автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04
диссертация на тему: Базовые ценности населения Южно-Африканской Республики в условиях глобальных трансформаций

Полный текст автореферата диссертации по теме "Базовые ценности населения Южно-Африканской Республики в условиях глобальных трансформаций"

На правах рукописи

Тищенко Светлана Михайловна

БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

Специальность 22.00.04 — социальная структура, социальные институты и процессы

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

1с ИЛИ 2014

Москва 2014

005548949

005548949

Работа выполнена на кафедре политической социологии социологического факультета Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор политических наук, профессор Каримова Алла Бекмухамедовна, профессор кафедры политической социологии РГГУ

доктор исторических наук, профессор Львова Элеонора Сергеевна, профессор кафедры африканистики Института стран Азии и Африки ФГБОУ ВПО «МГУ им. М.В. Ломоносова»

доктор социологических наук, профессор Возьмитель Андрей Андреевич, зав. сектором комплексных проблем образа жизни ФГБУН «Институт социологии РАН»

Ведущая организация:

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Защита состоится «10» июня 2014 года в 17 часов на заседании Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук, созданного на базе Российского государственного гуманитарного университета по адресу: 125993, Москва, ГСП-3, Миусская площадь, дом 6, корп. 5, ауд. 406.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета по адресу: 125993, Москва, ГСП-3, Миусская площадь, дом 6, и на официальном сайте организации по адресу: www.rsuh.ru.

Автореферат разослан <»*/» апреля 2014 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор социологических наук М.Б. Буланова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Происходящие глобальные трансформации оказывают разнонаправленное воздействие на социальные отношения, в первую очередь меняются социальные, культурологические и психологические характеристики населения многих стран мира, в том числе в Южно-Африканской Республике (ЮАР).

Распространение новых технологий, интенсивное развитие инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение передовой техники, реформа современного образования меняют характеристики базовых ценностей граждан Южно-Африканской Республики. Однако в целом южноафриканские сообщества сохраняют некоторые черты традиционного общества: это и почитание старших, и предков, и высокая рождаемость, и высокий процент деревенского населения, занимающегося сельским хозяйством, и сохранность уникального культурного многообразия.

По социокультурным характеристикам население страны является частью цивилизации Африки к югу от Сахары. Однако по уровню экономического развития и темпам модернизационных процессов страна уже многие годы занимает первое место среди стран африканского континента, а в 2011 г. ЮАР вошла в интеграционную группу пяти наиболее быстро развивающихся стран - БРИКС (Бразилия-Россия-Индия-Китай-ЮАР).

Россия рассматривает ЮАР как важного партнера и непрерывно развивает сотрудничество в рамках двусторонних договоренностей, сочетая с взаимодействием в многосторонних организациях и интеграционных структурах. В условиях глобализации расширяющийся формат отношений требует научных знаний о социокультурных особенностях среды, актуализируя изучение процесса трансформаций ценностей населения ЮАР для эффективного их использования в ситуации, когда пространственно удаленные акторы вступают в интеграционные взаимоотношения.

Степень научной разработанности проблемы.

Ценностный подход в социологии был разработан в трудах Г. Риккерта1, М. Вебера2. Представители русской философии B.C. Соловьёв3,

' РиккертГ. О системе ценностей// «Логос». М., 1914. Т. 1. Вып. 1; Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // «Логос». -М., 1912-1913. Кн. 1-2.

2 Вебер М. Избранное. Образ общества. М,; Академия, 1994.

3 Соловьев B.C. Оправдание добра. Соч. в 2 томах. М, 1988.

Н.О. Лосский4 пытались раскрыть в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства.

Проблема ценностей поднималась в классической социологии (М. Вебер, Дж. Дьюи, У. Томас, Ф. Знанецкий, П. Сорокин, Т. Парсонс), получила развитие в работах современных исследователей (П. Блау, Ш. Шварц, М. Рокич, Р. Инглхарт, К. Клакхон, Ю. Хабермас, Н. Элиас,

A. Этциони, А. Здравомыслов, В. Ядов, Т. Любимова, И. Сурина,

B. Спиридонова, В. Бакиров, А. Ручка, Е. Подольская, Ж.Т. Тощенко и др.). Т. Парсонс рассматривал дифференциацию ценностей и норм как основную тенденцию социально-эволюционного процесса5. В России понятие ценностей в социологии раскрыл П. Сорокин при исследовании социокультурной динамики, обосновав, что именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры6.

Социокультурный подход к глобализации способствовал появлению эмпирических исследований, который стал неотъемлемой частью концепций третьего поколения теоретиков модернизации (Р. Инглхарт и др.), выделяющих в ней, прежде всего, изменения структуры ценностей и модели поведения.

Существенный вклад в определение понятия глобализация внесли работы Т. Левитга7, Р. Робертсона8, И. Валлерстайна9, Э. Гидденса10, М. Кастельса, У. Бека, А. Уткина и др., понятия модернизации и трансформации рассматривают М. Вебер", Ш. Эйзенштадт12, Ф.Э. Кардозо, Э. Дюркгейм, Н. Элиас, С.А. Кравченко13 которые подчеркивали

4 Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божне как основа ценностей. Париж: YMCA PRESS, 1931. URL: http://runiver5.rU/philosophy/lib/book6200/l38464/ (дата обращения 26.03.2012 ).

s Parsons Т. The Social System. Glencoe: Free Press, 1951. P. 36-37.

6 Сорокин H.A. Человек. Цивилизация. Общество. М., Академия: 1992.

7 Levitt т. The Globalization of Markets.// Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11.

URL: http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).

* Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis II Comparative Civilizations Review. 1987. Vol.17.

' Wallerstein 1. The Modem World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. New York/London: Academic Press, 1974.

10 Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. p.64; Гвдденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В Л. Иноземцева. M., 1999.

11 Weber М. The Religion of China. New York, 1951; The Religion of India. N.Y., 1958; Weber M. The Ancient Judaism. N.Y., 1952; Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.: Charles Scribner's Sons, 1958; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избраыное: Протестантская этика и дух капитализма. M.: РОССПЭН, 2006.

1 Котеста В. От нации-государства к глобальному обществу: изменяющаяся парадигма современной социологии. // Социологически ежегодник 2009: Сб. науч. тр. / РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отдел социологии и психологии; Кафедра обшей социологии ГУ-ВШЭ. Ред и сост. Н.ЕЛокровский, Д. Ефременко. М., 2009. С. 96-101.

13 Кравченко С.А. Необходимость гуманистически ориентированной модернизации. // Гуманитарий Юга России. 2012. № 4. С. 37-47.

нелинейность и многомерность общественного развития. Российские авторы уделяют внимание социальным аспектам феномена глобализации Ю.В. Яковец14, М. Делягин15, В.Г. Федотова16, А.Б. Каримова.17

Цели диссертационного исследования потребовали привлечения опыта изучения ценностей в африканских сообществах антропологов и культурологов. В социальной антропологии изучение ценностей ведется с помощью кросс-культурного подхода, который изложен в работах Ф. Боаса, Ф. Клакхона, Ф. Стродберка, Р. Бенедикт, М. Мидт и др.18 В этнопсихологии одним из первых рассматривал ценности А. Кардинер19, Р. Линтон20, К. ДюБуа21. Метод кросс-культурного изучения личности и социокультурных систем одним из первых применил Ф. Хсю 22. Динамика ценностно-мотивационных ориентации населения исследуется в концепциях социальных психологов А. Маслоу, М. Рокича, Ш. Шварца, У. Билски23.

Социокультурные процессы стали центральной характеристикой глобальных трансформаций. В начале нового тысячелетия средства коммуникации разнообразили палитру человеческих контактов, способствовали масштабным перемещениям и модификации стилей поведения. По мнению Э.Б. Гидденса, изменения ценностей зависят от смены мировоззрений, от нововведений в познавательной ориентации, так как ценности существуют в виде того, что приемлемо или неприемлемо в каждой конкретной культуре или группе людей .

В научной литературе ценности африканских сообществ начали исследоваться с 70-х годов XX века. В это время С.Ф. Хантигтон описал субсахарскую Африку как самостоятельную цивилизацию, определив для ЮАР роль стержневого государства25. Этнограф М.Д. Херсковиц пришел к

м Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 200J.C. 132-164.

15 Делягин М.Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. М, 2003. С. 51.

16 Федотова В.Г. Глобализация и модернизация // Глобалистика: энциклопедия. М.: 2003. С. 231-233.

" Каримова А.Б. Индексы глобализации // Российское общество в современных цивилизационных процессах. СПб: Интерсоцис, 2010. С. 270-278.

18 Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963; Klakhon F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964.

19 Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946.

20 Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945.

21 Du Bois C.A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1944.

22 Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.

23 Маслоу А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999; Maslow A. Self-Actualizing and Beyond, [n: Challenges of Humanistic Psychology. New York, 1967; Rokeach M. The Nature of Human Values. New York: Free Press, 1968; Schwartz S., Bilsky W. Toward a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology. 1987. №58. P. 878-891.

21 Giddens A. Beyond Left and Right The future of radical politics. Cambridge: Polity Press, 1994.

25 Huntington S.P. Political Order in Changing Societies. New Haven, Yale University Press, 1968; Хантингтон С.

Столкновение цивилизаций. //Пер. с англ. ВелимееваТ., Новикова Ю. M.: ACT, 2003.

выводу, что традиционные ценности африканцев начали меняться с введением европейской системы образования, развивавшей критический анализ мышления26.

Трансформационные процессы отражены в трудах П.Д. Хонтонджи, A.A. Мазруи, С.О. Имбо, Д. Масоло, посвященных философии Африки, в которых рассматриваются изменения культуры на примере религиозных предписаний, этнокультурных традиций, влияния видных политических деятелей (К. Нкрума, Дж. Ньерере и пр.), структур коммунализма и общинных связей, реформы языков и образования и их влияния на базовые ценности27. В 80-х годах XX века появляются исследования о влиянии исламской цивилизации на ценности жителей африканских стран28.

В 90-х годах прошлого столетия Р. Инглхарт обновил некоторые классические подходы к изучению ценностей. Исследователь интерпретировал собранные эмпирические данные о процессе трансформации ценностей в мировом масштабе как сдвиг от авторитета религии к авторитету государства, отрицание Запада как модели и коллапс социалистической альтернативы, уменьшение престижа науки, технологии и рациональности. По мнению Р. Инглхарта, наиболее активно эти изменения происходят в экономически развитых странах29.

В России изменения в структуре ценностей этнической идентичности и межэтнических установок под влиянием глобализации исследуют Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко, М.А. Козлова. Они пришли к выводу, что социокультурная трансформация, с одной стороны, повышает неопределенность этнической идентичности у представителей традиционных

24 Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. P. 451-478.

27 Hountondji PJ. The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy, culture, and Democracy in Africa. Ohio:

Ohio University Press, 2002. URL:

http://books.google.com/boo ks?id=RXGElQF_TxoC&printsec=frontcover&dq=related:lSBN0415939372&lr=&hl= ru#v=onepage&q&£=false (дата обращения 10.04.2010); Hountondji PJ. African Philosophy: Myth and Reality. Second Edition. Bloomington: Indiana University Press, 1996. URL:

http://books.google.com/books?id=dtLyJuzASbgC&lpg=PPl&dq=related%3AlSBN0415939372&hl=ru&pg-PR4# v=onepage&q&f4alse (дата обращения 10.04.2010); Imbo S.O. An Introduction to African Philosophy. Lanham: Rowman & Littlefieid, 1998. URL: http://books.google.com/books7id--

p0iHjAEBvkC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&Ir=&hl=ru#v=onepage&q&f=false (дата обращения 15.04.2010); Mama A.A. Ideology and African Polotical Culture. P. 97-133. W Explorations in African Political Thought: Identity, Community, Ethics. New York: Routledge, 2001. URL:

http://books.google.com/boo ks?id=CLMm_lW47p0C&lpg=PPl&dq=related%3AISBNO415939372&lr&hl=ru&pg =PP8#v=onepage&q&Malse (дата обращения 15.04.2010); Masolo D. African Philosophy in Search of Identity. Bloomington: Indiana University Press, 1994. URL:

http://books.google.com/books?id=CTzTvGHbXpgC&Ipg=PPl&dq=Mbiti%20African%20Religions%20and%20P hiIosophy&hl=ru&pg=PPl#v=onepage&q=Mbiti%20African%20Religions%20and%20Philosophy&f=false (дата обращения 29.04.2010).

2* Abdel-Malek A. Orientalism in Crisis // Civilizations and Social Theory. Albany, 1981. P. 73-96.

Инглхарт P. Культура и демократия // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. М.: Московская школа политических исследований, 2002. С. 106-128; lnglehart R., Baker W. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values // American Sociological Review. 2000. Vol. 65, No 2. P. 9-51.

культур, с другой — способствует психологическому комфорту и ориентации на здоровый образ жизни30.

Ряд российских африканистов - И.В Следзевский31, Д.М. Бондаренко32, Б.С. Ерасов33, Э.С. Львова34 объединяют страны, народы и культуры Африки южнее Сахары в единую цивилизацию, в том числе на основании близости ценностей и установок африканских обществ. В зарубежной африканистике таким подходом отмечена теория аккультурации народов Р. Редфилда, Р. Линтона и М. Херсковица35.

Вопросы ценностей африканской семьи и тендерных отношений в условиях современного города рассмотрены в монографиях H.A. Ксенофонтовой36, И.Г. Рыбапкиной37, Н.В. Гришиной38, И.Е. Синицыной39, Д.А.Халтуриной, A.B. Коротаева, М.Б.Кунашевой40 и др.

Религиозные ценности африканцев подробно описаны в трудах А.Д. Саватеева41, И.А. Ерасовой42, С.А. Токарева43, A.A. Кара-Мурзы44, Влияние религии на жизнь африканцев проблематизировано М.Д. Херсковицем45, Й.С. Мбити46. В западной литературе выделены

30 Татарко А. Н., Лебедева Н.М., Козлова М. А. 2006. Роль модернизации образа жизни в трансформации ценностно-мотивационной сферы и этнической идентичности // Вопросы психологии. №2. С156 166; Татарко A. H., Козлова М. А., Лебедева H. M. Психологические исследования социокультурной модернизации. М.; РУДН, 2007.

31 Следзевский И.В. Ускользающий объект исследования: познавательный кризис в африканистике // Восток. М., 2002. № 2.

12 Бондаренко Д.М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса в доколониальной Тропической Африке. М., 1997.

33 Брасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. С. 180.

34 Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М., 1996. С. 9, 54.

35 Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. Memorandum for Ihe Study of Acculturation. American Anthropologist, 1936. Vol. 38, No. 1, P. 149-152.

36 Ксенофонтова H.A. Африканки. Тендерный аспект общественного развития. М., 1999.

37 Рыбалкина И. Т. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993; Рыбалкина И.Г. Женщины современной Африки. М., 1999; Рыбалкина И.Г. Семья в Африке. М.: ИА РАН, 2011.

3> Гришина H.B. Тендерные аспекты урбанизации (На примере африканского населения ЮАР). М.: ИнАфРАН, 2007.

39 Синицына И.Е. Человек и семья в Африке (по материалам обычного права). М.: Наука, 1989.

40 Халтурина Д.А., Коротаев A.B., Кунашева М.Б. Мировые религии и семейно-родственная организация. // Этнографическое обозрение 2002, №5. С. 3-17.

41 Саватеев А.Д. Культурные аспекты исламизашш // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С. 94-95, 97.

42 Ерасова И А. Человек-общество-религия. С. 118 // Человек в африканском обществе (материалы рабочего совещания, проведенного в Института Африки АН СССР в июне 1989 г.). M.: ИнАфр. АН СССР, 1994.

43 Токарев С.А. Ранние формы религии. M.: Политиздат, 1990.

44 Кара-Мурза. A.A. К проблеме культа предков у африканских народов. С. 38-48. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1985. М.: Наука, 1986.

45 Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. P. 451-478.

46 Mbiti J.S. African Religions and Philosophy. Second Edition. Johannesburg: Heneiman Education, 1999. (Reprinted from 1969).

особенности изменения христианства47, и ислама48, уделено внимание причинам сохранения традиционных религий в Африке к югу от Сахары49.

Особенности трудовых представлений в ЮАР затронуты в трудах российских ученых И.Б. Маценко50, И.Л. Андреева51, Г.О. Витухиной и И.В. Черкасовой52. Отношение к научному прогрессу в африканском обществе, модернизация и трансформация жизни населения южноафриканского региона представлены в коллективных монографиях53, Эта тема - одна из основных в работах И.О. Абрамовой и Д.В. Поликанова54, Д.А. Халтуриной и A.B. Коротаева55.

В отечественной социологической литературе обращения к южноафриканской проблематике носят эпизодический характер. Не удалось найти ни одного исследования, содержащего измерение социокультурных процессов в контексте трансформации ценностей южноафриканского общества. В то же время в некоторых исследованиях стран Африки к югу от Сахары подчеркивается, что по экономическому уровню развития ЮАР многократно опережает всех региональных соседей, что, по-видимому, определило ее интеграционный выбор и обусловило поддержку международных акторов, включая Россию. Отмеченное повлияло на определение темы, цели, задач, объекта и предмета диссертационного исследования56.

47 Isichei Е.А. A History of Christianity ill Africa: from Antiquity to the Present. London: Eerdmans Publishing, 1995; Osei-Bonsu J. The Inculturation of Christianity in Africa: Antecedents and Guidelines from the New

Testament and the Early Church. N. Y.: Pater Lang Publishing, 2005.

4" Islam and Muslim politics in Africa. Eds.: Soares B.F., Otayek R. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2007. 45 Sundermeier T. The Individual and Community in African Traditional Religions. Hamburg: Lit Verlag, 1998; Gehman R.J. African Traditional Religion in Biblical Perspective. East African Publishers, 2005.

Маценко И.Б. Занятость и структурные преобразования в Африке. М., ИА РАН, 1993; Маденко И.Б. Развивающиеся страны Африки: трудовые ресурсы и урбанизация. M.: ИнАфр РАН, 1995.

51 Андреев ИЛ. Тамтам сзывает посвященных. М.: Прогресс-Традиция, 2008; Африка: кланы, классы общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, 1994. С. 246-266.

52 Витухина Г.О., Черкасова И.В. Рыночные реформы в Африке. М., Изд. д. «XXI век - Согласие», 2001.

" Новое и старое в африканском мире. М., 2000; Африка: поиск идентичности. М., 2001; Эволюция традиционных институтов в колониальной и постколониальной Африке. М., 2001; Африканский сборник -2007. Отв. Ред. Выдрин В.Ф. СПб.: Наука, 2008; Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформаций: Междисциплинарное исследование. Под ред. Мосейко A.H., Следзевский И.В. М.: УРСС, 2008; Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам конференции. Том 1. М„ 2006.

54 Абрамова И.О., Поликанов Д.В. Интернет и Африка: параллельные реальности. М., 2001; Бейлис В.А. Традиция в современных культурах Африки. М., 1986. С. 192.

55 Халтурина Д. А., Коротаев А. В. Системный мониторинг глобального и регионального развития // Системный мониторинг. Глобальное и региональное развитие. М.: Либроком, 2009. С. 11-188.

" New era as South Africa joins BR1CS// Информационный портал southafrica.info. 11 April 2011. URL: http://www.southafrica.info/global/brics/brics-080411.htm (дата обращения 27.03.2012). Также автор работы принял участие во встрече делегации Дж.3умы, в рамках форума Россия-ЮАР 6 августа 2010 г. в Москве, прошедшей в рамках официального турне посвященного вступлению ЮАР в группу БРИК.

Объектом исследования стали современное население ЮжноАфриканской Республики.

Предметом исследования является трансформация базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики.

Цель исследования состоит в выявлении базовых ценностей современного населения Южно-Африканской Республики с учетом динамики глобальных трансформаций.

Исследовательские задачи сформулированы в соответствии с целью и спецификой исследования:

1) проанализировать теоретические подходы к изучению феномена ценностей в контексте глобализации;

2) выявить базовые ценности населения ЮАР и определить их иерархию, применив методологическую матрицу ценностей Ш. Шварца;

3) сравнить базовые ценности южноафриканцев с ценностями населения стран Африки южнее Сахары и других стран мира;

4) рассмотреть особенности базовых ценностей в представлениях о семье в контексте сравнения традиционных и современных ценностей в ЮАР;

5) проанализировать влияние религиозных и духовно-нравственных ценностей на современное население ЮАР;

6) изучить изменения базовых ценностей по отношению к труду у населения ЮАР под влиянием происходящих глобальных трансформаций;

7) раскрыть влияние образования как фактора трансформации базовых ценностей населения ЮАР.

Теоретико-методологическим основанием исследования является сочетание социологического понимания феномена ценности как измерения социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин) и кросс-культурного подхода (Г.П. Мёрдок, Е.Б. Тэйлор, Д. Левинсон, М. Мэлон, K.P. Эмбер, М. Эмбер).

Для обоснования теоретической базы исследования применены подходы Р. Инглхарта, К. Вельзеля, И.В. Следзевского, Б.С. Ерасова, A.JI. Кребера, Т. Знанецкого и др., позволивших использовать понятие базовых ценностей для выделения конечных, целевых (и потому более обобщенных, абстрактных) ценностей, на основе которых формируется все множество ценностей, в большей степени определяющих конкретное содержание активности человека.

Для раскрытия проблемы использовано сочетание сравнительного социологического анализа и кросс-культурного подхода. Сравнительный анализ позволил выявить наиболее значимые изменения базовых ценностей населения ЮАР, а также вскрыть причины происходящих трансформаций.

Кросс-культурный подход дал возможность применить совокупность методов статистического анализа (частотный, корреляционный и дискриминантный) в контексте социально-культурных особенностей выделенных социальных групп. Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в локальном, глобальном и кросс-культурном контекстах.

В исследовании критически применены положения теории изменения ценностей американского социального психолога Ш. Шварца, постулирующего тезис о трансформациях ценностно-мотивационной структуры традиционных культур, возникающих под воздействием трансформации в эпоху глобализации57, а также теоретические выводы антропологической школы «культура и личность», касающиеся ценностных установок.

Эмпирическая база исследования:

1. Вторичный анализ результатов исследований ценностей:

а) Международный проект опросов населения World Values («Мировые ценности»)38:

- волна 1999-2001 гг. - 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары: Уганда, Нигерия, Зимбабве, Танзания, ЮАР59;

- волна 2005-2008 гг. - 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары: Замбия, Руанда, Эфиопия, Мали, Буркина-Фасо, ЮАР60.

57 Schwartz S., Melech G., Lehmann A., Burgess S„ Harris M. Extending the cross-cultural validity of the theory of basic human values with a different method of measurement // Journal of Cross Cultural Psychology. 2001. V. 32. P. 519-542.

58 Исследования проекта «Мировые ценности» проводились во репрезентативной выборке (в некоторых случаях по стратифицированной выборке) для каждой из стран-участниц, методом стандартизированного интервью. При составлении опросника был использован стратификационный фактор, на основе которого были отобраны регионы по уровню дохода, этнической концентрации, уровню образования, исламские или христианские области. Интервью были проведены в непосредственном живом общении интервьюера и респондента. Приблизительно 70% интервью прошли контроль качества собранного материала. Около 90% интервьюеров прошли повторный контроль. См. об этом: Technical Specifications of the Values Surveys // World Values Survey. URL: http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVSTechnical.jsp71dioma4 (дата обращения 11.12.2007); Inglehart R. etal. World Values Surveys and European Values Surveys, 1999-2001. Data Collection Instruments // University of Toronto. Map and Data Library. URL:

http://prod.library.utoronto.ca/datalib/codebooks/icpsr/3975/cb3975.pdf (дата обращения: 04.12.2007).

59 Опрос в ЮАР проведен в 2001 г., в котором приняло участие 3000 респондентов из 9 регионов страны., из которых 50% женщин, 50% мужчин; 81% городского населения, 19% сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года - 27%, 25-34 года - 22%, 35-49 лет - 29%, 50 лет и более - 24%; расовое распределение: 43,4% черных, 30% белых, 16,6% цветных, 10% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс, зулу, хоса, южный сото, тсвана и северный сото (педи).

00 Опрос в ЮАР проведен в 2006 г., в котором приняло участие 2988 респондентов из 9 регионов страны., из которых 50% женщин, 50% мужчин; 80% городского населения, 20% сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года - 26,7%, 25-34 года - 22,1%, 35-49 лет - 29,1%, 50 лет и более - 25,1 %; расовое распределение: 69,4% черных, 17,4% белых, 9,6% цветных, 3,6% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс, зулу, хоса, южный сото, тсвана и северный сото (педи).

При анализе данных проекта «Мировые ценности» использовались методы статистического анализа: частотный анализ, корреляционный анализ и дискриминантный анализ.

в) Международный проект Voice of the People: Religiosity Around the World («Голос народа: религиозность в мире»), проведенный Институтом Гэллапа в 2002-2005 гг., исследование проведено по репрезентативной выборке в 21 наиболее экономически развитых странах61.

г) данные службы государственной статистики ЮАР (2000-2013 гг.) и данные Министерства экономического развития ЮАР (2000-2012 гг.) об основных социально-экономических индикаторах уровня жизни населения;

д) данные отчетов и статистики ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ по социально-демографическим тенденциям в ЮАР (1997-2012 гг.);

е) данные социально-демографической статистики Мирового банка (2005-2012 гг.);

ж) различные этнографические источники и материалы полевых исследований, начиная с начала 60-х годов XX в. до 2012 г. XXI в.

2. Авторские социологические исследования ценностей:

• Авторское социологическое исследование «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР«. Метод - полуструктурированные интервью. Число интервью - 65. Проведено в ЮАР, октябрь 2010 г.62;

• Авторское социологическое исследование «Мнение участников встречи визита Президента ЮАР Дж.Зумы в Россию об особенностях российского бизнеса в ЮАР». Метод — неформализованное глубинное интервью. Число интервью - 9. Проведено в Москве, июнь 2010 г.

• Авторское социологическое исследование «Мнение российских ученых и предпринимателей, проживавших в странах Африки, о базовых ценностях африканцев». Метод — неформализованное глубинное интервью. Число интервью — 5. Проведено в России.

Основные результаты исследования, полученные автором, содержащие элементы новизны:

1. Выявлены различия между южноафриканскими ценностями и ценностями населения других групп стран мира, способствующие конкретизации содержания ценностного контекста трансформаций в

61 Voice of the People 2005. Religiosity Around the World. Gallup International survey, 2005. URL: http./Avww. voice-of-the-

people.net/ContentFiIes/files/VoP2005/Religiosity%20around%20the%20world%20VoP%2005%20press%20releas e.pdf (дата обращения: 08.11.2009).

62 Опрос в ЮАР проведен в 2010 г., в виде полу-стандартизиро ванного авторского интервью, в котором приняло участие 65 респондентов из 2 регионов страны, из которых 25 женщин, 40 мужчин; 50 чел. — представители городского населения, 15 чел. - сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года — 17 чел., 25-34 года-22 чел., 35-49 лет- 15 чел., 50 лети более - 11 чел.; расовое распределение: 50 чел.-черных, 11 чел. - белых, 1 чел. — цветных, 3 чел. - индусов. Язык проведения интервью: английский.

условиях глобализации. В частности, определено срединное положение ценностей населения ЮАР, расположившихся между ценностью выживания, присущую традиционной культуре, и ценностью самовыражения, соответствующую критерию современности.

2. Установлено: южноафриканское общество сохраняет многие уникальные черты традиционной культуры. Среди них - почитание старших и предков, высокая рождаемость, достаточно низкая урбанизированность.

3. Показана специфика сохранения и передачи опыта конкретного общества и введения атрибутов индустриального общества, позволившая выявить особенности ценностных ориентаций населения ЮАР с учетом рациональных и неосознаваемых ценностно-мотивационных характеристик поведения личности.

4. Сочетание сравнительного анализа, кросс-культурного подхода и применение совокупности методов статистического анализа (частотный, корреляционный и дискриминантный) в контексте социально-культурных особенностей исследуемых социальных групп позволило зафиксировать наиболее значимые изменения базовых ценностей населения ЮАР, а также вскрыть причины происходящих трансформаций.

5. Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в локальном, глобальном и кросс-культурном контекстах, что важно с точки зрения социокультурного взаимодействия между Россией и ЮАР как на двустороннем уровне, так и в рамках проектов БРИКС.

6. Определены базовые ценности южноафриканского населения и их иерархия: семья, религия, труд и образование.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут быть использованы для углубления российско-южноафриканских отношений, а также в социокультурных проектах — важного направления в структуре деятельности БРИКС. Полученные выводы могут быть полезны преподавателям политической социологии, социологии международных отношений, социальной антропологии, они могут быть применены в социальных и маркетинговых проектах, которые российские специалисты реализуют или намерены осуществлять в ЮАР и странах Африки к югу от Сахары, а также экспертам в области международных отношений.

Апробация результатов работы. Основные выводы диссертационного исследования были изложены в публикациях автора (тринадцать публикаций общим объемом 4,3 а.л., три из которых опубликованы в журналах, входящих в список ВАК), а также в научных докладах на Шестой Всероссийской школе молодых африканистов, Ярославль, 24-25 октября 2007 г.; Двадцать

четвертой Международной научной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки», Санкт-Петербург, 10-12 апреля 2007; Девятой конференции африканистов «Развитие Африки: возможности и препятствия», Москва, 22-24 мая 2008 г.; Девятой Школе молодых африканистов России «Динамика африканских обществ: закономерности, тенденции, перспективы», Москва, 23-24 ноября 2010 г.; трех докладах на семинарах центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН. В том числе часть результатов работы была представлена в виде публикаций и отчетов по грантам РФФИ (проект № 07-06-00314а, 2009 г.) «Системный мониторинг глобальных и стратегических рисков», РГНФ (проект № 10-03-03210, 2010 г.), «Образ России как социального государства в странах Африки в контексте взаимодействия деловых культур в системе международного бизнеса (международных деловых коммуникаций)».

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, в котором дается обоснование темы исследования, трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, Заключения и Приложений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы диссертации, проанализирована степень ее разработанности в России и за рубежом, определены цели и задачи исследования, его теоретико-методологические и эмпирические основания, раскрыта новизна, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, показана научная и практическая значимость работы.

В первой главе «Теоретико-методологические основы изучения базовых ценностей под влиянием глобализации» рассмотрены различные интерпретации глобализационных процессов в контексте исследовательских задач. В первом параграфе уделено внимание сопоставлению концептуальных подходов к изучению процессов глобализации ценностей и культуры, разработанных социологами и антропологами, изучавшими ценности, принятые социальные установки, нормы поведения, сложившиеся предубеждения и т.д. Выявлена методологическая основа для раскрытия заявленной проблемы. Собраны дополнительные сведения о влиянии глобализации на межкультурные контакты, развитие образования, на базовые ценности населения ЮАР.

Во втором параграфе описывается теоретико-методологические основы исследования ценностей, их типология и вариации.

Потребность в социологических методах изучения ценностей начала формироваться с середины XX в. Однако первые эмпирические исследования ценностей, в которых применялись количественные методики, были проведены социальными психологами и только потом нашли широкое применение в социологии.

В частности, американский психолог М. Рокич одним из первых применил количественные методы измерения ценностей, обобщив данные общеамериканского опроса. На основе полученных результатов он выделил два класса ценностей: терминальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства).

В свою очередь, Ш. Шварц сначала теоретически, а затем с помощью опросов во многих странах выделил общие базовые ценности, определяя их как мотивационные типы.

Р. Инглхарт, руководитель международного проекта «Мировые ценности» (World Values Survey - WVS), с помощью эмпирических данных описал процесс перехода от «ценностей выживания» к «ценностям самовыражения». Причину трансформации ценностей он увидел в фундаментальном различии между ранней социализацией детей в бедных странах, обусловленную сознанием негарантированного выживания, и в экономически благополучных странах, когда выживание воспринимается населением как должное63. В конструкцию шкалы ценностей Р. Инглхарт включил: самостоятельность, стимуляция, гедонизм, успех, достижение, власть, уверенность, согласованность, традиция, доброжелательность, универсализм, числовыми показателями которых являются характеристики основных мотивационных задач.

На основании теоретического анализа автор пришел к выводу, что базовые ценности и социокультурное притяжение в интеграционных процессах, протекающих в ЮАР, играют значительно более важную роль, чем принято думать.

Глобализация социально-экономической сферы создает предпосылки, позволяющие людям строить свою жизнь на основе собственного выбора. Преобладающие в них ценностные ориентиры по-прежнему сильно ограничивают возможности самовыражения для незападных сообществ. Многообразие основополагающих культурных ценностей отчасти порождает различия в эффективности деятельности институтов в разных странах мира.

Во второй главе «Эволюция базовых ценностей населения ЮжноАфриканской Республики» выделяютя и анализируются ценности населения

63 Inglehart R. Modernization and Postmodernization. Cultural, economic and political change in 43 societies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997. P. 25-27.

ЮАР в доколониальный, колониальный и современный период. Прослежен характер и изменений с учетом цивилизационных особенностей региона.

В первом параграфе рассматривается типология процессов трансформации ценностей в динамике развития южноафриканского общества. В доколониальный период (до конца XVII века) ценности были слабо дифференцированы, в целом отражая стремление человека и общины выжить. Ценилась сила, выносливость, могущество, совершение подвигов, смекалка, оказание помощи своему народу, справедливость, умение делать все своими руками. Накопление богатства встречалось редко. Обычай взаимопомощи был широко распространен. Солидарность общины ставилась выше личных интересов или лояльностей индивидуума64.

С колониального периода (начало XVIII века - 1948 г.) и более масштабно с периода апартеида (1948-1994 гг.) начинаются изменения в политической, социально-экономической, технической и культурной сферах, которые коренным образом меняют жизнь народов ЮАР. В этот период начинает складываться тенденция распространения современного образования, новых технологий, развитие инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение новой техники, повлекших за собой трансформацию культурных ценностей африканцев, включая коренных жителей ЮАР.

Качественные характеристики трудовых ценностей южноафриканского общества начали быстро меняться в период принудительного привлечения большого количества сельского населения в открывающиеся промышленные предприятия. В ЮАР была распространена контрактация, когда агенты компаний, пользуясь посредничеством местных властей, часто подкупленных или запуганных ими, вербовали африканскую молодежь для работы в горной промышленности. Условия работы приближались к тюремным, отличались низкой зарплатой и высокими налогами, а бегство каралось как преступление. Для увеличения количества работников на шахтах и плантациях вводились налоги на землю, скот и пр. Так как местное население жило натуральным хозяйством и не имело наличных денег, то многие уезжали на заработки, что давало возможность сохранить землю, под держивать свои традиции.

Мощное воздействие на традиционные ценности оказал фактор расовой дискриминации, коренные представители южноафриканского населения фактически были отстранены от политической деятельности, не имели доступа к образованию и к полноценному медицинскому обслуживанию.

64 Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. Пер. с англ. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975. С. 51, 53.

Право участвовать в органах управления ограничивалось искусственными барьерами в виде повышенных имущественных, образовательных и иных цензов, практиковались и унизительные нормы представительства. Нужда в низко оплачиваемом техническом и конторском персонале, младшем медицинском персонале заставила колониальные власти открывать учебные заведения для африканцев, источник формирования местной интеллигенции. Появившиеся новые общественные силы возглавили национально-освободительную борьбу против колониального режима65. Вместе с этими процессами у униженных социоэтнических групп начала быстро расти потребность в изменении своего статуса.

В постколониальный период(начался в 1994 г.) стали появляться новые виды занятости, усилившие миграционные процессы, которые внесли свою лепту в трансформацию семейных и трудовых ценностей. Резко актуализировался интерес к современным формам образования.

В эпоху глобализации интерес южноафриканского населения к современным формам образования эволюционировал в новую базовую ценность.

Однако расслоение по доступу к получению образования различными группами населения сохранилось В контексте социокультурных различий населения ЮАР только 14% чернокожих имеют среднее или высшее образование, в то время как 40% индийцев и 65% белых владели средним или высшим образованием .

Сегодня ЮАР является самой развитой страной Африканского континента по уровню образования: в 2010 г. уровень грамотности населения составил 88%67. Правительство ЮАР тратит 20% государственного бюджета на образование, входящего в список пяти приоритетных программ развития вместе с здравоохранением, созданием рабочих мест, развитием сельской местности и борьбой с коррупцией68. Однако успехи экономические реформы и в целом модернизация жизненных практик принесли неоднозначные плоды. Заметный рост уровня жизни привлек значительное количество мигрантов из других стран, повлек увеличение масштабов нищеты;

65 Орлова A.C. Африканские народы. Очерки культуры, хозяйства и быта. M.: Изд-во Восточной литературы, 1958. С.13.

66 Education in South Africa // Information Portal of Kwazulu-Natal Region of SA. URL: http://kzn.co.za/19.Education.html (дата обращения: 10.07.2012).

67 South Africa. Country Profile: Human Development Indicators // International Human Development Indicators. UNDP. http://hdrstats.undp.org/en/countries/profiles/ZAF.html (дата обращения: 14.07.2012).

68 Address by Deputy President Kgalema Motlanthe on the occassion of the Department of Basic Education's breakfast with business. 29.10.2010 // Information government portal «The Presidency» URL: http://www.thepresidency.gov.za/pebble.asp?relid=2770 (дата обращения 14.10.2012 ).

появление признаков демодернизации городского населения и жителей трущоб.

Во втором параграфе показаны различия ценностей современного населения ЮАР от ценностей жителей стран региона Африки южнее Сахары и от других регионов мира. В ходе вторичного анализа данных международного проекта «Мировые ценности», агрегированных по обследованным странам-участницам, было выявлено, что различные страны мира группируются в цивилизационные общности по социально-психологическим характеристикам. Полученные данные дали возможность сделать вывод о том, что культурно-цивилизационный фактор играет определяющую роль в формировании ментальности жителей стран мира. В то же время социокультурный подход к оценке воздействий меняющейся окружающей среды позволил выявить срединное положение ценностей населения ЮАР, расположенных между ценностью выживания, присущей традиционному обществу и ценностью самовыражения69, которая является важной особенностью современной демократической культуры.

Базовые ценности рассматриваются как сложные, иерархически структурированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления. Они зависят от культуры каждого общества, тенденций определенных периодов в его истории70. Ценности представляют собой упорядоченные по структуре относительной важности представления, соотносящиеся с желаемым состоянием или поведением, тем самым управляют выбором стратегии поведения или влияют на оценки событий71.

Для выявления социально-психологических характеристик населения ЮАР, территориальных сообществ Африки южнее Сахары в сопоставлении с другими цивилизационными общностями был проведен дискриминантный анализ данных исследования «Мировые ценности» как наиболее подходящий метод для выявления ключевых статистически значимых различий между группами. На основании полученных результатов были выделены социальные установки и ценности южноафриканского населения,

69 Тишенко С.М., Халтурина Д.А., Корстаев A.B. Социально-психологические особенности цивилизаций современного мира (по результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. М.: 2010. С. 379-410.

0 В рамках кросс-культурного теоретического подхода: Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963.; Kluckhohn F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and New York: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964.

URL: http://books.google.com/books?id=GLfNU80DKSlC&lpg=PA365&ots=9Ghvu44dqW&dq=Mead%20M.%2 0Continuities%20in%20Cultural%20Evolution&hl=ru&pg=PR7#v=onepage&q&f=faIse (дата обращения* 21.04.2010).

" Schwartz S.H., Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values //Journal of Personality and Social Psychology, 1987, №58. P. 878-891.

сконструирована их иерархия: семья (97%), религия (92%) и трудовые взаимоотношения (78%)72. Основными отличительными чертами выявленного комплекса являются сильная значимость традиционных семейных ценностей (в том числе, негативное отношение к абортам и гомосексуализму), религиозность населения, важность работы (в том числе, высокий уровень требовательности воспитания трудолюбия). Выявленные базовые ценности были проанализированы с позиций их деформаций, стремления южноафриканцев сохранить традиционные представления и вписаться в процессы глобализации преимущественно за счет наращивания темпов экономического развития.

В этом же параграфе показана сложная взаимосвязь уникальных элементов автохтонной культуры (почитание старших и предков, высокая рождаемость, значительный процент населения, занимающегося сельским хозяйством) с элементами глобальной культуры. В анализе учтен тот факт, что ЮАР активнее других стран Африки вовлечена в процессы международного сотрудничества и интеграции: страна является инициатором и строителем Зоны свободной от ядерного оружия в Африке, имеет политический вес в Организации Объединенных Наций, Всемирной Торговой Организации, Группе 20-ти (С-20), Группе 8+5 (С8+5). В 2011 г. ЮАР стала участником интеграционного объединения БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, ЮАР).

Третья глава «Особенности базовых ценностей населения ЮжноАфриканской Республики» посвящена анализу специфики базовых ценностей населения ЮАР с учетом цивилизационных и региональных различий. Религиозные, семейные и трудовые ценности изучаются с позиций их деформаций в соответствии с мировыми тенденциями развития и частичного сохранения традиционных представлений населения ЮАР.

В первом параграфе рассмотрены семейные ценности в ЮАР в сравнительном контексте с другими странами мира. Проведен анализ традиционной и современной структуры семьи и внутрисемейных отношений, трансформации социально-демографических характеристик на основе данных, представленных в этнографических исследованиях, международной социапьно-демо1рафической статистике, межународных опросах и авторских исследованиях. Отношения родителей и детей рассмотрены как основа семейной жизни, родственные связи - как основа института взаимопомощи в ЮАР.

Семья является первой по значимости базовой ценностью населения ЮАР, для которой характерны выраженные семейные связи и

72 Данные результата анализа исследования проекта «Мировые ценности», волна 2005-2008 года.

требовательность к воспитанию в детях послушания старших, вера в Бога и трудолюбие. Понятие семья интерпретировано как основанное на браке или кровном родстве объединении людей, связанных общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

В африканском обществе семья и родственные связи считаются самым большим духовным и материальным богатством. Семья, в которой много детей, - это достойная реализация человеком жизненной силы, полученной от предков73. По традиционным представлениям большинства африканских народов, многодетность угодна предкам и способствует процветанию. По этой причине деторождение многими рассматривается как общественная обязанность: чем выше социальный статус мужчины, тем больше детей от него ожидают.

По результатам анализа количественных данных было выявлено, что основная часть населения ЮАР резко осуждает аборты, что в два раза выше аналогичного показателя стран Западной Европы. Полученные результаты подтверждаются статистическими данными: в ЮАР высока ежегодная рождаемость населения - около 1,17 млн. чел. при численности населения 50,5 млн. чел.74. В 2013 г. на одну женщину приходилось 2,34 ребенка75, тогда как в других странах Африки этот показатель в 2 раза выше, что показывает достаточно заметную ориентацию населения ЮАР на установки возникающей глобальной культуры.

Официальная статистика страны дифференцирует демографические и экономические показатели качества жизни черного, белого и цветного населения ЮАР. Во вторичном анализе опросов Р. Инглхарта эта особенность была учтена. Анализ распределения ответов по этнической принадлежности респондентов проекта «Мировые ценности» показал: считают, что женщина обязательно должна иметь детей около 37 % белого населения (африканеры и буры - 43 %, мигранты из Европы - 36 %), 40 % цветного населения, 56 % чернокожего населения (наивысшие показатели принадлежат народам тсонга - 69 %, венда - 67 %, сото - 66 %, более многочисленным народам зулу - 54 %, хоса - 62 %). Такая же неравномерность характеризует реакцию на суждение «муж и жена должны вносить вклад в семейный доход», с этим утверждением согласны 44 % южноафриканцев, из них полностью согласны 61 % чернокожих (при этом

73 Мосейко А.Н. Сравнительный анализ российской и африканской ментальностей: архаика и современность // Африка. Суждения и факты. Выпуск 9. M.: 1997. С. 4.

74 Statistics South Africa. Recorded live births, 2012. IS November2013.

URL: http://www.hst.org.za/sites/default/files/Recorded%201ive%20births%202012.pdf. (дата обращения: 04.02.2014).

71 Mid-year population estimates 2013. Statistics South Africa. 14 May 2013. URL: http://www.statssa.gov.za/pubHcations/P0302/P03022013.pdf (дата обращения: 04.02.2014).

зулу, сото и тсвана имеют наивысшие показатели 70-64 %), белых - 30 %, а в обследованных странах Западной Европы - 72 %. Однако, если взвешивание осуществляется без учета этнических особенностей, то результаты близки к показателям некоторых стран Восточной Европы (Чехия, Бельгия, Словакия).

Проведенный анализ дал возможность выяснить, что модель традиционной южноафриканской семьи предусматривает вовлеченность женщины в трудовые отношения и не подразумевает затворничества, что отличает ее, например, от классической исламской модели семьи. Этот вывод хорошо соотносится с данными о сильных позициях трудовых ценностей у современного населения ЮАР.

По данным комиссии Африканского Союза по социальным вопросам, все больше женщин ЮАР получают образование (общее школьное и высшее), принимают участие в управлении, национальных выборах, борьбе за места в парламенте. Женщины этой страны более активно контролируют многие сферы личной жизни, включая предупреждение нежелательной беременности, количество детей и способы их воспитания, заботу о своем здоровье и здоровье своих детей, а также распоряжение деньгами.

Авторские исследования в ЮАР подтвердили высокую ценность семьи. Оценки респондентов основывались на понимании, что семья является источником материальной и моральной поддержки для самого индивида, а также его личного вклада в благополучие нуклеарной или расширенной семьи. Причем для большинства опрошенных (около 80%) материальная и финансовая поддержка является обязательной на протяжении всей жизни; воспринимается как проявление общности, обеспечивает более качественную сплоченность по сравнению с другими социальными группами. Практически все респонденты рассматривали семью как уникальную форму взаимопомощи, источник поддержки в трудную минуту (деньгами, словами, делами), обретения душевного равновесия и счастья в жизни.

Выявлены особенности трансформации семейных ценностей. На данный момент все еще сохраняются сильные различия у населения индустриально развитых регионов и у жителей, занятых относительно традиционным сельским хозяйством (ручное земледелие, скотоводство). В густонаселенных индустриально-развитых районах восприятие семейных и межполовых отношений близко к пониманию семьи как общности с взаимными интересами, равноправной занятостью и совместным принятием решений по планированию количества детей, их воспитания. Полевое исследование «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР» диссертанта показало, что южноафриканская семья — это не только некая общность людей

на основе кровнородственных связей, но и одна из главных форм взаимопомощи, взаимоподдержки, важный ресурс развития индивида.

Во втором параграфе сравнительный анализ специфических социально-психологических характеристик южноафриканцев в сопоставлении с другими цивилизационными общностями позволил описать индикаторы ценности религии. Практически все южноафриканцы считают религию очень важной в их обыденной жизни, однако этот показатель все же ниже, чем в остальных африканских странах. Данный факт объясняется тем, что, несмотря на то, что ЮАР хоть и является экономически развитой страной, подавляющая часть ее населения имеет минимальный прожиточный минимум и неполное среднее школьное образование. В то же время процент белого и смешанного населения в стране намного выше, чем в остальных странах этого региона.

Несмотря на то, что жители ЮАР исповедуют христианство (большинство), ислам и индуизм, говорить о четкой конфессиональной принадлежности многих из них можно только условно. Религии единобожия и индуизм переплетаются с местными верованиями, в основе которых лежит культурное разнообразие.

Анализ данных проекта «Мировые ценности» показал, что для жителей ЮАР воспитание в детях религиозных чувств имеет критериальное значение. Почти половина респондентов в ЮАР посещает религиозные службы несколько раз в неделю. Практически все южноафриканцы осознают важность и значимость Бога в своей жизни, убеждены, что он влияет на всю их жизнь.

Анализ данных нескольких волн международного кросс-культурного исследования «Голос народа» позволил установить связь между приверженностью людей к религиозной вере, уровнем образования и доходом в следующей пропорции: чем ниже образованность или доход человека, тем выше его религиозность76.

Совокупность данных различных исследований привела к выводу о том, что в ЮАР, как и во всех африканских странах, религия играет одну из основополагающих ролей в восприятии окружающего мира. Опрошенные граждане утверждали, что вера в Бога помогает приобретать духовные знания, в которых содержатся рекомендации к действиям; поддерживает в сложных и неприятных житейских ситуациях; способствует идентификации себя как социальной личности; дает надежду на жизнь после смерти;

16 Voice of the People 2005. Religiosity Around the World. URL: www.voice-of-the-

people.net/ContentFiles/files/VoP2005/Religiosity around the world VoP 05 press release.pdf (дата обращения: 08.11.2009).

способствует более уверенному отношению к жизни и будущему. Многим респондентам религия представляется важной с точки зрения того, что все они созданы Богом и у них есть общая вера. Некоторые из них указали на важность помощи религиозным организациям.

Подобные результаты получили подтверждение данными, полученными автором с помощью глубинных интервью. Религия важна для основной массы опрошенных, потому что она дает духовные знания, поддержку и является руководством в жизни, поддерживает уверенность в завтрашнем дне, помогает верить в жизнь после смерти, дает веру в предопределенность сущности для каждого родившегося на Земле.

Представления о семье, быте, рождении и смерти, воспитании детей для большинства африканцев пронизаны религиозными и мистическими традициями. С учетом быстрого прироста населения, низкого уровня доходов его основной части и невозможностью внедрения на данном этапе всеобщего среднего образования в ближайшей перспективе влияние религиозных учреждений будет оставаться превалирующим не только на уровне семейных и межличностных отношений, но и на уровне социально-политических институтов.

Ценность труда и работы в представлениях современного населения ЮАР рассматриваются в третьем параграфе главы. Изучено отношение южноафриканцев к труду и ценностно-мотивационные аспекты в выборе сферы деятельности; рассмотрены установки на воспитание трудолюбия в детях как важного элемента социализации в обществе. В этом параграфе уделяется внимание постоянно усиливающейся конкуренции за рабочие места в условиях постоянной угрозы безработицы, что замедляет трансформацию ценностей и сдвигает восприятие труда индивидами на оси ценностей Р. Инглхарта к ценностям выживания, а не самовыражения. Отмечается тенденция внедрения технических новаций в трудовую жизнь как фактор изменения ценностей населения. Анализируются данные кросс-культурных исследований проекта «Моровые ценности». Интерпретированы результаты полевых исследований отношения к работе в ЮАР.

Трудовые ценности являются третьей по значимости базовой ценностью населения ЮАР.

Анализ статистических данных проекта «Мировые ценности» также указал на воспитание в детях трудолюбия как на важный этап становления трудовой деятельности человека - 71% населения ЮАР уделяет этому большое внимание. В странах Западной Европы этот показатель часто не превышает и половины от числа опрошенных, по данным проекта «Мировые ценности». Полученные данные позволили скорректировать вывод

Международной организации труда о том, что «производительность труда в Африке низка и это, в свою очередь, оказывает негативное влияние на темпы экономического развития»77 в отношении ЮАР. Однако в отличие от населения стран со стабильной экономической обстановкой, оценивающих свой труд как средство самовыражения, успеха и карьеры, жители ЮАР воспринимают трудовую деятельность как непременное условие удовлетворения минимальных потребностей. Труд в условиях жесткой конкуренции и безработицы выступает прежде всего в качестве возможности получения минимальных средств к существованию. Однако благодаря «социальным завоеваниям отцов» южноафриканская молодежь более образованна, более восприимчива к инновациям, чем их родители78, что свидетельствует как о динамике процессов трансформации, так и об изменении оценок трудовой деятельности.

Для жителей ЮАР работа является большей ценностью, чем для жителей стран Западной Европы, что в очередной раз подтверждает влияние высоких темпов экономического развития и высокого уровня образованности населения страны на ценностно-мотивационное восприятие действительности.

Выявлено влияние культурного и этнического факторов на выбор предпочтений при поиске работы. При взвешивании критерия «ненапряженности работы» данное качество акцентировало 28% белого, 51% черного, 40% цветного населения ЮАР. Сильной приверженностью к ненапряженной работе выделилась местная индусская община - 60% (в среднем по стране 43%). В отношении организации работы половина опрошенных в ЮАР считают, что владельцы должны контролировать своих сотрудников и бизнес. Однако внутри страны наблюдается разделение мнений. С данным утверждением согласно 43,5% чернокожего населения, 52% цветного населения, 58% индусов, 62,5% белого населения. Данный факт объясняется тем, что владельцами большинства компаний или руководителями различных уровней в большинстве случаев до сих пор являются представители белого населения и индусы.

При поиске работы южноафриканцы используют все чаще критерии, сформированные в условиях экономической модернизации: хороший доход, гарантированность работы, возможность достичь больших успехов, интересная работа, ответственная работа, соответствие работы и способностей, удобные часы работы. Выявленные переменные отчасти тесно

7 African Employment Trends 2007-04. Geneva: International Labour Office: 2007. P. 3-7. // International Labour Organization. URL: http://www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2007/107B09_44_engl.pdf (дата обращения: 12.04.2009).

71 Абрамова И.О. Поликарпов Д.В. Интернет и Африка: параллельные реальности. М.: 2001. С. 80,120.

связаны с социально-экономической обстановкой, высокой безработицей и конкуренцией.

Данные позиции получили подтверждение в качественном авторском исследовании, в ходе которого большая часть опрошенных призналась, что рассматривают работу как средство выживания. Менее половины респондентов рассматривают работу как возможность самовыражения, средство достижения целей; некой занятости. В то же время удалось установить, что работа является не только способом выживания, но и выполняет функции полезной занятости, самовыражения, самореализации, помощи жителям своей страны, предоставляет возможность достижения успеха для себя и своего общества. Эти оценки являются признаком современного общества.

На восприятие труда и работы южноафриканцами воздействуют множество факторов, основными из которых являются приучение детей к трудовому процессу с раннего возраста и детская занятость, внедрение технических новаций в повседневную жизнь общества, безработица и высокая эмиграция и миграция.

В целом можно сказать, что отношение к труду в ЮАР имеет в своей основе традиционную ориентацию, хотя по многим параметрам достаточно сильно коррелирует с отношением к труду населения других стран мира, в том числе индустриально развитых. Для южноафриканцев работа важна не только с точки зрения функции обеспечения существования, но и с точки зрения социальной ответственности перед близкими и обществом, закрепленной в большинстве случаев культурой, традициями, общественным контролем. При этом акцент делается на том, что работа должна быть интересной, соответствующей способностям, безопасной, приносить доход.

В четвертом параграфе третьей главы проанализировано формирование ценности образования у жителей ЮАР в результате стремления современных южноафриканцев быть конкурентоспособными в условиях происходящих глобальных трансформаций

Сравнение различных данных позволило установить, что приобретение качественно иных взглядов на жизнь и реализация личных возможностей и способностей связана с уровнем образования и возможностью его применения в окружающих условиях. Вплоть до 90-х гг. XX в. в ЮАР большая часть населения никогда не получала даже начального школьного образования, многие не умели читать и писать, производить простые арифметические действия (умножение, сложение и т.п.). Образованным было ограниченное количество населения, занятое в номенклатуре работ и должностей, которые определялись потребностями колониального режима.

На данный момент образовательный уровень южноафриканцев значительно вырос и продолжает меняться в условиях глобализации.

Совокупность использованных данных этнографических исследований и статистических показателей позволила сделать заключение о том, что низкий уровень образованности среди малоимущего населения и детская занятость тормозят темпы модернизации и являются фактором, негативно влияющим на активность ЮАР в интеграционных проектах.

Эмпирически подтверждено теоретическое положение о том, что рост уровня дохода повышает уровень образования и является одной из причин социального расслоения южноафриканского населения. В большинстве развивающихся стран плодами образования, как правило, пользуются привилегированные слои населения. Данные утверждения подтверждены авторскими наблюдениями в районах трущоб Йоханнесбурга, обитатели которых практически лишены доступа даже к начальному школьному образованию. В то же время местное гражданское общество направляет свои усилия на создание в этих районах школ и детских садов, что также свидетельствует об эволюции традиционных ценностей. Полученные результаты заставили увидеть ограниченность образовательных технологий в программах мобильности, достижении большего социального равенства в условиях развивающихся экономик. В то же время рост грамотности населения сформировался в мощный позитивный фактор ускорения экономического развития, увеличения доли грамотного населения и снижения уровня рождаемости в ЮАР.

Уделено внимание косвенным факторам трансформации жизненных стратегий, таким как влияние общинно-родственных структур на получение образования и выбор будущей профессии. Сумма промежуточных выводов позволила определить образование как четвертую ценность южноафриканского общества.

Образование является базовой ценностью для современного населения ЮАР и основным векторным направляющим развития остальных базовых ценностей, что само по себе определяет направление развития социального и индустриального развития страны. Усиливающаяся с каждым годом позиция ЮАР в глобальных экономических и политических процессах подтверждается правильно взятой политикой правительства страны в сторону наиболее полного охвата населения образованием, увеличения числа специалистов с высшим образованием и усиления роли науки.

В Заключении подведены основные итоги диссертационного исследования и обозначена перспективность исследования особенностей

трансформации базовых ценностей южноафриканцев для укрепления российско-южноафриканских взаимодействии в международной среде.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1. Тищенко С.М., Харитонова Е.В., Зеленова Д.А. Визит президента ЮАР Джейкоба Зумы в Москву: в поисках стратегического партнерства // Азия и Африка сегодня, № 12 (641), 2010 г. С. 12-14. [Исследование выполнено при поддержке РГНФ, проект № 09-0300674 а/р]. (1 а.л., личный вклад автора 0,45 а.л.)

2. Тищенко С.М. Труд в представлениях современных африканцев // Азия и Африка сегодня, № 7,2009. С. 52-54. (0,5 а.л.)

3. Тищенко С.М. Ценностные ориентации населения ЮАР в глобальном и региональном контексте // Вестник РГГУ. Социология. № 2 (103). Москва: январь 2013. С. 87 - 100. (0,5 а.л.)

Прочие публикации

1. Тищенко С.М. Влияние модернизации на этно-психологические установки и ценности современной Африки южнее Сахары // XXIV Международная научная конференция «Источниковедение и историография стран Азии и Африки». 10-12 апреля 2007: Тезисы докладов /Отв. Ред. H.H. Дьяков - СПб, 2007. С. 163. (0,15 а.л.)

2. Тищенко С.М. Влияние экономических факторов на установки и ценности населения стран Тропической Африки // Африка: история, экономика, политика и культура: сборник материалов VI Всероссийской школы молодых африканистов 24-25 октября 2007 / под ред. Т.М. Гавристовой; Яросл.гос. ун-т. - Ярославль: ЯрГУ, 2007. С. 81-87. (0,9 а.л.)

3. Тищенко С.М. Ментальность населения стран Африки южнее Сахары // XI конференция африканистов «Развитие Африки: возможности и препятствия». Москва, 22-24 мая 2008 г.: тезисы. / Ред. Т.Е. Позина-М., ИА РАН, 2008. С. 215. (0,1 а.л.)

4. Tishchenko S.M. Value's orientations of Population of Sub-Saharan Africa // 11th Conference of Africanists, Moscow, 22-24 May, 2008: thesis/ Ред. Т.Е.Позина - M., ИА РАН, 2008. Р. 209. (0,1 а.л.)

5. Тищенко С.М. Использование системы взаимопомощи при коммуникации российского бизнеса с африканскими коллегами // IIX конференция африканистов «Африка в условиях смены

парадигм мирового развития» (Москва, 23-25 мая 2011 г.). С. 289290. [Исследование выполнено при поддержке РГНФ, проект № 1003-03210]. (0,1 а.л.)

6. Tishchenko S.M. Using of a mutual help system in the process of communication of Russian Business with its African colleagues // 12th Conference of Africaniste "Africa in The Changing World Development Paradigm" (Moscow, 24-26 may 2011). [Исследование выполнено при поддержке РГНФ, проект № 10-03-03210]. (0,1 а.л.)

7. Тищенко С.М. Религиозная вера - основной ценностно-мотивационный аспект жизнеустройства в Африке южнее Сахары / Система ценностей современного общества. Сборник материалов X Международной научно-практической конференции. В 2-х частях. Часть 2 / Под общ. Ред. С.С. Чернова. Новосибирск: СИБПРИНТ, 2010. С. 203-208.(0,3 а.л.)

8. Тищенко С.М., Халтурина Д.А., Каротаев А.В. Социально-психологические особенности цивилизаций современного мира (по результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. М.: 2010. С. 379410. [Исследование выполнено при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект № 07-06-00314а) и Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Экономика и социология знания» (подпрограмма «Комплексный системный анализ и моделирование мировой динамики»)]. (1,6 а.л., личный вклад автора 2\3 - 1,2 п.л.)

9. Тищенко С.М. Профсоюзы Южно-Африканской Республики в борьбе за права рабочих / Сборник «Проблемы изучения Африки в России и за рубежом». Материалы Школы молодых африканистов: Казань. 14-15.11.2012г. (ISBN 978-5-91298-114-2). С.95-97. (0,3 а.л.)

Ю.Тищенко С.М. Интервью о влиянии экологических изменений на индустриализацию африканских городов // Мертвая земля. Автор А.Першина. Радиостанции «Голос России». Москва, 24.12.2012, 21:59. Электронный ресурс: http://rus.ruvr.ru/2012_12_24/Mertvaja-zemlja/. (0,2 а.л.)

Подписано в печать 0 № ¿Р/У Тираж /¿'¿'экз. Заказ ¿&3

Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета 125267 Москва, Миусская пл., д. б

Текст диссертации на тему "Базовые ценности населения Южно-Африканской Республики в условиях глобальных трансформаций"

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего

профессионального образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

На правах рукописи

04201458046

Тищенко Светлана Михайловна

БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ

Специальность 22.00.04 - социальная структура, социальные институты и процессы

ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата социологических наук

научный руководитель д.полит.н., профессор Каримова Алла Бекмухамедовна

Москва 2014

Оглавление

Оглавление........................................................................................................................2

Введение............................................................................................................................3

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения трансформации базовых

ценностей под влиянием глобализации.......................................................................23

1.1 .Контекстуальные смыслы глобализационных процессов.......................23

1.2. Типология ценностей и ее методологические вариации........................31

Глава 2. Эволюция базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики......................................................................................................................38

2.1. Типология процессов трансформации ценностей в динамике развития южноафриканского общества.......................................................................................38

2.2. Идентификация ценностей современного населения ЮжноАфриканской Республики: цивилизационный подход..............................................50

Глава 3. Особенности базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики......................................................................................................................63

3.1. Семейные ценности южноафриканского общества: традиции и современность.................................................................................................................63

3.2. Влияние религиозных ценностей на социальные нормы современного населения ЮАР..............................................................................................................93

3.3. Труд и работа в представлениях современных южноафриканцев.........102

3.4. Формирование ценности образования как результат стремления

современных южноафриканцев быть конкурентоспособными..............................125

Заключение...................................................................................................................139

Список литературы......................................................................................................150

Приложения..................................................................................................................179

Приложение №1. Список иллюстраций...........................................................179

Приложение №2. Список таблиц......................................................................180

Приложение №3. Анкета авторского социологического исследования «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР».....................................................181

Приложение № 4. Выдержки из расшифрованных и переведенных интервью авторского социологического исследования «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР»..........................................................................................................183

Введение

Постановка проблемы и актуальность исследования

Происходящие глобальные трансформации оказывают разнонаправленное воздействие на социальные отношения, в первую очередь меняются социальные, культурологические и психологические характеристики населения многих стран мира, в том числе в Южно-Африканской Республике (ЮАР).

Распространение новых технологий, интенсивное развитие инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение передовой техники, реформа современного образования меняют характеристики базовых ценностей граждан Южно-Африканской Республики. Однако в целом южноафриканские сообщества сохраняют некоторые черты традиционного общества: это и почитание старших, и предков, и высокая рождаемость, и высокий процент деревенского населения, занимающегося сельским хозяйством, и сохранность уникального культурного многообразия.

По социокультурным характеристикам население страны является частью цивилизации Африки к югу от Сахары. Однако по уровню экономического развития и темпам модернизационных процессов страна уже многие годы занимает первое место среди стран африканского континента, а в 2011 г. ЮАР вошла в интеграционную группу пяти наиболее быстро развивающихся стран -БРИКС (Бразилия-Россия-Индия-Китай-ЮАР).

Россия рассматривает ЮАР как важного партнера и непрерывно развивает сотрудничество в рамках двусторонних договоренностей, сочетая с взаимодействием в многосторонних организациях и интеграционных структурах. В условиях глобализации расширяющийся формат отношений требует научных знаний о социокультурных особенностях среды, актуализируя изучение процесса трансформаций ценностей населения ЮАР для эффективного их использования в ситуации, когда пространственно удаленные акторы вступают в интеграционные взаимоотношения.

Степень научной разработанности проблемы

Ценностный подход в теории социологии был разработан в трудах Г. 1

Риккерта , М. Вебера . Германский социолог М. Вебер отвергал материалистическую концепцию истории и придавал классовым конфликтам второстепенное значение. Его объект - культурное наследие, формирующее преобладающие в обществе убеждения и мотивации. С точки зрения М. Вебера, для социальных изменений идеи и ценности имеют не меньшее значение, чем качество экономических условий . Для него ценность самовыражения — главный показатель изменений. Поэтому в его интерпретации модернизация выглядит как процесс человеческого развития, формирующий общество гуманистическое типа, — в центре которого находится человек4.

Представители русской философии B.C. Соловьёв5, Н.О. Лосский6 пытались раскрыть в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства.

Проблема ценностей поднималась уже в классической социологии (Дж.Дьюи, У.Томас, Ф.Знанецкий, Т.Парсонс). П.Сорокин, выявляя конструкцию социокультурной динамики, пришел к выводу, что именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры7. Разработанный им социокультурный подход получил развитие в работах современных исследователей (П Блау, Ш. Шварц, М. Рокич, Р. Инглхарт, К. Клакхон, Ю. Хабермас, Н. Элиас, А. Этциони, А. Здравомыслов, В. Ядов, Т. Любимова, И. Сурина, В. Спиридонова, В. Бакиров, А. Ручка, Е. Подольская, Ж. Тощенко и др.).

В начале нового тысячелетия социокультурные процессы стали центральной характеристикой глобальных трансформаций. Средства

1 Риккерт Г. О системе ценностей // «Логос». М., 1914. T. 1. Вып. 1; Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности//«Логос».-М., 1912-1913. Кн. 1-2.

2 Вебер М. Избранное. Образ общества. М,; Академия, 1994.

3 Weber M. The Religion of China. N.Y.: 1951; The Religion of India. N.Y.: 1958; The Ancient Judaism. N.Y., 1952.

4 Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904J.N.Y.: Charles Scribner's Sons,1958; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избранное: Протестантская этика и дух

капитал изма.М.:РОССПЭН,2006.

5 Соловьёв B.C. Оправдание добра. Соч. в 2 томах. М, 1988.

6 Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж: YMCA PRESS, 1931. URL: http://runivers.ru/philosophy/lib/book6200/138464/ (дата обращения 26.03.2012 ).

7 Сорокин H.A. Человек. Цивилизация. Общество. М., Академия: 1992.

коммуникации разнообразили палитру человеческих контактов, способствовали масштабным перемещениям и модификации стилей поведения.

Феномен глобализации, понимаемый в глобалистике как процесс становления единого взаимозависимого мира, обуславливающий сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения, в настоящее время мало кем оспаривается. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны создает условия, в которых международные культурные модели могут вытеснить национальные или превратить их в интернациональные. Часто это расценивается, как утрата национальных культурных ценностей8.

Существенный вклад в определение понятия глобализация внесли работы Т. Левитта9, Р. Робертсона10, И. Валлерстайна11, Э. Гидденса12, М. Кастельса, У. Бека, А. Уткина и др., понятия модернизации и трансформации рассматривают М. Вебер13, Ш. Эйзенштадт14, Ф.Э. Кардозо, Э. Дюркгейм, Н. Элиас, которые подчеркивали нелинейность и многомерность общественного развития. Российские авторы уделяют внимание социальным аспектам феномена

117 10

глобализации Ю.В. Яковец , М. Делягин , В.Г. Федотова , А.Б. Каримова .

8 Жданова А. М. Экономическая глобализация и проблемы национальной и международной безопасности // Проблемы современной экономики, N 3 (43), 2012. Стр: 106 - 109. URL: http://www.m-economy.ru/art.php?nArtId=4181 (дата обращения 10.11.2013).

9 Levitt Т. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11.

URL: http://шedia.johnwiley.com.au/product_data/exceфt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).

10 Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative Civilizations Review. 1987. Vol.17.

11 Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. New York/London: Academic Press, 1974.

12 Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. p.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999.

13 Weber M. The Religion of China. New York, 1951; The Religion of India. N.Y., 1958; Weber M. The Ancient Judaism. N.Y., 1952; Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.: Charles Scribner's Sons,1958; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер M.Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006.

14 Котеста В. От нации-государства к глобальному обществу: изменяющаяся парадигма современной социологии. // Социологически ежегодник 2009: Сб. науч. тр. / РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отдел социологии и психологии; Кафедра общей социологии ГУ-ВШЭ. Ред и сост. Н.Е.Покровский, Д. Ефременко. M., 2009. С. 96-101.

15 Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001 .С. 132-164.

16 Делягин М.Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. M, 2003. С. 51.

17 Федотова В.Г. Глобализация и модернизация // Глобалистика: энциклопедия. M.: 2003. С. 231-233.

Термин глобализация принадлежит американскому журналисту Т. Левитту, и означает феномен слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями19.

Подход И. Валлерстайна, социолога и африканиста, автора мир-системной теории основывается на глобалистском представлении о современном обществе, структурированном взаимосвязанными человеческими отношениями. Он считает, что уже к концу XIX века практически каждый уголок земли был включен в международные экономические отношения20.

Британский социолог Э. Гидденс определяет глобализацию, как распространяющиеся на весь мир социальные отношения, которые связывают удаленные места таким образом, что на локальные события влияют сильно

•у 1

отдаленные сторонние события (в других странах), и наоборот . В этой схеме изменения ценностей зависят от перемены мировоззрений и нововведений в познавательной ориентации, так как ценности существуют в виде того, что приемлемо или неприемлемо в каждой конкретной культуре или группе людей22.

По мнению другого британского социолога Р. Робертсона, глобализация -это процесс возрастающего воздействия на социальную действительность в отдельных странах всевозможных факторов международного значения, таких как экономические и политические связи, культурный и информационный обмен .

Цели диссертационного исследования потребовали привлечения опыта изучения ценностей в африканских сообществах антропологов и культурологов. В социальной антропологии изучение ценностей ведется с помощью кросс-культурного теоретического подхода, который отчетливо виден в работах

18 Каримова А.Б. Индексы глобализации // Российское общество в современных цивилизационных процессах. СПб: Интерсоцис, 2010. С. 270-278.

19 Levitt Т. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11. URL: http://med¡a.johnwiley.coш.au/product_data/exceфt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).

20 Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. N.Y./L.: Academic Press, 1974.

21 Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. P.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 119.

22 Giddens A. Beyond Left and Right. The future of radical politics. Cambridge: Polity Press, 1994.

23 Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative Civilizations Review. 1987. Vol.17.

Ф. Боаса, Ф. Клакхона, Ф. Стродберка, Р. Бенедикта, М. Мидт и др.24 В этнопсихологии одним из первых ценности рассматривали А. Кардинер , Р. Линтон , К. ДюБуа . Метод кросс-культурного изучения личности и

ло

социокультурных систем применил Ф. Хсю .

В ряде работ ценности представлены как сложные, иерархически

структурированные элементы культуры каждого общества, придающие

стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления.

К примеру, английский философ-аксиолог Б. Остерман специально подчеркивает

необходимость социологического изучения ценностей, поскольку они «включают

стандарты оценки качества; моральные ценности и ценности самоориентации»29.

В свою очередь, российский исследователь Н.С. Розов указывает, что в новую

историческую эпоху ведущей формой мировоззрения становится не религиозное,

не идеологическое, а ценностное сознание30.

Социальный антрополог Р. Линтон выдвинул теорию «основной структуры

личности», назвав её в последующем модальной личностью (изучается

статистическими методами, преимущественно тестовыми), которая показывает

наиболее распространенный тип личности в культуре и состоит из часто

встречающихся элементов в мыслях, действиях и чувствах членов специфической 11

общности . Этнопсихолог А. Кардинер в рамках «основной личностной структуры» доказывал, что ценности являются идеальными представлениями, результатом получения навыков или вытекают из социальной системы32.

Культурный антрополог К. ДюБуа в концепции «модальной структуры личности» привлек внимание к отдельным изменениям в культуре, т.к. каждая

24 Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963; Klakhon F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964.

25 Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946.

26 Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945.

27 Du Bois C.A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1944.

28 Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.

29 Osterman B. Value and Requirements. Hampshire, UK: Ashgate, 1995. P.l 16

30 Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998. С. 12-13.

31 Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945.

32 Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946.

культура способствует развитию определенного типа или типов личности, которые будут чаще встречаться в рамках определенной культуры33.

Представитель школы социальной психологии Ф. Хсю анализировал поведение человека, исходя из условий среды обитания34.

Динамика ценностно-мотивационных ориентаций населения исследуется в концепциях социальных психологов А. Маслоу, М. Рокича, Ш. Шварца, У. Билски35.

Проблема ценностей африканских сообществ начала возникать в научной литературе в 70-е годы XX века. В это время С.Ф. Хантигтон описал субсахарскую Африку как самостоятельную цивилизацию, определив для ЮАР роль стержневого государства36.

Ряд российских африканистов - И.В. Следзевский37, Д.М. Бондаренко38, Б.С. Ерасова39, Э.С. Львова40 - объединяют страны, народы, культуры Африки южнее Сахары в единую цивилизацию, в том числе, на основании близости ценностей и установок африканских обществ. Э.С. Львова выделяет географические условия, где значительная однородность рельефа, климата, окружающей среды, возможность контактов через открытые пространства саванн обусловили значительное сходство элементов культуры народов континента. В колониальный период экологическое единство среды обитания было нарушено в

33 Du Bois С.А. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1944.

34 Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.

35 Маслоу А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999; Maslow A. Self-Actualizing and Beyond. In: Challenges of Humanistic Psychology. N.Y., 1967; Rokeach M. The Nature of Human Values. N.Y.: Free Press, 1968; Schwartz S.H., Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987. Vol. 53, №.3. P.550-562.

36 Huntington S.P. Political Order in Changing Societies. New Haven, Yale University Press, 1968; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. //Пер. с англ. Велимеева Т., Новикова Ю. М.: ACT, 2003.

37 Следзевский И.В. Ускользающий объект исследования: познавательный кризис в африканистике // Восток. М., 2002. № 2.

38 Бондаренко Д.М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса в доколониальной Тропической Африке. М., 1997.

39 Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. С. 180.

40 Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М„ 1996. С. 9