автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.06
диссертация на тему: Культура населения Средней Катуни в скифское время

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культура населения Средней Катуни в скифское время"

На правах рукописи

РГ6 од

13 дек гвгл

МИРОНОВ ВЛАДИСЛАВ СЕРГЕЕВИЧ

КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕЙ КАТУНИ В СКИФСКОЕ ВРЕМЯ.

07.00.06.- археология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Новосибирск-2000

Работа выполнена в секторе бронзового и железного веков Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Худяков Ю.С.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Бобров В.В.

Кандидат исторических наук, доцент ' Елагин В.С:

Ведущая организация: Красноярский педагогический университет

Защита состоится 20 декабря 2000 г. в /5"— ч на заседании диссертационного совета Д 200.09.01 в Институте археологии и этнографии СО РАН по адресу: 630090, г. Новосибирск, проспект академика Лаврентьева, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии СО РАН.

Автореферат разослан " /5 " Ипл^Л. 2000 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук

, профессор "уПетрин В.Т.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность темы.

Во второй половине I тыс. до н.э. на территории Горного Алтая существовала пазырыкская культура, входившая в ареал скифо-сибирского культурно-исторического единства евразийских степей. Эта культура являлась связующим звеном между древними культурами Енисея, с одной стороны, и культурами Казахстана и Средней Азии - с другой, что, конечно, отразилось на облике самой культуры. Пазырыкская культура была распространена, в основном, в южных и центральных районах Горного Алтая и граничила с рядом культур: на севере - с быстрянской и каменской степного и предгорного Алтая, на востоке - с тагарской и саглынской Минусы и Тувы, на юге и западе -с кулажургинской Восточного Казахстана Являясь составной частью скифского культурного пояса, пазырыкское население имело постоянные контакты с соседями, в результате которых происходил обмен материальными и духовными ценностями, что вело к возникновению единых черт в облике культур.

Степень изученности пазырыкской культуры Горного Алтая чрезвычайно высока. Однако многие обхцйе и частные проблемы скифской археологии пока еще далеки от их окончательного разрешения. Поэтому введение в оборот и обработка новых материалов, безусловно, важны. Погребальные комплексы, несомненно, выступают. в качестве наиболее информативного и важного археологического источника по материальной культуре, в некоторой степени, по этносоциальной структуре, мировоззренческим представлениям.

В последнее время развивается новое направление науч ной деятельности: изучение культурно-исторических процессов в каком-либо локальном районе в определенный период времени. Это дает возможность охватить весь комплекс материальной и духовной культуры населения данной территории, сопоставить археологические и этнографические данные для создания наиболее полного представления об этнокультурных группах, населявших этот археологический микрорайон в разны эпохи.

Исследуемую территоршо долины Средней Катуни представляется возможным рассматривать как самостоятельный археологический микрорайон, что обусловлено как обособленным природно-

географическим положением этой территории, так и культурной спецификой погребальных памятников. Изучение этого микрорайона представляет несомненный научный интерес при рассмотрении его как зоад контактов пазырыкского населения с соседними племенами. Ведь, именно на Средней Катуни находилась граница между населением; Горного Алтая, практиковавшим полукочевое скотоводство, и населением Предгорий, которое вело комплексное хозяйство (оседлое скотоводство с элементами земледелия). Географическое положение этого района делало его транзитным пунктом обмена между Степью и Высокогорьем.

Изучение скифской культуры в среднекатунском археологическом микрорайоне имеет большое значение для изучения пазырыкской культуры, как в целом, так и в других районах ее существования. Также это может помочь в определении культурной преемственности и в воссоздании непрерывности культурно-исторического процесса на изучаемой территории от раннескифского времени до хунно-сарматской эпохи, что позволило бы лучше понять процессы культу-ро- и этногенеза у древних кочевников Алтая.

Цель и задачи исследования. , Цельюгданного исследования является попытка всесторонне охарактеризовать культуру скифского времени на территории Средней Катуни и выявить специфику данного археологического микрорайона. Для достижения этой цели требуется решить следующие задачи:

1)Изучить материалы среднекатунских археологических комплексов, особенно погребальных, и в рамках этого, осуществить следующие мероприятия:

- рассмотреть закономерности в планиграфии памятников;

- классифицировать погребальные и поселенческие комплексы и выявить их характерные особенности;

- проделать типологическую обработку привлеченного археологического материала с целью определения и обоснования датировок комплексов.

2) На базе полученных выводов предпринять следующие действия:

- попытаться подсчитать численность населения;

- определить этно-социальную структуру и хозяйственный тип древнекочевого общества на Средней Катуни в скифское время;

- проследить связи, существовавшие между местным населением, и различными соседними племенами.

Научная новизна.

Несмотря на то, что изучение памятников пазырыкской культуры на Средней Катуни ведется со второй половины 70-х гг., до сих пор не предпринимались серьезные попытки дать комплексный анализ культуры ранних кочевников на этой территории. Со времен последней обобщающей работы A.C. Суразакова по пазырыкской культуре количество исследованных на Средней Катуни скифских могильников увеличилось с 1 до 23. Материалы некоторых из них до сих пор не включены в научный оборот.

В работе впервые предпринята попытка рассмотреть долину Средней Катуни с ее притоками как территорию более или менее постоянного проживания одной или нескольких родоплеменных групп, составлявших единое культурно-политическое целое, и подсчитать численность кочевого населения, проживавшего в этом районе в скифское время. Данные погребальной обрядности были впервые использованы для определения, социальной стратификации пазырыкского общества, которая существовала на этой территории. Остеологический материал поселенческих комплексов применен для реконструкции типа хозяйственной деятельности местного населения в скифское время, что было сделано для проверки правильности выводов, полученных ранее П.И. Шульгой. . .

Методы исследования. .

В работе были использованы традиционные в археологии методы: картографирование и изучение планиграфии курганных могильников и поселений, классификация захоронений, метод классификационно-типологической характеристики каждой категории погребального обряда и инвентаря с целью выявления их датирующих и этнопоказа-тельных признаков и сопутствующий ему метод сравнительно-типологического анализа, основанный на принципе поиска аналогий материалам из захоронений в узкодатируемых археологических памятниках с других территорий, а также элементы и приемы статистической обработки. При изучении поселенческих комплексов был применен метод сопоставления керамического и остеологического материалов с различных поселений. При классификации погребального обряда был использован метод построения системной классифика-

ции, 'предложенный в работах Ю.П. Холюшкина. Для определения численности, этно-соцнальной структуры и хозяйственного типа населения были использованы исследовательские методы A.B. Караваева, Б.Ф. Железчикова, A.M. Кулемзина и П.И. Шульги.

Территориальные и хронологические рамки.

В территориальном плане работа ограничивается материалами погребальных и поселенческих комплексов долины Средней Катуни, территория которой являлась северной периферией ареала распространения пазырыкской культуры. Под Средней Катунью принято понимать долину реки с прилегающими притоками и урочищами от Усть-Семы на севере до устья рек Урсул и Сумульта на юге. Северная граница фактически совпадает с границей распространения культуры, так как к северу начинаются предгорья Алтая, являвшиеся в скифское время территорией бытования быстрянской культуры. С запада и востока долина ограничена хребтами Семинским и Иолго. К югу от устья Урсула и Сумульты долина сужается: отроги хребтов практически вплотную подходят к реке, создавая таким образом естественные границы. Всего же общая длина долины Средней Катуни около 130 км.

Но территория Средней Катуни в природно-климатическом плане не однородна, ее можно разделить на две зоны: остепненную "скотоводческую" и увлажненную "земледельческую", граница между которыми проходит в районе Немала. В увлажненной зоне кочевое скотоводство в зимнее время затруднено, зато существуют благоприятные условия для земледелия и стойлового скотоводства. Остепненная же зона отличается почти полным отсутствием снежного покрова на зимних пастбищах, что дает возможность круглогодично выпасать скот, то есть заниматься кочевым скотоводством. Этим, возможно, объясняется малочисленность поселений в остепненной зоне, которое с лихвой компенсируется многочисленными погребениями древних кочевников. В увлажненной же зоне (от Усть-Семы до Немала) зафиксировано около трех десятков поселений, а могильники единичны. Таким образом изучаемая территория (от с. Чепош и до устья Сумульты) составляет около 100 км в длину и 40-60 км в ширину, так как включает и высокогорные пастбища, расположенные на Кумин-ских белках, а также на склонах хребтов Семинского и Иолго, входящих в бассейн Средней Катуни..

Время бытования на данной территории пазырыкской культуры в целом совпадает с периодом ее существования во всем Горном Алтае (вторая половина VI-П вв. до н.э.). Автор также придерживается принятой многими исследователями периодизации пазырыкской культуры Алтая, то есть деления ее на собственно "пазырыкский" (конец VI-IV вв. до н.э.) и "завершающий" или "шибинский" (III-II вв. до н.э.) этапы, которые можно проследить и на среднекатунских материалах.

Источниковая база.

В качестве источников были привлечены опубликованные материалы раскопок, а также отчеты и полевые дневники экспедиций за последние два десятилетия. Основная масса использованных материалов находится в архивах научных учреждений Новосибирска (ИАЭТ СО РАН, ЛГИ НГУ), Барнаула (Музей археологии АГУ) и Горно-Алтайска (ГАИТИ, ГАГУ, ГАОКМ).

Всего в работе были задействованы материалы 23 курганных могильников (115 курганов) и 8 поселений скифского времени, расположенных на Средней Катуни.

Апробация диссертации.

Отдельны^ части работы в виде докладов и сообщений неоднократно обсуждались , на, спецсеминарах-по археологии в НГУ, на выступлениях на Международных научных студенческих конференциях в 1993-1999 гг., представлялись, на обсуждение в виде тезисов и докладов на региональных археолого-этнографических студенческих конференциях в 1993-2000 гг., а также в 19 публикациях в научных сборниках статей и тезисов докладов.

Практическая значимость.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории и археологии как Чемаль-ского района, так и всего Горного Алтая, при составлении археологических сводов и карт, при каталогизации музейных коллекций и оформлении экспозиций (часть материалов диссертации входит в состав коллекции Краеведческого музея Республики Алтай), при чтении общих и специальных курсов по археологии Южной Сибири и Алтая в Вузах.

Структура работы.

Работа состоит из введения, восьми глав, заключения, списка литературы, насчитывающего 359 работ, альбома графиков и таблиц (8

графиков и 8 таблиц), карты и иллюстраций с подписями к ним (всего 20 страниц иллюстраций).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Первая глава посвящена обзору историографии и источников и состоит из четырех параграфов, посвященных соответственно истории изучения пазырыкской культуры Алтая, обзору основных историографических проблем этого изучения, истории изучения и обзору историографии пазырыкских памятников Средней Катуни, а также обзору источников, привлеченных в данной работе. ,

В истории изучения скифской эпохи Горного Алтая можно выделить несколько этапов. Дореволюционный этап (раскопки В.В. Радло-ва и А.В. Адрианова) имел скорее предварительный характер. С 20-х гг. начался советский этап изучения (работы С.И. Руденко, М.П. Грязнова, C.B. Киселева). С начала 60-х гг. исследования на Алтае приняли широкий размах, исследованиями была охвачена значительная часть территории Горного Алтая. Этот период (60-80-х гг.) можно выделить в третий этап изучения скифской эпохи Алтая. И, наконец, с конца 80-х гг. в связи со строительством Кагунекой ГЭС и критическим состоянием многих археологических памятников началось планомерное исследование практически всей территории Горного Алтая, что дало уникальные материалы по пазырыкской культуре, в том числе полученные с плато Укок.

На данный момент в изучении скифской эпохи Горного Алтая можно выделить несколько основных проблем; датировки памятников и периодизации пазырыкской культуры, культуро- и этногенеза и миграционных процессов, определения этно-социальной структуры общества, реконструкции религиозно-мифологических и мировоззренческих представлений пазырыкцев, реконструкции хозяйственного типа, оружиеведческие и некоторые другие проблемы и направления второго плана.

В результате исследований последних десятилетий хронологические рамки пазырыкской культуры были определены второй половиной VI - концом II вв. до н.э. Но за этот период они подвергались многочисленным изменениям и пересмотрам. Много споров вызывала

начальная дата пазырыкской культуры, но еще большая дискуссия развернулась по ее поводу завершающего этапа.

Одним из приоритетных направлений скифологии на современном этапе является решение проблемы происхождения пазырыкской культуры и пазырыкского населения, а также определения миграционных процессов происходивших на территории Горного Алтая в скифское время. В течение нескольких десятилетий ученые предлагали разные концепции формирования и развития населения скифской эпохи Горного Алтая. Спорными остаются вопросы о ходе этнокультурных процессов на завершающем этапе пазырыкской культуры.

" Обращаясь к основным аспектам изучения пазырыкской культуры необходимо указать на круг вопросов,-связанных с этно-социальной структурой и этно-социальными отношениями в пазырыкском обществе: Ср'едй других основных проблем-скифологии важное место занижают работы ученых, посвященные религиозно-мифологическим и мировоззренческим представлениям, типу хозяйства, анализу вооружения и военного дела пазырыкцев. 11

Крупномасштабные работы по изучению памятников скифского времени на Средней Катуни начались только со второй половины 70-х гг. с исследования поселения Кара-Тенеш. Работы в этом археологическом микрорайоне велись преимущественно исследователями из Новосибирска, Барнаула и Горно-Алтайска.

Являясь частью ареала распространения пазырыкской культуры, территория Средней Катуни имеет такой же круг проблем и вопросов как и в остальных районах бытования культуры. В силу некоторой переферийности этого района Горного Алтая относительно основных территорий пазырыкской культуры проблема культуро- и этногенеза населения Средней Катуни, а также контактов с населением других культур и территорий стоит здесь особенно остро. Осложняет проблему тот факт, что именно здесь проходила граница между "кочевым" и "оседлым" населением высокогорий и предгорий. Ряд исследователей, таких как В.А. Могильников, С.М. Киреев, П.И. Шульга, П.К. Дашковский, отчасти касались этих вопросов для Средней Катуни в своих работах более общего характера. Исследования более конкретного плана, посвященные непосредственно культуре населения Средней Катуни, стали появляться относительно недавно. Так, проблемой среднекатунских

поселений занимается П.И. Шульга. Первая попытка определения особенностей погребальных памятников долины Средней Катуни как ¿состоятельного археологического микрорайона была предпринята автором,'" а впоследствие развита и дополнена барнаульскими археологами. Проблемы культурной принадлежности, эволюции и межкультуршгх контактов населения Средней Катуни рассмотрены в серии работ автора. В ходе дальнейшей разработки положений П.И. Шульги и некоторых других исследователей на базе погребальных и поселенческих комплексов автором совместно с Ю.С. Худяковым была предпрнята попытка определения типа хозяйственной деятельности среднекатунских кочевников.

Используя последние разработки в области родоплеменного деления и социальной стратификации, а также подсчета численности кочевого населения, нами был проведен ряд исследований, касающийся этих проблем, применительно для Средней Катуни.

Комплекс вооружения скифских памятников Средней Катуни детально изучен в работах Ю.С. Худякова. Среднекатунские материалы по вооружению также неоднократно привлекались для обобщающих работ оружиеведческого характера. Исследования по среднекатунской керамике из погребальных комплексов относительно немногочисленны и касаются в основном только двух могильников: Бике и Кок-Эдиган, хотя есть и небольшая обобщающая работа автора.

Результаты раскопок на Средней Катуни были использованы и для изучения некоторых других сторон материальной культуры скифского населения Алтая.

Вторая глава начинается с описания природно-географического положения и климатической характеристики долины Средней Катуни (первый параграф) и касается исследования топографии и планигра-фии среднекатунских могильников и поселений (второй и третий параграфы).

Большинство археологических памятников Средней Катуни, в том числе и курганов древних кочевников, сконцентрировано в трех районах долины: 1) по обоим берегам Катуни в низовьях рек Кайнду, Верхняя и Нижняя Еланда, Тыткескень и Бике; 2) в нижнем и среднем течении рекЧоба, Орокгой и Эдиган; 3) на правобережье Катуни между реками Верхний Куюс и Бельтертуюк. География распростране-

ния могильников показывает, что эти три района их концентрации можно разделить на несколько небольших зон, каждая из которых определяется границами приустьевой части и долины того или иного притока Катуни.

Топография скифских курганов Средней Катуни имеет те же особенности, что и большинство аналогичных памятников с других территорий Горного Алтая. Основная масса могильников древних кочевников расположена на правом берегу Катуни, у подножия гор или на надпойменной террасе. Курганные группы объединяются в цепочки, которые вытянуты в меридианальном направлении, то есть с севера на юг, иногда с небольшими отклонениями по линии СВ-ЮЗ, что располагает их, как правило, поперек долины или наискось.

В результате археологических исследований замечено, что сооружение курганов в скифских цепочках шло, как правило, с севера на юг, а каждая новая цепочка пристраивалась с западной стороны от предыдущей. Планиграфия скифских курганов Средней Катуни в основных чертах повторяет аильное расположение реальных жилшц кочевников Центральной Азии, на протяжении многих веков ставивших их рядами, с выходом на восток или юг. Другая любопытная особенность - обычай древних кочевников пристраивать свои курганы к погребальным памятникам, относящимся к более ранним эпохам.

В плане топографии все среднекатунские могильники достаточно четко подразделяются на два вида: 1) расположенные на береговых надпойменных террасах Катуни в открытом поле или на террасах-полках у подножия горы; 2) расположенные достаточно далеко" от Катуни, в среднем течении ее притоков, на северных нижних склонах гор. Чем вызвана такая бивариантность, пока сказать трудно.

Наблюдение за планиграфией изучаемых скифских погребальных памятников позволило придти к выводу, что на Средней Катуни встречаются пять типов могильников: 1) одиночные курганы; 2) одиночные микроцепочки из двух-трех курганов; 3) одиночные цепочки из четырех-пятнадцати курганов; 4) несколько небольших цепочек из четырех-шести курганов и отдельных курганов и микроцепочек;, 5) несколько цепочек по пять-десять курганов, в пределах которых выделяются микроцепочки. По всей видимости, эти различия, зависели от численности той этнической группы, которая оставила эти памятники. В целом же, необходимо отметить преобладание среди погре-

бальных комплексов Средней Катуни одиночных курганов и небольших могильников.

Основная масса поселений скифского времени Средней Катуни сконцентрирована между селами Чепош и Чемал. В этой части долины зафиксировано более двух десятков поселений. С другой стороны, к югу от Немала известоно всего четыре поселения. Подобный дисбаланс можно объяснить либо удобством устройства поселений в северной части, долвдвд Средней Катуни, где имеются более пологие берега, покрытые лесом, либо недостаточной степенью изученности поселений в южной части долины Средней Катуни в виду отсутствия разработанной методики их поиска.

Поселения также можно отнести к двум основным типам: 1) поселения "увлажненной" зоны, скифское население которых в хозяйственном отнощеции было ориентировано более на, оседлый образ жизни (полуоседлое скотоводство и зачатки земледелия) и 2) поселения "остепненной" зоны, население которых вело полукочевой образ жизни обусловленный сезонными откочевками на высокогорные пастбища (скотоводство "траныуманс").

Третья глава содержит общее описаниие и характеристику основных типов среднекатунских поселений, а также реконструкцию на базе остеологического материала типа хозяйственной деятельности скифского населения этой территории. Результаты исследования поселенческих комплексов в целом подтверждают выводы П.И. Шульги о существовании на территории Средней Катуни двух типов поселений. Первый тип, видимо, можно соотнести с более подвижным, кочевым населением, проникавшим на Алтай в У1-1У вв. до н.э. с территории Центрального и Восточного Казахстана. На поселениях этого типа, расположенных, в основном, в "остепненной" зоне, преобладают кости овцы, немного меньше - лошади и крупного рогатого скота. Керамика этих поселений отличается преобладанием таких форм сосудов как горшки, банки, чашки и крынки, часть которых имеет орнамент в виде вдавлений или "жемчужин", налепного валика с насечками и иногда налепных ушек.

Второй тип поселений, расположенных в "увлажненной" зоне, принадлежал соответственно более оседлому, полуземледельческому (с зачатками земледелия) населению, жившему на этой территории еще в раннескифское и возможно даже в более раннее время. Такие

поселения характеризуются достаточно большим количеством найденных зернотерок и курантов, а также особенностями орнаментации сосудов: наколы гребенчатым и гладким штампом, линии, насечки по венчику. В остеологическом материале ведущая роль принадлежит костям лошади.

Четвертая глава посвящена изучению погребального обряда и состоит из двух параграфов, касающихся погребальных сооружений и состава погребений.

Среднекатунские курганы имеют насыпи среднего и малого размеров (5-10 м), могильные ямы глубиной в среднем 1,5-2 м, зачастую со следами тризны (древесный уголь, фрагменты керамики, кости). Сравнительный анализ среднекатунских погребений позволил сделать вывод, что погребальная обрядность была настолько вариабельна, что в составе культуры представляется возможным выделить по крайней мере три основных типа памятников: погребения в срубах-рамах (70 могил), в каменных ящиках (18 могил) и в грунтовых могилах (21 могила). Еще больше вариантов имеют ориентировка и положение погребенных. Так, головой на восток или юго-восток были уложены погребенные в 73 курганах, из которых 51 располагались в срубах-рамах, 14 в грунтовых могилах и 9 в каменных ящиках. На запад и северо-запад уложены 17 погребенных, также в различных погребальных конструкциях. 13 погребенных были ориентированы на юг и три на север.

Наличие в погребениях коней является одной из характернейших черт погребального обряда пазырыкской культуры Алтая. Но в курганах Средней Катуни такие погребения - скорее исключение, чем правило: кони обнаружены лишь в 26 курганах. По количественному составу погребения делятся на одиночные, парные, коллективные и кенотафы. Положение погребенных в большинстве случаев однотипное: на правом боку скорченно или вытянуто на спине, с подогнутыми в коленях ногами и согнутыми в локтях руками. Для парных и коллективных, а также конских погребений характерно следующее положение костяков: мужчина - у южной или юго-западной стенки, женщина, конь или дети - слева от него, у северной или северо-восточной стенки. Отмечено, что различные типы погребального обряда встречаются в пределах одного могильника.

В пятой главе рассматривается такая часть материальной культуры пазырыкс{<;ого населения Средней Катуни как погребальный инвентарь. Каждый из шести параграфов этой главы затрагивает одну из категорий погребального инвентаря: конскую упряжь, посуду, орудия труда, вооружение, предметы .быта, одежды и культа, а также украшения. В этой главе дается классификация всего предметного комплекса среднекатунских погребений. Параллельно производится поиск культурных аналогий в синхронных памятниках с сопредельных территорий, что позволяет провести параллели и определить относительную датировку предметов.

Сравнительный анализ среднекатунских погребений позволил сделать вывод, что в предметном комплексе отличия от "классических" пазырыкских захоронений были не настолько существенны, как в погребальной обрядности. Вещи, встреченные здесь, в большинстве своем широко бытовали как на территории Горного Алтая, так и за его пределами. В погребальном инвентаре коренные изменения, произошедшие в ходе эволюции и трансформации культуры за период ее существования, выразились в основном в замене бронзы на железо (удила, ножи, кинжалы, некоторые элементы одежды и т.д.) и в воти-визации отдельных категорий вещей (бронзовые модели кинжалов и чеканов, ножей и зеркал).

В шестой главе дается датировка погребальных памятников Средней Катуни, которая определяется узкодатирующими предметами инвентаря. Наблюдения над временными рамками функционирования комплексов дали следующую хронологическую картину последовательности сооружения среднекатунских скифских могильников. В каждой из трех выделенных нами основных территориальных групп памятников присутствуют погребения, относящиеся к самому началу пазырыкского этапа, т.е. к концу VI-V вв. до н.э. В северной группе это курганы первой цепочки могильника Кайнду и курганы южной части могильника Тыгкескень-У1; в средней - курганы могильника Салдам; в южной - большая часть курганов могильников Айрыдаш-1 и Кызык-Телань-1.

Далее памятники сооружались в такой последовательности. На севере в У-1У вв. до н.э. продолжалось возведение курганов второй и третьей цепочек могильника Кайнду, северной части курганов Тытке-скень-У1, началось строительство цепочки курганов Бике-1. Видимо,

уже в конце пазырыкского этапа началось сооружение курганов могильника Верх-Еланда-П.

Приблизительно с середины - второй половины IV в. до н.э. началось строительство курганов небольших могильников в районе рек Ороктой и Эдиган, в частности курганов первой цепочки могильника Кок-Эдиган. На юге в это время продолжалось сооружение оставшихся курганов могильника Айрыдаш-I и Кызык-Телань-I, была построена основная масса курганов могильника Айрыдащ-IV.

На "завершающем" этапе, т.е. в III в. до н.э. были закончены могильники Кайнду, Верх-Еланда-И, Бике-I, Кок-Эдиган, Айрыдаш-IV, сооружены Чоба-VI, Усть-Эдиган, Соддин, Солдин-эке, Гурдуба. Немного позднее, примерно в III-II вв. до н.э., были возведены погребальные сооружения могильников Дялян, Ороктой-эке, Айрыдаш-Ш и Тянгыс-тыт.

В седьмой главе определяются особенности среднекатунских археологических комплексов, отличающие их друг от друга и от скифских памятников с других территорий. К основным особенностям па-зырыкских погребений Средней Катуни можно отнести присутствие наряду с "классическими" захоронениями (в деревянной конструкции, на правом боку скорченно, головой на восток или юго-восток) обряда погребения на спине головой на запад или северо-запад, в грунтовых могилах, сравнительно небольшое количество погребений с конем (кроме могильников в долине р. Эдиган), то есть неустойчивость в погребальном обряде, значительная доля небольших могильников. Все это еще раз подтверждает выводы об этнокультурной неоднородности скифойдных племен, населявших территорию Средней Катуни, да и весь Горный Алтай в раннем железном веке.

Это доказывает тот факт, что скифо-сибирское культурно-историческое единство существовало, прежде всего, на базе материальной культуры, о чем свидетельствует относительное единство инвентаря. Различия же в духовной (идеологической) сфере, отразившиеся в разнообразии способов погребения, вели к делению этого единства на культуры и культурные типы.

Наблюдение над погребальной обрядностью среднекатунских могильников позволило сделать предположение о проживании в VI-V вв. до н.э. на изучаемой территории (район с. Еланда) какой-то замкнутой группы автохтонного населения с раннескифского, а, возмож-

но, и с афанасьевского времени. С другой стороны, курганы могильника Тянгыс-тыт (III-II вв. до н.э.) содержат материалы, в которых прослеживается определенное влияние культуры хуннского облика. Это говорит о возможном синхронном проживании в этом районе местного И пришлого населения.

В воёыйой главе, в ее трех параграфах, производится подсчет численностиМестного населения в скифскую эпоху, а также определение его родо-племенной и социальной структуры.

Население долины Средней Кагуни в этнокультурном плане было неоднородно. Прежде всего, оно делилось по типу хозяйственно-экономической деятельности на две большие 1руппы: оседлые скотоводы-земледельцы "увлажненной" зоны и кочевники-скотоводы "ос-тепненной" зоны; Последние, в свою очередь, судя по проведенным исследованиям, объединялись в три рода, в среднем по 100-200 человек в каждом, которые, скорее всего, являлись частью какого-tö' более крупного объединения (фратрии). Роды делились на большие (неразделенные) семьи, которые кочевали самостоятельно, что обусловлено невозможностью выпасать большие стада скота в специфических условиях горно-алтайских пастбищ. По этой же причине в среднекатун-ских погребениях не зафиксирована существенная имущественная, а следовательно, и социальная дифференциация. Почти все курганы принадлежали рядовым кочевникам-общинникам, в среде которых можно выделить и отдельные ступени воинской иерархии: воины-дружинники и ополченцы. Материалы некоторых погребений свидетельствуют о значительном социальном статусе женщины в местном кочевом обществе.

В заключении подводятся итоги проделанной работы по исследованию культуры населения Средней Катуни в скифское время. В ходе работы были выявлены закономерности в топографии и планиграфии памятников, дана их классификация и произведена типологическая обработка материалов из них. Вещественный комплекс и сами памятники получили обоснованную датировку. В результате на основании полученных выводов удалось проследить межкультурные контакты, определись численность (300-600 человек), этническую и социальную структуру и хозяйственный тип скифского населения Средней Катуни.

Список работ автора по теме диссертации.

1. Памятники позднескифского времени на Средней Катуни // Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока. Сборник статей XXXIV РАЭСК. Барнаул: АГУ, 1994, С.82-84.

2. Памятники пазырыкской культуры долины Средней Катуни // Тезисы докладов XXXIII МНСК. Новосибирск: Ш~У, 1995.

3. Погребальные комплексы скифского времени долины Средней Катуни // Вопросы археологии Сибири и Дальнего Востока. Тезисы докладов к XXXV РАЭСК. Кемерово, 1995. С.87-89.

4. К вопросу о развитии погребальной обрядности у пазырыкского населения долины Средней Катуни // Археология, палеоэкология и этнология Сибири и Дальнего Востока. Сборник статей XXXVI РАЭСК. Иркутск, 1996, ч.2.

5. Классификация керамического комплекса из погребений пазырыкской культуры на Средней Катуни // 275 лет сибирской археологии. Сборник статей XXXVII РАЭСК. Красноярск, 1997."

6. К вопросу о социальной структуре населения долины Средней Катуни в скифское время (по материалам погребальной обрядности) // Социально-экономические структуры -древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 106-108.

7. К вопросу о реконструкции этносоциальной структуры населения долины Средней Катуни в скифское время // Известия лаборатории археологии №2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С.13-19.

8. Археологические исследования на могильнике Кок-Эдиган // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Материалы V Годовой итоговой сессии ИАиЭ СО РАН. Декабрь 1997 г. Новосибирск, 1997. Т.З. С. 270-274. (совместно с Ю.С. Худяковым)

9. К вопросу о численности населения долины Средней Катуни в скифское время П Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока. Тезисы докладов XXXVIII РАЭСК. Улан-Удэ, 1998.

10. Система жизнеобеспечения у населения Средней Катуни в скифское время // Система жизнеобеспечения у традиционных обществ в древности и средневековье. Томск. 1998. С. 147-150. (совместно с Ю.С. Худяковым)

11. К вопросу о культурно-хозяйственном типе населегшя Средней Катуни в скифское время // Материалы XXXVI МНСК. Часть 1. Новосибирск: НГУ, 1998. С. 23-25.

12. Раскопки курганов пазырыкской культуры в долине р. Эдиган в 1998 году // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий (Материалы VI Годовой итоговой сессии ИАЭТ СО РАН.). Новосибирск, 1998. С.374-378. (совместно с Ю.С. Худяковым)

13. Коллекция керамических сосудов скифского времени из могильника Кок-Эдиган // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.126-129.

14. К вопросу о выделении культурно-хронологического типа памятников конца I тыс. до н.э. на Средней Катуни // Материалы XXXVII МНСК. История. Часть 1. 1999. С.40-42.

15. Могильник Кок-Эдиган - погребальный комплекс пазырыкской культуры // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий (Материалы VII Годовой итоговой сессии ИАЭТ СО РАН.). Новосибирск, 1999. (совместно с Ю.С. Худяковым)

16. Особенности погребальных комплексов пазырыкской культуры в долине р. Эдиган и на сопредельных территориях // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып.2. Новосибирск: НГУ 1999. С.35-42.

17. Методологические проблемы идентификации и выделения археологической культуры и культурного типа // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии. Т.1. Материалы 40-й РАЭСК. Новосибирск, 2000. С.26-28.

Подписано в печать 14.11.2000. Формат 60x84/16. Заказ № 206. Бумага офсетная, 80 гр./.м2

Печ.л. 1. Тираж 100.

Отпечатано на полиграфическом участке издательского отдела Института катализа им. Г.К. Борескова СО РАН 630090, Новосибирск, пр. Академика Лаврентьева, 5.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Миронов, Владислав Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОБЗОР ИСТОРИОГРАФИИ И ИСТОЧНИКОВ ПО ПРЕДМЕТУ ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1. История изучения скифской эпохи Горного Алтая.

1.2. Основные историографические проблемы изучения скифской эпохи

Горного Алтая.

1.3. История изучения и историография пазырыкской культуры на Средней

Катуни.

1.4. Обзор источников.

ГЛАВА 2. ТОПОГРАФИЯ И ПЛАНИГРАФИЯ ПАМЯТНИКОВ.

2.1. Природно-географическая характеристика Средней Катуни.

2.2. Топография и планиграфия погребальных комплексов.

2.3. Топография поселений.

ГЛАВА 3. ПОСЕЛЕНЧЕСКИЕ КОМПЛЕКСЫ.

3.1. Общая характеристика культурных слоев скифского времни.

3.2. Хозяйственный тип населения.

3.3. Типология среднекатунских поселений.

ГЛАВА 4. ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД.

4.1. Погребальные сооружения.

4.2. Состав погребений.

ГЛАВА 5. ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ИНВЕНТАРЬ.

5.1. Предметы конской упряжи.

5.2. Посуда.

5.3. Орудия труда.

5.4. Комплекс вооружения.

5.5. Предметы одежды, быта и культа.

5.6. Украшения.

ГЛАВА 6. ДАТИРОВКА ПАМЯТНИКОВ.

ГЛАВА 7. ОСОБЕННОСТИ ПОГРЕБАЛЬНЫХ КОМПЛЕКСОВ

ПАЗЫРЫКСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА СРЕДНЕЙ КАТУНИ.

ГЛАВА 8. ЧИСЛЕННОСТЬ И ЭТНО-СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕЙ КАТУНИ В СКИФСКОЕ ВРЕМЯ.

8.1. Численность населения.

8.2. Родоплеменное деление.

8.3. Социальная структура общества.

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Миронов, Владислав Сергеевич

Во второй половине I тыс. до н.э. на территории Горного Алтая существовала пазырыкская культура, входившая в ареал скифо-сибирского культурно-исторического единства евразийских степей. Эта культура являлась связующим звеном между древними культурами Енисея, с одной стороны, и культурами Казахстана и Средней Азии - с другой, что, конечно, отразилось на облике самой культуры. Пазырыкская культура была распространена, в основном, в южных и центральных районах Горного Алтая и граничила с рядом культур: на севере - с быстрянской и каменской степного и предгорного Алтая, на востоке - с татарской и саглынской Минусы и Тувы, на юге и западе - с кулажургинской Восточного Казахстана. Являясь составной частью скифского культурного пояса, пазырыкское население имело постоянные контакты с соседями, в результате которых происходил обмен материальными и духовными ценностями, что вело к возникновению единых черт в облике культур.

Наряду с контактами, возможно, происходило и проникновение отдельных небольших групп населения с других территорий в районы распространения па-зырыкской культуры. При этом возникали специфические черты в облике культуры, происходили изменения, приводившие к образованию новых, синкретичных культурных типов. Так, в северные области Горного Алтая происходило проникновение носителей культур предгорного и лесостепного Алтая, которые сталкивались со встречными миграциями пазырыкцев в предгорья, что фиксируется по материалам многочисленных поселений и погребальных комплексов1,

1 Киреев С.М. Поселения долины реки Майма и проблема культурной принадлежности памятников северо-западных предгорий Горного Алтая во 2-й половине 1 тыячелетия до н.э. // Проблемы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1987; Он же. О северной границе Горно-Алтайских погребений скифского времени с восточной ориентировкой. // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул: АГУ. 1991. С. 119-122. в результате чего изменились некоторые черты погребальной обрядности и сопроводительного инвентаря. Аналогичная ситуация сложилась, вероятно, и в юго-восточных и юго-западных районах, куда проникало население из Восточного Казахстана2, Тувы и Западной Монголии. Все это вело к неоднородности культуры в различных местах ее распространения. Так, были выделены памятники кара-кобинского типа (северная и западная части Горного Алтая), обнаруживающие черты, присущие памятникам кулажургинской культуры Восточного Казахстана3. Основные различия между пазырыкскими и кара-кобинскими комплексами прослеживаются в погребальном обряде. Существует предположение, что памятникам кара-кобинского типа генетически предшествовали памятники усть-куюмского типа майэмирской культуры (VIII-VI вв. до н.э.), а носители коксинского типа составили основу населения пазырыкского типа памятников одноименной культуры (в основном южный и отчасти центральный Алтай). Центральный Алтай являлся зоной контактов обеих групп на протяжении всего скифского времени.

Пазырыкская культура, возникшая, скорее всего, в результате синтеза и эволюции предшествовавшей ей майэмирской культуры и культуры пришлых племен, сама со временем подверглась трансформации. Эволюционные процессы, связанные с инокультурными контактами, развитием производительных сил и мировосприятия пазырыкского общества, происходили на всем протяжении существования культуры. В скифское время произошло много различных изме

2 Могильников В.А. Курганы Кызыл-Джар-II-V и некоторые вопросы состава населения Алтая во 2-й половине I тысячелетия до н.э. // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983, с.40-71; Суразаков А.С. Горный Алтай в конце 1 тыс. до н.э. // Вопросы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1979, с. 193-202.

Черников С.С. К вопросу о хронологических периодах в эпоху ранних кочевников. По археологическим материалам Восточного Казахстана. // Первобытная Археология Сибири. Д., 1975, с. 132-137; Могильников В.А. Некоторые аспекты этнокультурного развития Горного Алтая в раннем железном веке. // Материалы по археологии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИнений, например, переход от бронзовых орудий к железным, но этнокультурный характер оставался, в основном, неизменным. На протяжении всего периода бытования культуры сохранялась так называемая "скифская триада" - конское снаряжение, оружие и предметы, выполненные в зверином стиле. С рубежа III-II вв. до н.э. в результате хуннского завоевания на территорию Горного Алтая проникают небольшие группы носителей культуры хуннского типа, становившиеся во главе этно-территориальных объединений4, начинается постепенное вытеснение и ассимиляция древнего ираноязычного кочевого населения, трансформация и смена культуры скифского облика.

Актуальность темы. Степень изученности пазырыкской культуры Горного Алтая чрезвычайно высока. Однако многие общие и частные проблемы скифской археологии пока еще далеки от их окончательного разрешения. Поэтому введение в оборот и обработка новых материалов, безусловно, важна. Погребальные комплексы, несомненно, выступают в качестве наиболее информативного и важного археологического источника по материальной культуре, в некоторой степени, по этно-социальной структуре, мировоззренческим представлениям и т. д.

В последнее время археология приобретает новое направление научной деятельности: изучение культурно-исторических процессов в какой-либо отдельной местности в определенный период времени. Это дает возможность охватить весь комплекс материальной и духовной культуры населения данной территории, сопоставить археологические и этнографические данные для создания

ЯЛ, 1986, с.35-67; Он же. К этнокультурной ситуации на Алтае в скифское время. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АТУ, 1986.

4 Дремов В.А. Центрально-азиатские связи населения Горного Алтая в эпоху раннего железа по данным антропологии // Проблемы археологии и этнографии Южной Сибири. Барнаул, 1990. С. 132-142. наиболее полного представления об этнокультурных группах, населявших этот археологический микрорайон в разны эпохи.5

Исследуемую территорию долины Средней Катуни представляется возможным рассматривать как самостоятельный археологический микрорайон, что обусловлено как обособленным природно-географическим положением этой территории, так и культурной спецификой погребальных памятников ("северный вариант пазырыкской культуры"6). Изучение этого микрорайона представляет несомненный научный интерес при рассмотрении его как зоны контактов пазырыкского населения с соседними племенами. Ведь именно на Средней Катуни находилась граница между кочевым и так называемым "земледельческим" населением Горного и Предгорного Алтая. А удачное географическое положение этого района делало его транзитным пунктом обмена между Степью и Высокогорьем.

Изучение скифской культуры в среднекатунском археологическом микрорайоне имеет большое значение для изучения пазырыкской культуры, как в целом, так и в других районах ее существования. Также это может помочь в определении культурной преемственности и в воссоздании непрерывности культурно-исторического процесса на изучаемой территории от раннескифского времени до хунно-сарматской эпохи, что позволило бы лучше понять процессы культуро- и этногенеза у древних кочевников Алтая.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является попытка всесторонне охарактеризовать культуру скифского времени на территории Средней Катуни и выявить специфику данного археологического микрорайона, что становится возможным благодаря многочисленным археологическим па

5 Матющенко В.И. Опыт исследования археологических микрорайонов в сибирской археологии. // Вторые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Ч. 1. Омск, 1992. С. 37-39.

6 Кирюшин Ю.Ф., Кунгуров А.Л. Многослойное поселение Тыткескень-VI на Катуни // Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С.111-124 мятникам, которые оставили носители данной культуры. Для достижения этой цели требуется решить следующие задачи:

1) Изучить материалы среднекатунских археологических комплексов, особенно погребальных, и в рамках этого осуществить следующие действия:

- рассмотреть закономерности в планиграфии памятников;

- классифицировать погребальные и поселенческие комплексы и выявить их характерные особенности;

- проделать типологическую обработку привлеченного археологического материала с целью определения и обоснования датировок комплексов.

2)На базе полученных выводов предпринять следующие шаги:

- попытаться подсчитать численность населения;

- определить этно-социальную структуру и хозяйственный тип древнекоче-вого общества на Средней Катуни в скифское время;

- проследить связи, существовавшие между местным населением и различными соседними племенами.

Это бы еще раз доказало тот факт, что "культуры скифо-сибирского мира возникали и развивались на разной предшествующей основе, но не в единых центрах, а по всей территории их распространения, при широком и постоянном обмене"7.

Методика и методология исследования. В работе были использованы традиционные в археологии методы: картографирование и изучение планиграфии курганных могильников и поселений, классификация захоронений, метод классификационно-типологической характеристики каждой категории погребального обряда и инвентаря с целью выявления их датирующих и этнопоказательных признаков и сопутствующий ему метод сравнительно-типологического анализа, основанный на принципе поиска аналогий материалам из захоронений в узкодатируемых археологических памятниках с других территорий, а также элементы и приемы статистической обработки. При изучении поселенческих комплексов был применен метод сопоставления керамического и остеологического материалов с различных поселений. При классификации погребального обряда был использован метод построения системной классификации, представленный в работах Ю.П. Холюшкина.8 Это позволило создать классификационно-типологические схемы-таблицы погребального обряда и инвентаря. Для определения численности, этно-социальной структуры и хозяйственного типа населения были использованы исследовательские методы А.В. Караваева, Б.Ф. Же-лезчикова, A.M. Кулемзина и П.И. Шульги, подробнее с которыми можно ознакомься в соответствующих параграфах восьмой главы.

Для успешной работы с понятием "археологическая культура" необходимо определить его содержание. Общепринятое понятие археологической культуры (по крайней мере, его используют большинство археологов) - определенная общность археологических памятников. В более широком смысле: "археологическая культура - группа памятников, занимающих определенную территорию, границы которой могут меняться, и обладающих объективно существующим сходством материальных и нематериальных признаков, образующих сложную, внутренне связанную систему, единообразно изменяющуюся во времени и ограниченно варьирующую в пространстве, существенно отличающуюся от аналогичного типа систем, характеризующих другие культуры"9.

Определение культурной принадлежности археологических памятников осуществляется, как правило, при помощи метода сравнения с так называемым "средним" памятником, который не обязательно должен существовать в действительности и может быть выбран в качестве эталона с общего согласия иссле

Мартынов А.И. Скифо-сибирское единство как историческое явление. // Ски-фо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово: КГУ, 1980. С.5

10.

Холюшкин Ю.П. Системная классификация социологических и археологических понятий. Новосибирск, 1990. дователей. Культурная принадлежность памятника определяется обычно количеством и качеством характерных для данной культуры черт, которые могут быть учтены и обработаны с использованием математической статистики.10

Главная структурная ячейка формирования археологической культуры - это археологический комплекс или группа памятников11. Несколько подобных комплексов образуют культурную группу, а несколько групп - археологическую культуру, которая в свою очередь является составной частью культурно-исторической общности.

Сообразуясь с наличием в культурных системах прошлого определенных субсистем, JI. Бинфорд выделяет в совокупности археологических остатков не

12 сколько основных групп функционально однородных предметов: а) "технологические" предметы, предназначенные для "совладения" с природной окружающей средой; б) "социотехнические", выполняющие роль социальных символов (корона, скипетр и т.д.); в) "идеотехнические", имеющие первичный функциональный смысл в "идеологической" подсистеме (фигуры божеств, клановые символы и т.д.). Следовательно, "материальная культура" не ограничивается предметами техники. Разные "технические", "социальные" и "идеологические" признаки одного и того же предмета могут информировать археолога о различных аспектах функционирования исчезнувших социальных систем, а самые разнообразные области культуры доступны в прямой зависимости от проверяемости выдвинутых о них предположений. Достоверность этих предположений может быть проверена при помощи других независимых данных, не лежащих в основе этой гипотезы и предоставленных какой-нибудь другой дисциплиной, например, этнографией.

Археологический источник как аккумулятор информации неполон, он представляет собой "плохую выборку", т.к. многие артефакты "безвозвратно утра

9 Там же.

10 Каменецкий И.С. Археологическая культура. С. 28-33.

11 Клейн JI.C. Проблема определения. С. 37-54.

12 ^

1 ам же. чены, другие повреждены, третьи сохранились неплохо, но пока не найдены и не скоро будут найдены".13 Но при использовании гипотетико-дедуктивного метода можно преодолеть "неполноту" изучаемого археологом источника, которая важна лишь для тех, кто работает в русле традиционной, "чисто индуктивной методологии". Ученые данной ориентации, как правило, предпринимают следующие шаги в осуществлении своей исследовательской процедуры: производят наблюдения над источниками, создают о них эмпирические обобщения и затем на этой основе делают "выводы" о прошлом, которые не подвергаются строгой проверке эмпирическими данными. Таких археологов, и их, кстати, большинство, отличает стремление собрать как можно большее количество материала, как будто от этого напрямую зависит достоверность их выводов. Однако не существует какой-либо убедительной связи между количеством данных и точностью выводов. Индуктивная процедура дает лишь знание об археологическом источнике, она предшествует появлению гипотезы, создает необходимые, но не достаточные условия ее возникновения. Возникновение гипотезы (абдукция) - это всегда догадка, требующая от исследователя творческого воображения и фантазии. Кстати, надо отметить, что археологи-индуктивисты иногда не осознают, что их теоретические построения носят гипотетический характер. Дедуктивный метод также не может обойтись без достаточно представительной совокупности эмпирического материала (эмпирический базис теоретических построений), хотя его максимальная полнота не обязательна.

Территориальные и хронологические рамки. В территориальном плане работа ограничивается материалами погребальных и поселенических комплексов долины Средней Катуни, территория которой являлась северной периферией ареала распространения пазырыкской культуры. Под Средней Катунью принято понимать долину реки с прилегающими притоками и урочищами от Усть-Семы

13 Там же; Клейн JI.C. Археологические источники. Л., 1978, с. 101. на севере до устья рек Урсул и Сумульта на юге. Северная граница фактически совпадает с границей распространения культуры, так как к северу начинаются предгорья Алтая, являвшиеся в скифское время территорией бытования быст-рянской культуры, памятники которой встречаются уже под Маймой и Горно-Алтайском14. С запада и востока долина ограничена хребтами Семинским и Иолго. К югу от устья Урсула и Сумульты долина сужается: отроги хребтов практически вплотную подходят к реке, создавая таким образом естественные границы. Всего же общая длина долины Средней Катуни около 130 км.

Но территория Средней Катуни в природно-климатическом плане не однородна, ее можно разделить на две зоны: остепненную скотоводческую и увлажненную "земледельческую"15, граница между которыми проходит в районе Немала. В увлажненной зоне кочевое скотоводство в зимнее время затруднено, зато существуют благоприятные условия для земледелия и стойлового скотоводства. Остепненная же зона отличается почти полным отсутствием снежного покрова на зимних пастбищах, что дает возможность круглогодично выпасать скот, то есть заниматься кочевым скотоводством. Этим объясняется малочисленность поселений в остепненной зоне, которое с лихвой компенсируется многочисленными погребениями древних кочевников. В увлажненной же зоне (от Усть-Семы до Чемала) зафиксировано около трех десятков поселений, а могильники единичны. Таким образом изучаемая территория (от с. Чепош и до устья Сумульты) составляет около 100 км в длину и 40-60 км в ширину, так как сюда мы включили и высокогорные пастбища, расположенные на Куминских белках, а также на склонах хребтов Семинского и Иолго, входящих в бассейн Средней Катуни.

14 Киреев С.М. Новые памятники эпохи раннего железа в предгорьях Алтая. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ, 1986; Он же. О северной границе. С. 119-122.

15 Шульга П.И. Хозяйство племен Горного Алтая в раннем железном веке. // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994, с.48-60.

Время бытования на данной территории пазырыкской культуры в целом совпадает с периодом ее существования во всем Горном Алтае (вторая половина VI-II вв. до н.э.). Некоторые хронологические несоответствия, вызванные периферийностью района, не могут превышать двух-трех десятилетий и поэтому не берутся нами во внимание. Процессы культуро- и этногенеза на Средней Катуни имели те же закономерности, что и на других территориях с пазырык-ским населением, но с некоторыми естественными особенностями, вызванными специфическим историко-географическим положением данной местности. Передвижение кочевого населения по долинам рек определяло широкие экономические и культурные связи с Севером, Юго-Западом и Юго-Востоком. Этим, возможно, объясняется значительное количество заимствований и особенностей, не характерных для памятников пазырыкской культуры более южных территорий.

Научная новизна. Несмотря на то, что изучение памятников пазырыкской культуры на Средней Катуни ведется со второй половины 70-х гг., до сих пор не предпринимались серьезные попытки дать комплексный анализ культуры ранних кочевников на этой территории. Со времен последней обобщающей работы А. С. Суразакова по пазырыкской культуре16 количество исследованных на Средней Катуни скифских могильников увеличилось с 1 до 23. Материалы некоторых из них до сих пор не включены в научный оборот.

В работе впервые предпринята попытка рассмотреть долину Средней Катуни с ее притоками как территорию более или менее постоянного проживания одной или нескольких родоплеменных групп, составлявших единое культурно-политическое целое, и подсчитать численность кочевого населения, проживавшего в этом районе в скифское время. Данные погребальной обрядности были впервые использованы для определения социальной стратификации пазырыкского общества, которая существовала на этой территории. Остеологический материал поселенческих комплексов применен для реконструкции типа хозяйственной деятельности местного населения в скифское время, что было сделано для подтверждения выводов, полученных ранее П.И. Шульгой.

Практическая значимость работы. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории и археологии как Чемальского района, так и всего Горного Алтая, при составлении археологических сводов и карт, при каталогизации музейных коллекций и оформлении экспозиций (часть материалов диссертации входит в состав коллекции Краеведческого музея Республики Алтай), при чтении общих и специальных курсов по археологии Южной Сибири и Алтая в Вузах.

Апробация работы. Отдельные части работы в виде докладов и сообщений неоднократно обсуждались на спецсеминарах по археологии в НГУ, на выступлениях на Международных научных студенческих конференциях в 1993-1999 гг., представлялись на обсуждение в виде тезисов и докладов на Региональных археолого-этнографических студенческих конференциях в 1993-2000 гг., а также в 19 публикациях в научных сборниках статей и тезисов докладов (См. список литературы).

Структура работы. Работа состоит из введения, семи глав, заключения, списка литературы, таблиц и иллюстраций с подписями к ним. Во введении дается краткое описание пазырыкской культуры и этнокультурной ситуации в Горном Алтае в скифское время, обосновывается актуальность темы, ставятся цель и задачи исследования, определяется его методика, территориальные и хронологические рамки, научная новизна, структура работы, а также методологические

16 Суразаков А.С. Горный Алтай и его северные предгорья в эпоху раннего железа. Проблемы хронологии и культурного разграничения. Горно-Алтайск, проблемы исследования. Первая глава посвящена обзору историографии и источников и состоит из четырех параграфов, посвященных соответственно истории изучения пазырыской культуры Алтая, обзору основных историографических проблем этого изучения, истории изучения и обзору историографии пазы-рыкских памятников Средней Катуни, а также обзору источников, привлеченных в данной работе.

Вторая глава начинается с описания прородно-географического положения и климатической характеристики долины Средней Катуни (первый параграф) и касается исследования топографии и планиграфии среднекатунских могильников и поселений (второй и третий параграфы). Третья глава содержит общее описание и характеристику основных типов среднекатунских поселений, а также реконструкцию на базе остеологического материала типа хозяйственной деятельности скифского населения этой территории. Четвертая глава посвящена изучению погребального обряда и состоит из двух параграфов, касающихся погребальных сооружений и состава погребений. В пятой главе рассматривается такая категория материальной культуры пазырыкского населения Средней Катуни как погребальный инвентарь. Каждый из шести параграфов этой главы затрагивает одну из категорий погребального инвентаря: конскую упряжь, посуду, орудия труда, вооружение, предметы быта, одежды и культа, а также украшения.

В шестой главе дается датировка погребальных и поселенческих памятников Средней Катуни, а в седьмой определяются их особенности, отличающие их друг от друга и от скифских комплексов с других территорий. В восьмой главе, в ее трех параграфах, производится подсчет численности местного населения в скифскую эпоху, а также определение его родо-племенной и социальной структуры. И наконец, в заключении подводятся итоги проделанной работы по исследованию культуры населения Средней Катуни в скифское время.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культура населения Средней Катуни в скифское время"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Проделанный классификационно-типологический анализ основных особенностей погребальной обрядности и предметного комплекса памятников скифского времени долины Средней Катуни позволил, насколько это было возможно, охарактеризовать пазырыкскую культуру на данной территории. Но выявленное в ходе исследования культурное своеобразие не выходило за пределы допустимого: отличия от "классических" пазырыкских памятников не носили кардинального характера. И это естественно, так как в противном случае все эти памятники нельзя было бы объединить в рамках одной культуры.

К основным особенностям пазырыкских погребальных памятников Средней Катуни можно отнести присутствие наряду с "классическими" захоронениями (т.е. на правом боку скорченно, головой на восток или юго-восток) обряда погребения на спине головой на запад или северо-запад, сравнительно небольшое количество погребений с конем (кроме могильников в долине р. Эдиган), относительную бедность сопроводительного инвентаря большинства погребений, значительное число одиночных курганов и небольших могильников.

Сравнительный анализ среднекатунских погребений позволил сделать вывод, что в предметном комплексе различия были не настолько существенны, как в погребальной обрядности, которая была настолько вариабельна, что в составе культуры представляется возможным выделить по крайней мере три типа памятников: погребения в срубах-рамах, в каменных ящиках и в грунтовых могилах. Еще больше вариантов имеют ориентировка и положение погребенных. Это доказывает тот факт, что скифо-сибирское культурно-историческое единство существовало, прежде всего, на базе материальной культуры, о чем свидетельствует относительное единство инвентаря. Различия же в духовной (идеологической) сфере, отразившиеся в разнообразии способов погребения, вели к делению этого единства на культуры и культурные типы.

Найденные в среднекатунских памятниках аналогии с синхронными погребальными комплексами с других территорий позволяют говорить о тесных экономических и культурных связях местного населения с остальным кочевым миром азиатских степей.

Население долины Средней Катуни в эгно-культурном плане было неоднородно. Прежде всего, оно делилось по типу хозяйственно-экономической деятельности на две большие группы: оседлые скотоводы-земледельцы увлажненной зоны и кочевники-скотоводы остепненной зоны. Последние, в свою очередь, судя по проведенным исследованиям, объединялись в три рода, в среднем по 100-200 человек в каждом, которые, скорее всего, являлись частью какого-то более крупного объединения (фратрии). Роды делились на большие (неразделенные) семьи, которые кочевали самостоятельно, что обусловлено невозможностью выпасать большие стада скота в специфических условиях горноалтайских пастбищ. По этой же причине в среднекатунских погребениях не зафиксирована существенная имущественная, а следовательно, и социальная дифференциация. Почти все курганы принадлежали рядовым кочевникам-общинникам, в среде которых можно выделить и отдельные ступени воинской иерархии: воины-дружинники и ополченцы.

Но изучение специфики данного археологического микрорайона на этом не закончено. Необходима дальнейшая разработка вопросов генезиса и культурных контактов, этно-социальной структуры местного кочевого общества, более точного подсчета численности населения, хронологии памятников, а также исследование духовной (идеологической) сферы древних кочевников Средней Катуни.

Список научной литературыМиронов, Владислав Сергеевич, диссертация по теме "Археология"

1. Абдулганеев М.Т. Работы в горном и лесостепном Алтае.// АО 1983 г. М., 1985, С.189.

2. Абдулганеев М.Т. Майэмирские курганы Бойтыгема // Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С. 37-43.

3. Абдулганеев М.Т. Валиковая керамика раннего железного века в северных предгорьях Алтая // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности исредневековье. Барнаул: АГУ, 1994, С.106-109.

4. Абдулганеев М.Т. Алтай в раннем железном веке // История Алтая. Ч. 1. Барнаул, 1995. С. 59-81.

5. Абдулганеев М.Т. «Неизвестные» памятники раннего железного века в северных предгорьях Алтая // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Барнаул, 1996. С.128-134.

6. Абдулганеев М.Т. О хозяйстве населения лесостепного Алтая в скифское время // Археология, антропология, этнография Сибири. Барнаул, 1996. С. 145-153.

7. Абдулганеев М.Т. Древнейшие городища северных предгорий Алтая // Известия лаборатории археологии. Вып. № 2. Горно-Алтайск, 1997. С. 53-61.

8. Абдулганеев М.Т. Поселение Майма 1 и культурно-хронологическая атрибутация земледельческих поселений Горного Алтая // Древние поселения Алтая. Барнаул, 1998. С.165-171.

9. Абдулганеев М.Т. и др. Работы Алтайского университета. // АО 1986 г. М., 1988. с.202-206.

10. Абдулганеев М.Т., Ларин О.В. Могильник Бойтыгем-П // Altaica. Новосибирск, 1994/4. С. 30-40.

11. Абдулганеев М.Т., Кунгуров А.Л. Курганы быстрянской культуры в междуречье Бин и Чумыша // Погребальный обряд древних племен Алтая. Барнаул, 1996. С. 143-155.

12. Абдулганеев М.Т., Владимиров В.Н. Типология поселений Алтая VI-II вв. до н.э. Барнаул, 1997. 148 с.

13. Адрианов А.В. К археологии западного Алтая. // ИАК. 1916, Вып.62.

14. Алехин Ю.П. К вопросу культурно-этнических связей, социальной организации и идеологии носителей болынереченской культуры // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. ТДК. Кемерово, 1989.4. 1. С. 83-86.

15. Алехин Ю.П. Социальная организация населения лесостепного и предгорного Алтая в V-I вв. до н.э. // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 126-128.

16. Аникович М.В. О содержании понятия "археологическая культура" // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск, 1981. С. 18-21.

17. Антонова О.В., Худяков Ю.С. Погребения воинов в памятниках пазырыкской культуры на Средней Катуни (по материалам раскопок ЮжноСибирского отряда САКЭ ИАЭ СО РАН). // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 17-20.

18. Ануфриев Д.В. Социальное устройство пазырыкского общества Горного Алтая // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997, С. 109.

19. Ануфриев Д.Е., Банников К.Л. К вопросу об образе грифона и его месте в погребальном обряде пазырыкской культуры // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 2000. С. 170171.

20. Балонов Ф.Р. Пазырыкские этюды. // Исторические чтения памяти М. П. Грязнова. Омск, 1987, 4.1. С.91-94.

21. Баркова Л.Л. Курган Шибе и вопросы его датировки. // АСГЭ. 1999. Вып. 19.

22. Башилов В.А., Лооне Э.Н. Об уровнях исследования и познавательных задачах археологии. // СА. 1986, №3, С.192-208.

23. Бергабей М., Бондиоли Л., Гуиди А. Социальная структура кочевников сав-роматского времени // Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Вып. I. Савроматская эпоха (У1-1У вв. до н.э. Москва, 1994. С. 159-184.

24. Боковенко Н.А. Некоторые особенности формирования погребального обряда ранних кочевников Саяно-Алтая и Казахстана // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С.46-48.

25. Боковенко Н.А. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху. // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С.39-42.

26. Боковенко Н.А. Один из вариантов конской узды скифской эпохи в Центральной Азии // Снаряжение коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. Барнаул, 1997. С. 50-55.

27. Бородаев В.Б. Вакулихинский клад (Комплекс находок раннескифского времени с местонахождения Вакулиха-1) // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. Барнаул, 1998. С. 56-73.

28. Бородаев В.Б., Кадиков Б.Х. Находки у поселка Иогач на Телецком озере // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С. 38-40.

29. Бородовский А.П. Аварийные исследования могильника эпохи раннего железа в верховьях р. Ануй // Сохранение изучение культурного наследия Алтайского края. Вып. V. Ч. I. Барнаул, 1995. С. 118-121.

30. Бунятян Е.П. Методика социальных реконструкций в археологии. Киев, 1985.

31. Бурыкина Е.И. Женские украшения из Маймы-IV в Горном Алтае. // Археологические исследования в Сибири. Барнаул: АГУ, 1989.

32. Вавилов Е.А., Фофанов В.П. Исторический материализм и категория культуры. Новосибирск. 1983.

33. Вадецкая Э.Б. Методы изучения общественных отношений тагарцев. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, 1989. Часть 2, с.41-44.

34. Вайнштейн С.И. Памятники скифского времени в Западной Туве // УЗ ТНИ-ИЯ ЛИ. Кызыл, 1955. Вып. 3. С.78-102.

35. Варёнов А.В. Скифские материалы из китайской части Алтая. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.26-31.

36. Васютин С.А. Проблемы изучения социальной организации кочевников скифского времени Горного Алтая по материалам погребений. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.31-35.

37. Васютин А.С., Садовой А.Н. К проблеме реконструкции традиционных систем жизнеобеспечения в раннескифское время (Восточный Алтай — могильник Коо-1). // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.35-39.

38. Владимиров В.Н., Шульга П.И. Новые материалы по скифской эпохе Горного Алтая. // Археология и этнография Южной Сибири. Барнаул: АГУ, 1984. С.97-104.

39. Волков В.В. Бронзовый и ранний железный век северной Монголии. Улан-Батор, 1967.

40. Гаврилова А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. M-JL, 1965.

41. Гаврилова А.А. Пятый пазырыкский курган. Дополнение к раскопочному отчету и исторические выводы // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 89-102.

42. Гаврилюк А.Г., Таиров А.Д. Эволюция некоторых форм савромато-сарматских мечей // Военное дело населения юга Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1993. С. 73-88.

43. Гальченко А.В., Шульга П.И. К вопросу об интерпретации костных остатков на материалах поселений ранего железного века Гороного Алтая. // Вопросы археологии Алтая и Западной Сибири эпохи металла. Барнаул, 1992. С.94-106.

44. Генинг В.Ф. Использование данных изменчивости погребального обряда при изучении процессов развития общественных систем // Археологические культуры и культурная трансформация. JT., 1991.

45. Генинг В.Ф., Борзунов В.А. Методика статистической характеристики и сравнительного анализа погребального обряда // ВАУ. Вып. 13. Свердловск, 1975. С. 42-72.

46. Грач А.Д. Принципы и методика историко-археологической реконструкции форм социального строя (по курганным материалам скифского времени Казахстана, Сибири и Центральной Азии) // Социальная история народов Азии. М., 1975. С.169-175;

47. Грач А.Д. Центральноазиатский регион скифо-сакского пояса степей. // Проблемы скифо-сибирского культурно-исторического единства. Кемерово, 1979. С.78

48. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М., Наука. 1980.

49. Гребенщиков А.В. О формах ножен ранних кочевников Алтая и способах их ношения // Материалы XVII Всесоюзной научной студенческой конференции. История. Новосибирск, 1979. С. 122-129.

50. Грушин С.П. Типы кенотафов и причины их сооружения // Курган: методика раскопок и реконструкции (тезисы докладов к конференции). СПб., 1996. С.20-22.

51. Грязнов М.П. Древние культуры Алтая. Материалы по изучению Сибири. Новосибирск, 1930. вып.2.

52. Грязнов М.П. Ранние кочевники Западной Сибири и Казахстана // история СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства (макет издания АН СССР). Т.2. Гл.6. М., Л., 1939.

53. Грязнов М.П. Раскопки на Алтае. СГЭ. 1940. вып.1.

54. Грязнов М.П. Памятники майэмирского этапа эпохи ранних кочевников на Алтае. КСИИМК, 1947. вып. 18.

55. Грязнов М.П. Первый Пазырыкский курган. Л., 1950.

56. Грязнов М.П. Колесница ранних кочевников Алтая // СГЭ. VII. Л., 1955. С. 30-32.

57. Грязнов М.П. История древних племен верхней Оби. МИА, 1956. №48.

58. Грязнов М.П. Древнее искусство Алтая. М.-Л., 1958.

59. Грязнов М.П. Тагарская культура // История Сибири. Л., Т.1. 1968.

60. Грязнов М.П. Начальная фаза развития скифо-сибирских культур // Археология Южной Сибири. Кемерово, 1983.C.3-8.

61. Давыдова А.В. Иволгинский археологический комплекс. Т. 1: Иволгинское городище. СПб., 1995.

62. Дашковский П.К. Курган как отражение некоторых мировоззренческих представлений древних кочевников Горного Алтая // Курган: методика раскопок и реконструкции. СПб., 1996. С.36-37.

63. Дашковский П.К. Космологическая модель пазырыкского кургана. // Четвертые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С.44-47.

64. Дашковский П.К. Основные проблемы изучения поселений скифской эпохи Горного Алтая // Поселения: среда, культура, социум. СПб, 1998. С.183-185.

65. Дашковский П.К. К вопросу о семантике некоторых элементов погребального обряда пазырыкцев // Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока. Улан-Удэ, 1998. С.49-50.

66. Дашковский П.К. Некоторые проблемы и направления изучения скифской культуры. // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. Горно-Алтайск, 1999. С. 66-74.

67. Дашковский П.К. Погребальный памятник как археологический источник (по материалам скифской эпохи Горного Алтая) // Археология Центрального Черноземья и сопредельных территорий. Липецк, 1999.

68. Дашковский П.К., Грушин С.П. Кентафы пазырыкского времени Горного Алтая // Улан-Удэ, 1998. С.51-52.

69. Демин М.А., Гельмель Ю.И. Курганное погребение раннескифского времени из Горного Алтая // Вопросы археологии Алтая и Западной Сибири эпохи металла. Барнаул, 1992. С. 28-34,78-84,170-175.

70. Деревянко А.П., Холюшккн Ю.И. Методы кнфс^матг-ргг в археологии каменного века. Новосибирск, 1989.

71. Деревянно А.П., Молодин В.И., Савинов Д.Г. и др. Древние культуры Бер-текской долины. Новосибирск: Наука. 1994.

72. Дженито Б. Археология и современные концепции социальной организации кочевников II Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Вып. 1. Савроматская эпоха (V1-1V вв. до н.э.) М., 1994. С. 11-18.

73. Добжанский В.Н. Наборные пояса кочевников Азии. Новосибирск: НГУ. 1990.

74. Дремов В.А. Центрально-азиатские связи населения Горного Алтая в эпоху раннего железа по данным антропологии // Проблемы археологии и этнографии Южной Сибири. Барнаул, 1990. С. 132-142.

75. Зуев В.Ю. Исповедальные пути божественного всадника (по материалам ковровых полотен и погребального обряда в Пазырыке) II Северная Азия от древности до средневековья. СПб, 1992. С.131-134.

76. Зуев В.Ю. Научный миф о «Савроматских жрицах» // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С. 54-68.

77. Иванов Г.Е. Вооружение племен лесостепного Алтая в раннем железном веке. // Военное дело древнего населения Северной Азии. Новосибирск: Наука, 1987. С.6-27.

78. Иванов Г.Е. Основные этапы и пути эволюции вооружения у племен верхнего Приобья в I тыс. до н.э. // Военное дело древнего и средневекового населения Северной и Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1990. С. 10-18.

79. Иванов Г.Е. Керамика второй половины I тыс. до н.э. с поселений степного Алтая // Охрана и использование археологических памятников Алтая. Барнаул, 1990. С. 74-78.

80. Иванов Г.Е. Новые находки оружия раннего железного века в лесостепном Алтае // Культура древних народов Южной Сибири. Барнаул, 1993. С. 56-62.

81. Иванов Г.Е. Воинские погребения лесостепного Обь-Иртышья I тыс. до н.э. как источник для изучения миграционных и социальных процессов // Палео-демография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул, 1994. С. 102-105.

82. Иванов Г.Е. Вооружение и военное дело населения лесостепного Обь-Иртышь в эпоху поздней бронзы раннем железном веке. Автореферат диссертации. Барнаул, 1995.

83. Иванов Г.Е. Костяные наконечники стрел лесостепного Обь-Иртышья эпохи поздней бронзы — раннего железного века: принципы и некоторые итоги классификации // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 84-90.

84. Ильинская В.А. Современное состояние проблемы скифского звериного стиля // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976. С. 9-29.

85. Исмагилов Р.Б. О некоторых тенденциях в развитии современной отечественной скифологии // Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989. С. 265-283.

86. Каменецкий И.С. Археологическая культура ее определение и интерпретация.//СА., 1970. №2, С.25-36.

87. Караваев А.В. К вопросу о численности населения Центральной Азии в эпоху средневековья // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул, 1994. С.155-157.

88. Киреев С.М. Новые памятники эпохи раннего железа в предгорьях Алтая. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ. 1986.

89. Киреев С.М. Поселения долины реки Майма и проблема культурной принадлежности памятников северо-западных предгорий Горного Алтая во 2-й половине 1 тыячелетия до н.э. // Проблемы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ. 1987.

90. Киреев С.М. О северной границе Горно-Алтайских погребений скифского времени с восточной ориентировкой. // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул: АГУ. 1991. С. 119-122.

91. Киреев С.М. Работы на майминском комплексе в 1990-1991 гг. // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. Горно-Алтайск, 1992. С.55-56.

92. Киреев С.М. Роль миграционных процессов в сложении быстрянской культуры. // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и среденвековье. Барнаул: АГУ, 1994. с.118-120.

93. Киреев С.М., Кочеев В.А. Работы Горно-Алтайского краеведческого музея. //АО 1986 г., М.: Наука. 1988.

94. Киреев С.М., Алехин А.В., Фуршатов А.В. Археологические исследования на Средней Катуни. // Вопросы археологии и истории Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1990, С. 10-12.

95. Кирюшин Ю.Ф. Лесостепной Алтай в эпоху бронзы и в раннем железном веке // Скифская эпоха Алтая: Тез. докл. конф. Барнаул, 1986. С. 75-79.

96. Кирюшин Ю.Ф. Скифские памятники Средней Катуни. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, Часть2, 1989. с.53-56.

97. Кирюшин Ю.Ф., Абдулганеев М.Т., Неверов С.В. Аварийные раскопки на Средней Катуни // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. Горно-Алтайск, 1992. С. 26-27.

98. Кирюшин Ю.Ф., Кунгуров A.JI. Многослойное поселение Тыткескень-VI на Катуни II Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С.111-124.

99. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А., Степанова Н.Ф., Кунгурова Н.Ю. Поселение Сары-Бел. // Известия лаборатории археологии №1. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1995. с.6-19.

100. Кирюшин Ю.Ф., Степанова Н.Ф., Тишкин А.А. Признаки погребального обряда скифских памятников Средней Катуни // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 102-106.

101. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А. Скифская эпоха Горного Алтая. 4.1. Культура населения в раннескифское время. Барнаул, 1997.

102. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А. Изучение курганов раннескифского времени, раскопанных на могильнике Тыткескень-VI в Горном Алтае // Актуальные проблемы древней и средневековой истории Сибири. Томск, 1997. С. 162-171.

103. Кирюшин Ю.Ф., Степанова Н.Ф. Бусы из скифских погребений Горного Алтая. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.66-70.

104. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А. Основные этапы изучения скифской эпохи Горного Алтая. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.70-75.

105. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. М.: Наука. 1951.

106. Клейн JI.C. Проблема определения археологической культуры. // СА., 1970. №2, С. 37-54.

107. Клейн JI.C. Структура археологической теории. // ВФ., 1980. №3, С. 99115.

108. Клейн JI.C. Археологические источники. JL, 1983.

109. Клейн Л.С. О предмете археологии. // СА., 1986. №3, С. 209-219.

110. Клейн Л.С. Археологическая типология. Л., 1991.

111. Кожин П.М. Значение керамики в изучении древних этнокультурных процессов. // Керамика как исторический источник. Новосибирск, 1989. С.54-69.

112. Кожин П.М. К проблеме реконструкции социальных отношений (погребальный обряд населения Сибири эпохи бронзы РЖВ). // Вторые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Омск, 1992. Часть 2.

113. Корепаков К.И. О локальных различиях в искусстве "звериного стиля" среднего Поволжья и Прикамья VII-III вв. до н.э.// Скифо-сибирский мир. Кемерово, 1989. Часть 1, С.63-74.

114. Кочеев В.А. О некоторых случайных находках из Горного Алтая. // Материалы по археологии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1986. С.158-164.

115. Кочеев В.А. О костяных наконечниках стрел эпохи раннего железа из курганов Горного Алтая. // Проблемы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1987. С.55-59.

116. Кочеев В.А. Чеканы Горного Алтая. // Проблемы изучения культуры населения Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1988. С. 145-152.

117. Кочеев В.А. Воины в социальной структуре пазырыкского общества. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, 1989. Часть 2, С.70-71.

118. Кочеев В.А. Воины пазырыкского общества. // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1990. С.105-118.

119. Кочеев В.А. Курганы урочища Айрыдаш-III. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, 1990. С.210-224.

120. Кочеев В.А. Охранные раскопки Горно-Алтайского музея в 1989 году. // Охрана и исследования археологических памятников Алтая. Барнаул, 1991. С.91-93.

121. Кочеев В.А. К итогам изучения военного дела скифского времени Горного Алтая. // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. Горно-Алтайск, 1992. С.46-49.

122. Кочеев В.А. Знаки на стрелах. // Проблемы изучения культурно-исторического наследия Алтая. Горно-Алтайск, 1994. С.57-59.

123. Кочеев В.А. Некоторые вопросы миграционных процессов в I тыс. до н.э. в Горном Алтае. // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул: АГУ, 1994. С.95-97.

124. Кочеев В.А. Курганный могильник Айрыдаш-IY на Средней Катуни // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Барнаул, 1996. С.134-137.

125. Кочеев В.А. Луки горно-алтайских курганов (к вопросу о луках скифского времени Горного Алтая). // Известия лаборатории археологии №2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С. 147-152.

126. Кочеев В.А. Средний слой пазырыкского общества // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири (материалы Всероссийской конференции). Барнаул, 1997. С. 112-114.

127. Кочеев В.А. Некоторые вопросы военного дела и военного искусства древних кочевников Горного Алтая скифского времени. // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Т. 1, Новосибирск, 1998. С.271-276.

128. Кочеев В.А. Погребение в с. Эликманар и оружейный комплекс в курганах кара-кобинского типа (по материалам горно-алтайских курганов скифского времени). // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.82-84.

129. Кочеев В.А. Боевое оружие пазырыкцев // Древности Алтая №4. Горно-Алтайск, 1999. С.74-82.

130. Кубарев В.Д. Древние изваяния Алтая. Новосибирск, 1979.

131. Кубарев В.Д. Археологические памятники Кош-Агачского района (Горный Алтай). // Археологический поиск (Северная Азия). Новосибирск: Наука, 1980. С.69-91.

132. Кубарев В.Д. Кинжалы из Горного Алтая. // Военное дело древних племен Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981. С.29-54.

133. Кубарев В.Д. Конь в сакральной атрибутике ранних кочевников Горного Алтая // Проблемы Западно-Сибирской археологии. Эпоха железа. Новосибирск, 1981. С. 84-95.

134. Кубарев В.Д. Археологические исследования у бома Керкечу (Центральный Алтай). // Археологические исследования в районах новостроек Сибири. Новосибирск: Наука. 1985.

135. Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск: Наука. 1987.

136. Кубарев В.Д. О назначении зооморфных наверший из курганов Пазырыка и Уландрыка // Скифо-сибирский мир: искусство и идеология. Новосибирск, 1987.С. 169-173.

137. Кубарев В.Д. История изучения археологических памятников средней Катуни. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, 1990. С.7-22.

138. Кубарев В.Д. Росписные сосуды из курганов Алтая // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1990. С.31-55.

139. Кубарев В.Д. Курганы Юстыда. Новосибирск: Наука. 1991.

140. Кубарев В.Д. Курганы Сайлюгема. Новосибирск: Наука. 1992.

141. Кубарев В.Д. Погребение раннескифского времени на р. Каракол // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. Барнаул, 1998. С. 74-77.

142. Кубарев В.Д., Кочеев В.А. Курганы урочища Бураты. // Археологические исследования в Горонм Алтае в 1980-1982 гг. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. с.90-109.

143. Кубарев В.Д., Черемисин Д.В. Образ птицы в искусстве ранних кочевников Алтая. // Археология юга Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: Наука. 1984.

144. Кубарев В.Д., Киреев С.М., Черемисин Д.В. Курганы урочища Бике. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, 1990. с.43-95.

145. Кубарев В.Д., Слюсаренко И.Ю. Расписные сосуды из курганов урочища Бике. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, 1990. с. 185-191.

146. Кузьмин Н.Ю. Военно-политические события и высшая власть ранних кочевников Саяно-Алтая (опыт реконструкции). // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, часть2, 1989. С.23-27.

147. Кузьмин Н.Ю. Генезис Саяно-Алтайского шаманизма по археологическим источникам // Северная Азия от древности до средневековья. СПб, 1992. С.125-130.

148. Кузьмин Н Ю. Курган у деревни Новомихайловка. СПб., 1994.

149. Кулемзин A.M. Работы Акташского отряда Алтайской экспедиции. // АО 1969 г. М.: Наука. 1970.

150. Кулемзин A.M. Некоторые факты разложения родовых отношений в древнетагарском обществе. // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово: КГУ, 1980. с.164-169.

151. Кунгуров А.Л. Верхние культурные слои поселения Тыткескень-Ш. // Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. с.43-58.

152. Кунгуров А.Л., Кунгурова Н.Ю. Раскопки могильника Аэродромный в Бийске. // Археология и этнография Алтая. Барнаул: АГУ, 1982. с.77-89.

153. Курочкин Г.Н. Евроскифская и тагарская социальные системы. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, часть 2, 1989. с.36-39.

154. Курочкин Г.Н. Скифо-сибирский шаманизм (к реконструкции религиозной системы ранних кочевников Саяно-Алтая) // Вторые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Омск, 1992, 4.2. С.39-41.

155. Курочкин Г.Н. Путешествие в преисподню: шаманские мистерии в глубинах скифского кургана// Скифы. Сарматы.Русь. СПб, 1993. С.27-31.

156. Малолетко A.M., Орлова Л.А. Климат Алтая в скифскую эпоху // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С.50-52.

157. Мамадаков Ю.Т. О роли миграций в демографических процессах в Горном Алтае в гунно-сарматское время. // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул: АГУ, 1994. с.129-132.

158. Мамадаков Ю.Т. Сосуды с росписью с могильника Кырлык-Н. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. с.101-104.

159. Мандельштам A.M. Исследования на могильном поле Аймырлыг: некоторые итоги и перспективы // Древние культуры Евразийских степей. Л., 1983.С. 25-33.

160. Марков Г.Е. Кочвники Азии. М., 1976.

161. Марков Г.Е. Классификация скотоводства и дефиниции // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск, 1981. С.45-48.

162. Марсадолов Л.С. О последовательности сооружения пяти больших курганов в Пазырыке на Алтае. // АСГЭ. 1984. Вып. 25.

163. Марсадолов Л.С. Хронология курганов Алтая (УШ-IY вв. до н.э.). Авто-реф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Л., 1985. С. 1-16.

164. Марсадолов Л.С. Керамические сосуды в памятниках Горного Алтая VIII-VII вв. до н.э. // Проблемы археологии степной Евразии. Ч. 2. Кемерово, 1987. С. 62-66.

165. Марсадолов Л.С. Дендрохронология больших курганов Саяно-Алтая I тысячелетия до н.э. // АСГЭ, 1988. Вып. 29. С. 65-81.

166. Марсадолов Л.С. Комплекс археологических памятников у скалы Кара-Бом (пункт Семисарт-1) в Горном Алтае // Северная Евразия от древности до средневековья (тез конф. к 90-летию со дня рождения М.П. Грязнова). СПб., 1992. С. 114-118.

167. Марсадолов Л.С. История и итоги изучения археологических памятников Алтая VIII—IV вв. до н.э. (от истоков до начала 80-х годов XX века). СПб.,1996.

168. Марсадолов Л.С. Пазырыкский грифон и современность // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Санкт-Петербург, 1996. С.137-139.

169. Марсадолов Л.С. Исследования в Центральном Алтае (Башадар, Талда). Саяно-Алтайская археологическая экспедиция Гос. Эрмитажа. Вып. I. СПб.,1997.

170. Марсадолов Л.С. Об этногенезе пазырыкцев Алтая. // Четвертые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С.77-80.

171. Марсадолов Л.С. Социальные ранги курганов кочевников VI-IV вв. до н.э. // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 96-99.

172. Марсадолов Л.С. Основные тенденции в изменении форм удил, псалиев и пряжек коня на Алтае в УШ-У веках до н.э. // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. Барнаул, 1998. С.5-24.

173. Марсадолов JT.C. Пазырыкский феномен и попытки его объяснения. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 104-108.

174. Марсадолов Л.С., Зайцева Г.И., Семенцов А.А., Лебедева Л.М. Возможности радиоуглеродного датирования для привязки плавающей шкалы больших курганов Саяно-Алтая к календарному времени // Радиоуглерод и археология. Вып. 1. СПб., 1996. С. 24-32.

175. Марсадолов Л.С., Зайцева Г.И. Соотношение радиоуглеродных и археологических датировок для малых и средних курганов Саяно-Алтая I тыс. до н.э. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 108-115.

176. Мартынов А.И. Лесостепная тагарская культура. Новосибирск, 1979.

177. Мартынов А.И. Скифо-сибирское единство как историческое явление. // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово: КГУ, 1980. С.5-15.

178. Мартынов А.И. О древней государственности у народов Южной Сибири // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. Кемерово, 1986. С. 28-33.

179. Мартынов А.И. О степной скотоводческой цивилизации I тыс. до н.э. // Взаимодейстие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989. С.284-292.

180. Мартынов А.И. Скифо-сибирский мир степная скотоводческая цивилизация Y-II вв. до н.э. // Скифо-сибирский мир. Кемерово, 1989. Часть 1, С.5-12.

181. Мартынов А.И., Кулемзин A.M., Мартынова Г.С. Раскопки могильника у поселка Акташ в Горном Алтае. // Алтай в эпоху камня и раннего металла. Барнаул: АГУ, 1985. С. 147-172.

182. Мартынов А.И., Алексеев В.П. История и палеоантропология скифо-сибирского мира. Кемерово, 1986.

183. Масанов Н.Э. Элементы структуры социальной организации кочевников Евразии. // Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов. Новосибирск, 1986. С. 20-26.

184. Матвеева Н.П. Социальное развитие народов западносибирской лесостепи в раннем железном веке // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. I. Новосибирск, 1998. С. 359-366.

185. Матющенко В.И. Опыт исследования археологических микрорайонов в сибирской археологии. // Вторые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Ч. 1. Омск, 1992. С. 37-39.

186. Миняев С.С. К проблеме выделения гуннских памятников Сибири // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск, 1981. С. 80-82.

187. Миняев С.С. Азиатские аспекты "гуннской проблемы" // Проблемы археологии и этнографии Южной Сибири. Барнаул, 1990. С. 129-131.

188. Миняев С.С. Сюннуский культурный комплекс: время и пространство. // Археологические вести. 1998. №5. С. 391-393.

189. Миронов B.C. Погребальные комплексы скифского времени долины Средней Катуни. // Вопросы археологии Сибири и Дальнего Востока. Сборник статей XXXV РАЭСК. Кемерово, 1995.

190. Миронов B.C. К вопросу о развитии погребальной обрядности у пазырыкского населения долины Средней Катуни. // Археология, палеоэкология и этнология Сибири и Дальнего Востока. Сборник статей XXXVI РАЭСК. Иркутск, 1996. 4.2.

191. Миронов B.C. К вопросу о социальной структуре населения долины Средней Катуни в скифское время (по материалам погребальной обрядности). // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997, С. 106-108.

192. Миронов B.C. К вопросу о реконструкции этно-социальной структуры населения долины Средней Катуни в скифское время. // Известия лаборатории археологии №2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С. 13-19.

193. Миронов B.C. Коллекция керамических сосудов скифского времени из могильника Кок-Эдиган. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999, С. 126-129.

194. Михайлов Д.А. Об описании погребального обряда // Четвертые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997.

195. Могильников В.А. О культурах западно-сибирской лесостепи раннего железного века. // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово: КГУ. 1980.

196. Могильников В.А. Курганы Кызыл-Джар-1,УШ памятник пазырыкской культуры Алтая. // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. С.3-39.

197. Могильников В.А. Курганы Кызыл-Джар-II-V и некоторые вопросы состава населения Алтая во 2-й половине I тысячелетия до н.э. // Там же, С.40-71.

198. Могильников В.А. Курганы Кара-Коба-П. // Археологические исследования в Горном Алтае в 1980-1982 гг. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. С.52-89.

199. Могильников В.А. Некоторые аспекты этнокультурного развития Горного Алтая в раннем железном веке. // Материалы по археологии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1986. С.35-67.

200. Могильников В.А. К этнокультурной ситуации на Алтае в скифское время. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ. 1986.

201. Могильников В.А. Курганы Кер-кечу. // Проблемы изучения культуры населения Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ. 1988.

202. Могильников В.А. К характеристике раннего железного века северозападных предгорий Алтая // Маргулановские чтения. Алма-Ата, 1989. С. 147-150.

203. Могильников В.А. Курганы раннего железного века Корболиха-Х. // Охрана и исследование археологических памятников Алтая. Барнаул: АГУ, 1991. С.95-101.

204. Могильников В.А. О савромато-сарматской миграции в лесостепь и степь Обь-Иртышского междуречья // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Вып. V. Ч. 2. Барнаул, 1995. С. 106-109.

205. Могильников В.А. К генезису культур Западной Сибири в эпоху раннего железа // Актуальные проблемы древней и средневековой истории Сибири. Томск, 1997. С. 126-132.

206. Могильников В.А., Суразаков А.С. Раскопки памятников Большой Яло-ман-I и II // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994. С. 38-48.

207. Молодин В.И. Древнее искусство Западной Сибири. Новосибирск, 1992.

208. Молодин В.И. Исследования в долине Бертек на плоскогорье Укок // Altaica. № 1. Новосибирск, 1992. С.23-34.

209. Молодин В.И. Надмогильные сооружения пазырыкской культуры (к реконструкции этапов погребальной обрядности) // Вторые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1992. С. 103-106.

210. Молодин В.И. Основные итоги археологических исследований ЗападноСибирского отряда Северо-Азиатской комплексной экспедиции на плоскогорье Укок летом 1992 года// Altaica № 2. Новосибирск, 1993. С. 17-20.

211. Молодин В.И. Могильники Кальджин-VI и Ак-Кол-I на плоскогорье Укок и их культурно-хронологическая интерпретация // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. III. Новосибирск, 1997. С. 230-232.

212. Молодин В.И., Полосьмак Н.В. Паырыкская культура на плоскогорье Укок первые итоги и перспективы научных исследований. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.138-141.

213. Неверов С.В., Степанова Н.Ф. Могильник скифского времени Кайнду. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск: Наука, 1990. С.242-269.

214. Орлова Л.А. Радиоуглеродное датирование археологичнеских памятников Сибири и Дальнего Востока. // Методы естественных наук в археологических рекнострукциях. Новосибирск, 1995. С.207-232.

215. Переводчикова Е.В., Раевский Д.С. Еще раз о назначении скифских на-верший // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. М., 1981. С. 42-52.

216. Плахин В.Т. О возможностях социокультурных реконструкций по данным археологии (к проблеме метода). // Культура народов евразийских степей в древности. Барнаул, 1993. С. 3-23.

217. Погожева А.П. Раскопки могильников ранней бронзы и ранних кочевников на Алтае. // АО 1980 г. М.: Наука, 1981. С.205-206.

218. Погожева А.П., Кадиков Б.Х. Раскопки многослойного поселения Кара-Тенеш в 1976 году. // Источники по археологии Северной Азии (1935-1976 гг.). Новосибирск: Наука, 1980. С. 112-120.

219. Погожева А.П., Молодин В.И. Раскопки на поселении Кара-Тенеш (1978 г.). // Археологический поиск (Северная Азия). Новосибирск: Наука, 1980. С.92-98.

220. Подленко Л.Н. О некоторых чертах погребального обряда скифского времени Западной Сибири: культ огня // Археология и этнография Сибири и Дальнего Востока. Улан-Удэ, 1998. С. 63-65.

221. Полосьмак Н.В. Изображение рыбы в искусстве пазырыкской культуры // Северная Евразия от древности до средневековья. СПб, 1992. С. 134-13 8.

222. Полосьмак Н.В. Птица "феникс" в искусстве пазырыкской культуры // Охрана и изучение культурного наследия Алтая. Барнаул, 1993 , 4.1. С. 169173.

223. Полосьмак Н.В. «Стерегущие золото грифы» (ак-алахинские курганы). Новосибирск, 1994.

224. Полосьмак Н.В. Пазырыкская культура: Реконструкция мировоззренческих и мифологических представлений. Автореферат дисс. д.и.н. Новосибирск, 1997.

225. Радлов В.В. Сибирские древности. // MAP. №15. 1894.

226. Руденко С.И. Горно-алтайские находки и скифы. М.,Л., 1952.

227. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.,Л., 1953.

228. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М,Л, 1960.

229. Руденко С.И. Искусство Алтая и Передней Азии. М., 1961.

230. Руденко С.И., Глухов А. Могильник Кудэргэ на Алтае. Материалы по этнографии. Л., 1927. Т.З. Вып.29.

231. Савинов Д.Г. Археологические памятники хребта Чихачева. // АО 1971 г. М.: Наука. 1972.

232. Савинов Д.Г. Работы в Горном Алтае. // АО 1972 г. М.: Наука. 1973.

233. Савинов Д.Г. Курганы позднескифского времени в долине Узунтал. // АО 1973 г. М.: Наука. 1974.

234. Савинов Д.Г. О завершающем этапе культуры ранних кочевников Горного Алтая // КСИА, 1978. Выл 154. С.48-55.

235. Савинов Д.Г. Скифские курганы Узунтала // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С. 10-13.

236. Савинов Д.Г. Соотношение социального уровня развития южносибирских археологических культур во 2-й половине I тыс. до н.э. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, 1989. Часть 2, С.12-16.

237. Савинов Д.Г. Погребения скифского времени в долине Узунтал // Материалы по истории и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1993. С. 418.

238. Савинов Д.Г. Тува раннескифского времени «на перекрестке» культурных традиций (алды-бельская культура) // Культурные трансляции и исторический процесс. СПб., 1994. С. 76-89.

239. Савинов Д.Г. Оленные камни в культуре кочевников Евразии. СПб, 1994.

240. Савинов Д.Г. Об обряде погребения больших пазырыкских погребений // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Санкт-Петербург, 1996. С. 107111.

241. Савинов Д.Г. "Идея" ряда в древних и средневековых памятниках Центральной Азии и Южной Сибири II Четвертые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Омск, 1997. С.126-128.

242. Савинов Д.Г., Бобров В.В. Курган как сакрализованное пространство в системе погребального обряда // Актуальные проблемы методики Западносибирской археологии. Новосибирск, 1989. С. 160-164.

243. Семенов В.А. "Ритуальный двойник" в похоронном обряде кочевников Южной Сибири // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.

244. Соенов В.И. О степени достоверности реконструкций социальной структуры населения Горного Алтая по материалам погребальных памятников. // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С.100-101.

245. Соенов В.И. Раскопки на могильнике Сары-Бел. // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. Горно-Алтайск, 1999. С. 134-152.

246. Соенов В.И. К вопросу о типологии погребальных памятников скифского времени Горного Алтая. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.170-171.

247. Соёнов В.И., Эбель А.В. Раскопки курганов скифского времени на могильнике Кызыл-Таш // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии. Горно-Алтайск, 1998. № 3. С. 88-97.

248. Соловьев А.И. Исследования на могильнике Усть-Чеба-I на Средней Катуни. // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. Горно-Алтайск, 1999. С.123-133.

249. Соловьев А.И. и др. Меч скифского времени из Барабы. // Скифо-сибирский мир. Кемерово, 1989. Часть 1, С. 133-138.

250. Сорокин С.С. Археологические работы на южном Алтае в 1961-1964 гг. // СГЭ. №27. 1966.

251. Сорокин С.С. Материалы к археологии Горного Алтая. // Уч. зап. 1969.

252. Сорокин С.С. Цепочка курганов времени ранних кочевников на правом берегу Кок-Су (южный Алтай). // АСГЭ. №16. 1974. С.62-91.

253. Сорокин С.С. Отражение мировоззрения ранних кочевников Азии в ра-мятниках материальной культуры // культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л., 1978. С.172-191.

254. Сорокин С.С. К вопросу о толковании внекурганных памятников. // АСГЭ. №22. 1981. С.23-39.

255. Степанова Н.Ф. Разведка в Шебалинском районе. // АО 1980 г. М.: Наука, 1981. С.213.

256. Степанова Н.Ф. Могильник Эликманар-Н. // АО 1984 г. М.: Наука, 1986. С.202-203.

257. Степанова Н.Ф. Куюмский тип памятников VLU-VI вв. до н.э. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. С. 79-81.

258. Степанова Н.Ф. Работы в Шебалинском районе. // АО 1985 г. М.: Наука, 1987. С.283-284.

259. Степанова Н.Ф. Могильник скифского времени Кастахта. // Археологические исследования на Алтае. Барнаул: АГУ, 1987. С. 168-183.

260. Степанова Н.Ф. Поселение Узнезя-1 // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994. С. 19-26.

261. Степанова Н.Ф. Погребения в каменных ящиках и их датировка // Погребальный обряд древних племен Алтая. Барнаул, 1996. С. 54-69.

262. Степанова Н.Ф. Раскопки в устье р. Эдиган. // Известия лаборатории археологии № 2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С.61-73.

263. Степанова Н.Ф. Керамика VIII-VI вв. до н.э. с поселений средней Катуни // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Вып. IX. Барнаул, 1998. С. 117-119.

264. Степанова Н.Ф., Кирюшин К.Ю. Могильник скифского времени Тытке-скень-VI. // Археологические исследования в Сибири. Барнаул: АГУ, 1989. С.64-66.

265. Степанова Н.Ф., Неверов С.В. Курганный могильник Верх-Еланда-Н. // Археология Горного Алтая. Барнаул: АГУ, 1994. С. 11-24.

266. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М.: Наука, 1992.

267. Суразаков А.С. О вооружении ранних кочевников Горного Алтая. // Вопросы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1979. С. 170191.

268. Суразаков А.С. Горный Алтай в конце I тыс. до н.э. // Там же. С. 193-202.

269. Суразаков А.С. Раскопки в Горном Алтае. // АО 1978 г. М.: Наука. 1979.

270. Суразаков А.С. Исследования у села Куюс. // АО 1980 г. М.: Наука, 1981. С.214.

271. Суразаков А.С. Об археологических исследованиях в Горном Алтае. // Археология и этнография Алтая. Барнаул: АГУ, 1982. С. 128-136.

272. Суразаков А.С. Курганы эпохи раннего железа в могильнике Кызык-Телань-1. // Археологические исследования в Горном Алтае в 1980-1982 гг. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. С.42-52.

273. Суразаков А.С. О социальной стратификации пазырыкцев. // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. С.72-87.

274. Суразаков А.С. Раскопки у сел Куюс и Кокоря в Горном Алтае. // АО 1982 г. М.: Наука, 1984. С.232-233.

275. Суразаков А.С. Космологические представления в пазырыкском искусстве // Скифо-сибирский мир: искусство и идеология. Кемерово, 1984. С.66-69.

276. Суразаков А.С. К вопросу о семантике некоторых образов пазырыкского искусства. // Материалы по археологии Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1986. С.3-34.

277. Суразаков А.С. Могильник Айрыдаш-1. // АО 1984 г. М.: Наука, 1986. С.203.

278. Суразаков А.С. Раскопки могильника Айрыдаш-1. // АО 1985 г. М.: Наука, 1987. С.284-285.

279. Суразаков А.С. О некоторых связанных с оружием образах пазырыкского искусства. // Военное дело древнего населения Северной Азии. Новосибирск: Наука, 1987. С.53-59.

280. Суразаков А.С. Горный Алтай и его северные предгорья в эпоху раннего железа. Проблемы хронологии и культурного разграничения. Горно-Алтайск, 1988.

281. Суразаков А.С. Об этногенезе населения Горного Алтая рубежа бронзы и скифского времени // Хронология и культурная принадлежность памятников каменного и бронзового веков Южной Сибири. Барнаул, 1988. С. 168-171.

282. Суразаков А.С. Об этнической интерпретации памятников пазырыкской культуры. // Скифо-сибирский мир. Кемерово, 1989. Часть 2, С.44-47.

283. Суразаков А.С. Раскопки в долине Айрыдаш. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, 1990. С. 197-200.

284. Суразаков А.С. Раскопки памятников Курота-П и Кор-Кобы-1 // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1990. С. 56-96.

285. Суразаков А.С. Погребальный обряд пазырыкцев. // Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С.71-74.

286. Суразаков А.С. Некоторые материалы эпохи раннего железа из Горного Алтая. // Известия лаборатории археологии №2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С.85-93.

287. Тетерин Ю.В. Курганы раннего железного века у р. Ороктой в долине Средней Катуни // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. Горно-Алтайск, 1992. С. 65-66.

288. Тетерин Ю.В. Демографическая ситуация в Горном Алтае в конце I тыс. до н.э. // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул: АГУ, 1994. с.126-129.

289. Тишкин А.А. Некоторые аспекты культурно-хронологического решения проблемы изучения скифской эпохи Горного Алтая // Археология Горного Алтая. Барнаул, 1994. С. 124—127.

290. Тишкин А.А. Общие, особенные и единичные признаки погребального обряда курганов могильника Бийке в Горном Алтае // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири. Барнаул, 1994. С. 92-96.

291. Тишкин А.А. Погребальные сооружения курганного могильника Бийке в Горном Алтае и культура населения, оставившего их // Погребальный обряд древних племен Алтая. Барнаул, 1996. С. 20-54.

292. Тишкин А. А. Сооружение курганов на могильнике Бийке в Горном Алтае // Курган: методика раскопок и реконструкции (тезисы докладов к конференции). СПб., 1996. С. 11-13.

293. Тишкин А.А. К вопросу о возможности выделения контактных археологических культур II Горный Алтай и Россия 240 лет. Горно-Алтайск, 1996. С. 25-28.

294. Тишкин А.А. Характеристика основного направления хозяйственной деятельности населения раннескифского времени Горного Алтая // Актуальные проблемы сибирской археологии. Барнаул, 1996. С.57-61.

295. Тишкин А.А. Культура населения Центрального и Северо-Западного Алтая в раннескифское время: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Барнаул, 1996. 28 с.

296. Тишкин А.А. Изучение социально-экономической структуры населения Горного Алтая раннескифского времени. // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С.93-95.

297. Тишкин А.А. Необходимые условия и возможные пути реконструкции социальной организации на основе археологических источников // Социальная организация и социогенез первобытных обществ: теория, методология и интерпретация. Кемерово, 1997. С. 53-55.

298. Тишкин А.А. Украшения раннескифского времени из Горного Алтая. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 184-191.

299. Тишкин А.А., Дашковский П.К. Классификация погребальных сооружений скифской эпохи Горного Алтая // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии. Горно-Алтайск, 1997. № 2. С. 19-24.

300. Тишкин А.А., Дашковксий П.К. Значение лошади в культуре населения Горного Алтая скифской эпохи. // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Т.1, Новосибирск, 1998. с.581-591.

301. Тишкин А.А., Дашковский П.К. Ориентация и положение погребенных людей в курганах скифской эпохи Горного Алтая // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 3. Горно-Алтайск, 1998. С. 77-83.

302. Тишкин А.А., Дашковский П.К. Погребения человека с конем в курганах пазырыкской культуры Горного Алтая // История и культура народов Саяно-Алтая: в прошлом, настоящем и будущем. Горно-Алтайск, 1998. С. 16-19.

303. Тишкин А.А., Тишкина Т.В. Результаты археологического исследования курганного могильника Бийке в Горном Алтае // Горный Алтай и Россия: 240 лет. Горно-Алтайск, 1996. С.34-38.

304. Уманский А.П. К вопросу о культурном взаимодействии горных и лесостепных племен Алтая в эпоху раннего железа. // Проблемы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1987. С.35-54.

305. Хабарова С.В. Специфика погребения как археологического источника. // Вторые исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Ч. 1. Омск, 1992. С.48-50.

306. Холюшкин Ю.П. Археологическая культура как объект формального анализа // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. Томск, 1981. С.21-24.

307. Холюшкин Ю.П. Системная классификация социологических и археологических понятий. Новосибирск, 1990.

308. Худяков Ю.С. Сложение военного дела культур скифского времени в Южной Сибири // Скифосибирское культурно-историческое единство. Кемерово, 1980. С.141-144.

309. Худяков Ю.С. Охранные работы Катунского отряда в зоне затопления Катунской ГЭС в 1988-1991 гг. // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. Горно-Алтайск, 1992. С.82-85.

310. Худяков Ю.С. Археология Южной Сибири: II в. до н.э. V в. н.э. Новосибирск: НГУ, 1993.

311. Худяков Ю.С. Охранные работы в зоне затопления Катунской ГЭС в 1988-1993 гг. // Проблемы изучения культурно-исторического наследия Алтая. Горно-Алтайск, 1994. С.59-62.

312. Худяков Ю.С. Коллекция оружия скифского времени из могильников Салдам и Усть-Эдиган. // Известия лаборатории археологии. №1. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1995. С.87-101.

313. Худяков Ю.С. Поминальные памятники пазырыкской культуры Горного Алтая // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996. С.30-32.

314. Худяков Ю.С. Роль военного дела в социальной стратификации кочевого общества // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 9-11.

315. Худяков Ю.С. Материалы хуннского времени в музеях Восточного Туркестана. // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 4. Горно-Алтайск, 1999. С. 152-159.

316. Худяков Ю.С., Скобелев С.Г., Мороз М.В. Археологические исследования в долинах рек Ороктой и Эдиган в 1988 году. // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск: Наука, 1990. С.95-149.

317. Худяков Ю.С., Миронов B.C. Археологические исследования на могильнике Кок-Эдиган. // Проблемы археологии, этнографии и антропологии Сибири и сопредельных территорий. Материалы V Годовой итоговой сессии ИАиЭ СО РАН. Новосибирск, 1997, С.270-274.

318. Черемисин Д.В. Система образов звериного стиля в рядовых погребальных комплексах пазырыкской культуры. 1. Гривны: образ хищника. // Социальная организация и социогенез первобытных обществ: теория, методология, интерпретация. Кемерово, 1997. С. 100.

319. Черемисин Д.В., Запорожченко А.В. «Пазырыкский шаманизм»: артефакты и интерпретация. // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб., 1996, С.31-32

320. Черников С.С. К вопросу о хронологических периодах в эпоху ранних кочевников. По археологическим материалам Восточного Казахстана. // Первобытная Археология Сибири. Л., 1975. С. 132-137.

321. Чикишева Т.А. К вопросу об антропологическом сходстве населения пазырыкской культуры и сакской этнокультурной общности // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. 3. Новосибирск, 1997. С. 314-320.

322. Членова H.JI. Алтайский звериный стиль и орнамент. // Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ, 1986. С.26-29.

323. Членова H.JI. Центральная Азия и скифы. I. Дата кургана Аржан и его место в системе культур скифского мира. М., 1997.

324. Шамшин А.Б., Лузин С.Ю. Новые находки изделий в скифо-сибирском зверином стиле на памятниках Алтая. // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул: АГУ, 1991. С.228-230.

325. Шульга П.И. Работы по рекам Катунь и Урсул. // АО 1984 г. М.: Наука,1986. С.213.

326. Шульга П.И. К вопросу о культуре скотоводов Горного Алтая в VI-II вв. до н.э. // Скифская эпоха Алтая (тезисы докл. к конф.). Барнаул, 1986. С. 2023.

327. Шульга П.И. Значение экологического фактора в жизни населения Горного Алтая в I тыс. до н.э. // Проблемы археологии степной Евразии. Кемерово,1987. Часть 2.

328. Шульга П.И. К вопросу о планировке могильников скифского времени на Алтае. // Скифо-сибирский мир: Проблемы археологии скифо-сибирского мира (социальная структура и общественные отношения). Кемерово: КГУ, 1989. С.40-44.

329. Шульга П.И. Поселения раннего железного века в Горном Алтае: Авто-реф. дис. . канд. ист. наук. Кемерово, 1990.

330. Шульга П.И. Исследование поселений раннего железного века в Горном Алтае // Охрана и использование археологических памятников Алтая. Барнаул, 1990. С.83-87.

331. Шульга П.И. К вопросу о взаимодействии населения Горного Алтая и предгорий // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул, 1991. С. 131-132.

332. Шульга П.И. Раскопки "скифского" поселения Аскат-П на Средней Катуни // Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии. Горно-Алтайск, 1992. С.64-65.

333. Шульга П.И. Хозяйство племен Горного Алтая в раннем железном веке // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994. С.48-60.

334. Шульга П.И. Поселение Элекмонар-IV на Средней Катуни // Известия лаборатории археологии №1. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1995. С.59-75.

335. Шульга П.И. Поселение Чепош-П на средней Катуни // Археология, антропология, этнография Сибири. Барнаул, 1996. С.106-123.

336. Шульга П.И. Поселение Куротинский Лог-1. // Известия лаборатории археологии №2. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1997. С.73-84.

337. Шульга П.И. О сакском влиянии на Алтай в раннескифское время. // Четвертые исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Омск, 1997. С. 193-196.

338. Шульга П.И. «Индийские» зеркала и женщины-жрицы на Алтае. // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 146-147.

339. Шульга П.И. Поселение Партизанская Катушка на Катуни // Древние поселения Алтая. Барнаул, 1998. С. 146-164.

340. Шульга П.И. О происхождении и раннем этапе развития пазырыкской культуры. // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Т.1, Новосибирск, 1998. С.702-712.

341. Шульга П.И. Древние скотоводы Горного Алтая (по материалам поселений) // Поселения: Среда, Культура, Социум. СПб., 1998. С. 44-47.

342. Шульга П.И. Этнокультурная ситуация в Горном Алтае и северозападных предгорьях в VII-III вв. до н.э. // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С.245-250.

343. Объект Размеры Конструкция и Могильная Погребальная Состав Положение Ориентациянасыпи, см. заполнение яма, см. конструкция погребения погребенных погребенных

344. Бике-1, к.1 1250x80 Западина 250x160x200 Рама 1 женск. На пр.боку В

345. К.la 450x30 140x120x120 Грунт 1 детск. На пр.боку

346. К.2 1300x100 Крепида 480x390x350 рама 1 мужск. На пр.боку В

347. К.З 850х? Западина 270x170x160 сруб 1+конь На пр.боку В

348. К.4 820(370)х50 205x150x220 рама Кенотаф муж. - в

349. К.5 900x60 Западина 330x260x240 рама 1 женск. На спине В

350. К.6 900(500)х? 310x180x190 рама Кенотаф муж. - в

351. К.7 570x20 Западина 200x120x110 Кам. ящик 1(?) На пр. боку В(?)

352. К.8 1200x60 Западина 350x330x250 рама 1 женск.(?) На пр.боку в

353. Ороктой, к.7 600(300)х10 Крепида, керам 170x70x84 грунт 1(?) На спине СЗ

354. Ороктой-эке, к. 14 600x10 Зап, кер, кости 230x130x200 рама 1 женск. На пр.боку вюв

355. К.16 350x10 220x80x92 грунт 1 На спине ю

356. К.23 500x10 Крепида 200x75x200 рама 1 женск. На спине СЗ

357. Айрыдаш-3, к.1 780(840)х? Западина 330x210x250 рама 1+конь На пр.боку ююв

358. К.2 580(550)х20 Следы тризны 245x235x195 Рама+камни На пр.боку ю

359. К.З 1000(960)х? Западина,кости 360x330x260 рама 1 муж.+конь На пр.боку ю

360. К.4 800(720)х? 240x170x80 Кам. ящик Кенотаф дет. -

361. К.5 870(900)х? западина 340x250x235 рама 1 женск. На пр.боку ююв

362. К.6 860(890)х? западина 290x200x165 рама 1 мужск. На пр.боку ююв

363. К.7 740(640)х30 западина 315x300x200 Сруб, 2 венца 1 муж.+конь На пр.боку ююв

364. К.8 1000(970)х? западина 380x285x240 рама На пр.боку ююв

365. Кайнду, к.40 500(450)х? 250x95x155 рама На спине СЗ

366. К.41 500х? 240x145x205 рама 1 мужск. На спине СЗ

367. К.1 500х? 265x130x210 рама 1 На спине ССЗ

368. К.42 500х? 250x137x180 рама 2 детск. На спине ЮВ иСЗ

369. К.2 400(3 60)х? 200x100x285 жерди 1 мужск. На спине ЗСЗ

370. К.З 300(250)х? 230x110x150 рама 1 На спине СЗ

371. К.4 250(200)х? 200x105x120 грунт 1 детск. На спине 3 1

372. К.5 450(3 С Э)х? 230x100x175

373. К .6 600(45 0)х? 280x175x225

374. К.13 650(625)х? 260x125x200

375. К. 15 750(600)х? 215x140x130

376. К.43 850(800)х? западина 250x230x245170x100x80

377. К.16 900(700)х? 295x185x2251. К.17 бООх? 210x130x135

378. К.18 775(72:3)х? 295x190x225

379. Кызык-Телань,к. 3 620x40 западина 240x150x140

380. К.4 600x4. запдина 180x150x180

381. К.5 480x48 западина 156x105x132

382. К.6 880x50 западина 145x120x1201. К.10 500x48 154x110x140

383. К.37 560(5 . )х40 крепида 180x120x1201. К.42 560x30 220x125x80

384. Усть-Эдиган, к. 60 1000x10 западина 200x150x192

385. К.74 800x10 западина 200x130x130

386. Гурдуба, к.1 400x15 130x80x601. К.2 900x30 260x140x230

387. Салдам, к. 1 1000x30 западина 230x190x230

388. К.5 1000x10 западина 180x120x240

389. К.7 800x20 керамика 220x130x132

390. Солдин, к. 1 900x30 западина 200x120x264

391. Айрыдаш-1, к.20 610x60 Крепида, кости 240x150x168

392. К.23 460x30 крепида 194x130x160

393. К.24 660x50 Креп,кости,кер. 237x130x155

394. К.28 710x40 Креп, кости, кер. 243x165x170

395. К.8 750(670)х40 Керам., кости 247x150x150

396. К.9 1050(840)х50 Зернотер,кости 287x225x160рама 1 На спине 3рама 1 мужск. На спине 3рама Кенотаф муж.

397. Кам. ящик 1 женск.(?) На пр.боку сз

398. Грунт 1 муж.+конь На пр.боку юв1. Кам. ящик 1 детск. ювгрунт 1 женск. На пр.боку вюв1. Кам. ящик 1 На спине сзрама 1 женск.(?) На пр.боку юв

399. Кам. ящик 1 мужск. На пр.боку в1. Кам. ящик 1 На пр.боку в

400. Кам. ящик 1 женск. На пр.боку в

401. Рама+камни 2 м+ж(?) На пр.боку юврама 1 На пр.боку юв

402. Сруб, 2 венца 1 На пр.боку юврама 1 женск. На пр.боку ювгрунт 1 Ничком ВЮВрама 1 мужск. На пр.боку вюв

403. К.12 560x36 кости 250x198x1401. К.13 570x50 260x158x170

404. К.15 740x28 крепида 220x160x120

405. К.16 1220x50 Крепида, кости 245x190x90

406. К.17 410x25 Крепида, кости 82x67x45

407. К.18 680x30 Крепида,керам. 300x220x250

408. К.21 500x32 кости 250x150x155

409. К.22 500x32 кости 250x150x180

410. К.29 600x50 Кости, керам. 260x200x1651. К.ЗО 900x38 180x93x160

411. К.32 1100(800)х42 крепида 250x200x100

412. Айрыдаш-4, к.З 800(760)х? Креп, западина 330x280x236

413. К.5 960(800)х? Кости 320x180x210

414. К.7 800х? Западина,кости 320x260x230

415. К.8 860(800)х? 260x160x240

416. К.9 660(420)х? Крепида 240x218x150

417. К.10 800(700)х? Креп, западина 310x280x220

418. К.17 630(600)х? Креп, западина 245x180x190

419. Элекмонар, к. 1 - 300x300x110

420. Чоба-6, к. 1 500х? Креп, западина 210x180x130

421. К.З 700(600)х? крепида 240x160x235

422. Солдин-эке, к. 1 1000x10 180x120x220

423. К.2 900(600)х20 205x140x1921. Дялян, к.15 - ?х?х3001. К.19 - ?х?х250

424. Верх-Еланда-2,к1 750(700)х30 Кр,зап,кер,кос. 325x275x370

425. К.2 65 Ох? Креп,зап,керам 230x190x205

426. К.З 500(475)х? 250x115x230

427. К.4 450(375)х? крепида 200x130x265

428. К.5 580(440)х? Креп, западина 200x140x180рама 3 (м+ж+д) На пр. боку ЮВгрунт 1 мужск. На пр.боку юв1+конь

429. Кам. ящик 1 детск. На лев. Боку с

430. Кам.ящик 1 мужск. На пр.боку врама 1 На пр.боку ВЮВгрунт 1 мужск. На пр.боку юврама 1 3рама Кенотаф+конь юв

431. Кам. ящик 1 женск. На пр.боку ЮВрама 1 На пр.боку юв

432. Сруб, 2 венца 2 На пр.боку юврама 3 На пр.боку ююврама 1 женск. (?) На пр.боку юврама 2 На пр.боку юв1. Кам. ящик 2 С3(?)

433. К.6 610(560)х? 230x130x2051. К.7 400х? 220x135x295

434. К.8 520(500)х? 200x130x255

435. К.9 480(460)х? Керамика 190x110x170

436. K.ll 550(500)х? 260x140x225

437. K.12 660(5 80)х? западина 180x110x210

438. K.13 575х? креп,керамика 250x150x2651. K.14 4 8 Ох? 330x290x352

439. Кок-Эдиган, к.2 600x10 480x28x2801. K.4 880x20 180x95x230

440. K.5 1000x20 зап, впуск, кер. 180x125x230

441. К.6 1100x20 керамика 235x125x230

442. К.7 1000x30 керамика 210x180x292

443. К.10 900x20 керамика 230x210x290

444. К.12 1000x50 два впускных 220x170x225

445. К.13 750x40 керамика 220x1402501. К.14/1 900x50 350x250x325

446. К.14/2 800x40 впускник 270x170x3001. К.15 700x20 225x170x2501. К.20 800x20 ?х?х280

447. Тянгыс-Тыт, к.2 1000x20 кер, кост,впуск ?х?х235

448. К.З 1000x40 впуск+конь 250x200x210

449. К.4 900x30 кер,кост,впуск. ?х?х290

450. К.5 1200x40 керам, кости 360x260x285

451. К.6 1000x30 кости 300x230x280

452. Чолтух, к.2 800x20 керамика ?х?х220

453. Усть-Чоба-I, к.2 600x21 зап, крепида 252x175x155

454. Бийке, к.23 450x60 250x120x200рама 1 женск. (?) На пр.боку ЮВ

455. Грунт(?) 1 женск. (?) На пр.боку ЮЮВрама 1 ЮВ