Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ

Кондратова, Мария Дмитриевна

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ

Год: 2005
Автор научной работы: Кондратова, Мария Дмитриевна
Ученая cтепень: кандидата социологических наук
Место защиты диссертации: Саратов
Код cпециальности ВАК: 22.00.06

450 руб.

Диссертация по социологии на тему 'Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ"

На правах рукописи

КОНДРАТОВА Мария Дмитриевна

ЭЛЕКТРОННАЯ КОММУНИКАЦИЯ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ВИРТУАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ

Специальность 22.00.06 - Социология культуры, духовной жизни

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Саратов 2005

Диссертация выполнена в ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет»

Научный руководитель доктор социологических наук, профессор

Печенкин Виталий Владимирович

Официальные оппоненты доктор социологических наук, профессор

Яковлев Лев Сергеевич

кандидат социологических наук, доцент Петров Дмитрий Владиленович

Ведущая организация

Казанский государственный энергетический университет

Защита состоится «а 2 » декабря 2005 года в 12.оо часов на заседании диссертационного совета Д 212.242.03 при ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет» по адресу: 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77, Саратовский государственный технический университет, корп. 1, ауд. 319.

С диссертацией можно ознакомиться в научно-технической библиотеке ГОУ ВПО «Саратовский государственный технический университет».

Автореферат разослан « ¿2 » ноября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.В. Печенкин

1ооС-<\ £¿>397

21547Ю

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью теоретической рефлексии социокультурных изменений и социальных взаимодействий в сфере культуры, духовной жизни глобального сообщества в целом и социума современной России, в частности. Современный мир, охваченный разнообразными и широкомасштабными процессами, меняется очень быстро. Соответственно активизируется процесс глобализации в современном обществе эпохи постмодернизма, претерпевает изменение сама его структура.

Расширение международных политических контактов, интеграция мировой экономики и финансов, настоящая революция в области средств массовой информации, изобретение и распространение сети Интернет -все это ведет ко все большей глобальной связанности мирового сообщества, углублению степени культурной коммуникации этносов, как позитивному, так и негативному влиянию современных коммуникационных технологий на духовную жизнь общества. Одновременно актуальными являются в исследовательском аспекте требование концептуализации и моделирования культурной коммуникации как таковой, глобальных и локальных тенденций культурного развития, проблемы непосредственного субъекта культурных изменений.

Формирование глобального культурного и информационного пространства сети Интернет, в котором в той или иной форме наличествуют модели объективно существующих социальных институтов - образования, управления, культуры, религии - создает ситуацию соответствия / несоответствия индивида постоянно меняющимся условиям коммуникации в виртуальном сообществе в киберпространстве. В результате индивид вынужден корректировать свои жизненные ориентации ввиду подвижности ценностных систем.

Таким образом, рамки реального общества, в котором существует индивид, расширяются, и социальные нормы трансформируся в корпоративные нормы пользователей сети Интернет и путем приобщения к культурным и духовным ценностям индивидов - носителей чуждой этнокультурной психологической установки происходит изменение индивидуального духовного континуума личности. Следовательно, подобные коммуникационные процессы не могут не учитываться при разработке социокультурных технологий трансляции знаний, мировоззренческих и деятельностных установок, поскольку именно это и является объектом внимания современной культурной политики и безопасности государства в культурной и духовной сфере.

Процессы изменения духовной сферы индивида осуществляются в киберпространстве через коммуникацию между участниками виртуальных сообществ, в частности, религиозных сообществ.

Подобно процессам возникновения религии и ее оформления в особый социальный институт культурное пространство конца XX — начала XXI века претерпевает фундаментальные изменения, которые связаны с новой информационной ситуацией, расширением привычного мира за счет киберпространства или виртуальной реальности, меняя структуру малых групп и характер коммуникации.

Данное исследование представляется актуальным в условиях динамических изменений плюралистической культуры общества, глобализации культуры с участием сети Интернет и необходимости рассмотрения проблем культуры и религии как тем социологического дискурса.

Степень разработанности проблемы. Изучение самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида занимает срединную позицию между «микро-» и «макроуровнем» в социологии. Взгляды на степень и механизм интеграции социальных систем претерпели сложную эволюцию от взглядов философов-утилитаристов (Дж. Локк), представлявших общество как агрегат автономных единиц, действующих на основе произвольных эгоистических интересов, далее через установление Э. Дюркгеймом, М. Вебером наличия интеграции социальной системы на базе общих для всех ее членов ценностей и норм, через представление о полной интеграции общества у представителей функционалистской антропологии (К. Клакхон, Б. Малиновский, А. Редклифф-Браун) и введение понятия нормативной и ценностной интеграции Т. Парсонса в его функциональной парадигме рассмотрения социальных систем. Согласно раннему П. Сорокину, социология рассматривает социокультурную систему как целое, изучает специфические социальные явления, которые обладают «внешним объятием» и непосредственно наблюдаемы, то есть поведение взаимодействующих лиц.

Работы целого ряда исследователей, как отечественных (А. Бах-мин, Д. Иванов, И. Иллич, К. Камышников, Р. Кафиатуллин, Н. Носов, В. Радаев, А. Ракитов), так и зарубежных (Б. Барбер, Р. Бишоп, М. Кас-тельс), посвящены виртуальным сообществам. Их выводы могут быть применимы к анализу распространения религиозных идей с- использованием новых коммуникационных возможностей. Таким образом, можно сделать вывод о наличии определенных механизмов вовлечения в виртуальные религиозные сообщества, аналогичные механизмам вовлечения в обычные религиозные сообщества, которые не используют электронную коммуникацию. В. Печенкин приводит ряд убедительных примеров, демонстрирующих использование информационных технологий как механизм конструирования информационного неравенства.

■ Таким образом, даже краткий обзор современных исследований ставит во главу угла научный интерес к формированию виртуальных сообществ в киберпространстве как к социальному феномену, а рассмотрение особенностей глобализации религиозных виртуальных сообществ влечет за собой проблемы социального планирования, идеологической безопасности государств, взаимопроникновения культур, изменения ряда архетипических параметров и личностных особенностей социальных индивидов и т.д. (А. Бушев, С. Лынов, Г. Тельнов).

Однако изученный автором достаточно обширный эмпирический материал позволяет предположить возможность его статистического обсчета и моделирования происходящих в обществе социокультурных процессов, а не просто очередного подтверждения теории соответствия / несоответствия функционирования виртуальных групп постулатам теории функционирования малых групп вообще, т.к. информационная компонента составляет суть институциальной и культурной трансформации (Дж. Александер, В. Библер, Б. Вальденфельз, Д. Крейн, Г. Терборн, Л. Ионин).

Таким образом, существование достаточной теоретической базы исследования в отечественной и зарубежной микро- и макросоциологии и, вместе с тем, недостаточная разработанность именно аспекта воздействия на коммуникантов и формирование религиозной субкультуры при общении в киберпространстве определила социологический аспект исследования.

Актуальность методологии изучения дихотомии категорий «социальное пространство и социальное время» в эпоху постмодернизма прослеживается в работах зарубежных и отечественных ученых: М. Арчер, У. Бек, Ф. Джеймсон, М. Кастельс, Ж.-Ф. Лиотар, Дж. Нисбит, М. Фуко, Ю. Хабермас, С. Хантингтон, П. Штомпка, Д. Деррида, О. Ежов, В. Яр-ская, Л. Яковлев.

С позиций рассмотрения стабилизирующей роли религии как социального института выступали многие представители зарубежной микро-и макросоциологии: Р. Белл, П.Бергер, М. Вебер, Э. Гидценс, Э. Дюрк-гейм, Р.Л: Джонстоун, И. Йингер, Б. Малиновский, Т. Парсонс, Ф. Тейлор.

Ряд отечественных исследователей на протяжении десятилетий разрабатывали методологию исследований религии как социального института с позиции потребностей государственного управления динамикой развития культуры и духовной жизни общества: Ю. Борунков, А. Бушев, В. Бурко, С. Жуланов, К. Камышников, В. Кузнецов, Т. Матвеева, М. Мчедлов, М. Писманик, Г. Хорос, Д. Угринович, И. Ядов.

Проблему глобализации культуры и формирования виртуальных сообществ как факторов воздействия на этносоциокультурные психологи-

ческие установки индивидов и изменения их духовной сферы и социума в целом рассматривают ряд зарубежных и отечественных исследователей: Б. Барбер, Д. Белл, Р. Бишоп, Дж. Мартин, С. Нора, Г. Саймоне, Дж. Сандерс, Дж. Ван Дайн, М. Кастельс, С. Бондаренко, Т. Дридзе, Н. Мельникова, Н. Носов, В. Печенкин, В. Радаев, А. Ракитов.

Электронная коммуникация как фактор социокультурного развития исследуется в ряде работ зарубежных и отечественных ученых: Д. Иванов, Т. Дридзе, А. Манойло, Дж. Мартин, Р. Белл, Э. Тоффлер. Как отмечается в ряде работ Т. Дридзе, сегодня наша планета буквально пронизана сетью всевозможных каналов связи, и процесс глобализации этих связей идет с нарастающей быстротой. Социокультурное пространство трансформируется, привычный мир расширяется за счет киберпростран-ства, глобализации деловых контактов и взаимопроникающей коммуникации.

Компьютерная футурология этизирует, очеловечивает новейшую информационную технику, а такие исследователи, как С. Аори, Г. Саймон, Дж. Сандерс отходят от постулатов техницистско-технократической идеологии об «этической нейтральности» техники, считая, что любая новая технология приносит с собой столько же нравственных и социальных проблем, сколько технических и производственных.

Ряд авторов исследуют феномен возникновения сообществ в ки-берпространстве, оценивая его негативно. Так, по мнению A.B. Манойло, электронная коммуникация ведет к появлению объектов и субъектов информационного противоборства. Виртуальные социальные сообщества в информационно-психологическом пространстве являются принципиально новой устойчивой формой существования социальных отношений, превосходя сетевые социумы по форме организованности и влиянию.

Коммуникация внутри подобных виртуальных сообществ подчиняется принципам организационного поведения, однако представляется целесообразным сопоставить выявленные автором особенности организационного поведения членов виртуальных религиозных групп с постулатами известных основных социологических теорий и подходов, рассматривающих версии вариативности организационного поведения в макро- или микросоциологии и с учетом общей для членов подобной виртуальной группы этнокультурной установки, которая может быть определена с помощью теории социокультурной классификации различных стран мира, разработанной Г. Хофстедом.

Однако, поскольку темой диссертационного исследования являются именно религиозные Интернет-сообщества, то учитывается и восприятие рядом социологов сети Интернет как нового (религиозного! - по наблюдениям автора) символа, например, такими видными теоретиками, как Дж. Мартин, Р. Белл, Э. Тоффлер, С. Нора. Проблема формирования

религиозных сообществ в сети Интернет в аспекте обеспечения не только культурной целостности социума, но и национальной безопасности разрабатывается рядом отечественных ученых: М. Бородкин, А. Двор-кин, М. Комаров, М. Кодин, А. Кузьмин, М. Лебедева, И. Мостовая, Л. Мясникова, А. Олексин.

Во второй половине 1990-х годов диапазон исследовательского поиска расширяется, приводя к мультивариативным методам анализа виртуальных сообществ, в том числе и религиозных. Р. Будон пишет, в частности, что их возникновение уместно объяснить посредством теории агрегирования индивидуальных поведенческих актов.

Объектом исследования являются организационные практики в виртуальных сообществах, рассматриваемые как культурный феномен, ускоряющий процесс культурных инноваций.

Предметом исследования является процесс образования виртуальных религиозных групп с точки зрения формирования соционорма-тивных механизмов управления сообществом, влияющих на его культурное воспроизводство.

Целью диссертационной работы является концептуализация и моделирование способов культурной коммуникации и социальных отношений в виртуальных сообществах для демонстрации характера межкультурного взаимодействия и самоидентификации личности в социуме.

Реализация поставленной цели предполагает последовательное решение следующих задач:

• выявить методологические основания и теоретические подходы к исследованию виртуальных сообществ (на примере религиозных сообществ) как социокультурного явления, их соответствие социальной культуре современного общества и культурные различия в сопоставлении с культурной нормой общества;

• проанализировать культурные паттерны как существенную часть культурных механизмов преемственности и инноваций в культуре;

• репрезентировать особенности функционирования виртуальных религиозных сообществ как одной из форм функционирования религиозных организаций и движений в современном мире и проявление механизма реализации практик управления ими;

• выявить особенности коммуникации в виртуальных религиозных сообществах как в новом социокультурном институте, требующем изменения способа идентификации и самоидентификации актором посредством дифференциации социального действия и социального взаимодействия, а также влияния исследуемого феномена на духовную жизнь общества;

• исследовать стратификационную структуру виртуальных религиозных сообществ, влияющую на социальную регуляцию культурной

деятельности, сохраняющей культурные нормы общества, допускающей девиации в их трансляции;

• проанализировать привлекательность паттернов виртуальных отношений, необходимых для самоидентификации личности, и в частности - для молодого поколения;

• осуществить репрезентацию доминирующих групповых атгитюдов в виртуальном сообществе в контексте рефлексии социальной политики в области религии как способа идентификации и практики духовной жизни.

Теоретическая и методологическая база исследования. Методологические основания авторского анализа формирования виртуальных религиозных групп в киберпространстве основываются на социометрических подходах Дж. Морено, Л. Фримена, теоретических принципах исследования информационного общества М. Кастельса. Принципиально важными для разработки теоретических оснований исследования являются концепция Д. Белла, касающаяся социологии религии, религиозного индивидуализма и религиозного плюрализма, теория П. Бергера, Т. Лукмана по социальному конструированию реальности, работы М. Ве-бера по протестантской этике, протестантским сектам, а также труды отечественных и зарубежных исследователей электронных виртуальных сообществ (Р. Бишоп, В.В. Печенкин, В.В. Радаев).

Эмпирическая база исследования представлена массивом текстовых данных, являющихся электронной перепиской участников виртуального религиозного сообщества (всего 141 сообщение), предоставленного автору при условии сохранения анонимности акторов и возможности предварительного ознакомления с результатами исследования. В качестве исследовательского инструментария использовались количественные и качественные методы сбора и обработки информации, программой статистического анализа SPSS и программой анализа характеристик социальных сетей Grin. Анализ деятельности виртуальных религиозных групп опирается на данные исследований российских и зарубежных ученых, анализ информационных ресурсов сети Интернет.

Исследование стиля социальной коммуникации с использованием современных коммуникативных технологий, влияющих на современную духовную жизнь общества, базирующиеся на работах зарубежных исследователей микро- и макросоциума (проблемы центральности, посредничества), позволили обобщить данные в виде моделей социального поведения, представленных в контексте культурных и духовных интересов, причем социальные практики, выведенные в виде схем, диаграмм и таблиц, являются отражением различий в процессах индивидуальной интерпретации окружающего мира и рефлексии социальных условий.

Гипотеза исследования состоит в том, что при образовании виртуального религиозного сообщества задействованы социокультурные технологии трансляции информации и эмоциональных состояний акторов виртуального сообщества, что открывает возможности для манипулирования ими, изменения их социокультурных установок, паттернов межкультурной коммуникации. Причем интенсивность коммуникации в виртуальном сообществе является идентификатором социального статуса актора в нем.

Научная новизна исследования заключается в постановке, обосновании и решении задач концептуализации и моделирования способов образования виртуальных религиозных групп в киберпространстве и их функционирования в современном обществе в эпоху глобализации и взаимопроникновения культур:

• с авторских позиций осуществлено осмысление места и роли глобальной электронной сети Интернет в процессе взаимопроникновения и взаимовлияния культур, в частности такого социального института, как религия;

• дана авторская трактовка значимости собственно религиозного фактора для возникновения и функционирования виртуальных религиозных сообществ с учетом методологических подходов, предложенных в рамках теоретического направления социологии «Анализ социальных сетей»;

• предложен новый метод анализа возможностей функционирования виртуальных религиозных сообществ как нового социального института и взаимодействия их с реальными социальными (в т.ч. религиозными) группами и институтами;

• с авторских позиций рассмотрены структура формирующихся виртуальных (религиозных) сообществ и возникновение в них процессов стратификации с учетом факторов информационного неравенства, неравенства коммуникационного воздействия и координатной фиксации в геодезической системе сообщества;

• выявлены тенденции социального планирования и социального управления с учетом моделирования процесса развития подобных сетевых сообществ и прогноза их распространения в киберпространстве и виртуальном сообществе.

На защиту выносятся следующие положения:

щихся учету религиозных сайтов, как официальных (например, РПЦ, Саратовской епархии РПЦ), так и неофициальных (ряда полулегальных и нелегальных «церквей», как российских, так и зарубежных) делают пользователей сети Интернет, постоянно обращающихся к определенным сайтам и образующих виртуальные религиозные сообщества, объектом информационного противоборства, не только межконфессионального, но и межгосударственного. Рассмотрев особенности функционирования виртуальных религиозных сообществ, можно говорить о том, что существенная часть культурных паттернов, навязываемых этими организациями посредством электронной коммуникации, ориентированы на определенные возрастные и социальные группы.

2. Вовлечение новых сторонников в религиозные организации происходит под воздействием интереса молодых людей к новым технологиям, зачастую в условиях отсутствия полной информации о реальной деятельности этих организаций. В процессе переписки членов виртуального религиозного сообщества происходит навязывание определенных культурных стереотипов, обширного кластера убеждений и стереотипов поведения. При этом следует отметить эффективность подобной политики в связи с тем, что паттерны виртуальных отношений, необходимые для самоидентификации личности, представляются привлекательными для определенной категории потенциальных последователей религиозной организации, а именно для молодежи.

3. Поскольку специфика сети Интернет позволяет любому его пользователю стать коммуникатором, имеющим неограниченную аудиторию, оставаясь при этом лицом анонимным, общение в сайтах или по электронной почте зачастую ориентировано на удержание коммуникантов в границах виртуальной группы, установление групповой иерархии и групповых ценностей, позволяющих унифицировать групповые нормы, оценки, действия, а следовательно, и манипулировать индивидуальными точками зрения членов виртуальной группы, впоследствии обретая власть над их духовной (религиозной) сферой.

4. Тендерная дифференциация, основывающаяся на различиях в мужских и женских социальных ролях, поведении, эмоциональных характеристиках, которые общество приписывает людям на основе их биологического пола, воспринимается как должное всеми участниками анализируемой коммуникации, служит в религиозной практике закреплению традиционных культурных стилей коммуникации в сообществах. Механизм ее воспроизводства способствует сохранению «гендерного портрета» виртуальной религиозной

группы.

5. Для оценки статуса актора в виртуальном сообществе эффективными являются символические индикаторы (стиль обращения, общий тон письма, целевая аудитория, стилевые особенности письма и некоторые другие). Индикаторы, интерпретируемые в зависимости от контекста содержания электронного сообщения, позволяют выявить следующее: при анализе коммуникации по электронной почте ее результат зависит от степени открытости одного из участников коммуникации к вмешательствам извне и наличию личного жизненного опыта. Зрелые социально личности (проповедник Всемирного Совета церквей, координатор по России) предпочитают общение с личностями социально незрелыми: молодые члены общины / учащиеся /студенты / пользователи Интернет, эмоционально не слишком устойчивые, не склонные к логическому анализу действительности и мотивов действий окружающих. При осуществлении подобных актов коммуникации через средства виртуального общения, то есть через Интернет, построение актором процесса коммуникации сопоставимо с воздействием средств массовой коммуникации. А если личность не готова к критической оценке информации, то общение через Интернет оборачивается зачастую простой манипуляцией.

6. На фоне декларируемой однородности виртуальной религиозной группы анализ структуры и параметров социальной сети (частота и характер электронной коммуникации) позволяет выявить иерархию членов сообщества. Статус членов виртуального сообщества в авторской интерпретации зависит от частоты ссылок на них. Другим компонентом в определении и интерпретации позиции актора в сети является его место в иерархии, которое определяется тем, какое положение в сети занимают те, с кем он контактирует.

7. Формальные параметры центральности акторов в сети кореллиру-ют с информацией о властных полномочиях акторов. Метод оценки социальной близости в теории центральности придает большое значение расстоянию от одного актора до всех других в системе сообщества, выстраивая расстояние от одного актора до другого -будь то связи непосредственные, например, письма через Интернет, или опосредованные - ссылки, приветы, упоминания о других акторах. Властные ресурсы акторов, находящихся в центре социальной сети, определяются позицией, которая вынуждает остальных акторов прибегать к их посредничеству в реализации социального взаимодействия.

Практическая значимость исследования определяется тем, что ряд теоретических положений и выводов диссертации вносят вклад в

концепцию социологии религии и социологии культуры и могут быть использованы для дальнейшего исследования и моделирования социальных процессов в России. Основные положения диссертации, а также библиография могут быть использованы при разработке учебных курсов и спецкурсов по социологии. Теоретический анализ, осуществленный в диссертации, позволяет сформулировать положения и модели, которые могут быть использованы при проведении эмпирических социологических исследований.

Апробация работы. Основные положения диссертации получили апробацию на научных и научно-методических конференциях: Актуальные аспекты социально-производственного менеджмента (Саратов, 2005); Современный город: социокультурные и экономические перспективы (Саратов, 2003); Глобальные социологические проблемы современности (Саратов, 2003); Наука и практика. Диалоги нового века (Набережные Челны, 2003); Проблемы современной России (Балашов, 2003).

Публикации. Основное содержание работы отражено в одиннадцати научных статьях общим объемом 3,7 п.л.

Структура и объем работы определены целью и задачами диссертационного исследования. Диссертация включает введение, две главы (четыре параграфа), заключение, список используемой литературы и приложение.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются выбор и актуальность темы диссертационного исследования, анализируется степень ее разработанности, определяются цель и задачи работы, элементы новизны, показана теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Электронная коммуникация как способ социального взаимодействия виртуальных религиозных сообществ» рассматривается типология коммуникации с точки зрения ее функциональной масштабности, способа установления контакта, с учетом частных социальных параметров и тех социокультурных условий коммуникации, в которые попадает каждое новое поколение и каждый индивид, которые, соответственно, предполагают существование универсальных ценностей и ценностей, значимых для социальных общностей на микро- и макроуровне. Особое внимание уделено принципам коммуникации, разработанным в социологии религии.

Одной из таких социально и культурно значимых универсальных ценностей является религия, роль и значимость которой рассматривают представители практически всех социологических школ и направлений. Кроме того, развитие мировой культуры, позволившее перейти человече-

ству на уровень общения в киберпространстве, ускорившее интерференцию и глобализацию трансформационных процессов в культуре различных этносов и социальных институтов (государственных и межгосударственных образований). Духовная и культурная сферы этносов неотделимы от влияния конфессиональной символики.

Следует отметить рассматриваемую в данной главе как положительную, так и отрицательную оценку рядом авторов феномена возникновения виртуальных сообществ в киберпространстве, а именно социе-тальной функции электронной коммуникации, а также феномен виртуализации общества как феномен массового восприятия и инструмент социального управления.

В главе особо отмечено приобретение виртуальными социальными сообществами в информационно-психологическом пространстве такой характеристики, как устойчивость формы существования социальных отношений, особо устойчивых по признаку общности идеологии (религиозной идеологии).

Первый параграф «Религиозная община как основа формирования индивидуальной религиозности» посвящен анализу видов коммуникации в рамках различных типологий и с учетом разнообразных факторов, способы передачи информации по различным каналам от коммуниканта к реципиенту, характер коммуниканта. Стратификация социума по признаку доступа к определенным видам информации позволяет выстроить иерархию страт и индивидов социума по фактору овладения культурно-символической системой.

О проблемах коммуникации в эпоху формирования информационного общества и процесса возникновения и развития сетевых сообществ как беспрецедентной социальной трансформации, не имеющей аналогов в истории человечества, идет речь в работах Мануэля Кастельса.

В рамках коммуникативного подхода рассматривается проблематика религиозных групп в современной социологии, возвращаясь к работам Э. Дюркгейма, М. Вебера.

О. Конт, решая вопрос о том, что лежит в основе социального порядка, столкнулся с проблемой роли религии в обществе, сформулировав закон о трех последовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической и научной. Э. Дюркгейм расценивал религию как созданный человеком социальный институт, считая религиозными все коллективные представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер и тем самым связывают индивида и общество. Авторская оценка виртуальных религиозных групп близка концепции раннего П. Сорокина, рассматривающего общество как «совокупность людей, находящихся в процессе общения», а феномен со-

циального - в «связи, имеющей психическую природу и реализующейся в сознании индивида».

В исследовании автор воспользовался рядом концепций микросоциологии, построив модели интерпретаций коммуникантов (акторов, относящихся к изучаемой виртуальной группе, рассматривая религиозный аспект как стабилизирующий фактор в рамках макросоциума и наличие компьютерной сети как фактор, стабилизирующий виртуальное сообщество и способствующий выработке субкультурной символики и этики виртуальной группы).

Вопросы развития законодательства о религии и модели государ- /

ственно-конфессиональных отношений в постсоветском пространстве подробно освещены в докладе М.М. Волобуевой на портале Интернет-конференции, где указано, помимо прочего, что дальнейшее развитие законодательства о свободе совести в контексте демократизации или кон-серватизации правовой базы в отношении религии будет зависеть от мировой геополитической обстановки в регионах, а также от развития внутрисоциальных приоритетов на территориях постсоветских государств.

Второй параграф «Особенности функционирования виртуальных религиозных сообществ на основе электронной коммуникации» посвящен глобализации культуры с помощью коммуникации в киберпро-странстве. По мнению автора диссертации, в связи с расширением привычного мира за счет киберпространства или виртуальной реальности в виртуальных сообществах существуют особенности коммуникационных процессов: отсутствие элемента спонтанности в восприятии, предварительная подготовка процесса коммуникации и информационного наполнения процесса; жесткое отделение фазы подготовки и передачи сообщения отправителем от фаз восприятия, интерпретации и реакции на это сообщение. Ряд исследователей указывают на четко прослеживаемое желание акторов если не сохранять анонимность, то, по крайней мере, оградить свою частную жизнь от излишних контрастов, желая, вместе с тем, участвовать в деятельности сообщества, а правила включения (и исключения) в сообщество, не претендуя на легитимность, маскируются -при возникновении противоречий - под акты с легитимными'задачами.

Анализируя исследования по проблемам культурной интеграции в эпоху глобальной информатизации общества, автор опирается на работы С. Нора, Г. Саймона и Дж. Сандерса, а также на монографии отечественных ученых Т.М. Дридзе, Д.В. Иванова, A.B. Манойло, В.В. Печенкина, C.B. Бондаренко.

Однако и в виртуальных сетевых сообществах идут стратификационные процессы, приводящие к созданию сообществ по признаку общей идеологии или общей деятельности. Следует отметить, что подобные

виртуальные корпорации существуют как реальный объект только в представлениях их членов, а воздействие на членов сообщества осуществляется его организатором через виртуальную сферу, то есть через ки-берпространство Интернет, воздействуя одновременно на традиционные для этносов, к которым относятся члены сообщества, представления и ценности, в нашем случае - религиозные.

Поэтому метод анализа социальных сетей в виртуальном сообществе с точки зрения культурных стереотипов и стилевой дифференциации акторов аналогичен методам анализа социальных сетей в реальном сообществе, то есть религиозной общине, которые автор исследования анализирует, опираясь на труды отечественных и зарубежных социологов: Д.М. Угриновича, А.Т. Москаленко, А.А. Чечулина, Д.Е. Мануйловой, Д. Бэтсона, Л. Вентиса.

Во второй главе «Виртуальные религиозные сообщества: структура и власть» диссертант рассматривает социальное поле отношений внутри и вне виртуального религиозного сообщества с позиций стратификации его по признаку информационного неравенства и личностных особенностей индивидов / акторов.

В Первом параграфе «Контент-анализ стратификационной структуры виртуального религиозного сообщества», определяя выбор методов исследования, диссертант базировался на методе анализа социальных сетей и анализе контента письменных источников, позволившем осмыслить, какие социальные процессы и изменения происходят на микроуровне (групповом), и соотнести их с глобализацией культуры и духовной жизни на макроуровне (самоидентификация акторов с этносом, изменение социальной установки и проч.).

Представленный в исследовании эмпирический материал группируется и обобщается автором по ряду аспектов. Несмотря на аналогии, выступающие при определении структуры виртуального сообщества с макросоциумом в целом, что в общем совпадает с концепцией Чикагской школы и Н. Смелзера, при определении стратегии исследования нельзя не учитывать «гуманистической парадигмы» социологических концепций 1980-1990-х гг., исходящих из концепции управления человеком и из представления о социальной общности как культурном феномене.

В частности, базируясь на методике контент-анализа переписки членов виртуального религиозного сообщества, были выявлены тендерные аспекты функционирования сообщества: доминирование социокультурных моделей поведения, восприятие всем членами группы различия полов в выполнении властных (авторитетных) функций как должное, а также, при учете феномена социального управления этносами на государственном уровне с использованием архетипического (культурологического и религиозно-магического компонента) автором производится

выход на макроуровень - то есть в параллельную плоскость исследования на микроуровне (групповом) - и моделируется культурный стереотип нации и виртуальной реальности на фоне глобализации культуры и культурной экспансии протестантизма.

При анализе посланий как фиксированных аспектов коммуникации выделяется характерная архитектоника текста: а) убеждающей коммуникации; б) побуждающей коммуникации; в) компонента интерактивного действия, - что является признаком манипулирования акторами со стороны лиц, занимающих главенствующее положение в структуре виртуального сообщества.

Анализ контента электронной почты позволяет определить позицию исследователя как не-прямое / не-включенное наблюдение, где социальная и личностная характеристика акторов может быть дана и с помощью распространенных по электронной почте анкет / опросных листов, а используемый для общения в киберпространстве язык (английский) позволяет не только узнать, как акторы (члены данной группы или культуры) определяют данную реальность, «конструируют» ее с использованием определенных классификаций («ярлыков»), но и выделить корпоративный или групповой характер субкультуры данной группы («псевдорелигиозный»), где религиозная символика играет вторичную роль как фактор самоидентификации членов группы и как объединяющий фактор латентной (скрытой) социальной деятельности членов группы, что и выводит автора диссертационного исследования на уровень анализа явления возникновения социальных сетей посредством электронной коммуникации, процесса структурирования и самосохранения виртуального религиозного сообщества.

Хотя процесс стратификации возникающих в киберпространстве виртуальных сообществ уже рассматривался рядом авторов, в настоящем исследовании было произведено выстраивание структуры сообщества не только по фактору информационного неравенства, но и распределение статусных позиций акторов по фактору заданности ритма переписки по электронной почте, по фактору «центральности» (или месту в «геодезической» структуре виртуального сообщества), фактору «посредничества» или способу дополнительного воздействия на отдельных акторов через опосредованную коммуникацию, что и позволило выделить прогрессивные и регрессивные тенденции в развитии виртуальных сетевых сообществ как социальных групп, обусловленных принципом совместной информационной деятельности в социальной системе киберпространст-ва.

При анализе личностных особенностей Юлии, одного из самых активных акторов - членов группы, интересным оказалось разведение ее этничности аскриптивной и субъективной (достигаемой индивидом в

процессе конструирования социальной реальности и зачастую зависящей от реальной ситуации), что позволило проследить за процессом формирования измененной идентичности у Юлии. Автором исследования отмечается также феномен несводимости свойств данной социетальной системы (виртуального религиозного сообщества) к свойствам элементов системы (то есть всех личностей, взаимодействующих и общающихся в киберпространстве).

Воздействие проявляющейся в процессе анализа переписки членов сообщества возникающей корпоративной (субкультурной) самоидентификации приводит к отрыву от коммуникативной сети офф-лайновых сообществ (учебных, семейных, дружеских), что аналогично влиянию секты на неофитов в религиозных офф-лайновых группах и общинах. Техника интерактивного воздействия, исследование которой производилось по методике В.В. Печенкина, который, в свою очередь, использовал данные Е. Острема, позволила выявить наличие конфликта между индивидуальным и коллективным в группе.

Параграф второй «Центральность и власть в виртуальном религиозном сообществе на основании параметров электронной коммуникации» посвящен подведению итогов качественных исследований и построению описательных характеристик членов сообщества и обобщению данных в виде таблиц и статистических выкладок.

Диссертант рассматривает также динамическую характеристику виртуального сообщества как «центральность» и «опосредованность». Расчет данных с помощью статистических компьютерных программ, где данные выступали как переменные (наличие / отсутствие- доназвания, объем писем, эмерджентность как способность перехода гетерогенных составляющих системы в интерактивное целое); наличие групповых санкций или поощрений, выстраивание структуры социального взаимодействия, где авторитет выявляется по воздействию акторов на других участников социального взаимодействия с «точки референции», а степень авторитета выражена «дистанцией воздействия» актора на участников «социального взаимодействия», то точное статистическое распределение количества участий в коммуникативных парах, количества контактов (он-лайновых и офф-лайновых) каждого актора - члена виртуальной группы вообще, расчет индекса отчуждения и дистанции до членов при помощи компьютерных программ ряда американских социологических исследований позволили по-новому расценить степень социальной активности каждого члена сообщества, выделить клики виртуальной социальной (религиозной) группы, субаудитории (квазиэлектората), на поддержку которых рассчитывает каждый лидер.

Автор, рассматривая конкретное виртуальное религиозное сообщество как сообщество псевдонекоммерческое, выявляет с привлечением

обширного социологического материала способы манипулирования аудиторией и постепенного изменения социокультурных (архетипических) установок акторов, что поднимает ряд проблем информационной, духовной, этнической безопасности, в данном исследовании затронутых лишь вкратце.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, содержатся основные теоретические выводы и практические рекомендации, намечаются дальнейшие пути социологического исследования данной проблемы.

Основные результаты работы изложены в следующих публикациях:

1. Кондратова М.Д. Религия как гиперструктура социальных сетей в социуме (проблематика религиозных групп в современной социологии) / М.Д. Кондратова // Философия в XXI веке: 5-й выпуск международного сборника научных трудов. - Воронеж, 2005. С. 187-197. (0,7 п.л.)

2. Кондратова М.Д. Анализ внутригрупповых связей религиозного виртуального сообщества / М.Д. Кондратова // Актуальные аспекты социально-производственного менеджмента: Сб. науч. тр.; Сарат. гос. техн. ун-т.Саратов:СГТХ2005. С. 149-154. (0,3 п.л.)

3. Кондратова М.Д. Значимость категорий пространства и времени в социологическом аспекте для исследования виртуальных религиозных групп / М.Д. Кондратова // Человек и общество: на рубеже тысячелетий: XXIX выпуск международного сборника научных трудов. Воронеж, 2005. С. 204-209. (0,4 пл.)

4. Кондратова М.Д. Тендерный аспект функционирования виртуальных религиозных сообществ / М.Д. Кондратова // Вопросы гуманитарных наук. 2005. № 3 (18). С. 537-543. (0,4 п.л.)

5. Кондратова М.Д. Роль СМИ в информационном обществе / М.Д. Кондратова//Вопросы гуманитарных наук. 2004. № 3 (12). С. 247-249. (0,2 п.л.)

6. Кондратова М.Д. Виртуализация реальности: плюсы и минусы / М.Д. Кондратова //Вопросы гуманитарных наук. 2004. № 3 (12). С. 244-246. (0,2 п.л.)

7. Кондратова М.Д. Коммуникативные процессы в современном обществе / М.Д. Кондратова // Современные коммуникативные практики: Сб. науч. тр.; Сарат. гос. техн. ун-т. - Саратов: Изд-во СГТУ, 2004. С. 102-105. (0,3 п.л.)

8. Кондратова М.Д. Информационное общество, информационные технологии и информационная безопасность / М.Д. Кондратова // Человек и общество: на рубеже тысячелетий: XXV выпуск международного сборника научных трудов. - Воронеж, 2004. С. 192-198. (0,4 п.л.)

9. Кондратова М.Д. Возможности Интернет-сообществ для социализации детей-инвалидов / М.Д. Кондратова // Философия в XXI веке: 2-й выпуск международного сборника научных трудов. - Воронеж, 2004. С. 146-148. (0,2 п.л.)

Ю.Кондратова М.Д. Мегаполис - гиперсообщество или человейник? / М.Д. Кондратова // Современный город: социокультурные и экономические перспективы. Сб. науч. тр.; Сарат. гос. техн. ун-т. Саратов, 2004. С. 27- 30. (0,3 п.л.)

11 .Кондратова М.Д. Виртуальное сообщество - общность или новая община? / М.Д. Кондратова // Наука и практика. Диалоги нового века: Сб. науч. тр.; Камский гос. техн. ун-т. Набережные Челны, 2003. С.71-73. (0,3 п.л.)

№25 5 7*

РНБ Русский фонд

2006-4 28397

Кондратова Мария Дмитриевна

ЭЛЕКТРОННАЯ КОММУНИКАЦИЯ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ВИРТУАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ Автореферат

Ответственный за выпуск - к.ф.н., доцент Ежов О.Н. Лицензия ИД № 06268 от 14.11.01

Подписано в печать 17 11 05 Формат 60x84 1/16

Бум. тип. Усл. печ.л. 1,16 Уч.-нздл. 1,0

Тираж 100 экз. Заказ 417 Бесплатно

Саратовский государственный технический университет

410054, Саратов, Политехническая ул., 77 Отпечатано в РИЦ СГТУ. 410054, Саратов, Политехническая ул., 77

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Кондратова, Мария Дмитриевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЭЛЕКТРОННАЯ КОММУНИКАЦИЯ КАК СПОСОБ * СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ

РЕЛИГИОЗНЫХ СООБЩЕСТВ.

1.1. Религиозная община как основа формирования индивидуальной религиозности.

1.2. Особенности функционирования виртуальных религиозных сообществ на основе электронной коммуникации. ф

ГЛАВА 2. ВИРТУАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ СООБЩЕСТВА: & СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПАРАМЕТРЫ СТРУКТУРЫ И ВЛАСТИ.

2.1. Контент-анализ социокультурной стратификации религиозного виртуального сообщества.

2.2. Центральность и власть в религиозном виртуальном сообществе на основании параметров электронной коммуникации.

Введение диссертации2005 год, автореферат по социологии, Кондратова, Мария Дмитриевна

Расширение международных политических контактов, интеграция мировой экономики и финансов, настоящая революция в области средств массовой информации, изобретение и распространение сети Интернет - все это ведет ко все большей глобальной связанности мирового сообщества, углублению степени культурной коммуникации этносов, как позитивному, так и негативному влиянию современных коммуникационных технологий на духовную жизнь общества. Одновременно актуальными являются в исследовательском аспекте требование концептуализации и моделирования культурной коммуникации как таковой, глобальных и локальных тенденций культурного развития, проблемы непосредственного субъекта культурных изменений.

Формирование глобального культурного и информационного пространства сети Интернет, в котором в той или иной форме наличествуют модели объективно существующих социальных институтов - образования, управления, культуры, религии - создает ситуацию соответствия / несоответствия индивида постоянно меняющимся условиям коммуникации в виртуальном сообществе в ки-берпространстве. В результате индивид вынужден корректировать свои жизненные ориентации ввиду подвижности ценностных систем.

Таким образом, рамки реального общества, в котором существует индивид, расширяются, и социальные нормы трансформируются в корпоративные нормы пользователей сети Интернет и путем приобщения к культурным и духовным ценностям индивидов - носителей чуждой этнокультурной психологической установки происходит изменение индивидуального духовного континуума личности. Следовательно, подобные коммуникационные процессы не могут не учитываться при разработке социокультурных технологий трансляции знаний, мировоззренческих и деятельностных установок, поскольку именно это и является объектом внимания современной культурной политики и безопасности государства в культурной и духовной сфере.

Процессы изменения духовной сферы индивида осуществляются в кибер-пространстве через коммуникацию между участниками виртуальных сообществ, в частности религиозных сообществ.

Подобно процессам возникновения религии и ее оформления в особый социальный институт культурное пространство конца XX - начала XXI века претерпевает фундаментальные изменения, которые связаны с новой информационной ситуацией, расширением привычного мира за счет киберпространства или виртуальной реальности, меняя структуру малых групп и характер коммуникации.

Предметом исследования является процесс образования виртуальных религиозных групп с точки зрения формирования соционормативных механизмов управления сообществом, влияющих на его культурное воспроизводство.

Реализация поставленной цели предполагает последовательное решение следующих задач:

• исследовать стратификационную структуру виртуальных религиозных сообществ, влияющую на социальную регуляцию культурной деятельности, сохраняющей культурные нормы общества, допускающей девиации в их трансляции;

• осуществить репрезентацию доминирующих групповых аттитюдов в виртуальном сообществе в контексте рефлексии социальной политики в области религии как способа идентификации и практики духовной жизни.

Теоретическая и методологическая база исследования. Методологические основания авторского анализа формирования виртуальных религиозных групп в киберпространстве основываются на социометрических подходах Дж. Морено, JI. Фримена, теоретических принципах исследования информационного общества М. Кастельса. Принципиально важными для разработки теоретических оснований исследования являются концепция Д. Белла, касающаяся социологии религии, религиозного индивидуализма и религиозного плюрализма, теория П. Бергера, Т. Лукмана по социальному конструированию реальности, работы М. Вебера по протестантской этике, протестантским сектам, а также труды отечественных и зарубежных исследователей электронных виртуальных сообществ (Р. Бишоп, В.В. Печенкин, В.В. Радаев).

Эмпирическая база исследования представлена массивом текстовых данных, являющихся электронной перепиской участников виртуального религиозного сообщества (всего 141 сообщение), предоставленных автору при условии сохранения анонимности акторов и возможности предварительного ознакомления с результатами исследования. В качестве исследовательского инструментария использовались количественные и качественные методы сбора и обработки информации программой статистического анализа SPSS и программой анализа характеристик социальных сетей Grin. Анализ деятельности виртуальных религиозных групп опирается на данные исследований российских и зарубежных ученых, анализ информационных ресурсов сети Интернет.

Исследование стиля социальной коммуникации с использованием современных коммуникативных технологий, влияющих на современную духовную жизнь общества, базирующееся на работах зарубежных исследователей микро-и макросоциума (проблемы центральности, посредничества), позволили обобщить данные в виде моделей социального поведения, представленных в контексте культурных и духовных интересов, причем социальные практики, выведенные в виде схем, диаграмм и таблиц, являются отражением различий в процессах индивидуальной интерпретации окружающего мира и рефлексии социальных условий.

Гипотеза исследования состоит в том, что при образовании виртуального религиозного сообщества задействованы социокультурные технологии трансляции информации и эмоциональных состояний акторов виртуального сообщества, что открывает возможности для манипулирования ими, изменения их социокультурных установок, паттернов межкультурной коммуникации, причем интенсивность коммуникации в виртуальном сообществе является идентификатором социального статуса актора в нем.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Деятельность религиозных организаций изменяется в соответствии с тенденциями глобализации и все большего распространения электронной коммуникации. Современные религиозные организации интенсивно используют сеть Интернет для распространения своего влияния и вовлечения новых членов. Благодаря существованию глобального информационного поля множество не поддающихся учету религиозных сайтов, как официальных (например, РГЩ Саратовской епархии), так и неофициальных (ряда полулегальных и нелегальных «церквей», как российских, так и зарубежных) делают пользователей сети Интернет, постоянно обращающихся к определенным сайтам и образующих виртуальные религиозные сообщества, объектом информационного противоборства, не только межконфессионального, но и межгосударственного. Рассмотрев особенности функционирования виртуальных религиозных сообществ, можно говорить о том, что существенная часть культурных паттернов, навязываемых этими организациями посредством электронной коммуникации, ориентированы на определенные возрастные и социальные группы.

5. Для оценки статуса актора в виртуальном сообществе эффективными являются символические индикаторы (стиль обращения, общий тон письма, целевая аудитория, стилевые особенности письма и некоторые другие). Индикаторы, интерпретируемые в зависимости от контекста содержания электронного сообщения, позволяют выявить следующее: при анализе коммуникации по электронной почте ее результат зависит от степени открытости одного из участников коммуникации к вмешательствам извне и наличия личного жизненного опыта. Зрелые социально личности (проповедник Всемирного Совета церквей, координатор по России) предпочитают общение с личностями социально незрелыми: молодые члены общины / учащиеся /студенты / пользователи Интернет, эмоционально не слишком устойчивые, не склонные к логическому анализу действительности и мотивов действий окружающих. При осуществлении подобных актов коммуникации через средства виртуального общения, то есть через Интернет, построение актором процесса коммуникации сопоставимо с воздействием средств массовой коммуникации. А если личность не готова к критической оценке информации, то общение через Интернет оборачивается зачастую простой манипуляцией.

7. Формальные параметры центральности акторов в сети коррелируют с информацией о властных полномочиях акторов. Метод оценки социальной близости в теории центральности придает большое значение расстоянию от одного актора до всех других в системе сообщества, выстраивая расстояние от одного актора до другого — будь то связи непосредственные, например, письма через Интернет, или опосредованные — ссылки, приветы, упоминания о других акторах. Властные ресурсы акторов, находящихся в центре социальной сети, определяются позицией, которая вынуждает остальных акторов прибегать к их посредничеству в реализации социального взаимодействия.

Практическая значимость исследования определяется тем, что ряд теоретических положений и выводов диссертации вносят вклад в концепцию социологии религии и социологии культуры и могут быть использованы для дальнейшего исследования и моделирования социальных процессов в России. Основные положения диссертации, а также библиография могут быть использованы при разработке учебных курсов и спецкурсов по социологии. Теоретический анализ, осуществленный в диссертации, позволяет сформулировать положения и модели, которые могут быть использованы при проведении эмпирических социологических исследований.

Публикации. Основное содержание работы отражено в одиннадцати научных статьях общим объемом 3,7 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе нами анализировались особенности функционирования социальных сетей на примере виртуальных религиозных сообществ. Мы исходили из факта, что, раз возникнув, подобные сети стремятся к некой упорядоченности и системности, выстраиванию определенной иерархии взаимоотношений внутри сообщества; при этом механизмы функционирования подобных сообществ могут быть описаны и вычислены с применением, пожалуй, всех существующих социологических теорий. Нами изучались процессы, происходящие в группах и метагруппах (пользователей киберпространства и оффлайновых членов).

Эффективность функционирования социальных сетей подразумевает эффективность стратегий социального включения и социальной мимикрии, применимых по отношению к членам виртуального религиозного сообщества, которые связаны с духовными ориентирами и поведенческими стереотипами, а также с факторами метасоциумного развития, которое может как поддерживать, так и противостоять спонтанной адаптации к социальной среде.

Напомним, что предметом нашего исследования являлся процесс образования электронных виртуальных сообществ, выделение лидеров и определение социальных факторов, влияющих на выделение формальных и неформальных лидеров, а также определение процессов, происходящих в данном виртуальном микросоциуме, личностных характеристик членов данной виртуальной устойчивой группы, общих характеристик посланий по e-mail как разновидности письменного общения.

Необычность и новизна исследования, проводившегося с учетом разработанной Г. Хофстедом теории социокультурной классификации различных стран мира, позволяет определять наши социокультурные установки, будь то общение в киберпространстве сети Интернет или общение в режиме офф-лайн, а также с учетом революционных изменений в духовной сфере общества и социального влияния на общество информационных технологий вообще.

Виртуальное религиозное сообщество формально не соответствует религиозной общине как элементу более сложной системы, объединяющей значительное число религиозных общин, то есть не входит в систему религиозной (конфессиональной) организации. Данная малая группа (13 акторов онлайновой коммуникации) относится, скорее, к контактным группам как подвиду реальных групп.

Ценностная ориентация может выступать как ведущая в целостной ментальной структуре сообщества, предопределяя архетип, социогенную матрицу соответствующего виртуального сообщества как особой общественной группы - социального субъекта, со всеми особенностями его аттитюдного комплекса, экспектаций, интересов и ценностного мира.

Однако, существуя в макросоциуме, рассматриваемая нами религиозная группа не может не обладать на макроуровне всеми характеристиками макро- и гиперсистемы, включая ценностные установки и способы социального действия, несущие отпечаток этнической, тендерной характеристик, статуса в базовом социуме, а также не демонстрировать процессы взаимодействия и взаимопроникновения культур.

На уровне данной виртуальной группы прослеживаются явления статусного неравенства, центральности и феномен посредничества в социальной коммуникации. Ценностный механизм социальной традиции создает такую конфигурацию общественного поля сообщества, которая позволяет абсорбировать, впитывать, ассимилировать не только духовные, но и организационные, материальные, социокультурные образцы других общностей.

Таким образом, характеристики данной виртуальной религиозной группы выявлялись нами в рамках концепции динамических социальных систем, разработанной в качественной социологии, что позволило выделить ряд аспектов в функционировании данной виртуальной группы. При осуществлении нашего исследования мы использовали методы анализа социальных сетей и методику контент-анализа, что позволило установить некоторые факты функционирования данной социальной группы как в реальном социуме, так и в киберпространстве, и интерпретировать их.

В процессе исследования был решен ряд заявленных задач, а именно определены условия поддержания процессов устойчивости виртуального религиозного сообщества, определены личностные характеристики пользователей Интернет, входящих в группу, определены социокультурные типы акторов, в частности, определен доминирующий тип.

При оценке личностных особенностей молодых членов сообщества, относящихся к славянскому архетипу, видно, что наличие культурологических индивидуалистических установок показывает возможность их отхода от этнопсихологических коллективистских установок. Однако находящиеся на периферии деятельности сообщества акторы не мобильны.

Неопределенность социального офф-лайнового статуса молодых членов виртуального сообщества способствует размыванию усвоенной ими архетипи-ческой системы ценностей, разрушению признававшихся ими групповых критериев идентификации, причем изменения в ценностных ориентациях русской молодежи, акторов религиозной виртуальной группы происходят неосознанно для данных акторов, а овладение символикой субкультуры данной религиозной группы повышает их самооценку и приводит к смещению границ этничности и субъективной этнической идентичности акторов, что происходит вследствие грамотно организованной деятельности данной социетальной системы формальной офф-лайновой религиозной организации, которая реализует не воспринимаемую обыденным сознанием стратегию глобализации протестантизма.

Переписка членов группы по e-mail создает видимость открытого социального конкурса, где для продвижения его члены проходят либо функциональные, либо духовные испытания, а занимающий верхнюю ступень в иерархии такого зыбкого и трансформирующегося сообщества актор демонстрирует свое право поощрения и применения санкций к членам сообщества, вплоть до исключения из него. Однако при качественном и статистическом анализе посланий становится ясно, что для реализации феномена «огруппления сознания» остающиеся «за кадром» вдохновители его функционирования вынуждены считаться с этнокультурными традициями, консерватизмом мышления, настроениями, эмоциями, установками русских акторов.

Прослеживается и система «коммуникационных технологий», позволяющих расширять до бесконечности границы данной социальной группы путем применения посредничества, ссылок, поручений как способа вовлечения в деятельность сообщества.

Все вышеизложенное позволяет характеризовать деятельность виртуальных религиозных групп с точки зрения доктрины национальной безопасности России, которая предполагает сохранение фундаментальных нравственных ценностей и традиций, воспитание способности эффективно преодолевать любые внешние угрозы, в том числе противостоять угрозе захвата духовной власти какой-либо зарубежной организацией (в нашем случае - религиозной) в глобальном масштабе.

С позиций социологии культуры и духовной жизни нами выявлены на примере данного сообщества тенденция центробежная (диффузность виртуальной группы, ее неопределенность, стремление к вовлечению возможно большего числа лиц), и тенденция центростремительная (стремление системы к самосохранению и выстраиванию иерархической коммуникации, выработка групповых ценностей, усвоение корпоративной культуры, стремление к ограждению членов группы от нежелательных внешних контактов и т.д.).

В целом эмпирическое изучение такой новой, малоизученной и обманчивой социальной реальности, как виртуальные религиозные группы, подтвердило нашу первоначальную гипотезу, которая состоит в том, что при образовании виртуального религиозного сообщества задействованы механизмы социальной коммуникации, открывающие возможности для манипулирования индивидами / акторами извне и изменения их социокультурных установок посредством механизма навязывания паттернов межкультурной коммуникации.

Современные религиозные организации интенсивно используют возможности электронной коммуникации, и в частности - сеть Интернет - для распространения своего влияния и вовлечения новых членов. В результате пользователи сети Интернет, постоянно обращающиеся к определенным сайтам и образующие виртуальные религиозные сообщества, попадают под влияние подобных религиозных организаций, причем существенная часть культурных паттернов, навязываемых этими организациями посредством электронной коммуникации, ориентированы на определенные возрастные и социальные группы. В частности, к ним относятся молодые люди, чей интерес к деятельности подобных религиозных организаций объясняется не в последнюю очередь интересом молодежи к новым технологиям, посредством которых происходит навязывание им определенных культурных стереотипов и обширного кластера убеждений.

Следует отметить наличие групповой иерархии и групповых ценностей, существующих в подобных виртуальных религиозных сообществах, что позволяет индивидам, находящимся на вершине этой иерархии, манипулировать индивидуальными точками зрения членов виртуальной группы, впоследствии обретя власть над их духовной сферой. В рассматриваемой нами виртуальной религиозной группе можно отметить и такую характеристику, как тендерная дифференциация, которая воспринимается как должное всеми участниками анализируемого сообщества, служит в религиозной практике закреплению традиционных культурных стилей коммуникации в сообществах.

В результате проведенного исследования нами было выявлено также, что формальные параметры центральности акторов в сети коррелируют с информацией о властных полномочиях акторов. Властные ресурсы акторов, находящихся в центре социальной сети, определяются позицией, которая вынуждает остальных акторов прибегать к их посредничеству в реализации социального взаимодействия. Для оценки статуса актора в виртуальном сообществе эффективными являются такие символические индикаторы, как стиль обращения, общий тон письма, целевая аудитория, стилевые особенности письма.

При декларируемой однородности виртуальной религиозной группы анализ структуры и параметров социальной сети (частота и характер электронной коммуникации) позволяет выявить иерархию членов сообщества. Статус членов виртуального сообщества в авторской интерпретации зависит от частоты ссылок на них. Другим компонентом в определении и интерпретации позиции актора в сети является его место в иерархии, которое определяется тем, какое положение в сети занимают те, с кем он контактирует.

При осуществлении актов коммуникации через средства виртуального общения, то есть через Интернет, построение актором процесса коммуникации сопоставимо с воздействием средств массовой коммуникации. А если личность не готова к критической оценке информации, то общение через Интернет оборачивается зачастую простой манипуляцией.

Список научной литературыКондратова, Мария Дмитриевна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Аверьянов А.Н. Системное понимание: мир. Методологические проблемы / А.Н. Аверьянов. М.: Политиздат, 1985. 270 с.

2. Айламазян А.К. Информатика и теория развития / А.К. Айламазян, Е.В. Стась.М., 1989. 310 с.

3. Айламазян А.К. Перспектива информатизации общества / А.К. Айламазян, Е.В. Стась. М-М., 1989. 346 с.

4. Акофф Р. Планирование будущего корпораций / Р. Акофф. М., 1985. 254 с.

5. Андреева Г.М. Социальная психология / Андреева Г.М. М.: Academia, 1998. 248 с.ф 6. Анисов A.M. Типы существования / A.M. Анисов // Вопросы философии.2001. №7. С. 100-112.

6. Арутюнян Ю.В. Этносоциология / Ю.В. Арутюнян, J1.M. Дробижева, А.А. Сусоколов. -М.: Аспект Пресс, 1999. 280 с.

7. Баптизм и баптисты: Сб. Минск: Полымя, 1994. С. 203-211.

8. Бахмин А.В. Сотрудничество и конфликт в виртуальных сообществах / А.В. Бахмин // Социол. журн. 1997. №1/2. С. 65-77.

9. Белинская Е.П. Социальная психология личности / Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. М., 2001. 230 с.

10. Щ 11. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Д. Белл; пер. с англ. М.: Academia, 1999. 956 с.

11. Щ 12. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера / Р. Бендикс // М. Вебер. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. 630 с.

12. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы / Э. Берн; Пер. с англ.; Общ. ред. М.С. Мацковского. СПб, 1992. 320 с.

13. Бондаренко С.В. О методологических аспектах осуществления социост-руктурного анализа виртуальных сетевых сообществ /С.В. Бондаренко //

14. Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2003. № 3 (123). С. 20-29.

15. Бондаренко С.В. Цифровое неравенство / С.В. Бондаренко // Наука и жизнь. 2001. - № 6. С. 55-63.

16. Бородкин Ф.М. Третий сектор в государстве благоденствия / Ф.М. Бород-кин // Мир России. 1997. - № 2. С. 71.

17. Будон Р. Место беспорядка. Критика теории социального изменения / Р. Будон; пер. с фр. М.М. Кириченко, Науч. ред. М.Ф. Черныша. М.: Аспект Пресс, 1998. 430 с.

18. Валлерштайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века / И. Вал-лерштайн; пер. с англ. под ред. В.И. Иноземцева. М.: Логос, 2003. 368 с.

19. Вебер М. Избранное. Хозяйство и общество / М. Вебер. М.: Юрист, 1994. 480 с.

20. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990. 570 с.

21. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Избранные произведения. М., 1990. 580 с.

22. Вебер М. Наука как призвание и профессия / М. Вебер // Избранное. М., 1990. 320 с.

23. Волобуева М.М. Развитие законодательства о религии и модели государственно-конфессиональных отношений в постсоветском пространстве / М.М. Волобуева / www.auditorium.ru / 7.08.2005.

24. Гараджи В.И. Социология религии / В.И. Гараджи. М.: Аспект Пресс, 1999. 298 с.

25. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии / Л.Н. Гумилев. М., 1993. 340 с.

26. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. Л., 1990. 560 с,

27. Дворкин А.Л. Тоталитарные секты в России / А.Л. Дворкин // www.eparhia-saratov.ru/12.06.2005.

28. Де-Вос Дж. Этнический плюрализм: Конфликт и адаптация / Дж. Де-Вос // Личность, культура, этнос: Современная психологическая антология. — М., 2001. 348 с.

29. Демографический энциклопедический словарь. М., 1985. 488 с.

30. Дридзе Т.М. Социальная коммуникация и культура в экоантропоцентриче-ской парадигме / Т.М. Дридзе // В контексте конфликтологии. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1997. Вып. 1. С. 78.

31. Дридзе Т.М. Социальная коммуникация как текстовая деятельность в се-мисоциопсихологии / Т.М. Дридзе // Общественные науки и современ-ность.1996. № 3. С. 146-177.

32. Дридзе Т.М. Человек и городская среда в прогнозном социальном проектировании / Т.М. Дридзе // Общественные науки и современность. 1994. №1. С. 135-152.

33. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: метод социологии / Э. М. Дюркгейм: Наука, 1991. 490 с.

34. Ежов О.Н. Онтология социального времени / О.Н. Ежов. Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2000. 480 с.

35. Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0. / Д.В. Иванов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. 224 с

36. Иванов Д.В. К пониманию современности: критический вызов / Д.В. Иванов // Проблемы теоретической социологии. Вып. 2. СПб., 1996.

37. Иноземцев B.JI. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000. 278 с.

38. Камышников К. Связи с общественностью Русской Православной Церкви / К. Камышников // http: // izvestia.ru / community / article 18038; http: II iz-vestia.ru / politic article 21550. 25.11.2004 r.

39. Карпеева Т. В плену паутины / Т. Карпеева // Компьютерра. 1999, № 48 (326). (http://offline.computerra.ru/1999/326/2733)

40. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс; Пер. с англ.; Под науч. ред. О.И. Шкаратана. М., 2000. 370 с.

41. Кимелев Ю.А. Философия религии. Систематический очерк / Ю.А. Киме-лев. М.: Издательский дом «Nota Bene», 1998. 196 с.

42. Климова С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы) / С.Г. Климова // Социологические исследования. 1995. - № 1. С. 71-82.

43. Князева Е.Н. «Я» как динамическая структура процесс / Е.Н. Князева // Синергетика: человек общество. М., 2000. 158 с.

44. Кодин М. Общественные объединения / М. Ко дин // Наука. Политика. Предпринимательство. 1997 - № 2. С. 67-116.

45. Кольцова Е.Ю. Массовая коммуникация и коммуникационное действие / Е.Ю. Кольцова// Социол. журн. 1999. № 1/2. С. 77-86.

46. Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура / М.С. Комаров // Социологические исследования. 1992. № 7. С. 68-76.

47. Конт О. Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий религию человечества / О. Конт. JL, 1977.

48. Кузьмин А. Тоталитарные секты и демократическое государство / А. Кузьмин // Согласие. 2004. - 26 ноября.

49. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М., 1977. 280 с.

50. Купер И.Р. Гипертекст как способ коммуникации // И.Р. Купер // Социологический журнал. 1998. № 1/2 (http://win.www.nir.ru/socio/scipubl/sj/si-l -2-00kuper.html). 24.11.2004.

51. Лебедева М.М. Мировая политика / М.М. Лебедева. М., 2003.280 с.

52. Базовые ценности русских на рубеже XXI века / Н.М. Лебедева // Психологический журнал. 2000. № 3. С. 81-92.

53. Лихачев Д.С. Раздумья о России / Д.С. Лихачев. М., 2001. 380 с.

54. Лобза Е.В. Виртуальные мастерские лаборатория творчества / Е.В. Лобза, И.П. Попова // Социс. 2000. № 12. С. 128-129.

55. Лынов С. Интернет как наркотик / С. Лынов // http://www.ytro.ru 25.04.05

56. Мавлевич Н. «Либерализм не идеология, а трезвый подход к обществу», -утверждает Ги Сорман / Н. Мавлевич // Русская мысль. 1999. № 4269. (1319 мая).

57. Маголатьев А.А. Социальная философия. Человек и время / А.А. Маго-латьев // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 2. С. 48-56.

58. Манойло А.В. Государственная информационная политика в условиях информационно-психологических конфликтов высокой интенсивности и социальной опасности / А.В. Манойло, А.И. Петренко, Д.Б. Фролов. М.: Изд-во МИФИ, 2003. 390 с.

59. Мансурова В.Д. Время в журналистской картине мира: темпоральность становления медиасобытий / В.Д. Мансурова // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 4. С. 289-299.

60. Матвеева Т.М. Неправительственные организации в механизмах защиты прав человека / Т.М. Матвеева. М., 1997.

61. Межконфессиональный мир и консолидация общества. М., 1997. 346 с.

62. Мешкова Т.А. Социально-политические аспекты глобальной информатизации / Т.А. Мешкова // Полис. 2002. № 6. С. 26-32.

63. Морено Дж. Социометрия: Экспериментальный метод и наука об обществе. / Дж. Морено. М.: Академический Проект, 2001.

64. Мостовая И.В. Социальное расслоение: символический мир метаигры / И.В. Мостовая. -М.: Механик, 1997. 270 с.

65. Мэйл Д. Управление информацией / Д. Мэйл. М., 1997.

66. Мясникова Л. Сетевое развитие мирового сообщества путь несвободы / Л. Мясникова// Общество и экономика. 2000. № 8. С. 179-185.

67. Околдованная реальность. Мир африканской ментальности / Отв. ред. И.В. Следзевский, А.Н. Моисейко. М., 1994. 280 с.

68. Олексин А. Сетевая организация социума: проблемы и перспективы / А. Олексин // Государственная служба. 1999. № 1 (3). С. 73-82.

69. Оллпорт Г.В. Личность в психологии / Г.В. Оллпорт. М.-СПб., 1998. 366 с.

70. Ордешук П. Эволюция политической теории Запада и проблемы институционального дизайна П. Ордешук // Вопросы философии. 1994. № 3. С. 2841.

71. Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. М., 1998. 480 с.

72. Печенкин В.В. Информационные технологии в социальной структуре общества / В.В. Печенкин. Саратов: Изд-во СГУ, 2001. 188 с.

73. Современные верующие: их социальный облик и самочувствие / М.Г. Писманик, В.А. Бурко, С.С. Жуланов // Социально-гуманитарные знания. -2003 № 4. С. 39-53.

74. Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов / Ю.М. Плотинский. М.: Логос, 1998, 279 с.

75. Попов А.И. Столичный мегаполис: методологические, управленческие и правовые аспекты / А.И. Попов // Социально-политический журнал. -1997. № 5. С. 4-16.

76. Предвечный Г.П. Избранные труды / Г.П. Предвечный. Ростов-н-Д. 2001. 460 с.

77. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгерс. -М., 1986. 345 с.

78. Прогнозное социальное проектирование: теоретико-методологические и методологические проблемы / Отв. ред. Т.М. Дридзе. М., 1994.

79. Протестант. 1994. № 22 (96). - С. 4 -5.

80. Прохожев А. А., Турко Н. И. Основы информационной войны / А.А. Про-хожев, Н.И. Турко // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика. М., 1996. 321 с.ш

81. Пучков П.И., Зорин В.Ю. Религии Приволжского Федерального округа / П.И. Пучков, В.Ю. Зорин // http://ekg.metod.ru/ident/kart-konfes.htmK 10.06.2005 г.

82. Розина И.Н. Учебная компьютерно-опосредованная коммуникация: теория, практика и перспективы развития / И.Н. Розина; Институт управления, бизнеса и права, г. Ростов-на-Дону // Educational Technology & Society 6 (2) 2003.

83. Российская социологическая энциклопедия / под ред. акад. Г.В. Осипова. М.: НОРМА. ИНФРА-М, 1998. 690 с.

84. Сафронов Ю.Н. Общественное мнение и религиозные традиции / Ю.Н. Сафронов. -М.: Знание, 1970. 125 с.

85. Свириденко С.С. Современные информационные технологии / С.С. Сви-риденко. М., 1989. С. 70.

86. Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность / П.А. Сорокин // Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. 390 с.

87. Социальная коммуникация и социальное управление в экоантропоцентри-ческой и семисоциопсихологических парадигмах. Сб: / Отв. ред. д-р психолог. наук, проф. Т. М. Дридзе. В 2 кн.- М.: Изд-во Института социологии РАН, 2000. Кн. 1. 372 с.

88. Социальная коммуникация и социальное управление в экоантропоцентри-ческой и семисоциопсихологических парадигмах Сб. / Отв. ред. д-р психолог. наук, проф. Т. М. Дридзе. В 2 кн.- М.: Изд-во Института социологии РАН, 2000. Кн. 2. 158 с.

89. Сухина В.Ф. Человек в мире информатики / В.Ф. Сухина. М., 1992. 220 с.

90. Теплов Б.М. Проблемы индивидуальных религий / Б.М. Теплов. М., 1961.290 с.

91. Тихомиров Л.П. Монархическая государственность / Л.П. Тихомиров. -СПб., 1992. 603 с.

92. Тоффлер Э. Шок будущего. / Э. Тоффлер.; Пер. с англ. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. 270 с.

93. Тощенко Ж.Т. Социальная инфраструктура: сущность и пути развития / Ж.Т. Тощенко. М., 1980. 250 с.

94. Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка XI-XIX вв. / Б.А. Успенский. М., 1992. 290 с.

95. Форрестер Дж. Мировая динамика / Дж. Форрестер. М., 1978. С. 87.

96. Фрейд 3. «Я» и «Оно» / 3. Фрейд. Тбилиси, 1991. 310 с.

97. Фролов Д.Б. Информационное противоборство: история и современное состояние / Д.Б.Фролов, JI.B. Воронцова. М.: Горячая линия - Телеком, 2003.

98. Хубер Дж. Теория тендерной стратификации / Дж. Хубер // Антология тендерной теории. М., Пропилен, 2000. 349 с.

99. Штомпка П. Социология социальных изменений / П. Штомпка. М.: Аспект Пресс, 1996. 340 с.

100. Щербина В.Н. Сетевые сообщества в ракурсе социологического анализа (опыт рефлексии становления «киберкоммуникативного континуума) / В.Н. Щербина. Бердянск, 2001. 252 с.

101. Экологические интуиции в русской культуре. М., 1992. 488 с.

102. Эффективность средств массовой информации. Минск, 1996. 289 с.

103. Юнг К.Г. Бог и бессознательное / К.Г. Юнг. М., 1997.

104. Ядов В.А. Символические и примордиальные солидарности / В.А. Ядов // Проблемы теоретической социологии. СПб, 1994. 524 с.

105. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Ю.В. Яковец. -М.: Экономика, 2001. 346 с.

106. Ярская В.Н. Пространство и время социальных изменений / В.Н. Ярская, JI.C. Яковлев, В.В. Печенкин, О.Н. Ежов. Москва-Саратов, 2004. 280 с.

107. Baiter О. Keystroke Level Analysis of Email Message Organization / O. Baiter II Proceedings of CHI 2000, ACM.

108. Castells M. The rise of the network society / M. Castells Cambridge, Oxford, 1996.

109. Introduction to Social Network Methods faculty.ucr.edu/~hannerman/networks/nettext.pdf 10.05.2005. http:// www.andrew.cmu.edu/user/mp72/email in daily work.html

110. Jstrom E. Governing the commons: The evolution of institutions for collective action / E. Jstrom. New York, 1990.

111. Herman Nancy J. Conflict in the Church: A Social Network Analysis of an Anglican Congregation / Nancy J. Herman. // Journal for the Scientific Study of Religion, 1984, 23 (1). P. 60-74.

112. Nora S., Mine A. The computerization of society / S. Nora, A. Mine. Camb. (Mass.); L., 1980.

113. Pepitone A., Triandis H. On the Universality of social psychological theories / A. Pepitone, H. Triandis. // J. of Cross-Cultural Psychology. 1987. Vol. 18, p. 471-479.

114. Pucheneaut N. Email as Habitat: An Exploration of Embedded Personal Information Management / N.Pucheneaut, V. Bellotti // Interactions, 8 (5), (Sept/Oct 2001), 30-38.

115. Sigmund K. The Economics of Faiiy Play / K. Sigmund, E. Fehr, M. Nowak // Scientific American, January 2002, 81-85.

116. Triandis H.C. Cross-cultural psycology / H.C. Triandis // Asian J. of Social psycology. 1999. Vol. 2. P. 127-143.

117. Tyler Joshua R. When can I Expect an Email Response? A Study of Ryhtms in Email Usage / Joshua R. Tyler, John C. Tang http://www.andrew.cmu.edu/user/mp72/email in daily work.html

Полный текст автореферата диссертации по теме "Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Кондратова, Мария Дмитриевна

Введение диссертации2005 год, автореферат по социологии, Кондратова, Мария Дмитриевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Электронная коммуникация как основа развития социальных сетей религиозных виртуальных сообществ"

Список научной литературыКондратова, Мария Дмитриевна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

Похожие темы диссертаций