автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Классическое славянофильское почвенничество в контексте русской истории 1850-1860 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Классическое славянофильское почвенничество в контексте русской истории 1850-1860 гг."

На правах рукописи

Шарапов Алексей Владимирович

КЛАССИЧЕСКОЕ СЛАВЯНОФИЛЬСКОЕ ПОЧВЕННИЧЕСТВО В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ИСТОРИИ 1850-1860 гг.

Специальность 07.00.02 - отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Барнаул 2006

Работа выполнена на кафедре политической истории Алтайского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Должиков Вячеслав Александрович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Разгон Виктор Николаевич

кандидат исторических наук, доцент Кладова Нина Васильевна

Ведущая организация

Алтайский государственный технический университет им. И.И Ползунова

Защита состоится 9 ноября 2006 в 15.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.005.08 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан «¿Г г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор исторических наук, профессор

Е.В. Демчик

Актуальность темы исследования обусловлена реалиями современного периода эволюции общественно-государственной системы в России, который можно определить как очередной кризисный виток «спирали исторического развития». В подобное время отмирают, ликвидируются или модифицируются прежние, устаревшие политические формы национальной государственности. Взамен создаются новые, а иногда реанимируются и ранее уничтоженные традиционные институты. Поэтому обращение к идеям, характерным для отечественной классической политической мысли XIX в., уже тогда ставившей вопрос о коренной трансформации сложившихся взаимоотношений между государственной властью в России и русским обществом, в контексте современной ситуации представляется достаточно своевременным.

Реформирование государства в посткоммунистической России на рубеже ХХ-ХХ1 вв. стимулировало рост интереса исследователей к проблемам истории русского и западного классического либерализма. Но нельзя не заметить, что предметные рамки появившихся публикаций заведомо сужены. Большинство авторов предпочитают рассматривать в качестве полноценной отечественной, модификации данной идеологии только различные версии классического российского западничества. Вместе с тем из формата проблематики выпадают вопросы, связанные с историей альтернативного по отношению к европоцентристскому варианту направления собственно русской либеральной мысли — так называемого славянофильства.

Именно представителями классического славянофильского почвенничества уже в середине XIX в. впервые ставилась и актуализировалась с позиций нравственно-политического свободомыслия проблема неуклонно обострявшегося кризиса взаимоотношений между правящей в России наднациональной государственной властью и русской национальной общественностью. Ими был предложен иной проект либерализации политической и экономической сфер общества. .

Поэтому специальное диссертационное исследование традиционного для отечественной политической мысли комплекса идейных ценностей русского славянофильства 1850—1860-х гг. представляется актуальным.

Историографию темы составляют работы как обобщающего, так и специального характера.

Первоначальный этап изучения творчества славянофилов (18801917 гг.) связан с опубликованием в отечественной печати ранее запрещенных правительственной' цензурой работ К.С. и И.С. Аксаковых, И.В. Киреевского и других славянофилов. Вследствие этого появились первые исследования почвеннического движения. . ,

Н,П. Колюпанов первым из исследователей той эпохи собрал и систематизировал информацию о личной жизни, взаимоотношения с друзьями и оппонентами; проекты реформ в различных сферах жизни одного из самых ярких представителей славянофильского движения Л.И. Кошелева.

В своей работе историк А.Д. Градовский отмечал консервативность этого движения, так как оно, по его мнению» отрицало государственные юридические нормы, идеализировало русский народ и зачатки гражданской свободы. Обосновывая идею о нецелесообразности создания политических партий в России, A.B. Васильев при этом опирался иа славянофильские разработки о гармоничном сочетании земского самоуправления и личной свободы с самодержавием. Н. Белозерский изучал философские идеи славянофилов, которые ' повлияли на мировоззрение А.И.Герцена.

В последние годы жизни и после смерти И.С. Аксакова его личным фондом заведовал C.B. Шарапов. В 1880-1890-х it, он активно разрабатывал и пропагандировал славянофильскую концепцию развития земского самоуправления в России. По его мнению, базовым условием независимого существования и гарантом нормального функционирования земских учреждений являлся институт самодержавия.

Значительный объем фактического и оценочного материала, имеющего прямое отношение к теме, вводился исследователями данного периода в научный оборот впервые. В результате создавалась обширная информационная основа для последующих разработок.

Второй этап в изучении темы совпадает с революциями 1905 и 1917 гг., Гражданской войной н последующим периодом формирования государственной системы раннего большевизма, когда изучение славянофильского движения отошло в тень. В этот период руководство советского государства стимулировало главным образом популяризацию представителей революционно-демократической общественной мысли: А.И. Герцена, H.A.'Добролюбова, Н.Г. Чернышевского и др.

Критический подход к славянофильству получил свое развитие в марксистской историографии, началом которой следует считать работы Г.В. Плеханова, который первым из историков, следуя марксистской методологии, поставил вопрос о дворянской классовой природе славянофильства. В своих оценках он сближал славянофильство и теорию «официальной народности».

К середине 1930-х гг. целенаправленные исследования идей славянофилов возобновились: Славянофильское общественное движение рассматривалось как националистическо-помещичья группировка.

Крупным знатоком творчества А.И. Герцена считался в то время Н.С. Державин. Одним из его научных приемов было сравнительное изу-

чение общих и отличительных черт политического мировоззрения А.И. Герцена и славянофилов в понимании роли крестьянской общины, специфики русского менталитета, места православия в духовной его жизни и т.д.

С.С. Дмитриев рассматривал славянофильство с позиций марксизма исключительно как помещичью теорию, имевшую консервативный характер, так как славянофилы отстаивали монархическую форму правления, православие и отвергали революцию как метод форсированного общественного прогресса. В то же время ученый разделял славянофильство и «теорию официальной народности». Б отличие от Г.В. Плеханова он не сближал позиции М.П. Погодина, С.П. Шевырева со славянофильством. В его работе впервые выделены периоды развития славянофильского общественного движения.

Следующий период в историографии темы датируется концом 19501980-х гг., когда возникли относительно благоприятные условия для более-менее плодотворных исследований деятельности мыслителей-славянофилов. Сформировалась целая группа ученых, которые заметно интенсифицировали поиск новых подходов к теме. Отечественными исследователями славянофильство стало восприниматься как умеренно-либеральное течение общественной мысли, которое отстаивало идею особенности исторического развития России в сравнении с странами Западной Европы.

Общественно-политические проблемы в России середины XIX в. рассматривались Е.А. Дудзинской, Т.Ф. Пирожковой, Н.Г, Сладкевичем и другими отечественными исследователями. Надо отметить, что в рамках изучения российского общественного движения середины XIX в. многие ученые-историки исследовали славянофильское движение. Но узких специалистов по этой теме немного. С полной уверенностью таковыми можно считать лишь Е.А. Дудзинскую и Н.И. Цимбаева.

Так, работы Е.А. Дудзинской и Т.Ф. Пирожковой представляют собой обобщающие исследования общественной, собственно политической деятельности славянофилов в канун реформы 1861 г. Авторы акцентируют классовую сущность этого направления русской общественной мысли в переходную эпоху, показывают стремление славянофилов участвовать в подготовке отмены крепостного права «сверху», преобразованиях экономики и буржуазных реформах социальной и политической сфер при руководящей роли правящей династии.

Н.Г. Сладкевнч рассматривает основные направления общественной мысли периода первой революционной ситуации, оценивая их с позиций марксизма и придавая демократическому движению более'привнлегиро-

ванный статус. В научный оборот им вводились новые материалы, свидетельствующие о «кризисе верхов», об оппозиционном характере конституционного движения дворянской общественности. Автор акцентирует внимание на появлении двух лагерей «демократов» и «либералов», которые существенно различались по идеологическим установкам и тактике действий. Причем славянофилов Н.Г. Сладкевич относил к либеральному течению, а точнее, к его правому (консервативному) флангу русских публицистов. Ученый также исследовал дискуссию, развернувшуюся в 18501860 гг. между лидерами демократического движения Н.Г, Чернышевским, H.A. Добролюбовым и славянофилами, возглавляемыми на тот момент И.С. Аксаковым.

Заметный вклад в изучение славянофильства внес Н.И. Цимбаев. В его работах дается история появления, генезис и эволюция самого термина «славянофилы». Особый интерес представляют его статьи об И.С. Аксакове как лидере славянофильского течения 1860-х гг. Значительное внимание ученый уделял попыткам И.С. Аксакова модернизировать основные положения доктрины ранних славянофилов в новых исторических условиях. Автор подробно освещал публицистическую и редакторскую деятельность И.С. Аксакова, показал эволюцию социально-политических взглядов в течение всей его жизни.

Исследуя политические воззрения славянофилов, В.А. Китаев в своих работах вьщелил три варианта этого движения. Наиболее радикальные позиции в проекте модернизации России, по его оценке, занимал

A.И. Кошелев, центр представлял И.С. Аксаков, а самым умеренным из них был Ю.Ф. Самарин,

Земская реформа 1864 г. и связанная с ней активизация земского движения 1860-1870-х гг. были достаточно глубоко освещены в работах

B.В. Гармизы, где сопоставляются точки зрения представителей разных общественных сил на принципы проведения земской реформы. По мнению В.В. Гармизы, в земском вопросе демократы-народники и славянофилы выступали радикально ориентированными силами, а либералов-западников он относил к сторонникам императорского проекта.

Наконец, качественно новый этап в исследовании темы совпадает с периодом распада СССР и становления Российской Федерации как типологически нового государства (1991-2000-е гг.) Историографический обзор имеющейся по теме исследовательской литературы позволяет сделать вывод о том, что ситуация с ее изучением на современном этапе еще далека от эталонной. Сложившаяся за эти годы и доминирующая сегодня в отечественной историографии концепция имеет еще немало пробелов и противоречий. Во многом их наличие обусловлено монопольным преоб-

ладанием западнического, европоцентристского подхода к проблематике истории национального общественного движения в России XIX в.

Так, АЛ. Янов рассматривает в своих работах славянофильство как сугубо антидемократическое и антимодернизаторское общественное течение, представители которого сознательно противопоставляли Россию Западной Европе, объявляя последнюю «загнивающим элементом». Тем самым они будто бы идейно обосновали «мессианскую» имперскую экспансию России в направлении Восточной и Центральной Европы. По его мнению, славянофилы являлись родоначальниками русского общественного национализма, который впоследствии слился с российским государственным национализмом. .

Для изучения данной темы определенный интерес представляет концепция видного зарубежного исследователя-руссолога Дж. Хоскинга. Он исследовал специфику функционирования Российской империи, национальный состав элиты, отечественную политическую культуру, в общем все то, что придавало ей «живучесть» в период 1551-1917 гг. Для английского историка славянофилы - прогрессивное начало, но в условиях господства имперского мышления и соответствующего порядка у них не было шансов реализовать свои замыслы, как, впрочем, и у большинства представителей-идеологов других общественных группировок.

М.А. Широкова исследовала основные теоретические источники славянофильства: европейскую философию и православное богословие. Она дает характеристику воззрений.славянофилов по следующим основным вопросам: сущность политической власти; происхождение и функции государства; формы государства; соотношения государства, церкви и общества; политический идеал.

Очень символичным является тот факт, что на современном этапе исследованием славянофильского литературного наследия занимается однофамилец А.И. Кошелева В.А. Кошелев. Он анализирует стихотворения, рассказы, сочинения почвенников и их публицистическую деятельность в журнале «Москвитянин» и «Московском сборнике». Большое внимание в работах В.А. Кошелева уделяется фигуре A.C. Хомякова как главного идеолога данного общественного течения. Исследователь выявляет парадоксы в литературном, философском и богословском наследии почвенников, подчеркивая высокий уровень их профессионализма как писателей.

В работах Д.В. Колупаева подробно освещается процесс формирования и развития общественного, т.е. неправительственного конституционного движения в России 50-60-х гг. XIX в. Даны характеристики разновидностей конституционализма того времени, их программные установки и организационные структуры, анализируются конституционные проек-

ты, в том числе и видных идеологов земского славянофильского конституционализма: А.И. Кошелева и И.С. Аксакова.

Отдельных исследований, в которых славянофильское общественное движение рассматривалось бы как особое идеологическое течение, целью которого была полноценная и коренная политическая и экономическая модернизация страны, пока что не существует. Прежде всего отечественные авторы в своих публикациях уделяли внимание славянофилам как влиятельной реформаторской группировке русского общественного движения 1850-1860-х гг.

Объект исследования - кризисная политическая ситуация в России рубежа 1850-1860-х гг., в контексте которой и рассматривается возникшая перед обществом и государством проблема выбора: реформа «сверху» или «снизу», «русский бунт» или последовательная, всесторонняя модернизация страны.

Предметом диссертационной работы является славянофильство периода «великих реформ», которое рассматривается и как политическое движение, и как идеология. В 1850-1860-х гг. оно было влиятельной силой в обоих столицах Российской империи. К середине 1850-х гг. стала выкристаллизовываться соответствующая славянофильская протопар-тийная структура этого движения, участники которого могли бы в определенных благоприятных обстоятельствах повлиять на ход начавшихся реформ и скорректировать их результаты с учетом стратегических национальных интересов. Идеология почвеннического течения имела ряд взвешенных и привлекательных моментов: отказ от идеализации деятельности Петра I, уникальность исторического развития России и созыва общенационального представительного органа - Земского собора, и т.д. Поэтому в диссертации анализируются программы и работы представителей разных флангов почвеннической общественности.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы комплексно проанализировать специфику эволюции славянофильства как политической идеологии и самостоятельного общественного движения в контексте истории России 1850-1860-х гг. В работе ставятся следующие задачи.

Во-первых, исследовать природу генезиса славянофильского общественного движения середины XIX в. Именно в это время в отечественной политической мысли сложились две концептуально разные точки зрения на выбор приоритетных идеологических ориентиров для разработки проекта дальнейшего развития' России по пути модернизации: «славянофильская» и «западническая». Поэтому «славянофильство» как идеологическое направление в ретроспективе нельзя рассматривать обособленно, без срав-

нительного сопоставления с системой идейно-политических ценностей, разделяемых и защищавшихся сторонниками «западничества».

Во-вторых, дать общую типологическую характеристику русского славянофильства рассматриваемого периода. Классифицируя данное направление отечественной политической мысли, важно выявить его социальную базу, сильные и слабые стороны, показать всю сложность и противоречивость политических взаимоотношений лидеров этой группировки с правящим самодержавно-бюрократическим режимом.

В-третьих, представляется исключительно важным выделить и соотнести друг с другом три главных, слившихся в неразрывное целое базовых компонента этого учения: конституционализм, либерализм и традиционализм - с акцентированием их национальной специфики.

В-четвертых, следует установить реальное место в комплексе славянофильских идей главной ценности, составляющей и определяющей весь категориальный смысл самого понятия «либерализм», - свободы.

Территориальные рамки исследования ограничиваются пределами европейской части России, так как идейными центрами сосредоточения почвеннического течения были Москва и Санкт-Петербург, где и проживали его главные представители. В этом же регионе находились финансы и недвижимая собственность (поместья, предприятия, банковские счета и т.д.) славянофилов. .

Хронологические рамки исследования; начало 1850-х — конец 1860-х гг. Нижняя граница соотносится с 1851 г. Этот выбор объясняется тем, что в 1851 г. вышел в отставку И.С. Аксаков, который занялся активной общественной работой. В это же время был опубликован первый номер «Московского сборника» и произошла публицистическая активизация славянофилов, лозунгом которых стало «совершить переворот в литературе». Верхняя грань по хронологии — 1869 г. Именно тогда была закрыта славянофильская газета «Москва» - последнее успешное, с точки зрения тиража и, следовательно, популярности, периодическое издание, в котором публиковались статьи лидеров этого общественного течения по жизненно важным вопросам страны. Движение лишилось тогда единственного печатного «рупора» для публичного выражения своих идей. С этого момента могли выходить лишь отдельные статьи, сборники и т.д. Но чтобы более глубоко понять и отразить особенности данного течения, необходимо было обратиться к 1830-1840-м гг., т.е. к периоду «вызревания» основных идеологических постулатов славянофильской доктрины.

Новизна исследования заключается в том, что предложена иная, нежели у, других авторов, интерпретация политического смысла идеологии классического славянофильства как по-настоящему последовательного либерального проекта реформирования государства и общества, в ко-

тором бы учитывались, более полно использовались отечественные политические традиции, включая исторический опыт системы земского выборного самоуправления, народной самоорганизации, соборности. В отличие от исследователей, выдвигавших на первый план К.С. Аксакова, A.C. Хомякова и Й.В. Киреевского, в центре нашего внимания персоналии тех мыслителей-славянофилов, которые долгое время обстоятельно не изучались. Прежде всего вызывает интерес общественно-политическая деятельность А.И. Кошелева и И.С. Аксакова. С нашей точки зрения, именно эти теоретики сформулировали ряд характерных для славянофилов политических идей. Главной из них была идея постепенной и поэтапной реставрации традиционных институтов русского национального государства, существовавших в незавершенном виде в XVII в. Главный смысл их политического проекта состоял в том, чтобы Россия как бы в обратном порядке прошла путь от наднационального имперского государства сначала к традиционной русской (земской) представительной монархии, а затем к конституционной монархии. Идеалом национальной государственности для славянофилов являлась земская монархия, т.е. правление православного русского царя совместно с Земской Думой или Собором. Платформой для такой эволюции могло бы стать возрождение системы земщины, т.е. негосударственной сферы деятельности общества. Земщина, по мысли славянофилов, и есть реальная основа отечественного гражданского общества.

Методология и основные методы исследования. Методологически диссертационное исследование ориентируется на достаточно распространенные сегодня в отечественной науке парадигмы теории модернизации. Славянофильское направление отечественной политической мысли, а также связанное с ним общественное движение национальной интеллигенции 1850-1860-х гг. рассматриваются в соответствии с данным подходом к теме в качестве концептуально самобытной альтернативы по отношению к доминировавшей в правительственной линии теоретической модели, предлагавшей свой вариант системной органичной модернизации существовавших в России абсолютистской государственности, крепостнической экономики, архаичного общественного устройства, образования и культуры, нравственности, всей обыденной жизни народа.

В работе использовались как общенаучные, так и собственно исторические специальные методы:

1. Сравнительно-исторический метод, который позволяет оценить и соотнести события между собой в развитии от начала зарождения и до их упадка. Данный метод помогает воссоздать более полную, целостную картину событий, происходивших в России рассматриваемого периода.

2. Хронологический метод, с помощью которого выделяются основные этапы и периоды истории общественного движения 50-60-х гг. XIX в.,, позволяет вычленять этапы, периоды, общественных событий, происходившие в середине XIX в. в России.

3. При разработке темы использовались общенаучные методы реконструкции событий, сравнительного и комплексного анализа фактов, позволившие в многообразном и ярком творческом наследии славянофилов отыскать и объединить в логически упорядоченное целое систему политических идей и положений.

Источники, составляющие фактическую основу диссертации, по своей типологии подразделяются на следующие группы: 1) биографические материалы славянофилов личного происхождения; 2) документы административно-полицейского характера; 3) нормативно-правовые документы; 4) мемуары, дневники, письма и записки современников; 5) материалы отечественной прессы.

Большой массив источников по данной теме составляют собрания статей и сочинений, сборники публицистических и теоретических статей и писем А.И. Кошелева, К.С. Аксакова^ И.О. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, изданные как до революции, так в советское и постсоветское время. Именно сочинения и статьи идеологов славянофильского общественного движения позволяют комплексно понять их проект переустройства России. Среди документов этого цикла наибольшую ценность имеют письма основных представителей славянофильского движения. Несмотря на то, что все они носят неофициальный характер, в них отложилась не только личная информация, но и материалы, характеризующие отношение лидеров почвеннического движения к тем или иным общественно значимым Событиям. Данные материалы во многом способствовали установлению круга персоналий, с которыми контактировали почвенники в рассматриваемый период.

Для реконструкции политических аспектов деятельности участников славянофильского общественного движения 1850-1860-х гг, исключительно важен массив неопубликованных документов, находящихся в архивных хранилищах Москвы. Автором было изучено более 70 единиц хранения двух архивов: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) и Российского архива литературы и искусства (РГАЛИ).

Особо ценными для работы являются материалы административно-полицейского характера. Очень важные факты удалось установить в процессе работы с фондами соответствующих подразделений имперской тайной полиции - III Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, включая Секретный архив данного ведомства (фонды 109, 109 С.а.). Извлеченные отсюда сведения составили документальную основу для новой

трактовки всего' комплекса изучаемых проблем. Значительный объем фактического материала выделен из агентурных донесений сотрудников III отделения. Данный вид источников помогает узнать, как относилась официальная власть к этому движению. По ним устанавливается правительственной цензурой круг запрещенных произведений славянофилов, определяются мотивы и причины их запрета. Приводится подробный список активных участников кружка и сочувствующих им лиц. Значительная часть сведений получена из материалов перлюстраций писем, входивших в славянофильскую группировку общественных деятелей, которая осуществлялась секретными сотрудниками - агентами Третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии.

В РГАЛИ сосредоточены материалы личного фонда семьи Аксаковых (ф. 10). Из них для изучения экономических и политических взглядов славянофилов 1850-1860-х гг. наиболее ценную информацию представляют рукописи статей лидеров движения К.С. и И.С. Аксаковых.

Нормативно-юридический аспект условий деятельности славянофилов отражен в законах и подзаконных актах. К ним относятся указы императоров и Сената, которые были извлечены из первого и второго выпусков Полного собрания законов Российской империи, включая «Грамоту на нрава, вольности и преимущества благородного российского дворянства 21 апреля 1785 года» и закон «О тайных обществах и запрещенных сходищах 15 августа 1845 г.». Источниковая ценность законодательных актов заключается в том, что они позволяют судить о политике государства, проводимой по отношению к славянофилам и их деятельности. Данный вид источников достоверен и достаточно информативен. Привилегии, полученные дворянством, особенно в экономической сфере, помогают лучше понять условия, в которых приходилось заниматься предпринимательской деятельностью помещикам-славянофилам.

В работе мы учитывали одну из важных тенденций законотворчества верховной императорской власти, полностью исключавшую возможность юридического оформления и законного функционирования политических движений в России. Подобная общественная деятельность, несомненно, была под запретом. Поэтому само участие в кружке славянофилов носило нелегальный характер, за что полагалась уголовная или административная ответственность.

Существенный объем информации при написании работы был накоплен за счет материалов отечественной периодической печати. Среди них следует выделить публикации журналов,'которые выходили в середине XIX в. (а именно «День», «Москвитянин», «Отечественные записки» и др.). В них публиковались статьи, авторами которых были философы, историки, чиновники, публицисты и писатели, а также чиновники, яв-

лившиеся непосредственными разработчиками проектов реформирования государственного устройства России.

Определенную роль в изучении темы сыграли документы личного происхождения - мемуары. Несмотря на свойственную им особую субъективность и ангажированность, они все же незаменимы при выявлении авторской, персоналистской специфики политического учения славянофилов. В работе над настоящим исследованием использованы дневники и воспоминания И.С. Аксакова, П.В. Анненкова, К.Д. Кавелина, И.И. Панаева, Ю.Ф. Самарина, А.И. Кошелева, Е.М. Феоктистова, А.Н. Эпгель-гардтаидр.

Практическая значимость работы. Учет исторического опыта и теоретического наследия славянофилов, надеемся, поможет в разработке современного подхода к решению сегодняшних политических проблем, а именно: принятия государственной властью компетентных управленческих решений и формирование региональной политики с учетом национальных традиций и сформировавшейся ментальное™ российского общества. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в обобщающих трудах по истории общественного движения дореволюционной России, при подготовке учебных пособий, лекционных и специальных курсов.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были апробированы на конференциях и семинарах различного уровня, проходивших в Алтайском государственном университете (2004 г.), в Московском государственном университете сервиса (2005 г.), на Международной конференции «Алтай 2005» (г. Барнаул). По теме опубликован ряд статей в научных и методических сборниках. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры политической истории Алтайского государственного университета. ^

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, а также приложений.

Во введении определяются актуальность и новизна темы, объект, предмет, цель и задачи исследования, хронологические и территориальные рамки работы, раскрывается содержание некоторых использованных в тексте понятий и терминов, дается историографический обзор литературы, устанавливается степень и уровень изученности рассматриваемой проблематики, обосновывается практическая значимость диссертации.

Первая глава «Социальные истоки русского почвенничества» состоит из трех разделов.

В разделе 1.1. «Общая характеристика развития славянофильской мысли в России» представлен этап зарождения, эволюции понятия «славянофил»;

Отечественное либеральное общественное движение возникло при Екатерине II, в результате проникновения из Западной Европы идей мыслителей эпохи Просвещения в XVIII в. Яркими представителями либерального течения первой четверти XIX в. были декабристы.

В русском языке термин «славянофил» появился в 1802 г. и вначале относился только к А С. Шишкову, который выступал за использование церковнославянского языка в повседневиой жизни. В 18301860 гг. «славянофил» — это общественный деятель, отдающий предпочтение славянам перед другими народами. Сами же славянофилы считали, что это название сложилось по недоразумению, так как оно не отражало сущности движения. Негативный оттенок понятию «славянофил» придала в 1844 г. прозападно настроенная петербургская журналистика.

В то время выделяли пять критериев, по которым выявляли идеологическую принадлежность к группировке славянофилов. Во-первых, это православная вера, являвшаяся, по мнению сторонников данного направления, основой всего духовного, разумного и нравственного бытия; во-вторых, это Древняя Русь, сформировавшаяся как этнокультурное единое пространство, основанное на христианской любви к отечеству, где сохранилась крестьянская община; в-третьих, Москва — это символ древней Руси» она имела колоссальное историческое значение как столица; в-четвертых, гордость и уважение за русского человека как.носителя родного языка и особых моральных качеств; в-пятых, наличие духовной связи русского народа с другими славянскими национальностями, основанной на общей религии, этническом происхождении.

В странах, где исторически проживали славяне, шло активное исследование этого этноса. Оно отчасти было связано с широкой ответной реакцией на распространение среди восточно-европейской интеллектуальной элиты немецкого романтического национализма.

В тот же промежуток времени этнографией и фольклористикой западных славян занимались чешские и хорватские ученые Т. Ганка, Л. Штур, П.Й. Шафарик, Л. Гай и др.

Первая апробация идей славянофилов связана с кружком любомудров, которые активно начинали осваивать идеи немецкого философа Ф.В. Шеллинга,

В разделе 1.2 «Вызревание идей славянофилов в кружках философствующей молодежи 1830-1840-х гг.» раскрыты основные этапы становления славянофильства как течения политической мысли.

Во второй четверти XIX в. сформировалось два кружка философствующей молодежи. Кружок Н.Г. Станкевича включал в себя как будущих славянофилов, так и западников. В этом сообществе закрепилось европейское -понимание действительности. Неформальным лидером этого кружка в последние годы существования был М.А. Бакунин, чьей заслугой является популяризация философии Гегеля среди образованной отечественной общественности.

Параллельно в 1831 г. в Московском университете сформировалась группа людей, увлекшихся идеями Сен-Симона и Ш. Фурье. В него входили А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.И. Сазонов и т.д. Этот кружок разделял идеи республиканизма и лозунг Великой французской революции - «свобода, равенство и братство».

Раскол между западниками и славянофилами произошел в 1837— 1838 гг., когда вышли в свет «Философические письма» П.Я. Чаадаева. ВТ. Белинский сменил тогда парадигмы Ф.В. Шеллинга на диалектику Г.В. Гегеля, а в сочувствии угнетенным Османской империей славянским народам он увидел «прославление темной культуры» этих национальностей.

По донесениям николаевской политической полиции выделялось три вида славянофилов. Первые занимались литературной деятельностью и имели вес и значение в разработке концепции об уникальности России и населяющего ее народа. К ним относились С.П. Шевырсв, Ф.Н. Глинка, К.С. Аксаков и др. Все они отличались высокими моральными и нравственными качествами. Вторая категория славянофилов не занималась литературой. Многие из них не были славянофилами по убеждению, а стали так себя называть, чтобы привлечь к себе внимание и быть оригинальными. Третья категория — это люди, ограничившиеся только внешним подражанием, не вникавшие в теоретические аспекты славянофильства. Они носили шапки-мурмолки, рубахи с косыми воротами

К 1858 г. славянофилы представляли собой уже фактически прото-партийную организацию. Члены этой группировки тесно контактировали между собой, согласовывая свои мнения по определенным вопросам путем переписки и личных встреч в собственных домах и столичных салонах (например, семьи Елагиных), финансировали журналистскую деятельность славянофилов. Главными литературными органами были «Русская беседа», «Сельское благоустройство».

Западники в частности К.Д. Кавелин положительно относился к личности Петра I. Историк считал, что если бы не патриархальная атмосфера, царившая в московском государстве, он провел бы по настоящему

великие преобразования, которые навсегда изменили бы облик всей страны к лучшему. Пример К.Д. Кавелина наглядно показывает стремления современных отечественных либералов к сильному лидеру, и это не случайная, а архетипическая черта. Он назвал Петра I основателем личной свободы и первой личностью среди «безличных народных масс»

Славянофилы попытались развеять миф о «гениальных» преобразованиях Петра I, который якобы «прорубил окно в Западную Европу». С их точки зрения, император инициировал псевдоевропеизацию в виде формального заимствования внешних атрибутов европейского образа жизни и методов управления страной. Славянофилы противопоставили «бюрократическому государству» Петра I государство «земское». Суть «славянофильского проекта» заключалась в следующем. Во-первых, в максимальном развитии крестьянского самоуправления. Во-вторых, в распределении аналогичных самоуправленческих начал, а также выборной процедуры формирования органов власти на уровень уездов, областей и даже государства в целом.

В разделе 1.3 «Экономическая деятельность как фактор формирования либеральных политических воззрений» рассмотрены методы хозяйствования предпринимателей-славянофилов и их проекты по развитию отраслей экономики России.

Славянофилы были выходцами из родовитого крупного и среднего поместного дворянства. Имея солидную теоретическую подготовку, они пытались практически использовать полученные знания в своих частных хозяйствах. Понимая, что принудительный крепостной труд неэффективен, славянофилы-предприниматели стали самостоятельно решать этот вопрос. A.C. Хомяков переводил своих крестьян с барщины на оброк путем заключения договоров с ними. А.И. Кошелев отпускал крестьян по добровольной схеме, определяя сумму выкупа по рыночным ценам фактических продаж людей или по эквиваленту стоимости рекрутской квитанции.

Славянофилы считали, что успешное развитие предпринимательства возможно лишь при условии сокращения чрезмерно контролирующей и регулирующей роли государства в делах общества. Они сотрудничали, тесно взаимодействовали с капиталистами нового поколения В.А. Кокоревым, П.М. Третьяковым и др. Эти люди не принадлежали к старинным купеческим династиям. Капиталы они создавали трудом и умом в течение своей жизни.

Почвенники считали, что Россия может догнать западно-европейские страны в области сельского хозяйства путем реформирования крестьянской общины, путем «выселка» и «артели». Выселок — это переселение части членов общины на новые малоосвоенные территории. Ар-

тель - это ремесленная община, направленная на изготовление товаров и услуг на продажу.

Славянофилы разработали план строительства сети железных дорог, исходя из экономических потребностей страны, в отличие от правительства, которое во главу угла ставило военно-стратегические задачи. По их мнению, ведущую роль в железнодорожном строительстве должен играть частный капитал. Вместе с тем они являлись противниками льгот и привилегий в бизнесе для отдельных категорий лиц (в частности, для немцев — подданных Российской империи).

Можно провести параллель между славянофилами-хозяйственниками и слоем «новых дворян» - джентри в Англии. И те, и другие бросили государственную службу и занялись частно-предпринимательской деятельностью, чтобы стать вполне самостоятельными людьми, независимыми . от государственных привилегий и благ, предоставляемых за службу.

Глава II «Ранний земский конституционализм в контексте политической истории России 1850-1860-х гг.» состоит из двух разделов.

В разделе 2.1 «Истоки отечественной конституционно-правовой традиции» раскрываются общетеоретические положения.

Конституционализм - это политико-правовая доктрина, социально-политическое движение и государственно-правовая практика, основанные на идее ограничения произвола власти, подчинения ее закону, нормам, закрепленным в конституции или иных документах, имеющих высшую юридическую силу.

Русский конституционализм — одна из традиционных идеологических тенденций, тесно связанная с интересами отечественной феодальной аристократии. Историю русского конституционализма можно проследить с XVI века. Его начало ознаменовалось 4 февраля 1610 г. проектом договора М.Г. Салтыкова и бояр, предложенного польскому королю под Смоленском.

В XVIII в. русский конституционализм оформился как самостоятельное политическое движение «нового дворянства», т.е. дворян, сделавших карьеру при Петре I, и пережил драматическое событие 1730 г., когда представителям Верховного тайного совета не удалось ограничить власть монарха.

Представителями дворянского конституционализма в истории России все-таки следует считать декабристов. Об этом свидетельствуют программные документы движения; «Конституция» Н.М. Муравьева и «Русская Правда» П.И. Пестеля,

Можно констатировать, что в начале XIX в. в России происходило активное теоретическое освоение и разработка русской политической мыслью идеи конституционной монархии. В основе этого процесса лежа-

ла практическая адаптация опыта государственного устройства ряда стран Западной Европы.

2.2. «Славянофильский (почвеннический) конституционализм 1850-1860-х гг.»

Следует подчеркнуть определенную условность используемого в диссертации понятия «земский конституционализм», которое в основном отражает специфику восприятия идеологии данной общественной группировки ее политическими оппонентами.

Ядром земского конституционализма стало «славянофильство». Активную роль в реанимации «земской идеи» играли И.С. Аксаков, А.И. Ко-шелев и Ю.Ф. Самарин.

А.И. Кошелев выступал за немедленный созыв Общеземской думы с законосовещательными функциями и представительными органами в регионах. Он предложил трехстепенную систему формирования общероссийского думы. Сначала надо выбрать представителей от уездов, затем от губерний. Количество выборных для избрания в вышестоящий представительный орган должно составлять от 3 до б человек в зависимости от численности населения в данном регионе. Главная их задача -развитие общественного мнения и помощь в налаживании эффективного управления страной. Через продолжительное время на подготовленной и созревшей народной почве совместно с государственной властью создается конституция. По А.И. Кошелеву, конституция, т.е. государственное уложение, не правовая норма, выраженная письменно, а традиция. Все эти процессы должны происходить мирно и постепенно. Эта точка зрения была самой взвешенной и последовательной среди почвеннического и либерального лагеря.

Ю.Ф. Самарин стоял на более умеренных позициях. Он был категорически против конституции, созданной как по воле дворянства, так и по воле народа. Поскольку (народное, как он считал) самодержавие представляло собой надгрупповой характер и главного регулятора социальных противоречий, Ю.Ф. Самарин был противником Земской думы, предполагая создавать общественные учреждения «снизу», на местах. С созданием представительных органов на местах со временем появится Всероссийская земская дума. Поэтому Ю.Ф. Самарин горячо приветствовал земскую реформу 1864 г. и сблизился с группировкой «либеральной бюрократии».

И.С. Аксаков был твердым сторонником идеи Земского собора, которая была разработана еще ранними славянофилами — A.C. Хомяковым, К.С, Аксаковым. Но реализовать этот проект на практике он не стремился, ссылаясь на несвоевременность и отсутствие нравственных представлений о Земском соборе в обществе. Что касается введения конституции,

то он был убежденным противником ее в любых формах и проявлениях, так как самодержавие, по его мнению, не должно быть юридически ограничено. Политический мыслитель предлагал два возможных способа реального ограничения деспотических наклонностей самодержавия: посредством нравственности и через свободу слова и печати для общественного мнения. Непосредственным выражением общественного мнения являются средства массовой информации. Он разработал свой оригинальный проект «Правил о печати», в котором отстаивал идею личной юридической ответственности за злоупотребления печатным словом исключительно перед судом, чтобы тем самым гарантировать реализацию каждому гражданину «неотъемлемого права мыслить и говорить». В таком суде он видел преграду для реакционеров, стремившихся подавить свободу слова и печати. В целом И.С. Аксаков стал заложником морального подхода, сформулированного славянофилами еще в 1830-1840-е гг., к объяснению проблем реформирования, государственного строительства, функционирования законов. Это четко проявляется во время его работы в газете «День», на страницах которой он постоянно менял свою точку зрения по проблеме земского представительства.

Третья глава «Мыслители славянофильского почвеннического направления в поиске общенациональной русской идеологии» состоит из двух разделов.

В разделе 3.1. «Сравнительная характеристика государственной (николаевской) и общественной (славянофильской) национальной идеологии во второй четверти XIX в.» анализируются два проекта национального развития страны.

В работе отмечается, что' фундаментом государственной и общественной славянофильской идеологии была триада «самодержавие-православие-народность». Но смысл в эти компоненты обеими сторонами закладывался разный. Мыслители-славянофилы выступали за неограниченную политическую власть самодержца, но с обязательным условием сохранения за населением гражданских свобод и функционированием законосовещательного Земского собора. Православная церковь должна быть отделена от государства. Под «народом» славянофилы понимали в первую очередь русское крестьянство, потому что оно меньше всех остальных сословий подвергалось «европеизации», сохранило обычаи, фольклор, традиции самоуправления, имело русский облик и говорило на русском языке. Отечественное дворянство с точки зрения славянофилов народом не является. Высшее сословие могло стать им лишь тогда, когда отбросит слепое подражание Западной Европе и тогда для него наступит, «желанное возвращение ко всему родному» т.е. вернется к своим историческим корням.

Начало 1850-х гг. ознаменовалось активизацией общественной деятельности почвенников. Это было связано с несколькими факторами. К этому моменту многие из них оставили государственную службу и стали относительно свободными людьми, успешно реализовали себя в предпринимательской деятельности, стали достаточно профессиональными литераторами и журналистами, обладали обширными знаниями по истории Киевской и Московской Руси. Для широкого распространения своих идей среди образованной части населения славянофилы сконцентрировали свои усилия на издании журнала «Московский сборник».

Автор констатирует, что для идеологов официальной народности самодержавие - это неограниченная власть императора. По их мнению, народность - это совокупность людей, имеющих одно общественное устройство, повинующиеся одной власти. Народу отводилась роль объекта -пассивного исполнителя воли государства. Православная церковь является частью государства.

3.2. «Идентификация славянофилов как общественно-политическое движение»

Российское государство переживало путь формирования современной русской нации в XIX в. Как логическое последствие этого процесса — появление идеологии национализма. Позже государственная национальная идеология выродилась именно в имперский национализм, а не в патриотизм.

В первой половине XIX в. в России сложилась уникальная ситуация. Как первенствующее, господствующее сословие дворянство коренным образом отличалось от остального населения страны. У него были свои мода, этикет, круг общения и образ жизни. Многие из дворян не имели понятия об истории своей родины. Представители высшего света говорили даже с акцентом на родном русском языке, предпочитая вести переписку и общаться только на французском.

Но постепенно сформировалась группа образованной дворянской молодежи, которая заинтересовалась своими генетическими «корнями», почвой и своей историей. К.С. Аксаков, ИВ. Киреевский, A.C. Хомяков и другие стали ездить по стране и собирать русские народные сказки, пословицы и опубликовать их. Они хотели и, главное, сумели в конечном итоге привлечь внимание европейски образованной части общества к собственному народу, к своей национальной идентичности (этнической природе). -

; В работе отмечается, что успешное проведение модернизации невозможно, когда общество расколото. Только возвращение к своим единым историческим корням позволит обществу консолидироваться, а именно объединить европейски образованное дворянство и русский народ. Это

помогло бы сформулировать русскую национальную идею и осуществить ее на практике. В этом и выражался традиционализм славянофилов.

Диссертантом приводится пример успешной традиционалистской модернизации Японии в XIX в. При приблизительно сходных условиях России и Японии последняя сделала качественный рывок в будущее по всем показателям.

В заключении сделаны следующие выводы. Проанализированы основные составляющие славянофильской политической концепции, которая представляет собой одну из важнейших страниц в истории русской политической мысли и общественно-политического движения XIX в. При всех более или менее значимых различиях во взглядах А.И. Кошелева, И.С. Аксакова и Ю.Ф. Самарина, по моему мнению, можно говорить о наличии у славянофилов 1850-1860-х гг. единой политической доктрины.

Славянофильское (почвенническое) общественное течение появилось в 1837-1839 гг. Большое влияние на взгляды славянофилов оказали русские философы - «любомудры» и «кружок Станкевича». Период 1850-1860-х гг. ознаменовался наибольшим взлетом идейно-теоретической и общественной активности почвенников. Ядро славянофильского кружка составляли братья И.С. и К.С. Аксаковы, братья И.В. и П.В. Киреевские, A.C. Хомяков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, В.А. Черкасский, II.B. Чижов, В.А. Елагин и др.

К 1858 г. почвенническое движение представляло собой протопар-тийную структуру. По ключевым вопросам вышеназванные мыслители разработали программу стратегического развития страны. Они располагали определенными информационными, финансовыми ресурсами. Кружки существовали в Москве и Петербурге, однако движение отличалось малочисленностью участников и малой общественной популярностью в регионах.

В отличие от западников славянофилы пошли дальше именно в проекте политического преобразования России, но с учетом национальных традиций. Теоретики славянофильства выступали за восстановление демократических начал, в первую очередь выборности, в государственном управлении, во внутрицерковной жизни, которые были уничтожены преобразованиями Петра I. Политическим идеалом для славянофилов был самодержец, который осуществляет свои полномочия вместе с Земской думой или Собором, которые в свою очередь венчают собой всю систему местного самоуправления. В дальнейшем с укоренением в российской политической культуре ценностей представительного правления, политической толерантности появится собственно русская конституция, т.е. конституционная монархия. По сравнению со своими оппонентами в

1850-1860-х гг. западники были против общероссийских представительных учреждений в любом виде и более узко оценивали роль земских учреждений, считая, что народ России еще не готов к полноценному участию в политической жизни России. -

С конца 1840-х гг. славянофилы-предприниматели, понимая всю неэффективность крепостного труда, начали целенаправленно выступать за экономическую модернизацию Российской империи путем отмены крепостного права с обязательным освобождением крестьян с землей, за добровольный их выход из общины; строительство железных дорог, перевод высшего и среднеспециального образования на нужды промышленности и введение равных условий для осуществления предпринимательской деятельности для всех национальных и социальных групп населения. Слабым моментом в программе славянофилов являлась недооценка института частной собственности в крестьянской среде.

Славянофильство - это первое в истории России общественное национальное движение, идейным стержнем которого было альтернативное государственническому толкование теории официальной народности, разработанной министром просвещения С.С. Уваровым. С точки зрения государства, это движение было переведено в ранг неблагонадежных. Об оппозиционности данного течения свидетельствуют аресты ее лидеров И.С. Аксакова, Ф.В. Чижова, Ю.Ф. Самарина и организация негласного наблюдения за ними Третьим отделением собственной его императорского величества канцелярии.

Традиционализм славянофилов проявлялся в идее реставрации в новых исторических условиях институтов земского представительства, существовавших в допетровскую эпоху для поэтапной, постепенной политической модернизации страны.

Как никто другой, славянофилы отстаивали базовые 'гражданские свободы: совести, слова и печати. В частности, И.С. Аксаковым были разработаны правила работы для молодой русской журналистики и издательств. Почвенники понимали, что независимая, профессиональная отечественная журналистика - это залог грамотного представления своей страны на международной арене.

Будучи религиозными людьми, они предлагали глубокое реформирование православной церкви в рамках традиционных, общепринятых либеральных стандартов. Целью славянофильских преобразований церкви являлось отделение этого института от государства, отмены преследования по религиозному принципу. Главным принципом работы православной церкви должно стать убеждение, а не насилие. Все эти мероприятия поднимут авторитет церкви в глазах рядовых верующих, укрепят

связь с паствой, освободят от оторванности и закостенелости, диктуемых виутрицерковным регламентом.

Подводя итоги вышесказанному, мы хотим акцентировать ваше внимание на том, что идеи и деятельность представителей классического славянофильского почвеннического движения 1850-1860 гг, явились дальновидными, взвешенными и жизнеспособными. С полной ответственностью можно сказать, что славянофилы являются полноценными представителями аутентичной либеральной идеологии в России,

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Шарапов А.В.Основные движения в отечественном конституционализме на рубеже 1850-1860 гг. И Конституционализм и федерализм в России (19-20 вв.) : сборник статей / под ред. С.Г. Щеглова. - Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2004. - С. 138-144 (0,35).

2. Шарапов A.B. Идейные особенности славянофильского движения // Россия 2005: реформы, политические процессы - в окружении «цветных революций»: Сборник материалов XII международной политологической конференции. - Барнаул : Изд-во Барн. юрид. ин-та МВД России, 2006. - С. 254-256 (0,1).

3. Шарапов A.B. Славянофилы-предприниматели как образец развития дворянства в России в середине XIX в. // Актуальные проблемы развития социально-политического и религиозного пространства России : сборник статей / под ред. П.К. Дашковского, Е.В. Притчипой. - Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2005. - Вып. 1. - С. 34-*0 (0,25).

4. Шарапов A.B. Экономическая деятельность как фактор формирования либеральных политических воззрений у славянофилов // Гумани-тарныйсервис: X Международная научная конференция «Наука - сервису». Кн. 3: Материалы секций: «История и культура повседневности» и «Актуальные проблемы социально-гуманитарного сервиса» / под ред. В.Э. Багдасаряна, О.Я. Гойхмана; ГОУВПО «МГУС». - М., 2005. - С. 1018 (0,5).

Подписано в печать 28.09.2006. Формат 60x84/16. Усл. печ. л.1,0. Тираж 100 экз. Заказ 329. Типография Алтайского государственного университета: 656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шарапов, Алексей Владимирович

Введение.

Глава 1. Социальные истоки русского почвенничества. 1.1 .Общая характеристика развития славянофильской мысли в России.

1.2. Вызревание идей славянофилов в кружках философствующей молодежи 1830-40х гг.

1.3. Экономическая деятельность как фактор формирования либеральных политических воззрений.

Глава 2.Ранний Земский конституционализм в контексте политической истории России 1850-1860х гг.

2.1. Истоки отечественной конституционно-правовой традиции.

2.2. Славянофильский (почвеннический) конституционализм 1850-1860х гг.

ГлаваЗ. Мыслители славянофильского почвеннического в поиске общенациональной русской идеологии

3.1. Сравнительная характеристика государственной (николаевской) и общественной (славянофильской) национальной идеологии во второй четверти Х1Хв.

3.2.Идентификация славянофилов как общественно-политическое движение.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Шарапов, Алексей Владимирович

Актуальность диссертационного исследования обусловлена реалиями современного периода эволюции общественно-государственной системы в России, который можно определить как очередной кризисный виток «спирали исторического развития». В подобное время отмирают, ликвидируются или модифицируются прежние, устаревшие политические формы национальной государственности. Взамен старых структур создаются новые, а подчас реанимируются структуры и ранее уничтоженные традиционные институты. Поэтому обращение к некоторым идеям, характерным для отечественной классической политической мысли XIX в., уже тогда ставившей вопрос о коренной трансформации сложившихся взаимоотношений между государственной властью в России и русским обществом, в контексте современной ситуации представляется достаточно своевременным.

Сам процесс реформирования государства в посткоммунистической России на рубеже XX-XXI вв. стимулировал рост профессионального интереса специалистов-исследователей к проблемам истории русского и западного классического либерализма. Это и неудивительно, поскольку потребность в переориентации национального сообщества на такую систему мировоззренческих идеологических ценностей, которая бы вполне соответствовала стремительно меняющимся реалиям, до настоящего времени остается неудовлетворенной. Данный фактор прежде всего и стимулирует повышенное внимание научной общественности, а также формирующейся политической элиты к нормативным ценностям современной базовой идеологии большинства успешно развивающихся западноевропейских стран. Тематика, связанная с проблемами демократии, конституционализма и либерализма, продолжает разрабатываться в новейших публикациях отечественных историков, политологов и философов, инициирующих и поддерживающих совершенно необходимую в таких условиях и потому актуальную дискуссию1. Но нельзя не заметить, что предметные рамки работ об исторических судьбах и перспективах собственно российской разновидности либерализма заведомо сужены. Большинство авторов данного направления предпочитают рассматривать в качестве полноценной отечественной модификации данной идеологии по преимуществу только различные версии классического российского западничества. Вместе с тем из формата обсуждаемой проблематики выпадают вопросы, связанные с историей альтернативного по отношению к европоцентристскому варианту направления собственно русской либеральной мысли - так называемого славянофильства.

Неслучайно в начале XXI в. в России были переизданы отдельные работы видных теоретиков классического славянофильства- И.С. Аксакова и А.И. Кошелева . Отчасти это связано с активной научной деятельностью Т.Ф. Пирожковой, которая продолжает пропагандировать славянофильские идеи. С другой стороны, в условиях постоянного увеличения диспропорции в экономическом положении столицы по сравнению с другими регионами страны укореняется мнение о необходимости переноса столицы. С появлением лозунга «Москва - это не Россия» современному московскому правительству приятно осознавать, что именно славянофилы 150 лет тому назад обосновывали, что исторически закономерно считать столицей России Москву, а не имперский Петербург. Поэтому неслучайно книги по славянофильской тематике переиздаются именно в Москве.

Ключевые политические идеи славянофилов известны и достаточно популярны в современной России. Однако противники этого учения постарались их исказить и представить в превратном виде. До сих пор в современном общественном сознании воспроизводится старый

1 Гоголевский Н.В. Очерки истории русского либерализма XIX - нач. XX в. СПб., 1996. С. 3.

2 Аксаков И.С. От чего так нелегко живется в России? М., 2002. ; он же. У России одна -единственная столица. М., 2006; Аксаков И.С. в его письмах: в Зт. М., 2003; Кошелев А.И. Записки. М., 2002. западнический миф о славянофилах как поборниках архаичной старины и противниках прогресса. Между тем по вопросу о наиболее предпочтительном для страны органичном общественно-государственном устройстве национальная мысль нашла адекватное и самостоятельное выражение именно в славянофильском почвенничестве. В то же время отечественная политическая литература западнического толка представляет собой зачастую апологию некритически заимствованных инонациональных идей, являвшуюся по существу искаженным отголоском внешне разнообразных, но единых по своим истокам западноевропейских идеологических концепций линейно-прогрессистского детерминизма, тогда как славянофильская мысль - это результат собственно национального идейного творчества, опирающегося преимущественно на менталитет, базовые моральные ценности, религиозные верования и убеждения, мифологию и психологию русского народа. Причем данная идеология не является антизападническим «самобытничеством» в чистом, так сказать, виде. Будущие основатели славянофильства воспитывались и получали образование по европейским стандартам. Они высоко ценили позитивные достижения западноевропейской цивилизации, которые России, со славянофильской точки зрения, как раз и необходимо было перенять, адаптируя их к условиям национальной жизни, охотно перенимали современные для того периода зарубежные методы и технологии хозяйствования.

Мыслители славянофильского направления не были противниками всесторонней модернизации русского общества и отечественной государственности. Наоборот, они разрабатывали и защищали свой собственный оригинальный проект структурного реформирования основ политической системы, который предполагал восстановление традиционно русских учреждений общественного (земского) представительства и самоуправления. С их точки зрения, по своей функциональной роли и по многим параметрам органы земства, ликвидированные утвердившимся в

России бюрократическим имперским режимом, были гораздо ближе к системе конституционного, демократического типа, чем институты абсолютной монархии, скопированные Петром I и его преемниками с западноевропейских прототипов. «Петровщину» славянофилы критиковали не только за ее демонстративный разрыв с национальными политическими традициями. Например, сформировавшуюся и резко усиливающуюся в период империи всевластную самодержавную бюрократию они довольно точно и, главное, справедливо характеризовали как «средостение», т.е. как жесткий барьер, который препятствует нормальным взаимоотношениям русского общества с верховной властью. Именно поэтому мыслители-славянофилы выступали за полноценную, коренную дебюрократизацию отечественной системы государственного управления. Тем более, что в странах Западной Европы одним из важных направлений процесса модернизации являлся, как известно, комплекс мер по «рационализации» бюрократии. Именно буржуазия была заинтересована в такой реформе государства, которая сокращает, удешевляет, усовершенствует, оптимизирует сам этот институт, посредством которого государственная власть выполняет свою главную обязанность управляющего в национальном «доме». Понятно, что этого можно достичь с помощью создания своеобразной системной коалиции между монархом и парламентом, выражающим волю общества, нацеленной именно против бюрократии . Лишь там, где сильным и самостоятельным является гражданское (буржуазное) общество, властные полномочия бюрократии не могут абсолютизироваться в такой степени, как это было, например, в послепетровской Российской империи.

Псевдомодернизация, инициированная Петром I, была неорганичной хотя бы потому, что как раз «органы» национальной общественно-государственной системы в ходе ее были полностью ликвидированы. Вместо них создавались «институты» наднациональной бюрократической

Медушеский А.Н. Макс Вебер и российский конституционализм // Отечественная пирамиды имперского режима, которая впоследствии давила и уничтожала ростки гражданского общества в России. Поэтому «пробуржуазно» настроенные общественные деятели славянофильской ориентации принципиально жестко критиковали всю крепостническую политику Петра I, не приблизившую, а отдалившую Россию от политически желаемой цели - современности.

Именно в литературных трудах представителей классического славянофильского почвенничества уже в середине XIX в. впервые ставилась и актуализировалась с позиций нравственно-политического свободомыслия проблема неуклонно обострявшегося кризиса взаимоотношений между правящей в России наднациональной государственной властью и русской национальной общественностью.

Поэтому специальное диссертационное исследование одной из самых влиятельных как для своего, так и для настоящего времени модификаций традиционного для отечественной политической мысли комплекса идейных ценностей русского славянофильства 1850-1860-х гг. представляется достаточно своевременным.

Почвенничество - это русское литературно-общественное направление 1850-1860-х гг. Главная идея этого движения - признание национальной «почвы» как основы традиционности желаемого социального и духовного развития России. Собственно к почвенникам обычно относят не только А.А. Григорьева, братьев М.М. и Ф.М. Достоевских, Н.Н. Страхова, но и представителей классического славянофильства. Как идеология почвенничество претендовало на консолидированное объединение всех национальных общественных течений вокруг базового тезиса о цивилизационной самобытности России. Оно высоко ценило европейскую культуру. Основой социальных преобразований мыслилась программа «постепенства и малых дел», призывающая к слиянию всего история. 1993. №2. С. 90. просвещенного общества» с народом в общинных и земских формах, традиционных для русского быта4.

По мнению A.JI. Андреева, интерпритируемое в широком понятийно-терминологическом смысле почвенничество - это особый тип сознания и идеологическое направление, возникающее как альтернативный ответ на противоречия варианта так называемой догоняющей модернизации, реализуемый в политической и религиозной, философской мысли, публицистике, художественной литературе и других сферах духовной жизни. Как идеология почвенничество возникает в процессе крупномасштабного заимствования инонациональных стериотипов зарубежного образа жизни, когда высший, элитарный слой общества адаптируется к «чужим» культурам и перестает разделять жизненные ценности собственного народа. Но часть интеллектуальной элиты неизбежно выдвигает в противовес этому негативному процессу идею восстановления духовной связи с основным массивом национального бытия. Концептуально же она оформляется в соответствующей рефлективно-философской метафоре «почва»5.

Так, для В.В. Зеньковского почвенничество - это движение русских интеллектуалов 1860-1880-х гг., которые строили свои персональные философские системы исходя из базовых нравственных основ христианского религиозного мировоззрения. Главным смыслом философии «почвенности» является искание «непосредственности» через восстановление «органичной цельности» в созерцании мира и в историческом творчестве6.

Л.И. Блюхер и Г.Ю. Любарский, отождествляет славянофильство и почвенничество. Почвенники (славянофилы) - это люди западной культуры, которые впервые смогли в понятиях классической западной европейской

4 Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 500. В дальнейшем этот термин будет использоваться автором диссертации исключительно по отношению к славянофилам.

5 Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты. М., 2001. С. 300.

6 Зеньковский В.В. История русской философии. Ростов-на-Дону, 2004. С. 462. философии наиболее полно выразить коренной смысл национального русского мировоззрения7.

Итак, почвенничество - это общественное течение, выступающее за выборочную модернизацию страны в различных областях с учетом национальных особенностей и традиций.

Славянофильское движение сыграло далеко не последнюю роль в идейном развитии, экономических, социальных и духовных основ российского общества как в середине XIX в., так последующем. Славянофилами был обозначен круг вопросов, которые остаются дискуссионными и на сегодняшний момент: роль личности Петра I, взаимоотношения Запад-Россия, значение крестьянской общины в экономике страны и ее влиянии на формирование личных качеств крестьянина. Отсюда вытекает необходимость комплексного изучения славянофильства.

Историография темы представлена работами как обобщающего, так и специального характера. Однако идеология данного течения чаще всего рассматривалась как консервативное или умеренно либеральное направление. Характерно, что некоторые из отечественных исследователей уже обращали внимание на противоречия и очевидные изъяны научной интерпретации общественно-политических воззрений славянофилов. Критические замечания высказывались по преимуществу теми авторами, кто разрабатывает дискуссионные проблемы истории русского общественного движения 1850-1860-х гг. Это и понятно, поскольку искажение статусной роли славянофильского движения в имеющейся литературе накладывает свой негативный отпечаток на событийный фон эпохи.

Учитывая данный историографический факт, автор диссертации попытался выделить, обобщить и сгруппировать разрозненные фрагменты п

Блехер Л.И., Любарский Г.Ю. Главный русский спор : от западников и славянофилов до глобализма и Нового средневековья. М,, 2003. С. 52. альтернативно-критического подхода к теме, который уже обозначился в исследовательской литературе.

Первоначальный этап изучения творчества славянофилов (1880-1917 гг.) связан с опубликованием в отечественной печати ранее запрещенных правительственной цензурой работ К.С. и И.С.Аксаковых, И.В.Киреевского и других славянофилов. Вследствие этого появились первые исследования почвеннического движения.

Н.П. Колюпанов первым из исследователей той эпохи собрал и систематизировал информацию о личной жизни, взаимоотношения с друзьями и оппонентами, проекты реформ в различных сферах жизни одного из самых ярких представителей славянофильского движения А.И. Кошелева8.

А.Д. Градовский отмечал в своей работе консервативность этого движения, так как оно, по его мнению, отрицало общепринятые юридические нормы, идеализировало русский народ и зачатки свободы, которых на самом деле не было9. А.В. Васильев обосновывал идею о ненужности политических партий в России, при этом опирался на славянофильские разработки о сочетании земского самоуправления и личной свободы с самодержавием10. Н. Белозерский изучал философские идеи славянофилов, которые повлияли на мировоззрение А.И. Герцена".

В последние годы жизни и после смерти И.С. Аксакова его личным фондом заведовал С.В. Шарапов. В 1880-1890-х гг. он активно разрабатывал, пропагандировал славянофильскую трактовку развития земского самоуправления в России. По его мнению, главным условием

8 Колюпанов Н.П, Биография А.И. Кошелева. М., 1892. Т. 1-2.

9 Градовский А.Д. Славянофильская теория государственности // Голос. 1881. №159. С. 67-72.

10 Васильев А.В. Самодержавие и правовой порядок // Теория государства у славянофилов. СПб., 1898.

11 Белозерский.Н. Герцен, славянофилы и западники. СПб., 1905. 53 с. независимого существования и функционирования земских учреждений являлось самодержавие12.

Значительный объем фактического и оценочного материала, имеющего прямое отношение к теме, вводится исследователями данного периода в научный оборот впервые. В результате создавалась обширная информационная основа для последующих разработок. Историографическая ценность публикаций этого времени достаточно велика, что объясняется многообразием предлагавшихся тогда концептуальных версий освещения проблем, связанных с оценкой общественно-политической деятельности славянофилов в 1850-1860-е гг.

Второй этап в изучении темы совпадает с революцией 1917 г., Гражданской войной и последующим периодом формирования государственной системы раннего большевизма, когда изучение славянофильского движения отошло в тень. В этот период руководство молодого советского государства стимулировало популяризацию представителей революционно-демократической общественной мысли: А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского и др.

Социалистический подход к славянофильству получил свое развитие в марксистской историографии, началом которой следует считать работы Г.В. Плеханова, который первым из историков, следуя марксистской методологии, поставил вопрос о классовой природе славянофильства. В своих воззрениях он сближал славянофильство и теорию «официальной народности». Согласно Г.В. Плеханову, именно «из мнений славянофильской школы, из мнений ее основоположников, выросла вся та реакционная политическая идеология, на которую до сих пор опираются наши враги, враги народной свободы и народного просвещения»13.

К середине 1930-х гг. целенаправленные исследования идей славянофилов возобновились. Славянофильское общественное движение рассматривалось как националистическо-помещичья группировка.

12 Шарапов С.В. Самодержавие и самоуправление // Русское дело. 1888. №49. С. 88-94.

Крупным знатоком творчества А.И. Герцена являлся в то время Н.С. Державин. Одним из его научных интересов было исследование общих и отличительных черт в мировоззрении А.И. Герцена и славянофилов в понимании роли крестьянской общины, русского духа, склада ума русского человека, православия и т.д.14.

С.С. Дмитриев рассматривал славянофильство с позиций марксизма как помещичью теорию, представляющую консервативный характер, так как славянофилы отстаивали монархическую форму правления, православие и отвергали революцию как метод дальнейшего прогрессивного развития. В то же время ученый разделяет славянофильство и теорию официальной народности. В отличие от Г.В. Плеханова автор отделяет М.П. Погодина, С.П. Шевырева от славянофилов. В его работе впервые выделены периоды развития в славянофильском общественном движении15.

Следующий период в историографии темы определен рубежом 19501980-х гг., когда возникли относительно благоприятные условия для полноценных исследований деятельности мыслителей-славянофилов. Появилась плеяда ученых, которые заметно интенсифицировали поиск новых подходов к теме. Отечественными исследователями славянофильство стало восприниматься как умеренно-либеральное течение общественной мысли, которое отстаивало идею особенности исторического развития России от стран Западной Европы. Причиной своеобразия России было наличие крестьянской общины и православной религии. У представителей данного течения необходимость преобразований сочеталось с поисками идеала в прошлом, в допетровской Руси, с попытками соединить старое с новым, чтобы без потрясений начать новую жизнь.

По мнению А.Г. Дементьева, В.И. Кулешова, С.А. Покровского, славянофильство представляло собой консервативно-охранительное начало и являлось защитником существующего строя. Его представители считали

13 Плеханов Г.В. Собр. соч. Т. 23. М.; Л., 1926. С. 109-110.

14 Державин Н.С. Герцен и славянофилы // Историк-марксист. 1939. №1 С. 124-145. невозможным развитие капиталистических отношений в России. Ученые доказывали надуманность мнения об оппозиционности славянофилов. По их мнению, во время подготовки и проведения реформ славянофилы полностью поддержали императорскую власть. Теория официальной народности тесно переплеталась со славянофильской интерпретацией триады «самодержавие - православие - народность». Косвенным доказательством реакционности взглядов славянофилов является популярность их идей у американских консервативных кругов 1950-1960-х гг., в частности Р. Хэйра16.

Е.А. Маймин, В.В. Кожинов, Л.Г. Фризман, А.И. Янов сделали попытку реабилитировать славянофилов, отойти от однобокой, негативной оценки их деятельности со стороны отечественных исследователей. Е.А. Маймин доказывал необходимость дифференцированного подхода к изучению славянофилов, декабристов, революционеров-народников и

17 других общественных группировок . В.В. Кожинов рассматривал славянофильство как одно из отечественных течений, выражающее идеи самобытничества. К самобытникам он также относил народников и некоторых декабристов, а именно П.Г. Каховского, М.А. Фонвизина и 18 других . Л.Г. Фризман отмечал устойчивость политических взглядов славянофилов на протяжении 1840-1860-х гг., в отличие от западников, чьи позиции заметно поправели за тот же период времени. По его мнению, одним из главных условий появления славянофилов на политической арене это недовольство образованной части общества доминированием в военной и административной элите представителей немецкой национальности (А.Х.

15 Дмитриев С.С. Славянофилы и славянофильство ( Из истории русской общественной мысли середины XIX века) // Историк-марксист. 1941. №1. С. 185-197.

16 Дементьев А.Г. Очерки по истории русской журналистики 1840-1850 гг. М., 1951. 355 е.; Он же. «Концепция», «конструкция» и «модель» // Вопросы литературы. 1969. №7. С.116-137; Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. М., 1976. 288 с. ; Он же. Славянофильство, как оно есть. // Вопросы литературы. 1969. №10. С. 131-144; Покровский С. А. Мнимая загадка // Вопросы литературы. 1969. №5. С. 116-137.

17 Маймин Е.А. Нужны конкретные исследования // Вопросы литературы. 1969. №10. С.103-112.

Бенкендорф, П.А. Клейнмихель, JI.B. Дубельт, К.В. Нессельроде)19. Для славянофилов был характерен прогматичный подход к художественной литературе. Они рассматривали ее как способ популяризации своих идей. A.JI. Янов относил славянофилов к оппозиционному движению, целью которого была секуляризация власти, борьба с деспотизмом. По мнению исследователя, слабой стороной данного течения было сильное влияние религиозных догм на политические убеждения славянофилов, неправильное понимание демократических идей и идеализация особенностей русского народа20.

Вопросы общественно-политической ситуации в России в середине XIX в. рассматривались в трудах Е.А. Дудзинской, Т.Ф. Пирожковой, Н.Г. Сладкевича и других отечественных исследователей. Надо отметить, что многие ученые-историки в рамках изучения российского общественного движения середины XIX в. исследовали славянофильское движение, но узких специалистов по этой теме очень мало. С полной уверенностью к ним можно отнести Е.А. Дудзинскую и Н.И. Цимбаева.

Работы Е.А. Дудзинской и Т.Ф. Пирожковой представляют собой обобщающее исследование о деятельности славянофилов в канун реформы 1861 г. Авторы раскрывают классовую сущность этого направления русской общественной мысли в переходную эпоху, показывают стремление славянофилов провести «сверху» отмену крепостного права, капиталистические преобразования в области экономики и буржуазные реформы в социальной и политической сферах при сохранении монархии21.

1 Я

Кожинов В. В. О главном в наследии славянофилов // Вопросы литературы. 1969. №10 С.112-131.

19 Фризман J1. Г. За научную объективность // Вопросы литературы. 1969. №7. С.138

152.

20

Янов A.JI. Загадка славянофильской критики // Вопросы литературы. 1969. №5. С. 90115.

21 Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. М., 1983. 273 е.; Она же. Буржуазные тенденции в теории и практике славянофилов // Вопросы истории. 1972. №1. С. 49-64; Она же. А.И. Кошелев // Вопросы истории. 2000. №8. С. 72-81; Она же. У истоков формирования антикрепостнических воззрений А.И. Кошелева // Общественное движение в центральных губерниях России во 2-й пол. XIX-XX вв. Рязань, 1984. С. 57

Н.Г. Сладкевич рассматривает основные направления общественной мысли периода первой революционной ситуации, оценивает их с позиций марксизма, ставя демократическое движение в более привилегированное положение. В научный оборот вводятся новые материалы, повествующие и о «кризисе верхов», об оппозиционном и конституционном движении дворянства. Он акцентирует внимание на появление двух лагерей демократов и либералов, которые различались по идеологическим установкам и тактике действия. Причем славянофилов Н.Г. Сладкевич относил к либеральному течению, а точнее, к его правому консервативному) флангу. Ученый также активно исследовал дискуссию, развернувшуюся в 1850-1860 гг. между лидерами демократического движения Н.Г. Чернышевским, Н.А. Добролюбовым и славянофильской

22 публицистикой, возглавляемой на тот момент И.С. Аксаковым .

Заметный вклад в изучение славянофильства внес Н.И. Цимбаев. В его работах дается история появления, генезис и развитие термина «славянофилы». Особый интерес представляют его исследования об И.С. Аксакове как лидере славянофильского течения в 1860-е гг. Значительное внимание ученый уделяет попыткам И.С. Аксакова модернизировать основные положения доктрины ранних славянофилов в новых исторических условиях. Автор подробно освещал публицистическую и редакторскую деятельность И.С. Аксакова, показал эволюцию социально-политических взглядов в течение всей его жизни23.

72; Пирожкова Т.Ф. Революционеры-демократы о славянофильстве и славянофильской журналистике. М., 1984. 164 с.

22 Сладкевич Н.Г. Очерки истории общественной мысли России в конце 50-х-начала 60-х годов XIX века: Борьба общественных течений в первой революционной ситуации. СПб. 1962. 235 е.; Он же. Борьба общественных течений в российской публицистике конца 50х~нач. 60-х годов XIX в. СПб., 1972. 127 е.; Он же. К вопросу о полемике Н.Г.Чернышевского с славянофильской публицистикой // Вопросы истории. 1948. №6. С. 71-79; Он же. Исторические взгляды Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова // Вопросы истории. 1949. №2. С. 26-51.

23 Цимбаев Н.И. Славянофильство: из истории русской общественной мысли. М., 1986. 276 е.; Он же. И.С.Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М., 1978. 263 е.; Он же. Газета «Молва» 1857 ( из истории славянофильской периодики) // Вестник

Исследуя политические воззрения славянофилов, В.А. Китаев в своих работах выделил три фланга этого движения. На наиболее радикальных позициях в плане преобразования России, по его оценке, стоял А.И. Кошелев, в центре - И.С. Аксаков, самым умеренным из них был Ю.Ф. Самарин24.

Интересный подход в изучении идеологии славянофилов демонстрировал Ю.З. Янковский. Он определил славянофильское течение как патриархально-дворянский либерализм. Фундаментом славянофильской идеологии было альтернативное понимание триады «самодержавие-православие-народность». По его мнению, славянофилы считали ее сильным фактором обновления общественно-политической ситуации в стране. Нельзя согласиться с автором в том, что отличительным признаком славянофильства была идея национальной исключительности, т.е превосходства русских над другими народами. Точнее, надо говорить о национальной своеобразности русского народа, сложившейся в ходе цивилизационного развития. Также автор считал нежизнеспособной идею реставрации органов местного самоуправления и представительной власти, в первую очередь Земского собора, существовавших в допетровский период25.

Земская реформа 1864 г. и земское движение 1860-1870-х гг. были достаточно глубоко освещены в работах В.В. Гармизы, где сопоставляются точки зрения представителей разных общественных сил на проведение земской реформы. Демократы негативно относились к этим преобразованиям, указывая на правовую противоречивость статей «Положения о земских учреждениях» и чрезмерный контроль губернатора

МГУ. Сер. 8. 1984. №6. С. 14-24; Он же. Записка К.С. Аксакова «О внутреннем состоянии России» и ее место в идеологии славянофильства // Вестник МГУ. Серия 8. 1972. №2. С. 47-60; Он же. Россия и русские: Национальный вопрос в Российской империи // Вестник МГУ. Серия 8. 1993. №5. С. 23-33 и др.

24 Китаев В.А. Славянофилы в первые пореформенные годы // Вопросы истории. 1977.

6; Он же. От фронды к охранительству. К истории русской либеральной мысли 5060-х годов XIX в. М., 1972. 288 с. за деятельностью земств. Славянофилы подчеркивали бессословный характер земства и необходимость учитывать территориальные и исторические особенности областей, где вводятся земства. По мнению В.В. Гармизы, по земскому вопросу демократы и славянофилы выступали радикальными оппозиционными силами, а либералов он относил к

9 £\ сторонникам императорского проекта .

Новый этап в исследовании данной темы совпадает с периодом распада СССР и становления Российской Федерации как нового государства (1991-2000-е гг.) В эти годы были переизданы труды видных теоретиков западноевропейского и отечественного либерализма, переведены на русский язык монографические исследования и статьи ряда современных западных исследователей. Историографический обзор имеющейся по теме исследовательской литературы позволяет сделать вывод о том, что ситуация с ее изучением на современном этапе еще далека от идеальной. Сложившаяся и доминирующая сегодня в отечественной историографии концепция имеет немало пробелов и противоречий. За последние годы отмечено преобладание западнического, европоцентристского подхода к проблематике истории национального общественного движения в России XIX в., который персонифицирует влиятельная и авторитарная для многих отечественных исследователей концепция A.J1. Янова. Русское почвенничество (славянофильство) теперь уже считается чуть ли не антиподом либерализма и конституционализма. С подачи видных руссологов, работающих в университетах США, таких как Р. Пайпс и A.J1. Янов, мыслителям славянофильской ориентации приписывается целый ряд не свойственных им идей. В частности, в работах американских историков (A.J1. Янова прежде всего) идеология славянофилов необоснованно сближается по ряду ключевых пунктов с

Янковский Ю,3. Патриархально-дворянсая утопия: Страница русской общественно-литературной мысли 1840-1850 годов. М., 1981. 373 с. ГармизаВ.В. Подготовка земской реформы 1864 года. М., 1957. 264 с. политической доктриной имперского режима - так называемой теорией официальной народности (С.С. Уваров, М.П. Погодин и др.).

A.JL Янов в своих работах рассматривал славянофильство как сугубо консервативное общественное течение, которое сознательно противопоставляло Россию Западной Европе, объявляя последнюю «загнивающим элементом». Тем самым оно идейно обосновало «мессианскую» имперскую экспансию в страны Восточной Европы. По его мнению, славянофилы являлись родоначальниками российского общественного национализма, который в последствии слился с государственным27.

Среди зарубежных «русскоязычных» авторов можно выделить работу известного политического эмигранта В. В. Леонтовича.

Он рассматривал либерализм как определенное идейное течение, представленное в разные исторические периоды разными социальными группами. В его монографии освещаются основные этапы генезиса и эволюции русского либерального движения: с момента его проникновения в Россию «извне» при Екатерине

II и вплоть до политического краха и последующего вытеснения из национальной жизни на многие десятилетия с политической арены в 1920 г.

Автор приводит значительный объем информации о лидерах и мыслителях

28 либерального толка в России .

Для изучения данной темы определенный интерес представляет работа видного зарубежного исследователя-руссолога Дж. Хоскинга. Он исследовал специфику функционирования российской империи, национальный состав элиты, отечественную политическую культуру, в общем, все то, что придавало ей «живучесть» в период 1551-1917 гг. Для английского историка славянофилы выступали прогрессивным началом, но

27 Янов A.J1. Национализм и патриотизм в России 1825-1917 гг. М., 2002. 398 с.

28 Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1917. М., 1995. 550 с. в условиях того имперского порядка у них не было шансов на реализацию своих замыслов, как, впрочем, и у других общественных групп29.

М.А. Широкова исследовала основные теоретические источники славянофильства: европейскую философию и православное богословие. Автор дает характеристику воззрений славянофилов по следующим основным вопросам: сущность политической власти; происхождение и функции государства; формы государства; соотношения государства,

О А церкви и общества; политический идеал .

Очень символичным является тот факт, что на современном этапе исследованием славянофильского литературного наследия занимается однофамилец известного почвенника А.И. Кошелева В.А. Кошелев. Он анализирует стихотворения, рассказы, сочинения почвенников и их публицистическую работу в журнале «Москвитянин», «Московский сборник». В работах В.А. Кошелева уделяется большое внимание фигуре А.С. Хомякова как главного идеолога данного общественного течения. Исследователь выявляет парадоксы в литературе, философии и богословском наследии почвенников. Автор подчеркивает высокий уровень

31 профессионализма славянофилов как писателей .

В работах Д.В. Колупаева подробно освещается процесс формирования и развития конституционного движения в России. Даны характеристики разновидностей конституционализма того времени, их программные установки и организационные структуры, анализируются

29 Хоскинг Дж. Россия: народ и империя (1552-1917). Смоленск, 2001. 512 е.; Он же. Россия и русские.-М., 2003. -494 с.

30 Широкова М.А. Политическая доктрина ранних славянофилов: автореф. дис. канд. ист. наук. Барнаул, 1999. 26 е.; Она же. Оформление политических концепций славянофильства и западничества и их значение в философско-политической мысли России XIX в. // Дневник Алтайской школы политических исследований. №21:. Современная Россия и мир: альтернативы развития (национальная, региональная идентичность и международные отношения). Барнаул, 2005. С. 87-90.

31 Кошелев В.А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М., 2000. 512 е.; Он же. Заметки и наблюдения. М., 2004. 216 е.; Он же. Алексей Степанович Хомяков // Север. 1994. №4. С. 71-123. конституционные проекты, в том числе и видных идеологов земского

32 славянофильского конституционализма А.И. Кошелева и И.С. Аксакова .

Примечательно, что если десятилетие назад разработкой этой проблематики занимались по преимуществу историки, экономисты и юристы, то в последнее время к ней активно подключились философы, политологи и социологи. Такое соединение усилий со стороны исследователей различных специальностей следует признать давно назревшим и в перспективе продуктивным33.

Вместе с тем довольно четко проявились определенные негативные тенденции в исследовании проблем общественного движения середины XIX в.

Во-первых, за минувшие 10-12 лет было опубликовано немало статей чисто конъюнктурного, «заказного» характера, авторами которых являются специалисты, изучавшие прежде так называемый научный коммунизм. Правда, затем они вполне оперативно стали выполнять новый государственный заказ по внедрению в общественное сознание теперь уже либеральных «общечеловеческих» ценностей34.

Во-вторых, разработка проблем истории традиционных идеологий в России представителями разных обществоведческих дисциплин (социологами, политологами, философами), к сожалению продолжает реализовываться в так называемом автономном режиме, без учета достижений в смежных науках. Полученные в ходе исследований результаты слабо коррелируют друг с другом и не всегда складываются в целостную картину.

32 Колупаев Д.В. Конституционное общественное движение в России на рубеже 1850-60 гг. Барнаул, 2003. 173 е.; Он же. Земский конституционализм // Политология и политический процесс. Барнаул, 2004. С. 56-67.

33 Медушевский A.M. Конституционные проекты русского либерализма и его политическая стратегия // Вопросы истории. 1995. №9. С. 5.

34 Гоголевский А.В. Очерки истории русского либерализма XIX-нач. ХХв. СПб., 1996. 155 е.; Он же: Петроградский совет в годы гражданской войны. Л., 1982. 198 с.

В-третьих, плюрализм идеологических подходов и авторских позиций, суждений и мнений по данной проблеме уже, по-видимому, достиг некой «критической массы». В результате проблема реконструкции русского почвенничества как целостной системы идей оказалась решена фрагментарно и в теоретическом отношении, и в историографическом смысле. А это (рано или поздно), скорее всего, может привести к «размыву» ее нечетких контуров. Главная причина - это отсутствие фиксируемых, точных определений политического смысла данной идеологии.

Наконец, далеко не редкими являются случаи произвольного переноса современных представлений, оценок и суждений на прошлое данного общественного движения, что ведет к его банальной модернизации. «Осовременивание» истории как славянофильской разновидности, русского либерализма также явно не способствует адекватному пониманию специфики его генезиса, самих условий формирования и эволюции социально-философских основ доктрины, программных установок, организационных структур движения и их трансформации, стратегии и тактики политического действия ведущих лидеров35.

Исследований, в которых славянофильское общественное движение рассматривалось бы как идеологическое течение, целью которого была полноценная и коренная политическая и экономическая модернизация страны, не существует. Отдельные авторы в своих публикациях уделяли внимание славянофилам как влиятельной реформаторской группировке русского общественного движения 1850-1860-х гг.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы комплексно проанализировать специфику эволюции славянофильства как политической идеологии и самостоятельного общественного движения в контексте истории России 1850-1860-х гг. В работе ставятся следующие задачи:

Во-первых, исследовать природу генезиса славянофильского общественного движения середины XIX в. Именно в это время в отечественной политической мысли сложились две концептуально разные точки зрения на выбор приоритетных идеологических ориентиров для разработки проекта дальнейшего развития России по пути модернизации: «славянофильская» и «западническая». В результате идейного противостояния «славянофилы» были временно вытеснены на периферию общественной жизни. «Западники», как известно, смогли опередить своих оппонентов в процессе создания фундаментальных основ либеральной политической мысли в середине XIX в. Поэтому «славянофильство» как идеологическое направление в ретроспективе нельзя рассматривать обособленно, без сравнительного сопоставления с системой идейно-политических ценностей, разделяемых и защищавшихся сторонниками «западничества».

Во-вторых, дать общую типологическую характеристику русского славянофильства рассматриваемого периода. Классифицируя данное направление отечественной политической мысли, важно выявить его социальную базу, сильные и слабые стороны, показать всю сложность и противоречивость политических взаимоотношений лидеров этой группировки с правящим самодержавно-бюрократическим режимом.

В-третьих, представляется исключительно важным выделить и соотнести друг с другом три главных, слившихся в неразрывное целое базовых компонента этого учения: конституционализм, либерализм и традиционализм - с акцентированием их национальной специфики. Необходимо также исследовать программно-стратегические и лозунговые требования, с которыми славянофилы появились на российской политической сцене в первой половине XIX в. о г

Шелохаев В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема//Вопросы истории. 1998. №4. С. 27.

В-четвертых, следует установить реальное место в комплексе славянофильских идей главной ценности, определяющей весь категориальный смысл самого понятия «либерализм», - свободы.

Объект исследования - кризисная политическая ситуация в России рубежа 1850-1860-х гг., в контексте которой и рассматривается ставшая перед обществом и государством проблема выбора реформ: «сверху» или «снизу», угроза «русского бунта» и задача модернизации страны.

Предметом диссертационной работы является славянофильство. Оно рассматривается как общественно-политическое движение и идеология в 1850-1860-х гг. Славянофильство было влиятельной и известной силой в обоих столицах. К середине 1850-х гг. стала выкристализовываться славянофильская протопартийная структура, которая могла бы в дальнейшем скорректировать ход реформ. Идеология почвеннического течения имела ряд взвешенных и привлекательных моментов: отказ от идеализации деятельности Петра I, уникальность исторического развития России, созыв общенационального представительного органа - Земского собора и т.д. Поэтому анализируются программы и работы представителей разных флангов славянофильской общественности.

Методологически диссертационное исследование ориентируется на достаточно распространенные сегодня в отечественной науке парадигмы теории модернизации. Славянофильское направление отечественной политической мысли, а также связанное с ним общественное движение национальной интеллигенции 1850-1860-х гг. рассматривается в соответствии с данным концептуальным подходом к теме в качестве самобытной альтернативны по отношению к доминировавшей правительственной линии теоретической модели, предлагавшей вариант системной органичной модернизации существовавших в России абсолютистской государственности, крепостнической экономики, архаичного общественного устройства, образования и культуры, нравственности, всей обыденной жизни народа. В отличие от сторонников имперского государственничества и проимперского западничества мыслители этого направления разрабатывали другой, не менее либеральный вариант «русской идеи», который предусматривал реформаторское восстановление традиционных демократических представительных институтов национальной общественно-государственной системы земской монархии, выборных структур управления и самоуправления, ликвидированных имперским режимом.

Уже в период правления Петра I правительственный курс ограничился по сути вестернизацией, т.е. формальными поверхностно-косметическими преобразованиями государства «под Запад». В соответствии с данной методологией автор диссертации настаивает на том, что в конце XVII - начале XVIII в. по инициативе правящей династии, представители которой связывали дальнейшие перспективы развития страны исключительно с имперской формой государственности, в России во многом спонтанно и непоследовательно стал осуществляться проект принудительной тотальной «европеизации» системы управления, вооруженных сил, финансов, промышленности, торговли, науки, культуры и образования. Двусмысленность результатов такой политики очевидна. Вместо декларируемого верховной властью системно-политического сближения со странами Западной Европы внутри формировавшихся структур «нового», якобы современного, государства неуклонно нарастали тенденции, принципиально несовместимые с самой целью модернизации, с ее главным смыслом. И чем дальше, тем существеннее был этот социалы-ю-цивилизационный отрыв Российской империи от остальной Европы, не имевший ничего общего с решением задач перехода от традиционного общества с аграрной культурой, авторитарно-патриархальной системой управления к современному индустриальному гражданскому (буржуазному) обществу с его приоритетными ценностями свободы, конституционноправовых норм, общедемократических выборных учреждений народного представительства и самоуправления36.

Политический процесс в сопоставимых с Россией странах Западной Европы развертывался в течение XVI-XIX вв. с иной скоростью и со своей спецификой. Но все-таки можно выделить общую закономерность. Как форма правления западноевропейская монархия эволюционировала по восходящей линии, поэтапно и постепенно трансформируясь в правовое демократическое государство современного типа. В процессе такой модернизации происходило более-менее плавное, реформаторское (хотя иногда и скачкообразное, революционное) увеличение пространства свободы и права, которые совокупно только и могут создать благоприятные условия для роста структур гражданского общества по вертикали и горизонтали. Сначала на базе традиционных институтов раннефеодальной аристократической государственности формировалась сословно-представительная монархия. Затем в эпоху Средневековья короли стали делиться властью с полномочными представителями корпоративных кланов аристократии и духовенства. Под их давлением верховной властью были созваны Генеральные Штаты во Франции, палата лордов и палата общин (парламент) в Англии. С развитием торговли, ростом числа городов экономически усилившиеся бюргеры-предприниматели стали претендовать в Новое время на полноценное участие в управлении государством наравне с баронами, герцогами, князьями и епископатом. Феодалы уже не могли сохранить в прежнем объеме былую монопольную привилегию на доминирование в политическом процессе. Но и буржуазия в свою очередь не приобрела еще всю полноту финансового могущества. В этот исторический момент формировалось специфическое государство переходного периода - абсолютная монархия. В таких условиях верховная власть действительно абсолютизируется. Монарх, возвышаясь над старой и новой элитами, балансируя между ними, выполняет роль главного арбитра и з f

Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.) гаранта консервативной стабильности. Но когда буржуазия становится доминирующей общественной силой в экономике и влиятельным субъектом политики, тогда и абсолютная монархия трансформируется в конституционную. Верховная власть ограничивается соответствующими правовыми актами, контролируется парламентом, а самое важное -легитимируется при переходе полномочий от одного лица к другому в силу сложившейся национальной традиции. В современных государствах такого типа власть никогда не абсолютизируется, «монарх царствует, но не правит».

Стоит отметить, что не всегда собственность является основным фактором развития политической системы. В восточных странах и отчасти в России, где частная собственность не была конституирована или вообще отсутствовала, сложилась альтернатива европейской античной, феодальной и буржуазной частной собственности. Причем в основе такой системы - не столько собственность, сколько власть. Функции фактического собственника здесь должны непременно быть опосредованы причастностью к власти, т.е. к должности, статусу, но не к личности правителя. В этом случае подданные не распоряжались собственностью, а владели ею. Высшая собственность правителя, олицетворяющего общегосударственный коллектив, и производная от реального владения достоянием коллектива и безусловного права распоряжаться его ресурсами и имуществом, причем и то, и другое в конечном счете производно от власти. Власть (владение) формирует понятие и представление о собственности, собственность рождается как функция владения и власти. Власть и собственность в восточном понимании сливаются, они не разделимы37.

Исторический опыт Англии, Бельгии, Испании, Нидерландов, Швеции, Японии и других стран мира доказывает, что современная конституционная монархия остается эталонным образцом оптимальной, наиболее органично устроенной политической системы. Но таковой данная

СПб, Т. 2. 2003. С.126-127. форма государственного устройства может быть лишь в том случае, когда верховная власть делегирована монарху общенациональными выборными учреждениями народного представительства добровольно. Только тогда она как политический институт считается и является вполне легитимной. В течение многовековой своей истории монархия, эволюционируя под воздействием различных факторов, продемонстрировала свою большую жизнеспособность даже по сравнению с республиканской формой правления. В перечисленных выше странах монархия стала политической традицией, без которой немыслимо стабильное существование и развитие современного национального государства. Именно такая стабильность позволила многим народам более спокойно и менее болезненно пережить катастрофические социальные потрясения новой и, в особенности, новейшей истории.

Частичные и подражательно-поверхностные модернизационные преобразования XVIII-XIX вв. так или иначе, но видоизменили одну из базовых социальных опор абсолютистско-крепостнической системы в Российской империи - дворянство. Правда, верховная императорская власть изначально стремилась навязать ему унизительную роль политически бесправных «государевых служилых холопов». Но в послепетровской «европеизированной» России подобный унизительный статус не мог устраивать тех дворян, которые сумели так или иначе достичь определенной экономической и социальной независимости от государства. Прежде всего недовольными своим положением в имперской сословной системе были те дворяне, которые воспользовались дарованным императрицей Екатериной II по Жалованной грамоте 1785 г. правом выбора: служить или не служить правящей династии. Часть из них предпочли тяготам казенной службы относительно свободную жизнь в поместьях. Поэтому преимущественно в среде поместного дворянства зарождается политическая фронда по отношению к имперскому самодержавно-крепостническому режиму.

37 Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. М., 1994. С. 67.

Фрондирующие дворяне-помещики были заинтересованы не только в технико-экономической, но и в социально-политической модернизации России. По их мнению, императорская династия и сановно-бюрократическая верхушка режима должны поделиться частью властных полномочий со всем дворянством. Фактически они добивались существенного политического ограничения тотально абсолютизируемой верховной власти в пользу собственных корпоративных интересов. Но такая уступка в реальности могла бы способствовать не только становлению полноценной в политическом смысле национальной элиты взамен уничтоженной ранее боярской аристократии, но и создать важные предпосылки для постепенного перехода к режиму конституционно-представительной «народной» монархии. Этот шаг в свою очередь обеспечил бы устойчивое эволюционное доведение инициированного самой же верховной властью процесса модернизации России по европейскому эталону до логического ее конца.

Согласно славянофильской исторической концепции, легитимная в прошлом династия Романовых столкнула Русское (Московское) национальное государство с общеевропейского пути развития. К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и многие другие сторонники данного учения ссылались при этом на отечественный опыт существования в XVI-XVII вв. земских Соборов, боярской Думы, самоуправляемых градских и сельских общин и других сформировавшихся учреждений сословно-представительной монархии. Правда, в земской России тогда не могло быть никакого противоборства между феодальной аристократией и торгово-предпринимательской буржуазией, так как фактически не существовали ни та, ни другая группа. Старорусское аристократическое боярство верховная власть частью уничтожила физически, а частью подавила и деморализовала, лишив остатков независимости. Не сохранились в стране и вольные торговые города - те первоначальные островки гражданской свободы, где могла бы накапливать богатство и набирать силу отечественная национальная буржуазия. Как отмечал М. Вебер, «городской воздух приносит свободу». Именно в городах центральной и северной Европы сформировалась традиция: попавших в город рабов и зависимых крестьян через определенный срок не выдавать то своим прежним хозяевам . Государственный терроризм эпохи опричнины сыграл свою зловещую роль, грабя и разрушая именно городские центры, прежде всего последние реликты древнерусской свободы и демократии -Новгород и Псков.

Осуществляя свой проект пресловутой «европеизации», будущий император Петр I, по справедливой оценке мыслителей-славянофилов, только воображал, что ведет Россию к современной (по тогдашним стандартам) абсолютной монархии. Но в действительности он привел страну к традиционной восточной деспотии, политические институты которой были внешне, формально слегка закамуфлированы «под Запад».

Отказаться от бесперспективных попыток дальнейшей имперской «вестернизации» России, возвратиться к традиционным старорусским и общеевропейским представительным началам призывали власть не одни только славянофилы - К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, А.И. Кошелев и другие, но и национальные мыслители левой идеологической ориентации, в том числе первые русские демократы-народники М.А. Бакунин, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.А. Серно-Соловьевич и Н.Г. Чернышевский, а также JI.A. Тихомиров и И.А. Ильин.

В работе использовались как общенаучные, так и собственно исторические специальные методы:

1. Сравнительно-исторический метод, который позволяет оценить и соотнести события между собой в развитии от начала зарождения и до их упадка. Данный метод помогает воссоздать более полную, целостную картину событий, происходивших в России рассматриваемого периода.

38 Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 332.

2. Хронологический метод, с помощью которого выделяются основные этапы и периоды истории общественного движения 50-60-х гг. XIX в., позволяет вычленять этапы, периоды, общественных событий, происходившие в середине XIX в. в России.

3. При разработке темы использовались общенаучные методы реконструкции событий, сравнительного и комплексного анализа фактов, позволившие в многообразном и ярком творческом наследии славянофилов отыскать и объединить в логически упорядоченное целое систему политических идей и положений.

Территориальные рамки исследования включают европейскую часть России. Идейными центрами сосредоточения почвеннического течения были Москва и Санкт-Петербург, где и проживали главные представители этого течения. В этом регионе находились финансы и недвижимость (поместья, предприятия, банковские счета) славянофилов.

Хронологические рамки исследования: начало 1850-х - конец 1860-х гг. Нижняя граница падает на 1851 г. Этот выбор объясняется тем, что в 1851 г. вышел в отставку И.С. Аксаков, который занялся активной общественной работой, в это время был опубликован первый номер «Московского сборника» и произошла публицистическая активизация славянофилов, лозунгом которых стало «совершить переворот в литературе». Верхняя грань - 1869 г. Именно тогда была закрыта славянофильская газета «Москва» - последнее успешное, с точки зрения тиража, периодическое издание, в котором публиковались статьи лидеров этого общественного течения по жизненно важным вопросам страны. Движение лишилось единственного печатного «рупора» для публичного выражения своих идей. С этого момента выходили только отдельные статьи, сборники и т.д. Но чтобы более глубоко отразить особенности данного течения, необходимо обратиться к 1830-1840-м гг., к периоду «вызревания» основных положений славянофильской доктрины.

Источники, составляющие фактическую основу диссертации, по своей типологии подразделяются на следующие группы: 1) материалы славянофилов личного происхождения, которые в наибольшей степени акцентируют профиль темы; 2) документы административно-полицейского характера; 3) нормативно-правовые документы; 4) материалы отечественной прессы, способствующие более четкому пониманию как реалий событийного фона переломной исторической эпохи 1850-1860-х гг., так и персонального места в ней самих славянофилов; 5) мемуары, дневники, письма и записки современников, которые передают личностные впечатления от непосредственных контактов с мыслителями-славянофилами.

Большой массив источников по данной теме составляют собрания статей и сочинений, сборники публицистических и теоретических статей и писем А.И. Кошелева, К.С. Аксакова, И.С. Аксакова, Ю.Ф.Самарина, изданные как до революции, так в советское и постсоветское время39. Именно сочинения и статьи идеологов славянофильского общественного движения позволяют комплексно понять их проект переустройства России. Среди документов этого цикла наибольшую ценность имеют письма основных представителей славянофильского движения. Несмотря на то, что все они носят неофициальный характер, в них отложилась не только личная информация, но и материалы, характеризующие отношение лидеров почвеннического движения к тем или иным общественно значимым событиям. Данные материалы во многом способствовали установлению круга персоналий, с которыми контактировали почвенники в рассматриваемый период.

Для реконструкции политических аспектов деятельности славянофильского общественного движения 1850-1860-х гг. исключительно

39 Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М., 1997; Он же. О проекте земских хозяйственных учреждений // День. -1863. - 19 июля. -№29; Кошелев А.И. Конституция, самодержавие и земская дума. Лейпциг, 1862; Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М., 1995; Аксаков И.С. Отчего так нелегко живется в России? М., 2002; Он же. О свободе слова совести и печати. СПб., 1907. важен массив неопубликованных документов, находящихся в архивных хранилищах Москвы. Автором было изучено более 70 единиц хранения двух архивов: Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) и Российского архива литературы и искусства (РГАЛИ).

Особо ценными для работы являются материалы административно-полицейского характера. Очень важные факты удалось установить в процессе работы с фондами соответствующих подразделений имперской тайной полиции - III Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, включая Секретный архив данного ведомства (фонды. 109, 109 С.а.). Извлеченные отсюда сведения составили документальную основу для новой трактовки всего комплекса изучаемых проблем. Значительный объем фактического материала выявлен из агентурных донесений сотрудников III отделения. Данный вид источника помогает узнать, как относилась официальная власть к этому движению. Выявляется круг запрещенных произведений славянофилов, обосновываются причины запрета. Приводится подробный список активных участников кружка и сочувствующих им лиц. Агентами третьего отделения осуществлялась перлюстрация писем.

В РГАЛИ сосредоточен интересный материал личного фонда семьи Аксаковых (ф.Ю). Для изучения экономических и политических взглядов славянофилов 1850-1860-х гг. наиболее ценную информацию представляют рукописи статей лидеров движения К.С. и И.С. Аксаковых.

Нормативно-правовая база представлена законами и подзаконными актами. К законам относятся указы императоров и Сената, которые были извлечены нами из первого и второго выпусков Полного собрания законов Российской империи: «Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства 21 апреля 1785 года», закон «О тайных обществах и запрещенных сходищах 15 августа 1845 г.»40.

40 Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства 21 апреля 1785 года // Российское законодательство. Т. 5. М, 1987. С. 40-58.; О тайных обществах и запрещенных сходищах // Российское законодательство. Т. 6. М, 1988. С. 260-263.

Источниковая ценность законодательных актов заключается в том, что они позволяют судить о политике государства, проводимой по отношению к славянофилам и их деятельности. Данный вид источников достоверен и достаточно информативен. Привилегии, полученные дворянством, особенно в экономической сфере, помогают лучше понять условия, в которых приходилось заниматься предпринимательской деятельностью помещикам-славянофилам.

При работе с российским законодательством мы учитывали одну из важных тенденций законотворчества верховной императорской власти -невозможность юридического оформления и законного функционирования общественно-политических движений. Любая общественно-политическая деятельность была под запретом. Деятельность кружка носила нелегальный характер, за что участники его могли понести уголовную и административную ответственность.

Существенный объем информации при написании работы дали извлечения из материалов отечественной периодической печати. Среди них следует выделить журналы, выходившие в свет в XIX в., а именно «День», «Москвитянин», «Русь» и др. В них публиковались материалы, авторами которых были философы, историки, чиновники, публицисты, писатели, а также непосредственные разработчики проектов реформирования государственного устройства России.

Определенную помощь в изучении темы оказали документы личного происхождения - мемуары. Несмотря на их особую субъективность и ангажированность, они все же незаменимы при выявлении отдельных сторон политического учения славянофилов и при работе над настоящим исследованием использованы дневники и воспоминания : А.Н. Энгельгардта, П.В. Анненкова, К.Д. Кавелина, И.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, И.И. Панаева, А.И. Кошелева, Е.М. Феоктистова и др. Среди них большой интерес представляют воспоминания П.В. Анненкова. Мемуары содержат информацию о периоде зарождения западничества и славянофильства в 1830-1840-е гг. Автор дает достаточно объективную оценку личных качеств и деятельности главных участников этих двух течений. П.В. Анненков точно передал обстановку царившую во время дискуссий устраиваемые обоими кружками41. Воспоминания А.Н. Энгельгарда помогли восстановить жизнь, быт русской деревни второй половины XIX в. Подробно освещены способы ведения хозяйства и получения доходов у крестьян и помещиков. С позиции успешного помещика-предпринимателя здесь описан целый комплекс причин

42 разорения помещиков в пореформенной России .

Новизна исследования заключается в том, что мы предлагаем новую интерпретацию политического смысла идеологии классического славянофильства как по-настоящему либерального проекта реформирования государства и общества, в котором учитывались более полно отечественные исторические политические традиции, включая традиции земского выборного самоуправления, соборности. В отличие от исследователей, выдвигавших на первый план К.С. Аксакова, А.С. Хомякова и И.В.Киреевского, в центре нашего внимания персоналии тех мыслителей-славянофилов, которые долгое время обстоятельно не анализировались, прежде всего это А.И. Кошелев и И.С. Аксаков. С нашей точки зрения, именно эти теоретики сформировали ряд характерных для славянофилов политических идей. Главной из них была идея постепенной и поэтапной реставрации традиционных институтов русского национального государства, существовавших в незавершенном виде в XVII-XVIII вв. Главный смысл политического проекта состоял в том, чтобы Россия как бы в обратном порядке прошла путь от наднационального имперского государства сначала к традиционной русской (земской) представительной монархии, а впоследствии к конституционной монархии. Идеалом государственности для славянофилов являлась земская монархия, т.е. правление русского царя вместе с Земской думой или Собором.

41 Анненков П.В. Литературные воспоминания. М., 1989. 689 с.

Платформой для такой эволюции могло бы стать возрождение системы земщины, т.е. негосударственной сферы общества. Земщина есть основа отечественного гражданского общества.

Славянофилы занимались предпринимательской деятельностью. Согласно нашему мнению, общественные деятели славянофильского направления являлись наиболее последовательными сторонниками либерализации экономики социально-политических отношений в Российской империи. Их поместья были переведены на капиталистическую основу. Дальнейшему расширению их бизнеса мешало наличие крепостного права, которое вело к отсутствию высококвалифицированных рабочих, узости внутреннего рынка, слаборазвитой транспортной инфраструктуры. Слабой стороной экономических воззрений славянофилов являлось недооценка института частной собственности в крестьянской среде, например, регион Северо-Западной России, где преобладало черносошное крестьянство. Они сознательно игнорировали частновладельческие тенденции крестьян. В отличие от своих идейных оппонентов-западников мыслители почвеннического направления предлагали альтернативный вариант структурной модернизации страны, который предусматривал органичный синтез новаций и традиций. Будучи по своим убеждениям традиционалистами идеологи классического славянофильского почвенничества вместе с тем добивались осуществления в России программы освободительных реформ. По сравнению со многими другими исследователями, рассматривающими славянофильскую доктрину как разновидность отечественного охранительного консерватизма, мы придерживаемся иных концептуальных оценок. В диссертационном исследовании впервые в отечественной историографии рассматриваем идейно-политическую платформу классического славянофильства в качестве оригинальной разновидности отечественного конституционализма, чего в принципе некоторые авторы в своих работах не допускали,

42 Энгельгард А.Н. Из деревни: 12 писем. 1872-1887. М., 636 с. предпочитая по сложившейся схеме характеризовать взгляды в рамках консервативного охранительства. Новый оценочный материал, полученный в ходе изучения документальных источников, позволяет, ставить вопрос о соответствующей корректировке некоторых ошибочных интерпретаций событийно-исторического политического процесса переломной эпохи «оттепели».

Практическая значимость работы. Учет исторического опыта и теоретического наследия славянофилов, надеемся, поможет в разработке современного подхода к решению сегодняшних политических проблем, а именно принятия государственной властью компетентных управленческих решений и формирование региональной политики с учетом национальных традиций и сформировавшейся ментальности российского общества. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в обобщающих трудах по истории общественного движения дореволюционной России, при подготовке учебных пособий, лекционных и специальных курсов.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были апробированы на конференциях и семинарах различного уровня, проходивших в Алтайском государственном университете (2004 г.), в Московском государственном университете сервиса (2005 г.) на Международной конференции «Алтай 2005» (г.Барнаул). По теме опубликован ряд статей в научных и методических сборниках. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры политической истории Алтайского государственного университета.

Таким образом, имеющаяся современная методика в совокупности методов позволяет в целом более или менее последовательно решить поставленные задачи.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Классическое славянофильское почвенничество в контексте русской истории 1850-1860 гг."

Заключение

Итак, мы проанализировали основные составляющие славянофильской политической концепции, которая представляет собой одну из важнейших страниц в истории русской политической мысли и общественно-политического движения XIX в. При всех более или менее значимых различиях в политических взглядах А.И. Кошелева, И.С. Аксакова и Ю.Ф. Самарина, по нашему мнению, можно говорить о наличии единой политической доктрины у славянофилов в 1850-1860-х гг.

Славянофильское (почвенническое) общественное течение появилось в 1837-1839 гг. Большое влияние на взгляды славянофилов оказали любомудры и «кружок Станкевича». Период 1850-1860-х гг. ознаменовался наибольшим идейным взлетом и общественной активностью со стороны почвенников. Ядро славянофильского кружка составляли братья И.С. и К.С.Аксаковы, братья И.В. и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, В.А. Черкасский, Н.В. Чижов, В.А. Елагин и др.

К 1858 г. почвенническое движение представляло собой протопартийную структуру. Мыслители-славянофилы по ключевым вопросам разработали программу развития страны, располагали информационными, финансовыми ресурсами, кружки существовали в Москве и Петербурге, однако это движение отличалось малочисленностью и малой узнаваемостью в регионах.

В отличие от западников славянофилы пошли дальше в проекте политического преобразования России. Теоретики славянофильства выступали за восстановление демократических начал, в первую очередь выборности, в государственном управлении, во внутрицерковной жизни, которые были уничтожены преобразованиями Петра I. Политическим идеалом для славянофилов был самодержец, который осуществляет свои полномочия вместе с Земской думой или Собором, которые в свою очередь венчают собой всю систему местного самоуправления. В дальнейшем с укоренением в российской политической культуре ценностей представительного правления, политической толерантности появится собственно русская конституция, т.е. конституционная монархия. В 18501860-х гг. западники были против общероссийских представительных учреждений в любом виде и более узко оценивали роль земских учреждений, считая что граждане России еще не готовы к полноценному политическому участию.

С конца 1840-х гг. славянофилы-предприниматели, понимая всю неэффективность крепостного труда, начали целенаправленно выступать за экономическую модернизацию Российской империи путем отмены крепостного права с обязательным освобождением крестьян с землей, за добровольный выход крестьян из общины; строительство железных дорог, перевод высшего и среднеспециального образования на нужды промышленности и введение равных условий для осуществления предпринимательской деятельности для всех национальных и социальных групп населения. Слабым моментом в программе славянофилов являлась недооценка института частной собственности в крестьянской среде.

Славянофильство - это первое общественное национальное движение, идейным стержнем которого было альтернативное государственному толкование теории официальной народности, разработанной министром просвещения С.С. Уваровым. С точки зрения государства, это движение было переведено в ранг неблагонадежных. Об оппозиционности данного течения свидетельствуют аресты ее лидеров И.С. Аксакова, Ф.В. Чижова, Ю.Ф. Самарина и организация негласного наблюдения за ними Третьим отделением собственной его императорского величества канцелярии.

Традиционализм славянофилов заключался в реставрации в новых исторических условиях институтов земского представительства, существовавших в допетровскую эпоху с целью поэтапной, постепенной политической модернизации страны.

Как никто другой, славянофилы отстаивали базовые гражданские свободы: совести, слова и печати. Эти ценности являются главным способом борьбы с системной чиновничьей коррупцией. В частности, И.С. Аксаковым были разработаны правила работы для молодой русской журналистики и издательств. Почвенники понимали, что независимая, профессиональная отечественная журналистика - это залог грамотного представления своей страны на международной арене.

Будучи религиозными людьми, они предлагали глубокое реформирование православной церкви в рамках традиционных, общепринятых либеральных стандартов. Целью славянофильских преобразований церкви являлось отделение этого института от государства, отмены преследования по религиозному принципу. Главным принципом работы православной церкви должно стать убеждение, а не насилие. Все эти мероприятия поднимут авторитет церкви в глазах рядовых верующих, укрепят связь с паствой, освободят от оторванности и закостенелости, диктуемых внутрицерковным регламентом.

Подводя итоги выше сказанному, мы хотим акцентировать ваше внимание на том, что идеи и деятельность представителей классического славянофильского почвеннического движения 1850-1860 гг. явились дальновидными, взвешенными и жизнеспособными. С полной ответственностью можно сказать, что славянофилы являются полноценными представителями аутентичной либеральной идеологии в России.

Список научной литературыШарапов, Алексей Владимирович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Законодательные акты Российской империи Постановления высших органов власти. Дворянская империя XVIII в. (основные законодательные акты) : сб. док. М. : Изд-во юрид. лит., 1960. -960 с.

2. Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства 21 апреля 1785 // Российской законодательство XXX веков: в 9 т. Т. 5 : Законодательство периода расцвета абсолютизма. -М. : Юрид. лит., 1987. 528 с.

3. О тайных обществах и запретных сходищах // Российское законодательство Х-ХХ веков: в 9 т. Т. 6. : М.: Юрид. лит., 1988 488 с.

4. Документы личного происхождения (воспоминания, дневники, записки, письма) Аксаков, И.С. О свободе слова совести и печати. СПб.: Б.и., 1907.85 с.

5. Аксаков, И.С. Письма к родным 1849-1856 / изд. подг. Г.Ф. Пирожкова ; РАН. М. : Наука, 1994. - 653 с.

6. Аксаков, И.С. От чего так нелегко живется в России? М. : РОСПЭН, 2002.- 1008 с.

7. Аксаков, И.С. Сочинения. Т. 2. М. : Типография А.С. Суворина, 1886.- 846 с.

8. Аксаков, И.С. У России одна единственная столица. - М. : Русский мир, 2006. - 544 с.

9. Аксаков, И.С. в его письмах: в Зт. М. : Русская книга, 2003. Аксаков, К.С. Воспоминания студенчества 1832-1835 гг. // Русские мемуары. Избранные страницы (1826-1856). - М. : Правда, 1990. - С. 92114.

10. Аксаков, К.С. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1995.- 526 с.

11. Аксаков, К.С. Литературная критика / К.С Аксаков, И.С. Аксаков -М.: Современник, 1982. 383 с.

12. Анненков, П.В. Литературные воспоминания. М. : Правда, 1989. -683 с.

13. Бобрыкин, П.Д. Сочинения. Т.1-3.-М. : Новости, 1989. Герцен, А.И. Былое и думы. М. : Детская литература, 1976. - 576 с. Герцен, А.И. Избранные философские сочинения. Т. 2. М. : Гос. изд-во полит, лит-ры, 1948. - 367 с.

14. Ильин, И.А. Путь к очевидности. -М. : Республика, 1993. -431 с. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. -М.: Б.и., 1951. Т. 1. -676 с.

15. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй: статьи по русской истории и культуры. М. : Правда, 1989. - 653 с.

16. Киреевский, И.В. Избранные статьи. М. : Современник, 1984.383 с.

17. Киреевский, И.В. Критика и эстетика. М. : Искусство, 1998. - 463 с. Кошелев, А.И. Конституция, самодержавие и земская дума. - Лейпциг :Б.и., 1862.-60 с.

18. Кошелев, А.И. Мои записки (1812-1883) // Русское общество 40-50 гг. XIX в. М. : Изд-во МГУ, 1991. Ч. 1.

19. Кюстин, А. Николаевская Россия. М. : Б.и., 1990. - 288 с. Одоевский, В.Ф. О литературе и искусстве. - М. : Современник, 1982.- 232 с.

20. Одоевский, В.Ф. Сочинения. T.l. М.: Художественная литература, 1981. -365 с.

21. Панаев, И.И. Литературные воспоминания. М. : Правда, 1988.488 с.

22. Пестель, П.И. Русская Правда: наказ Временному Правлению. СПб. : Культура, 1906.-246 с.

23. Плеханов, Г.В. Собр. соч. Т. 23. -М.; Л.: Наука, 1926. Самарин, Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М. : Терра, 1997. 279 с.

24. Самарин, Ю.Ф. Избранные произведения. М., РОСПЭН, 1996. -608 с.

25. Станкевич, Н.В. Поэзия, проза, статьи, письма. Воронеж: Центральночерноземное книжное издательство, 1988. -271 с.

26. Теория государства у славянофилов. СПб. Типография Поровщикова, 1898.- 97 с.

27. Тургенев, И.С. в воспоминаниях современников. М.: Художественная литература, 1983. Т. 1-2

28. Тургеневский сборник. М.; Л.: Наука. 1969 - 471 с.

29. Феоктистов, Е.М. За кулисами политики и литературы 1848-1896 гг. -М.: Новости, 1991.-458 с.

30. Чичерин, Б. О народном представительстве. М., 1862. - 46 с.

31. Шелгунов, Н.В. Литературная критика. Л.: Художественная литература, 1974.-415 с.

32. Шелгунов, Н.П. Воспоминания. М. : Художественная литература, 1967. Т.2.

33. Энгельгардт, А.Н. Избранные сочинения. М. : Изд-во сельскохозяйственной литературы, 1956. - 756 с.

34. Энгельгарт, А.Н. Из деревни: 12 писем. 1872-1887 гг. М. : Мысль, 1987. -636 с.3 .Периодическая печать Газеты и журналы

35. Аксаков, И.С. Бюрократическое и земское государство // Русь. -1881 .-№26. С. 4-10.

36. Аксаков, И.С. По поводу «Записки» К.С.Аксакова // Русь. 1881. - № 28.-С. 3-5.

37. Аксаков, И.С. По поводу записки Ю.Ф.Самарина о конституции // Русь. 1881. - № 29. - С. 22-39.

38. Аксаков, И.С. Дворянское дело // День. 1861. - № 8-9. - С. 20-32 Градовский, А.Д. Славянофильская теория государственности // Голос. - 1881.- №159,- С.51-59.

39. Самарин, Ю.Ф. О проекте земских хозяйственных учреждений // День. 1863. - № 29. - С. 44-78.

40. Шарапов, С.В. Самодержавие и самоуправление // Русское дело. -1888.-№49.-С. 29-37.

41. Справочные издания Антология мировой политической мысли : в 5 т. Т. III: Политическая мысль в России: X первая половина XIX. - М. : Мысль, 1997. - 798 с.

42. История философии : энциклопедия. Минск : Интерпресссервис ; Книжный Дом, 2002. - 1376 с.

43. Краткий энциклопедический словарь : справочник (политология) /отв. ред. И.Д. Корошец. Ростов-на-Дону : Феникс, 1997. - 608 с.

44. Общественная мысль России XVIII начала XX века : энциклопедия.-М. : Б.и., 2005.-639 с.

45. Политология : энциклопедический словарь / общ. ред. и сост.: Ю.И. Аверьянов. -М. : Изд-во Моск. коммерч. ун-та, 1993. -431 с.

46. Новейший философский словарь. 2-е изд., перераб. и доп. Минск : Интерпрессервис ; Книжный Дом, 2001. - 1280 с.

47. Политическая энциклопедия : в 2-х т. / науч.-ред. совет: пред. совета Г.Ю. Семигин. -М.: Мысль, 1999. Т. 1-2.

48. Политология и политический процесс : сборник статей / под ред. А.Р. Ивонина. Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2004. - 141 с.

49. Русская философия : словарь / под общ. ред. М. Маслина. М. : ТЕРРА - книжный клуб ; Республика, 1999. - 656 с.

50. Учебный социологический словарь. 3-е изд., доп., перераб. М. : Экзамен, 1999.-352 с.

51. Философский энциклопедический словарь. М. : ИНФРА-М, 2002.576 с.

52. Философский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

53. Энциклопедический словарь Бронгауза. Т. 30. СПб., 1900. -958 с.

54. Ф. 109 Секретный Архив - III отделение Собственно его императорского величества канцелярии.

55. On. 4. Д. 9, 18,12, 29, 34, 37, 39, 56, 97 (1, 2).1. Ф. 236 фонд Киреевских1. On. 1. Д. 32.

56. Фонд 314 фонд М.А. Максимовича1. On. 1. Д. 10.1. Ф. 373 фонд М.П. Погодина1. On. 1. Д. 56, 190,304.

57. Ф. 2558 фонд М.А. Цявловского.1. Оп. 2. Д. 79.6. Исследования

58. Абрамов, М.А. О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. -М.: Прогресс, 1995. -651 с.

59. Абрамов, М.А. О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I пол. XX в.). М.: Прогресс, 2000. - 420 с.

60. Ананьич, Б.В. Проблемы российского реформаторства // Знание -сила.- 1992,-№2.-С. 42-51.

61. Анненкова, Е.И. Русское смирение и западная цивилизация // Русская литература. 1995,-№1,-С. 123-136.

62. Аронсон, Г. Русский либерализм и революция // Свободная мысль. -1992,-№7.-С. 70-79.

63. Белозерский, Н. А.И. Герцен, славянофилы и западники. СПб. : Северное издательство, 1905. - 53 с.

64. Блехер, Л.И. Главный русский спор : от западников и славянофилов до глобализма и Нового средневековья / Л.И. Блехер, Г.Ю. Любарский М. : Академический проект; Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. -608 с.

65. Вдовин, Л.Н. Что есть «мы»? (русское национальное самосознание в контексте истории от Средневековья к Новому времени) // Вестник МГУ. -Сер. 8.- 1993.-№5,-С. 6-13.

66. Васильев, JI.C. История Востока. Т. 1. М. : Высшая школа, 1994.497 с.

67. Габидулииа, Н. Либерализм в России (историографический анализ) // Вестник высшей школы. 1992. - №7-9. - С. 73-82.

68. Гаджиев, К.С. Политическая философия. М. : Экономика, 1999.606 с.

69. Гармиза, В.В. Подготовка земской реформы 1864 года. М. : Изд-во МГУ, 1957.-264 с.

70. Гоголевский, Н.В. Очерки истории русского либерализма XIX -начала XX века. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 155 с.

71. Давыдов, Ю.Н. От национальной экономии к культур-социологии // Вопросы философии. 1996. -№1. - С. 124-134.

72. Дементьев, А.Г. Очерки по истории русской журналистики 1840-1850 гг.-М., 1951.-355 с.

73. Дементьев, А.Г. «Концепция», «конструкция» и «модель» // Вопросы литературы. 1969. №7 С.116-137.

74. Державин, Н.С. Герцен и славянофилы // Историк-марксист. 1939. -№1. - С. 124-145.

75. Дмитриев, С.С. Славянофилы и славянофильство // Историк-марксист. 1941. -№1. -С. 85-97.

76. Должиков, В. А. М.А. Бакунин в национально-региональном политическом процессе эпохи «оттепели» (рубеж 1850-1860-х гг.). -Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2000. 329 с.

77. Дудзинская, Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. М. : Мысль, 1983.-273 с.

78. Дудзинская, Е.А. Буржуазные тенденции в теории и практике славянофилов // Вопросы истории. 1972. - №1 - С. 49-64.

79. Дудзинская, Е.А. А.И. Кошелев // Вопросы истории. 2000. - №8. - С. 72-81.

80. Дудзинская, Е.А. У истоков формирования антикрепостнических воззрений А.И. Кошелева // Общественное движение в центральных губерниях России во 2-ой половине XIX начале XX вв. - Рязань, 1981. -136 с.

81. Дудзинская, Е.А. Общественно-политическая деятельность А.И. Кошелева в пореформенное время // Революционеры и либералы России. -М. : Наука, 1990.-336 с.

82. Дюверже, М. Политические партии. М. : Парадигма, 2005. - 544 с.

83. Зорькин, В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли России второй половины XIX и начала XX века. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1975.- 172 с.

84. Зорькин, В.Д. Чичерин. -М.: Юридическая литература, 1984. 109 с.

85. Зеньковский, В.В. История русской философии. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. - 544 с.

86. Иванов-Разумник ,Р.В. История русской общественной мысли. Т. 1 / подгот. текста, послесл и примеч. И.Е. Задорожнюка и Э.Г. Лаврина. М. : Республика; TERRA, 1997. - 416 с.

87. Искандеров, А.А. Российская монархия, реформы и революции // Вопросы истории. 1999. - №11-12. - С. 82-102.

88. История политических и правовых учений : учебник / под общ. ред. B.C. Нерсесянца. М. : Норма-Инфра, 1998. - 736 с.

89. История Японии. М. : Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. - 268 с.

90. Кириченко, О. У истоков русской идеи // Вестник высшей школы. -1992.-№2.-С. 88-95.

91. Китаев, В.А. Славянофилы в первые пореформенные годы // Вопросы истории. 1977. №6. - С. 19-37.

92. Китаев, В.А. От фронды к охранительству. К истории русской либеральной мысли 50-60-х годов XIX века. М. : Мысль, 1972. - 288 с.

93. Китаев, В.А. Славянофилы и западники на рубеже 1850-1860-х годов (К характеристике либерализма эпохи первой революционной ситуации в

94. России): автореф. дис. . д-ра. ист. наук. Л. : Изд-во Ленинградского унта, 1980.-38 с.

95. Ковальченко, И.Д. Консерватизм, либерализм и радикализм в России в период подготовки крестьянской реформы 1861 года // Отечественная история, 1994,-№2. -С. 3-18.

96. Коган, Л.А. Триединство свободы // Вопросы философии. 1997. -№5. - С. 55-62.

97. Кожинов, В.В. О главном в наследии славянофилов // Вопросы литературы. 1969.-№10.-С. 112-131.

98. Козлов, В.И. О сущности русского вопроса и его основных аспектах // Вестник МГУ. Сер. 8. 1993. - №5. - С. 33-44.

99. Колупаев, Д.В. Конституционное общественное движение в России на рубеже 1850-60 гг. Барнаул : Изд-во АГАУ, 2003. - 173 с.

100. Колюпанов, Н.П. Биография А.И. Кошелева. Т. 2. М. : Типография А.С. Суворина, 1892.-435+155 с.

101. Корольков, А.А. Духовная антропология. СПб.: Изд-во С.-Петербур. ун-та, 2005.-324 с.

102. Кошелев, В. А. Алексей Степанович Хомяков // Север. 1994. -№4. -С. 71-123.

103. Кошелев, В.А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М.: Новое литературное обозрение, 2000. -512 с.

104. Кошелев, В.А. Заметки и наблюдения. М. : Индрик, 2004. - 216 с.

105. Кошелев, В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов 1840-1850-е годы. Л. : Наука Ленинградское отделение, 1984.- 196 с.

106. Кузьмин, А.Г. Истоки русского национального характера // Вестник МГУ. Сер. 8.- 1993.-№5.-С. 13-22.

107. Кулешов, В.И. Славянофилы и русская литература. М. : Художественная литература, 1976. - 288 с.

108. Кулешов, В.И. Славянофильство, как оно есть. // Вопросы литературы. 1969. -№10. - С. 131-144.

109. Левандовский, А.А. Время Грановского: Формирование русской интеллигенции в 30-40-е гг. XIX века. М. : Молодая гвардия, 1990. -302 с.

110. Левандовский, А.А. Из истории кризиса русской буржуазно-либеральной историографии. М. : Б.и., 1982. - 274 с.

111. Левицкий, С.А. По ту сторону славянофильства и западничества // Посев. 1994. - №6. - С. 68-74.

112. Лейберов, И.П. Традиции демократии и либерализма в России / И.П. Лейберов, Ю.Д. Марголис, Н.К. Юрковский // Вопросы истории. 1996. -№2.-С. 14-25.

113. Леонтович, В.В. История либерализма в России 1762-1914. М. : Полиграфресурсы, 1995. - 550 с.

114. Маймин, Е. Нужны конкретные исследования // Вопросы литературы. 1969. №10. С.103-112.

115. Малахов, B.C. Национализм как политическая идеология : учебное пособие. М. : КДУ, 2005. - 320 с.

116. Малинин, В.А. О социальных и теоретических истоках славянофильства // Философские науки. 1967. - №1. - С. 77-85.

117. Машинский, С. Славянофильство и его истолкователи // Вопросы литературы. 1969. - №12. - С. 102-140.

118. Медушевский, А.Н. Демократия и авторитаризм: русский конституционализм в сравнительной перспективе. М. : РОСМЭН, 1997. -650 с.

119. Медушевский, А.Н. Конституционные проекты русского либерализма и его политическая стратегия // Вопросы истории. 1996. - №9. - С. 3-23.

120. Медушевский, А.Н. Либерализм как проблема современной историографии // Вопросы истории. 1992. - №8. - С. 167-177.

121. Медушевский, А.Н. Макс Вебер и российский конституционализм // Отечественная история. 1993. - №2. - С. 79-93.

122. Медушевский, А.Н. Мнимый конституционализм как явление мировой политической культуры // Социс. 1994. - №5. - С. 90-103.

123. Мироненко, С.В. Самодержавие и реформы: Политическая борьба в России в начале XIX века. М. : Наука, 1989. - 238 с.

124. Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.) СПб.: Дмитрий Буланин, Т. 2. 2003. -583 с.

125. Новикова, Л. Идейные истоки русского либерализма / Л. Новикова, И. Сиземская // Общественные науки и современность. 1993. - №3. - С. 124134.

126. Осипов, Н. Credo русского либерализма // Искусство кино. 1992. -№2.-С. 3-11.

127. Печенев, В.А. Русский вопрос в судьбе посткоммунистической России и мира // Вестник МГУ. Сер. 8. - 1993. №5. - С. 65-72.

128. Пирожкова, Т.Ф. Революционеры-демократы о славянофильстве и славянофильской журналистике. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 164 с.

129. Пирумова, Н.Н. Земское либеральное движение: Социальные корни и эволюция до начала XX в. М. : Б.и., 1977. - 286 с.

130. Покровский, С. Мнимая загадка // Вопросы литературы. 1969. - №5. С. 116-137.

131. Поликарпов, Е.В. Идеология народничества в России. М. : Б.и., 2001: -366 с.

132. Поэты кружка Н.В.Станкевича. М.;Л., Советский писатель, 1964.617 с.

133. Поменев, Л.В. Методология исследования российской модернизации //Полис. 1997.-№3.-С. 5-15.

134. Попов, А.А. А.И. Кошелев: у истоков либерализма в России // Социально-политический журнал. 1994. - №1-2. - С. 143-157.

135. Предтеченский, А.В. Очерки общественно-политической истории России в первой четверти XIX века. М. ; Л. : Изд-во Акад. наук СССР, 1957.-456 с.

136. Райзер, Дж. Западники и славянофилы в России, либералы и коммунарии в Америке // Литературная учеба. 2002. - Кн. 4. - С. 92-99.

137. Рассел, Б. История западной философии. 2-е изд. Ростов-на-Дону : Феникс, 2002.-991 с.

138. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты / ред. М.П. Мчедлов М. : Республика, 2007. - 544 с.

139. Русская философия истории. Новикова Л.И., Сиземская И.Н М.: Аспект Пресс, 1999. 399 с.

140. Сахаров, А.Н. Конституционные проекты и цивилизационные судьбы России // Отечественная история. 2000. - №5. - С. 35-47.

141. Сафонов, М.М. Проблемы реформ в правительственной политике России рубежа XVIII-XIX века. Л. : Наука. Ленингр. отделение, 1988. -250 с.

142. Сидоркина, М.А. Т.Н. Грановский и образование московского кружка западников//Вестник МГУ. Сер. 8: История. 1995.-№1. - С. 11-21.

143. Сладкевич, Н.Г. Исторические взгляды Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова // Вопросы истории. 1949. - №2. - С. 26-51.

144. Сладкевич, Н.Г. К вопросу о полемике Н.Г. Чернышевского с славянофильской публицистикой // Вопросы истории. 1948. - №6. - С. 7179.

145. Сладкевич, Н.Г. Борьба общественных течений в российской публицистике конца 50-х начала 60-х годов XIX века. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1979.- 127 с.

146. Сладкевич, Н.Г. Очерки истории общественной мысли России в конце 50-х начала 60-х годов XIX века: Борьба общественных течений в первой революционной ситуации. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1962. - 235 с.

147. Согрин, В.В. Второе пришествие либерализма в России // Отечественная история. 1997. - №1. - С. 105-117.

148. Соловей, В.Д. Эволюция современного русского национализма // Вестник МГУ. Сер. 8. 1993. - №5. С. 89-90.

149. Терехов, В.И. Россия: неизбежность империи // Вестник МГУ. Сер. 8. 1993. -№5. - С. 52-57.

150. Филиппов, В.Р. О природе межэтнических конфликтов в России // Вестник МГУ. Сер. 8. 1993. - №5. - С. 80-90.

151. Фризман, JI. За научную объективность // Вопросы литературы. -1969. -№7.- С. 138-152.

152. Хоружий, С.С. Трансформации славянской идеи в XX веке // Вопросы философии, 1994,-№1,-С. 52-62.

153. Хоскинг, Дж. Россия: народ и империя (1552-1917). Смоленск : Русич, 2001.-512 с.

154. Хоскинг, Дж. Россия и русские. М. : ACT, 2003. - 494 с.

155. Христофоров, И.А. «Аристократическая» оппозиция реформам и проблема организации местного самоуправления в России в 50-60-е годы XIX века // Отечественная история. 2000. - №1. - С. 3-15.

156. Цимбаев, Н.И. Газета «Молва» 1857 года (из истории славянофильской периодики) // Вестник МГУ. Сер. 8. 1984. - №6. -С. 14-24.

157. Цимбаев, Н.И. Записка К.С. Аксакова «О внутреннем состоянии России» и ее место в идеологии славянофильства // Вестник МГУ. Сер.8. : История. 1972. - №2. - С. 47-60.

158. Цимбаев, Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественной мысли. М. : Изд-во МГУ, 1986. - 276 с.

159. Цимбаев, Н.И. И.С. Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М.: Изд-во МГУ, 1978. - 263 с.

160. Чернуха, В.Г. Правительственная политика в отношении печати в 6070-е годы XIX века. Л. : Наука. Ленингр. отделение, 1989. - 205 с.

161. Черепнин, JI.B. Земские соборы Русского государства в XVI-XVII вв. -М. : Наука, 1978.-417 с.

162. Чолдин, М. Т. Империя за забором. М. : Изд-во Рудомино, 2002.310 с.

163. Шаповалов, В.Ф. Либерализм и российская идея // Социс. 1996. -№2.-С. 45-52.

164. Шапошников, Л.Е. Учение о соборности в воззрениях ранних славянофилов // Философские науки. 1990. - №10. - С. 39-46.

165. Шелохаев, В.В. Русский либерализм как историографическая и историософская проблема // Вопросы истории. 1998. - №4. - С. 26-38.

166. Широкова, М.А. Политическая доктрина ранних славянофилов: автореф. дис. канд. ист. наук. Барнаул : Алтайский государственный университет, 1999. -26 с.

167. Шпакова, Р.П. Российское реформаторство глазами Макса Вебера // Полис. 1995. №2. - С. 129-135.

168. Щукин, В.Г. Дом и кров в славянофильской концепции. Культурологические заметки // Вопросы философии. 1996. - №1. - С. 135149.

169. Щукин, В.Г. На заре русского западничества // Вопросы философии. -1994.-№7-8.-С. 135-147.

170. Янов, А.Л. Патриотизм и национализм в России. 1825-1921. М. : Академкнига, 2002. - 398 с.

171. Янковский, Ю.З. Патриархально-дворянская утопия: Страницы русской общественно-литературной мысли 1840-1850 годов. М. : Художественная литература, 1981. - 373 с.

172. Япония: экономика, политика, история. М. : Наука. Главнаяредакция восточной литературы, 1989. -275 с.

173. Япония: идеология, культура, литература. М. : Наука. Главнаяредакция восточной литературы, 1989. 197 с.