообщениями автор выступал на региональных, российских, международных конференциях и семинарах, в частности, на IV-m Российском философском конгрессе (Москва, МГУ, 24 - 28 мая 2005г.) и на V-м Российском философском конгрессе (Новосибирск, НГУ, 25 - 28 авгу ста 2009г.), юбилейной конференции кафедры эстетики МГУ в 2011г., материал которых опубликовался в соответствующих изданиях.

Структура н объем диссертации.

Структура работы определена решением поставленных задач. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка, насчитывающего 398 источников, включающих работы отечественных и зарубежных авторов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, определяются цель и задачи исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость диссертационной работы.

Первая глава. Природные к социальные факторы генезиса эстетического сознания.

§1. Социокультурное начало становления субъекта первобытной практики

Генезис эстетического сознания древних людей - это сложный и долгий процесс формирования, выделения из синкретической целостной системы практической жизни первобытной формации. Решение поставленной проблемы позволяет показать сущность, значимость и закономерности развития, с необходимостью зародившихся сторон эстетических отношений на заре человеческого общества. Их суть выявляется в логико - философской реконструкции становления сущности эстетического сознания, его структуры в историческом процессе. Развитие человеческой практики, всей совокупности (целостности) социально - экономических отношений - таков объективный источник исторического освоения мира. Понимание сущности и функциональной специфики эстетических отношений помогает изучить их генезис как объективно необходимый процесс в родовой сущности человека, а также точнее и глубже понять социально - практические задачи нашего времени. При изучении археологического материала и общетеоретического рассмотрения проблемы автор

выявляет качественные звенья (стадии) становления эстетического сознания с эпохи нижнего палеолита из синкретичной системы материальной жизни первобытного общества в относительно самостоятельную форму духовной деятельности в эпоху верхнего палеолита, т.е. первобытное искусство. На основе морфологии орудий анализируются древнейшие функциональные рабочие процессы. Функционально - морфологическая характеристика целостности изделий древнего человека обосновывает появление специфических эстетических качеств выразительности форм орудий. В коллективной деятельности древние люди сформировали элементарные эстетические представления, ассоциации формообразования первых орудий. Постепенно развитие целостной формы древних орудий и рукояточной части в их определенном отношении и осознается как «оппозиционная» связь. Орудие завершенной целостной структуры, выраженной в целенаправленной форме, обладает устойчивыми пропорциями, что свидетельствует о зарождающейся культурной традиции. Первоначальная эстетическая форма древнего орудия являлось результатом разнонаправленного функционирования в первобытной практике. Становление эстетической формы имело два основания своей выразительности: а) выявление текстуры предмета; б) преодоление его фактуры. Целеустремленная воля мастера рождала такую форму, которая не только функционально организовывала орудие, но и сама приобретала ценность как содержательная форма. Два начала в орудиях - функциональная целесообразность и эстетическая форма - исторически переплетены и взаимосвязаны.

Исследование жизнедеятельности людей на ранних этапах становления общества, рассмотрение формирующейся практики древних людей через анализ их орудийной исторической деятельности помогают автору высказать концептуальную идею о том, что генезис эстетического сознания есть диалектически необратимый процесс развития при доминировании определенных содержательных взаимосвязанных состояний:

- стадии праксических эмоций, характерным признаком которой является рефлекторная трудовая деятельность, которая способствовала формированию психофизиологического удовольствия от выбранного (сделанного) орудия, неосознанному восприятию утилитарной целесообразности на основе соразмерности, пропорции, симметрии; освоение, использование огня и сохранение его в коллективной деятельности;

- стадии эстетической рефлексии, характерной особенностью которой является зарождение познания (осознания) свойств качества камня (идеи его) как основного орудийного материала и восприятия формы, а также приобретение навыков, умений и сноровки формообразования при наличии становящегося абстрактного мышления; зарождение мифологического мышления;

- стадии эстетического чувства, с которой можно связать наличие развитого абстрактного мышления, а также осознание эстетических поисков новых форм

первобытных орудий; развитие эстетических сторон мифического видения мира и социальных форм (ритуалов, табу).

При становлении эстетического сознания данные стадии (состояния) отражали определенный ограниченный круг социачьных операций трудовой практики первобытного человека, его определенных успехов. В диалектике нет hard and fast lines (абсолютно резких разграничительных линий), в ней наличествуют различные содержательные стадии развития. Данное суждение объясняет целостное единство структурообразующих элементов генезиса эстетического сознания, их диалектическую взаимосвязь.

Эстетическое рассматривается, диссертантом на двух уровнях: 1) сущности как особом отношении объекта и субъекта, как внутреннем моменте их взаимодействия; 2) явления как специфически наглядной реализацией их связи. Эстетическое отношение в своем генезисе выражало некоторое универсальное, целостное состояние первобытного общества, развитие его материальной и духовной практики как продукта саморазвития и формообразования развивающейся действительности. Появление орудийности в нижнем палеолите является основной причиной выработки социальных культурных норм, средств закрепления как индивидуального, так и коллективного действий. Однако стадный животный характер существования предлюдей на первых этапах по своей сущности был бессознательным, интуитивно - рефлекторным. Закономерно возникшее эстетическое выступает не только как результат общественной трудовой практики людей, но и выступает как условие дальнейшего совершенствования человеческой практики и в организации её жизнедеятельности. Внутренним признаком эстетического являлась гармонизация противоречивого процесса развития человеческой практики, самого человека, некая мера прерывного и непрерывного (всеобщей и частных образов жизни). Ведь не случайно на протяжении многих тысячелетни рубило, с его универсальностью эстетической формы, своеобразным каноном, сохранялось, являлось самым устойчивым орудием древних наших предков в локальных культурах.

Формирующийся человек направлял мышление на свою природу, свой внутренний мир. Регулятивная роль зарождающегося эстетического сознания обнаруживается в целенаправленности действий человека. Попытка получить нужную форму чего-либо является целенаправленным сознательным действием. Например, зарождение и развитие охоты как сложного социального процесса требовало активной мозговой деятельности и координации движения, а также эмоционального сопротивления и эмоциональной выразительности в формирующихся общественных навыках и требованиях. Развитие богатства человеческой практики, человеческой природы выступает как самоцель. Значение этой идеи для эстетики основополагающее.

§ 2. Бинарная основа предпосылок эстетического сознания

В данном параграфе выявляются на базе исследования поведения высокоорганизованных животных (приматов) психофизиологические предпосылки (гаптические коды), возможность у гоминидов, а затем и хомо сапиенса эстетически отражать и творить действительность." Психическое отражение свойственно не только человеку, но и животным. Разумеется, что это качественно разные уровни психического развития. Согласно современным исследованиям, мышление может совершаться в любой поисковой деятельности по удовлетворению потребностей не только на базе второй сигнальной системы, но и на уровне первой сигнальной системы. Продукты мышления, выраженные в идеальных преобразованиях структуры объекта, а не только в отражении, свойственные только человеку.

Поэтому идея о непрерывности развития материальной деятельности и сознания является методологической основой нашего исследования. С усложнением уровня организации жизни животных возрастает роль индивидуального опыта. Так, наиболее высокоорганизованные из них переходят на высшую ступень, называемую стадией интеллекта или «ручного мышления».12 Животные ориентируются во времени и пространстве действительности за счет собственной генетически унаследованной динамической модели (гаптической системы), содержащейся в структуре их организма.13 Им свойственна определенная целесообразность существования, т. е. приспособляемость к среде (гомеостаз), например, им свойственна тенденция удерживать за собой одну и ту же территорию (географическую среду) из поколения в поколение и проживать в определённых организационных приспособительных формах. Однако взаимодействие субъекта с объектом на уровне животных всецело осуществляется во внешнем плане, т. е. в непосредственных действиях с объектами -оригиналами. Поэтому психические процессы - действия животных, их система поведения - всегда имеют непосредственно внешне выраженную форму, в то время как на уровне человеческого мышления выраженная форма приобретает весьма скрытый характер. У всех популяций животных обнаруживаются заученные навыки и некоторые «традиции» технологических «знаний». Они распознают и не употребляют в пищу ядовитые растения, используют, хотя и редко, предметы в инструментальных целях, строят жилища, живут в них и следят за их благоустройством, образуют группы, где есть зачаточные так называемые «социальные роли» протокультуры14 в рамках биологической организации. Наличие системы наследственных поведенческих актов (например, гаптические коды ощущения формы, цвета, координации движения, ориентировочного инстинкта) способствует формированию внутренних

11 Бралша H. FI, Доброходова, Т. А. Фунхциошльная асимметрия человека. - М., 1988. - 239 с. u Леонтьев A. H. Проблема развития психики. - М , 1965. - 572 с.

15 Режабех Е. Я. Мкфомышкние («ашпишв анализ). - М.: Едиториал, УРСС, 2003. - 304 с.

1,1 Tobias R. V. The brain of [he first hominids // Origins of the Human. - Oxford, ¡995; Wilson E. 0. Sociobiology: the

new synthesis. - Cambridge, 1975.

концептов - аналогов человеческому мышлению, социальным чувствам. Эта предпосылка способствует становлению (как прнродно - биологическая основа) человеческой целесообразной деятельности, которая в социальной среде приобретает эстетическое значение, т. е. имеет смысл целеполагания.

Для решения проблемы генезиса эстетического сознания, выявления биологических предпосылок особое значение имеют отмеченные исследователями15 четыре признака деятельности приматов в процессе их эволюции, что отличает их от других животных и приближает к древнему человеку в истоках его формирования:

1. Наличие подготовительной и исполнительной фаз.

2. Наличие способности перенесения найденных решений на подобную ситуацию и умение приспосабливаться к ней.

3. Наличие способности закреплять операции и целесообразно их воспроизводить без предвар!ггельных проб.

4. Наличие преимущества в борьбе за выживание, способствующее более, быстрому развитию интеллекта. Эта особенность у них проявляется в нарастании активности поведения, в воздействиях на окружающую среду.

Данное положение подтверждает идею теории эмоций П.В.Симонова16 о возрастающей активности живого, положительных эмоций, которые способствуют адекватному поведению живых существ в контакте со средой. У животных основной тенденцией жизнедеятельности является стремление к максимальной биологической выживаемости при имеющихся условиях. Активное стремление живых организмов к получению положительных переживаний совпадает с основной тенденцией жизни к максимальному самоосуществлению, у человека к оптимальной полноте проявления через так называемые основные и неосновные потребности. Исходя из этого, в диссертации выдвигается идея о доминирующем состоянии - психофизиологическом удовольствии - на стадии праксическнх эмоций при изготовлении первых орудий как противодействия первых людей зарождающимся трудом природным силам и утверждение истинно человеческого в развитии родовой сущности человека. В силу социального состояния своей жизнедеятельности формирующийся человек стремился не только сохранить общий положительный тонус в мироощущении, но и развить его всеми имеющимися у него средствами.

Другая важная особенность у приматов - наличие подражания, ярко проявляемое в онтогенезе у детей, которое выступает формой связи для передачи приобретённых умений автору и навыков. Существенна их роль в развитии средств общения, когда проявляется отделение фактического переживания (эмоций) от непосредственного внешнего воздействия. Момент возникновения

15 Тих Н. А. Предыстория мышления. - Л.: Изд-ео ЛГУ. - 1970. - 335 с.

1" Симонов II. В. Эмоциональный мозг. - М, 1981. - 215 с.

эмоций, видимо, был связан с началом развития языковой формы общения." Развитая ориентировочно - исследовательская деятельность у приматов, т.е. наличие «конкретного анализа», есть результат биологического приспособления. Приматы имеют бинокулярное зрение, т.е. в использовании цветных геометрических фшур, хорошо различают цвета и формы, имеется ощущение ритма (гаптический аппарат) - аналог формальным признакам красоты в эстетике у человека в социальной практике. Это было существенно для антропоидов при выборе природного материала и производстве будущего искусственного орудия.

Таким образом, наличие подобных природных признаков эмоциональных прирождённых реакций (гаптических кодов) свидетельствует о появлении интеллектуальной деятельности (способностей) у высших животных, которая являет предпосылку развития того уровня психики, за которым начинается психика иного типа, свойственная человеку в коллективной трудовой деятельности, в истоках культуры.

Глава вторая. Эстетическое освоение действительности древним человеком.

§1 .Возникновение вещественно - предметных эстетических отношений История общества есть продолжение истории природы, хотя ее закономерности не тождественны закономерностям общественного развития. Становление в человеке человеческого (культуры) не отменяло наличные практические инстинкты (биологическую память, унаследованность родовых признаков), которые подсказывали, что нужно делать и как это делать при производстве форм древних орудий. В реальной жизни нами руководит память на разных уровнях проявления. При этом (диалектически) формирование морфологического облика (руки) человека способствовало успешному совершенствованшо орудий производства, наглядно проявляя связь морфогенеза и культурогенеза. Анализ процесса антропогенеза помогает проследить логику развития животного мышления в интеллект человека в историческом процессе. Взаимодействие живых существ с окружающей средой формируется в мозговых структурах в пробах и ошибках в качестве модели действия (наличия гаптических кодов). Именно важно изучить мыслительный механизм (гаптический аппарат) закономерного перехода от природно - биологических предпосылок к появлению человека разумного, эстетически мыслящего как проявление его сапиентности, согласно эстетическому критерию. Это означает, что эстетические способности современного человека унаследованы от «начала» человеческой истории, от стадной формы существования гоминид (натурального

11 Зорина 3. А., Полетаева И. И. Элементарное мышление животных: Учеб. пособ. - М: Аспект Пресс, 2003. - 320 е.; Леви, Д. Церебральна» асимметрия и эстетическое переживание. Красота и мозг. - М., 1995. - С. 227 - 250.; Ренчлер, И, Херцбергер, Б., Элстайн, Д. Введение // Красота и мозг: Биологические аспекты эстетики. - М.: Мир, 1995. - С, 12 - 14.; Эфроимсан, В. П, Генетика гтики и эстетики. - СПб: Талисман, 1995. - 281 е.; Донских О. А, Происхождение »зыка как философская проблема - Новосибирск, 1984. - 127 е.; Фуко М. Слова и вещи. - А -сгЛ, СПб., 1994. - 406 с.

единства), от ранних людей. Высшая нервная деятельность уже высших животных, отражая отдельное, таит возможность возникновения мышления, появления «группированного представительства явлений внешнего .мира» (И. Павлов)'8, т.е. целостности, появление неглубоких и непрочных образов общего, которые можно назвать «предпонятийными» (ассоциативными), появление зачатков индукции и дедукции, обобщения и отвлечения. В дальнейшем развитии в нервной деятельности высших животных «предпонятия» достигают своего высшего развития и становятся необходимыми у человека.

Осуществление реконструкции мыслительных способностей древнего человека возможно через анализ становления и развития конкретного археологического материала исторического прошлого и данных других наук. На самых ранних этапах развития способности человека воздействия на естественно - природный материал было незначительным, однако в социальной практике возникают функционально - обусловленные формы орудий, роль которых не была постоянной. Они отражали вначале абстрактные, односторонние практические действия древнего человека. Неудачные, незаконченные поисковые разнообразные частичные зарождающиеся формы первобытных орудий древних людей и есть начальное абстрактное, одностороннее ассоциативное проявление человеческого мышления субъекта вещественно - предметной деятельности. В практике мышление эта деятельность выступает как процесс синтеза и результат конкретных действий, а значит как исходный пункт созерцания и представления.

Диссертант обращает внимание на изучение пограничных зон эстетического сознания, на промежуточные ступени, уровни, стадии преобразования одних состояний в другие. В эстетическом начале наглядно выражалась взаимосвязь орудийности (в онтологическом аспекте) и зарождающихся человеческих культурных потребностей и способностей (в гносеологическом аспекте) с мерой оценки (акциолошческий аспект): При концешуальном подходе к анализу развития комплекса орудий древних культур автор выделяет четыре взаимосвязанные эстетически значимые формы в их развитии: а) поисковую; б) зародышевую (зачаточную); в) универсальную (устойчивую); г) оптимальную (целостную, специализированную). Данные развивающиеся формы орудий определены содержательным историческим уровнем стадиального развития социальных элементов развивающейся структуры эстетического сознания. В этом плане мы выдвигаем идею совершенствования. Форма - это конструктивный элемент орудия, необходимый для создания новой целостности, глубоко и наглядно выражающей конкретное историческое содержание. Наличие повторяющихся способов и приёмов достижения цели в технологии расщеплении камня есть своеобразное отражение определенной культурной традиции в этническом и хронологическом планах. Процесс овладения чувственным миром

1вГ1авлов И. И. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. - М.: Наука, 1973. -264 с.

артефактов, созданных древними людьми, был также процессом формирования у субъекта специфических человеческих интеллектуальных способностей (рефлексивности) и социальных функций (магии, обрядов), которые осуществлялись как выбор, т. е. исторически выражали свободу и творчество волеизъявления людей, тем самым формируя основы эстетической реальности. С её созиданием в социальной практике древний человек утверждает в гармоничной целенаправленности целостную всеобщую эстетическую форму жизнедеятельности охотников и собирателей в совокупности с частными формами эпохи нижнего палеолита.

Орудия производства определяются действительной объективной сущностью вещи, ее собственной природой как знака. Смысл - это должная жизненная целенаправленность, конкретизация значения, соотношение его со значением других слов или с предметной ситуацией. В силу такого понимания знака невозможно без выяснения его значения как предметного (обозначаемый им объект), так и смыслового (образ обозначаемого объекта) и экспрессивного (выражаемый с помощью чувства). Практика проясняет субъективистские искажения (иллюзии) и постепенно закрепляет истинное смысловое многообразие конкретного. Появление абстракции (идеи) на стадии эстетической рефлексии стало причиной зарождения мифов, развития духовности. При этом диалектическим отрицанием развития частичных форм орудий явилось появление всеобщей универсальной содержательной устойчивой формы орудий - рубила как значимого знака творческой практики. Становление сознания в орудийной деятельности (каменной индустрии) древнего человека (в рефлексивной форме) являло исторически определенную структурность, а значит умопостигаемый космос, связывающий сакрально камень с небом, чувственно переживаемый. Появление чувства соразмерности в создании орудий означало (сначала интуитивно - бессознательное) развитие ассоциативных представлений о правильных пропорциях, составных рабочих и рукояточной частей орудия, их ритмичность, последовательность стадий изготовления. Их контрастность и пропорциональность являли начальное чувство гармонии от созданного орудия, обогащая структуру эстетического сознания древнего творца, развивая его воображение и фантазию. Тем самым в общественной практике для людей орудия производства (а также природные факторы) означают материальные и нематериальные свойства, связанные с процессом социального преобразования вещей и практикой общения, появления обобщающих представлений и идей при формировании эстетической дистанции. Л.С. Выготский различал 3 ступени (стадии) генетического процесса развития обобщения: 1)синкретическую, где господствует «бессвязная связность», 2)комплексную, 3)понятийную. В то время как в основе понятий лежат связи одного типа, логически тождественные между собой, в основе комплексности лежат самые разнообразные фактические связи, часто не имеющие друг с другом ничего общего. В понятии предметы обобщены

по одному признаку, в комплексности - по различным фактическим основаниям. Поэтому в понятии отражается существенная, единообразная связь и отношение предметов, а в комплексности - фактическое, случайное, конкретное19.

В концептуальном плане решения поставленной автором проблемы эпоха антропогенеза - это стадия (в основном) праксическнх эмоций становления эстетического сознания. Праксиологический подход помогает подметить существенные черты в искусных приёмах действующих субъектов, блестяще выполняющих свою работу при формообразовании орудий; проследить путь достижения исправности, путь, ведущий от фазы беспомощности к фазе полного овладения данным мастерством.20 Начало развития социогенеза выделяет две существенные черты - в форме предмета, его структуре отражаются не только накопленные знания, умения, но и переживания человека. В этом плане в общественной практике древних людей формируется ценностное отношение, как сторона ее, отличная от практической и познавательной сторон, т.е. выступает в форме. восприятия - оценок. Объект в деятельности субъекта выступает первоначально в отношение с тем, что нужно (пригодно) субъекту. Внешнему выделению эстетического в структуре общественной практики (эстетической дистанции) сопутствует формирование эстетического отношения как ее внутреннего плана. Происходит его обособление от утилитарного и познавательного отношений. Историческое разделение первобытной практики на материальную и духовную способствовало тому, что развитие эстетического сознания может быть относительно самостоятельным от действительности. Впоследствии, когда власть человека над природой значительно возросла, развилась рука человека, совершенствовались его сознание и чувства, стремление создать красивую форму орудий или украсить орудия труда приобрело устойчивую потребность, выросло в самостоятельный вид художественной деятельности, в торжество принципа красоты в его историческом контексте (первобытное искусство).

§2.Стаиовление субъекта духовно - предметной эстетической деятельности

Переход к сознательной деятельности представляет собой начало нового, высшего этапа развития психического отражения действительности, а именно, в ходе взаимодействия с окружающей природой человек сознательно, целенаправленно преобразует среду и самого себя при формировании целостной эстетической культуры.

Формирование интуитивно - рефлекторной, вещественно - предметной деятельности антропоидов (практических действий, навыков, умений) образует основу для возникновения и развития предметно - духовных способностей, т.е. способностей субъекта к построению, конструированию образов сознательно -

19 Выготский Л. С. Мышление и речь. Психологические исследовагшя. - М.- Л., 1934. - С. 324.

Котарбикский Т. Тра*лат о хорошей работе. - М.: Экономика, 1975. - С. 271.

чувственного восприятия окружающей действительности как представлений (в историческом плане - табу, обычаев, обрядов, мифов, традиций), а также целенаправленных действий человека по изменению предметного мира, преобразованию и развитию совокупности знаний. Предметно - духовная деятельность есть практическая деятельность по процессу и духовная по цели. В своем начальном синкретизме она преследует утилитарные задачи с элементами духовной деятельности. Предметно - духовная деятельность - процесс создания духовных ценностей. В этом существенную роль играли элементы формирующегося эстетического сознания и эстетической деятельности.

В диссертации выявлено, что эстетическая деятельность, в свою очередь, является исходной социально - универсальной программой для возникновения и развития художественных способностей и теоретико - познавательных (духовно - практическая деятельность). Духовно - практическая деятельность (в отличие от предметно - духовной) есть духовная деятельность по процессу (первобытное искусство) и практическая по цели. Она реализует духовные задачи (созидание красоты), но промежуточные исторические действия несут и элементы утилитарные. Первые формы пробуждающего осознания единства человеческого коллектива (эпоха неандертальцев) должны были одновременно носить эстетически наглядный и иллюзорный характер. Например, возникающий тотемизм выступал как чувственно наглядное отражение не только индивидуального, но и общего. Эстетическую форму осознания этой связи природного и человеческого дал сам процесс практической деятельности, в ходе которого у древних людей постоянно вырабатывалось убеждение (мироощущение) в общности с животными (природой). Это способствовало развитию элементов воображения и фантазии. Вместе с этим развивалась и накапливалась интуиция, опыт активных целенаправленных успешных интенциональных актов практических действий, прежде всего, в орудийной деятельности. Большое значение имело имитирование познанных повадок животных древними людьми при передаче социального опыта в обряде - пляске всех членов общины. Здесь налицо зарождение ассоциативного синкретичного мышления древних людей, развитие мифологического мышления из обрядов как процесса, эстетических элементов мифа, указывающих на содержательную связь зарождающейся красоты и пользы в эпоху ашеля - мустье, согласно утверждениям современных исследователей. Постепенно отражение реальных связей становилось достоянием реального сознания (мифов, легенд, сказок) и как понятийного отражения. Позднее изображения эстетики маскировки можно увидеть на рисунках палеолитического искусства (эпохи верхнего палеолита).

При восприятии выразительных форм бытия гармоническое освоение пространственно - временного континуума (нахождение нужного материала, получение формообразованного орудия, выбор удачной местности для жилья или охоты, мифическое осознание роли своей общины - малого Космоса) вызывает

глубокий целостный эмоциональный отклик у субъекта первоначальной эстетической деятельности. В этом плане «дискурсивная целостность» воспринимаемого объекта в социокультурной традиции означает понятийную и логическую деятельность в противовес бытию непосредственно чувственному, интуитивно - созерцательному. Известно, что познание закономерностей нередко интуитивно открытых опережало их осознанно - логическое постижение. В эстетической интуиции как факторе универсальной гармонии и целостного адекватного отражения в снятом виде представлены цели и результаты предварительной мыслительной деятельности, которая в сознании проявляется как интенциональный акт. В интеллектуальном акте выделяются два аспекта, внутренне присущий сознанию интенциональный объект и способ данный субъекту познания (рефлексия, воображение, фантазия). Так мог формироваться перцепт - интуитивно осознаваемая совокупность образов, а смысловая программа формирования пространственных конструкции именуется концептом.21

При восприятии структурной целостности гармонии формируется оптимальный тип древнего индивидуума. Данный тип предполагает гармоничное равноценное развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер. Оптимальность способствует реализации идеи совершенства, поэтому гармонию человек воспринимает как прекрасное. В ней сближено (просветлено) в конкретно -чувственной форме таинство совершенного трансцендентного мира и имманетного, реально осмысленного. У субъекта развивается эстетическое сознание, чувство универсальной гармонии как красоты бытия, обогащается духовно - душевный внутренний мир. Развитие положительных эмоций при восприятии гармонии у человека усиливает «эффект творчества»"", когда древний человек как бы освобождает свой дух от тленной материм. При этом оптимальное развитие личности предполагает целостное образное восприятие объекта. Связь структуры объекта с со - знанием оптимальной личности способствует развитию ее со - творчества в практической деятельности, социальных преобразованиях. Гармоничное эмоционально - интеллектуальное развитие совершенствует эстетические чувства у человека, его воображение и фантазию."3 Их соотношение исторически меняется. При этом эстетическое восприятие оптимальной структуры гармонии обладает самоценностью. Эстетическое восприятие есть целостное и образное видение действительности. Целостность выступает как неделимое единство. Исследователи утверждают принцип целостности как связь целого и части. Одни рассматривают целое как единство соединения взаимообусловленных частей, их сопряженность. Другие рассматривают целое

21 Дзикевич С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия. М., 2006. - 134 с.

11 Бехтерева Н. П. Малы мозга и лабиришы жизни. - доп. изд. ~ М : ACT ; СПб.: Сова, 2007. - 383 с.

23 Деев Н. А. Введение в теорию гарыонии. - Новосибирск, 2001. -295 с.

как взаимосвязь частей или как неравную сумма сопряженных частей.24 В концептуальном плане в своих суждениях о гармонии мы основываемся на втором принципе. Прекрасное проявляется в завершенности, соотносит совершенное и оптимальное в эстетической целостности объекта, например, использование древними людьми безопасных и благоприятных пещер в их развивающейся жизнедеятельности. Однако в жизни и в искусстве не завершенное заключает совершенство, а значит - оно явление подлинно эстетическое".

Таким образом, на определенном этапе развития человеческой практики закономерно произошло ее раздвоение для достижения желаемой цели -утверждения родовой сущности человека! С развитием сформированной социальной практики и человеческого общества (культуры) по законам красоты, завершился процесс становления человека разумного - субъекта исторического процесса.

Третья глава. Созидание ранних эстетических форм жизнедеятельности древним человеком.

§1 Возникновение эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения мира

В своем эстетическом видении люди стремились в практике к известному господству над природным материалом. Эта возможность «снять» истинные свойства материала, придать ему образ Иного по своей целесообразной природе, привела к созданию осознанных древних предметов с тонкой обработкой (рубило, кливеры), имеющих эстетически значимый вид с "соответствующими стандартами" и свидетельствующих о зарождении эстетического чувства».26 Исходя из анализа конкретного археологического материала, можно выделить переходные моменты содержательных аспектов развития стадий генезиса эстетического сознания: а) от стадии праксических эмоций - подчинение «биологической памяти» социальным условиям, преобразование целесообразных актов в целенаправленные; б) от стадии эстетической рефлексии - к более углубленному познанию природных объектов, познания человека самого себя, к широте охвата познания мира, зарождению абстрактных размышлений, социальных форм - табу, ритуалов, обрядов, магии, мифов; в) к стадии эстетического чувства (при доминировании эвристических функций эстетического сознания) - сотворению в творчестве духовных ценностей, поиску нового формообразования различных орудий, удовлетворяющих общественные потребности. С гносеологической точки зрения, материализация замысла пред-

24 Разумовский О. С. Оптимальность как выражение единства ценностного и рационального в системе живой природа и общества И Гуманитарные науки в Сибири. - Новосибирск: Сер.: философия и социология. - Изд - во СО РАН, 1993. - №2. - С. 21 - 27.

25 Яковлев Е. Г. Эстетика. - М., 1999. - 640 с.

36 Клар* Дж. Д. Доисторическая Африка. - М: Наука, 1977.-264 с.

ставляет собой дальнейшее развитие познавательного процесса, запечатленного в орудиях, движение от общего к частному с последующей конкретизацией образов сознания через претворение их в системе эстетических знаков. Действительно, например, находки археологов в Ла - Микок, Ферраси, грот Мустье, древних террасах долин Европы указывают от нижних горизонтов их отложений к верхним последовательность в смене грубых шелльских рубил более тонко выделанными ашельскими рубилами и затем орудиями мустьерскнх типов. Разумеется, имеются и стоянки с неповторимыми артефактами в разных социокультурных слоях.

Противоречивый процесс развития эстетической рефлексии субъекта деятельности и познания (внутренний опыт) определяет формирование эстетического состояния субъекта, т.е. способствует накоплению знаний и наличных переживаний о себе и окружающем мире. Вместе с этим эстетическое состояние выражалось в рефлексирующей неудовлетворенности субъекта в эстетической деятельности. В историческом развитии эстетическое сознание древнего человека реализовалось не только в сфере производства орудий, но и в зачатках художественной деятельности (эпоха мустье), а затем в первобытном искусстве (эпоха верхнего палеолита). Появление многочисленных символических знаков указывает на появление зачатков художественной деятельности, когда эмоции переходят на специфическую "эстетическую" основу, а именно: развитие способности воспринимать различные вариации отражаемого объекта, знание определенной упорядоченности предмета (его симметрии, пропорциональности, контраста, ритма, целостности и т.д.), - чувство становится более устойчивым, развитым, углубленным не только на воспроизведении реальных вещей, но и на создании условий для их созидания. Первобытное же сознание людей еще не удерживало абстрактные, обобщенные понятия, поэтому первичные конкретно -чувственные образы (знаки, символы) помогали познавать многообразную реальную действительность, передавать накопленный опыт в дальнейшем через палеолитическую живопись, пиктографию. Символические знаки несут социальную коммуникативную информацию, связанную с интеллектуальной интуицией, творческим воображением, эвристической деятельностью. Важнейшим условием функционирования знака является известное постоянство его понимания. По С. Аверинцеву,27 символ позволяет рассматривать его структуру как многослойную, рассчитанную на активную внутреннюю работу воспринимающего. Несомненно, знак и символ имеют формальное и функциональное сходство. По мнению А. Лосева, они отличаются лишь степенью обобщенности, когда символ является разновидностью знака, предельно обобщенной знаковостью. Знак есть зародыш развёрнутого символа. В работе А.

21 Аверинцев С.С. Культурология Йохана Хейзинти. // Вопр. философии. - 1969. - №6. - С. 169-174.; Хейзинга И. Homo i uikns. В тени затратного дня. — М., 1992. - 464 с.

Пятигорского и К, Мамардашвили символ понимается как самостоятельная, вне знаковая категория. По мнению К. Юнга, символы дают эмоционально пережитому форму и способ (бессознательного) вхождения в мир человечески определенного понимания, не искажая при этом его сущности, без ущерба для его высшей значимости, в речевой осмысленности. Данное эстетическое состояние сопровождается при удовлетворении поисковости чувством удовольствия и наслажден™ в снятом виде качественно новом и более сложном. Таким образом, чувства становятся «непосредственно теоретиками» при различении и познании формальных признаков объекта. Предмет на этой стадии воспринимается как целостный упорядоченный ансамбль, обладающий смыслом и значением, т.е. возникновение эстетического восприятия несет в себе новые общественные мотивы поведения субъекта.

В диссертации раскрывается дальнейшее развитие рефлексии древнего человека, которая связана с изменением эстетического состояния, его актуализацией, возникновением понятий, абстрактного мышления. Раскрывая генезис эстетического сознания древнего человека, автор даёт определение эстетического как отражения конкретно - чувственной стороны свободной универсально - деятельной природы рефлексирующего субъекта, т. е. показывает динамику формирования и развертывания определенной стороны сущностных сил человека в процессе целостной общественно - исторической практики. Осваивать действительность логически возможно было с помощью развитой чувственности, эмоций, переживаний, материальных действий. Формирование субъективного (рефлексирующего) отношения к миру тождественно личностному смыслу,

29

который и «создает пристрастность человеческому сознанию».

§2. Эстетические аспекты мифологического мышления

Анализ практической и духовной деятельности людей, процесса исторического развития сознания первобытного человека поможет рассмотреть постепенное формирование умственных действий людей, их когнитивных и духовных способностей.30 В этом плане определенный научный интерес вызывает зарождение эстетики мифов как процесса, эволюции эстетических знаний о них. Мифы помогают понять генезис первобытной культуры, в частности эстетические стороны ее материальных и духовных продуктов. В этом плане нужно найти и понять исторические закономерности генезиса мифа и его эстетических аспектов. О возникновении элементарных представлений мы можем судить косвенным путем, используя данные археологии, этнографии, сравнительной лингвистики, истории и философии. Начало мифологического мышления уходит в истоки первоначальных инстинктивно - животных реакций человека, когда существовал

28 Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании,

символике и языке. -М., 1997.-217 е.; Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. - М., 2000. - 414 с. м Лео1ггьев А. И. Слово в речевой деятельности. - М., 1965. - 360 с.

30 Режабек Е. Я. Мифомышление (когнитивный анализ). - М.: Единориал, УРСС, 2003. - 304. с.

магический фетишизм и стихийный бесформенный анимизм. А формирование эстетического сознания способствовало выходу за пределы непосредственно жизненных (витальных) рефлекторных реакций древнего человека. В эпоху становления родовых отношений рефлексирующее сознание углубляло познание самого себя, превращаясь в устойчивое и оформленное самосознание, создавая мифологию, своеобразный масс - образ. Миф есть проявление самосознания родовой общины. Мыслящие люди, стоящие на низкой ступени культуры, обладают широкой философией природы.31 Согласно нашей позиции, мифология есть вечно становящееся историческое мышление, имеющее свои переходные формы. Для древнего человека природа была еще непонятной. Суть формообразования всех вещей и явлений для первобытного сознания на первых порах являлась в беспорядочности, несоразмерности, диспропорции и дисгармонии, которые затем преодолевались, например, от смутных фетишистко - анимистических образов к осознанным сложившимся эстетическим образам, зооморфным и антропоморфным, тотемным. Прежде древние люди воспринимали эмоционально любое состояние природы, а лишь позднее через рациональное осмысление. Мифологическое мышление основано на интуитивно -эмоциональном проникновении в таинства мира. Жизнь есть тайна. Красота есть тайна. Мифы — это первая эстетическо - поэтическая форма сознания древних людей при соприкосновении с миром, познании его, ибо «система образов и мифологем составляла основу их мифологического сознания»/2 Духовное освоение мира началось с зарождения мифологии. В процессе освоения мира древний человек осмысливал его через судьбоносные проблемы, создавал благоприятные и оптимальные формы своей жизнедеятельности, созидал «обнадёживающую картину мира»,33 свой «Дом» как способ освоения мира. Согласно авторской позиции, первые зачатки мифических представлений эпохи начала ашеля первоначально есть стихийное, наивное осознание органических (доя того времени) сакральных связей между человеком и природой (связь неба с камнем), попытка познания их закономерностей, орудийной деятельности (рубила). Принцип историзма показывает, что мифологические начальные представления древнего человека (мифы - основы) были тесно переплетены своими общими идеями и фундаментальными принципами с содержанием зарождающихся форм общественного сознания. Они формировались в размышлениях людей о структуре мироздания (космология) и месте человека в нем (образ Первоматери). Ведь формы эстетического и художественного отражения совместимы с образностью мифологического сознания, а его имманентное развитие совпадает с принципами эволюции философско -

31 Тайлор Э. Первобытная культура. - М, 1989. - 573 с.

зг Бычков В. В, Эстетическое сознание древней Руси. - М., 1988. - 64 с,

33 Пнвоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира: Автореф. дис. Док. - ра филос. наук. - М., 1993. 37 е.; Хайдеггер М. Бьгше и время. - Фолио, Харьков, 2003. - 503 с.

эстетического мышления при близости друг к другу искусства, религии и философии на ранних ступенях человеческого общества, когда порождается синкретическая форма освоения мира человеческим сознанием как миф. Это эстетически значимое синкретичное эмоциональное состояние существовало в устойчивых ассоциациях древнего человека. Мы считаем, что поисково -рефлекторная форма эстетического восприятия мира была первоначально «самой грубой формой красоты» (стадия животнообразного труда).

Леви - Брюль34, характеризуя примитивное мышление, не отделял человеческие идеи, которые обусловливались существованием магического образа мышления, от особенностей, вытекавших из незавершенности формирования логического способа мысли. Есть основание предполагать, что у неандертальцев, наряду с формированием логического способа мышления, существовал и магический. Магия есть первоначальное проявление мифологического мышления, его основа. Велика роль суггестивного эстетического воздействия её на адаптацию, гармонизацию к среде членов первобытной общности. Позднее в мифологическом сознании (его эстетической стороне) развивается просветительско - объяснительная функция о мире, о родовой сущности человека.35 Можно предположить, что начало раздвоения человеческой деятельности на реальную (утилитарную) и интуитивно -символическую имелось у позднейших проантропов с появлением абстракции об универсальном орудии - рубиле, а начало раздвоения мыслительной деятельности на логическую и магическую (мифологическую) - у ранних палеаптропов.36Все это породило к позднему мустье появление систематических погребений, согласно позиции некоторых исследователей, как результат осознания коллективизма в зачаточных религиозных формах. Осознание связи между мертвым членом коллектива и общностью невозможно без осознания связи между всеми живыми членами коллектива, без осознания коллективизма как всеобщей эстетически значимой формы жизнедеятельности. Через первоначальные элементы эстетики погребения можно видеть осознание общности всех членов первобытного коллектива, ибо к этому времени завершилось становление тотемизма - первой формы осознания единства коллектива. Надо предположить появление и первых идей о «жизни за гробом». Человек осознавал сначала это практически в магии, а затем «теоретически» в воображении, эстетически оформляя их в обрядных мистериях. Шло постепенное осознание первых захоронений в пещере - месте жилья коллектива, а затем

14 Лева - Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М, 1994, - 603 е.; Леви - Строе. Первобытное мышление. - М., 1999. - 392 с.

35 Эваис - Притчард Э. Теория примитивной религии. - М.: ОГИ, 2004. - 142 е.; Стеблии - Каменский М. И. Миф.

- Л., 1976. - 103 е.; Элиаде М. Священное и иирское. - М„ 1994. - 144 е.; Яковлев Е. Г. Искусство и мировые релипш. - М.. 1985. - 287 е.; Веселовский, А. Н. Собрание сочинений,- Серия V. Т.16. Фольклор и мифология, 1938,- 368 е.; Буслаев, Ф. И. Догадки и мечтания о иервобьшюм человечестве.- М.: РОССПЭН, 2006. - 700 с. х Семенов Ю. И. Как. возникла человечество. - М.: Наука, 1966. - 576 с.

захоронения в погребениях, что и способствовало появлению осознанных и моральных норм, предписывающих заботу о каждом члене коллектива. Тем самым возникали осознанные элементы первоначальной всеобщей эстетической формы жизнедеятельности древних людей, ее частные формы.

Эстетика элементов магических обрядов способствовала развитию фетишизма, представлений о существовании у материальных объектрв свойств, способных действенным образом влиять на жизнь и деятельность людей. Это способствовало формированию религии, когда осуществлялся перенос внимания с вещей, которым приписывалось свойство магического влияния, на само приписываемое им магическое влияние. Возникли представления о магической силе. Магическая сила, первоначально рассматривавшаяся как неразрывно связанная с вещыо, например камнем, в последующем начала мыслиться как что-то самостоятельное, способное переноситься от одной вещи к другой, способное отделяться от вещи (анимизм). С возникновением эстетических представлений о магической силе древнейшие обряды начали постепенно осмысливаться как приемы использования этой силы. Открылась возможность представлять магию как нечто, существующее самостоятельно, отдельно от вещи. Вера в идеальную (виртуальную) эстетику бытия сверхъестественных существ возникла из представления о существовании у реальных, объективных предметов сверхъестественных свойств. Эстетика иллюзорного (анимистического) представления о реально существующих вещах постоянно начинает перерастать в представление о существах иллюзорных (аналог виртуальности). Вера в существование у реальных вещей иллюзорных свойств начинает превращаться в веру существования наряду с реальными вещами и существования существ иллюзорных. Становление всеобщей эстетической формы жизнедеятельности этого времени порождало и искаженные частные формы. Начало процесса раздвоения представлений о мире в сознании человека на мир естественный и сверхъестественный как переход от стадии магии (завершающим этапом которой является оформленный фетишизм) к стадии демонизма (анимизма) относится, видимо, к эпохе родового строя, где позднее стала господствовать эстетика тотемизма, видимо, ко времени финального мустье. Тем самым начало стадии эстетической рефлексии порождало практически - духовное осуществление зарождающихся эстетических элементов тотемизма в ашело - мустье (эпоха неантропов). Согласно авторской концепции, скрытая сущность первых мифов -основ (космологии, образов Первоматери и плодородия) - это природа, страх и удивление людей перед ее могуществом, таинством «предустановленной гармонии». Поэтому возникновение орудий из предметов природы было своеобразным эстетически оформленным торжеством человека над силами природы, то есть свободная практика являлась господством духа людей (сопутствующая красота - по Канту), их уверенность в силе первоначальных эстетических представлений, состояний, а также развития эстетической

рефлексии (мерой осмысления и переживания). Анализ, проведённый диссертантом, различного содержательного этнографического материала дает возможность выявить мифолого - эстетические аспекты мировоззрения современных аборигенов Сибири.37

Согласно повериям многих племен, например, сибирских орочей, земля и небо не были разделены непроходимыми пространствами. Так, северные аборигены Сибири по глубине проникновения в сакральные знания (о происхождении и структуре Мироздания, о характере и направлении развития Вселенной) достигли уровня философско - эстетического осмысления. Модель вселенной у них многоструктурна и многомерна. По авторской концепции, этапное начальное развитие эстетико - мифологических представлений относится к стадиям эстетической рефлексии и эстетического чувства в эпоху ашело - мустье. Надо полагать, что все начальные эстетические представления возникали под влиянием господства каменной индустрии и совокупных общественных отношений в первобытном обществе. При этом сакральная значимость камня в мире первобытных людей и его связь с небом определяла поздние родовые общинные эстетические представления, которые людьми переживались, были понятны и принимаемы. Выходило, что орудие из камня и небо есть одна «плоть», есть некая тождественность. Тем самым первобытный человек утверждал свои «наивные» эстетические представления о силе и могуществе конкретного камня, который он отождествлял с конкретной общиной и миром вообще. Человек считает себя зависимым, обязанным своим существованием милости другого, жизни коллектива общины и неба, а поэтому полагал, что жизнь не есть его собственное творение. В силу этого анимического отоздествления всякой родовой общности с конкретным земным живым существом (душа камня) возникает весьма интересная эстетическая черта мифологического Времени и Пространства. Данная эстетика древнего культа камня, видимо, сформировалась в условиях перехода к производящему хозяйству (к концу верхнего палеолита), когда преобразующее воздействие человека на природу еще было ограничено, но уже начинает проявляться. Видимо, в этот мифологический период формируется в символической форме идея мировой горы38, т. е. в производном мифе.39 Постепенно люди выделили в окружающей действительности 3 мира: верхний (возвышенный), средний (прекрасный),

37 Харитонова В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий I! Ин - т этнографии и антропологии им. Миклухо - Маклая РАН, - М., 2006. - 372 е.; Анисимо» А. Ф. Космологические представления народов Севера. - М , 1959. - 106 е.; Алисимов А. Ф. Религия эвенков в историко - генетическом изучении и проблемы происхождения верований. - М; Л., 1958. - 235 е.; Вайнштейи С. И, Шаманы и шаманство //Атеистические чтения. - М„ 1969. - Вып. 3. - С. 32 - 43.; Эяиаде М Шаманизм. Архаические техники экстаза. -Киев, 2000. - 473 е.; Басилов В. Н. Избранники духов. - М„ 1984. - 208 е.; Бенетес Фернандо. Путешествие к индейцам тараумара. - М: Прогресс, 1965. - 103 с.

58 Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1967. - Т.З, - С.

81-99.; Лотман Ю. М. Культура и взрыв. -М., 1992. 271 с.

35 Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия. - М.: Изд - во МГУ, 1986. - 295 с.

нижний (низменный). По этнографическим источникам, у восточных славян, кроме видимого неба, существовало несколько небесных сводов. Всего существуют 11 небес: стеклянное, хрустальное, медное, железное и так далее, на последнем из которых - золотом - восседает Бог на своем золотом престоле. В народе говорят: «на седьмом небе от счастья».40

Таким образом, возможна частичная реконструкция зарождающихся древних мифологических представлений (основных и производных), например, у коренных жителей Сибири по этнографическим данным. Однако даже на стадии эстетического чувства существовала трудность обнаружения в мифолого -эстетических представлениях стройной логической структуры. Она как бы растворена в кажущемся беспорядочном нагромождении событий и образов, сложных сюжетов, вмешательстве фантастических существ, обладающих сверхъестественными способностями. Первобытное мышление, формирующийся его логический механизм, таящийся за внешней метафористичностью, выражал во многом еще чувственно - наглядные формы отраженного мира. Подобное совмещение не случайно, и за этим кроется глубокая формирующая логика развивающегося мышления. Здесь видим замкнутый характер мифологической Вселенной, ограничение ее видимыми конкретно - чувственными образами, преобладание чувственных ощущений, чувственной наглядности, исходя из ценностной ориентации, что в целом выражает и эстетический характер зарождающихся понятий о верхнем (возвышенном), среднем (прекрасном) и нижнем (безобразном) мирах. Не примитивное сознание творит мифологическую действительность, а ограниченная практика творит мифологическое сознание! Миф, возбуждая творческую энергию, восполняет недостаток реального желания должным. Конкретизация же борьбы, преодоление противоположных начал, точнее, актуализация этого процесса предполагала многочисленные эстетические модификации мифообразования, что и прослеживается в анализе материала диссертации. В отличие от современного человека, который, используя достижения науки и техники, совершает чудеса на деле, первобытные люди совершали «чудеса» в своем воображении. Анализ многих мифических сюжетов показывает отсутствие у древних людей согласованности объема и содержания структурных единиц в образной интуитивной мысли и наличие согласованности в мысли собственно рационально - понятийной. Эта взаимосвязь создает целостность, дающую возможность существования этнокультуры в современных условиях. Целостность выполняет интегративную функцию, способствующую адекватному отражению сущностных жизненных интересов любого народа в определенных исторических условиях и природной среде. Выявление этнических самобытных потребностей и интересов в социуме усиливает социорегулятивный потенциал современной культуры41. Усваивая новые ценности, этнокультура

40 Левкиевская Е, Мифы русского народа. - М.: Астрель; АСТ, 2005. - 527 с.

41 Мамедова Е. В. Этнокультура в системе социальной регуляции /7 Философские науки. - 1999. - ЖЗ. -4. - С. 161

приспосабливается к современной исторической среде, а соблюдение меры усвоения позволяет этнокультурной целостности утвердить и сохранить качественное своеобразие в новой исторической обстановке. Так, у северных народов культ священных мест - это уникальный памятник духовной и религиозной культуры, связь человека с космосом, природой. Через деятельность духовных наставников - шаманов, они отражали прежде всего практические потребности в успехе на охоте, оленеводстве, заботе о здоровье, избавлении от злого начала в жизни. Поклонение священным местам - философско -эстетическая мудрость народа, например, у эскимосов. Такие эстетические воззрения являются неотъемлемой стороной традиционной духовной культуры самых древних времен вплоть до XXI века.

Проблема шаманизма в этнокультуре является одной из сложнейших в истории формирования мифологического мышления народов, истории религии. Автор в концептуальном плане пытается прояснить эстетическую сторону зарождения шаманства, исследовать диалектику биологического (нервно -психического) и социального (исторического) начал в данном феномене, механизм их многоуровневого взаимодействия, при этом важно «определить правильность соотношения того и другого»42. В исследовании эстетической целостности шаманства не затрагиваются многие спорные вопросы о времени появления шаманства, корнях происхождения, в основном нами принимаются устоявшиеся точки зрения специалистов.

В заключении диссертационного исследования кратко воспроизводятся результаты проведенного исследования, их применение и указываются перспективы дальнейшего изучения фундаментальной и сложной проблемы.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ I. Монографии

1. Ежов В. С. Эстетическая целостность культуры. - Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН, №58551 от 17.02.04. - 155 с. (12 п. л.).

2, Ежов В. С. Истоки эстетического сознания. - Новосибирск: Наука, 2009. - 276 с. (17,4 п. л.).

И. Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК

1. Ежов В. С. К решению проблемы генезиса эстетического сознания древнего человека // Всероссийский научный журнал «Гуманитарные науки в Сибири». Серия: Археология и этнография. -№3,1997. - С. 50 - 57 (0,5 п. л.).

2. Ежов В. С., Решетникова Е. В. Научный потенциал целостности метафоры // Философия образования. №3 (20/2007) НГПУ. Новосибирск, 2007. - С. 52 - 58. (0,6 п. л.).

-167.

42 Токарев С. А. Религии в истории народов мира. - М., 1986. - 576 с.

3. Ежов В. С. Философско - эстетический дискурс трансцендентентности гармонии // Философия образования. №1 (22/2008) НГГТУ. Новосибирск, 2008. -С. 37-40. (0,3 п. л.).

4. Ежов В. С. Мифологические и эстетические стороны гармонизации жизнедеятельности человека // Социальная политика и социология. Междисциплинарный научно - практический журнал. №5 (46). - В 2 - х т. - Т.1. -М., Издательство РГСУ, 2009.-С. 152-161.(1,1 п. л.).

5. Ежов В. С. Эстетическая структура целостности // Социальная политика и социология. Междисциплинарный научно - практический журнал. №5 (46). - В 2 - х т.-Т.2.-М., Издательство РГСУ, 2009,- С. 312-317.(1 п. л.).

6. Ежов В. С., Андропова Ю. Ю. Эстетическая рефлексия мифомышления в современном социокультурном пространстве России // Социальная политика и социология. Междисциплинарный научно - практический журнал. №10 (52). -М., Издательство РГСУ, 2009. - С. 438 - 456. (1,7 п. ч.).

7. Ежов В. С. Палеочеловек как объект философски - эстетического исследования // Социальная политика и социология. Междисциплинарный научно -практический журнал. №10(52). - М., Издательство РГСУ, 2009,- С. 480-496. (1 п. л.).

8. Ежов В. С. Эстетическая сопряжённость диалога культур // Мир науки, культуры, образования. Международный научный журнал. №6 [25]. - Горно -Алтайск, 2010. - С. 259 - 261. (0,3 п.л.).

9. Эстетический потенциал инновационного образования // Философия образования.№1 (34)НГПУ. Новосибирск, 2011.-С. 91- 104. (0,5 п. л.).

10. Ежов В. С. Архетипическое основание эстетической рефлексии // Мир науки, культуры, образования. Международный научный журнал. №1 [26].- Горно -Алтайск, 2011. - С. 335 -337. (0,3 п. л.).

11. Ежов В. С. Виртуальная эстетика символов в социальной деятельности // Философия образования. №2 (35) НГПУ. Новосибирск, 2011. - С. 179 - 187. (0,8 п. л.).

12. Ежов В. С. Происхождение эстетики древнего человека (философия исторической реконструкции) // Мир науки, культуры, образования. Международный научный журнал. №3 [28].- Горно - Алтайск, 2011. - С. 301 -306. (0,6 п. л.).

13. Ежов В. С. Бинарная струюура истоков эстетического сознания // Идеи и идеалы. Научный журнал. №3(9).Т.2- Новосибирск, 2011. - С. 135 - 141. (0,6 п. л.).

14. Ежов В. С. Эстетическая рефлексия в гармонизации социальных преобразований // Мир науки, культуры, образования. Международный научный журнал,№4 [29].-Горно-Алтайск,2011.- С. 70-72.(0,3 п.л.).

III. Статьи в профессиональных журналах и научных сборниках, доклады на конференциях, научно - методические работы

1. Ежов В. С. Генезис эстетического в мифологическом сознании древнего человека (к выработке концепции) // Гуманитарные исследования: итоги последних лет. - Сб. тезисов научной конференции, посвященной 35 - летаю гуманитарного факультета НГУ. - НГУ, 1997. - С. 49 - 51. (0,2 п. л.).

2. Ежов В. С. Истоки эстетического сознания этноса хакасов // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник. - Новосибирск: Изд. Ин - та философии и права СО РАН, 1998. - Вьш.2. - С. 214 - 220. (0,4 п. л.).

3. Ежов В. С. Эстетический потенциал палеолитической культуры Сибири (на материале поселений Мальта и Буреть) // Научная конференция «Историческая наука на рубеже веков», ТГУ, Томск, 1998, (0,3 п. л.).

4. Ежов В. С. Регулятивный потенциал эстетической культуры // Коллективная монография. Культура и ответственность в системе социального регулирования, Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН, №54589,1999. - С. 35 - 44. (0,8 п.

л,)-

5. Ежов В. С. Эстетические позиции извечности древнего искусства// Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Тезисы докладов Международного научного конгресса, г. Волгоград, 6 — 8 апреля 1998г. -Волгоград, 1999.-С. 143 -147. (0,3 п. л.).

6. Ежов В. С. Эстетика космогонии аборигенов Сибири // Международная научно

- практическая конференция. «Проблемы этнологии и этнопедагогики». -Сборник статей и материалов. - Вып.8. -НГПУ, Новосибирск,1999, (0,3 п. л.).

7. Ежов В. С. Когнитивный потенциал генезиса эстетического восприятия // «Наука, искусства, образование на пороге III тысячелетия». - Материалы II Международного научного конгресса г. Волгоград, 6-8 апреля 2000г.: В 2 - х Т.2

- Волгоград: Изд - во ВолГУ, 2000. - С. 22 - 25. (0,2 п. л.).

8. Ежов В. С. Эстетическое сознание в адаптации молодого специалиста // Сб. статей. Актуальные проблемы современной философии. - Новосибирск. СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН, №55907 от 18.09.2000. - С. 45-55. (0,9 п. л.).

9. Ежов В. С. Эстетизация технической среды обитания //' Сб. статей. Актуальные проблемы современной философии. - Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН, №55907 от 18.09. 2000. - С. 35 - 44. (0,7 п. л.).

10. Ежов В. С. Система воспитания как условие формирования личности высококвалифицированного специалиста // Доклад на пленарном заседании на 42 научно - методической конференции СибГУТИ. - Новосибирск, 2001. - С.21. (0,1 п. л.).

П. Ежов В. С. Эстетическое как ценность // Сб. статей. Актуальные проблемы современной философии: потребности, интересы, ценности / отв. ред. к. ф. н. Ежов B.C. - Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН, №57013 от 15.02.2002. -С. 34 - 42. (0,5 п. л.).

12. Ежов В. С. Положительные эмоции как онтологическое основание генезиса эстетического// Информатика и проблемы телекоммуникаций. - Российская

научно - техническая конференция. - Материалы конференции. - Секция: Гуманитарные науки. — Т.1. - Новосибирск, 2002. - С. 246. (0,1 п. л.).

13. Ежов В. С. Эстетическая культура человека // Учебное пособие. - СибГУТИ, Новосибирск, 2003. - 174 с. (11,5 п. л.).

14. Ежов В. С. Эстетическое самосознание этнических меньшинств // Сб. статей. Актуальные проблемы современной философии: соотношение природы и общества. - Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН №57870 от 25. 03. 2003. -С. 121-125. (0,3 п. л.).

15. Ежов В. С. Регулятивный аспект принципа соотношения и соответствия в эстетических ценностях // Сб. статей. Актуальные проблемы современной философии: аксиологический аспект регулятивных отношений. - Новосибирск, СибГУТИ, М.: ИНИОН РАН №58769 от 07. 07. 2004. - С. 79 - 83. (0,3 п. л.).

16. Ежов В. С. Эстетическая целостность шаманства // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник. Ин - т философии и права СО РАН, Новосибирск, 2004. - С. 175-178. (0,4 п. л.).

17. Ежов В. С. Эстетика патриотизма в истории искусства // Традиции патриотизма в культуре и истории России: Материалы научно - практических конференций 2003 - 2005 гг. - К 60 - летию Победы в Великой Отечественной войне19 41 - 1945 гг. - Волгоград, 2004. - С. 180 - 182. (0,2 п. л.).

18. Ежов В. С. Становление целостности эстетического сознания // Философия и будущие цивилизации. - Тез. доклад, и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005г.). - Т.4. - Москва, 2005. - С. 173. (0,1п. л.).

19. Ежов В. С. Эстетика менталитета русичей // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник: вып.7. - Ин - т философии и права СО РАН, Новосибирск, 2006. - С. 37-41.(0,5 п. л.).

20. Ежов В. С. Эстетический дискурс социальной гармонии // Материалы Международной научно - практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке» в рамках Румянцевских чтений. Москва.: Изд - во РГТЭУ, 2006.- С. 96-99. (0,2 п. л.).

21. Ежов В. С. Художественное познание как средство гармонизации личности специалиста // Тенденции модернизации высшего образования. - Сб. научных трудов «Вестник СибГУТИ». - Новосибирск, 2006. - С. 76 - 79. (0,4 п. л.).

22. Ежов В. С. Дискурсивный поиск целостности гармонии /У Восьмая ежегодная Всероссийская конференция: «Гармония и хаос: этико - эстетические аспекты». 17-18 ноября 2006г. в рамках «Дней Петербургской философии - 2006», Спб, 2006. - С. 23 -28. (0,3 п. л.)

23. Ежов В. С. Методика формирования креативности личности художника -дизайнера // Проблемы подготовки и переподготовки кадров в сфере инфокоммуникационных технологий: Сборник тез. докл. 48 НМК СибГУТИ. -Новосибирск, 2007. - С. 70 - 71. (0,1 п. л.).

24. Ежов В. С. Эстетический аспект социального регулирования // Коллективная монография «Введение в философию ответственности» / Отв. ред. проф. А.И. Ореховский.- Новосибирск, 2007.- С.164-184. (1,6 п. л.).

25. Ежов В. С. Эстетический дискурс целостности диалога культур П Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник: вып.8. - Ин - т философии и права СО РАН, Новосибирск, 2007. - С. 13 - 15. (0,3 п. л.).

26. Ежов В. С. Эстетический потенциал бессознательного // Наука. Философия. Общество. - Материалы V Российского философского конгресса. - Том 2. -Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 234 - 235 (0,1 п. л.).

27. Ежов В. С. Техническая эстетика: Учебная программа спецкурса // СибГУТИ.

- Новосибирск, 2009. - 23 с. (1,5 п. л.).

28. Ежов В, С. Онтология историзма предустановленной гармонии Г. Лейбница // Материалы Российской научно - технической конференция «Информатика и проблемы телекоммуникаций». - Секция: Гуманитарные науки. - Т.1. -Новосибирск, 2010. - С. 360 - 361. (0,1 п. л.).

29. Ежов В. С. Эстетика праформ или истоки дизайна // Материалы Российской научно - технической конференция «Информатика и проблемы телекоммуникаций». - Секция: Гуманитарные науки. - Т.1. - Новосибирск, 2010.

- С. 361-363. (0,2 п. л.).

39. Ежов В. С. Эстетика преемственности в диалоге культур // Межкультурные коммуникации: Проблемы методологии и теории: Сб. научных трудов. М.: Издательство РГТЭУ, 2010. - С. 31 - 35. (0,3 п. л.).

31. Ежов В. С. Историзм антитезы чувственно - рационального в эстетическом // Материалы Российской научно - технической конференция «Информатика и проблемы телекоммуникаций». - Секция: Гуманитарные науки. Новосибирск, 2011 .-С. 412-413.0,1 п. л.).

Редактор: И.В. Решетнева Корректор: А.С. Игнатова

Подписано в печать 21.03.2012, формат бумаги 60x84/16, отпечатано на ризографе, шрифт №10, изд. л. 2,5 заказ № 20, тираж 100. СибГУТИ 630102, Новосибирск, ул. Кирова, 86

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Ежов, Виктор Семёнович

Введение.3

1 глава. Природные и социальные факторы генезиса эстетического сознания:

§1. Социокультурное начало становления субъекта эстетической деятельности.22

§2. Бинарная основа предпосылок эстетического сознания.89

2 глава. Эстетического освоения действительности формирующимся человеком:

§ 1. Возникновение вещественно - предметных эстетических отношений.130

§2. Становление субъекта предметно - духовной эстетической деятельности

3 глава. Созидание ранних эстетических форм жизнедеятельности людей:

§ 1. Возникновение эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения действительности.224

§2. Эстетические аспекты мифологического мышления.339

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Ежов, Виктор Семёнович

Актуальность проблемы исследования. Современное развитие культуры ориентировано на новое качественное состояние, синкретичное осмысление традиционалистских и инновационных тенденций социального развития при формировании нового типа цивилизации. В условиях ускоренного развития техники проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение, ибо «пронизывая» все аспекты человеческой жизнедеятельности, культура выступает активизирующим фактором социального развития, проявляясь в знаковых и символических системах. Начало третьего тысячелетия актуализировало в научном мире проблему становления глубинных основ родовой сущности человека, развития человечества в целом и разумного современного человека в частности. В последние годы научные публикации указывают на интерес к проблеме времени возникновения культурного человека, содержанию его жизнедеятельности, сапиентности, развитию человеческой чувственности, творческих возможностей субъекта на разных уровнях эстетической деятельности. Архетипические корни мифической реальности с её целесообразной виртуальностью как родовым основанием социокультурной реальности любого социума мы прослеживаем и в современном развивающемся мире. Она проявляется не только как архаика, но и как фундаментальная характеристика человеческого бытия, например, во взаимосвязи с современной информационно - коммуникативной формой, мифологизируя пространство Интернета. Это актуально при рассмотрении бессознательных актов социальной активности людей. «В древние времена языка игра мифологии, без сомнения, была более живее и более распространена, и её действия чувствовались сильнее, чем в наше время зрелой спекуляции, когда слова уже не принимаются более на веру, а постоянно подвергаются логическому анализу»1. Диссертант понимает

1 Вунд В. Миф и религия. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религии. -М.: Изд - во ЭКСМО, СПб., Terra Fantastica, 2002. С. 237.; Солопов П. Е. Виртуалистика и философия. - М.: ВИУ, 2ООО. - 491 с. мифологию как интуитивно - образное восприятие мироустройства в коллективных представлениях людей.

Сложность развития общественных процессов и преобразований в условиях реформирования современной российской действительности, необходимость утверждения новых форм социального творчества, процесса воспитания человека и предопределяет научный поиск истоков становления эстетического сознания, что способствует осмыслению и углублению познания специфики эстетического, в концептуальном определении которого современными исследователями не дано однозначного ответа. Эстетика, являясь философским знанием, утверждает свой «ёмкий» статус науки в изучении целостности современной культуры, искусства и человека как субъекта эстетической деятельности.

Обращение исследователей к древности - частое явление в современной науке. Традиции как проявление мощного творческого потенциала исторической памяти - непременное условие развития культуры. В современной культуре как рефлексии самосознания общества возрождается тенденция (в контексте исторического времени), ориентированная на свои корни. В решении данной проблемы вырисовываются противоположные точки зрения зарубежных и отечественных исследователей. Так, Куценков П.А.2 предполагает, что появление человека культурного относится к неолиту 12-10 тыс. лет тому назад, т. е. ко времени преобразующей хозяйственной деятельности древнего человека - эпохе скотоводов и земледельцев. Культуру (искусство) верхнего палеолита, в противоположность традиционным представлениям о ее возникновении 50-35 тыс. лет тому назад, по его мнению, нужно трактовать как «часть филогении, но не истории». Другие исследователи, концепции которых мы поддерживаем,3 считают, что время появления человека

2 Куценков П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства. -М.: Алетейя, 2001. - 264 с.

3 Афасижев М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 224 е.; Вишняцкий Л. Б. Введение культурного — ашель (около 1 - 0,2 млн. лет тому назад), согласно нашей концепции, эпоха формирующейся всеобщей эстетической и частных форм социальной жизнедеятельности охотников и собирателей.

Шедевры палеолитического времени показывают действительную извечность и общечеловеческую значимость эстетики подлинного древнего творчества, решавшего важнейшие историко - социальные и культурные задачи. Главным признаком сапиенизации становящегося человека является появление способности к абстрагированию, знаковой символической творческой деятельности, эстетике, искусству, религии. Современные интеграционные исследования археологов, антропологов, этнологов, психологов, религиоведов, искусствоведов и философов этой проблемы в той и иной степени раскрывают когнитивные механизмы появления первых абстракций, их символическое значение и их историко - социальный смысл, а также генетические истоки древнего творчества, его эстетическую природу при формировании мифологического виртуального видения мира, «обнадёживающей картины мира».4 в преисторию. Проблемы антропогенеза и становление культуры. - Кишенёв, 2002. -172 е.; Волков П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии. -Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 е.; Деревянко А. П. и др. Палеолитоведение: введение и основы. - А. П. Деревянко, С. В. Маркин, С. А. Васильев. — Новосибирск: Наука,1998. - 384 е.; Ларичев В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди. - Новосибирск: Наука,1986. -186 е.; Окладников А. П. Сибирь в древнекаменном веке. Эпоха палеолита: Материалы по древней истории Сибири. - Улан - Удэ, 1964. - С.51 - 128. - (макет 1 тома Истории Сибири); Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С. Происхождение знакового поведения. - М.: Научный мир, 2004. - 279 е.; Бажутина, Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний развития. - Новосибирск: Наука, 1993. - 155 е.; Кларк, Дж. Д. Африка от появления человека разумного современного вида до начала производства пищи (производящего хозяйства) [Текст] / Кларк Дж. Д. // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - М.: Издательский Дом МАГИСТР -ПРЕСС, 2003. С. 214 - 230.; Marshack A. The Roue of Civilization [Текст] / Marshack A. -N.Y., 1972.; Premack D. Language in chimpanzee? [Текст] / Premack D. // Science, - 1971, -Vol. 172, no. 3985. - p. 808 - 822.; Eccles J. C. Evolution du cerveau et creation de la conscience [Текст] / Eccles J. C. - Fayard, 1992.

4 Басин Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). - М., 1968. - 468.; Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С. Неадертальская проблема как задача статистического анализа (предварительные результаты) // Информационные технологии в гуманитарных исследованиях: И74. Сб. тр. Новосибирск: Изд - во НИИ МИОО НГУ, 1998. С. 46 - 54.; Режабек Е. Я. Мифомышление

В концептуальном плане диссертантом реконструируется при философско — эстетическом подходе генезис сущности и структуры эстетического сознания человека палеолитической культуры, в связи с которым рассмотрены основополагающие идеи целостности эстетического -гармоничная целостность, целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности древних людей. Сущность эстетического сознания человека полнее раскрывает познание конкретно -исторические связи с развитием общественной практики. Тайны онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический, социальный и культурный аспекты, и сегодня ставят проблемы генезиса сознания, эстетического чувства, искусства, религии в разряд трудно разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией. Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах «мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов»5. Диссертант рассматривает мифологию как развивающееся мышление. Мифомышление проявляет определённые уровни отражения: а) отражение - восприятие; б) отражение - познание; в) отражение - знание; г) отражение - понимание. Согласно иной философской позиции Н. А. Бердяева, человек осознаёт себя в становлении образом и когнитивный анализ). - М.: Едиториал, УРССДООЗ. - 304 е.; Элиаде М. Священное и мирское. - М.,1994. - 144 е.; Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994. - 319 е.; Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. - М.,1985. - 287 с.

5 Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США-М.- СПб.: Университетская книга,2000. С. 132; там же. Психология и поэтическое творчество. - С. 114 - 130.; Аристотель. Этика. Политика. Риторика. - Минск: Литература, 1998. - 1391с.; Пока растут травы - . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии- М., 1988. - 400 е.; Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Изд -во ЛГУ, 2006.

В концептуальном плане диссертантом реконструируется при философско - эстетическом подходе генезис сущности и структуры эстетического сознания человека палеолитической культуры, в связи с которым рассмотрены основополагающие идеи целостности эстетического -гармоничная целостность, целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности древних людей. Сущность эстетического сознания человека полнее раскрывает познание конкретно -исторические связи с развитием общественной практики. Тайны онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический, социальный и культурный аспекты, и сегодня ставят проблемы генезиса . сознания, -эстетического, чувства, искусства, .религии в разряд .трудно -разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией. Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах «мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов»5. Диссертант рассматривает мифологию как развивающееся мышление. Мифомышление проявляет определённые уровни отражения: а) отражение - восприятие; б) отражение - познание; в) отражение - знание; г) отражение - понимание. Согласно иной философской позиции Н. А. Бердяева, человек осознаёт себя в становлении образом и когнитивный анализ). - М.: Едиториал, УРСС,2003. - 304 е.; Элиаде М. Священное и мирское. — М.Д 994. - 144 е.; Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994. - 319 е.;

Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. - М.,1985. - 287 с.

5 Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США-М.- СПб.: Университетская книга,2000. С. 132; там же. Психология и поэтическое творчество. - С. 114 - 130.; Аристотель. Этика. Политика. Риторика. - Минск: Литература, 1998. - 1391с.; Пока растут травы - . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии- М., 1988. - 400 е.; Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Изд -во ЛГУ, 2006. подобием Божьим, растворённым в природном мире, начиная с низших её форм развития.6

Постановка диссертантом проблемы генезиса эстетического сознания и попытка ее решения в концептуальном плане через философско — эстетическую модель является новым направлением для археологической науки и предметом исследования возможной науки «палеоэстетики». Признание онтологического статуса эстетического сознания как феномена и проблемы его генезиса означает выявление родовой сущности человека. Связь времен прошлого и настоящего рассматривается автором с позиции диалектики, методов исторического и логического, историко — сравнительного, структурно - функционального и морфо - функционального, „трасологического ^ .и. .генетического . анализа первоначальных . форм эстетической деятельности и сознания. При этом существуют два взаимосвязанных подхода для научного объяснения необходимости эстетической деятельности, её социальной функции и закономерностей развития: алогенез и идеогенез. Алогенез выявляет в общей структуре древней практики человека элементарные формы эстетического отношения и определяет социальные функции, которые способствовали его вычленению в самостоятельную форму деятельности и - сознания. Идеогенез выявляет структуру уже самой эстетической деятельности, имманентные законы ее развития. Алогенез раскрывает социальную причину и стимулы эстетической деятельности и ее детерминированность общественными потребностями. Идеогенез раскрывает механизм эстетической деятельности как целостной системы, функционирующей в обществе, гармонизирующую его жизнедеятельность. Стадиальное рассмотрение развития эстетического сознания, эстетического отношения к миру проясняется через процесс конкретно исторического содержательного формообразования орудий

6 Бердяев Н.А. Смысл истории. -М., 1990. - 175 с.;Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.-240 с. древнего человека. Так, принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей при оценке и созидании формальных объективных признаков эстетического в орудийной деятельности (пропорция, симметрия, ритм, соразмерность, целесообразность, целостность) и созидании конкретно исторического образа жизнедеятельности раскрывают истоки появления эстетического чувства в эпоху ашеля - мустье (по авторской позиции).

Выявление истоков эстетических способностей древнего человека (ассоциаций, воображения, фантазии, рефлексии, вдохновения, переживаний, эмпатии, интуиции, интенции) позволяет в социальной практике выявить и структуру формирования эстетического сознания современного человека, богатство его родовой сущности, проясняет взгляд на его дальнейшее развитие, что способствует более глубокому пониманию-—процессов эстетического освоения действительности. Люди в процессе общественной практики опираются на опыт и знания, накопленные всей предшествующей историей. Следует указать на преемственность прошлых результатов, ориентацию на будущее, ибо без преемственности прошлые достижения потеряли бы свое подлинное историческое значение.

Степень разработанности проблемы. В отечественной эстетической науке довольно широко исследовалась проблема эстетического7

7Гольдентрихт С. С. О природе эстетического творчества. - М., Изд - во МГУ, 1977. -248 е.; Бычков В. В. Эстетическое сознание древней Руси. - М., 1988. - 64 е.; Кантор К. Красота и польза. - М., 1967. - 279 е.; Крутоус В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразное. - М., 1988. - 223 е.; Дзикевич, С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия. - М., 2006. - 134 е.; Конев В. А. Красота //Человек. Философско - энциклопедический словарь. - М.: Наука, 2000. - 170 е.; Философия наивности - Сост. А. С. Мигунов. - М.: Изд - во МГУ, 2001. - 384 е.; Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения. - М.: Беловодье, 2005. -288 е.; Бассин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские науки. — 2006. - №3. - С. 81 - 87.; Гущин А. С, Происхождение искусства. - М.; JL, 1937. - 114 е.; Гиренок Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить иначе // Человек. RU: Гуманитарный альманах. - Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 251 - 262. С.; Каган М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) // Вопр. философии. - №9. - С. 91 - 102.; К обсуждению вопроса о сущности эстетического // Вопр. философии. — 1963. -№5. - С. 131 - 150.; Корниенко В. С. О сущности эстетического познания. — Новосибирск, 1962. - 176 е.; Клягин Н. В. Человек в истории. - М.: ИФ РАН, 1995. - 238 е.; он же. О природе человеческой красоты // Высшее образование сегодня. - 2006. - №10. -С. 16 -25.; Клике Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. - М.: с позиций «природииков» и «общественников». Так проблематика сущности эстетического была выдвинута на первый план отечественными теоретиками эстетического воспитания. Научная дискуссия в 50-60-е годы XX в. между эстетиками активизировала плодотворность изучения эстетического сознания, эстетической деятельности, эстетических отношений в следующих аспектах: анализе развития проблемы эстетического в истории философской мысли; рассмотрении специфики эстетического в освоении мира; г исследовании категории «эстетическое» в системе категорий; выявлении ценностного основания .эстетического; определении особенности возникновения и существования эстетических потребностей; выявлении психофизиологических основ эстетического переживания; исследовании бессознательного.- в .эстетическом; изучении. сущности. .эстетического - в разработках по эстетической, научной и художественной культуре; исследовании связи эстетического, мифологического и религиозного; рассмотрении эстетического в историческом процессе. При разрешении возникновения исторически конкретных аспектов эстетического внесли свой вклад антропологи, историки и археологи. Задачи современного эстетического воспитания (эстетического восприятия) рассматривали педагоги и психологи, специалисты лаборатории Института художественного

Прогресс, 1983. - 302 е.; Меркулов И. П. Когнитивная эволюция. - М., 1999. - 312 е.; Окладников А. П. Утро искусства. - Л.: Искусство, 1967. - 135 с.; Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974. - 487 е.; Сабощук А. П. О чувственных предпосылках мышления: (Проблема адекватности и идеальности чувственного образа). -Кишинёв:" Штиница, 1984. - 135 е.; Сергеев Б. Ф. Ступени эволюции интеллекта. - Л.: Наука, 1986. - 192.С.; Симонов П. В. Эмоциональный мозг. - М.,1981. - 215 е.; Суворов Н. Н. Интеллектуальные интенции как архаические стратегии // Материалы всероссийской конф. « Гармония и хаос: этико - эстетические аспекты», Санкт - Петербург, 17-18 ноябр. 2006. Альманах кафедры эстетики и философии культуры СПбГУ: - СПб.: Санкт -Петербурское философское общество, 2007. - №2. - С. 256 - 261.; Трофимова Р. Л. Эстетический аспект взаимоотношения языка и мышления // Вопросы философии. - 1977. - №12. - С. 75 - 79.; Фабри К. Э. К проблеме игры животных // Бюллетень МОИП, отд. Биологии. - 1973. - 146 е.; Хрустов Г. Проблема человеческого начала // Вопросы философии. - 1968. - №6. - . 131 - 144.; Эдельман Э., Маунткаса В. Разумный мозг. - М., 1981. - 135 е.; Эйбл - Эйбсефельдт И. Биологические основы эстетики // Красота и мозг. -М.: Мир, 1995. - С. 29 - 73.;Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. - СПб: Талисман, 1995. - 281 е.; Эстетическое сознание и процесс его формирование. Сб. ст.- М.: Искусство, 1981. - 104 е.; Яковлев Е. Г. Эстетическое как совершенное. - М., 1995. - 407 с. образования РАО. В русле решения проблемы истоков эстетического нельзя принимать крайние исследовательские позиции так называемых «природников» и «общественников. Оно (понятие) не есть выражение только объективных конкретных свойств природы (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, меры, соразмерности, совершенства, единства в многообразии, законосообразности) или способ проекции сущности человека (чувства, эмпатии, вкуса, рефлексии, интенции, интуиции, идеала) на предметы объективного мира. В эстетическом освоении действительности проявляется диалектика субъектно - объектных отношений в их связи с ценностью. Системность устанавливает место ценностей, их иерархию и чувственное сопереживание в гармонизирующей деятельности людей. Проблема . целостности в философии, была затронута ещё в 70-е годы приверженцами -системного подхода; целостный подход не отменяет системность, но дополняет её. В гуманитарных науках целостный подход является методологической основой при структурировании системы. Автор понимает целостность как сообразованную структуру в её целесообразной полноте (оптимальности). Целое как завершённость. Целесообразность - это упорядоченная структурность эффективного существования, а в социуме осмысленная до целеполагания и связанное с ним понятие «цели». В этом плане автор рассматривает направленность эстетической мысли о целесообразности и связанной с ней понятие «прекрасное» и эстетическую сторону в знаково - символической деятельности человека.

Однако проблема истоков сущности и структуры эстетического сознания не решена в литературе в концептуальном плане, хотя отдельные онтологические элементы, гносеологические принципы, содержательные аспекты рассматривались философами или упоминались учеными различных конкретных наук (ранее упомянутые). Однако частнонаучное решение проблемы (археологией, этнографией, палеоантропологией, нейрофизиологией, языкознанием, палеопсихологией, нейроэстетикой) не раскрывает сущностную основу целостного бытия генезиса эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Это возможно при философско - эстетическом методологическом рассмотрении поставленной проблемы, поиске новой парадигмы становления целостности эстетического сознания.

В работе анализируется вещественно - предметная и конкретно -духовная деятельность древнего человека в процессе становления эстетического сознания. Несомненно, в современной науке накоплен значительный опыт описания, интерпретации, датирования, классификации древнейших проявлений первобытной культуры и эстетического творчества. Решение проблемы рассматривается в концептуальном плане на конкретном археологическом материале, начиная с эпохи нижнего палеолита и материале -других.лаук. Автор основывает .исследование на очерченных (наглядных)-, формообразованных объектах (артефактах) первобытной культуры, которые являются проявлением зарождающейся и развивающейся духовной деятельности древнего человека, его эстетических позиций. Здесь необходимо учитывать, прежде всего, исследования специалистов -археологов. В методологическом плане важно не просто описывать факты существования археологического материала, а осмысливать, рефлексировать историю (генезис) созидания, технологии изготовления артефактов древней культуры.

Исторические исследования археологов8 конкретного материала дают основание на использование его при решении поставленной проблемы.

8 Моэн Ж. П. Предисловие к первому тому: Доисторический период в действии. Современное состояние исследований (1988-2000) // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. - М.: Издательский Дом МАГИСТР -ПРЕСС, 2003. - С. 18 - 33.; Деревянко, А. П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии. - Новосибирск, 1975. - 232 е.; Матюхин А. Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита. - Л.: Наука, 1983. — С. 134 -187.; Ранов В. А. Древнейшие страницы истории человечества. - М.: Просвещение, 1988. -160 е.; Семенов С. А. Первобытная техника. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - 240 е.; Семенов С. А. Об олдувайских гоминида // Вопросы антропологии. - М.: Изд-во МГУ, 1975.,- Вып.49. - С. 3 - 14.; Семенов, С. А., Коробкова Г. Ф. Технология древних производств. — Л., 1983. - 255 е.; Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С. Происхождение знакового поведения. - М.: Научный мир, 2004. - 279 е.; Бунак В. В. Речь

Специалисты, исходя из своеобразия нижнепалеолитических культур Западной Европы, выделили на этой территории шелльскую культуру с рубилами и предмустьерскую с отщепами; разделили нижнепалеолитический комплекс в Европе на клектонскую индустрию и ашель - аббельвильскую; обосновали для Восточной Азии развитие галечно - чопорной техники независимо от европейской, отличной от нее; теоретически обосновали своеобразие культуры нижнего палеолита Восточной и Юго - Восточной Азии; указали для культуры нижнего палеолита характерные олдувайские, шелльские, преашельские и ашельские макроорудия - чопперы, чоппинги, бифасы, монофасы, колуны, пики; разработали критерии искусственной обработки камня; определили сущность технологических процессов изготовления галечныхорудий; описали влияние: сырьевого материала на технологию изготовления, форму и характер рабочей части орудия; исследовали вопрос о невыработанных формах орудий и устойчивых формах; выработали морфологическую классификацию первых орудий - бифасов. Проблема о связи функций и формы орудий труда, обосновывающая поиски их созидания, решается современными археологами с трёх позиций: а) непознаваемости функций первых орудий; б) связи по прямой аналогии с современными ручными инструментами; в) ведущий исследователь в этой области С. А. Семенов рассматривает функцию с чисто технической стороны, с выходом в историю техники и хозяйства. У него преобладает функционально - морфологический подход к определению технических функций.

Проявление эстетической стороны технических функций древнего орудия рассматривал археолог А. К. Филиппов9. В целом функциональная природа эстетики форм древних каменных орудий изучена слабо. Это относится, прежде всего, к археологии, которая не только накопила и интеллект, стадия их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М., 1966. - Т.92. - С. 497-555. - Труды ИЭ.

9 Филиппов А. К. К вопросу об истоках эстетической деятельности человека в палеолите // Археологические изыскания. - СПб., ИИМК РАН, 1993. - Вып. 10. - С. 63 - 65. информацию о материальной культуре древнего человека в истоках его становления, но и открывает возможность к познанию интеллектуальных достижений, изучению духовного мира, его эстетического творчества. Современный экспериментальный трасологический метод при анализе технологических функций древних орудий раскрывает новые возможности при использовании полученных конкретных данных для решения поставленной диссертантом проблемы.10 Можно согласиться с суждением о том, что философско - эстетическое проникновение в загадку исторического процесса становления творческой сущности Homo sapiens является открытым «полигоном» для исследователей многих наук, возможной науки «палеоэстетики».

Гносеологический .анализ конкретного,.материала,- проведённый в диссертации, имеет методологическое значение для исследователей частных наук, изучающих становление человеческого общества (например, археологов), так как познавательные ситуации свидетельствуют о недостаточности аналитических представлений специальных наук для философско — эстетического целостного видения становления онтологических оснований эстетического сознания в жизнедеятельности древних людей. Эстетическое отношение как ценностное выступает условием становления, формирования структуры эстетического сознания и его форм проявления в эстетической деятельности. Понимание истоков становления сущности и структуры эстетического сознания способствует более глубокому проникновению с методологических позиций в различные аспекты целостности культуры в ее историческом развитии. В современной эстетической науке статус категории «эстетическое» определяется следующими точками зрения на деятельность общества: а) антропологической, б) идеальной; в) чувственно - эмоциональной

10Волков П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии.-Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 е.; Он же. Волков П. В. Экспериментальная археология: Учеб. - метод. - пособие. - НГУ, Новосибирск, 2006. - 68 с. сверхчувственной; г) естественно — природной; д) социально - ценностной; е) природно - социальной; ж) духовно - практической.

Автор выдвигает в концептуальном плане понимание «эстетическое» как целесообразной целостности формообразующей жизнедеятельности людей, связанной с познанием, творческой свободой и духовным наслаждением.

Объект исследования. Процесс становления архетипических оснований истоков эстетического сознания.

Предмет исследования. Генезис структуры (алогенез и идеогенез) эстетического сознания человека в формировании его родовой сущности, творческих способностей в процесс развития социальной практики. Цель работы. Обоснование появления первоначальныхстадий, форм-и способов эстетического освоения действительности древним человеком, процесса закономерно способствующего возникновению художественной деятельности у древнего человека, происхождению палеолитического искусства как высшей формы эстетического освоения действительности.

Задачи исследования. Для достижения поставленной цели необходимо:

1) обосновать через концептуальный подход истоки эстетического в первобытной практике при анализе конкретного археологического материала и других специальных наук (археологии; этнографии);

2) определить социокультурную основу генезиса эстетического сознания, рассмотреть развитие в филогенезе различных творческих способностей культурного субъекта древности - эстетической деятельности, эстетической потребности, эстетических отношений, эстетического состояния, переживания, рефлексии, вдохновения, интуиции, интенции, воображения, возникновение ассоциаций, фантазии, познания и духовного переживания, -тем самым показать процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека;

3) проследить на основании природно - биологических унаследованных характеристик в генофонде наших предков логику исторической связи развития эстетического сознания с психофизиологическими предпосылками человека (механизма их проявления - ощущения формы, цвета, ритма) как субъекта вещественно - предметной и духовно - практической деятельности;

4) выделить принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процесс созидания древних орудий, становлении гармоничной жизнедеятельности древнего человека, обосновывая авторскую идею совершенствования как проявление завершенной оптимальности при выявлении предельной изящности вещи в палеолитической культуре;

5) раскрыть структурообразующие элементы целостности эстетического „сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствования древних орудий (стадии праксических эмоций, эстетической рефлексии, эстетического чувства в эпоху ашело - мустье), процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно - историческом контексте (по авторской позиции — становление исторической целостности всеобщей эстетической и частных форм жизнедеятельности древних охотников и собирателей);

6) показать творческую роль в процессе формообразования орудий эстетической рефлексии как первоначальной формы эстетического освоения действительности;

7) обозначить содержательную основу исторически возникающих ценностей у древнего человека, объективную значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике на основе развития культуры эмоциональных оценок;

8) выявить эстетические аспекты начала мифологического мышления как исторически конкретного целостного видения, «обнадеживающей картины мира» при становлении мифов - основ и производных мифов (по авторской позиции);

9) проследить закономерное появление средств художественной деятельности в эпоху мустье и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретико-методологической базой является метод историко-философской реконструкции, который включает в себя методики первичного (при изучении источников) и вторичного (при привлечении различного рода критической литературы) исследования при сборе данных, методы имманентного интерпретирующего анализа (при анализе той или иной -философской концепции) и компаративистского анализа (при сравнении^ различных концепций) и метод синтеза как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Использовалось методологическое положение о первичности практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному - в прослеживании логических и понятийных субординаций между предельными философскими категориями "бытия" и "реальности". При рассмотрении целого ряда вопросов использованы эстетико -философские источники, материалы исторической науки, археологии, этнографии, палеоантропологии, зоопсихологии, нейрофизиологии, языкознания, искусствознания.

Информационная база исследования. В работе для решения поставленной проблемы о сущности и структуры эстетического сознания привлечены современные труды отечественных философов, эстетиков и представителей частных наук, а также использован и личный опыт участия автора в исследованиях при раскопках и обработке материала в археологических экспедициях.

Гипотеза исследования:

Если при анализе археологического материала в эпоху мустье (созидании орудий труда) выявляется идея совершенствования их содержательного формообразования при стадиальном конкретно -историческом развитии эстетического сознания, то обогащение эстетического сознания в практике древнего творца закономерно приводит к появлению в мустье зачатков художественной деятельности и первобытного искусства в верхнем палеолите как высшем проявлении эстетического освоения действительности древним человеком.

Научная новизна работы. Теоретическая значимость исследования определяются следующими результатами: 1).изложен, .концептуальный подход рассмотрения гипотезы об истоках эстетического сознания;

2) изучен новый конкретный археологический материал становления сущности и структуры эстетического сознания с эпохи нижнего палеолита; проведен его анализ и сделано обобщение для выяснения эстетических сторон орудийной деятельности в историческом контексте;

3) выявлены психофизиологические предпосылки эстетического сознания древнего человека в связи с унаследованными характеристиками генофонда наших предков (гаптические коды, эмоциональные константы, внутренний концепт, эмоциональная память, чувственный конкрет) и особенностями форм социальной жизнедеятельности; исследована роль гоминоидной триады (антропологический и социологический критерии) в становлении человека разумного, а также автором высказан и обоснован как ценность эстетический критерий;

4) рассмотрен процесс формирования первоначальной эстетической формы целостностной жизнедеятельности древних людей - охотников и собирателей;

5) уточнена целесообразная и целенаправленная функциональная роль эстетического в человеческой культурной деятельности в первобытном обществе и выявлена первоначальная структура генезиса эстетического сознания (идея о стадиях его развития);

6) обоснована идея совершенствования как проявление завершённой оптимальности в проявлении максимального изящества вещи при формообразовании древних орудий в процессе становления эстетического сознания (идея о стадиальности формообразования);

7) выявлены принципы соответствия и числового соотношения рабочей и нерабочей частей при создании исторически совершенных орудий (тяготеющих к «золотому сечению»);

8) рассмотрен процесс зарождения эстетических эмоций, ассоциативного мышления (гаптический аппарат), раскрыты его функции как эмоциональной основы становления эстетического освоения мира древним.человеком;

9) обозначены пути формирования творческого потенциала эстетически развитого субъекта деятельности (развитие ассоциативного мышления, воображения, фантазии, состояния, переживания, вдохновения, интуиции, интенции) в филогенезе;

10) выдвинута и обоснована идея об эстетической рефлексии как начальном способе эстетического освоения действительности в связи с развитием ассоциативного мышления;

11) показано историческое появление эстетических аспектов мифологического мышления как первоначального целостного видения мира - «обнадёживающей картины мира» (мифы как духовная основа в историческом развитии древнего человека);

12) обоснована мысль о том, что усвоение эстетически значимых совершенных содержательных форм древних орудий в усложняющихся социальных отношениях закономерно вело к зарождению художественной деятельности людей, к зарождению первобытного искусства. Тем самым конкретизируется исходное методологическое положение о первичности практической (орудийной) деятельности по отношению к формирующемуся сознанию.

На защиту выносятся следующие основные положения:

- процесс формирования когнитивных и креативных способностей древнего человека - определенная социокультурная основа генезиса эстетического сознания;

- унаследованные природно - биологические характеристики в генофонде наших предков (гаптические коды) при адаптации к действительности -субъект вещественно — предметной и конкретно — духовной деятельности;

- структурообразующие элементы целостности эстетического сознания в практике целесообразного и целенаправленного содержательного формообразования при совершенствовании древних орудий, процесс алогенеза и идеогенеза в становлении эстетических отношений в конкретно историческом контексте первоначальная форма эстетического, освоения -действительности;

- объективная значимость формальных признаков эстетического (гармонии, симметрии, ритма, пропорции, соразмерности, своевременности, целесообразности, целостности) в первобытной практике - основа развития культуры эмоциональных оценок древнего человека;

- принципы соответствия и соотношения рабочей и нерабочей частей в процессе изготовления древних орудий, становлении жизнедеятельности древнего человека как авторская идея их совершенствования в палеолитической культуре;

- анализ археологического материала выявил идею совершенствования содержательного формообразования орудий при стадиальном конкретно — историческом развитии эстетического сознания и историческую логику закономерного появления средств художественной деятельности в эпоху мустье и зачатков первобытного искусства в верхнем палеолите — высшее ~ проявление эстетического освоения действительности древним человеком.

Теоретическая и практическая значимость. Рассмотрение проблемы генезиса эстетического сознания форм и способов изготовления орудий определяет возможность наметить перспективные направления в исследованиях: новых проблем становления культуры человеческого общества, духовного мира человека, структуры эстетического сознания, специфики эстетического; современных методов, средств эстетического воспитания и формирования творческих способностей человека, особенно в раннем возрасте; путей формообразования целостности эстетической среды обитания; проявления и формирования специфической структуры эстетического в художественной деятельности. Материал диссертации может быть использован в лекционных курсах по философии, эстетике, культурологии, технической эстетике, в спецкурсах по этнографии, археологии.

Апробация работы:.- .

- Основные идеи фундаментальной проблемы обсуждались на методологических семинарах гуманитарного факультета СибГУТИ;

- основные положения докторской диссертации обсуждались в секторе этносоциальных исследований Института философии и права СО РАН в марте 2008г., а также исследование археологического и этнографического материала излагалось перед учеными Института археологии и этнографии СО РАН на кафедре археологии и этнографии НГУ (Новосибирск) в 2009г., на кафедре философии Новосибирской государственной академии водного транспорта и на кафедре философии и культурологи РГУТИС (Москва).

Публикации результатов исследования:

- Опубликованы статьи в 14 рецензируемых журналах из перечня ВАК, общим объёмом 9,6 п. л.;

- материалы научного исследования опубликованы в тематических сборниках «Этносоциальные процессы в Сибири» с 1998 по 2007г.г. - Ин -та философии и права СО РАН, Новосибирск;

- опубликован материал исследования на I и II международных научных конгрессах: Наука, искусство, образование на пороге III тысячелетия. - г. Волгоград, 1999-2000г.;

- с научными докладами и сообщениями автор выступал на региональных, российских, международных конференциях и семинарах, в частности, на 1У-м Российском философском конгрессе (Москва, МГУ, 24 -28 мая 2005г.) и на У-м Российском философском конгрессе (Новосибирск, НГУ, 25 - 28 августа 2009г.), юбилейной конференции кафедры эстетики МГУ в 2011г., материал которых опубликовался в соответствующих изданиях.

Структура и объем диссертации.

Структура работы определена решением поставленных задач. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка, насчитывающего 398 источников, включающих работы отечественных и зарубежных авторов. .

Заключение научной работыдиссертация на тему "Архетипические основания эстетического сознания"

Выводы

Итак, формирующееся мифологическое мышление создавало иллюзию образа мыслей о человеческой деятельности, а затем иллюзорный взгляд на объективный мир. Вместе с тем становление мифологического мировосприятия в практической и познавательной деятельности способствовало зарождению противоречивой роли эстетического. С одной стороны, оно способствовало возможности верного познания человеческой деятельности и всего объективного мира как гармонично цельного с человеком. С другой стороны, эстетическое, субстанционально связанное с мифологическим, способствовало позднее развитию иллюзорного отражения мира, т. е. религиозному.

Стадия эстетической рефлексии эпохи ашеля - мустье характеризовалась формированием противоречивого чувства красоты, осознанием её как такового явления, в котором не отделены ложные видения мира. В этом смысле красота в своей целостности имела созидательный и иллюзорный характер в трудовой деятельности и в.мышлении, л.которых формировались-изначальные признаки мифа. Мифы олицетворяли бессознательно - коллективное отношение к миру в конкретной чувственно - образной форме исходя из ценностного отношения, тем самым выявляя эстетические аспекты. Стадиальное развитие эстетической стороны в мифологическом мышлении было прослежено через идеи культа камня и мирообразующую в жизни первобытного общества роль женщины в мифах -основах и позднее в производных мифах (о горе, яйце, мировом дереве). Миф проясняет генезис эстетических связей вещей окружающего мира в чувственной конкретно - образной форме. Развитие воображения и фантастические представления древних людей способствовали возникновению мифов. Первобытный человек отождествлял родовую общность с конкретным земным существом в своей мифологии. Миф - синкретичная форма освоения мира человеческим сознанием, первая форма осознания человеком причинной связи между явлениями. В искаженном и наивном осмыслении мира постепенно непосредственные чувственные образы «просвечиваются» умственно -наглядными образами и логическими построениями.

Мифологические и эстетические представления людей верхнего палеолита имеют чувственно сложный и противоречивый характер. Предельно обобщенный мифологический образ, подчас тяготеющего к символам, формировал целостное восприятие мира, интегрировал социальные интересы людей, создавая «обнадеживающую картину мира». Мифолого - эстетическое видение мира есть ступень, уровень овладения внешними силами через посредника, миф - поток бесконечных перемещений и превращений предметов и явлений природы. Носителями мифологического сознания эпохи мустье становятся шаманы, посредники общения древних людей с духами. Позднее возникает в культуре шаманизм.

Эстетические аспекты мифа постепенно приобретают относительную самостоятельность, действуют в логике собственного развития, и таким образом мифоэстетическое видение лежит у истоков художественного мышления и связано с возникновением палеолитического искусства.

Заключение

Итак, в логико - философском обосновании мы показали, что врожденные биологические предпосылки у приматов способствовали появлению и развитию у предков человека новых форм сотрудничества при переходе к трудовой деятельности.

Зарождение новых форм общественных отношений сотрудничества у первобытных людей было тесно связано с развитием мозга. Вместе с этим происходит совершенстввание способов выражения эмоций — жесты, мимика, реакции на специфические ситуации в сообществе, а затем появление языка.

Специализация руки означала появление различных орудий как наличного фактора специфической человеческой деятельности при воздействии на природу. В этой деятельности формировались и совершенствовались (помимо развивающихся ассоциативных и оценочных моментов) простейшие элементы конкретной логики: различение и выделение признаков, сравнение, классификация, выбор и отбор, наконец, проверка на практике орудийной деятельности. Первоначальное представление и понятие возникает в результате осознания своих инстинктов, перешедших по наследству к человеку от животных предков. Совокупная социальная практика древнего человека опредмечивала архетипы коллективного сознания. Сознание в своей элементарной форме зарождалось еще при отсутствии у первобытного человека общих понятий.

Поэтому сознание древних людей еще непосредственно было вплетено в синкретичную практическую деятельность. При этом в общественной практике у них формируются восприятия — оценки, т. е. ценностные отношения, как сторона практической и познавательной деятельности. Объект в деятельности субъекта выступает в отношении с тем, что значимо (пригодно) субъекту. В социальном плане на основе ценностных отношений формируется внутренний план эстетической деятельности, сущностная характеристика человека. .Все прогрессивные стороны, общественной жизни первобытных .людей тесно связаны с ценностным характером их деятельности (формирование ассоциативности, воображения, развитие интуиции, интенции). Первой ценностью в первобытном обществе была полезность (материальная, нравственная) в практике людей. В этом смысле образующаяся эстетическая форма орудия должна была отражать эту полезность. Форма есть структура содержания и одновременно - реальное бытие сущности предмета.

Центр тяжести в эстетической деятельности перемещается с предмета на сам процесс.

Эстетическое в социальной действительности наглядно проявляется в конечном выражении в целостной содержательной форме и эстетическом чувстве (в духовном наслаждении). Эстетическое содержание (художественное творчество) получает полноту целостности, завершенности, оптимальности и совершенства при формировании всеобщей эстетической формы жизнедеятельности древних людей.

Высшим завершением эстетического освоения действительности на этой стадии явилось формирование первобытного искусства, несущего помимо утилитарного и эстетическое назначение. В нем древний человек накапливал опыт высших ценностей при эстетическом освоении действительности.

Появление чувства соразмерности в создании орудий означало (сначала интуитивно - бессознательное) представление о правильных пропорциях, составных рабочих и рукояточной частей, их ритмичность, последовательность стадий изготовления. Их контрастность и сопоставляемость форм являли чувство гармонии от созданного орудия, обогащая структуру эстетического сознания.

Это способствовало более глубокому осмыслению социальных процессов, вскрытию их закономерностей, нахождению их упорядоченности для улучшения условий жизнедеятельности, а также поиску формообразования, т.е. развитие всеобщей эстетической формы жизнедеятельности древних людей - охоты и собирательства в их частных формах.

Постепенно главная роль в общении переходит от жестов к звукам голоса — возникает звуковая членораздельная речь. Язык. - выступает, не только как средство общения людей, он выступает и как форма человеческого сознания и мышления, не отделенных от материального производства. При организации эстетической деятельности происходит качественный переход с конкретной чувственности (предметно - деятельное мышление) на понятийное языкомышление становящегося человека, основанное на членораздельной речи (чувственно - образное мышление), на уровень абстрактно - логический (понятийное мышление).

Этот уровень тесно связан с появлением познавательных (когнитивных) моментов в эстетическом состоянии субъекта, становлением креативных способностей. Выявление различия способствует обогащению и конкретизации содержания эстетического сознания об объекте, обнажая или вскрывая существенное в нем. Язык становится носителем сознательного обобщения л действительности в эстетических актах.

Возникающий тотемизм носил чувственно - наглядный характер, эстетически значимый. Он был первой формой осознания единства членов человеческого коллектива: чувственно наглядным становится не только индивидуальное, но и присуще всем общее (тотем). Появление тотемизма, практической магии, обрядов и культов способствовали становлению субъекта духовно - практической деятельности и познания, что развивало эстетическую деятельность, через которую человек реально и деятельно созерцает себя в своих творениях, наслаждаясь ими. Основные виды деятельности первобытного человека - охота и собирательство - способствовали развитию маскировки, что развивало воображение, фантазию. Это в свою очередь развивало мифологическое мышление, рождало мифологию, эстетические стороны мифов, указывающих на содержательную связь пользы и красоты, их органическое переплетение.

Формирование сознания в орудийной деятельности (каменной индустрии) древнего человека (в рефлексивной форме) являло исторически определенную структурность, а значит умопостигаемый космос, связывающий сакрально камень с небом, , чувственно переживаемый в его ^материальной исторической -постижимости.

Мифологическое мышление способствовало этому. Ведь бессилие древнего человека в предметно - практической деятельности обусловливало бессилие и логического образа мышления. На помощь приходило мифологическое, рожденное синкретизмом практической деятельности мышление - тогда всей обстановке (совокупности условий) приписывалось особое магическое влияние на исход человеческой деятельности как и всему непонятному. Связанная с практикой людей, магическая деятельность вначале приписывалась только эстетике человеческих действий. В движении к целостности чувственность очеловечивалась, формировалась эстетическая созерцательность - древний человек в самопознании учился наслаждаться мыслью. В развивающихся эстетических отношениях постепенно содержание стало органично воплощатся в определенной чувственной форме: оно выражает особое качество человеческой сущности, т. е. эстетическую целостность всей деятельности как подлинное человеческое торжество в формировании индивидуальной чувственности. Социальная деятельность, наполненная человеческим содержанием, является культурно целостной, эстетически значимой как всеобщая форма жизнедеятельности людей.

Мифы олицетворяли бессознательно - коллективное отношение к миру в конкретной чувственно - образной форме исходя из ценностного отношения, тем самым выявляя эстетические аспекты. Первобытный человек отождествлял родовую общность с конкретным земным существом в своей мифологии. Способность мифоэстетически воспринимать мир возникает у него в процессе перехода от непосредственного к опосредованному взаимодействию первобытного общества с внешней природной средой, и в таком видении мира обнаруживается фантастическое переплетение чувственных и логических представлений, несоответствие между соотношением объема и содержаниея структурных единиц первобытного сознания.

Миф - синкретичная форма освоения мира человеческим сознанием, первая „форма осознания человеком причинной.связи между явлениями^В.искаженном.и наивном осмыслении мира постепенно непосредственные чувственные образы «просвечиваются» умственно - наглядными образами и логическими построениями.

Мифологические и эстетические представления людей верхнего палеолита имеют чувственно сложный и противоречивый характер. Предельно обобщенный мифологический образ, подчас тяготеющего к символам, формировал целостное восприятие мира, интегрировал социальные интересы людей, создавая «обнадеживающую картину мира». Мифолого - эстетическое видение мира есть ступень, уровень овладения внешними силами через посредника, миф - поток бесконечных перемещений и превращений предметов и явлений природы. Носителями мифологического сознания эпохи мустье становятся шаманы, посредники общения древних людей с духами. Позднее возникает в культуре шаманизм.

Эстетические аспекты мифа постепенно приобретают относительную самостоятельность, действуют в логике собственного развития, и таким образом мифоэстетическое видение лежит у истоков художественного, мышления и связано с возникновением палеолитического искусства. Эстетическое отношение обогащает сущностное содержание всех форм практики человека и формирует новое содержание целостности, а значит и целостного человека!

Список научной литературыЕжов, Виктор Семёнович, диссертация по теме "Эстетика"

1. Абдильдин, Ж. Проблема начала в теоретическом познании Текст. / Абдильдин Ж. Алма-Ата: Наука, 1967. - 366 с.

2. Абишева, А. К. О понятии «ценности» Текст. / Абишева А. К. // Вопр. философии. 2002.- №3. - С. 139-146.

3. Абрамова, Н. Т. Невербальные мыслительные процессы в «зеркале» . рационального сознания Текст. / Абрамова Н. Т. // Вопр. философии. 1997.7. С. 98-113.

4. Абрамян, Э. Г. Инновации и стереотипизация как механизмы развития этнических культур Текст. / Абрамян Э. Г. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. - С. 91 - 96.

5. Августин, Аврелий. Исповедь Текст. / Августин Аврелий. М., 1991. -488 с.

6. Авдеев, А. Д. Происхождение театра. Элементы генезиса в первобытном обществе Текст. / Авдеев А. Д. М.; Л., 1959. - 266 с.

7. Аверинцев, С.С. Культурология Иохана Хейзинги Текст. / Аверинцев С.С. //Вопр. философии. 1969.- №6. - С.169-174.

8. Автономова, Н. С. Миф: хаос и логос Текст. / Автономова Н. С. // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990. - С. 30-57.

9. Акопян, К. Эстетическое: диалоги о таинственном Текст. / Акопян К. -Ниж. Новгород, 1996. 4.1. -352 с.

10. Алексеев, В. П. Становление человечества Текст. / Алексеев В. П. М., 1984.-162 с.

11. Алексеев, В. П. Человек. Эволюция и таксономия Текст. / Алексеев В. П.-М., 1985.-286 с.

12. Алексеев, Н: А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири Текст. / Алексеев Н. А. Новосибирск, 1980. - 317 с.

13. Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания Текст. / Ананьев Б. Г. -Л., 1969.- 339 с.

14. Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества Текст. / Андреев И. Л. // 2 - е изд. - М.: Мысль, 1988. - 415 с.

15. Анисимов, А. Ф. Космологические представления народов Севера Текст. / Анисимов А. Ф. М., 1959. - 106 с.

16. Анисимов, А. Ф. Религия эвенков в историко генетическом изучении и проблемы происхождения верований Текст. / Анисимов А. Ф. - М.; Л., 1958. -235 с. . . . . - . - . .

17. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории Текст. / Аристотель. Минск: Литература, 1998. - 1391с.

18. Антонова, О. А., Кузнецова, 3. М. Музыкальное искусство и религия: Философско исторический очерк Текст. / Антонова О. А., Кузнецова 3. М. -Томск, 1986.-126 с.

19. Апдайк, Д. Кентавр Текст. / Апдайк Д. М.: Прогресс, 1966. - 334 с.

20. Аршавский, В. В., Ротенберг, В. С. Поисковая активность и адаптация Текст. / Аршавский В. В., Ротенберг В. С. М: Наука, 1984. - 193 с.

21. Афасижев, М. Н. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество Текст. / Афасижев М. Н. М.: Едиториал УРСС, 2004.-224 с.

22. Бажутина, Т. О. Происхождение человека. Концепция переходных состояний развития Текст. / Бажутина Т. О. Новосибирск: Наука. - 1993. -155 с.

23. Баркова, Э. В. Пространственно временной континуум в онтологии культуры Текст. / Баркова Э. В. - Волгоград, 2002. - 300 с.

24. Басилов, В. Н. Избранники духов Текст. / Басилов В. Н. М., 1984. -208 с.

25. Басин Е. Я. Пространственное «измерение» эстетического // Философские науки- 2006.-№3.-С. 81-87.

26. Бассин, Ф. Б. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности) Текст. / Бассин Ф. Б. М., 1968. — 468 с.

27. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья в Ренессансе Текст. / Бахтин М. М. М., 1965. - 527 с.

28. Бенетес, Фернандо. Путешествие к индейцам тараумара Текст. / Бенетес Фернандо. М., «Прогресс», 1965. - 103 с.

29. Бердяев, Н. А. Смысл истории Текст. / Бердяев Н. А. М., 1990. - 175 с.

30. Берн, Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы Текст. / Берн Э. СПб.: Лениздат, 1992. - 400 с.

31. Беспалов, Б. И. Действие. Психологические механизмы визуального мышления Текст. / Беспалов Б. И. М., 1984. - 189 с.

32. Буслаев, Ф. И. Догадки и мечтания о первобытном человечестве Текст. / Буслаев Ф. И. М.: РОССПЭН, 2006. - 700 с.

33. Бехтерева, Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни Текст. / Бехтерева Н. П. //- доп. изд. М.:ACT; СПб.: Сова, 2007. - 383 с.

34. Бианки, В. Л. Асимметрия мозга животных Текст. / Бианки В. Л. Л., 1985.-295 с.

35. Блауберг, И. В. Проблема целостности и системный подход Текст. / Блауберг И. В М., 1977.-448 с.

36. Блум, Ф., Лейзерсон, А., Хофстедтер, Л. Мозг, разум и поведение Текст. / Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. М.: Мир, 1988. - 248 с.

37. Богатырёва, О. А., Богатырёв, Н. Р. Человек и другие животные: в поисках критерия отличия Текст. / Богатырёва О. А., Богатырёв Н. Р. // Язык в океане языков.- Новосибирск,1993. — Вып. 1. -С. 173- 183.

38. Богданов, А. Н. Вопросы социализма: Работы разных лет Текст. / Богданов А. Н. М., 1990. - 479 с.

39. Бонч — Осмоловский, Г. А. Кисть ископаемого человека из грота Киик

40. Коба Текст. / Бонн Осмоловский Г. А. // Палеолит Крыма. - M.;JI., 1941. -Вып. 2. -С. 172.

41. Бородай, Ю. М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания Текст. / Бородай, Ю. М. - М., 1996. - 416 с.

42. Брагина, Н. Н., Доброходова, Т. А. Функциональная асимметрия человека Текст. / Брагина Н. Н., Доброходова Т. А. М., 1988. - 239 с.

43. Бройль, Л. де. По тропам науки Текст. / Бройль Л. де. М., 1962. - 408 с.

44. Бубер, М. Я и Ты Текст. / Бубер М. М., 1993. - 175 с.

45. Бунак, В. В. Происхождение речи по данным антропологии Текст. / Бунак В. В. // Происхождение человека и древнее расселение человечества. -М., 1951. -T.L6. -т С. 205-290. Труды Ин-та этнографии АН им. Н. Н. Миклухо- Маклая. Новая серия.

46. Бунак, В. В. Речь и интеллект, стадия их развития в антропогенезе Текст. / Бунак В. В. // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. М., 1966. - Т.92. - С. 497-555. - Труды ИЭ.

47. Буткевич, О. Е. Красота. Природа. Сущность. Форма Текст. / Буткевич O.E. Л., 1983.-438 с.

48. Быстрова, А. Н. Проблема культурного пространства (опыт философского анализа) Текст. / Быстрова А. Н. Новосибирск: Изд. СО РАН, 2004. - 240 с.

49. Бычков, В. В. Эстетическое сознание древней Руси Текст. / Бычков В. В.- М, 1988.-64 с.

50. Бычков, В. В. Эстетика поздней античности Текст. / Бычков В. В. М.: Наука, 1981.-325 с.

51. Бюхер, К. Работа и ритм Текст. / Бюхер К. М.: Новая Москва, 1923. -328 с.

52. Вайнштейн, С. И. Шаманы и шаманство Текст. / Вайнштейн С. И. //Атеистические чтения. М., 1969. - Вып. 3. - С. 32^3.

53. Вандермерш, Б. Физическая антропология и их современники: общий обзор Текст. / Вандермерш Б. // История человечества: В 8 т. Т.1:

54. Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. - С. 118-124.

55. Васильева, Т. В. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете» Текст. / Васильева Т. В. // Платон и его эпоха. М., 1979. - С. 278 - 300.

56. Василюк, Ф. Е. Психология переживания Текст. / Василюк Ф. Е. М.: Изд - во МГУ, 1984. - 200 с.

57. Васютинский, Н. А. Золотая пропорция Текст. / Васютинский Н. А. -СПб., 2006.-368 с.

58. Вейлэ, Карл. От бирки до азбуки Текст. / Вейлэ Карл. М. - Пг., 1923.- 152 с.

59. Видгоф, В. М. Целостность эстетического сознания как предмет философского исследования:-Текст. /-Видгоф В. М. // (Дисс. в форме науч.доклада на соискание ученой степени док — ра филос. наук. Екатеринбург, 1993.- 153 с.

60. Видинеев, Н. В. Природа интеллектуальных способностей человека. Текст. / Видинеев Н. В. М., 1989. - 175 с.

61. Веселовский, А. Н. Собрание сочинений.Текст. / Веселовский А. Н. М.- Л Серия V. Т.16. Фольклор и мифология, 1938 - 368 с.

62. Вишняцкий, Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропогенеза и становление культуры Текст. / Вишняцкий Л. Б. Кишенев, 2002. - 172 с.

63. Волков, П. В. Трасологические исследования в археологии Северной Азии Текст. / Волков П. В. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 192 с.

64. Волков, П. В. Экспериментальная археология: Учеб. метод. - пособие Текст. / Волков П. В. - НГУ, Новосибирск, 2006. - 68 с.

65. Всемирная история Текст. / Т. I. - М., 1955. - 748 с.

66. Всемирная история: в 24 т. Т. 1: Каменный век Текст. / Минск, 1996. -538 с.

67. Выготский, JI. С. Воображение и творчество в детском возрасте Текст. / Выготский Л. С. М., 1967. - 98 с.

68. Выготский, Л. С. Мышление и речь. Психологические исследования Текст. / Выготский Л. С. М.; Л., 1934. - 324 с.

69. Вунд, В. Миф и религия. Мюллер М. От слова к вере. Сравнительная история религии Текст. / Вунд В. М.: Изд - во ЭКСМО, Спб., Terra Fantastica, 2002. - 864 с.

70. Гадамер, Г. Актуальность прекрасного Текст. / Гадамер Г. М., 1991367 с.

71. Гадамер, Г. Истина и метод Текст. / Гадамер Г. М., 1968. — 700 с.

72. Гартман, Н. Эстетика Текст. / Гартман Н. Киев: Ника - Центр, 2004. -639 с.

73. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики Текст. / Гегель Г. В. Ф. М., 1970. - Т.1. -501 с.

74. Георгиев, Ф. И., Паршуков, А. М., Ладоленко, О. А. и др. Проблемы отражения Текст. / Георгиев Ф. И., Паршуков А. М., Ладоленко О. А. и др. -М.: Изд-во МГУ, 1969. 142 с.

75. Герасимова, И. А. Человек в мире: Эволюции сознания Текст. / Герасимова И. А. М.: Альтекс, 1998. - 230 с.

76. Гиренок, Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера Текст. / Гиренок Ф. И. -М., 1987.-80 с.

77. Гиренок, Ф. И. Философия как исследование пределов возможности мыслить иначе Текст. / Гиренок Ф. И. // Человек. RU: Гуманитарныйальманах. Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 251-262.

78. Гирн, И. Происхождение искусства Текст. / Гирн И. Харьков, 1923. -231 с.

79. Глядков, В. И. Закон отрицания отрицания и его методологическая функция Текст. / Глядков В. И. М., 1982. - 270 с.

80. Гоголев, А. И. Якуты: (Проблема этногенеза и формирования культуры) Текст. / Гоголев А. И. Якутск: Изд - во ЯГУ, 1993. - 200 с.

81. Голосовкер, Я. Э. Миф моей жизни Текст. / Голосовкер Я. Э. // Вопр. философии. 1989. - №2. - С. 106 - 142.

82. Гольдентрихт, С. С. О природе эстетического творчества Текст. / Гольдентрихт С. С. М., Изд - во МГУ, 1977. - 248 с.83. . Громова, Е. В. Эмоциональная память и ее .механизмы Текст. / Громова Е.В. М., 1980.-181 с.

83. Гроссе, Э. Происхождение искусства Текст. /Гроссе Э. М., 1899.-293 с.и

84. Грюссер, О. И., Зельке, Т., Цинда, Б. Функциональная асимметрия мозга и ее значение для искусства, эстетического и художественного творчества Текст. / Грюссер О. Й., Зельке Т., Цинда Б // Красота и мозг. М., 1995. - С.265-299.

85. Гудолл, Дж. В тени человека Текст. / Гудолл Дж. М., 1974. - 202 с.

86. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора Текст. / Гусев В. Е. Л.: Наука, 1967. -319 с.

87. Гущин, А. С. Происхождение искусства Текст. / Гущин А. С. М.; Л., 1937.-114 с.

88. Дарвин, Ч. Происхождение человека и половой отбор. Выражение эмоций у человека и животных Текст. / Дарвин Ч. М.,1953. - Соч. Т.5. — 104 с.

89. Деев, А. Н. Введение в теорию гармонии Текст. / Деев А. Н. -Новосибирск, 2001. 295 с.

90. Делез, Ж. Различие и повторение Текст. / Делез Ж. СПб.: Перополис, 1998.-384 с.

91. Деревянко, А. П. и др. Палеолитоведение: введение и основы Текст. / А.

92. П. Деревянно, С. В. Маркин, С. А. Васильев. Новосибирск: Наука, 1994. - 281 с.

93. Деревянко, А. П. и др. Технология галечного расщепления камня в палеолите: (По материалам микроиндустрии памятника Шоктас) Текст. /А. П. Деревянко, П. В. Волков, В. Т. Петрин. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1999. - 213 с.

94. Деревянко, А. П. Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии Текст. / Деревянко А. П. Новосибирск, 1975. - 232 с.

95. Деревянко, А. П., Холюшкин, Ю. П., Ростовцев, П. С и др. Статистический анализ позднепалеолитических комплексов Северной Азии Текст. / Деревянко А. П., Холюшкин Ю. П., Ростовцев П. С и др. -Новосибирск, 1998. 89 с.

96. Дерягина, М. А.; Васильев, С. В. Формы общения у приматов и происхождение языка человека Текст. / Дерягина М. А.; Васильев С. В. // Язык в океане языков. Новосибирск, 1993. - Вып.1. - С. 60-85.

97. Дзикевич, С. А. Простота и совершенство Текст. / Дзикевич С. А. // Художественный примитив: эстетика и искусство. Материалы науч. конф. ( Москва, 22 23 мая 1995). - М.: Изд - во МГУ, 1996. - С. 34 - 35.

98. Дзикевич, С. А. Эстетика онтологии. Эпистемологическая аналитика знания бытия Текст. / Дзикевич С. А. М., 2006. - 134 с.

99. Диденко, В. Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения Текст. / Диденко В. Д. М.: Беловодье, 2005. - 288 с.

100. Додонов, Б. И. Эмоция как ценность Текст. / Додонов Б. И. М., 1978. -272 с.

101. Долгов, К. М. Реконструкция эстетического в западноевропейской ирусской культуре Текст. / Долгов К. М. М.: Прогресс - Традиция, 2004. -1040 с.

102. Дольник, В. Р. Непослушное дитя биосферы Текст. / Дольник В. Р. М., 2004. - 352 с.

103. Донских, О. А. Происхождение языка как философская проблема Текст. / Донских О. А. -Новосибирск, 1984. 127 с.

104. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. Текст. М., 1972. -Т.1.-363 с.

105. Евсюков, В. В. Мифы о вселенной Текст. / Евсюков В. В. -Новосибирск: Наука, 1988. 177 с.

106. Егорычев, А. М., Ромм, В. В., Казначеев, С. В. и др. Русь доисторическая. Связь времен (палеосоциум, палеохореография, прамедицина) Текст. / Под общей ред. Акад. В. П. Казначеева. Новосибирск: Архивариус - Н, 2005. -156 с.

107. Ежов, В. С. К решению проблемы генезиса сознания древнего человека Текст. / Ежов В. С. // Гуманитарные науки в Сибири. 1997. - №3. - С. 50 -57. - Сер. Археология и этнография.

108. Ежов, В. С. Истоки эстетического сознания этноса хакасов Текст. / Ежов В. С. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. Новосибирск: Изд - во Ин - та философии и права СО РАН, 1998. - Вып.2. - С. 214 - 220.

109. Ежов, В. С. Эстетические позиции извечности древнего искусства Текст. / Ежов В. С. // Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Тез. докл. Междунар. науч. конгресса, г. Волгоград, 6-8 апр. 1998г. Волгоград, 1999.-С. 143-147.

110. Ежов, В. С. Эстетика космогонии аборигенов Сибири Текст. / Ежов В: С.

111. Междунар. науч.-практ. конф. «Проблемы этнологии и этнопедагогики»: Сб. ст. и материалов. Новосибирск: Изд - во НГПУ, 1999. - С. 74 - 76.

112. Ежов, В. С. Эстетическая культура человека: Учеб. пособие Текст. / Ежов В. С. Новосибирск, 2003. - 175 с.

113. Ежов, В. С. Эстетическая целостность культуры: Монография Текст. / Ежов В. С. М.: ИНИОН РАН, 2004. - 155 с.

114. Ежов, B.C. Эстетическая целостность шаманства Текст. / Ежов B.C. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. Новосибирск: Изд -во Ин - та философии и права СО РАН, 2004. - Вып.6. - С. 175 - 178.

115. Ежов, В. С. Становление целостности эстетического сознания Текст. / Ежов В. С. // Философия и будущее цивилизации. Тез. докл. и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24 28 мая 2005). - М. - Т.4. -С. 173.

116. Ежов, В. С. Эстетический дискурс социальной гармонии Текст. / Ежов В. С. // Материалы международной научно практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке» в рамках Румянцевских чтений. М.: Изд - во РГТЭУ, 2006. - С. 96 - 99.

117. Ежов, В. С., Решетникова, Е. В. Научный потенциал образной целостности метафоры Текст. / Ежов В. С., Решетникова Е. В. // Философия образования. 2007. - №3(20)/ - С. 52 - 58.

118. Ежов, В. С. Эстетический"дискурс целостности в диалоге культур Текст., / Ежов В. С. // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сб. -Новосибирск: Изд во Ин - та философии и права СО РАН, 2007. - Вып.8. - С. 175-178.

119. Ежов, В. С. Философско эстетический дискурс трансцендентности гармонии Текст. / Ежов В. С. // Философия образования. - 2008. - №1(22). - С.37.40.

120. Елинек, Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека Текст. / Елинек Я. Прага: Артия, 1982. - 560 с.

121. Ерахтин, А. В. Диалектика становления мышления и сознания: Текст. / Ерахтин А. В. Автореф. дисс. док ра филос. наук. - М.,1991- 54 с.

122. Ефименко, П. П. Первобытное общество Текст. / Ефименко П. П. -Киев, 1953.-664 с.

123. Ефимов, Ю. И. Философия проблемы теории антропогенеза Текст. / Ефимов Ю. И. Л., 1982. - 192 с.

124. Жданов, Б. А. Возникновение абстрактного мышления Текст. / Жданов Б. А. Харьков, 1969. - 196 с.

125. Замятин, С. Н.Очерки по палеолиту Текст. / Замятин С. Н. М.; Л., -1961.-152 с.

126. Запорожец, А. В. Развитие произвольных движений Текст. / Запорожец А. В.-М., 1960.-430с.

127. Зеленов, Л. А. Процесс эстетического отражения Текст. / Зеленов Л. А. -М, 1969.-215 с.

128. Зеленов, Л. А., Куликов, Г. И. Методологические проблемы эстетики Текст. / Зеленов Л. А., Куликов Г. И. М., 1982. - 176 с.

129. Землянухина, Л. В. Эстетика, этнография, быт: Учебник для вузов Текст. / Землянухина Л. В. М., Легпромбытиздат, 1994. - 208 с.

130. Зорина, 3. А., Полетаева, И. И. Элементарное мышление животных: Учеб. пособ Текст. / Зорина 3. А., Полетаева И. И. М.: Аспект Пресс, 2003. - 320 с.

131. Зубов, А. А. Общие предпосылки гоминизации Текст. / Зубов А. А. // Вопр. антропологии. 1983. - Вып.71. - С. 29 - 41.

132. Зыбковец, В. Ф. Происхождение нравственности Текст. / Зыбковец В. Ф. М., 1974.-264 с.

133. Иванов, В. П. Человеческая деятельность познание — искусство Текст. / Иванов В. П. - Киев, 1977. - 251 с.

134. Иванов, С. В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов Текст. / Иванов С. В. // Из истории Сибири. Томск, 1976. - Вып.19. - С. 214 - 233.

135. Ивин, А. А. Основания логики оценок Текст. / Ивин А. А. М.: Изд-во МГУ, 1970.-230 с.

136. Изард, К. Эмоция человека Текст. / Изард К. М.: Изд-во МГУ, 1980. -439 с.

137. Ильин, Е. П. Эмоции и чувства Текст. / Ильин Е. П. СПб., 2001. - 752 с.

138. История человечества: В 8 т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации Текст. /- М.:«Издательский Дом МАГИСТР ПРЕСС», 2003. -682 с.

139. История эстетической мысли. Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. Т. 1. Текст. /- М.: Искусство, 1985. - 630 с. " ~

140. Ичас, М. О. природе живого: Механизмы и смысл. М., 1994. - 495 с.

141. Каган, М. С. О духовном: (Опыт категориального анализа) Текст. / Каган М. С. // Вопр. философии. 1985. - №9. - С. 91 - 102.

142. Каган, М. С. Философская теория ценности Текст. / Каган М. С. СПб, 1997.-205 с.

143. Казначеев, В. П. Общая патология: Сознание и физика. Текст. / Казначеев В. П. Новосибирск, 2000. - 119 с. Препринт СО РАМН.

144. Кант, И. Соч. в 6 т. Т.5 Текст. /- М., 1966. 564 с.

145. Кант, И. Соч. в 6 т.-Т.З Текст. М., 1966. - 799 с.

146. Кантор, К. Красота и польза Текст. / Кантор К. М., 1967. - 279 с.

147. Карпицкий, H.H. Опыт тела и его судьба в истории культуры Текст. / Карпицкий H.H. // Человек. RU: Гуманитарный альманах. Новосибирск: НГУЭУ, 2007. - С. 131 - 162.

148. Каструбин, И. М. Трансовые состояния и «поле смысла» Текст. / Каструбин И. М. М., 1995. - 284 с.

149. Квеннелл, М., Квеннелл, Ч. Первобытные люди. Быт, религия, культура Текст. / Квеннелл М., Квеннелл Ч. М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 238 с.

150. Келер, В. Исследование интеллекта человекообразных обезьян Текст. / Келер В. М., 1930. - 207 с.

151. Киященко, Н. И. Эстетика философская наука Текст. / Киященко Н. И. - М.: Вильяме, 2005. - 592 с.

152. Кларк, Дж. Д. Доисторическая Африка Текст. / Кларк. Дж. Д. М.: Наука, 1977.-264 с.

153. Клике, Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта Текст. / Клике Ф. М.: Прогресс, 1983. - 302 с.

154. Клягин, Н. В. Человек в истории Текст. / Клягин Н. В. М.: ИФ РАН, 1995.-238 с. 159.

155. Клягин, Н. В. О природе красоты человека Текст. / Клягин, Н. В. // Высшее образование сегодня. 2006. - №10. - С. 16-25.

156. К обсуждению вопроса о сущности эстетического Текст. // Вопр. философии.- 1963.- №5.-С. 131-150.

157. Козлова, М. С. Эволюция человека. Прошлое, настоящее, будущее Текст. / Козлова М. С. М.: Наука, 2005. - 110 с.

158. Конев, В. А. Красота Текст. / Конев В. А. // Человек. Философско -энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. - 170 с.

159. Копнин, П. В. Гносеология и логические основы науки Текст. / Копнин П. В. М., 1974.-568 с.

160. Копнин, П. В. О рациональном и иррациональном Текст. / Копнин П. В. // Вопр. философии. 1968 - №5. - С. 111 - 121.

161. Корбюзье, Jle. Архитектура XX века Текст. / Корбюзье Ле. М., 1970. -303 с.

162. Корниенко, В. С. О сущности эстетического познания Текст. / Корниенко В. С. Новосибирск, 1962. - 176 с.

163. Коршунов, А. М. Отражение, деятельность, познание Текст. / Коршунов A.M. М., 1978.-216 с.

164. Коршунова, JI. С. Диалектика чувственного и рационального Текст. / Коршунова JI. С. Коршунова JL С. / Творчество и социальное познание. М., 1982.-С. 168-191.

165. Котарбинский, Т. Трактат о хорошей работе Текст. / Котарбинский Т. -М.: Экономика, 1975.-271 с.

166. Кохонен, Т. Ассоциативная память Текст. / Кохонен Т. М.: Мир, 1980. -239 с.

167. Крутоус, -В. П. Родословная красоты. Прекрасное и целесообразность Текст. / Крутоус В. П. М., 1988. - 223 с.

168. Крушинский, JI. В. Биологические основы рассудочной деятельности Текст. / Крушинский Л. В. М.: Изд - во МГУ, 1972. - 271 с.

169. Кузнецова, Л. Ф. Лебединский клад как комплекс шаманского костюма Текст. / Кузнецова Л. Ф. // Проблемы этнологии и этнопедагогики: Сб. ст. и материалов. Новосибирск: Изд - во НГПУ, 1999. - С .51 - 52.

170. Кузьмин, А. А. Категория причинности и практика Текст. / Кузьмин А. А.- М., 1966.- 192 с.

171. Кукса, Л. П. Интегральная социология: Монография Текст. / Кукса Л. П.- Новосибирск, 2006. 896 с.

172. Кулагина, Н. В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания: Автореф. дис.на соиск.учен.степени канд. филос. наук. Текст. / Кулагина Н. В.- М.: Изд-во МГУ, 2003. 29 с.

173. Куценков, П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства Текст. / Куценков П. А. М.: Алетейя, 2001. - 264 с.

174. Кызласов, Л. Р. Древнейшая Хакасия Текст. / Кызласов Л. Р. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 295 с.

175. Ладыгина Коте, H. Предпосылки человеческого мышления Текст. / Ладыгина - Коте H. - М., 1965. - 110 с.

176. Лакофф, ДЖ., Джонсон, М. Метафоры, которыми мы живем Текст. / Лакофф ДЖ., Джонсон M. М., 2004. - 306 с.

177. Ларичев, В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди Текст. / Ларичев В. Е. Новосибирск: Наука, 1986. - 186 с.

178. Ларичев В. Е. Мальтийская пластина из бивня мамонта. Счетная календарно астрономическая таблица древнекаменного века Сибири Текст. / Ларичев В. Е. - Новосибирск, 1986. - 8с. Препринт.

179. Ларичев, В. Е., Сазонов, В. И. Ачинский жезл в полях гармоний Текст. / Ларичев В. Е., Сазонов В. И // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996.- С. 151-156.

180. Леви, Д. Церебральная асимметрия и эстетическое переживание. Красота и мозг Текст. / Леви Д. М., 1995. - С. 227 - 250.

181. Леви Брюль, Л. Первобытное мышление Текст. / Леви - Брюль Л. - М.: Атеист, 1930.-339 с.

182. Леви Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении Текст. / Леви - Брюль Л. - М., 1994. - 603 с.

183. Леви Строе. Первобытное мышление Текст. / Леви - Строе. - М., 1999. - 392 с.

184. Левкиевская, Е. Мифы русского народа Текст. / Левкиевская Е. М.: Астрель; ACT, 2005. - 527 с.

185. Левонтин, Р. Адаптация Текст. / Левонтин Р. // Эволюция. М., 1981. - С. 241-264.

186. Лоу Бенджамин. Красота спорта. Текст. /- М., 1984. 256 с.

187. Леонтьев, А. Н. Слово в речевой деятельности Текст. / Леонтьев А. Н. Леонтьев, А. Н. М., 1965. - 360 с.

188. Леонтьев А. Н. Проблема развития психики Текст. /- М., 1965. 572 с.

189. Леонтьев, А. Н. О путях исследования восприятия Текст. / Леонтьев А. Н. Восприятие и деятельность [Текст] / Леонтьев А. Н. - М.: Изд - во МГУ, 1976.-С. 3-27.

190. Леруа Гуран, А. Религия доистории Текст. / Леруа - Гуран А. // Первобытное искусство. - Новосибирск, 1971. - С. 81 - 90.

191. Линден, Ю. Обезьяны, человек и язык Текст. / Линден Ю. М., 1981. — 273 с.

192. Лихачев, Г. Д. Эстетическая теоретичность в структуре развития эстетической.теории.Текст. / Лихачев.Г. Д. // Философия науки и-техники. Тез.и материалы межвузовской науч. конф., апрель 2008. Новосибирск, 2008. - С. 7-8.

193. Лишаев, С. А. Эстетика Другого: Эстетическое расположение и деятельность Текст. / Лишаев С. А. Самара, 2003. - 296 с.

194. Лосев, А. Ф. Эстетическая терминология ранней греческой литературы. Текст. / Лосев А. Ф. -М., 1954. 183 с.

195. Лосев, А. Ф. Античная мифология в её историческом развитии Текст. / Лосев А. Ф. М., 1957. - 620 с.

196. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология, Культура Текст. / Лосев А. Ф. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

197. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв Текст. / Лотман Ю. М. М., 1992. - С. 271.

198. Лукач, Д. Своеобразие эстетического Текст. / Лукач Д. М.,1986. - Т.З. -303 с.

199. Лурия, А. Р. Язык и сознание Текст. / Лурия А. Р. М.: Изд-во МГУ, 1998. -335 с.

200. Любин, В. П. Мустьерские культуры Кавказа Текст. / Любин В. П. Л.: Наука, 1977.-223 с.

201. Мазель, Л. А. О природе и средствах музыки Текст. / Мазель Л. А. М., 1991.-79 с.

202. Майничева, А. Ю. Выбор места для поселения крестьянами Приобья Текст. / Майничева А. Ю. // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996. - С. 165 - 166.

203. Малков, Е. Л. Неопределенность как фундамент гармоничного существования Текст. / Малков Е. Л. // Человек в условиях неопределенности: Сб. материалов Всероссийской конф. НГУ. Новосибирск, 2006. - С. 65 - 76.

204. Мардашвили, М. К. Мысль в культуре Текст. / Мардашвили М. К. // Философские науки. 1989. - №11. - С .75 - 81.

205. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления Текст. / Мамардашвили М. К. М., 1993. - 352 с.

206. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления Текст. / Мамардашвили М. К. М., 2000.-414 с.

207. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке Текст. / Мамардашвили, М. К., Пятигорский, А. М. -М., 1997. 217 с.

208. Мамедова, Е. В. Этнокультура в системе социальной регуляции // Философские науки Текст. / Мамедова Е. В. 1999. - № 3 - 4. - С .161 - 167.

209. Мандельштам, О. Э. Слово и культура: Ст. Текст. / Мандельштам О. Э. -М., 1987.-320 с.

210. Маркарян, Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуре Текст. / Маркарян Э. С. Ереван, 1973. - 146 с.

211. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 30 т. Т. 20. Текст. / Маркс К., Энгельс Ф. -М., 1961.- 827 с.

212. Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы Текст. / Марсель Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. — М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С .455 -460.

213. Мартынов, А. И. Археология: Учебник. -4-е изд. Текст. / Мартынов А. И. М.: Высш. шк., 2000. - 379 с.

214. Мартынов, Ф. Т. Философия. Эстетика. Архитектура Текст. / Мартынов Ф. Т. Екатеринбург, 1998. - 192 с.

215. Маслов, А. А. «Свое» и «чужое». Возможные пути эволюции взаимоотношений Текст. / Маслов А. А // Чужая вещь в культуре. Материал науч. конф., окт. нояб. 1995. - СПб., 1995. - С. 9 - 11.

216. Матурано, У. Р., Варела, Ф. X. Древо познания: Биологические корни человеческого понимания Текст. / Матурано У. Р., Варела Ф. X. М.: Прогресс - Традиция, 2001. - 223 с.

217. Матюхин, А. Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита Текст. / Матюхин А. Е. JL: Наука, 1983. - С. 134 - 187.

218. Меграбян, А. А. Личность и сознание: (В норме и патологии) Текст. / Меграбян А. А. -М., 1978. 176 с.

219. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа Текст. / Мелетинский Е. М. М., 1976.-407 с.

220. Меркулов, И. П. Когнитивная эволюция Текст. / Меркулов, И. П. М., 1999.-312 с.

221. Мерло Понти, М. Знаки Текст. / Мерло - Понти М. - М.: Искусство, 2001.-429 с.

222. Малиновский, Б. Избранное: динамика культуры Текст. / Малиновский Б. М.: Роспэн,2004. - 957 с.

223. Мигунов, А. С. Предисловие Текст. / Мигунов А. С. // Маргинальное искусство. М., Изд - во МГУ, 1999. - С. 5 - 13.

224. Мифология народов Якутии: Сб. ст. Текст. /- Якутск, 1980. 97 с.

225. Мифы народов мира: Энциклопедия: в 2 т. Текст. /- М., 1980. Т.1. -601 е.; Т.2.-718 с.

226. Моль А. Социодинамика культуры Текст. / Моль А. М., 1973. - 406 с.

227. Моррис, Д. Голая обезьяна: (Человек с точки зрения зоолога) Текст. / Моррис Д. СПб.: Амфора, 2001. - 269 с.

228. Моруа, А. Прометей, или Жизнь Бальзака Текст. / Моруа А. М., 1983. -672 с.

229. Мостепаненко, А. М. Свет как эстетический феномен Текст. / Мостепаненко А. // Философские науки. 1982. - № 10. - С. 90 -98.

230. Моэн, Ж. П. Предисловие к первому тому: Доисторический период в -.действии. Современное состояние исследований (1988-2000) Текст. / Моэн Ж.

231. П // История человечества: в 8т. Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003. - С. 18 - 33.

232. Налимов, В. В. В поисках смыслов Текст. / Налимов В. В. М., 1993. -261 с.

233. Налимов, В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности Текст. /- М., 1989. 287 с.

234. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты Текст. / Ин т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН; Ин - т археологии и этнографии СО РАН. - М.: Наука, 2005. -805 с.

235. Нестурх, М. Ф. Происхождение человека Текст. / Нестурх М. Ф. М.: Наука, 1970. - 439 с.

236. Найдыш, В. М. Философия мифологии: от античности до эпохи романтизма Текст. / Найдыш В. М. М.: Гардарика, 2002. - 554 с.

237. Овчинников, Н. Ф. Принцип сохранения Текст. / Овчинников Н. Ф. М., 1966.-317 с.

238. Окладников, А. П. О значении захоронения неандертальцев для истории первобытной культуры Текст. / Окладников А. П. // Советская этнография.1952. №3. - С. 159 - 180. 243.Окладников А. П. Олень золотые рога. -Л.;М., 1964.-239 с.

239. Окладников, А. П. Сибирь в древнекаменном веке. Эпоха палеолита: Материалы по древней истории Сибири Текст. / Окладников А. П. Улан -Удэ, 1964. - С.51 - 128. - (макет 1 тома Истории Сибири).

240. Окладников, А. П. Утро искусства Текст. /- Л.: Искусство, 1967. 135 с.

241. Окладников, А. П., Васильев, Р. С. По Аляске и алеутским островам Текст. / Окладников А. П., Васильев Р. С. Новосибирск: Наука, 1976. - 168 с.

242. Окладников, А. П., Васильевский, Р. С. Северная Азия на заре истории Текст. / Окладников А. П., Васильевский Р. С. Новосибирск: Наука, 1980. — 160 с

243. Окладникова, Е. А. Эстетический мир неолитического населения Горного

244. Алтая Текст. Окладникова Е. А. // Окно в неведомый мир: Сб. ст. к 100-летиюсо дня рождения академика Алексея Павловича Окладникова. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 2008. - С. 163 - 169.

245. Ошаров, М. Северные сказки Текст. / Ошаров М. Ошаров М. -Новосибирск, 1935.-420 с.

246. Павлов, И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных Текст. / Павлов И. П. М.: Наука, 1973.-659 с.

247. Палеолит Африки Текст. /- Л.: Наука, 1977. 264 с.

248. Панов, В. Г. Чувственное, рациональное, опыт Текст. / Панов В. Г. М.: Изд - во МГУ, 1976. - 256 с.

249. Пауль, Г. Философские теории прекрасного и научное исследование мозга Текст. Пауль Г. // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. М.: Мир, 1995.-С. 15-28.

250. Пивоев. В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира: Автореф. дис. док ра филос. наук. Текст. / Пивоев В. М. - М., 1993. - 37 с.

251. Пирс, Ч. С. Логические основания теории знаков Текст. / Пирс Ч. С. -СПб., 2000.-352 с.

252. Плеханов, Г. В. Издание философских произведений: в 5 т. Текст. / Плеханов Г. В. М., 1958. - Т.5. - 903 с.

253. Плюснин, Ю. М. Межвидовое общение как научная проблема Текст. / Плюснин Ю. М. // Язык в океане языков. Новосибирск. - 1993. — Вып. 1. -С. 168-172.

254. Плюснин, Ю. М. Проблемы биосоциальной эволюции: Теоретико -методологический анализ Текст. / Плюснин Ю. М. Новосибирск, 1990. -239с.

255. Пока растут травы . Антология мифов, традиций и современной поэзии, легенд индейцев и эскимосов США, Канады, Якутии Текст. /- М., 1988. - 400 с.260^ Платон. Сочинения: пер. с древнегреч.: Спб.: Текст. / Платон. Изд во ЛГУ, 2006.

256. Поршнев, Б. Ф. О начале человеческой истории Текст. / Поршнев Б. Ф. -М., 1974.-487 с.

257. Потебня, А. А. Мысль и язык Текст. / Потебня А. А. М.: Лабиринт, 2007.-256 с.

258. Праваторов, Г. В. Зоопсихология для гуманитаров: Учеб. пособие. Текст. / Праваторов Г. В. Новосибирск: Изд - во ЮКЭА, 2002. - 391 с.

259. Прибрам, К. Языки мозга Текст. / Прибрам К. М.: Прогресс, 1975. - 464 с.

260. Придо Т. Кроманьонский человек. М., 1979. - 159 с.

261. Природа и человек в религиозных представлениях Севера и Сибири Текст./-Л., 1987.-333 с.

262. Прокопьева, Е. Д. Шаманские бубны // Историко этнографический атлас Сибири Текст. / Прокопьева Е. Д. - М.;Л., 1961. - С. 435 - 490.

263. Психологические механизмы целеобразования Текст. /- М.: Наука, 1977. -259 с.

264. Психология: Словарь Текст. /- М., 1990.-494 с.

265. Пухначева, Т. П. Время мифическое и реальное // Модели человека в современной философии и психологии: Сб. материалов Всероссийской конф. НГУ Текст. / Пухначева Т. П. Новосибирск, 2006. - С. 154 - 164.

266. Ранов, В. А. Древнейшие страницы истории человечества Текст. / Ранов В. А. М.: Просвещение, 1988. - 160 с.

267. Режабек, Е. Я. Мифомышление (когнитивный анализ) Текст. / Режабек Е. Я. М.: Едиториал, УРСС, 2003. - 304 с.

268. Ренчлер, И., .Херцбергер, Б., Эпстайн, Д.-Введение-Текст. / Ренчлер И.г Херцбергер Б., Эпстайн Д. // Красота и мозг: Биологические аспекты эстетики.- М.: Мир, 1995.-С. 12-14.

269. Рогинский, Я. Я. Об истоках возникновения искусства Текст. / Рогинский Я. Я. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 32 с.

270. Рогинский, Я. Я. Проблемы антропогенеза Текст. / Рогинский Я. Я. М., 1977.-263 с.

271. Роздак, Т. Незавершенное животное. Форпост эпохи Водолея и эволюция сознания Текст. / Роздак Т. // Человек и общество. М., 1992. - Вып.4. - С. 175-208.

272. Ромм, В. В. Танец и секреты древнейших цивилизаций Текст. / Ромм В. В.- Новосибирск, 2002. 456 с.

273. Рубинштейн, С. Д. Бытие и сознание Текст. / Рубинштейн С. Д. М., 1957.-328 с.

274. Рубинштейн С. JI. Человек и мир Текст. / Рубинштейн С. JI. М., 1997. -191 с.

275. Рубинштейн, С. JI. Основы общей психологии Текст. / Рубинштейн С. JI. -М., 1998.-712 с.

276. Сабощук, А. П. О чувственных предпосылках мышления: (Проблема адекватности и идеальности чувственного образа) Текст. / Сабощук А. П. -Кишенев: Штиинца, 1984. 135 с.

277. Савченкова, H. М. Альтернативные стили чувственности: идиосинкразия и катастрофа Текст. / Савченкова H. М. СПб.: Изд - во С.Петерб. ун - та, 2004. -164 с.

278. Саймоне, Дж. Ландшафт и архитектура Текст. / Саймоне Дж. М., 1965. -194 с.

279. Салямон, Л. О физиологии эмоционально эстетических процессов // Содружество наук и тайны творчества Текст. / Салямон Л. - М., 1968. - С. 286 -326.

280. Северцов, A.JH. Эволюция и психика Текст. /-Северцов А. H // Собрание сочинений: В 5 т. М.; Л., 1945. - Т.З - 530 с.

281. Сегал, Д. М. Мифологические изображения индейцев северо — западного побережья Канады Текст. / Сегал Д. М. // Ранние формы искусства: Сб. ст. — M., 1972.-С. 321-371.

282. Семенов, С. А. Первобытная техника Текст. / Семенов С. А. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - 240 с.

283. Семенов С. А. Об олдувайских гоминидах Текст. / Семенов С. А. // Вопросы антропологии. М.: Изд-во МГУ, 1975. - Вып.49. - С. 3 - 14.

284. Семенов, С. А., Коробкова Г. Ф. Технология древних производств Текст. / Семенов С. А., Коробкова Г. Ф. Л., 1983. - 255 с.

285. Семенов, Ю. И. Как возникла человечество Текст. / Семенов Ю. И. М.: Наука, 1966.-576 с.

286. Семенов, Ю. И. Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции Текст. / Семенов Ю. И. -М.: Старый дом. 1999. - 380 с.

287. Солопов, П. Е. Виртуалистика и философия Текст. / Солопов П. Е. М.: ВИУ, 2000.-491 с.

288. Сергеев, Б. Ф. Ступени эволюции интеллекта Текст. / Сергеев Б. Ф. Л.: Наука, 1986.- 192 с.

289. Сеченов, И. М. Избранные произведения: В 2 т. Текст. / Сеченов И. М. -М., Л., 1952.- Т.1.-772 с.

290. Симпсон, Дж. Темпы и формы эволюции Текст. / Симпсон Дж. М.: Гос. Изд - во иностранной литературы, 1948. - 358 с.

291. Симонов, П. В. Теория отражения и психофизиология эмоций Текст. / Симонов П. В. М., 1970. - 141 с.г

292. Симонов, П. В. Эмоциональный мозг Текст. / Симонов П. В. М., 1981. -215 с.

293. Симонов, П. В. О двух разновидностях неосознаваемого психического: под — и сверхсознания 11 Бессознательное. Многообразие видения Текст. / Симонов -П. В. Новочеркасск, 1994. -С. 60- 68.

294. Скороходова О. И. Как я воспринимаю, представляю и понимаю окружающий мир. М., 1972. - 448 с.

295. Славская, К. Мысль в действии. Психология мышления Текст. / Славская К. М.: Политиздат, 1968. - 208 с.

296. Смирнов, С. В. Становление основ общественного производства: (материально техн. аспект проблемы) Текст. / Смирнов С. В. - Киев, 1983. -159 с.

297. Спивак, Д. Л. Измененные состояния сознания: Психология и лингвистика Текст. / Спивак Д. Л. СПб, 2000. - 295 с.

298. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание Текст. / Спиркин А. Г. М., 1972.-303 с.

299. Стеблин Каменский, М. И. Миф Текст. / Стеблин - Каменский М. И. -Л., 1976.-103 с.

300. Столяр, А. О. О роли «натурального макета», как исходной формы изобразительного творчества Текст. / Столяр А. О. // Археологический сб. Петербурского Эрмитажа. 1964.- №6. - С. 20-52.

301. Столяр, А. Д. Происхождение изобразительного искусства Текст. / Столяр А. Д.-М., 1985.-299 с.

302. Страхов, Н. Н. Мир как целое Текст. / Страхов Н. Н. М., 2007. - 576 с.

303. Тайлор, Э. Первобытная культура Текст. / Тайлор Э. М., 1989. - 573 с.

304. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека Текст. / Тейяр де Шарден П. М., 1987.-240 с.

305. Тени, Т. С. Шаманы сибирских.эскимосов Текст. /.Тени Т. С^-Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири: Сб.ст. Л.:Наука,1981. -С. 218-232.

306. Теория метафоры. Сб. Текст. /-М., 1990. 312 с.

307. Тимофеева, Н. К. Религиозно мифологическая картина мира этрусков Текст. / Тимофеева Н. К. - Новосибирск: Наука, 1980. - 113 с.

308. Тих, Н. А. Предыстория мышления Текст. / Тих Н. А. Л.: Изд-во ЛГУ. -1970.-335 с.

309. Тих, Н. А. Предыстория общества Текст. / Тих Н. А. Л.: Изд-во ЛГУ. -1970.-311 с.

310. Токарев, С. А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи Текст. / Токарев С. А. // Охотники. Собиратели. Рыболовы. Л., 1972. - С. 236 -279.

311. Тойнби, А. Дж. Постижение истории: избранное Текст. /- М.: Айрис Пресс, 2006. 637 с.

312. Токарев, С. А. Религии в истории народов мира Текст. / Токарев С. А. -М., 1986.-576 с.

313. Топоров, В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце // Труды по знаковым системам Текст. / Топоров В. Н. Тарту, 1967. - Т.З. - С. 81 - 99.

314. Тот, Н. Первая технология Текст. / Тот Н. // В мире науки. 1987. - №6. -С. 80-90.

315. Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее Текст. /- М.: Восточная литература РАН, 2000. 271 с.

316. Трофимова, P. JI. Эстетический аспект взаимоотношения языка и мышления Текст. / Трофимова P. JI. // Вопросы философии. 1977. - № 12. -С. 75 - 79.

317. Узнадзе, Д. Н. Общая психология Текст. / Узнадзе Д. Н. Пер. с груз. Е.Ш. Чомахидзе; под ред. И. В. Имедадзе. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004. - 413 с.

318. Умов, Н. А. Эволюция мировоззрения в связи с учением Дарвина Текст. / Умов Н. А. // Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. -С. 111-114. . .

319. Умов, Н. Н. Роль человека в познаваемом мире Текст. / Умов Н. Н. // Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. - С. 114 - 128.

320. Унгвицкая, М. Н., Майногашева, В. Е. Хакасское народное поэтическое творчество Текст. / Унгвицкая М. Н., Майногашева В. Е. Абакан, 1972. - 311 с.

321. Урываев, Ю. В., Бабенков, П. И. Психосоматические расстройства Текст. / Урываев Ю. В., Бабенков П. И. -М., 1991. 193 с.

322. Фабри, К. Э. К проблеме игры у животных Текст. / Фабри К. Э. // Бюллетень МОИП, отд. Биологии. 1973. - 146 с.

323. Фабри,К. Э. Основы зоопсихологии. -16-е изд. Текст. / Фабри К. Э. М.: УМК «Психология», 2003. - 191 с.

324. Фуко, М. Слова и вещи Текст. / Фуко М. А - cad, Спб.,1994. - 406 с.

325. Фрейд, 3. Тотем и табу: Текст. / Фрейд 3. Спб.: Азбука классика, 2005. -253 с.

326. Филиппов, А. К. Связь формы и функции изделия человека в палеолите: (опыт изучения технического и эстетического формообразования): Автореф. дис. канд. истор. наук. Текст. / Филиппов А. К. Д., 1977. - 18 с.

327. Филиппов, А. К. К вопросу об истоках эстетической деятельности человека в палеолите Текст. / Филиппов А. К. //Археологические изыскания. СПб., ИИМК РАН, 1993. - Вып. 10. - С. 63 - 65.

328. Философии наивности Текст. / Сост. A.C. Мигунов. М.: Изд-во МГУ, 2001.-384 с.

329. Фирсов, JI. Поведение антропоидов в природных условиях Текст. / Фирсов JI. JL: Наука, 1977. - 162 с.

330. Фирсов, JI. По следам Маугли? Текст. / Фирсов JI. //Язык в океане слов. -Новосибирск, 1993. Вып.1. - С. 44 - 59.

331. Фирсов, Л., Плотников В. Ю. Голосовое поведение антропоидов Текст. / Фирсов Л., Плотников, В. Ю Л., 1981.-71 с.339. „Флоренский, П. У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики:-4.2: Текст. / Флоренский П. Символ, 1992. 447 с.

332. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. 2-е изд. Текст. / Фрезер Дж. Дж. - М., 1983.-703 с.

333. Фридрих, И. История письма Текст. / Фридрих И. М., 1979. - 463 с.

334. Фролов, Б. А. Числа в графике палеолита Текст. / Фролов Б. А -Новосибирск, СО АН СССР, 1974. 239 с.

335. Хайем, Умар. Рубоийлар Текст. / Хайем Умар. Ташкент, 1971. - 304 с.

336. Хакасские народные тахпхаи Текст. / сост. М. А. Унгвицкая. Абакан, 1980.-132 с.

337. Хант, Г. О природе сознания Текст. / Хант Г. М., 2004. - 555 с.

338. Харитонова, В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий Текст. / Харитонова В. И. // Ин т этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо - Маклая РАН. - М., 2006. - 372с.

339. Хейзинга, И. Homo Ludens. В тени затрашнего дня Текст. / Хейзинга И. -М., 1992.-464 с.

340. Хогард, У. Анализ красоты Текст. / Хогард У. Л., 1987. - 255 с.

341. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / Хайдеггер М. Фолио, Харьков, 2003.-503 с.

342. Царева, Г. И. Знак сверхъестественной Истины Текст. // Кох Р. Книга символов. Эмблематика: Книга I [Текст] / Царева Г. И. М., 1995. - С. 1-8.

343. Чебоксаров, Н. Н., Чебоксарова, И. А. Народы. Расы. Культура Текст. / Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. М., 1985. - 271 с.

344. Чеботарев С. Н. Возникновение искусства. Л., 1930. - 114 с.

345. Чуприкова, Н. И. Умственное развитие и обучение. Психологические основы развивающего обучения Текст. / Чуприкова Н. И. М., 1995. - 192 с.

346. Шавайон Ж. Африка в период раннего палеолита и первых поселений Текст. / Шавайон Ж. // История человечества в 8т.Т.1: Доисторические времена и начала цивилизации. М.: Издательский Дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2003.-С. 52-60.

347. Шаманизм народов Сибири Текст. /- СПб, 2006. 250 с.

348. Шахнович, М. И. Первобытная мифология и философия: Предыстория философии Текст. / Шахнович М. И. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

349. Шевченко, Ю. Г. Эволюция коры мозга приматов и человека Текст. / Шевченко Ю. Г.-М., 1971.-463 с.

350. Шер, Я. А., Вишняцкий, Л. Б., Бледнова, Н. С. Происхождение знакового поведения Текст. / Шер Я. А., Вишняцкий Л. Б., Бледнова Н. С М.: Научный мир, 2004. - 279 с.

351. Шингарев, Г. X. Эмоции и чувства как форма отражения действительности Текст. / Шингарев Г. X. М.: Наука, 1971.-223 с.

352. Шпакова, Е. Г. Точечная деформация и особенности ее проявления Текст. / Шпакова Е. Г. // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Новосибирск: Изд - во Ин - та археологии и этнографии СО РАН, 1996.-С. 257-260.

353. Штернберг, Л. Е. Первобытная религия в свете этнографии Текст. / Штернберг Л. Е. Л., 1936.

354. Шульженко О. Философия кружения Текст. / Шульженко О. // Калейдоскоп эпох. Прил. к журналу «Остров Афродиты». Никосия, 2004. -С. 382-384.

355. Шульц, Л. Язык интуиции Текст. / Шульц Л. М.: Эксмо, 2004. - 448 с.

356. Эванс Притчард, Э. Теория примитивной религии. Текст. / Эванс -Притчард Э. - М.: ОГИ, 2004. - 142 с. - -------- ----

357. Эдельман, Э., Маунткасл, В. Разумный мозг Текст. / Эдельман Э., Маунткасл В. -М., 1981. 135 с.

358. Эйбл Эйбесфельдт, И. Биологические основы эстетики Текст. / Эйбл -Эйбесфельдт И. // Красота и мозг. - М.: Мир, 1995. - С. 29 - 73.

359. Эко, У. Эволюция средневековой эстетики Текст. / Эко У. СПб, 2004. -288 с.

360. Элиаде, М. Космос и история Текст. / Элиаде М. М., 1987. - 317 с.

361. Элиаде, М. Священное и мирское Текст. / Элиаде М. -М., 1994. 144 с.

362. Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза Текст. / Элиаде М. -Киев, 2000.-473 с.

363. Эстетика природы Текст. / К. М. Долгов, П. Д. Тищенко, Т. Б. Любимов и др. М.: ИФРАН, 1994. - 230 с.

364. Эстетическое сознание и процесс его формирования. Сб.: ст. Текст. / М.: Искусство, 1981.-104 с.

365. Эфроимсон, В. П. Генетика этики и эстетики Текст. / Эфроимсон В. П. -СПб: Талисман, 1995. 281 с.

366. Эфроимсон, В. П. Педагогическая генетика. Родословная альтруизма Текст. / Эфроимсон В. П. М., 2003. - 238 с.

367. Юнг, К. Г. Психология бессознательного Текст. / Юнг К. Г. М., 1994. -319 с.

368. Юнг. К. Г. Психология и поэтическое творчество Текст. / Юнг К. Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная^ Европа и США. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - С. 114 - 130.

369. Юнг, К. Г. К пониманию психологии архетипа младенца Текст. / Юнг К. Г. // Самосознание культуры и искусства XX века. Западная Европа и США. -М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 131 - 142.

370. Яковлев, В. Г. Эстетика Текст. / Яковлев В. Г. М., 1999. - 640 с.

371. Яковлев, Е. Г. Искусство и мировые религии Текст. / Яковлев Е. Г. М., 1985.-287 с.382. .Яковлев, Е. Г. Эстетическое, как совершенное Текст. / Яковлев Е. Г. М.,1995.-407 с.

372. Arnold М. В. Emotion and Personality. V. R. Neurological and physiological aspechs Текст. / Arnold M. B. -N. Y., 1960. V. 1: Psichological aspechs.

373. Frank Beurdier. Prihistoire de Fzance Текст. / Frank Beurdier. Flammavrion, 1967.

374. Eccles J. C. Evolution du cerveau et creation de la conscience Текст. / Eccles J. C.-Fayard, 1992.

375. Gardner R. A. Teaching sign language to a chimpanzee Текст. / Gardner R. A. // Science. 1989. - Vol. 165, no. 3894. - p.l - 28.

376. Izard С. E. Four systems for emotion activation: cognitive and noncognitive proceses Текст. / Izard С. E. // Psychol.Rev. 1993. - V. 100. - №1. - p.68 - 90.

377. Annette Lamig. Lascaux. Am ursprung der Kunst Текст. / Annette Lamig. -Dresden, 1959.-181 p.

378. Lawick Goodall J.van. Cultural elements in a chimpanzee community // Symp.4th Congr.Primat. - Vol.1. Текст. / Lawick - Goodall J.van. - Basel et al., 1973.

379. Lazarus R. W. Cognition and motivation in emotion Текст. / Lazarus R. W. // Amer. Psychol. 1991. - V.46. - p. 352 - 367.

380. Marshack A. The Roue of Civilization Текст. / Marshack A. -N.Y., 1972.

381. Premack D. Language in chimpanzee? Текст. / Premack D. // Science, 1971, - Vol. 172, no. 3985. - p. 808 - 822.

382. Price D., Berrell J. Some general laws of human emotion: interrelationship Beetween intensites of desire expectation feeling Текст. / Price, D., Berrell, J. // J.Rersonality, 1984. - V.52.

383. Richerson P. J. and Boyd. Cultural inheritance and evolutionary ecology and // Evolutionary and Human Behavior Текст. / Richerson P. J. and Boyd N.Y., 1992.

384. Savage Rumbaugh E. S. Hominid evolution: looking to modern apes for clues Текст. / Savage - Rumbaugh E. S. // Hominid Culture in Primate Perspective. -Niwot, 1994.

385. Sohachter S., Singer I. E. Cognitive, social and physiological determinants-of emotional states Savage Rumbaugh E. S. Текст. / Sohachter S., Singer I. E. // Psychol. Rew. - 1962. - V.61.

386. Tobias R. V. The brain of the first hominids Текст. / Tobias R. V // Origins of the Human. Oxford, 1995.

387. Wilson E. O. Sociobiology: the new synthesis Текст. / Wilson E. O. -Cambridge, 1975.