Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования

Куценко, Екатерина Дмитриевна

автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования

Год: 2013
Автор научной работы: Куценко, Екатерина Дмитриевна
Ученая cтепень: кандидата искусствоведения
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 17.00.02

450 руб.

Диссертация по искусствоведению на тему 'Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования"

005049ОЬТ Аргежо

На правах рукописи

КУЦЕНКО Екатерина Дмитриевна

ДУХОВНО-МУЗЫКАЛЬНЫЕ СОЧИНЕНИЯ А.А. АЛЯБЬЕВА: ОПЫТ ТЕКСТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Специальность: 17.00.02. - Музыкальное искусство

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

31 яне т

Москва-2013

005049061

Работа выполнена в Российской академии музыки имени Гнесиных

Научный руководитель: доктор искусствоведения,

профессор

Заболотная Наталия Викторовна

Официальные оппоненты: Вязкова Елена Васильевна

доктор искусствоведения, профессор,

Российская академия музыки им. Гнесиных,

профессор кафедры аналитического музыкознания

Захарова Ольга Ивановна кандидат искусствоведения, Всероссийское музейное объединение музыкальной культуры им. Глинки, ведущий научный сотрудник

Ведущая организация: Уральская

государственная консерватория имени М.П. Мусоргского г. Екатеринбург

Защита состоится « 19 » февраля 2013 г. в 16.30 часов на заседании диссертационного совета Д 210.012.01 по специальности 17.00.02-музыкальное искусство при Российской академии музыки имени Гнесиных (121069, Москва, ул. Поварская 30/36).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российской академии музыки имени Гнесиных

Автореферат разослан « 16 » января 2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат искусствоведения с^ Н.В. Пилипенко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Последнее десятилетие XX и начало XXI века отмечено постоянно возрастающим интересом исследователей к отечественной духовной музыке, что отчасти связано с изменением этико-культурных ориентиров в обществе. Однако в изучении церковно-певческой культуры еще остались пробелы, и в их числе — духовно-музыкальные сочинения А.А.Алябьева (1887 — 1851). Своеобразие его творческого облика неоспоримо: еще Б.В. Асафьев отмечал особую интонационную «общительность» Алябьева, его диалог с распространенными в то время «музыкальными диалектами»1. Как и другие церковно-певческие произведения XIX века, духовно-музыкальные сочинения Алябьева интересны тем, что относятся к авторскому кругу произведений, но при этом связаны с обиходом, отражают его интонационное поле. Объем и разнообразие неизданных церковно-певческих произведений Алябьева вызывают необходимость научного исследования источников, их текстологического изучения. На наш взгляд, эти сочинения, в том числе Литургия c-moll, заслуживают более пристального внимания.

Все это, наряду с высокими художественными достоинствами рассматриваемого музыкального материала, обуславливает актуальность данного исследования.

Недостаточная изученность рукописного наследия Алябьева заставляет нас на данном этапе видеть главную проблему в том, чтобы систематизировать круг духовно-музыкальных рукописей композитора, выявив соотношение рукописных источников между собой.

Цель исследования — создать текстологическую базу для научной публикации корпуса духовно-музыкальных сочинений Алябьева. В соответствии с этим основные задачи работы следующие:

1. выявление и систематизация рукописей духовно-музыкальных сочинений Алябьева, их текстологический анализ;

2. восстановление на основе текстологического изучения всех сохранившихся церковно-певческих сочинений Алябьева, в том числе -реконструкция полного текста Литургии c-moll;

3. уточнение датировки рассматриваемых произведений;

1 Асафьев Б.В. Композиторы первой половины XIX века. - М., 1959. - с. 58.

\ \

4. создание максимально полного музыкально-инципитного Каталога произведений Алябьева в данной области творчества;

5. выявление специфических черт рукописных источников духовно-музыкальных сочинений Алябьева и их характеристика с точки зрения общепринятой терминологии классификации рукописей;

6. характеристика методов работы Алябьева в области духовной музыки с точки зрения психологии творчества, в том числе этапов создания произведения, а также других особенностей творческого процесса композитора, отраженных в рукописях;

7. характеристика духовно-музыкальных сочинений в контексте других произведений композитора с точки зрения эволюции его творчества; анализ стилистики духовно-музыкальных сочинений Алябьева; Объект исследования составляют духовно-музыкальные сочинения

Алябьева.

Предметом исследования является стилистика духовно-музыкальных сочинений Алябьева и текстологические особенности их рукописей.

Материалом исследования являются автографы (от набросков и эскизов до чистовых рукописей) и авторизованные копии духовно-музыкальных сочинений композитора (их количество и описание дано в Каталоге).

Ограничение материала: в данной работе мы рассматриваем рукописи, которые хранятся в архивах Москвы: в отделе рукописей Центрального музея музыкальной культуры имени М.И. Глинки (фонд 40), в музее-квартире Н.С. Голованова (ед. хр. 264) и Российской государственной библиотеке (ф. 304II Троице-Сергиевой лавры, ед. хр. 374).

В качестве методологической базы исследования используется комплексный подход на основе методов общего и музыкапъного источниковедения. Применение этих методов обеспечивает разностороннее исследование рукописей Литургии с-шо11 и других церковно-певческих сочинений, способствует выявлению редакций, наиболее близких друг другу вариантов, определению этапов создания сочинения. Определяющими для нас явились труды Т.Н. Ливановой, И.Ф. Петровской, Д.С. Лихачева. Мы использовали методики исследования рукописей, изложенные в книгах по музыкальной текстологии П.Е. Вайдман, Б.В. Доброхотова, Н.Л. Фишмана, Т.В. Шабалиной, Т.А. Щербаковой, НЛО. Плотниковой, Э.А. Фатыховой, а

также методы общей текстологии, разработанные С.М. Бонди, АЛ. Гришуниным, С.А. Рейсером, О.В. Твороговым.

Применение исторического подхода к духовно-музыкальному творчеству Алябьева, рассмотрение его в контексте церковно-певческой культуры первой половины XIX века потребовало обращения к работам Б.В. Асафьева, Ю.В. Келдыша, Н.С. Гуляницкой и др. Сравнение духовно-музыкальных сочинений Алябьева с музыкой его предшественников и современников обусловило применение компаративного метода.

При изучении особенностей стиля Алябьева мы следовали методам Е.В. Назайкинского, В.В. Медушевского, JI.B. Кириллиной и др. В исследовании композиции произведений Алябьева использовались музыкально-аналитические методы, традиционные для отечественной теоретической школы (JI.A. Мазель, В.А. Цуккерман, В.В. Протопопов, Ю.Н. Тюлин, В.П. Бобровский, Е.И. Чигарева и др.). Пабгаодая характерные черты творческого процесса A.A. Алябьева, мы опирались на опыт Е.В. Вязковой, JI.3. Корабельниковой, JI.JI. Бочкарева и других авторов книг о психологии творчества.

В ходе исследования нами применялись методы реконструкции произведений, чистовые рукописи которых утрачены (применительно к рукописям духовно-музыкальных сочинений Алябьева). Эта методика предполагает изыскание рукописей и уточнение их датировки, работу с текстовыми версиями, поиск первоисточников текста, текстологический и музыковедческий анализ, реконструкцию песнопений. В подобной работе ориентиром для нас служили труды Ю.В. Васильева, O.A. Владимировой, Н.С. Ганенко, Э.А. Фатыховой, П.В. Терентьевой, Е.В. Грищенко и пр.

При создании аннотированного музыкально-инципитного Каталога духовно-музыкальных сочинений Алябьева мы учитывали их списки, опубликованные в трудах Г.Н. Тимофеева и Б.В. Доброхотова. Также мы опирались на опыт создания каталогов такими исследователями, как Л. Кехель (Моцарт), А. Хобокен (Гайдн), В. Шмидер (Бах), О. Дойч (Шуберт), Г. Карштадт (Букстехуде), Б. Базельт (Гендель), П.Е. Вайдман, Л.З. Корабельникова, В.В. Рубцова (Чайковский), A.B. Лебедева-Емелина (русская духовная музыка эпохи классицизма).

На защиту выносятся следующие положения:

1. духовно-музыкальные сочинения занимают важное место в творчестве Алябьева;

2. каждое произведение представлено целым кругом рукописных источников;

3. специфика рукописных источников духовно-музыкального творчества Алябьева отражена в особом подходе к типизации источников;

4. психологической особенностью творчества Алябьева является многовариантность текста, что нами рассмотрено при характеристике методов работы композитора в области духовной музыки; эти методы, равно как и этапы создания произведения сходны с работой над сочинениями в других жанрах;

5. стилистика духовно-музыкальных и светских сочинений Алябьева сходны;

Степень изученности темы. Духовно-музыкальное творчество Алябьева в истории русской музыки изучено недостаточно: в настоящее время необходима работа, обобщающая и анализирующая музыкальный материал. Произведения хранятся в архивах, не систематизированы, некоторые из них представлены отдельными партиями. Анализ рукописного фонда A.A. Алябьева, предпринятый автором настоящей работы, выявил несколько десятков сочинений, которые представляют не только исторический, но и художественный интерес и могут быть восстановлены для исполнительской практики.

При чтении литературы о композиторе обращает на себя внимание большая путаница с их количеством, наименованиями и номерами единиц хранения. В подробном каталоге духовной музыки эпохи классицизма, составленном А. В. Лебедевой-Емелиной (2004), упоминаются произведения, написанные не позже 1825 года, а церковно-певческие сочинения Алябьева относятся к 1830-1840-м годам. В литературе о Литургии c-moll, например, сведения немногочисленны и неполны. Г.Н. Тимофеев (1912) называет одну «"Обедню" в полном виде» и относит ее к сочинениям, написанным в Сибири (между тем у Алябьева три Литургии, а не одна, и неясно, какую из них Г.Н. Тимофеев имеет в виду). Б. В. Доброхотов в своей монографии (1966) лишь упоминает Литургию c-moll среди прочих сочинений для смешанного хора. В составленном им указателе произведений Алябьева

среди перечисленных церковных хоров отсутствует тетрадь с полной партитурой этой Литургии (ед.хр. 54), а редакции ее номеров он атрибутирует как отдельные сочинения. Причиной обращения композитора к духовной музыке Доброхотов считает возможность ее исполнения, в связи с этим пометки в партитуре считает исполнительскими, с чем мы не согласны. Анализ этой Литургии проводит Н.И. Тетерина в своей дипломной работе (1986)2. Е. М. Левашев (1988) рассматривает духовные сочинения в целом и выделяет в качестве наиболее совершенного цикл Литургии c-moll, однако он не упоминает сохранившиеся редакции некоторых номеров и не включает в ее состав концерт. О. И. Захарова (2002) полагает, что рассматриваемая Литургия написана в 1840-х гг. и является продолжением стилистической линии, намеченной в Литургии d-moll для мужского хора, анализ Литургии с-moll автор не приводит. Н.Ю. Плотникова (2007) считает, что Литургия написана в 1834 году в Оренбурге. Мы предлагаем свою датировку Литургии c-moll. В целом, упоминания об этой Литургии в литературе ставят перед исследователем больше вопросов, чем предлагают ответов. Все это указывает на необходимость дальнейшего изучения духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева и уточнения многих положений3.

Научная гипотеза: духовно-музыкальное наследие A.A. Алябьева актуально не только как факт истории, но и как самостоятельное, цельное, художественно ценное явление.

Научная новизна заключается в комплексной характеристике духовно-музыкальных сочинений Алябьева, в выявлении, систематизации и текстологическом анализе их рукописей. В научный оборот вводятся неизданные сочинения Алябьева, рукописи которых представляют большой интерес с точки зрения текстологии, истории культуры, психологии творчества.

Впервые в фокусе внимания оказалось выявление методов работы Алябьева в области духовной музыки, этапов создания произведения. Также проведено наблюдение особенностей творческого процесса композитора.

2 Тетерина Н.И. Музыкально-литургический цикл в России. Основные этапы исторического развития от Дилецкого до Рахманинова. Дипломная работа. Горький (ныне - Нижний Новгород), 1986.

3 Еще одна недавно появившаяся книга Б. Хавторина (2006) рассматривает оренбургский период жизни композитора с исторической точки зрения, не останавливаясь подробно на духовной музыке. Последняя из написанных работ об Алябьеве (кандидатская диссертация М.А. Букринской, 2012) посвящена камерно-вокальному творчеству.

В работе впервые рассмотрено строение цикла и текстологические особенности Литургии c-moll в динамике творческого процесса ее создания; представлены многочисленные промежуточные варианты отдельных номеров этого произведения. Предпринята попытка уточнения ее датировки.

Песнопения Литургии, представленные в основном в черновых рукописях (или рукописях, «перешедших» из чистовых в черновые), потребовали разработки особых методов реконструкции всего цикла. Комплексный подход ко всему своду церковно-певческих сочинений Алябьева с учетом переложений для другого состава хора дал основания предпринять воссоздание окончательного варианта текста Литургии. Впервые предложен полный текст сочинения, проанализировано происхождение вариантов и проведено сравнение различных редакций между собой.

Также впервые создан аннотированный музыкально-инципитный Каталог духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева.

Практическая значимость. Реконструкция Литургии c-moll создает предпосылки для введения в научный обиход и концертную практику, в сущности, неизвестного произведения Алябьева.

Результаты исследования могут быть использованы в учебных курсах истории русской музыки, истории и историографии церковного пения, источниковедения, теории музыки, анализа, а также стать документальным основанием новых изысканий во всех вышеперечисленных сферах. Научная публикация духовно-музыкальных сочинений Алябьева и Каталога обогатит наши представления об этом периоде истории русской музыки и облегчит их дальнейшее изучение.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры истории музыки Российской академии музыки им. Гнесиных. Основные положения были изложены в докладах, состоявшихся на научных конференциях: «Проблемы художественной интерпретации» (РАМ им. Гнесиных, Москва, 2009) и «Христианские образы в искусстве» (РАМ им. Гнесиных, Москва, 2010), «A.A. Алябьев - выдающийся русский композитор» (музей-квартира С.С. Прокофьева, Москва, 2012), «Отечественная война 1812 года и ее участники: композитор A.A. Алябьев, поэты П.А. Вяземский, Ф.Н. Глинка, А.С.Грибоедов, Д.В.Давыдов, В.А. Жуковский» (РГБ, Москва, 2012), V международный Толстовский

Конгресс «Война 1812 года в русской культуре: литература и искусство» (Государственный музей Л.Н. Толстого, Москва, 2012) и др. Список опубликованных по теме диссертации работ (8) приведен в конце автореферата.

Структура. Работа состоит из двух частей, Введения и Заключения.

Первая часть посвящена духовно-музыкальным сочинениям в творчестве Алябьева. В первой главе содержится характеристика духовно-музыкальных сочинений Алябьева в контексте его творчества, определяются основные стилистические особенности этих произведений. Далее следует источниковедческое описание рукописей. На основе изучения методов работы композитора и особенностей его творческого процесса выявляется такая специфическая черта его рукописей, как многовариантность текста.

Во второй главе представлено текстологическое исследование комплекса источников Литургии с-то11. Это произведение выбрано в связи с хорошей сохранностью материала как наиболее яркий пример творческого поиска композитора. Рассмотрены этапы работы автора, особенности движения текста, его многовариантность. Как результат - сделана реконструкция утраченного варианта Литургии.

Работа с рукописями Алябьева имеет свои особенности, связанные с трудностями прочтения текста, множеством вариантов, которые накладываются друг на друга, а также зачастую отсутствием титульных листов в автографах, названий произведений и фамилии автора. Отчасти это определило структуру работы: сочинениям, сохранившиеся рукописи которых наиболее интересны с текстологической точки зрения, мы посвятили отдельные параграфы.

Во второй части работы помещен аннотированный музыкально-инципитный каталог церковно-певческих произведений композитора. В этой части наглядно представлен результат работы с рукописями, который способствует углублению понимания творчества композитора в жанрах православной музыки.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении осуществляется постановка проблемы и обосновывается ее актуальность в контексте накопленных научных знаний, определяются цель и задачи исследования, а также уточняются хронологические рамки материала исследования и источниковедческая база.

В части I «Духовно-музыкальные сочинения Алябьева», состоящей из двух глав, содержится обзор источников, их анализ, проведена реконструкция Литургии c-moll и сделаны наблюдения над творческим процессом композитора.

Глава 1 «Специфика духовно-музыкальных сочинений Алябьева» включает в себя три параграфа.

В § 1 «Духовно-музыкальные сочинения в контексте творчества Алябьева» представлена общая систематизация источников, определяется место церковно-певческих произведений в творчестве композитора и предлагается их датировка, которую здесь представим кратко.

Писать духовную музыку Алябьев начал в сибирской ссылке (16 февраля 1828 - 27 января 1832 года), и формальным поводом для этого послужило наложенное на него церковное покаяние. Тенденция к автобиографичности творчества в этот период выражена особенно ярко. Будучи отстранен от светских развлечений, он сосредоточился на творчестве, своем внутреннем мире, обратился к Богу с молитвой. Именно эта направленность отличает духовно-музыкальные сочинения, написанные композитором после известной жизненной катастрофы. К тобольскому периоду относятся как минимум две Литургии - d-moll (для мужского хора) и C-dur (для смешанного хора). Датировку произведений Алябьева производить сложно, хотя можно предположить, что такое зрелое сочинение как Литургия d-moll могло возникнуть только после написания большого количества сочинений.

Следующий период жизни Алябьева (27 января 1832 - 18 сентября 1833 года) связан с пребыванием на Кавказе (продолжение ссылки). Там он писал преимущественно вокальную музыку, в том числе Концерт для смешанного хора на текст 30 псалма «На Тя, Господи, уповах».

После Кавказа опальный композитор был направлен на жительство в Оренбург. Этот период продолжался с 18 сентября 1833 г. по 20 марта 1835 года. Из духовно-музыкальных сочинений к этому периоду, по нашему предположению, относится Всенощное бдение.

В Коломне, где он прожил около года (с июня-июля 1842 г. до лета 1843 г. после того, как был уволен со службы и выслан из Москвы за проживание без разрешения) Алябьев написал Литургию с-шоИ для смешанного хора (датировка наша, аргументацию см. в соответствующем разделе работы).

В последний, московский период жизни (лето 1843 г. — 22 февраля 1851 г.) Алябьев пишет преимущественно вокальную музыку. Духовно-музыкальные сочинения пишутся теперь реже, чем в ссылке. Приехав в июне 1843 года в Москву, Алябьев 30 июня пишет мини-цикл из Сугубой ектеньи и Херувимской, а 1 августа 1844 года — «Отче наш» для трехголосного смешанного хора. Эти сочинения — одни из немногих, которые датированы автором.

В § 2 «Проблема атрибуции духовно-музыкальных сочинений Алябьева» проведен анализ основного корпуса сохранившихся рукописей (автографов и авторизованных копий) православных песнопений, написанных композитором.

Церковно-певческие произведения мы разграничиваем в зависимости от жанровой специфики следующим образом: циклические сочинения (Литургии и Всенощное бдение), произведения на тексты Литургии и Всенощного бдения, не входящие в циклы, песнопения Великого Поста, песнопения праздников, концерты и сочинения на впелитургические тексты, заупокойные песнопения.

Осваивать каждый из жанров Алябьев начинал с его наиболее простых форм. Мы можем предположить, что Литургия С-с1иг Алябьева написана по модели обихода, существовавшего в его местном варианте г. Тобольска 1828 года (то есть до деятельности А.Ф. Львова по унификации обихода).

Вполне вероятно, что сохранившиеся в фонде Алябьева отдельные песнопения на тексты из Литургии предназначались для нового цикла или циклов — для разных составов хора, которые композитор не успел

объединить, оставив цикл неоконченным. Так, из сочинений для четырехголосного мужского хора складывается Литургия С-с1иг: «Слава Отцу и Сыну» (ед.хр. 65, С-с1иг), «Господи, помилуй» (ед.хр. 36, С-с1иг)3 «Иже Херувимы» (ед.хр. 43, С-с1иг) и «Верую» (ед.хр. 31, С-с1иг - Р-тоИ - Р-с1иг).

Тенденция к циклизации проявляется и в соединении в мини-цикл Сугубой ектеньи и Херувимской песни, а также в оформлении в цикл песнопений, которые не могут быть исполнены на одном богослужении: «Да исправится молитва моя», Сугубая ектенья и «Иже Херувимы». Они записаны в тетради «Для Преждеосвященной Обедни» (ОР РГБ, ф. 304 II Троице-Сергиевой лавры, ед. хр. 374, тетрадь 5), в которой оглавление написано рукой автора. Автор мог создать цикл не по богослужебному принципу, а, например, по времени написания произведений.

Кроме того, есть основания предположить, что «Слава Тебе, Господи» (ед.хр. 67, 0-<1иг - С-ёиг), Сугубая ектенья (ед.хр. 32, С-с1иг) и Херувимская (ед.хр. 44, 1-то!1) и «Верую» (ед.хр. 29, С-ёиг - с-то11 - С-с1иг) предназначались для Литургии с-то11. Однако автор не оставил нам указаний на замену соответствующих номеров из партитуры Литургии (ед.хр. 54). Кроме того, Алябьев написал две ектеньи Р-с1иг (ед.хр. 35 и 33). Может быть, композитор выбирал, какую ектенью из них присоединить к Херувимской £ шо11, и в итоге написал еще одну, новую (ед.хр.32, С-ёиг), взяв основной элемент темы из Сугубой ектеньи перед песнопением «Иже Херувимы» Литургии с1-то11. Примерно в это же время он писал Литургию с-то11, и все три ектеньи (из Литургии с1-то11, с-то11 и ед.хр. 32-44) оказались близкими по музыкальному материалу.

Есть вероятность, что Алябьев собирался писать Литургию ё-тоИ для смешанного хора (или она утрачена). Автор тщательно работал над песнопением «Отца и Сына» (ед.хр. 49), которое по функции является как бы прелюдией к «Верую», создавая с ним мини-цикл, как Сугубая ектенья и Херувимская. Это песнопение не имеет значения как самостоятельный концертный номер из-за слишком небольшого объема текста. Вполне вероятно, что «Верую» <1-то11 тоже существовало, но утрачено. Может быть, к этой неосуществленной (или утраченной) Литургии также относится и «Отче наш» (ед.хр. 50, <1-то11).

Ранее было известно, что только одно духовно-музыкальное сочинение Алябьева было издано до 1917 года, а именно «Иже Херувимы» 0-(1иг.

Теперь становится понятным, что этих произведений было гораздо больше. Два номера из уцелевшего фрагмента Всенощного бдения были изданы Киреевым без указания на авторство Алябьева, что подтверждается сравнением печатного варианта и рукописи. Это «Покаяния отверзи ми двери», изданное как «лаврское» под редакцией Азеева и «Величит душа Моя Господа», напечатанное под именем арх. Феофана. Мы предполагаем, что произведение «Ирмос 8 гласа» (автограф, ед.хр. 46) тоже относится к Всенощной. В тетради с партитурой (ед.хр. 78) страницы с этим разделом службы утрачены. Учитывая склонность Алябьева к циклизации, можно предположить, что среди рукописей композитора, попавших к Кирееву, помимо Всенощного бдения оказалась полная Литургия D-dur, откуда была взята для издания только Херувимская.

Еще одно произведение на текст «Отче наш» (ед.хр. 52, G-dur) написано для трехголосного смешанного хора. Такой состав нетипичен для Алябьева. Мы предполагаем, что это сочинение так же относится к Литургии Преждеосвященных Даров, как и «Да исправится молитва моя», где тоже в основе трехголосный состав хора. К великопостным сочинениям относится «Вкусите и видите» (ед.хр. 60, d-moll). Может быть, существовало произведение «Ныне Силы Небесныя», которое за богослужением часто поется на один напев с этим песнопением.

Проблема атрибуции духовно-музыкальных сочинений Алябьева сложна, а в отношении сочинений, изданных без указания на его авторство, -особенно. Она должна стать темой отдельного исследования.

В § 3 «Стилистика духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева: каноническое и индивидуальное» рассматривается церковно-певческое творчество композитора с точки зрения соотношения канона и авторского стиля, выявляются характерные стилистические черты его произведений в различных жанрах православной музыки.

Как и в других произведениях, композитор в церковно-певческих сочинениях предстает перед нами ярким художником-романтиком, для которого источником творчества являются личные переживания. В то время в церковных произведениях преобладал концертный стиль, и наиболее сильным было влияние Бортнянского. Оно проявилось и в духовной музыке

Алябьева. Наследие композитора можно рассматривать в рамках церковно-певческой традиции. Мы имеем в виду структурно-композиционную организацию песнопений и распределение текста по разделам формы, особенности лада в песнопениях (например, «Тебе поем» в миноре), темп произведения и соотношение темпов внутри него (это ярче всего проявляется на примере Херувимских). И даже продумывая фактуру произведения, Алябьев писал «как принято». Например, в сочинениях на текст «Да исправится молитва моя» и «Величит душа моя Господа» запев поручен трио солистов. Композитор пробует разный состав голосов в трио — два дисканта и альт, два альта и тенор, но не изменяет соотношение «запев - трио, припев -четырехголосный смешанный хор». В песнопении «Слава Отцу и Сыну — Единородный Сыне» реприза ради более равномерного распределения текста по разделам формы у Алябьева часто начинается со слов «Един Сый Святыя Троицы». Или в сочинениях на текст «Величит душа Моя Господа» после каждой фразы словесного текста следует хоровой припев «Честнейшую Херувим», и Алябьев не пытается распределить фактуру как-то по-другому. Такой же традиционный подход он проявляет и при «расцвечивании» музыкальными средствами выразительности каких-либо отдельных слов и предложений. Особенно ярко это мы замечаем в песнопении «Верую».

Что касается структурно-композиционной организации духовно-музыкальных сочинений Алябьева, то можно сказать, что преобладают разнообразные строфические формы с опорой на трехчастность.

Главным выразительным средством в духовно-музыкальных сочинениях Алябьева является мелодия, в которой зачастую слышны романсовые интонации. А в «Тебе поем» из Литургии с1-то11 для мужского хора композитор выписывает свою музыкальную «монограмму» — цитату из знаменитого романса «Соловей».

Темп, который указывает композитор в начале нотного текста, чаще всего выражает не скорость, а характер движения. Это же касается динамических оттенков и агогики. Алябьев стремился зафиксировать на бумаге все детали и тонкости исполнения. Однако при этом ремарки носят «композиторский» характер. В рукописях нет ни одной чисто дирижерской или вокальной пометки - обозначения цезуры, знаков внимания.

Духовно-музыкальные сочинения Алябьев пишет именно для хора, а не «для квартета или хора». Партии в алябьевских произведениях по

протяженности фраз, мелодической наполненности слишком сложны для одного исполнителя (речь идет не об украшениях, а о фразах «широкого дыхания»), К тому же, указания solo не оставляют сомнений относительно предназначения произведений для хорового исполнения (если произведение написано для квартета, кто же будет петь solo?). Каждая мелодическая линия соответствует тому типу голоса, для которого написана. Только у баса встречаются очень низкие для обычного певца ноты и в целом низкая тесситура. Кроме того, Алябьев применяет divisi в этой партии. Это тоже является признаком следования традиции. Наверное, в хорах, которые слушал или для которых писал композитор, были очень хорошие басы и даже октависты.

В произведениях гомофонно-гармонического склада письма мелодическая линия верхнего голоса отличается особой красотой: недаром автор известен своими романсами. Какой-либо из средних голосов, чаще альт, удваивает его в терцию, сексту или дециму.

И еще одна характерная черта фактуры алябьевских сочинений - она пронизана полифонией. В периодах и развивающих разделах формы встречаются имитации и канонические секвенции. В развернутых литургических песнопениях автор применяет более сложные полифонические формы. Например, в Литургии d-moll в третьей части Концерта - фуга. В Литургии c-moll полифонических форм меньше, но ее последний номер — Концерт завершается фугой, как и не входящий в литургические циклы Концерт «На Тя, Господи, уповах». Это соответствует традиции письма в концертном стиле. В письме Верстовскому Алябьев, говоря о его Литургии, отмечал: «жаль, что начал одно allegro концерта фугой и не кончил оной, церковная музыка оное требует»4.

Как в светской музыке, так и в духовной, автор ориентировался на типичные образцы жанров, стремился выразить индивидуальное содержание в традиционных для своей эпохи формах. Сравнивая духовные и светские сочинения Алябьева, можно заметить моменты сходства мелодики, гармонии, ритмики, структуры.

* Письмо Алябьева A.H. Верстовскому от 20 марта 1834 года. ГЦТМ, фоня А.Н. Верстовского (№ 53), ед. хр. 157308/243.

В §4 «Наблюдения над творческим процессом Алябьева: этапы работы композитора, феномен многовариантности текста» рассматриваются основные стадии создания произведения от набросков до чистовой партитуры и отмечена специфическая черта творческого процесса - многовариантность, приводящая к незавершенности многих произведений.

Если Алябьев собирался писать музыку на неканонический текст, то он начинал работу с выписывания его полностью и распределения между частями произведения. Если же текст относился к обязательным частям службы и был хорошо знаком композитору, то первым этапом работы было создание карандашных набросков, фиксирующих основные очертания мелодии будущего сочинения. Хотя мы не исключаем, что он и в этом случае мог выписать текст на отдельной странице. Впоследствии автор их уничтожал. Такие наброски к некоторым сочинениям сохранились случайно.

В произведении «Зряще мя безгласна» для мужского хора ед.хр. 42 на обороте листа с основным текстом можно прочитать наброски мелодии карандашом, в которой есть основные контуры верхнего голоса произведения в скрипичном ключе. Эта мелодия содержит в себе идею сочинения в свернутом виде. Она короче, в ней отсутствуют повторы, не всегда выписан ритм, но самые яркие обороты есть все. Наибольшие отличия наблюдаются в т. 3-4, где в окончательном варианте у первого тенора пауза. Мелодия, предназначавшаяся в наброске этому голосу, передана басу и значительно сужена по объему.

Далее Алябьев фиксировал фрагменты большего объема, вплоть до записи всего произведения карандашом на двух строчках в скрипичном и басовом ключах, как, например, третья часть концерта «На Тя, Господи, уповах» в черновой рукописи (ед.хр. 74).

Затем следовал этап написания партитуры в ключах «до» чернилами, которую автор начинает как беловую. Однако в процессе ее создания появлялось много исправлений, и нередко автор заканчивал ее карандашом, записывая подряд несколько вариантов какого-либо фрагмента в поиске наиболее удачного решения. В качестве примера можно привести песнопения «Отца и Сына» (ед.хр. 48), «Верую» (ед.хр. 30). Запись начинается как чистовик, продолжается как черновик и заканчивается как эскиз (см. выше -

о подвижном характере рукописи). Рукопись содержит несколько слоев исправлений, при этом не всегда ясна последовательность вариантов.

Если композитор считал сочинение удачным, он заказывал переписчику сделать копию. И даже в эту копию он продолжает вносить поправки, благодаря которым эти копии являются авторизованными. Последний этап - подготовка рукописи к печати - у Алябьева в духовно-музыкальных сочинениях документами не представлен.

Причиной многовариантности, на наш взгляд, может быть такая психологическая особенность личности Алябьева как повышенная требовательность к себе, приводящая к сомнениям в -завершенности текста. Работа над произведением продолжается даже после переписывания партитуры набело, как в случае с Литургией <1-шо11 и Всенощным бдением. Автор не только вносит в текст многочисленные исправления, но также продолжает развитие музыкального материала, создавая новые варианты и переложения для другого исполнительского состава.

Изучение рукописей позволило нам уточнить датировку духовно-музыкальных сочинений композитора. К тобольскому периоду относятся как минимум две Литургии - (1-то11 (для мужского хора) и С-с1иг (для смешанного хора). Всенощное бдение, по нашему предположению, написано в период пребывания Алябьева в Оренбурге. Литургия с-то11 для смешанного хора принадлежит к периоду жительства опального композитора в Коломне.

Мы считаем, что сохранившиеся в фонде Алябьева отдельные песнопения на тексты из Литургии предназначались для нового цикла или циклов. Складываются следующие циклы: Литургия С-<1иг для мужского хора. Литургия с1-то11 (или 0-с1иг — <1-то11) для смешанного хора. Отдельной проблемой является атрибуция духовно-музыкальных сочинений Алябьева, изданных без указания на его авторство. В отношении двух номеров из уцелевшего фрагмента Всенощного бдения авторство подтверждается сравнением печатного варианта и рукописи, в остальных случаях необходима стилевая атрибуция и поиски источника.

Рассматривая стилистику композитора, мы отметили соответствие духовно-музыкальных сочинений сложившейся к XIX веку церковно-

певческой традиции (концертный стиль) при наличии ярко выраженной творческой индивидуальности автора.

Из анализа рукописей можно сделать вывод о характере работы композитора: творческий процесс у Алябьева не ограничен во времени, отсюда - такая специфическая черта его рукописей, как многовариантность текста.

Глава 2 «Литургия c-moll Алябьева» включает в себя три параграфа.

В § 1 «Специфика рукописных источников Литургии с-moll» охарактеризовано одно из самых крупных произведений Алябьева в области духовной музыки, источники которой сохранились более полно, чем у других сочинений.

Литургия c-moll написана для четырехголосного смешанного хора а cappella. В партиях встречается divisi, что предполагает исполнение произведения довольно большим составом хора. Есть части с пением солистов. Романсовые интонации, типичные для музыки Алябьева, присущи уже первым из сохранившихся вариантов ее частей. В процессе работы эти песнопения приобретают все более торжественный, концертный характер.

Четыре номера из первоначальной партитуры (ед. хр. 54) имеют последующие варианты текста. Это «Слава Отцу и Сыну», «Милость мира», «Достойно есть» и «Отче наш». Песнопение «Слава Отцу и Сыну» помимо тетради с партитурой всей Литургии представлено двумя партитурами (ед. хр. 66 и 64) и эскизом (ед. хр. 56, л.2 об.). «Милость мира» - двумя рукописями всего произведения (ед. хр. 66, 62) и переложением раздела «Свят, свят, свят Господь Саваоф» для мужского состава хора (ед. хр. 63). Для песнопений «Достойно есть» и «Отче наш» сохранилось только по одному автографу каждого из них (ед. хр. 41 и 51), которые фиксируют результаты работы композитора, черновики автор уничтожил.

Вообще особенностью рукописных источников духовно-музыкальных сочинений Алябьева является их подвижный «переменный» характер. Ни одну рукопись нельзя назвать чистовой, так как все они содержат исправления. Таким образом, очень часто рукопись начинается как чистовик, но постепенно превращается в черновик. Подвижный характер рукописей

заставляет нас рассматривать их в совокупности, чтобы получить представление о целом. Осложняет атрибуцию то, что не все исправления поддаются прочтению.

Изменения в рукописи начинались во время переписывания с черновика. Описки Алябьев исправляет, что свидетельствует о просмотре партитуры после ее написания или еще во время записи (зачастую исправления произведены теми же чернилами, что и написан неправильный вариант). Среди исправлений большое место занимают изменения в ритме: замена пунктирного ритма ровными длительностями (и наоборот), укрупнение длительностей за счет паузы (и наоборот).

Также встречается деление одного такта па два (и наоборот), с чем связаны изменения в структуре произведения (обычно это ведет к образованию квадратности). Если же в духовной музыке Алябьева встречается неквадратность, то это или «выписанное» замедление или ускорение. Значительная часть таких ритмических изменений происходит в заключительных тактах разделов.

Структурно-ритмические изменения зачастую сочетаются с исправлением голосоведения, и рукопись становится многослойной: несколько слоев исправлений накладываются друг на друга. Алябьев довольно свободно обращался с правилами гармонии. Складывается впечатление, что мелодия для него была важнее: ради красоты мелодической линии он допускал любые ненормативные гармонические удвоения и нереченье. Наиболее частыми являются незначительные гармонические изменения: замена удвоений, расположения и мелодического положения аккордов, особенно в каденциях и в начале фраз.

В рукописях также встречаются изменения соотношения сольных и хоровых эпизодов, а также исправления темпов и нюансировки, порой многократные. Значительную часть правки рукописи занимают изменения в подтекстовке. При нескольких слоях исправлений бывает трудно определить окончательный вариант написанного, особенно если исправления в разных голосах противоречат друг другу. Все эти изменения интересны как отражение движения творческой мысли Алябьева, особенностей его работы над произведением: множественность вариантов для композитора типична.

Датировать Литургию можно на основании следующих фактов. Если сравнить два сходных по музыкальному материалу «Отче наш» (рукопись

ед. хр. 51 и соответствующий номер из Литургии с-то11), то становится понятным, что рукопись «Отче наш» является следующим, более поздним вариантом номера из партитуры Литургии (л. 38 об. - 40). Поскольку на титульном листе «Отче наш» указана дата «1842 г. 30 сентября г. Коломна», то партитура Литургии с-шо11 написана до этого времени. По его собственному признанию, Алябьев писал быстро. Вот как он характеризует работу над Литургией с1-то11 для мужского хора: «Обедня была написана в две недели, стало по пословице "скорость нужна блох ловить"»5. Возможно, работа над Литургией с-то11 продвигалась так же стремительно. Особенности почерка в тетради с партитурой показывают, что Литургия туда переписывалась большими фрагментами. Таким образом, учитывая не только автограф с полной партитурой, но и весь комплекс рукописей, связанных с Литургией с-шо11, это сочинение можно отнести к коломенскому периоду жизни Алябьева (1842 - 1843) и датировать его августом - сентябрем 1842 года, как и переложения для смешанного состава номеров из Литургии с1-шоН. Правда, иногда композитор охладевал к замыслу и не завершал произведение. Такая судьба, вероятно, постигла и Литургию с-то11.

В диссертации подробно рассматриваются рукописи трех номеров Литургии с-то11 «Слава Отцу и Сыну», «Милость мира» и «Достойно есть». Проведенный текстологический анализ позволил наблюдать динамику развития текста, выделить наиболее близкие варианты, а также выявить последовательность рукописей и особенности отдельных автографов. Были определены наиболее близкие к окончательному виду автографы цикла Литургии на том или ином этапе творческого процесса, -именно их мы используем как основу реконструкции Литургии.

§ 2 «Реконструкция утраченного варианта Литургии с-то11 (исследовательская гипотеза)». На основе сохранившихся источников и наблюдений над творческим процессом у Алябьева, отразившемся в них, мы делаем попытку воссоздания окончательного варианта этой Литургии, который не зафиксирован в целостной рукописи.

По нашим наблюдениям, существует определенное влияние Литургии ё-тоИ (более ранней, для мужского хора) на рассматриваемую нами

5 То же письмо А.А. Алябьева А.Н. Верстовскому.

Литургию с-то11. Вероятно, написав первый вариант ее партитуры (Литургия с-то11, рукопись ед. хр. 54), композитор все же не был удовлетворен и начал одни номера усложнять под влиянием концертного стиля Литургии с1-то11, а другие заменять переложениями для смешанного хора соответствующих песнопений из нее. На основании тонального сходства переложений с основной тональностью новой Литургии, а также особенностью записи, о чем см. ниже, мы предполагаем, что из Литургии с1-шо11 были заимствованы и перенесены в тональность с-шо11 в новой редакции № 3 «Приидите, поклонимся», № 10 «Тебе поем» и № 13 Концерт «Приклони, Господи, ухо Твое», и выполнены эти переложения были во время работы над Литургией с-то11 - намного позднее оригинальной редакции для мужского хора, вошедшей в Литургию с1-то11. Появление переложений номеров из Литургии с!-шо11 (сохранившихся в фонде без указания на включение их в новую Литургию) — это второй этап работы Алябьева над Литургией с-шо11.

Композитор выполнил новые варианты частей Литургии «Слава Отцу и Сыну», «Милость мира», «Достойно есть» и «Отче наш», которые заменяют собой соответствующие номера из тетради с ее основной партитурой (ед.хр.54). Кроме того, в партитуре Литургии с!-то11 перед песнопениями «Иже Херувимы», «Отца и Сына» и «Достойно есть», а также перед разделом «Свят» номера «Милость мира» есть помета автора «Писать». Возможно, Алябьев хотел и эти номера переложить для смешанного хора и включить в новую Литургию. Однако в песнопениях «Достойно есть» и «Милость мира» композитор оставил музыкальный материал из партитуры Литургии с-то11 (ед. хр. 54), основательно переработав, а произведение «Отца и Сына» написал новое, правда, не привел указаний относительно его включения в Литургию с-то11.

Гипотеза о том, что номера из Литургии (1-то11 Алябьев перекладывал для смешанного хора с целью включения их в новую Литургию, помимо тональности переложений, подтверждается также и тем, что один из вариантов произведения «Приидите, поклонимся» записан в одной рукописи (ед. хр. 66) с песнопениями из Литургии с-то11 «Слава Отцу и Сыну» и «Милость мира». Изначально этот автограф содержал в себе только «Слава Отцу и Сыну» и «Приидите, поклонимся», а сочинение «Милость мира» было приписано на свободных страницах. Почерк на последней строчке более узкий: композитор стремился уместить больше тактов на строчке, чем

в начале записи, так как следующая страница была уже занята. На последней странице этой рукописи есть карандашные наброски: имитация со словами «яко да Царя всех подымем» (причем Херувимской с таким разделом «Яко да Царя» в алябьевском фонде ВМОМК нет), а также эскизы к песнопению «Отца и Сына», не входящему в Литургию. Вероятно, Алябьев хотел написать для этой Литургии новую Херувимскую и заменить номер «Отца и Сына».

Первоначальный вариант номеров этой Литургии обычно проще по музыкальному материалу, как будто автор пишет этюд к картине, а затем его раскрашивает - добавляет регистровые контрасты, усложняет гармоническую схему, снимает некоторые гармонические неточности, вводит новые имитации, детализует solo - tutti. Сходный процесс происходит при переложении сочинения для другого исполнительского состава. Изменений в форме происходит не так много, например, композитор может добавить еще одну фразу в коде или же расширить фугато. Произведение формируется в результате исправлений и создания вариантов. Его облик меняется от варианта к варианту, хотя и в ранних редакциях можно узнать стиль композитора, правда, говоря и о последнем сохранившемся варианте, можно предположить, что автор не собирался на нем останавливаться.

Часть II «Опыт каталогизации рукописей духовно-музыкальных рукописей Алябьева» состоит из трех параграфов.

При работе с рукописями A.A. Алябьева было необходимо посмотреть на его духовно-музыкальное наследие через текстологическую призму, охарактеризовать степень его сохранности и попытаться объяснить специфические особенности источников.

Такой анализ предполагает восстановление партитур, прочтение и изучение эскизов, а также рассмотрение соотношения набросков, черновиков и чистовых рукописей. Восстановление предшествующих вариантов текста в их временной последовательности помогает при необходимости провести косвенную датировку произведения, а также понять особенности творческого процесса композитора, проникнуть в его творческую лабораторию.

Выполнение этой задачи потребовало уточнения круга духовно-музыкальных произведений композитора в рукописных фондах и выявления

максимально полного списка сочинений с научным текстологическим анализом. Результатом систематизации источников стало выяснение свода рукописей каждого произведения.

Текстологическая работа над рукописями Алябьева осложняется тем, что они трудно поддаются систематизации, так как не соответствуют сложившимся понятиям «черновик», «чистовик». Для характеристики рукописей Алябьева мы вводим понятие «"подвижный" характер источника». Можно даже сказать, что окончательного варианта для композитора не существует. К тому же, автор не считал нужным беречь свои рукописи.

Каталог является результирующей частью нашей работы над рукописями, которая позволяет подвести некоторые итоги и представить картину сохранившегося духовно-музыкального наследия A.A. Алябьева в наиболее полном виде на сегодняшний день. Одной из главных задач данного Каталога является показ всех ныне известных духовно-музыкальных произведений Алябьева вне зависимости от их объема, законченности и тщательности отделки с указанием рукописей, в которых они представлены.

Ознакомление с перечисленными в Каталоге произведениями открывает широкие возможности для их введения в хоровую исполнительскую практику. Поскольку история изучения творчества Алябьева никогда специально не рассматривалась, мы в §1 даем характеристику того, что сделали в этой области наши предшественники.

В §1 «Из истории систематизации духовно-музыкальных сочинений Алябьева» сделан обзор списков духовно-музыкальных сочинений Алябьева, принадлежащих другим исследователям, а также содержится наш список духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева, облегчающий пользование Каталогом.

В § 2 помещен составленный нами «Список духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева в ВМОМК им. М.И. Глинки, ОР РГБ и музее-квартире Н.С. Голованова и рукописей, в которых они представлены», в §3 - «Аннотированный музыкально-инципитный каталог духовно-музыкальных сочинений Алябьева», а также указаны принципы, которым следовали мы при каталогизации духовно-музыкальных сочинений композитора.

В данном Каталоге показан впервые в отечественном музыковедении столь полно круг духовно-музыкальных сочинений А.А. Алябьева с указанием рукописей, в которых они представлены; дана характеристика 30 церковным произведениям, сохранившихся в архивах Москвы. Он позволяет расширить представление о церковно-певческом творчестве замечательного русского композитора-романтика. Ознакомление с перечисленными в Каталоге произведениями открывает возможности для их изучения и введения в хоровую исполнительскую практику.

В основу созданного нами Каталога духовно-музыкальных сочинений положены рукописные нотные материалы из ВМОМК им. М.И. Глинки, ОРРГБ и музея-квартиры Н.С.Голованова (автографы и авторизованные копии), а также печатные материалы в случае утраты автографа (Херувимская D-dur).

Хронологические рамки Каталога охватывают период написания Алябьевым духовно-музыкальных сочинений: с 1828 года (начало ссылки в Тобольск) по 1851 - год смерти композитора.

В Заключении подводятся итоги работы.

В исследовании проведен комплексный анализ 55 рукописей духовно-музыкальных сочинений А.А. Алябьева. Выявлены по всему кругу источников и систематизированы рукописи духовно-музыкальных сочинений Алябьева, хранящиеся в архивах Москвы (ВМОМК им. М.И. Глинки, ОРРГБ, музей-квартира Н.С.Голованова), сделан их текстологический анализ. В итоге количество сохранившихся духовно-музыкальных сочинений оказалось меньше, чем считалось ранее, так как рукописи, относящиеся к одному и тому же произведению, рассматривались предыдущими исследователями как отдельные сочинения.

Восстановлены на основе текстологического изучения для научной деятельности и исполнительской практики все сохранившиеся церковно-певческие сочинения Алябьева. Наш список включает 30 отдельных произведений, частично они помещены в Приложении.

Уточнена датировка этих произведений. Благодаря включению духовно-музыкальных сочинений в эволюцию творчества Алябьева наши знания об этом композиторе пополнились.

Выявлена специфика рукописных источников духовно-музыкального творчества Алябьева. Она заключается в «подвижном» характере источника, переходе чистовых рукописей в черновые, а также незаконченности многих сочинений. Творческий процесс композитора при работе над духовно-музыкальными сочинениями не ограничен во времени, он отличается особой длительностью и стремлением продолжать работу над произведением после его завершения. Автор создает новые варианты, зачастую фиксируя их в чистовике.

Охарактеризованы методы работы Алябьева в области духовной музыки, этапы создания произведения от возникновения замысла до чистовой рукописи (отличительная черта - «подвижный» характер источника) и особенности творческого процесса композитора (его длительность, а также многовариантность).

Проведен анализ стилистики духовно-музыкальных сочинений Алябьева в контексте церковно-невческой культуры. Она сходна со стилистикой его светской хоровой музыки при наличии ориентации на церковно-певческую традицию.

Особо пристальное внимание мы обратили на свод рукописей, относящихся к Литургии с-то11. Был существенно расширен круг источников текста Литургии за счет автографов отдельных песнопений. Кроме того, мы предприняли реконструкцию этой Литургии, так как ее окончательный вариант утрачен. Проведение реконструкции полного текста Литургии с-то11 для введения в научный обиход и концертную практику потребовало разностороннего исследования цикла Литургии. Реконструкция Литургии с-то11 в контексте всего свода сохранившихся рукописей композитора в данной сфере творчества показывает наличие этапов развития и редакций как цикла в целом, так и его частей. Придание законченности циклу потребовало восстановления предшествующих вариантов текста и установления их временной последовательности. Выполнено уточнение времени написания произведения на основе рассмотрения всего комплекса рукописных источников.

Учитывая специфику источников (необходимость определения принадлежности автографа произведению по нотному примеру), мы составили аннотированный Музыкально-инципитный Каталог духовно-музыкальных сочинений Алябьева. Это именно тот тип каталога, который

необходим для дальнейшего изучения творчества композитора и издания ранее неопубликованных произведений.

Результат исследования: выявляя на основе анализа рукописных источников полный корпус духовно-музыкальных сочинений Алябьева, уточняя их датировку, мы восстанавливаем логику творческого процесса композитора и в свете полученных данных можем по-новому оценить то важное место, которое церковно-певческие произведения занимают в своде его сочинений и, шире, - в музыкальной культуре первой половины XIX века.

Перспективы исследования. В перспективе возможно изучение вопроса о клиросном бытовании церковно-певческих произведений Алябьева. Предстоит проведение стилевой атрибуции песнопений из Всенощного бдения, изданных без указания на авторство Алябьева. Составленный Каталог позволяет издать эти духовно-музыкальные сочинения, что будет способствовать изучению стиля композитора. Кроме того, более полное знание церковно-певческих произведений Алябьева даст возможность поставить вопрос шире - о преломлении в них эстетики эпохи романтизма, о духовно-музыкальном творчестве его современников.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Куценко Е.Д. Певец младой, судьбой гонимый: Неизданные духовно-музыкальные сочинения A.A. Алябьева // Музыкальная жизнь. 2010. № 6. -М., 2010. - 52 с. С.33-35. - 0,4 п.л.

2. Куценко Е.Д. Клиросное бытование духовно-музыкальных сочинений Алябьева // Музыковедение. 2011. № 7. - М., 2011. - С. 39-42. -0,5 п.л.

Материалы научных конференций:

3. Куценко Е.Д. Духовно-музыкальное наследие Алябьева: обзор источников // Христианские образы в искусстве. Вып. 2 / Сб. трудов РАМ им. Гнесиных № 171. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2008. - 202 с. С. 117-123. - 0,4 п.л.

4. Куценко Е.Д. Духовно-музыкальные сочинения Алябьева: феномен многовариантности текста // Проблемы художественной интерпретации: Материалы Всероссийской научной конференции 9-10 апреля 2009 года / РАМ им. Гнесиных. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2010. - 400 с. С. 223-231. -0,5 п.л.

5. Куценко Е.Д. Стилистические особенности духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева // Христианские образы в искусстве. Вып. 3 / Сб. трудов РАМ им. Гнесиных № 181. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2011. - 372 с. С. 108-118,-0,6 п.л.

Прочие издания:

6. Куценко Е.Д. Вопросы текстологического изучения духовно-музыкального наследия Л.Алябьева // Молодое поколение гнесинцев: направления научного поиска / Сб. трудов РАМ им. Гнесиных № 167. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2006.-214 с. С.83 - 88.-0,35 п.л.

7. Куценко Е.Д. О работе А.А.Алябьева над Литургией c-moll // Процессы музыкального творчества. Вып. 11/ Сб. трудов РАМ им. Гнесиных № 178. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2010. - 320 с. С. 42-70. -1,2 п.л.

8. Куценко Е.Д. Исполнительская судьба духовно-музыкальных сочинений Алябьева в XIX веке // Вестник РАМ им. Гнесиных. 2011. №1. -С. 83-88. - 0,5 п.л. http://www.vestnikram.ru/issue.php?Year=:2011&Number=l

Подписано в печать:

14.01.2013

Заказ № 8063 Тираж - 100 экз. Печать трафаретная. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 wvvvv.autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Куценко, Екатерина Дмитриевна

Введение.

Часть I. Духовно-музыкальные сочинения Алябьева

ГЛАВА 1. Специфика духовно-музыкальных сочинений Алябьева

1. Духовно-музыкальные сочинения в контексте творчества Алябьева

2. Проблема атрибуции духовно-музыкальных сочинений Алябьева.

3. Стилистика духовно-музыкальных сочинений Алябьева: каноническое и индивидуальное.

4. Наблюдения над творческим процессом Алябьева: этапы работы композитора, феномен многовариантности текста.

ГЛАВА 2. Литургия c-moll Алябьева.

1. Специфика рукописных источников Литургии c-moll

1.1. Текстологический анализ рукописных источников песнопения «Слава Отцу и Сыну».

1.2. Текстологический анализ рукописных источников песнопения «Милость мира».

1.3. Текстологический анализ рукописных источников песнопения «Достойно есть».

2. Реконструкция утраченного варианта Литургии c-moll (исследовательская гипотеза).

Часть II. Опыт каталогизации рукописей духовно-музыкальных рукописей Алябьева.

1. Из истории систематизации духовно-музыкальных сочинений Алябьева.

2. Список духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева в 141 ВМОМК им. М.И. Глинки, ОР РГБ и музее-квартире Н.С. Голованова и рукописей, в которых они представлены

3. Аннотированный музыкально-инципитный каталог духовно-музыкальных сочинений Алябьева.

Введение диссертации2013 год, автореферат по искусствоведению, Куценко, Екатерина Дмитриевна

Последнее десятилетие XX и начало XXI века отмечено постоянно возрастающим интересом исследователей к отечественной духовной музыке, что отчасти связано с изменением этико-культурных ориентиров в обществе. Однако в изучении церковно-певческой культуры еще остались пробелы, и в их числе - духовно-музыкальные сочинения А.А.Алябьева (1787 - 1851). Своеобразие его творческого облика неоспоримо: еще Б.В. Асафьев отмечал особую интонационную «общительность» Алябьева, его диалог с распространенными в то время «музыкальными диалектами»1 [13, 55]. Как и другие церковно-певческие произведения XIX века, духовно-музыкальные сочинения Алябьева интересны тем, что относятся к авторскому кругу произведений, но при этом связаны с обиходом, отражают его интонационное поле. Объем и разнообразие неизданных церковно-певческих произведений Алябьева вызывают необходимость научного исследования источников, их текстологического изучения. На наш взгляд, эти сочинения, в том числе Литургия c-moll, заслуживают более пристального внимания.

Недостаточная изученность рукописного наследия Алябьева заставляет нас на данном этапе видеть главную проблему в том, чтобы . систематизировать круг духовно-музыкальных рукописей композитора, выявив соотношение рукописных источников между собой.

Цель исследования - создать текстологическую базу для научной публикации корпуса духовно-музыкальных сочинений Алябьева. В соответствии с этим основные задачи работы следующие:

1. выявление и систематизация рукописей духовно-музыкальных сочинений Алябьева, их текстологический анализ;

3. уточнение датировки рассматриваемых произведений;

1 Асафьев Б.В. Композиторы первой половины XIX века. - М., 1959. - с. 58.

Алябьева.

Ограничение материала: в данной работе мы рассматриваем рукописи, которые хранятся в архивах Москвы: в отделе рукописей Всероссийского музейного объединения музыкальной культуры имени М.И. Глинки (фонд 40), в музее-квартире Н.С. Голованова (ед. хр. 264) и Российской государственной библиотеке (ф. 304 II Троице-Сергиевой лавры, ед. хр. 374).

В качестве методологической базы исследования используется комплексный подход на основе методов общего и музыкального источниковедения. Применение этих методов обеспечивает разностороннее исследование рукописей Литургии с-гпо11 и других церковно-певческих сочинений, способствует выявлению редакций, наиболее близких друг другу вариантов, определению этапов создания сочинения. Определяющими для нас явились труды Т.Н. Ливановой, И.Ф. Петровской, Д.С. Лихачева. Мы использовали методики исследования рукописей, изложенные в книгах по музыкальной текстологии П.Е. Вайдман, Б.В. Доброхотова, Н.Л. Фишмана, Т.В. Шабалиной, Т.А. Щербаковой, Н.Ю. Плотниковой, Э.А. Фатыховой, а также методы общей текстологии, разработанные С.М. Бонди, A.JI. Гришуниным, С.А. Рейсером, О.В. Твороговым.

При изучении особенностей стиля Алябьева мы следовали методам Е.В. Назайкинского, В.В. Медушевского, JI.B. Кириллиной и др. В исследовании композиции произведений Алябьева использовались музыкально-аналитические методы, традиционные для отечественной теоретической школы (JI.A. Мазель, В.А. Цуккерман, В.В. Протопопов, Ю.Н. Тюлин, В.П. Бобровский, Е.И. Чигарева и др.). Наблюдая характерные черты творческого процесса A.A. Алябьева, мы опирались на опыт Е.В. Вязковой, JI.3. Корабельниковой, JT.J1. Бочкарева и других авторов книг о психологии творчества.

При создании аннотированного музыкально-инципитного Каталога духовно-музыкальных сочинений Алябьева мы учитывали их списки, опубликованные в трудах Г.Н. Тимофеева и Б.В. Доброхотова. Также мы опирались на опыт создания каталогов такими исследователями, как JI. Кехель (Моцарт), А. Хобокен (Гайдн), В. Шмидер (Бах), О. Дойч (Шуберт), Г. Карштадт (Букстехуде), Б. Базельт (Гендель), П.Е. Вайдман, JI.3. Корабельникова, В.В. Рубцова (Чайковский), A.B. Лебедева-Емелина (русская духовная музыка эпохи классицизма).

На защиту выносятся следующие положения:

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования"

Заключение

В исследовании проведен комплексный анализ 55 рукописей духовно-музыкальных сочинений A.A. Алябьева. Выявлены по всему кругу источников и систематизированы рукописи духовно-музыкальных сочинений Алябьева, хранящиеся в архивах Москвы (ВМОМК им. М.И. Глинки, ОР РГБ, музей-квартира Н.С. Голованова), сделан их текстологический анализ. В итоге количество сохранившихся духовно-музыкальных сочинений оказалось меньше, чем считалось ранее, так как рукописи, относящиеся к одному и тому же произведению, рассматривались предыдущими исследователями как отдельные сочинения.

Проведен анализ стилистики духовно-музыкальных сочинений Алябьева в контексте церковно-певческой культуры. Она сходна со стилистикой его светской хоровой музыки при наличии ориентации на церковно-певческую традицию.

Обращение к более поздним вариантам отдельных номеров Литургии привело к существенному пересмотру мнения об этом произведении. Если раньше при обращении к нему в основном имели в виду партитуру (ед.хр. 54), считая текст в этой рукописи окончательной редакцией сочинения, то теперь Литургия предстает произведением «открытым», разные номера которой зафиксированы на различных этапах его создания. Был проведен текстологический анализ, на основе которого выявлены наиболее близкие друг другу автографы, структурный анализ, с помощью которого были выявлены принципы организации и особенности строения песнопений Литургии. Выяснилось, что рукописи, относящиеся к разным песнопениям, обладают сходными текстологическими чертами (переход чистовиков в черновики) и отражают процесс работы композитора над произведением.

Изучение рукописей Литургии позволяет уточнить время и место создания этого цикла и вписать его в круг сочинений в других жанрах, написанных в тот же период творческого пути. Наличие в рукописях песнопений Литургии эскизов и черновиков к другим песнопениям позволяет их датировать, а при совпадении тональностей (как в случае с переложениями номеров из Литургии с!-то11) также высказать предположение относительно возможности их включения в Литургию.

175

Список научной литературыКуценко, Екатерина Дмитриевна, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Автографы П.И. Чайковского в архиве Дома-музея в Клину. Справочник. Выпуск 1.. - М.: Гос. Муз. Издательство, 1952. - 332 с.

2. Автографы П.И. Чайковского в архиве дома-музея в Клину. Справочник. -M.-JI.: Гос. Муз. Издательство, 1950. 94 с.

3. Автографы C.B. Рахманинова в фондах Государственного центрального музея музыкальной культуры им. М. И. Глинки: Каталог-справочник / Сост. Е. Е. Бортникова, Ф. А. Красинская. — М.: Сов. композитор, 1955. — 136 с.

4. Автографы C.B. Рахманинова в фондах Государственного центрального музея музыкальной культуры им. М. И. Глинки / Ред.-сост. Е.Е. Бортникова, Ф. А. Красинская, М. Г. Рыцарева. Изд. 2-е, расширенное и дополненное. — М.: Сов. композитор, 1980. — 136 с.

5. Айнбиндер А.Г. Личная библиотека П.И. Чайковского как источник изучения его творческой биографии: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. М., 2010. - 389 с. ил.

6. Арановский М.Г. «По ту сторону» нотного эскиза. К вопросу о роли рукописей в изучении музыкального мышления // В сб.: Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. - Вып. 6. - М., издание РГБ, 1996. - 88 с. - С. 76-81.

7. Арановский М.Г. О значении рукописного наследия в музыкальной культуре и методах его архивного хранения // В сб.: Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. - Вып. 6. - М., издание РГБ, 1996. - 88 с. - С. 4-20.

8. Арановский М.Г. Опыт построения модели творческого процесса композитора // Методологические проблемы современного искусствознания. Вып. 1.-Л., 1975.-С. 127-141.

9. Арановский М.Г. Рукопись в структуре творческого процесса: Очерки музыкальной текстологии и психологии творчества. Глинка, Римский

10. Асафьев Б.В. Композитор из плеяды славяно-российских бардов. Алексей Николаевич Верстовский. // Избр. тр. в 5 т. М.: Академ, наука СССР, 1956.-T. IV-C. 59-62.

11. Асафьев Б.В. Композиторы первой половины XIX века. М., 1959. 40 с. ХА.Асафъев Б.В. Музыкальная форма как процесс. - Л.: Музыка, 1971.376 с.

12. Асмус В.Ф. Музыкальная эстетика философского романтизма // Советская музыка, 1934 №1. с.54-71.

13. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -424 с.

14. Бетховен Л. Московская тетрадь эскизов за 1825 год. Факсимиле / ГЦММК им. М.И. Глинки / Исследование, расшифровка и коммент. Е. Вязковой. М.: РАМ им. Гнесиных, 1995. 253 с.

15. Библиографические сведения в изданиях : Справ.-метод, пособие для изд. работников и авт. / И. Я. Госин, M. Н. Смирнова, Л. Е. Черняк и др.; Под общ. ред. А. Э. Мильчина. М. : Книга, 1981. 192 с.

16. Бортнянский и его время: к 250-летию со дня рождения Д.С. Бортнянского: материалы междунар. науч. конф. 21-25 мая 2001 г./Научные труды Московской государственной консерватории им. П. И. Чайковского, сб. 43: редкол.: А. Розанова, И. А. Скворцова, Е. Г.

17. Сорокина (отв. ред.). М.: Моск. гос. консерватория им. П.И. Чайковского, 2003. - 262, 1. с.ноты.

18. Бочкарев JI.JI. Психология музыкальной деятельности: учебное пособие.- М.: Классика-ХХ1, 2008. 350, 1., XVI с. схема.

19. Букринская М.А. Камерно-вокальное творчество А. Алябьева: стиль и исполнительская интерпретация: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02.- М., 2012. 157 с. ил. 1 электрон, опт. диск.

20. Вайдман П.Е. Архив П.И. Чайковского: Текстологические и биографические исследования. Творчество и жизнь : дис. (научный доклад) . докт. искусствоведения в форме науч. докл. : 17.00.02 М., 2000. - 66 с.

21. Васильев Ю.В. О принципах атрибуции некоторых набросков П.И. Чайковского // П.И. Чайковский. Наследие / Ред. З.М. Гусейнова, ред.-сост. Е.В. Титова, В.В. Шахов. СПб.: СПбГК им. H.A. Римского-Корсакова, 2000. Вып. 1. - С. 2-66.

22. Васильев Ю.В. Становление художественного текста в творчестве П.И. Чайковского: (На материале рукописей произведений 90-х годов): автореф. дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. Л., 1987. - 25 с.

23. Вольман Б.Л. Русские нотные издания XIX начала XX века. - Д.: Музыка, 1970.-216 с.

24. Вопросы музыкального источниковедения и библиографии : Сб. науч. ст. / Науч. музык. б-ка С.-Петерб. гос. консерватории им. H.A. Римского-Корсакова; Ред.-сост.: Н.В. Градобоева, Ф.Э. Пуртов. СПб.: Б.и., 2001. -211 с.

25. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Изд-во Соврем, гуманитар, ун-та, 2001.-209, 1. с.

26. ЪЬ.Вязкова Е.В. "Искусство фуги" И.С. Баха: исследование. М.: РАМ им. Гнесиных, 2006. - 481 с. ил., ноты, табл.

27. Гаук А.В. Восстановить авторский текст // Советская музыка, 1951 №5. — М., 1951.-С.86.

28. Глинка М.И. Записки / Подгот. и предисл. написал. А. С. Розанов. -М.: Музыка, 1988. 217, [4] е., [8] л. ил. нот. ил.41 .Гоголь Н.В. Духовная проза. М.: Терра-Книжный клуб, 2007. - 413, 3. с.

29. Грищенко Е.В. Струнные квартеты А.К. Глазунова: к проблеме текстологического изучения творческого наследия композитора: автореф. дис. . канд искусствоведения: 17.00.02. СПб., 2011. - 19 с.

30. Гуляницкая Н.С. Методы науки о музыке: исследование. М.: Музыка, 2009.-256 е., нот.

31. Гуляницкая Н.С. Русское гармоническое пение (XIX век). М., 1995.

32. Жирмунский В.М. Поэтика русской поэзии. СПб.: Азбука-классика, 2001. -485 с.5Ь.Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Л.:Наука. -1977.-605 с.

33. Захарова О.И. «Литургия» ре минор А. Алябьева в ракурсе текстологии // В сб.: Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. - Вып. 6. - М., издание РГБ, 1996. - 88 с. - С. 49-51.

34. Ильин А. Алябьев в Сибири (к 165-летию со дня рождения) // Советская музыка, 1952, №8. М, 1952. - С. 67-69.

35. Ильин И.А. Основы христианской культуры. М.: Эксмо, 2011. - 701, 1.с.

36. Источниковедение истории культуры: сборник статей. Вып. 2 / сост. Э.А.Фатыхова (Окунева). СПб.: Астерион, 2009. - 198 с.

37. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники рос. истории : Учеб. пособие для гуманит. спец. / И. Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О.

38. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева; Рос. гос. гуманит. ун-т, Ин-т "Открытое о-во". М.: РГГУ, 1998.-701 с. 64.Келдыш Ю.В. Очерки и исследования по истории русской музыки. - М.:

39. Сов. композитор, 1978. 512 с. 65 .Киприан (Керн К.Э.), архимандрит. Литургика: Гимнография и эортология. - М.: Крутиц. Патриаршее Подворье, 2002. 150 е., 1. с. ил.

40. Кириллина JI.B. Классический стиль в музыке XVIII начала XIX веков: Самосознание эпохи и музыкальная практика. М.: Моск. Гос. Консерватория, 1996. - 192 с.

41. Кирносова E.H. Метод творческой работы Н.К. Метнера и особенности его художественного мышления (на материале рукописного архива композитора) : автореферат дис. кандидата искусствоведения : 17.00.02. -М., 1996.-26 с. : ил.

42. Климовицкий А.И. О творческом процессе Бетховена. Л.: Музыка. 1979. - 176 с.

43. Ковалев А.Б. Литургия в творчестве русских композиторов конца XVIII-XX веков: Специфика жанра и организация цикла: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. М., 2004. - 295 с. ил.

44. Коллекция С.И.Танеева. Книги и ноты. Каталог. Часть I. / Ред.-сост. Брежнева И.В. М., 1992. - 127 с.

45. Коллекция С.И.Танеева. Книги и ноты. Каталог. Часть II. Кн. 1. Ноты / Ред.-сост. Брежнева И.В. М., 1992. - 169 с.

46. Коллекция С.И.Танеева. Книги и ноты. Каталог. Часть II. Кн. 2./ Ред.-сост. Брежнева И.В. М., 1992. - 162 с.

47. Красовицкая М.С. Литургика. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. - 303 с.1&.Куликова A.A. Герои отечества: композитор Алябьев и другие: сборник историко-краеведческих очерков Богородского края. Богородск., 2004. - 46 с. ил., портр.

48. Ларош Г.А. Глинка и его значение в истории музыки. М.: Унив. тип., 1867.- 162, 1. с.

49. Лебедева-Емелина A.B. Русская духовная музыка эпохи классицизма (1765-1825) : кат. произведений М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 655 с. ноты.

50. Левашев Е.М. Александр Александрович Алябьев //Вестник истории, литературы и искусства, т. IV. РАН, Отделение историко-филологических наук. М.: изд-ва "Собрание" и "Наука", 2007. - с.410-427.

51. Левашев Е.М. Методология истории музыки в трудах Ю.В.Келдыша. // Келдышевский сборник. Музыкально-исторические чтения памяти Ю.В. Келдыша. 1997. -М.: РИИ, 1999. С. 34-43.

52. ЪЬЛевашев Е.М. Традиционные жанры православного певческого искусства в творчестве русских композиторов от Глинки до Рахманинова (1825 -1917). Исторический очерк, нотография, библиография. — М.: Независимый Издательский Центр ТехноИнфо, 1994. — 105 с.

53. Левашева O.E. Классики мировой музыкальной культуры. Михаил Иванович Глинка В 2 кн.. М.: Музыка, 1987 и 1988. - 378,[2] е., 1. л. портр.ил., нот. ил.; 350,[2] е., [1] л. портр.ил., нот. ил.

54. Левашева O.E. Музыкальная культура первой половины XIX века // История русской музыки. Вып. I. М., 1990. - С. 20-43.

55. Ливанова Т.Н. Музыкальная библиография русской периодической печати XIX века / сост. Т. Ливанова ; Акад. наук СССР, Ин-т истории искусств. -М.: Музгиз, 1960-1979. 338, 3. е.; 238, 1. е.; 248, [4] с.

56. Ливанова Т.Н. Очерки и материалы по истории русской музыкальной культуры. Т.1. Вып. 1. М.: Искусство, 1938. - 360 е., 2 вкл. л. нот.нот.

57. Ломакин Г.Я. Автобиографические записки : Г. Я. Ломакин и его воспоминания / под ред.: Е.М. Гордеевой и С.Г. Зверевой. Джорданвилл, НИ: Свято-Троицкий монастырь, 2006. - 127 с.ил., портр., факс.

58. Лотман Ю.М. Очерки по истории русской культуры XVIII начала XIX века// Из истории русской культуры. Т.4. / Сост. А.Д. Кошелев. М., 1996.- с.13-349 с.

59. Лотман Ю.М. Текст в процессе движения: Автор аудитория, замысел- текст / Ю. М. Лотман // Чтение с листа, с экрана и "на слух" : опыт

60. России и других стран: сб. матер, для руководителей программ по продвижению чтения. М.: РШБА, 2009. - С. 47-70.

61. Львов А.Ф. О церковных хорах и несколько слов о правилах, необходимых для сочинения гармонического пения. СПб.: тип. Я. Трея, 1853.- Юс.

62. Мазель Л.А. Роль секстовости в лирической мелодике // Статьи по теории и анализу музыки. М.: Сов. композитор, 1982. - 328 с.нот. ил. С.55-79.

63. Мартынов В.И. История богослужебного пения Учеб. пособие. М.: Ред.-изд. отд. федерал, архивов, Изд. совместно с фирмой "Рус. огни", изд-вом "АНС", 1994. -237,[2] с.

64. Мартынов В.И. Пение, игра и молитва в русской богослужебной системе. М.: Филология, 1997. - 205,2. с.

65. Махов А.Е. Ранний романтизм в поисках музыки: Слух, воображение, духов, быт. М.: Лабиринт, 1993. - 126,1. с.

66. Медушевский В.В. Интонационно-фабульная природа музыкальной формы: дис. докт. искусствоведения: 17.00.02. -М., 1981. 381 е.: ил.

67. Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М., Композитор, 1993.-268 с.

68. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. М., Музыка, 2010. - 254 с.

69. Металлов В.М. Заметка об Алябьеве // РМГ, 1902, № 39 (29 сентября). -С. 2.

70. Металлов В.М. Очерк истории православного церковного пения в России. Репринт, изд. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1995. — 150 с.

71. Митина А. О. Неизвестные партитуры Александра Алябьева // Старинная музыка. 2011. №3-4.-М., 2011. С.24-33.

72. Михайлов М.К. Стиль в музыке: Исследование. Л.: Музыка: Ленингр. отд-ние, 1981. -262 с. нот. ил.

73. Михеева М.В. Архив C.B. Рахманинова в Петербурге как источник изучения творчества и биографии композитора: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. СПб., 2011. - 259 с. ил.

74. Молева Н.М. Две загадки Повести. М.: ИПЦ СП "Вазар-Ферро", 1991.-79 с.

75. Мострас К.Г., Ойстрах Д.Ф. К вопросу о редакции музыкальных текстов // Советская музыка, 1951 №5. -М., 1951. С.84-85.

76. Музыка и музыкальный быт старой России (На грани XYIII и XIX столетий). Материалы и исследования. JL: Академия, 1927. - 213 с.

77. Музыка и музыканты. Творческие и биографические материалы в фондах и коллекциях рукописного отдела Пушкинского Дома XVVII-XX вв. Указатель. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. - 425 с.

78. Музыка как форма интеллектуальной деятельности / Ред.-сост. М. Г. Арановский. М.: КомКнига, 2007. - 240 с.

79. Мясоедов А.Н. Гармония : учебник для регентов / А. Н. Мясоедов ; Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, Фак. церковного пения, Каф. истории и теории музыки. 2-е изд., доп. и перераб. -М.: ПСТГУ, 2009. 239 с.ноты.

80. Мясоедов А.Н. О гармонии русской музыки (корни национальной специфики). -М.: Преет, 1998. 142 с.

81. Назайкинский Е.В. Звуковой мир музыки. М.: Музыка, 1988. - 254 с.

82. Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. М.: Музыка, 1982.-319 с. нот. ил.

83. Назайкинский Е.В. Стиль и жанр в музыке: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. 248 с.

84. Настольная книга священнослужителя. М.: Рус. православ. церковь : Изд-во Моск. Патриархии, 2001. 814 с.

85. Наумов A.A., ред. Каталог духовно-музыкальных сочинений, изданных фирмой П. Юргенсон в Москве в 1874-1918 годах Текст. / ред. А. А. Наумова ; вступ. ст. А. А. Семенюк. М.: Живоносный источник, 2011. -121 е., 1. л. портр. ил., портр., факс., цв. факс.

86. Никитин К.Н. Об одном хоре П.И. Чайковского, считавшемся утерянным // П.И. Чайковский. Забытое и новое: Альманах / Сост. П.Е. Вайдман, Г.И. Белонович. Вып. 1. М.: ИИФ "Мир и культура", 1995 - С. 136-144.

87. Овчинников М.А. Творцы русского романса. — М.: Музыка, 1988. Вып. 1.-160 с.

88. Одоевский В.Ф. Князь Владимир Одоевский : дневник. Переписка. Материалы : к 200-летию со дня рождения / ред.-сост.: М.П. Рахманова;авт. вступ. ст. и коммент. О. П. Кузина, М. П. Рахманова. М.: Дека-ВС, 2005. - 520, 1. е., 14] л. ил.ил., нот.

89. Паисов Ю.И., сост. Традиционные жанры русской духовной музыки и современность: сборник статей и исследований / Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры Российской Федерации ; ред.-сост. Ю.И. Паисов. Вып.2. М.: Композитор, 2004. - 262, 1. с.нот., табл.

90. Петровская И.Ф. Источниковедение истории русской музыкальной культуры XVIII — начала XX века. Изд. 2-е. — М.: Музыка, 1989. 319 с.

91. Плотникова Н.Ю. Многоголосные формы обработки древних распевов в русской духовной музыке XIX начала XX веков: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. - М., 1996. - 264 с. + Прил. (166с.: ил.).

92. Плотникова Н.Ю. Русская духовная музыка XIX начала XX века: страницы истории. - М.: б. и., 2007. - 306, 1. с. нот., фот.

93. Потемкина H.A. Проблемы изучения полного круга песнопений современного церковного обихода : На примере московской традиции : дис. канд. искусствоведения : 17.00.02. М., 1999. - 216 с.

94. Преображенский A.B. Краткий очерк истории церковного пения в России. СПб., 1907.-39 с.

95. Проблемы музыкальной текстологии // Научные труды Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского. Сб. 45. М., 2003. - 184 с.

96. Протопопов В.В. Русское церковное пение : Опыт библиогр. указ. от середины XVI в. по 1917 г. М.: Музыка, 2000. - 139, 2. с.

97. Путеводитель по кабинету рукописей / Рос. ин-т истории искусств; Подгот. O.JI. Данскер, Г.В. Копытова. Доп. и испр. изд. СПб. : РИИИ, 1996.- 142, 1. с.

98. Путеводитель по фондам. Отдел архивно-рукописных материалов. (ГЦММК им. М.И. Глинки). Вып. 1. -М., 1997.-253 с.

99. Разумовский Д.В. Церковное пение в России : (Опыт ист.-техн. изложения) : Из уроков, чит. в Консерватории при Моск. муз. о-ве проф. Консерватории и членом Константинопольского муз. о-ва Дим. Разумовским. Москва: тип. Т. Рис, 1867-1869. - 380 с.

100. Рейсер С.А. Палеография и текстология нового времени. -М.: Просвещение, 1970. 335, 1. е., 8. л. ил.

101. Рейсер С.А. Хрестоматия по русской библиографии с XI века по 1917 г.: Учеб. пособие для студентов библ. ин-тов. М. : Госкультпросветиздат, 1956. - 447 с.

102. Ровенский Г. В. Алябьев в Рязанцах. (История села Рязанцы и других селений прихода церкви Св. Троицы: Ескино, Еремино, Глазуны, Бобры, Афонасово). Наукоград Фрязино Щелково: 2005. - с.35

103. Рожновский В.Г. Синкретизм, взаимодействие, синтез: генезис форм классической музыки. М.: Бослен, 2006. - 205, 2. с.ил., ноты.

104. Розанов В., сост. Богослужебный устав православной церкви: опыт изъяснительного изложения порядка богослужений / сост. Василий Розанов. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2008. 676 с.

105. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века Текст. : в 2 т. / [сост., вступительная ст. и примеч. 3. А. Каменского]. Т. 2. -М.: Искусство, 1974. 646, 1. с.

106. Ручъевская Е.А. Классическая музыкальная форма : Учеб. по анализу. -СПб.: Композитор, 1998. 265, 2. с.ноты.

107. Ручъевская Е.А., сост. Анализ вокальных произведений Учеб. пособие : Для муз. вузов/Е. А. Ручьевская и др.. JL: Музыка: Ленингр. отд-ние, 1988. - 349,[2] с. нот. ил.

108. Сабанеев Л. История русской музыки. М.: Изд. Работник просвещения, 1924. - 88 с.

109. Сараджев К.С. Против искажения авторского текста // Советская музыка, 1951 № 1.-М., 1951.-с.64.

110. Серов А.Н. Верстовский и его значение для русского искусства // Критические статьи. Т. 3 (1860-1863) / Критические статьи. Т. 1-4. Спб., тип. деп. уделов, 1892-1895. - 2., 1213-1580 е., 4 л. нот.

111. Сконечная АД. Торжество муз Театр, и муз. жизнь Москвы и Петербурга в первой половине XIX в.. М.: Сов. Россия, 1989. - 190, [2] е., [8] л. ил.

112. Скребков С. С. К вопросу об исполнительской трактовке музыкальных произведений // Скребков С.С. Избранные статьи. М., 1980. - С. 17-23.

113. Скребков С.С. Теория имитационной полифонии. Киев: Муз. Укра'ша, 1983. - 144 с.нот.

114. Скребков С.С. Художественные принципы музыкальных стилей. М., 1973.-446 с.

115. Соллогуб В.А. Воспоминания. М.: Захаров, 2011. - 526, 1. е., 8. л. ил., портр., цв. ил.

116. Сохор А.Н. Эстетическая природа жанра в музыке // А.Н. Сохор. Вопросы социологии и эстетики музыки. Т. 2. — Л.: Сов. композитор, 1981.-295 с. С. 231-293.

117. Степанов Г.В. Язык. Литература. Поэтика / Г. В. Степанов; Отв. ред. Д. С. Лихачев; АН СССР, Отд-ние лит. и яз. М.: Наука, 1988 - 380,3. е., 1. л. портр.

118. Столпянский П.Н. Музыка и музицирование в старом Петербурге. 2-е изд. Л.: Музыка., 1989. - 223 с.

119. Творогов О.В. Археография и текстология древнерусской литературы : курс лекций / Российская акад. наук, Ин-т русской лит. (Пушкинский дом). Москва ; СПб : Альянс-Архео, 2009. - 277, 1. с. ил., табл.

120. Тематико-библиографический указатель сочинений П. И. Чайковского / Ред.-сост.: Вайдман П.Е., Корабельникова Л.З., Рубцова В.В. -М.: Музыка, 2003. 944, 1. с.ноты.

121. Теория и практика архивного дела в СССР. Учебное пособие. Под ред. Белова Г.А., Логиновой А.И., Митяевой К.Г., Прокопенко Н.Р. М.: Главн.арх. упр., 1958. - 341 с.

122. Терентьева П.В. Музыкальная текстология и реконструкция древнерусского чина «Пещное действо»: дис. . канд. искусствоведения: 17.00.02. М., 2008. - 353 с. ил.

123. Тетерина H.И. Нотные рукописи водевилей и их значение для истории русской художественной культуры // В сб.: Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. - Вып. 6. - М., издание РГБ, 1996.-88 с.-С. 70-73.

124. Тимофеев Г.Н. А.А.Алябьев: Очерки жизни и творчества. М.: П. Юргенсон, 1912.-92 с.

125. Типикон. М.: Изд. Московской Патриархии, 1997. 583 с.

126. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика : Учеб. пособие. -М.: Аспект пресс, 2003. 333, 1. с. портр.

127. Турчин B.C. Александр I и неоклассицизм в России : Стиль империи или империя как стиль / Рос. акад. художеств, Рос. дворян, собр. -М.: Жираф, 2001. 511 с. ил., портр., цв. ил., портр.

128. Тюлин Ю.Н. Произведения Чайковского. Структурный анализ. М.: Музыка, 1973.-274 с.

129. Успенский Б.А. Семиотика искусства. М.: Шк. "Языки рус. культуры", 1995. - 357 е., 28. л. ил.

130. Ухтомский A.A. О церковном пении : Докл. кн. А. Ухтомского -СПб.: Синод, тип., 1912. 21 с.

131. Фатыхова Э.А. Нотные рукописи А.К. Глазунова : Опыт текстологического исследования : дис. . канд. искусствоведения : 17.00.02. СПб., 2004. - 329 с. ил.

132. Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времён до конца XVIII века. Т.1. М., 1929. - 103 с.

133. Фирсова Н.Ф. Нотные автографы раннего творчества А.П. Бородина: Опыт текстологического исследования : дис. . канд. искусствоведения : 17.00.02. СПб., 2000. - 200 с. + Прил. (с. 201-354 : ил.).

134. Фишман H.JI. Расшифровка книги эскизов Бетховена за 1802—1803 годы. М.: Музгиз, 1962. - 188 с.

135. Фишман H.JI. Книга эскизов Бетховена за 1802-1803 годы: Исследование и расшифровка H.JI. Фишмана. М: Музгиз., 1962. - 341 с.

136. Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // П. Флоренский. Христианство и культура. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. -663, 2. е.; С. 508-520.

137. Фролова E.B. Берлинский архив М.И.Глинки. М.: Композитор, 2006. -175 с.

138. Фролова Е.В. Рукописи и материалы М.И. Глинки в Берлинской государственной библиотеке : дис. . канд. искусствоведения : 17.00.02. -СПб., 2005.-207 с.ил.

139. Хавторин Б.П. У истоков профессиональной музыкальной культуры Оренбургского края: Александр Алябьев // Вестник ОГУ №9, 2006. С. 159-166.

140. Хвоина ОБ. Камерно-вокальные жанры в России Пушкинской поры: к проблеме романтизма в русской музыке.: дис. . канд. искусствоведения. -М., 1994.-229 с.

141. Холопова В.Н. Русская музыкальная ритмика. — М.: Сов. композитор, 1983.-280 с.

142. Холопова В.Н. Формы музыкальных произведений. СПб.: Лань, 2001. -496 с.

143. Хохлов Ю. Незавершенные сочинения Шуберта и попытки их завершения // В сб.: Наука о культуре: итоги и перспективы. Научно-информационный сборник. - Вып. 6. - М., издание РГБ, 1996. - 88 с. -С. 41-45.

144. Церковно-певческая терминология // О церковном пении. Сб. статей. / Сост. О.В. Лада. М.: Талан, 1997. - С. 106-118.

145. Цуккерман В.А. Музыкальные жанры и основы музыкальных форм. — М.: Музыка, 1964.- 159 с.

146. Чередниченко Т.В. Композиция и интерпретация: три среза проблемы // Музыкальное исполнительство и современность. Вып. 1., М.: Музыка, 1988.-с. 43-68.

147. Чесноков П.Г. Хор и управление им: Пособие для хоровых дирижеров. М.-Л.: Музгиз, 1940. - 220 е., 3 вкл. л. нот и табл.ил., схем., ноты, табл.

148. Чигарева Е.И. Оперы Моцарта в контексте культуры его времени: Художественная индивидуальность. Семантика. Изд. 3-е, испр. и доп-М.: ЛИБРОКОМ, 2009. - 279 с. ил., нот., портр.

149. Чусова М.А. Последние годы жизни Алябьева A.A. // Московский журнал, № 8, 2002. М., 2002. - С.48-52.

150. Шабалина Т.В. Рукописи И.С. Баха: Ключи к тайнам творчества. -СПб.: Logos, 1999.-438, 1. с.ил. нот., факс.

151. Штейнпресс Б.С. A.A. Алябьев в изгнании. М., 1959. - 148 с.

152. Штейнпресс Б.С. Биография «Соловья». М., 1968.

153. Штейнпресс Б.С. Страницы из жизни A.A. Алябьева. М., 1956. -404 с.

154. Щербакова Т.А. Из истории русской музыкальной текстологии: Очерки: Учеб. пособие. Минск: Белорусская государственная академия музыки, 2001. - 113 с.

155. Щербакова Т.А. Музыка быта и русская профессиональная музыкальная культура XIX века: дис. . докт. иск. Минск, 1986. - 441с.

156. Юргенсон Б.П. Тематический каталог произведений П. Чайковского -Catalogue thematique des oeuvres de Р. Tschakowsky. — Репринтное издание 1897 г. — СПб.: Альфарет, 2007.

157. Baselt В. Verzeichnis der Werke Georg Friedrich Händeis (Händel-WerkeVerzeichnis). Basel-London, Barenreiter Kassel, 3 vols. 1978, 1986. Leipzig: Dt. Verl. für Musik, сор. 1986. - 300 S.

158. Deutsch O.E. The Schubert Thematic Catalogue. Dover Publications. 1995,-567 p.

159. Gardiner A. The theory of Speech and Language. Oxford, 1951,- 170 p.

160. Hoboken A.J. Haydn, Thematisch-bibliographisches Werkverzeichnis. 3 vols. Zürich, 1957, 1972, 1977.

161. Karstädt G. Thematisch-systematisches Verzeichnis der musikalischen Werke von Dietrich Buxtehude: Buxtehude-Werke-Verzeichnis (BuxWV). Breitkopf & Härtel, Wiesbaden 1974.

162. Kochel L.A.F. Chronologisch-thematisches Verzeichnis sämtlicher Tonwerke Wolfgang Amade Mozarts. Wien, 1862.

163. Алябьев А. Литургия св. Иоанна Златоуста ре минор: Для мужского квартета (или хора) без сопровождения / Предисловие и примечания О. И. Захаровой. М.: Музыка; Издательство Православного Центра «Живоносный источник», 2002. - 68 с.

164. Всенощное бдение: для женских хоров / под ред. Е.Ст. Азеева. СПб.: П.М. Киреев, 1913.-44 с.

165. Всенощное бдение: для малого смешанного хора / под ред. В. А. Фатеева. Петроград: П.М. Киреев, 1914. - 68 с.

166. Всенощное бдение: для трех мужских голосов / в перелож. и ред. А.Е. Туренкова. Петроград: П.М. Киреев, 1916. - 96 с.

167. Из Постной Триоди: для небольшого смешанного хора / под ред. Е.Ст. Азеева. СПб.: П.М. Киреев, 1912. - 94 с.

168. Из Постной Триоди: для трех и четырех мужских голосов / в перелож. и ред. Е.Ст. Азеева (издан как «Постная Триодь»). Петроград: П.М. Киреев, 1917.-82 с.

169. На Литургии: для небольшого смешанного хора / под ред. Е.Ст. Азеева. СПб.: П.М. Киреев, 1912. - 60 с.

170. На Литургии: для небольшого смешанного хора / под ред. И.Г. Ельцова. Петроград: П.М. Киреев, 1915. - 70 с.

171. На Литургии: для трех мужских голосов / в аранж. и ред. Г.Я. Извекова. -Петроград: П.М. Киреев, 1915. -216 с.

172. Песнопения из Всенощного бдения: для небольшого смешанного хора / под ред. М.А. Лагунова. СПб.: П.М. Киреев, 1911. - 48 с.192

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Куценко, Екатерина Дмитриевна

Введение диссертации2013 год, автореферат по искусствоведению, Куценко, Екатерина Дмитриевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовно-музыкальные сочинения А.А. Алябьева: опыт текстологического исследования"

Список научной литературыКуценко, Екатерина Дмитриевна, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

Похожие темы диссертаций