Народы Закавказья в поликультурном пространстве Республики Мордовия

Шевцова, Анна Александровна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Народы Закавказья в поликультурном пространстве Республики Мордовия

Год: 2012
Автор научной работы: Шевцова, Анна Александровна
Ученая cтепень: доктора исторических наук
Место защиты диссертации: Саранск
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

450 руб.

Диссертация по истории на тему 'Народы Закавказья в поликультурном пространстве Республики Мордовия'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Народы Закавказья в поликультурном пространстве Республики Мордовия"

На правах рукописи

Шевцова Анна Александровна

НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ

Специальность 07.00.07 — Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

1 О Ш 2012

Чебоксары — 2012

005017621

Работа выполнена в отделе этнографии ПСУ РМ «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор, главный

научный сотрудник - заведующий отделом этнографии ГКУ РМ «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» Никонова Людмила Ивановна

Официальные оппоненты: Загребин Алексей Егорович,

доктор исторических наук, профессор, ФГБУН «Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения Российской академии наук», директор

Ягафова Екатерина Андреевна,

доктор исторических наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Поволжская государственная социально-гуманитарная академия», заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры

Егорова Оксана Вениаминовна,

доктор исторических наук, доцент, ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» доцент кафедры археологии, этнографии и региональной истории

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского»

Защита состоится 25 мая 2012 г. в 10.00 часов на заседании объединенного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.301.05 на базе Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова по адресу: 428034, Чувашская Республика, г.Чебоксары, ул.Университетская, 38 (учебный корпус № 3), зал заседаний Ученого совета, к. 301.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова по адресу: 428034, Чувашская Республика, г. Чебоксары, ул. Университетская, 38.

Автореферат разослан 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Елтаев Дмитрий Анатольевич

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Крупные геополитические изменения, военные столкновения, межэтнические конфликты, экономические кризисы привели к интенсификации миграционных потоков по всему миру. Ile стала исключением и Россия, выступившая центром притяжения мигрантов из новых независимых государств. Интенсификация экономики, усложнение и активное строительство инфраструктуры в Республике Мордовия обусловили растущую потребность в рабочих руках и, следовательно, приток трудовых мигрантов. Миграция и связанные с ней задачи регуляции, контроля, адаптации захватывают все больше сфер государственного управления; массовые переселения и смешение людей, представляющих разные страны и культуры, несут не только новые возможности для общества в целом, но и риски, вызовы для принимающего социума. Миграционный приток еще более усложняет этнический ландшафт Поволжья, с исторически свойственной ему «пестротой национального расселения»1.

Проблемы регуляции миграционных процессов и их последствий служат сюжетом острых дискуссий, инструментом политической борьбы в регионах, что актуализирует локальное изучение миграционной ситуации. Между тем, перспективы существования этнических групп в инокультур-ных и иноэтнических средах еще далеко не осмыслены, при том, что проблема адаптации мигрантов из государств Закавказья (в последнее время в научной литературе все чаще применяется равнозначный и более корректный термин Южный Кавказ) требует безотлагательного осмысления и практических решений. Основной вектор продолжающейся постсоветской миграции направлен в Россию; каждый десятый, прибывающий в РФ из-за ее пределов, приезжает из Южного Кавказа2. Особую злободневность приобретает проблема взаимоотношений принимающего социума и выходцев с Кавказа в связи с выраженной мигранта- и кавказофобией, актуализацией проблемы межэтнических отношений в стране3, а научное обоснование факторов и условий адаптации мигрантов значимо для создания системы действенного контроля над последствиями этого процесса.

Объектом исследования являются представители народов Закавказья (Южного Кавказа) - армяне, азербайджанцы, грузины, закавказские курды-езиды, проживающие на территории Республики Мордовия, яв-

1 Иванов В. П. Расселение и численность чувашей в России: историческая динамика и региональные особенности: Историко-этногр. исслед.: дис.... докг. ист. наук. Чебоксары, 2005. С. 4.

Красинец Е. Нелегальные мигранты из государств Закавказья на юге России (по материалам обследования в Ростовской обл.) // Кавказ - Россия: миграция легальная и нелегальная. Ереван, 2004. С. 133.

3 Минсева Е. К. Становление Марийской, Мордовской и Чувашской автономий в 2030-е гт. XX в.: автореф. дис.... докт. ист. наук. Чебоксары, 2008. С. 3.

ляющиеся мигрантами 1-го (реже - 2-го и 3-го поколений) из Республики Армения (АрмССР), Республики Азербайджан (АзССР), Грузии (ГССР).

Предметом исследования стали условия и факторы адаптации мигрантов из Закавказья в социокультурной и полиэтнической среде Республики Мордовия, трансформация различных аспектов материальной и духовной культуры в условиях иноэтнического и инокультурного окружения.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с начала 1980-х по конец 2000-х гг., когда на территории Республики Мордовия (РМ) было сформировано ядро закавказских диаспор. Отдельные представители изучаемых этносов проживали в регионе и раньше, но в целом Мордовия не принадлежит к числу российских регионов с весомой старожильческой закавказской составляющей. Верхняя граница хронологических рамок указывает на усилившийся миграционный приток, вызванный рядом факторов, среди которых стагнация плановой экономики и ухудшение социально-экономической обстановки в советских республиках в сочетании с возросшей мобильностью населения. Наиболее бурный миграционный приток, последовавший с конца 1980-х гг., был обусловлен политическими трансформациями и коллапсом экономик новых независимых государств, межэтническими столкновениями и актуализацией этноконфес-сиональной идентичности, массовым ухудшением качества жизни людей. Хронологически миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные неоднородные группы: 1) немногочисленные «советские» мигранты, поддержанные институционально; 2) постсоветские мигранты (вынужденные переселенцы и экономические (трудовые) мигранты последнего десятилетия). События, связанные с переселением и адаптацией на новом месте жительства, четко зафиксированы в памяти информантов, что позволило проводить интервью и рефлексию со значительной эмоциональной вовлеченностью последних.

Территориальные рамки исследования охватывают Республику Мордовия - многонациональный субъект РФ в Приволжском федеральном округе со «средними» по России социально-экономическими характеристиками, относительно молодой закавказской составляющей населения, растущей за счет современного миграционного притока. Для наиболее полного выявления факторов адаптации и изменения традиционной этнической культуры выходцев из Закавказья в социокультурном ландшафте многонациональной Мордовии автором были исследованы районы республики, в наибольшей степени затронутые миграционным притоком, в том числе, в ряде случаев — с компактно проживающими на их территории мигрантами из Закавказья: гг. Саранск, Рузаевка, Ардатов; Ардатовский, Болынеигнатовский, Болыыеберезниковский, Зубово-Полянский, Ичалков-ский, Кочкуровский, Краснослободский, Лямбирский, Ромодановский, Ру-заевский, Старошайговский, Теньгушевский, Чамзинский и др. районы.

Степень разработанности проблемы. Анализ историографии показывает, что до настоящего времени комплексное изучение факторов и стратегии этнокультурной адаптации армянских, азербайджанских, грузинских (включая соответствующие субэтнические группы) и езидских мигрантов, трансформации их этнической культуры и идентичности в условиях инокультурного окружения, сравнительный анализ этих процессов в исследуемом регионе не проводились.

Различные аспекты изучаемой темы позволяют выделить в историографии несколько блоков. Первый - изучение собственно миграционной проблематики. Специальные этносоциологические исследования миграционной тематики, посвященные происходящим в результате вживания в инокультурную среду трансформациям вещного мира, системы питания, семейного уклада, празднично-досуговой культуры, повседневных практик межэтнического диалога, начались относительно недавно, несмотря на то, что миграция населения, этот важнейший фактор этнической эволюции, прослеживается на протяжении всей истории народов мира. Теоретические и социоправовые аспекты миграционной проблематики на постсоветском пространстве рассматриваются в монографиях JI.JI. Рыбаковского, В.И. Переведепцева, Н.В. Павлова, Т.В. Полосковой, A.B. Топилина, JI.M. Дробижевой, H.H. Зинченко, В.И. Мукомеля, Т.Н. Юдиной, С.Е. Ме-телева, H.A. Ворониной, статьях В.А. Тишкова, Д.Г. Сердюкова и др.4 Ряд прикладных исследований миграции в Приволжском федеральном округе был инициирован в начале 2000-х гг. аналитической группой «Государство и антропоток» (С. Артоболевский, Г. Витковская, С. Градировский, Ж. Зайончковская и др.)5, характеризующей перемещения и ассимиляцию определенных масс населения по территории (пространственный антропоток) и статусный рост представителей определенной социальной группы (социальный антропоток) в Поволжье. Визитная карточка многих этнографов, по А.Е. Загребину, - «умение писать правду или максимально при-

4 Рыбаковский JI. Л. Миграция населения: прогнозы, факторы, политика. М., 1987; Переведенцев В. И. Методы изучения миграции населения. М., 1996; Павлов Н. В. Государство и диаспоры: опыт взаимодействия. М., 2001; Топилин А. В. СНГ: демографический потенциал, миграция, рынок труда. М., 2002; Дробижева JI. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М., 2003; Зинченко Н. Н. Миграция населения: теория и практика международно-правового регулирования. М., 2003; Мукомель В. И. Миграционная политика в России: Постсоветские контексты. М., 2005; Юдина Т. Н. Социология миграции. М., 2006; Метелев С. Е. Международная трудовая миграция и нелегальная миграция в России. М, 2006; Воронина Н. А. Миграционное законодательство России: состояние, проблемы, перспективы. М., 2010; Тиш-ков В. А. Этнология и политика. М., 2001; Сердюков Д. Г. Динамика трудовой миграции в Россию в 2000-2009 гг. // Народонаселение. 2010. № 2. С. 105-108.

5 Государство и ашропоток Рлеюронный ресурс]. URL: http://www.antropotok.archipelag.ni/ (дата обращения: 03.02.2009).

ближенные к правде вещи»6 - вполне применима к этому направлению прикладной этнологии. Во второй блок вошли исследования отдельных аспектов адаптации мигрантов, в частности, труды Г.В. Старовойтовой, П.В.Кузнецова, Н.М.Лебедевой, Л.М. Дробижевой, Г.У. Солдатовой,

B.Г. Крысько, И.М. Кузнецова, Н.И. Кузьменко, анализирующие психологию вживания в инокультурную среду7. Но эти работы скорее ставят проблемы (к примеру, очерчивают «ментальные карты», этностереотипы, смену идентичностей), не раскрывая реалии межкультурного диалога мигрантов и принимающего социума.

Повседневная практика адаптации и выживания мигрантов в полиэтническом микросоциуме через призму конкретных человеческих судеб раскрыта в труде американских антропологов У. Ленера и Дж. Слоан (W. Lehner, J. Sloan), показывающем, как идеальные теоретические модели адаптации и интеграции не выдерживают столкновения с индивидуальным опытом «живых людей»8. Значимы теоретические штудии

C.А. Арутюнова, Р. Линтона, Р. Рэдфилда и М. Херсковица, Н.М. Лебедевой в области аккультурации9. На вопросы изучения локальной культурной специфики в диаспоре (на чувашском этнографическом материале) особое внимание обратила Е.К. Минеева10.

Публикации о современных региональных общинах закавказских мигрантов - труды Ж. Ананяна и В. Хачатуряна, Г. Цверианишвили, Н. Чавчанидзе, Г. Кемоклидзе, Т. Меликли, Л. Кртян11 - выступают скорее

6 Загребин А. Е. Эпютрафическое изучение финно-угорских 1иродов России в XVÏÏI - начале

XX вв.: история, теория и практика: аэтореф. дис.... доюг. ист. наук. Чебоксары, 2009. С. 17.

7 Старовойтова Г. В. Этническая группа в современном советском городе. Д., 1987; Кузнецов П. В. Адаптация как функция развития личности. Саратов, 1991; Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе // Национальное самосознание и национализм в РФ начала 1990-х гг. М., 1994. С.16-47; Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998; Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2002; Кузнецов И. М. Адаптация к этнокультурному многообразию // Жизнь национальностей. 2010. № 3. С. 48-57; Кузьменко Н. И. Адаптация иноэтнических групп к новым социально-экономическим условиям в доминирующем русском этносе // Рег. исслед. 2010. № 1 (27). С. 65-73.

5 Lehner W., Sloan J. Crossing The Blvd. N.Y., 2003.

9 Sahlins M. Cosmologies if Capitalism : The Trans-Pacific Sector of the «Word-system» // Culture. Power. History. Princeton, 1994. P. 235; Парсонс T. О социальных системах. M., 2002; Арутюнов С. А. Процессы и закономерности вхождения инновации в культуру этноса // СЭ. 1982. № 1. С. 8—21; Лебедева H. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Минеева Е. К. Чувашская диаспора в трудах исследователей конца XX - начала

XXI вв. // Вестн. Чувашского ун-та. 2006. №. 6. С. 58-73.

" Ананян Ж., Хачатурян В. Армянские общины России. Ереван, 1993; Цверианишвили Г. Очерк истории грузинской общины в Сочи. Сочи, 2000; Чавчанидое Н. Грузины в России. Саранск, 2000; Кемоклидзе Г. Грузинский акцент Ярославля. Ярославль, 2001;

в качестве источника, фиксирующего этносоциальные реалии, например, роль национальных общественных организаций в жизни диаспоры или трудовые биографии выдающихся членов общины. Именно поэтому особенно ценны немногочисленные пока работы, посвященные адаптации кавказских мигрантов в отдельных российских регионах, в том числе статьи Г. Витковской (армяне, азербайджанцы, грузины, чеченцы, ингуши, осетины в Воронежской, Орловской, Ростовской, Рязанской и Саратовской обл.), К. Корякина (армяне на Кубани), С. Дамберг и Е. Чикадзе (армяне в Петербурге), Е. Фирсова (армяне в российской провинции), А. Космарского и Н. Шахназарян (армяне на Кубани), JI. Дробижевой и Ю. Арутюняна (армяне, азербайджанцы, грузины в Москве), И.М. Кузнецова (азербайджанцы в Москве), Т.А. Титовой (армяне в Казани и Набережных Челнах), К.А. Скрябиной (армяне в Пермском крае), O.A. Щербининой (армяне в Серпухове), A.B. Федоровой (армяне в Оренбуржье)12.

Значительный корпус научной литературы посвящен армянской диаспоре (историография проблемы детально и взвешенно рассмотрена Е. Фирсовым3). Весьма плодотворна масштабная исследовательская работа А.Е. Тер-Саркисянц14. Однако в контексте нашего исследования особую ценность имеют не исторические изыскания автора, а то, что А.Е. Тер-Саркисянц - практически единственный этнолог, чьи полевые исследования современного спюрка позволяют проследить степень

Меликли Т. Азербайджанский «Очаг» в Москве. М., 2004; Кртян JI. Отношения армянской диаспоры и Республики Армения // Наири. Вып. 5. Н. Новгород, 2010. С. 62-66.

12 Арутюнян Ю. В. Армяне-москвичи. Социальный портрет по материалам згносоцио-логического исследования // СЭ. 1991. № 2. С. 3-15; Его же. Армяне в Москве (по результатам сравнительного исслед.) // Социол. исслед. 2001. № 12. С. 5-22; Випсов-ская Г. С. Кавказские мигранты в России: оценка и факторы адаптации, отношение местного населения // Государство и антропоток [Электронный ресурс]. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru/text/ad03.htm/ (дата обращения: 13.04.2009); Дамберг С., Чикадзе Е. Армяне в обувном бизнесе Петербурга // Тр. ЦНСИ. Вып. 8. Этнич-ность и экономика. СПб., 2000; Корякин К. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2006; Фир-сов Е. Инварианты армянской диаспоры в российской провинции // Журн. социол. и coa антропологии. 2002. Т. V. № 2. С. 113-132; Космарский А., Шахназарян Н. Краснодар - Карабах - Москва: опыт диалогической автоэтнографии // ЭО. 2006. №. 1. С. 49-61; Дробижева JI., Арупонян Ю., Кузнецов И. Выходцы из Закавказья в Москве: кто они? // Демоскоп weekly, бюл. Население и общество. 2007. №271-272, [Электронный ресурс]. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2007/0271/tema03.php; Титова Т. А. Этнические меньшинства в городах Республики Татарстан : автореф. дис. ... докт. ист. наук. Чебоксары, 2008; Скрябина К. А Этническое самосознание в диаспоре: на примере армянской диаспоры Пермского края // «Ломоносов - 2010». [Электронный ресурс]. URL: http://www.tssi.ni/lomonosov/2010/ArchEthno.pdf (дата обращения 07.10.2010); Щербинина О. А. Армянская диаспора России: модели интеграции в принимающее общество // Per. исслед. 2010. № 1 (27). С. 73-80; Кузнецов И. М. Указ. соч.

13 Фирсов Е. Ю. Российские армяне и их исследователи // ЭО. 2006. № 1. С. 72.

14 Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции. М., 1998.

сохранности элементов национальной специфики донских армян, интенсивность ассимиляционных процессов.

Названных авторов интересовали, во-первых, собственно факторы и условия социально-профессиональной адаптации переселенцев из Закавказья, их взаимодействие как с русским местным населением, так и с армянами-старожилами, история которых в Москве, Петербурге, на Кубани, Дону и в Ставрополье насчитывает не одно столетие. Во-вторых, реалии и мифы «этнической экономики» мигрантов, коммуникационную среду общины (показательны труды Ю. Арутюняпа, В. Воронкова, С. Дамберг, Е. Чикадзе, О. Бредниковой, О. Паченкова, Е. Фирсова, В. Кривушиной, К. Корякина, В. Жиромской15). Так, К.Корякин (ИЭА РАН) проанализировал региональное законотворчество в сфере регулирования миграции, «язык вражды» в СМИ, дискриминационные практики. З.А. Трифонова (ЧТУ) проследила динамику численности в регионе переселенцев из Южного Кавказа в Чувашии16. Отдельные аспекты интеграции в трех закавказских общинах в ряде российских регионов изучали корреспонденты Сети ЕЭДАКЫ17. Их интересовал доступ кавказцев к власти в регионе, их влияние на этнополитическую обстановку, этностереотипы принимающего социума. В 2009 г. О. Щербинина исследовала экономическую жизнь армянской диаспоры г. Серпухова, но этнокультурные реалии вновь остались «за кадром»18.

Этноконфессиональная идентичность выходцев из Закавказья, трансформация их этнокультурных запросов и реакция на них принимающего населения оказались в фокусе внимания этнологов Т.А. Титовой, К.А. Скрябиной, И.М. Кузнецова, Г.С. Витковской. Ряд российских социо-

15 Воронков В. Существует ли этническая экономика? // Тр. ЦНСИ. Вып. 8. Этичность и экономика. СПб., 2000; Дамберг С., Чикадае Е. Указ. соч.; Бредникова О., Пачен-ков О. «Этническое предпринимательство» мигрантов и мифы мультикультурализма // Мульткультурализм и трансформация постсоветских обществ. М., 2002; Фирсов Е., Кривушина В. К изучению коммуникационной среды российской армянской диаспоры // Диаспоры. 2004. № 1. С. 6-45; Жиромская В. Б. Этнический состав населения Москвы в XVIII-XX вв. // Москва многонациональная. М., 2007. С. 98-156; Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2006. С. 34-50; Его же. Проблемы адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // ЭО. 2006. № 1. С. 62-72.

16 Трифонова 3. А. Внутрирегиональные миграции в Чувашской Республике // ЦМИ. [Электронный ресурс]. URL: http://www.migrocenter.ni/science/science019_8.php (дата обращения: 30.09.2011).

17 Этнологический мониторинг переписи населения. М., 2011; Амелин В. Этнические общины и мигранты: Оренбургская обл. // Сеть этнологического мониторинга и предотвращения конфликтов. [Электронный ресурс]. URL: http://eawam.ru/pub/Bull /WebHome/69_02.htm (дата обращения: 07.11.2009); Бойко И., Харитонова В. Этнические общины и мигранты: Чувашская Республика // Там же. URL: http://eawam.ru /pub/Bull/WebHome/69_05 .htm (дата обращения: 07.11.2009).

1 Щербинина О. А. Указ. соч. С. 74.

логов (Г. Витковская, Е. Красинец, Д. Полетаев, Е. Тюрюканова) приняли участие в мониторинге нелегальной миграции из государств Закавказья под эгидой московского отделения Международной организации по миграции в начале 2000-х гг. в 12 российских регионах19. Они изучали пути формирования диаспорных сообществ, отношение старожилов к новоприбывшим нелегальным мигрантам. Названные труды позволяют оценить ключевые тенденции, масштабы и характеристики нелегальной миграции в России в целом, однако не дают ответа на вопрос, как идет этнокультурная адаптация и интеграция мигрантов из Южного Кавказа в Мордовии.

На указанные вопросы первыми обратили внимание (на примере выходцев из Азербайджана и Центральной Азии) Л.И. Никонова, А.Ф. Мельник, Т.В. Гармаева (Саранск)20. Позже Отдел этнографии НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ продолжил изучение закавказских мигрантов, выпустив ряд статей и монографий21.

В третий историографический блок вошли комплексные и специальные исследования традиционной этнографии закавказских этносов, необходимые для объективного анализа изменений в различных сферах этнической культуры мигрантов в инокультурной среде в компаративистском ключе. Этнографии народов Закавказья посвящены: армянам - труды А. Тер-Саркисянц, Л. Мелик-Шахназаряна, С. Тер-Нерсесян, Д. Лэнга; азербайджанцам - А. Алекперова; коллективная монография АН Республики Азербайджан; грузинам - Н. Волковой, Г. Джавахишвили, Ю. Анча-бадзе, Н. Браилашвили, О. Миминошвили, езидам - Т.Ф. Аристовой22.

19 Кавказ - Россия: миграция легальная и нелегальная. Ереван, 2004.

20 Никонова Л. И. Азербайджанские дети в Республике Мордовия // Какорея. Из истории детства в России и др. странах. М. Тверь, 2008. С. 283-287; Ее же. Близкий сосед лучше дальнего родственника // Центр и периферия. 2008. № 4. С. 68-73; Ее же. Диалог культур в провесе адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике Мордовия. Саранск, 2007; Никонова JI. И., Мельник А. Ф. Народы Закавказья в Республике Мордовия (на примере азерб. диаспоры) // Гастарбайтерство. Факторы адаптации. М., 2008. С. 276-308; Их же. Этнокультурная адаптация мигрантов Закавказья в Республике Мордовия (на примере азерб. диаспоры). Саранск, 2007 и др.

21 Никонова Л И., Шевцова А. А. Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики Мордовия. Саранск, 2011; Никонова Л. И., Мельник А. Ф., Шевцова А. А. Зерна граната: о традиционной культуре азербайджанских и грузинских мигрантов в полиэтническом пространстве Республики Мордовия. Саранск, 2011.

22 Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции. М., 1998; Мелик-Шахназарян Л. Характер армянского народа. Ереван, 1999; Тер-Нерсесян С. Армения. Быт, религия, культура. М., 2008; Лэнг Д. Армяне: Народ-созидатель. М., 2009; Алекперов А: Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Баку, 1960; Азербайджанцы: исгор.-этногр. очерк. Баку, 1998; Волкова Н., Джавахишвили Г. Бытовая культура Грузии XIX-XX вв.: традиции и инновации. М., 1982; Анчабадзе Ю., Волкова Н. Старый Тбилиси. Город и горожане в XIX в. М., 1990; Браилашвили Н. Этнография Грузии. Тбилиси, 1990; Миминошвили О. Этнографическое путешествие по Грузии. Тбилиси, 2003; Аристова Т. Ф. Курды Закавказья: (историко-этногр. очерк). М., 1966.

Весьма денными в контексте нашего исследования стали труды по отдельным аспектам традиционной этнографии. Так, при изучении материальной культуры мигрантов на новом месте жительства, разнообразные сведения о жилище закавказских этносов мы почерпнули, в частности, из публикаций Г. Бунатова, В. Беридзе, Г. Ализаде, С. Лисициана, М. Насир-ли, Л. Сумбадзе, К. Каракашлы, Н. Брегадзе, А. Мехтиева, Т. Саникидзе23, рассматривавших типологию, семантику и комплекс представлений, связанных с этой сферой. Система питания через призму жизнеобеспечения на Кавказе изучалась Н. Алхазовым, Ц. Каландадзе, С. Арутюновым и Ю. Мкртумяном, А. Мамедовым, Н. Григулевич24. Этнорегиональные вариации кавказского костюма, заимствования и взаимовлияния выявлены Г. Гулиевым, Н. Гватуа, С. Давтян, С. Каландадзе, Н. Авакян, Л. Маргошвили, А. Патриком, Э. Торчинской, А. Тер-Саркисянц25.

Сведения о духовной культуре народов Закавказья, в частности, семейном укладе, влиянии семейной общины на систему ценностей, имущественные отношения, содержатся в исследованиях Н. Торнау, М. Косвена, В. Бардавелидзе, Э. Карапетян, А. Алекперова, Р. Харадзе, Д. Вардумян и Э. Карапетян, А. Аббасова26. Современные трансформации патриархально-

23 Бунатов Г. Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадоинского уезда // Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1893. Вып. XVII. С. 174-192; Беридзе В. Архитектура Грузии. М., 1948; Ализаде Г. К изучению народного зодчества Азербайджана // Изв. АН АзССР. 1951. № 3. С. 83-95; Лисициан С. Очерки этнографии дореволюционной Армении: хозяйство и материальная культура // Кавк. этнографич. сб. Т. 26. М., 1955. С.183-188; Насирли М. Сельские поселения и крестьянские жилища Нахичеванской АССР. Баку, 1959; Сумбадзе JI. Грузинские дар-бази. Тбилиси, 1960; Каракашлы К. Материальная культура азербайджанцев северовосточной и центральных зон Малого Кавказа. Баку, 1964; Мехтиев А. Деревянное зодчество Азербайджана Баку, 1987; Саникидзе Т. Уплисцихе. Тбилиси, 2005.

24 Алхазов Н. Азербайджанская кулинария. Баку, 1963; Каландадзе Ц. К истории культурных взаимосвязей народов Закавказья // СЭ. 1972. № 5. С. 30-39; Арутюнов С., Мкртумян Ю. Система питания. Введение и классификация // Культура жизнеобеспечения и этнос. Ереван, 1983; Григулевич Н. Этническая экология питания. Традиционная пища русских старожилов и народов Закавказья. М., 1996.

23 Гулиев Г. Азербайджанские вышивки // СЭ. 1959. № 2. С. 18-24; Гватуа Н. История костюма. Грузинский женский костюм XIX — н. XX в. Тбилиси, 1967; Давтян С. Армянская вышивка. Ереван, 1972; Каландадзе С. «Талавари» - народный костюм хевсуров // СЭ. 1972. № 6. С. 112-118; Авакян Н. Об ареалах народного костюма армян (XIX -н. XX в.) // Кавк. этногр. сб. Вып. VI. М., 1976; Маргошвили Л. Одежда горянки Центрального Кавказа. Тбилиси, 1980; Паприк А. Армянский коспом с древнейших времен до наших дней. Ереван, 1983; Торчинская Э. Женская традиционная одежда народов Азербайджана и азербайджанцев Дагестана по собранию Гос. музея этногр. народов СССР // Отражение этнических процессов в памятниках бытовой культуры. Л., 1984. С. 44-66; Тер-Саркисянц А. Армянский национальный костюм // Эгносфера. 2006. №11. С. 42-47.

26 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850; Косвен М. Пережитки матриархата у народов Кавказа // СЭ. 1936. ífe 4-5. С. 216 -218; Бардавелидзе В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузин-

го семейного уклада исследованы А. Тер-Саркисянц и Я. Смирновой27. Традицию и трансформацию календарной обрядности, религиозных праздников и досуговых практик в Закавказье в советский и постсоветский периоды рассматривали Дж. Рухадзе, Н. Брегадзе, Э. Джавадов, И. Нариманов, Д. Месхидзе, Б. Балджи28. Весьма показательной в сопоставительном ключе представляется этнографическая литература о Северном Кавказе, доказывающая, что этническая культура народов Закавказья развивалась не изолированно29.

Итак, анализ историографии показывает, что на сегодняшний день не существует комплексного этнографического исследования закавказских диаспор в поликультурном пространстве Республики Мордовия, малоизученными остаются вопросы трансформации этнической культуры и идентичности в условиях инокультурного окружения, а также факторов, стратегий и сценариев адаптации закавказских мигрантов в регионе.

Цель исследования состоит в комплексном историко-этнологическом изучении закавказских диаспор (армян, азербайджанцев, грузин, курдов-езидов) в поликультурном пространстве Республики Мордовия на современном этапе. В соответствии с целью в диссертации поставлены следующие задачи:

• обобщить опыт отечественной и зарубежной историографии и сформировать источниковую базу по теме;

• проанализировать новый полевой этнографический материал о диаспорах армян, азербайджанцев, грузин и курдов-езидов в Мордовии;

• охарактеризовать миграционную ситуацию в исследуемом регионе, выявить и сопоставить факторы социально-профессиональной и эт-

ских племен. Тбилиси, 1957; Карапетян Э. Армянская семейная община. Ереван, 1958; Алекперов А. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Баку, i960; Харадзе Р. Грузинская семейная община. Т. 1. Тбилиси, 1960; Вардумян Д., Карапетян Э. Семья и семейный быт колхозников Армении. Ереван, 1963; Аббасов А. Образ жизни в новых городах Азербайджана. Баку, 1987.

27 Тер-Саркисянц А. Е. Основные тенденции развития современной семьи и семейных обрядов у донских армян (по материалам полевых исслед. 1990-х гг.) // Итоги полевых исследований. М., 2000. С. 82-101; Смирнова Я Брак по сговору на Кавказе: формы и эволюция // ЭО. 2006. № 6. С. 165-169.

28 Рухадзе Дж. Грузинский народный праздник. Тбилиси, 1966; Брегадзе Н. К вопросу о характере одного из грузинских народных календарных праздников «Теодороба» // Материалы по этногр. Грузии. Т. XV. Тбилиси, 1970; Джавадов Э.Ю. Народный земледельческий календарь и метеорология азербайджанцев в XIX начале XX в // СЭ. 1984. № 3. С. 128-134; Месхидзе Д. К интерпретации эротического характера грузинского народного праздника берикаоба// Народные игры и игрушки. СПб., 2000. С. 54-62; Балджи Б. Судьбы шиизма в постсоветском Азербайджане // ЭО. 2006. № 2. С. 75-87.

29 Званба С. Т. Абхазские этнографические этюды. Сухуми, 1982; Бигвава В. Современная сельская семья у абхазов. Тбилиси, 1983; Чибиров JI. А. Традиционная духовная культура осетин. М., 2008; Емельянова Н. М., Экзеков М. X. Книга путешественников. Сев. Кавказ и Закавказье. СПб., 2011.

нокультурной адаптации мигрантов из Закавказья в социокультурной и полиэтнической среде Республики Мордовия; выявить бытование сети «этнической экономики» в регионе;

• рассмотреть динамику численности народов Закавказья в Мордовии через призму активных миграционных процессов в Приволжском федеральном округе и в целом по России;

• проанализировать роль национальных общественных объединений в адаптации мигрантов из Закавказья, дать прогноз развития данных общественных инициатив и изменений в общей этнополитической обстановке в регионе в связи с изменением численности мигрантов из Южного Кавказа; рассмотреть реакцию принимающего социума на изменение этнического ландшафта региона;

• выявить традиционную составляющую жизненного уклада и трансформацию вещного мира переселенцев в иноэтшгческом окружении; проследить изменения, связанные с жилищем мигрантов как социокультурным комплексом, системой питания, внешним обликом в сравнении с традиционной культурой мест исхода;

■ определить этнические маркеры, позволяющие сохранить и ре-презентовать этническую и этноконфессиональную идентичность в новых условиях; выявить условия трансформации и смены этнической и конфессиональной идентичности, обретения общегражданской идентичности;

• проанализировать процессы трансформации традиционных семейного уклада и семейной обрядности (свадебный, похоронно-поминальный циклы, этнография детства), выявить трансформацию тендерных стереотипов в закавказских диаспорах;

• рассмотреть календарную обрядность (сохранение традиционных и включение в календарный цикл новых российских праздников), культуры отдыха мигрантов из Закавказья в новой этнокультурной среде в сравнении с традиционной культурой мест исхода;

• определить локальную, этническую и этнорегиональную специфику и общие черты этнокультурной и социально-профессиональной адаптации различных диаспор кавказских мигрантов в Мордовии; выявить специфику данного процесса в сравнении с другими регионами РФ.

Источниковая база исследования. В качестве источников привлечены статистические материалы (Росстат, Госкомстат РМ), в том числе материалы переписей, первичная документация регистрации граждан, прибывших из зарубежья; разнообразные Интернет-источники (аналитические материалы по экономическому развитию региона, экспертные оценки миграционной ситуации); периодика; полевые этнографические материалы автора; фрагментарно - материалы научных архивов и музейных коллекций. Первичный статистический материал был выбран из документов, опубликованных Росстатом и его территориальным отделением в Мордо-

вии30. Из них были извлечены данные по миграционному движению в евравнении с общероссийскими показателями, проанализирована экономико-демографическая ситуация, определяющая привлекательность и емкость региона, качественные показатели антропотока (возраст, пол, образование, владение языками, семейный статус переселенцев), рассчитаны таблицы и диаграммы.

Первичная документация по регистрации иностранных граждан в органах УФМС по РМ помогла установить географию исхода и расселения, сроки прибытия, цели пребывания мигрантов, постоянное местожительство некоторых из них, сформировать первичную квотную выборку респондентов31. Частично выборка формировалась с помощью известной в этнографии методики «снежного кома», когда информанты первичной выборки рекомендовали знакомых им коэтников и т.д.

Ключевым источником стали полевые этнографические материалы, собранные в ходе структурных этнографических интервью32, включенного наблюдения, экспертных интервью в 2008—2011 гг. в г. Саранске (Ленинский, Октябрьский, Пролетарский р-ны), других городах республики: Ар-датове, Рузаевке, Ковылкино, Краснослободске, а также сельских поселениях районов: Ардатовского (ст. Ардатов, с. Баево, с. Старое Ардатово), Атяшевского (рц с. Атяшево, с. Батушево), Большеигнатовского (с. Мо-ревка), Дубенского (с. Ломаты, с. Николаевка), Елыщковского (рц с. Ельники), Зубово-Полянского (рц пгт Зубова Поляна, пос. Теплый стан, пос. Умет), Ичалковского (пос. Кемля, с. Лада, с. Рождествено), Кочкуровского (с. Семилей), Краснослободского (с. Слободские Дубровки), Лямбирского (рц с. Лямбирь, с. Атемар, с. Берсеневка, с. Кривозерье, д. Малая Елховка, с. Протасове, с. Татарская Тавла), Ромодановского (рц с. Ромоданово, пос. Атьма, с. Константиновка, пос. Пушкино), Рузаевского (с. Архангельское Голицыно), Старошайговского (с. Конопать, с. Рудня, с. Хитровка), Тем-никовского (пос. Ушаковка), Теньгушевского (рц с. Теньгушево, пос. Ба-рашево, с. Такушево), Чамзинского (рц пгт Чамзинка, с. Большие Ремезен-

30 Демографический ежегодник России. 2010. М., 2010; Население России. М., 2004; Предварительные итога Всерос. переписи населения 2010 г. М., 2011; Российский стат. ежегодник. 2010. М., 2010; Россия в цифрах. 2010. М., 2010; Численность и миграция населения РФ в 2010 г. М., 2011; Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всерос. переписи населения 2002 г. Саранск, 2005. С. 58-94; Прогноз численности населения Республики Мордовия до 2026 г. №906. Саранск, 2006.

31 По запросу в местные органы УФМС РФ по РМ нам были предоставлены для ознакомления журналы учета и регистрации иностранных граждан и лиц без гражданства, прибывших по визам.

32 Сбор материала осуществлен по следующей методике: Обращение к истокам: методика ист.-этногр. исслед. региона / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, А. А. Шевцова. Саранск, 2011; Никонова Л. И., Романова М. Н., Шевцова А. А. Миграция: этнокультурный, социальный, региональный аспекты. План-проспект, вопросы и анкеты ист.-этногр. исслед. Саранск, 2011.

ки, пгт. Комсомольский). В качестве сравнительного материала нами были привлечены данные, собранные в ходе этнографических экспедиций автора в Армению (марзы Арагацотн, Вайоц-Дзор, Гегаркуник, Лори, Котайк, Тавуш, г. Ереван, 2005-08 гг.), Грузию (Гурия, Имерети, Кахети, Квемо-Картли, Мцхета-Мтианети, Самегрело, Самцхе-Джавахети, Тушети, Шида-Картли, г. Тбилиси, 2004-08 гг.). Использовались также материалы Архива Института этнологии и антропологии РАН им. H.H. Миклухо-Маклая, г. Москва (Материалы Армянской группы, собранные А.Е. Тер-Саркисянц в 1970-80-е, 2000-е гг.); Архива отдела этнографии Института археологии и этнографии HAH Республики Армения (собрание фотографий, рисунков, свода терминов декоративно-прикладного искусства, рукописей С. Давтян, 1950-1960-е гг.); Архива Тбилисского государственного историко-этнографического музея им. И. Гришиашвили, г. Тбилиси (собрание рисунков и рукописей Н. Браилашвили, 1950-1972 гг.); Национального музея Грузии им. Джанашиа (собрание рисунков М. Тильке, инв. №№61-13/36 -61-13/63; коллекция образцов материальной культуры); Центрального государственного исторического архива Грузии, г. Тбилиси (Статистические сведения о народонаселении г. Тифлиса, ряду губерний и областей Кавказского края; переписка об учреждении комиссии по устройству поселений в Закавказском крае; данные камеральных описаний Тифлиса в 1840-1880-х гт,); Центрального государственного исторического архива Республики Армения, г. Ереван, а именно Материалы о курдах Эчмиадзинского и Сур-малинского уездов Эриванской губернии.

Таким образом, при подготовке исследования были привлечены различные по характеру, структуре и наполнению источники, что позволило решить стоящие перед автором задачи в полном объеме.

Теоретико-методологической базой исследования стали разработки ведущих отечественных этнологов - С.А. Токарева, Ю.В. Бромлея, С.А. Арутюнова и Ю.И. Мкртумяна, В.А. Тишкова, В.И. Козлова, С.П. Полякова, A.A. Никишенкова, Л.Т. Соловьевой, П.В. Денисова, Г.Н. Симакова, Л.Л. Рыбаковского, В.Д. Димитриева, A.B. Головнева и ряда зарубежных антропологов: М. Элиаде, М. Мосса, А.Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Лича, А. ван Геннепа33. При интеграции, анализе и интерпретации привлеченно-

33 Токарев С. А. Этнография народов СССР. М., 1958; Его же. К методике этнографического изучения материальной культуры // СЭ. 1970. № 4. С. 3-18; Его же. Религия в истории народов мира М., 1976; Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М., 1981; Арутюнов С. А., Мкртумян Ю. И. Проблемы типологического исследования механизмов жизнеобеспечения в этнической культуре // Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984. С. 19-33; Тишков В. А. Этнология и политика. М., 2001; Козлов В. И. Этническая экология: становление дисциплины и история проблемы. М., 1994; Поляков С. П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе // Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX в. М., 2004. С. 123-232; Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России. М., 1999; Соловьева JI. Т. Традиции толерантности в культуре народов Кавказа // Толе-

го круга источников автор опирался на методологические принципы историзма, системности и научной объективности, предполагающие изучение любого феномена в динамике и конкретных исторических обстоятельствах. В основу положен социокультурный подход, исследующий исторический процесс через взаимодействие социума и культуры.

Проблематика рассматривается и на ситуативном уровне, позволяющем проанализировать конкретные условия, факторы и обстоятельства этнокультурной адаптации закавказских диаспор в Мордовии, и на историко-ретроспективном, выявляющем как глубинные трансформации этнической культуры исследуемых этнических общностей, так и истоки сегодняшней ситуации. Автор использовал универсальные общенаучные методы анализа, синтеза, аналогии, систематизации и классификации при доминировании сравнительно-исторического метода. Так, сравнивались диаспоры между собой, этническая культура до и после переселения; выявлялось общее и особенное в социальной и этнокультурной адаптации выходцев с Кавказа в ряде российских регионов (историко-сравнителышй метод в сочетании с ареально-географическим). Этот подход доказал свою эффективность при ис-торико-сравнительном изучении трансформации этничности в инокультур-ной среде в различпых этнических общностях, объединенных, тем не менее, единством происхождения - единой историко-этнографической областью; выявлении этнических маркеров, ядра этничности, своего рода «культурологического иммунитета», способного противостоять ассимиляции. Историко-генетический метод позволил проанализировать круг изучаемых явлений и событий во временной последовательности, определить динамику и долговременные тренды региона.

При выявлении локальной специфики трансформации вещного мира, семейного уклада, семейной и календарной обрядности мигрантов в ино-этническом окружении использовался структурно-типологический метод. С его помощью обобщены наиболее характерные черты этнической культуры выходцев из Южного Кавказа, независимо от этнической принадлежности, выявлены локальные особенности этнической культуры, в частности, особенностей национального менталитета, тендерных стереотипов, ценностных норм под воздействием инокультурного окружения, смешан-

рантностъ и культурная традиция. М., 2002. С. 252-278; Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959; Симаков Г. II. Общественные функции киргизских народных развлечений в к. XIX - н. XX в. Л., 1984; Рыбаковский JI. JI. Миграция населения: прогнозы, факторы, полигака. М., 1987; Димитриев В. Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа: сб. cr. Чебоксары, 2004; Головнев А. В. Антропология движения (древности Северной Евразии). Екатеринбург, 2009; Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994; Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996; Рэдклифф-Браун А. Р. Метод в социальной антропологии. М., 2001; Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. М., 2001, Геннеп А., ван. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. М., 2002.

ных браков и т.д. Для анализа явлений адопции, заимствований в быту мигрантов применен структурно-функциональный метод.

Широко использован устно-исторический метод (oral history, биографический, «история повседневности»3,1), позволяющий увидеть общественные трансформации и социальные потрясения через призму уникальной судьбы и конкретных мотиваций отдельного человека. Исследование насыщено фрагментами биографической наррации, эмоциональных воспоминаний информантов. Интерпретативный метод был применен к анализу визуальных источников (фотографий из семейных архивов, любительской видеосъемки, собственной фотосъемки), что позволило «расшифровать скрытые или табуируемые смыслы, в том числе и подлежавшие неосознанному умолчанию»35, семантику невербальной коммуникации. Подобный подход позволяет повысить достоверность извлекаемой информации, перейти от этнографического факта к феномену - «мотивационно-деятельностной схеме»36 человека или группы людей.

При сборе полевого материала были применены традиционные методы: опрос, анкетирование, структурное интервьюирование, неконтролируемое включенное наблюдение по специальной исследовательской программе. Сбор первичной вербальной информации осуществлялся при опросе, в том числе с опорой на подготовленный вопросник. Структурное интервьюирование информантов по авторской программе было полезно для выявления трансформации этнокультурных характеристик в сфере обрядности, вещного мира, семейного уклада, тендерных стереотипов, ценностных установок; анализа общих тенденций. У ключевых информантов были взяты предполагающие эмоциональную вовлеченность и рефлексию глубинные интервью (биографические, лейтмотивные, проблемные). Дик-тофонные записи и атрибутированные фотоматериалы легли в основу значительного корпуса полевых материалов, доступного для интерпретации.

Поскольку объектом исследования стали региональные диаспоры, формирующиеся по большей части из миграционного притока, автор широко использовал методы количественного анализа для обработки и репрезентации полевых и разрозненных статистических материалов. Одновременно характеристика трансформации традиционных черт этнической культуры в диаспорах дана в описательном, индуктивном ключе. Широкий спектр современных методов научного исследования дал возможность получить целостную картину этнокультурной адаптации мигрантов из Южного Кавказа в Республике Мордовия, реализовать исследовательские за-

34 Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории повседневности // ЭО. 2006. №4. С. 85-97.

35 Егорова О. В. Этнография детства чувашей Волго-Уралья во 2-й пол. XIX - 1-й трети XX вв.: традиционная родильная обрядность и социализация ребенка: автореф. дис. ... доест, ист. наук. Чебоксары, 2010. С. 12.

36 Головнев А. В. Указ. соч. С. 26-27.

дачи, понять динамику и логику структурных изменений традиционной этнической культуры армянской, азербайджанской и грузинской диаспор при сохранении доминирующего ядра этничности.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые представлен опыт сравнительного комплексного этнологического изучения растущих, продолжающих свои институционализацию и формирование из миграционного притока закавказских диаспор в Мордовии. Автором изучены факторы адаптации народов Закавказья в социокультурной среде региона, рассмотрена динамика численности народов Закавказья на территории Мордовии через призму миграционных процессов в России и Приволжском федеральном округе. В научный оборот впервые введен и проанализирован полевой этнографический материал, собранный автором в районах Мордовии о трансформации этнического ландшафта посредством миграционного притока армян, азербайджанцев, грузин и курдов-езидов.

Предпринятая работа стала первым опытом сравнительного анализа этих процессов между кавказскими диаспорами в Мордовии, выявления мордовской специфики по сравнению с другими российскими регионами. Последовательно, в компаративистском ключе (сравнивались диаспоры между собой; этническая культура до и после переселения; различные диаспоры выходцев с Кавказа в ряде российских регионов) изучены изменения, а именно адаптация, адопция, трансформация, инновация и пр., происходящие в материальной и духовной культуре представителей народов Закавказья в иноэтническом и инокультурном окружении, а именно в жилище как социокультурном комплексе, системе питания и жизнеобеспечения, этнокультурных предпочтениях, семейном укладе и внутрисемейных отношениях (брачность, детность, разводимость, вступление в межэтнические и межконфессиональные браки, изменения тендерных стереотипов, воспитание детей, родственные узы), традиционной семейной и календарной обрядности, современных досуговых практиках. В диссертации показаны степень сохранения, репрезентации и трансформации этноконфес-сиональной, гражданской и региональной идентичности информантов, роли национальных общественных и земляческих организаций в сохранении этнокультурной самобытности и удовлетворении этнокультурных запросов выходцев из Закавказья, поддержке этнокультурных инициатив в связи с социальной мобильностью в современных условиях и повой социально-экономической реальностью. Рассмотрены уровни взаимовлияния различных этнических групп, проживающих на территории региона, выявлены общие черты и различия в факторах адаптации и сохранности этнокультурного своеобразия различных, закавказских общин как способа противостоять ассимиляции. Даны прогнозы этнокультурного развития национальных общественных организаций выходцев из Закавказья в регионе.

Диссертационное исследование призвано раскрыть этнокультурные механизмы адаптационного поведения выходцев из Южного Кавказа, оце-

нить миграционную емкость региона, конфликтогенность закавказских диаспор, осмыслить современные миграционные процессы из постсоветских государств в РФ, оказать действенную помощь как мигрантам, так и принимающему социуму, ведь успех интеграции мигрантов зависит от активного участия всех заинтересованных сторон.

Указанные положения соответствуют пунктам 2 (классическая дескриптивная этнография), 4 (этнологическое регионоведение), 5 (межэтнические отношения, в том числе конфликты), 8 (этносоциология, этнопсихология, этнополитология), 11 (прикладная этнология) специальности 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология - Паспорта специальностей ВАК при Минобрнауки России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Миграция из постсоветских государств отвечает экономическим потребностям региона, одновременно меняя его этнический ландшафт.

2. В поликультурном пространстве РМ особую значимость приобретают факторы адаптации переселенцев из Закавказья, ключевыми из них являются наличие социально-этнической сети контактов («этническая экономика»), знание русского языка; владение востребованной специальностью; наличие достойных вакансий на рынке труда; возможность дать детям хорошее образование; личностные характеристики адаптанта. Миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные группы: 1) «советские» мигранты, поддержанные институционально; 2) постсоветские мигранты (как вынужденные, так и экономические переселенцы). Особую роль в процессе адаптации играет фактор культурной дистанции между регионом исхода и регионом вселения. Фиксируется ряд этнорегиональных различий в степени значимости и эффективности факторов адаптации, как между диаспорами в регионе, так и в сравнении с другими регионами.

3. Закавказские диаспоры Мордовии, начавшие формирование с 1960-х гг., продолжают расти главным образом за счет миграционного притока, причем наиболее интенсивно он осуществляется у армянской диаспоры, наименее - у грузинской. Качественные показатели миграционного притока из Закавказья в РМ в целом соответствуют общероссийским, но имеется и своя специфика. Для представителей народов Закавказья, проживающих в РМ, характерна тендерная диспропорция и неравномерное расселение по территории региона. Определенная адаптационная специфика имеется и у особой этноконфессиональпой группы мигрантов, компактно расселенных в Ичалковском и Ромодановском р-нах республики, и не учтенных переписью - курдов-езидов, выходцев из Армении и Грузии.

4. Выходцы из Закавказья обладают выраженным этнокультурным своеобразием. После переселения традиционная этническая культура подверглась трансформации, характер и интенсивность которой значительно варьируются в зависимости от этнической принадлежности, региона исхода, социального статуса, образования, возраста и побудительных мотива-

ций адаптанта. Во всех закавказских диаспорах фиксируются четкие различия, выступающие в роли этнических маркеров.

5. Жилище закавказских мигрантов в Мордовии не является традиционным для этих народов; оно сложилось под непосредственным и косвенным влиянием иноэтнического окружения, иного вмещающего ландшафта, доступности и распространенности стройматериалов на новом месте жительства. В наибольшей степени сохранились отдельные элементы этнической культуры в обустройстве жилища сельских жителей.

6. Традиционная система питания под воздействием инокультурного окружения, универсальной городской культуры, магазинной торговли, медленно меняется. Но в своих праздничных и ритуализированных вариантах кухня продолжает играть роль этнического маркера, сохраняя и ре-презентуя этническую идентичность в инокультурном окружении.

7. Народный костюм - наименее «стойкая» составляющая народной культуры. Однако при всеобщем переходе на унифицированный городской повседневный костюм, у большинства информантов сохранились обусловленные традицией этнокультурные эстетические представления. Становятся престижными стилизованные праздничные варианты национального костюма. В быту сельских жителей сохраняются отдельные элементы традиционного костюма (крой, ношение головных уборов и т.п.).

8. В жизни выходцев из Закавказья ключевую роль играет семья. Семьи мигрантов из Закавказья относительно стабильны, определенную роль в этом играют традиции, в том числе действующие механизмы ее межпоколенной трансляции. Брак, семья, тесные кровно-родственные узы, забота о стариках, многодетность рассматриваются как большая ценность в жизни человека и общества, играют роль дополнительного адаптационного ресурса. Продолжают бытовать тендерные стереотипы, ослабленные в межэтнических браках.

9. Основной этномаркирующий стержень семейной обрядности мигрантов из Закавказья остается довольно устойчивым в мононациональных браках. Сохраняются самобытные черты семейной обрядности, выступая в роли этнокультурных маркеров.

10. Семейная и календарная обрядность, определяемая различными религиозными традициями (армянская григорианская церковь, шиитское направление ислама, грузинская православная автокефальная церковь), в наибольшей степени варьируется у закавказских этносов. При сохранении ряда традиционных черт в ряде случаев у армян и грузин наблюдается «дрейф» в сторону православия, у азербайджанцев - в сторону суннитской версии ислама. В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники. Мигранты, проживающие в крупных городах Мордовии, проявили себя в общегородских этнокультурных праздниках и памятных датах, что свидетельствует о стремлении к репрезентации своей этничности. Действующий механизм межпоколенной пере-

дачи этнокультурных знаний позволяет надеяться, что в общинах закавказских мигрантов все же сохранятся представления о таком уникальном пласте этнической культуры, как календарная обрядность.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется его новизной и заключается в том, что автором внесен существенный вклад в приращение научного знания по этнокультурной и социальной истории российских регионов. Обусловленные приростом закавказской составляющей изменения этнического ландшафта Мордовии представлены как многоаспектный этнический процесс, значительным образом влияющий как на самих мигрантов - выходцев из Южного Кавказа, так и на принимающий социум. Изучение растущей закавказской составляющей полиэтнического ландшафта Республики Мордовия необходимо с точки зрения усиливающихся в массовом сознании негативно окрашенных стереотипов относительно иммиграции из Южного Кавказа для прогнозирования рисков социальной и межнациональной напряженности, формирования и коррекции адекватной современным вызовам региональной миграционной и национальной политики, которая способствовала бы всестороннему поступательному развитию региона. Диссертантом сформулирован ряд практических рекомендаций, адресованных региональным властям и принимающему социуму в целом. Материалы диссертации могут быть полезны при подготовке лекций и спецкурсов по этнологии, этносоциологии, культурной антропологии, культурологии, межкультурной коммуникации и отечественной истории в высших и средних специальных учебных заведениях. Приведенная комплексная модель локального исследования диаспор может быть применена в других регионах.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав и девяти параграфов, заключения, библиографического списка, списка со-

кращений и приложений, включающих схемы, таблицы и авторские тематические фотоиллюстрации. Структурно диссертация выстроена в соответствии с задачами исследования.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, указаны объект и предмет исследования, определены территориальные и хронологические рамки работы, сформулированы цель и задачи, отражена научная новизна и практическая значимость работы, указано, где были апробированы основные положения и выводы диссертации.

В первой главе «Миграционные процессы п поликультурное пространство региона» проанализирована динамичная миграционная ситуация в полиэтнической Республике Мордовия в контексте миграционных процессов в Приволжском федеральном округе и России в целом, сквозь призму социально-экономических и социокультурных, в том числе этно-конфессиональных факторов. Проблемы регуляции миграционных процессов и их последствий служат сюжетом острых дискуссий, инструментом политической борьбы в регионах, что актуализирует локальное изучение миграционной ситуации.

Первый параграф «Миграция как неизбежный современный процесс в этнокультурном пространстве регионов» вводит в общий контекст миграционной ситуации, дает оценку потенциальных емкости изучаемого региона и конфликтогенности закавказской составляющей населения. Проанализированы различные этносоциальные группы, формирующие закавказские диаспоры Мордовии, их влияние на экономическое развитие, социальную инфраструктуру и этноконфессиональный ландшафт региона.

Закавказские диаспоры Мордовии, начавшие формирование с 1960-х годов, продолжают расти главным образом за счет миграционного притока, причем наиболее интенсивен он у армянской диаспоры, в меньшей степени - у азербайджанской; медленнее всего растет грузинская община Иммиграционный тренд РМ, как и качественные показатели антропотока из Закавказья в республику сопоставимы с общероссийскими. По количественным показателям трудовые мигранты из Закавказья находятся на втором месте после выходцев из Центральной Азии. Привлекательность Мордовии для жителей новых независимых государств свидетельствует о стабильном развитии экономики и новых возможностях экономического роста в регионе. Одновременно следуют новые вызовы социальной инфраструктуре республики, изменения ее этнического ландшафта и климата, возрастной, профессиональной и образовательной структуры населения. Приемлемый для региона способ восполнения дефицита трудовых ресурсов, - привлечение населения трудоспособных возрастов извне.

Исследование выявило несовершенство существующей системы учета и контроля миграционных потоков, наличие ряда межведомственных барьеров между подразделениями миграционной службы, руководством муниципальных образований и различных организаций, отвечающих за социально-экономическую ситуацию в регионе; недостаточный учет возможностей служб занятости, систем здравоохранения и образования, профсоюзов, работодателей, национальных общественных организаций при формировании квот на трудовые ресурсы из-за рубежа. При расселении трудовых мигрантов и вынужденных переселенцев имеют место явления анклавизации. Мониторинг миграционной ситуации и этнического климата в регионе силами как государственных, так и независимых экспертов показывает, что для поддержания стабильного социального и этно-конфессионального равновесия, гармоничного развития социальной инфраструктуры в республике представляется своевременным создание информационной инфраструктуры трудовой миграции. Последняя могла бы включать информационно-консультационные центры для экономических мигрантов и вынужденных переселенцев, оказывающие справочные услуги в сфере легализации и оформления необходимых документов, трудоустройства, переобучения, повышения квалификации, жилищно-бытовых вопросов, медицинского обслуживания, образования, обучения детей и взрослых русскому языку, помощь в разрешении спорных вопросов и конфликтных ситуаций и т.д.). В деле объективного представления интересов, арбитража и обеспечения законных прав различных сообществ (как принимающего большинства, так и мигрантов - «внешних» и «внутренних»), особая роль отведена укреплению судебной системы и эффективности правоохранительных органов, устранению имеющих место явлений радикализации и экстремизма в принимающем социуме.

Во втором параграфе «Факторы адаптации народов Закавказья в социокультурной среде Республики Мордовия» дан анализ факторов и конкретных условий адаптации мигрантов из Южного Кавказа в исследуемом регионе. После введения в терминологический дискурс, анализа понятий «адаптация», «адопция», «интеграция», «ассимиляция», «аккультурация», автор последовательно ранжирует и обсуждает значимые с точки зрения информантов факторы адаптации, имеющие свою этнорегиональную специфику не только в исследуемых диаспорах, но и в целом для закавказских мигрантов в Мордовии по сравнению с выходцами с Кавказа в других регионах России. Исследована развивающаяся родственно-земляческая сеть «этнической экономики» региона. Проведен анализ адаптационного потенциала национальных общественных организаций (Мордовского отделения Союза армян России и др.), их роли в актуализации этнокопфессио-нальной идентичности новых российских граждан.

Хронологически и структурно миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные группы: 1) немногочисленные «совет-

ские» мигранты, поддержанные институционально (распределение после вуза или ссуза, служба в армии, направление на учебу) (армяне, азербайджанцы, грузины), отдельная группа - переселенцы из зоны Спитакского землетрясения 1988 г. (армяне); 2) более весомая в количественном отношении и сложная по структуре группа постсоветских мигрантов, к которой относятся вынужденные переселенцы, побудительной причиной для которых стал распад Союза и последовавшие за ним кризисы (армяне, азербайджанцы, грузины), экономические мигранты последнего десятилетия (армяне и азербайджанцы). Отметим социальную уязвимость и низкий социально-правовой статус трудовых мигрантов, склонность к теневой занятости. Сформированная родственно-земляческая сеть «этнической экономики», система взаимопомощи коэтников при отсутствии в целом патерналистских настроений выступает одним из ведущих факторов адаптации. Среди других факторов - знание русского языка; владение востребованной специальностью; благоприятная ситуация на рынке труда; возможность дать детям хорошее образование; важны личностные характеристики адап-танта (готовность пойти на снижение планки социально-экономических ожиданий, возраст, пол). На новом месте жительства женщины, вопреки традиционной тендерной роли, чаще работают вне дома.

Кавказские мигранты в РМ ориентируются не на ассимиляционный, а на интеграционный сценарий, не связанный с полным отказом от собственной культуры и этноконфессиональной идентичности мигрантов, но предполагающий освоение моделей, паттернов и знаковых систем российской культуры наряду с сохранением собственных самобытных этнокультурных ценностей. Экономические мигранты последних лет, так же как и их соотечественники, переселившиеся в республику еще во времена СССР, демонстрируют достаточную квалификацию, конкурентоспособность на местном рынке труда, высокий адаптационный потенциал.

Местные власти открыты к диалогу и поддержке культурно-просветительских инициатив национальных общественных организаций, таких, как Мордовское отделение Союза армян России. Руководством региона предпринимаются определенные усилия, направленные на формирование общегражданской российской идентичности с единым культурным кодом и общими для всех ценностями, но для создания толерантной по отношению к мигрантам социальной, культурной и образовательной среды необходима также планомерная просветительская работа в системе образования и масс-медиа. Национально-культурные общественные организации и землячества заинтересованы в стабильном функционировании этнически-земляческих социально-экономических связей, обустройстве и ускоренной адаптации своих коэтников. Как показали наблюдения в Зубово-Полянском, Ичалковском и Ромодановском районах, этническая сеть может быть трансформирована во взаимовыгодный ресурс, который может быть использован как мигрантами, так и принимающим обществом.

В третьем параграфе «Динамика численности народов Закавказья в полиэтничной Республике Мордовия» рассмотрены количественные и качественные показатели миграционного потока (половозрастной состав, уровень образования, владение языками), проанализирован дисперсный характер расселения мигрантов по территории региона. Рассмотрены причины, этническая специфика и последствия тендерной диспропорции; разночтения в официальной численности этнических групп и оценках экспертов; корреляция численности закавказских диаспор и этнополитической стабильности региона.

Учтенная численность закавказских диаспор в изучаемом регионе невелика. По данным переписи 2002 г. при населении Мордовии 888,8 тыс. чел. — в совокупности численность армян, грузин и азербайджанцев составляла 2377 чел., или 0,27% населения. Точное соотношение постоянно проживающих в республике выходцев из Закавказья и приехавших сезон-но, на заработки, установить затруднительно, так как часть трудовых мигрантов, работающих «нелегально», уклоняется от официальной регистрации, опасаясь санкций со стороны правоохранительных органов, Федеральной миграционной службы и т.п. По нашим данным, неучтенные трудовые мигранты увеличивают названный процент в 2,5-3 раза. При общей численности населения 834,8 тыс. чел. (перепись 2010 г.) сами информанты из числа лидеров национальных общин, оценивают свою численность на 2010-2011 гг. значительно выше: так, армян предположительно 5 тыс. чел., азербайджанцев — 3,5—4 тыс. чел., грузин - около 0,9—1 тыс. чел., ези-дов - около 150 человек. Детализированные данные переписи 2010 г. по Республике Мордовия еще не опубликованы.

Открытым остается вопрос о численности курдов-езидов, не учтенных переписью 2002 г., компактно проживающих в Ичалковском и Ромодановском р-нах республики. Информанты четко осознают свое этниче-

скос происхождение, подчеркивают конфессиональную специфику, что отражено в этнониме - «езиды» (йезиды, язиды, йезд, эзд), в отличие от курдов, ассоциирующихся с исламом. Дифференцирующим признаком стала именно религиозная принадлежность. У езидов, живущих в России на протяжении нескольких поколений, часто формируется двойственная и тройственная этническая идентичность: они могут называть себя и езида-ми, и курдами, и русскими. В переписных листах 2010 г. часть из них была зафиксирована как армяне, часть - как езиды, часть — как грузины (по стране исхода), несколько семей в переписи не участвовали.

Проведенное исследование миграционных процессов в регионе выявило, что в целом иммиграционный тренд РМ, как и качественные показатели миграционного притока из Закавказья в республику сопоставимы с общероссийскими. Свидетельствующий о стабильном развитии экономики региона приток трудовых мигрантов отвечает экономическим потребностям Мордовии, дает новые возможности экономического роста, одновременно с новыми вызовами социальной инфраструктуре республики и трансформацией ее этнического ландшафта, определенного изменения возрастной, профессиональной и образовательной структуры населения. Приемлемый для региона способ восполнения дефицита трудовых ресурсов, - привлечение населения трудоспособных возрастов извне.

Сформированная родственно-земляческая сеть «этнической экономики», система взаимопомощи коэтников при отсутствии в целом патерналистских настроений выступает одним из ведущих факторов адаптации. Среди других факторов - знание русского языка; владение востребованной специальностью; благоприятная ситуация на рынке труда; возможность дать детям хорошее образование; важны личностные характеристики адап-танта (готовность пойти на снижение планки социально-экономических ожиданий, возраст, пол). Мигранты из новых независимых государств, в том числе республик Южного Кавказа, обладают повышенным адаптационным потенциалом и рядом других конкурентных преимуществ.

Полевые материалы позволяют говорить о существовании собственно мордовской специфики у мигрантов из Закавказья по сравнению с другими регионами, однако общих черт фиксируется значительно больше, чем отличий. Так, во-первых, этническая идентичность в закавказских диаспорах сильнее региональной и гражданской, что подтверждают результаты исследования. Например, армянин в Саранске и армянин в Краснодаре - в первую очередь осознает свою принадлежность именно к армянской общине (спюрку), а уже потом говорит о своей региональной идентичности: «житель Мордовии» или «житель Кубани». Во-вторых, как и в соседних регионах - Чувашии, Удмуртии, Марий-Эл, Пензенской области, общая численность закавказских диаспор по отношению к совокупному населению незначительна, как и нагрузка вновь прибывающих мигрантов на социальную инфраструктуру региона. Данный факт, даже несмотря на онре-

деленное усиление мигранте- и кавказофобии в стране в целом, не позволяет говорить о наличии выраженных межнациональных конфликтов между мигрантами из Закавказья и принимающим населением или прогнозировать их в ближайшем будущем. Так, полевые наблюдения в гг. Саранске, Рузаевке, Ичалковском и Ромодановском районах, где компактно расселены армянские и езидские мигранты, фиксируют лишь некоторую настороженность местных жителей по отношению к трудовым мигрантам из Закавказья, обусловленную негативными стереотипами, экономическим и/или межличностно-бытовым контекстом, но не открытые противостояния, подобные известным событиям в Кондопоге или подмосковном Хотьково. В-третьих, общим для закавказских диаспор в названных регионах является выраженное стремление заявить о своей этнической идентичности путем создания земляческих или национальных общественных объединений, этнокультурных центров и т.п. Активнее и масштабнее они действуют там, где имеется значительное старожильческое население или экономически успешные постоветские мигранты, занявшие свою нишу в региональных бизнес- и властных структурах и стремящиеся лоббировать в том числе этнокультурные интересы диаспоры. Так, например, в Нижнем Новгороде и Пензе работают региональные отделения Союза армян России, открыты армянские храмы и воскресные школы; в этом направлении двигаются и мордовские армяне, добившиеся значительных успехов. Грузинская и азербайджанская диаспоры Мордовии менее организованы и активны, однако при появлении авторитетных лидеров можно прогнозировать, что их мощный этнокультурный потенциал будет реализован. В-четвертых, общим для новых закавказских диаспор в ряде российских регионов (Московская обл., Пермский край, Дальний Восток, Республика Мордовия, Республика Татарстан и т.д.) является стремление к формированию сети этнической экономики, отсутствие патерналистских настроений, ориентация на открытие малого и среднего бизнеса, некоторая склонность к теневой занятости. Отдельную специфику можно проследить в процентном соотношении занятых в тех или иных сферах на местном рынке труда, традиционно преобладают профессии, связанные со строительством, торговлей, сферой услуг.

Как известно, Республика Мордовия, в отличие от Москвы, Санкт-Петербурга, Ростова-на-Дону, Нижнего Новгорода, Ставрополья, Кубани не принадлежит к числу российских регионов, где исторически проживали бы крупные закавказские общины. На территории Мордовии диаспоры выходцев из закавказских республик СССР стали формироваться лишь с конца 1960-х гг., более активно приезжали с начала 1980-х гг., а массовый приток в республику представителей народов Закавказья связан с известными политическими потрясениями, последовавшими за распадом Советского Союза. Таким образом, закавказские диаспоры в Мордовии молоды, это в основном мигранты первого и второго (реже - третьего) поколений,

диаспоры продолжают свое формирование главным образом не за счет естественного прироста, а за счет миграционного притока, в них не завершен процесс легитимизации и оформления отношений с властями; ассимиляционные процессы идут относительно недавно и не продвинулись так далеко, как у ассимилированных в значительной степени московских армян, азербайджанцев, грузин; или веками проживающих в Ростовской области и сформировавших свою этнокультурную специфику донских армян.

Мордовскую специфику можно проследить и в ряде качественных показателей миграционного притока. Так, в Мордовии выше процент закавказских мигрантов, как армян, так и азербайджанцев и грузин, - бывших сельских жителей, выбирающих в качестве нового места жительства сельскую местность, чем в других российских регионах (Чувашия, Оренбургская обл., Дальний Восток); выше процент удовлетворенных своей жизнью и работой, не собирающихся уезжать из региона, чем в целом по России; в Мордовии не так велик, как в целом по стране, тендерный разрыв (особенно показательны в этом плане армяне), что позволяет говорить о том, что все больше закавказских мигрантов отдает предпочтение наиболее перспективной для страны семейной модели миграции.

Мордовской спецификой можно считать и то, что учтенная численность в изучаемом регионе представителей титульных этносов Центральной Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Казахстан), лидирующих по приросту в других российских регионах, особенно в крупных городах, ниже более чем в 2 раза: по данным 2002 г., в совокупности их здесь насчитывалось 931 чел., или 0,1% населения. Однако можно предположить, что в ближайшее время соотношение постоянно проживающих в Республике Мордовия выходцев из Закавказья и Центральной Азии изменится в пользу последних, так как фиксируемый территориальным УФМС по Республике Мордовия ежегодный приток центрапьноазиатских мигрантов вдвое выше притока из Закавказья.

Высокий адаптационный потенциал, характерный для кавказских мигрантов, в Мордовии проявляется в том, что безработных и маргиналов среди них не более 6%, что ниже, чем в целом среди выходцев с Кавказа по России (где не имеет работы каждый 10-й). Как и в целом по России, кавказские мигранты, в отличие от других мигрантов, чаще приезжают в нашу страну не одни, а с семьей или родственниками (в среднем каждый второй), в том числе до 66% армян, около 50% грузин, около 30% азербайджанцев. Мордовская специфика в том, что новоприбывшие трудовые мигранты из Армении, как правило, вначале переезжают в одиночку, и лишь спустя время, иногда значительное, перевозят семью. Бесплатной родственной помощью при переезде пользуется более 40% кавказских мигрантов, весьма ощутима поддержка родственников в трудоустройстве. Полевые наблюдения в Мордовии говорят о том, что здесь активнее всех пользуются помощью родных и коэтников при переезде и трудоустройстве ар-

мяне, а не азербайджанцы, как в других регионах, например, в Чувашии, Пермском крае, Нижегородской области.

Кроме того, можно проследить в различных аспектах материальной и духовной культуры мигрантов из Закавказья в Мордовии чисто мордовские специфические черты, которые нельзя встретить в других российских регионах. Так, например, это особенности жилищного комплекса, появившиеся под воздействием местного населения — мордвы и русских Мордовии - (планировка, расположение и назначение хозяйственных построек в усадьбе, используемые строительные материалы, возведение бань и т.п.); трансформация системы питания (введение в рацион грибов, речной рыбы, местных ягод, пряных трав, увеличение в рационе доли картофеля при снижении доли употребления других овощей и фруктов, снижение употребления острых пряностей, введение в рацион большего количества местных традиционных блюд, особенно в межнациональных браках). Часть мигрантов из Закавказья владеют мордовским языком (в смешанных семьях).

Несмотря на продолжающийся приток трудовых мигрантов из стран Южного Кавказа, соотношение местного населения и кавказских мигрантов таково, что практически исключает межэтнические конфликты. Но при значительном увеличении абсолютной и относительной численности закавказских диаспор в регионе можно прогнозировать усиление межэтнической напряженности. Отток кавказцев из изучаемого региона не наблюдается и не прогнозируется, так как большинство мигрантов социально адаптированы (имеют работу, жилье, родственно-земляческие связи).

Степень вовлеченности элит закавказских диаспор в региональную политическую жизнь пока не велика, но с ростом экономического благосостояния диаспор, появлением ярких харизматичных лидеров возможно прогнозировать большую активность в политической сфере, лоббирование интересов бизнеса. Активная позиция родителей-мигрантов в отношении образования детей, в том числе девочек (ориентация на получение высшего образования, востребованной профессии; дополнительное образование школьников - курсы, репетиторы и т.п.) свидетельствует о высоком адаптационном потенциале закавказских диаспор.

Небольшие в количественном отношении группы закавказских мигрантов, тем не менее, обладают выраженным этнокультурным своеобразием, с которым связан значительный, и не всегда позитивно окрашенный интерес местного населения, подогреваемый нагнетанием этнических стереотипов по поводу «кавказцев» в центральных СМИ.

Во второй главе - «Вещный мир в иноэтническом окружении» последовательно рассматриваются трансформации, которые претерпела традиционная система жизнеобеспечения мигрантов из Закавказья на новом месте жительства в условиях иного этнокультурного окружения и других социально-экономический факторов, в том числе через вещный мир, зафиксированы и проанализированы исчезающие под натиском универ-

сальной урбанистической культуры и неизбежной унификации реалии этнической повседневности. Не вызывает сомнений, что «для этнографа «предмет не существует (разве только физически) вне его значения для человека»37. Действительно, вещь не может интересовать этнографа вне ее социального бытования, вне ее отношения к человеку — тому, кто ее создал, и тому, кто ею пользуется. Именно поэтому при анализе современных этнографических реалий закавказских мигрантов был применен компаративистский подход, позволяющий в полной мере отследить трансформации этнокультуры. Зафиксированы две разнонаправленные тенденции: во-первых, выражешюе и достаточно устойчивое этнокультурное своеобразие вещного мира выходцев из Закавказья, и, во-вторых, значительные изменения материальной составляющей их этнической культуры под влиянием иноэтнического и инокультурного окружения, иного вмещающего ландшафта, социально-экономических и пространственных условий. Характер и интенсивность трансформации весьма различаются в зависимости от этнической принадлежности, регионов исхода и вселения, социального статуса, образования, возраста адаптанта.

В первом параграфе «Жилище как социокультурный комплекс» исследованы те изменения, которые произошли после переселения в организации жилого и хозяйственного пространства, планировке и оформлении жилища, хозяйственных построек информантов. Зафиксированные изменения связаны как с иным культурным и природным окружением на новом месте жительства, так и с мощной унификацией под влиянием универсальной урбанистической культуры. Однако полевые материалы убедительно свидетельствуют: и на новом месте жительства, в ином природно-климатическом и культурном ландшафте мигранты стремятся сохранить ряд традиционных этнокультурных черт при выборе строительного материала, планировке и декоре жилых и хозяйственных помещений, оформлении интерьера. В наибольшей степени сохранились отдельные элементы этнической культуры в обустройстве жилища, бытование архаической обрядности при возведении жилища и переезде, аналог «помочей» у сельских жителей. В качестве этнокультурных маркеров в городском жилище бытуют отдельные детали интерьера. Зафиксирована трансформация обрядности, связанной со строительством и переездом. Коллективная помощь при строительстве жилища (аналог «помочей») в Мордовии зафиксирована у армян и азербайджанцев. Сближают сельские усадьбы азербайджанцев и армян в Мордовии наличие бань, возводимых под влиянием местных жителей, плоские кровли хозяйственных построек, часто — и застекленных веранд. Нередко и в сельских, и в городских жилищах армян и азербайджанцев можно встретить деревянную мебель работы хозяина дома (пол-

37 Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры // СЭ. 1970. №4. С. 3.

ки, низкие табуреты для старших членов семьи, садовую мебель - лавки, табуреты, круглые низкие столы).

Дома родственников армяне, азербайджанцы, грузины стараются возводить рядом, по возможности, в одном дворе. Для армян и грузин в большей степени, чем для азербайджанцев, характерно повышенное внимание к внешней декоративности жилища (узорная кирпичная кладка, характерные арочные проемы окон, оформление заборов, водосточных труб). Азербайджанцы, в соответствии с общемусульманской формулой «внутреннего сокровища» уделяют особое внимание интерьеру. Так, азербайджанский дом, даже самый бедный, непредставим без ковра, как на полу, так и на стенах. Часто встречаются ковры и в семьях армянских мигрантов. Интерьер современного грузинского дома предстает более урбанизированным и европеизированным. Армянские сельские усадьбы отличает также особое внимание к декоративному оформлению колодцев, грузинские — беседок в саду и во дворе, обустройство мангалов и каминов. Практически в каждом армянском и грузинском доме имеются полки с иконами, свечами, вербой, крестами и проч. Но если в «красном (переднем) углу» в семьях грузинских мигрантов значительное место занимают православные иконы, то у армян наряду с православными иконами встречаются религиозные картины, резные кресты-хачкары. Своеобразие традиционного жилища закавказских мигрантов в городах Мордовии ушло в прошлое. В качестве этнокультурных маркеров фиксируются отдельные детали интерьера: нарды и ковры у армян и азербайджанцев, сосуды ормуды, казаны, пиалы и кумганы у азербайджанцев, хачкары у армян, керамика, чеканка, сосуды канци у грузин.

Второй параграф «Система культуры питания в иноэтническом окружении» рассматривает самую стойкую составляющую традиционной системы жизнеобеспечения народов Закавказья в РМ. Однако даже эта сфера медленно трансформируется под воздействием инокультурного окружения, универсальной городской культуры, магазинной торговли. Но в своих праздничных и ритуализированных вариантах кухня продолжает играть роль этнического маркера, сохраняя и репрезентуя этническую идентичность диаспоры в инокультурном окружении, подтверждая позитивное восприятие мигрантами своих гастрономических специалитетов. Близость кулинарных традиций закавказских народов, веками формировавшихся в единой историко-этнографической области, осознают и сами информанты.

Под влиянием межэтнических браков, соседского окружения закавказские мигранты в Мордовии воспринимают ряд черт, дополняющих традиционную систему питания. Так, в рацион азербайджанцев и армян вошли грибы, за счет речной рыбы разнообразился рыбный стол, существенно возросло потребление мяса, кондитерских изделий. Но снизилось употребление и разнообразие фруктов, популярных в Закавказье круп, бобовых, кукурузной муки, трав-эндемиков. Частично это компенсируется за

счет домашних заготовок ягод и трав, популярных у местного населения. Соседи обмениваются рецептами, в межнациональных браках жены стараются готовить для своих мужей привычные тем блюда национальной кухни, в то же время вводя в рацион русские и мордовские кушанья (толстые пшенные блины по-мордовски, кислое молоко по-мордовски, борщ, щи, галушки навсемат, разнообразные зерновые каши, пироги и т.п.). В свою очередь, мигранты из Закавказья организовали в регионе сеть заведений общепита с кавказской кухней, популярных среди местных жителей.

Роднит все три системы питания на новом месте жительства сохранившаяся преобладающая роль хлеба, без которого немыслима ни одна трапеза (разнообразных видов лаваша: пышного у грузин и азербайджанцев и тонкого у армян). Значительное сходство кулинарных предпочтений армян и грузин заключается также и в том, что их кухня наиболее известна из всех кавказских систем питания за пределами ареала происхождения: многие «престижные» (мясные) блюда армянской и грузинской кулинарии стали популярным продуктом российского общепита. Некоторая специфика осознается и самими информантами: азербайджанская кухня — самая «сладкая», армянская - самая «соленая», а грузинская - самая «пряная». Для культуры питания мигрантов из Азербайджана, Армении и Грузии характерно соблюдение поста, но если мусульмане-азербайджанцы массово «держат Уразу» (особым образом постятся в священный для мусульман месяц Рамадан), то для верующих переселенцев из Армении и Грузии постных дней в году — около 160. В роли этнического маркера выступают пищевые запреты и ограничения. Так, свинина и продукты из нее, рыба «без чешуи», алкоголь — запретны («харам») для мусульман. Однако в повседневной жизни в семьях азербайджанских мигрантов нередко эти ограничения соблюдают лишь пожилые люди. Закавказские езиды в Мордовии также стараются не употреблять свинину. У армян и грузин пищевых запретов как таковых нет, хотя та же свинина и по сей день не может быть подана на поминальную трапезу.

Третий параграф «Одежда: традиции и инновации» посвящен изменениям традиционного костюмного комплекса и эстетических представлений. Отметим, что традиционный костюм практически исчез из повседневного бытования исследуемых народов, как и в других регионах мира, под влиянием, в первую очередь социально-экономических и культурно-бытовых факторов, существенно трансформировавшись в сторону общеевропейских форм. В то же время старшее поколение, чаще всего пожилые женщины - сельские жительницы все же сохраняют некоторые традиционные установки и этические нормы в отношении одежды, причем в трех закавказских общинах фиксируются четкие этнокультурные различия, выступающие в роли этнических маркеров.

Народный костюм - наименее «стойкая» составляющая народной культуры. В наши дни традиционный народный костюм повсеместно сме-

нился привычной россиянам «городской одеждой», однако отметим два обстоятельства, не позволяющие окончательно закрыть вопрос об этническом костюме. Во-первых, даже при ношении повседневной одежды у большинства информантов сохранились представления о «приличном» и «неприличном», «красивом» и «некрасивом», причем значительная часть этих представлений обусловлена сформированными многовековой: традицией этнокультурными кодами. До сих пор придают большое значение внешнему виду: опрятность, отсутствие излишних вольностей в одежде (вроде мини-юбок у женщин или шорт у мужчин), некоторая щеголеватость в костюме молодежи — только приветствуется и считается признаком хорошего тона. Молодежь активно следит за модой, но открыто следовать ей решаются далеко не все. Во-вторых, оживает мода на праздничные варианты национального костюма, становясь своего рода символом утраченной этнической культуры, одним из критериев приобщения к традиции. В диаспоре этническому костюму отведена почетная «роль» участника праздников: детские, хореографические, фольклорные и вокальные ансамбли при общинах, национально-культурных объединениях стараются заказать национальные костюмы и аксессуары (пояса, застежки, газыри, обувь, украшения, головные уборы) на родине. На праздниках (например, на дне города в Саранске) этнический костюм становится демонстрацией позитивной многонациональности, утверждением идеи дружбы народов.

Наиболее стойко сохраняются в повседневной практике этические нормы выбора и ношения одежды в азербайджанских семьях, в том числе городских, что обусловлено значительным консерватизмом и патриархальностью семейного быта, нормами ислама; в то время как в армянских и грузинских семьях (самых «эмансипированных») эти установки слабее.

Подводя итоги второй главы, следует отметить две разнонаправленные тенденции: во-первых, выраженное и достаточно устойчивое этнокультурное своеобразие вещного мира выходцев из Закавказья, и, во-вторых, значительную трансформацию материальной составляющей их этнической культуры под влиянием иноэтнического и инокультурнош окружения, иного вмещающего ландшафта, социально-экономических и пространственных условий. Характер и интенсивность трансформации весьма различаются в зависимости от этнической принадлежности, регионов исхода и вселения, социального статуса, образования, возраста адаптанта. В наибольшей степени эти изменения коснулись такого важного социокультурного комплекса, как жилище и организации жилого и хозяйственного пространства, планировки и оформления дома, хозяйственных построек, которые неизбежно подверглись мощной унификации под влиянием универсальной урбанистической культуры на новом месте жительства. В наибольшей степени сохранились отдельные элементы этнической культуры в оформлении дома (квартиры), бытование архаической обрядности при возведении дома и переезде, аналог «помочей» у сельских жителей. В качест-

ве этнокультурных маркеров в городских квартирах бытуют отдельные детали интерьера. В меньшей степени изменения коснулись системы культуры питания, оказавшейся наиболее устойчивой из всех составляющих материальной культуры. В своих праздничных и ритуализированных вариантах кухня продолжает играть роль этнического маркера, сохраняя и репре-зентуя этническую идентичность группы мигрантов в инокультурном окружении, подтверждая позитивное восприятие мигрантами своих гастрономических специалитетов. Под влиянием межэтнических браков, соседского окружения мигранты воспринимают ряд черт, дополняющих традиционную систему питания. В свою очередь, мигранты из Закавказья организовали в Мордовии сеть заведений общепита с кавказской кухней, популярную среди местных жителей. Что касается традиций и инноваций в одежде, эта сторона подверглась унификации и трансформации несколько десятилетий назад, на нее переезд и проживание в инокультурной среде практически не оказал влияния. Однако в диаспорах сохраняются отдельные традиционные установки и этические нормы в отношении выбора и ношения одежды, причем в трех закавказских общинах фиксируются четкие этнокультурные различия, выступающие в роли этнических маркеров.

В третьей главе - «Семейный уклад и традиционная культура отдыха в новой этнокультурной среде» автор подчеркивает ключевую роль семьи в жизни выходцев из Закавказья, на широком полевом материале аЕ1ализирует степень сохранности и этноконсолидирующуго роль традиционных обрядов и обычаев в диаспоре, выявляет изменения, происходящие в празднично-досуговой сфере.

В первом параграфе «Семейный уклад и семейные отношения» рассмотрены роль традиции в сохранении стабильности института семьи в диаспоре, механизмы межпоколенной трансляции положительных нравственных норм, национального самосознания, этнических традиций. Особое внимание уделено трансформации тендерных стереотипов в частых в Мордовии межнациональных браках. Необходимо отметить устойчиво значимую роль семьи в диаспоре, что связано не только с традиционно высокой семейностью у закавказских этносов, но и с тем, что для адаптации к новой социально-экономической и культурной реальности чрезвычайно востребованы все имеющиеся семейно-родственные связи, поддержка родственников. В ряде случаев для иммигрантов, переезжающих в одиночку, в роли «новой семьи» выступают земляки-коэтники, соседи. Семейному бьгту выходцев из Закавказья присущи авторитарная власть старшего мужчины, иерархизированные статусы других членов семьи, выраженная этикетиза-ция внутрисемейного и семейно-родственного общения и т.п., что не могло не отразиться и на современной малой семье. Патриархальность, патрило-калыюсть, четко регламентированное представление о мужских и женских работах по хозяйству, традиционное ограничение сферы занятости женщин домашним хозяйством, приданое невесты, предпочтительность браков по

сговору, отрицательное отношение к разводам, своеобразные отголоски обычая избегания, — все эти черты роднят семейный уклад закавказских народов. Традиции семейных отношений и семейных обрядов в диаспоре наиболее устойчивы в моноэтнических браках.

Сохранились также представления о четко выраженных различиях, выступающих в роли этнических и этноконфессиональных маркеров закавказских этносов. Так, при заключении браков армяне и грузины строго следили за тем, чтобы в брак не вступили родственники до седьмого колена (запрещались и браки между соседями, однофамильцами, «молочными» родственниками). У азербайджанцев и закавказских езидов, наоборот, приветствовались кросс- и ортокузенные браки. Сегодня молодежь в основном отрицательно относится к родственным бракам, хотя у азербайджанцев в Мордовии они бытуют. Тесные родственные узы (и более широкий круг родственников, считающихся близкими), характерные для всех закавказских этносов, фиксируются не только нашими информантами из числа мигрантов, но и местными жителями. Среди молодежи отмечена тенденция не регистрировать отношения в межнациональных союзах. Порой молодые мигранты вступают в новые отношения с жительницами Мордовии, переставая при этом помогать семье (жене и детям) на родине. Чаще «гражданские» союзы заключают армяне и грузины, реже - азербайджанцы. Различается и качественный, и количественный состав семей. Без детей семья не считается полноценной, а положение женщины в микро-социуме определяется наличием у псе детей, в особенности сыновей. Чаще встречаются многодетные азербайджанские семьи, чуть реже — армянские, у грузин обычное количество детей в семье — один-два. Малые семьи азербайджанцев в Мордовии нередко «усложняются» по тем или иным причинам (супруги с детьми принимают одного из овдовевших престарелых родителей; в семью брата поселяется овдовевшая сестра с детьми). Иногда родители живут у детей поочередно. Сохранилось чувство взаимной помощи старшего и младшего поколений. Армянские и грузинские семьи чаще состоят из брачной пары с детьми. Разводы чаще зафиксированы в семьях армянских и грузинских мигрантов. Как правило, для женщины развод означает ухудшение качества жизни. В сфере женской занятости лидирует грузинская община, где многие женщины имеют высшее или среднее специальное образование, за ней следует армянская (здесь больше занятых в сфере обслуживания, общепита, розничной торговли), в меньшей степени заняты азербайджанки. Ожидания матерей относительно дочерей у всех этносов связаны с получением образования и карьерой, а не только с замужеством и рождением детей.

щекавказская «двойная мораль» прослеживается и в отношении к «семейным проступкам» мужа и жены. Многое зависит и от семейных традиций места исхода мужа. Как правило, выходцы из горных местностей патриархальнее и «жестче» в соблюдении традиций. Четко регламентированное половозрастное разделение труда, бытовавшее на родине мигрантов из Закавказья (особенно это характерно для выходцев из сельских местностей), в Мордовии соблюдается менее строго.

Второй параграф «Традиционные обряды и обычаи: прошлое и трансформация» посвящен традициям и их трансформации в сфере обрядности - неотъемлемой части жизни общества и вместе с тем эффективному средству этнопедагогики. Автором рассмотрены этномаркирующий стержень семейной обрядности в диаспорах, детально прослежена трансформация свадебного обряда, родильной и похоронно-поминальной обрядности, по большей части скрытой от глаз стороннего наблюдателя, остающейся личным делом семьи. Особое внимание уделено бытованию и воспроизведению ряда черт архаико-языческих верований в семейной обрядности закавказских диаспор, определяемой различными религиозными традициями (армянская григорианская церковь, шиитское направление ислама, грузинская православная автокефальная церковь).

Основной, этномаркирующий, стержень семейной обрядности мигрантов из Закавказья довольно устойчив, причем в большей степени это касается не унифицированного и европеизированного свадебного обряда, а родильной и похоронно-поминальной обрядности, по большей части скрытой от глаз стороннего наблюдателя. Обусловленные христианским вероучением семейные обряды армян и грузин, с одной стороны, и исламской традицией обряды азербайджанцев, имеют в своей основе мощный пласт архаико-языческих верований, заметных и сегодня. Это почитание соли (армяне, азербайджанцы), железа (армяне, азербайджанцы, грузины), хлеба (армяне, азербайджанцы, грузины), виноградного вина (грузины), угля (армяне, грузины) как мощных оберегов; жертвоприношение в случае важных жизненных событий (армяне, азербайджанцы), сходные у всех народов приемы свадебной имитативной магии, направленной на скорейшее рождение ребенка и т.п.

В третьем параграфе «Культура отдыха и праздника: традиции и современность» анализируется трансформация празднично-досуговой сферы в жизни закавказских мигрантов. В фокусе внимания также культуртрегерский потенциал общественных организаций выходцев из Закавказья в регионе. В Мордовии мигранты сохранили приверженность традиционной календарной обрядности. Особенно это заметно в азербайджанской общине, резко выделяющейся на фоне православного большинства населения обрядностью, связанной с мусульманской традицией в ее варианте народного шиизма. Наблюдается размывание мусульманской календарной обрядности, в ряде случаев «дрейф» в сторону суннитской версии

ислама. Что касается календарной обрядности армян и грузин, весьма часто можно наблюдать ее «подтягивание» к православию, смещение календарных дат в соответствии с принятыми в русской православной церкви (так, например, Крещение отмечают уже не 6-го, а 18 января и т.д.). Отдельные яркие черты календарной обрядности этих христианских народов все же сохраняются (чичилаки и Берикаоба у грузин, Вардавар у армян и т.п.). В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники: 23 февраля, 8 марта, 9 мая, 12 июля, 4 ноября (впрочем, мигранты, «рожденные в СССР» отмечали «советские» праздники и на родине). В смешанных семьях отмечают и те, и другие праздники.

Процесс изживания обрядности идет по известной схеме Г.Н. Симакова: обряд / обряд-развлечение / развлечение-обряд / развлечение, содержащее в себе пережитки обрядности / собственно развлечение. На большие праздники (Новруз-байрам, Крещение и т.п.) торжества приглашаются друзья и соседи из местных жителей, независимо от национальности. Календарная обрядность азербайджанцев, связанная с исламской традицией резко отличает их от армян и грузин. Однако в ее основе лежит мощный пласт архаико-языческих верований. К примеру, всем народам знакома аграрная магия, направленная на обеспечение плодородия, нередко с эротической подоплекой и народными мистериями (армянский Вардавар, азербайджанский Новруз, грузинский Берикаоба).

Наиболее сохранны календарные обычаи и обряды у сельских азербайджанцев и армян, в меньшей степени у горожан. Слабо сохранилась календарная обрядность у выходцев из столиц. На новом месте жительства мигранты, проживающие в городах Мордовии, в первую очередь это касается активной армянской общины, проявили себя в общегородских и республиканских праздниках, заявили о своих этнокультурных праздниках и памятных датах проведением тематических выставок, встреч, национальных вечеров, что свидетельствует о росте этнического самосознания и стремлении к репрезентации своей этничности.

Подводя итоги, необходимо отметить устойчиво значимую роль семьи в диаспоре, что связано не только с традиционным высокой семейностью у закавказских этносов, но и с тем, что для адаптации к новой социально-экономической и культурной реальности чрезвычайно востребованы все имеющиеся семейно-родственные связи, поддержка родственников. В ряде случаев для иммигрантов, переезжающих в одиночку, в роли «новой семьи» выступают земляки-коэтники, соседи.

Семейному быту выходцев из Закавказья присущи авторитарная власть старшего мужчины, иерархизированные статусы других членов семьи, патриархальность, патрилокальность, четко регламентировапное представление о мужских и женских работах по хозяйству, традиционное ограничение сферы занятости женщин домашним хозяйством, приданое невесты, предпочтительность браков по сговору, отрицательное отношение

к разводам, своеобразные отголоски обычая избегания. Традиции семейных отношений и семейных обрядов в диаспоре наиболее устойчивы в моноэтнических браках. Основной, этномаркирующий, стержень семейной обрядности мигрантов из Закавказья довольно устойчив, причем в большей степени это касается не унифицированного и европеизированного свадебного обряда, а родильной и похоронно-поминальной обрядности, по большей части скрытой от глаз стороннего наблюдателя. Обусловленные христианским вероучением семейные обряды армян и грузин, с одной стороны, и исламской традицией обряды азербайджанцев, имеют в своей основе мощный пласт архаико-языческих верований, заметных и сегодня. Отдельные яркие черты календарной обрядности переселенцев все же сохраняются. Особая роль в духовной жизни диаспоры отведена национальной пе-сенно-музыкальной культуре: популярным национальным мелодиям, в том числе в современной аранжировке, отдают предпочтение при проведении досуга, на семейных и календарных праздниках во всех закавказских диаспорах; в грузинских и армянских семьях многие знают песни на родном языке; в армянских, азербайджанских и езидских семьях популярны национальные танцы, в том числе среди молодежи. В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники. Мигранты, проживающие в крупных городах РМ, проявили себя в общегородских и республиканских праздниках, заявили о своих этнокультурных праздниках и памятных датах, что свидетельствует о стремлении к репрезентации своей этнической идентичности. Традиционализм, как постоянная корректировка образа жизни в соответствии с патриархальными устоями, в большей степени присущ сельским армянам и азербайджанцам, в меньшей степени - горожанам. Действующий механизм межпоколенной трансляции этнокультурных знаний, этнопедагогика и «культурологический иммунитет» закавказских диаспор позволяют надеяться, что они сохранят представления о таком уникальном пласте этнической культуры, как семейная и календарная обрядность.

В заключении диссертационного исследования подведены его итоги, сформулированы ключевые выводы и даны рекомендации по созданию и внедрению адаптационных программ для мигрантов из Южного Кавказа.

Этнокультурная адаптация мигрантов в изучаемом регионе осложняется свойственной трансформационным эпохам глубокой «фрагментарной идентичностью»38, нужна ее гармонизация, иначе этнонациональное и гражданское сознание маргинализируется. Как известно, цементирующей основой диаспоры служат носители «национальной идеи», ратующие за сохранение этнической и культурной самобытности своего народа. Большинство современных диаспор самостоятельно финансируют свою деятельность. Думается, в общественной жизни РМ со временем активно зая-

38 Абдулатипов Р. Г. Российская нация. М., 2005. С. 14-15.

вят о себе национально-культурные объединения азербайджанцев и грузин. Автор прогнозирует вероятное открытие в Мордовии филиалов Всероссийского Азербайджанского конгресса и Союза грузин России. Мощный «культурологический иммунитет» закавказских диаспор позволяет надеяться на то, что в будущем они сохранят этнокультурное своеобразие. Выявление основных факторов и условий эффективной этнокультурной адаптации мигрантов позволит выработать адекватную миграционную политику в регионе, оказать действенную помощь этой категории населения, прогнозировать риски межнациональной напряженности.

Представляется, что данное исследование внесет свой вклад в укрепление межэтнического и межконфессионального диалога в России, обратит на себя внимание региональных властей, поможет объективно оценить создавшуюся в РМ миграционную ситуацию, сформировать эффективные механизмы контроля и мониторинга. Ориентация на страны Южного Кавказа (и другие страны СНГ) как на «предпочтительных миграционных партнеров», обозначенная в новом миграционном законодательстве РФ, вступившем в силу в 2007 г., стало пересмотром стратегической позиции государства, стремлением регулировать и максимально легализовать массовую незаконную трудовую миграцию, повысить миграционную привлекательность страны, снять чрезмерные административные барьеры. Проходящая широкое общественное обсуждение Концепция государственной миграционной политики должна ориентироваться на реальную ситуацию на местах, учитывать региональные социально-экономические нужды. Фундаментальный характер национального вопроса в России, на территории которой проживает более 180 этносов и этнических групп, говорящих более чем на 230 языках, осознаваемый руководством страны, внедряет в общество понимание того, что главное условие безопасности и стабильности общества и самого существования российского государства - гражданское, межнациональное и межконфессиональное согласие.

Приведенная модель локального этнографического исследования ми-грантских диаспор, позволяющая на основе анализа степени сохранности тех или иных элементов национальной специфики и их взаимодейсвтия с общероссийскими судить о глубине адаптации мигрантов к иноэтнической среде, может быть применена в других регионах страны.

Осповпыс положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК при Министерстве образования и науки РФ 1. Шевцова А. А. «Они армяне, но другие»: к вопросу об этнической идентичности езидов из Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова // Научн. проблемы гуманитарных исслед.-2011. - Вып. 3. — С. 101-106.(0,41 п.л.)

2. Шевцова Л. Л. Сакральное и профанное в современном свадебном обряде армян Мордовии / А. А. Шевцова // Вестн. Тамбовского ун-та. (Сер. Гуманитарные науки). - 2011. - Вып. 3 (95). - С. 208 - 213. - (0,55 п.л.)

3. Шевцова А, А. «Имена, угодные Аллаху»: этнические особенности имянаречения в азербайджанской общине Мордовии / А. А. Шевцова // В мире научн. открытий. (Сер. Проблемы науки и образования). - 2011. -№ 2 (14). - С. 92-99. (0,46 п.л.)

4. Шевцова А. А. Хлеб на столе грузин Мордовии: бытование и символика / А. А. Шевцова // Изв. Российского гос. пед. ун-та им. А. И. Герцена. (Сер. Обществ, и гумаиит. науки). - 2011. - № 130. - С. 31-38. (0,52 п.л.)

5. Шевцова А. А. «Не женского ума дело»: тендерные стереотипы в межнациональных браках выходцев из Закавказья (по материалам этногр. экспедиций в Республику Мордовия) / А. А. Шевцова // В мире научн. открытий. (Сер. Гуманит. и обществ, науки). — 2011. - № 4 (16). - С. 137-144. (0,46 п.л.)

6. Шевцова А. А. Народная медицина в среде армянских мигрантов в Республике Мордовия: традиционные представления и их трансформация (к проблеме истории повседневности) / А. А. Шевцова // Вестн. Моск. гос. обл. ун-та. (Сер. История и политич. науки). -2011. — Х®2. - С. 214-219. (0,5 п.л.)

7. Шевцова А. А. Хлеб на столе армянских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Изв. Самарского научн. центра РАН. -2011. -Т. 13, №3.-С. 296-300. (0,54 п.л.)

8. Шевцова А. А. Застольный этикет грузин Мордовии: символика, практика, культуртрегерство / А. А. Шевцова // В мире научн. открытий. (Сер. Проблемы науки и образования). -2011. -№ 5.1 (17). - С. 506-514. (0,47 п.л.)

9. Шевцова А. А. Семейные традиции армян в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Изв. Российского гос. педагогического ун-та им. А. И. Герцена. (Сер. Обществ, и гуманит. науки). —2011. —№ 140.-С. 51-63. (1,0 п.л.)

10. Шевцова А. А. Современный свадебный цикл грузин Мордовии: традиция и трансформация / А. А. Шевцова // Вестн. Тамбовского ун-та. (Сер. Гуманит. науки). - 2011. - Вып. 8. - С. 174-179. (0,58 п.л.)

11. Шевцова А. А. К вопросу об адаптации и интеграции азербайджанских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // В мире научн. открытий. (Сер. Гуманит. и обществ, науки).-2011.-№7.2 (19). -С. 820-830. (0,44пл.)

12. Шевцова А. А. Особенности современной езидской свадьбы (на примере езидов — мигрантов из Закавказья в Республике Мордовия) / А. А. Шевцова, JI. И. Никонова // Вестн. НИИ гуманит. наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2011. - № 3 (19). - С. 99-106. (0,72/0,36 п.л.)

13. Шевцова А. А. О некоторых чертах традиционного костюма в одежде азербайджанских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова // В мире научн. открытий. (Сер. Проблемы науки и образования). — 2011. - № 9.5 (21). - С. 1588 -1597. (0,42 п.л.)

14. Шевцова А. А. Особенности семейного уклада в грузинской диаспоре Мордовии: традиция и повседневность / А. А. Шевцова // Вестн. Моск. гос. обл. ун-та. (Сер. История и политич. науки). - 2011. - № 3. -С. 98-102. (0,53 п.л.)

15. Шевцова А. А. О календарных праздниках российских грузин (на примере грузинских мигрантов в Республике Мордовия) / А. А. Шевцова// В мире научн. открытий. (Сер. Гуманит. и обществ, науки). - 2011. -№11.5(23)-С. 1498 - 1508. -(0,52 п.л.)

Монографии

16. Никонова Л. И. Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики Мордовия / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова / под ред. В. А. Юрченкова, Л. И. Никоновой; НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2011. - 224 с. + 72 л. ил. - (Народы Мордовии). (18,06/9,03 пл.)

17. Никонова Л. И. Зерна граната: о традиционной культуре азербайджанских и грузинских мигрантов в полиэтническом пространстве Республики Мордовия / Л. И. Никонова, А. Ф.Мельник, А. А. Шевцова / под ред. В. А. Юрченкова, Л. И. Никоновой, А. А. Шевцовой; НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2011. - 260 с. + 36 л. ил. - (Народы Мордовии). (24,0/12,0 п.л.)

Статьи, опубликованные в других научных изданиях

18. Шевцова А. А. Грузинский традиционный костюм / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2007. - № 8. - С. 44-47. (0,5 п.л.)

19. Шевцова А. А. Под бородой святого Басили. Ёлка по-грузински / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2007. - № 12. - С. 37-39. (0,5 п.л.)

20. Шевцова А. А. Медовые сладости из Страны огней: похвала пахлаве / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2008. - № 10. - С. 54-55. (0,25 п.л.)

21. Шевцова А. А. Клинок Базалая, булат Атаги. Отношение к оружию на Кавказе / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2009. - № 6. - С. 34-38. (0,6 п.л.)

22. Шевцова А. А. Дорога в виноградное царство / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2009. -№ 11. - С. 50-53. (0,75 п.л.)

23. Шевцова А. А. Народы Закавказья в Республике Мордовия: социокультурный аспект / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Вестн. НИ-ИГН при Правительстве Республики Мордовия. - 2010. - № 1 (13). -С. 133-141. (0,73/0,37 п.л.)

24. Шевцова А. А. Свадебная обрядность армянских мигрантов в Республике Мордовия: традиции и трансформации / А. А. Шевцова // Вестн. НИИ гуманитар, наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2010. -№ 3 (15). - С. 120-138. (1,0 пл.)

25. Шевцова А. А. Миграция, семья и женщина: о некоторых этнокультурных аспектах из жизни народов Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Женщины в истории: недостающие

фрагменты исторического полотна: м-лы Всерос. научн. конф. / отв. ред. С. Л. Дударев, Н. Л. Пушкарева. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2010. - 304 с. -С. 114-127. (0,6/0,3 п.л.)

26. Шевцова А. А. Сванские блюда на грузинском застолье: традиции и современность / А. А. Шевцова // Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее: м-лы Вссрос. научн. копф. - Карачаевск: КЧГУ, 2010. - 364 с. -С. 350-357. (0,43 п.л.)

27. Шевцова А. А. Этнокультурная мозаика Республики Мордовия / А. А. Шевцова // Современное развитие регионов России: политико-трансформационные и культурные аспекты: м-лы Всерос. научн. конф. -Уфа: БАГСУ, 2010. - 450 с. - С. 240-243. (0,2 п.л.)

28. Шевцова А. А. Семейные ценности армян Мордовии / А. А. Шевцова // Система ценностей современного общества: м-лы XIV межд. науч. конф. - Новосибирск: НГТУ, 2010. - С. 242-246. (0,32 п.л.)

29. Шевцова А. А. Грузинское застолье в Мордовии: традиции и инновации / А. А. Шевцова // Изв. высших учебных заведений и научн. орг. Обществ, науки: сб. ст. Вып. 2. - М.: МИИ Издат, 2010. - 376 с. - С. 97106. (0,56 п.л.)

30. Шевцова А. А. Лепешки святой Ламарии: традиции сванской кухни / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2010. -№ 10. - С. 48-51. (0,5 п.л.)

31. Шевцова А. А. Хлеб в рационе российских грузин (на примере грузинских мигрантов в Республике Мордовия) / А. А. Шевцова, Л. И. Нико-нова И Актуальные вопросы современной российской науки и образования: м-лы V Общерос. научн. конф. с межд. уч. Вып. 1. - Красноярск: НИЦ, 2010. - 378 с. - С. 43^46. (0,25/0,13 п.л.)

32. Шевцова А. А. Имянаречение в семьях армянских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Языковое пространство города: м-лы Всерос. научн. конф. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. - 197 с. - С. 126-128. (0,25 п.л.)

33. Шевцова А. А. Семья без ребенка - пустой очаг: этнокультурные традиции духовно-нравственного воспитания детей в семьях армянских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Этнокультурное образование: опыт и перспективы: м-лы Всерос. научн. конф. 4.1. - Саранск, 2011. - 488 с. - С. 108-113. (0,25 п.л.)

34. Шевцова А. А. Конфессиональная идентичность армян Мордовии / А. А. Шевцова // Современные исслед. социальных проблем: м-лы III Общерос. научн. конф. Вып. 2. - Красноярск: НИЦ, 2011. - 268 с. -С. 259-261.(0,21 п.л.)

35. Шевцова А. А. Армянский лаваш в Мордовии: бытование и символика / А. А. Шевцова // Традиционное хозяйство в системе культуры этноса: м-лы Девятых Санкт-Петербургских этногр. чтений. - СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2010. - 329 с. - С. 184-187. (0,21 п.л.)

36. Шевцова А. А. Два кинжала в одних ножнах не сойдутся / А. А. Шевцова // Традиции многонациональной России. Сб. ст. - М.: ИД Этносфера, 2010. - 177 с. - С. 66-71. (0,6 п.л.)

37. Шевцова А. А. Испеку тебе лаваш / А. А. Шевцова // Традиции многонациональной России. Сб. ст. - М.: ИД Этносфера, 2010. - 177 с. -С. 93-95. (0,3 п.л.)

38. Шевцова А. А. Сестра хлеба / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2010. -№ 12. - С. 46-47. (0,25 п.л.)

39. Шевцова А. А. Семейная этнопедагогика как фактор сохранения этнической идентичности в инокультурной среде (на примере армянских мигрантов в Мордовии) / А. А. Шевцова // Совр. наукоемкие технологии. -2011.-№ 1.-С. 100-103.(0,45 п.л.)

40. Шевцова А. А. Обряд сватовства в свадебном цикле азербайджанцев Мордовии / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // М-лы I Межд. научн. конф. «Социально-гуманитарные и юридические науки: совр. тренды в изменяющемся мире». - Краснодар: Премьер, 2011. - 341 с. - С. 13-19. (0,47/0,24 п.л.)

41. Шевцова А. А. О региональной идентичности армян Мордовии / А. А. Шевцова // Региональные социогуманитарные исследования. История и современность: м-лы межд. научн. конф. - Пенза - Семипалатинск -Прага: Социосфера, 2011. - 126 с. - С. 50-53. (0,17 п.л.)

42. Шевцова А. А. Азербайджанская диаспора в этнокультурном пространстве Мордовии / А. А. Шевцова // Социально-политические и культурные проблемы современности: сб. ст. К 100-летию со дня рождения Г. Алмонда. - Алейск-Барнаул: Сизиф, 2011.-165 с. -С.145-149. (0,29 пл.)

43. Шевцова А. А. Езиды Мордовии: штрихи к этнокультурному портрету / А. А. Шевцова // Современная российская наука глазами молодых исследователей: м-лы Всерос. научн. конф. — Красноярск: НИЦ, 2011.

- 282 с. - С. 9-10. (0,14 п.л.)

44. Шевцова А. А. «Цветущая сложность» этнокультурного пространства Мордовии: к постановке проблемы / А. А. Шевцова // Актуальные научные проблемы: м-лы II Всерос. научн. конф. с межд. уч. / Мир гуманит. наук. - Екатеринбург: ИП Бируля Н. И., 2010. - 142 с. - С. 14-16. (0,23 пл.)

45. Шевцова А. А. Этническая идентичность армян Мордовии / А. А. Шевцова // Социально-политические, историко-правовые и экономические проблемы России в условиях современной глобализации: тр. межд. научн. конф. Кн. 2, МГОУ. -М.: МГОУ, 2011. - 314 с. - С. 296-302. (0,33 п.л.)

46. Шевцова А. А. Дом, где живет любовь: русско-армянские и мордовско-армянские браки в Мордовии / А. А. Шевцова // Предотвращение межэтнических и межконфессиональных столкновений как одна из важнейших задач современной цивилизации: м-лы межд. научн. конф. — Пенза

— Семипалатинск: Социосфера, 2011. —109 с. - С. 57-61. (0,18 пл.)

47. Шевцова А. А. Народные игры в семейной этнопедагогике армян Мордовии / А. А. Шевцова // Общество, культура, личность. Актуальные

проблемы социально-гуманитарного знания: м-лы межд. научи, конф. -Пенза - Витебск: Социосфера, 2011. - 155 с. - С. 74-77. (0,18 п.л.)

48. Шевцова А. А. Азербайджанские имена в ономастическом пространстве Республике Мордовия / А. А. Шевцова, JI. И. Никонова // Актуальные проблемы гуманитарных исслед.: м-лы научн. сессии, поев. 60-летию со дня рожд. проф. JI. В. Шулуновой / под ред. Е. В. Сундуевой, Г. С. Доржиевой. -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2011. - 244 с. - С. 176-178. (0,25/0,13 пл.)

49. Шевцова А. А. Когда дошаб вкуснее меда: традиционные напитки на столе армян Мордовии / А. А. Шевцова // Наука и современность -2011: м-лы VIII межд. научн. конф.: в 3-х ч. 4.1. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. -367 с. - С. 122- 126. (0,28 п.л.)

50. Шевцова А. А. Армянская воскресная школа в Саранске: задачи и перспективы / А. А. Шевцова // Проблемы и перспективы развития образования в России: сб. материалов VII межд. научн. конф. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. - 465 с. - С. 357-362. (0,29 п.л.)

51. Шевцова А. А. Адаптационные стратегии азербайджанских мигрантов в Мордовии (к постановке проблемы) / А. А. Шевцова, JI. И. Никонова // Стратегии устойчивого развития регионов России: м-лы V Всерос. научн. конф. - Новосибирск: НГГУ, 2011. - 334 с. - С. 284-289. (0,36/0,18 пл.)

52. Шевцова А. А. Имя и этническая идентичность: традиции имянаречения у армян Республики Мордовия / А. А. Шевцова // Вестн. НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2011. - № 1 (17). -С. 119-124.-(0,33 п.л.)

53. Шевцова А. А. Мясные блюда на армянском застолье в Мордовии: бытование и символика / А. А. Шевцова, JI. И. Никонова // Научн. мнение. -2011. -№1.-С. 44-50. (0,59/0,29 п.л.)

54. Шевцова А. А. «Выбираешь жену - верь больше своим ушам, чем глазам»: этапы современной свадьбы фузии Мордовии / А. А. Шевцова // Современные направления научных исслед.: м-лы III Межд. научн. конф. / Мир гуманиг. наук. - Екатеринбург: ИП Бируля,2011. -126 с. - С. 15-17. (0,25 пл.)

55. Шевцова А. А. «Хлебосольный человек трижды превосходит храброго»: этикет гостеприимства в семьях грузинских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова // Современные проблемы гуманит. и естеств. наук: м-лы VI межд. научн. конф. - М.: Ин-т стратег, исслед., 2011. - 300 с. -С. 48-51.(0,38 пл.)

56. Шевцова А. А. «Плоды земные»: символы родины в представлениях грузин Мордовии / А. А. Шевцова // Символическое и архетипическое в культуре и социальных отношениях: м-лы межд. научн. конф. - Пенза -Прага: Социосфера, 2011. - 270 с. - С. 104-106. (0,16 п.л.)

57. Шевцова А. А. Сердечный сосед лучше дальней родни: роль соседского окружения в жизни мигрантов из Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова // Актуальные вопросы философии, истории политологии: м-лы межд. научн. конф. Ч. П. - Новосибирск: Энске, 2011. -152 с. - С. 69-73. (0,24 пл.)

58. Шевцова А. А. Этнокультурные черты в облике современного жилища армянских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова // Наука в совр. мире: м-лы V межд. научн. конф. - М.: Спутник+, 2011. - 613 с. - С. 72-74. (0,22 п.л.)

59. Шевцова А. А. Семейные ценности российских езидов (по материалам экспедиции в Республику Мордовия в 2008-2009 гг. / А. А. Шевцова // Ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания современной молодежи: м-лы I межд. науч. конф. - М.: Перо, 2011. - 188 с. -С. 112-115. (0,2 п.л.)

60. Шевцова А. А. Свадебный цикл азербайджанцев в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Актуальные вопросы современной науки: сб. тр. Ч. 1. Вып. 17. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011. - 270 с. -С. 140-148. - (0,58 п.л.)

61. Шевцова А. А. «Лук, в твоих объятиях проходит всякая болезнь»: повседневная практика этномедицины в среде армянской диаспоры Республики Мордовия (по материалам этногр. экспедиций 2008-2011 гг.) / А. А. Шевцова // Инф. бюл. № 6 (1) / Ассоц. этнографов и антропол. России, НИИГН при Правительстве РМ, Координац. центр исслед. по этномедици-не. - М. - Саранск - Алейск: Сизиф, 2011. - 79 с. - С. 59-69. (0,68 п.л.)

62. Шевцова А. А. Запреты и ограничения в этнической культуре грузинских мигрантов в Республике Мордовия как традиционный способ сохранения здоровья (по материалам этногр. экспедиций 2008-2010 гг.) / А. А. Шевцова // Инф. бюл. №6(1)/ Ассоц. этнографов и антропол. России, НИИГН при Правительстве РМ, Координац. центр исслед. по этномедици-не. - М. - Саранск-Алейск: Сизиф, 2011. - 79 с. - С. 70-77. (0,44 п.л.)

63. Шевцова А. А. «Моя большая армянская свадьба»: воспитание традицией в иноэтничной среде / А. А. Шевцова II Этнодиалоги. - 2011. - № 1 (34). - С. 329-346. (0,86 п.л.)

64. Шевцова А. А. «Без мужа женщина, что лошадь без узды»: выбор брачпого партнера в семьях азербайджанских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия: м-лы межд. научн. конф. 5-6 апреля 2011 года. -Пенза - Б.: Социосфера, 2011. - 183 с. - С. 32-35. (0,18 п.л.)

65. Шевцова А. А. «Свет твоим глазам»: элементы родильной обрядности в жизни армянских переселенцев (по материалам этногр. экспедиций в Республику Мордовия в 2008-2011 гг.) / А. А. Шевцова // Межкультурное взаимодействие народов как фактор единения. Инф. бюл. № 7 (2) / Ассоц. этнографов и антропол. России, НИИГН при Правительстве РМ, Коордипац. центр исслед. по этномедицине. - М. - Саранск, 2011. - 48 с. - С. 26-31. (0,38 п л.)

66. Шевцова А. А. «Рецепты здоровья»: овощи и фрукты на столе армянских мигрантов (по материалам этногр. экспедиций в Республику Мордовия в 2008-2011 гг.) / А. А. Шевцова, JI. И. Никонова /I Разные культуры — единый мир. Инф. бюл. № 8 (3) / Ассоц. этнографов и антропол. России,

НИИГН при Правительстве РМ, Координацион. центр исслед. по этноме-дицине. - М. - Саранск, 2011. - 48 с. - С. 41-47. - (0,43/0,22 п.л.)

67. Шевцова А. А. Роль традиционной пищи в системе жизнеобеспечения грузин Мордовии / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Этномедицина в системе жизнеобеспечения этносов: недостающие фрагменты исторического полотна. Инф. бюл. № 10 (5) / Ассоц. этнографов и антропол. России, НИИГН при Правительстве РМ, Координац. центр исслед. по этномедици-не. - М. - Саранск, 2011. - 48 с. - С. 4-16. (0,8/0,4 п.л.)

68. Шевцова А. А. Родильная обрядность российских азербайджанцев: традиция, символика, практика (по материалам этногр. экспедиций в Мордовии в 2004—2008 гг.) / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Народные знания в сохранении здоровья. Инф. бюл. № 11 (6) / Ассоциация этнографов и антропологов России, НИИГН при Правительстве РМ, Координац. центр исслед. по этномедицине. - М. - Саранск, 2011. - 44 с. - С. 28-35. (0,47/0,24 п.л.)

69. Шевцова А. А. Секреты здоровья по-езидски: этномедицина и этно-косметология в повседневной практике переселенцев из Закавказья в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Народные знания в сохранении здоровья. Инф. бюл. № 11 (6) / Ассоц. этнографов и антропол. России, НИИГН при Правительстве РМ, Координац. центр исслед. по этномедицине. -М. - Саранск, 2011.-44 с.-С. 35-41. (0,42 п.л.)

70. Шевцова А. А. «Как тебе не стыдно, ты же девочка!»: тендерные стереотипы в межнациональных браках мигрантов из Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова // Теория и практика тендерных исслед. в мировой науке: м-лы II межд. научн. конф. - Пенза - Махачкала - Ер.: Социосфера, 2011. - 110 с. - С. 95 - 100. - (0,32 п.л.)

71. Шевцова А. А. Обряд крещения в жизни армян Мордовии / А. А. Шевцова // Актуальные вопросы истории, этнографии и антропологии: м-лы межд. научн. конф. - Новосибирск: ЭНСКЕ, 2011. - 118 с. -С. 111-116. (0,3 п.л.)

72. Шевцова А. А. Представления о народной медицине у мигрантов и Закавказья в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докл. Петрозаводск, 4—8 июля 2011 г. / Редкол.: В. А. Тишков и др. - Петрозаводск: Карельский научн. центр РАН, 2011. - 565 с. - С. 374. - (0,05 п.л.)

73. Шевцова А. А. Этическое самосознание армян Вологодчины и Республики Мордовия: специфика этнокультурной адаптации / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Рябининские чтения - 2011. М-лы VI научн. конф. по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера. — Петрозаводск: Карельский научн. центр РАН, 2011. -565 с. - С. 129-131. - (0,45/0,23 п.л.)

74. Шевцова А. А. Изучаем историю религии: взгляд с другой стороны парты (по материалам этногр. обследования в семьях мигрантов из Закавказья в Мордовии) / А. А. Шевцова // Этнодиалоги. Научн.-инф. альманах. - 2011. -Х2 3 (36). - С. 360-365. (0,23 п.л.)

75. Шевцова А. А. Традиции и трансформации семейного уклада азербайджанских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова, 3. И. Акимова // Вестн. Мордовского ун-та (Сер. Социол. науки). - 2011. -№ 3. - С. 213-219. (0,55/0,18 п.л.)

76. Шевцова А. А. О значении календарной обрядности и праздничной культуры в семьях азербайджанских мигрантов: в перспективе преподавания истории религии в школе / А. А. Шевцова // М-лы конф.: «Философия и образование в процессе трансформации культуры» (14-15 декабря 2011 г.) / Под ред. В. В. Миронова и др.; сост. П. Н. Костылев. [Электронный ресурс] - М.: Философский ф-т МГУ им. М. В. Ломоносова, 2011.-1 электрон. опт. диск (CD-ROM). - С. 42-43 (0,2 п.л.)

77. Shevtsova, Anna. Bread in the Life Support System of Migrants from Transcaucasia in the Republic of Mordovia / A. Shevtsova // Knowledge and Value in a Globalising World: disentangling, dichotomies, querying unities. IUAES / AAS / ASAANZ Conference, UWA, 5-8 July, 2011. - Perth: University of Western Australia, 2011.-p. 193-194. - (0,05 п.л.)

Учебно-методические пособия

78. Обычаи и традиции общения в культуре народов Кавказа: информ,-просветит. пособие / Отв. ред.-сост. Ю. А. Горячев, А. А. Шевцова, Е. А. Омельченко. - М.: Этносфера, 2010. — 236 с. (Практикум межнационального общения). (15,0/5,0 п.л.)

79. Никонова Л. И. Миграция: этнокультурный, социальный, региональный аспекты. План-проспект, вопросы и анкеты ист.-этногр. Исследования / Л. И. Никонова, М. Н. Романова, А. А. Шевцова / НИИ гуманитар, наук при Правительстве Республики Мордовия. — Саранск, 2011. — 32 с. (1,9/0,63 п.л.)

80. Обращение к истокам: методика ист.-этногр. исследования региона / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т. Н. Охотина, А. А. Шевцова и др.; ред-колл.: В. А. Юрченков и др.; НИИ гуманитар, наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2011. - 60 с. (3,49/0,5 п.л.)

Подписано в печать:

19.04.2012

Заказ № 7243 Тираж -120 экз. Печать трафаретная. Объем: 2,5 усл.п.л. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 vvww.autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Шевцова, Анна Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ

И ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО РЕГИОНА

1.1. Миграция как неизбежный современный процесс в этнокультурном пространстве регионов

1.2. Факторы адаптации народов Закавказья в социокультурной среде Республики Мордовия

1.3. Динамика численности народов Закавказья в полиэтничной Республике Мордовия.

ГЛАВА 2. ВЕЩНЫЙ МИР В ИНОЭТНИЧЕСКОМ ОКРУЖЕНИИ

2.1. Жилище как социокультурный комплекс

2.2. Система культуры питания в иноэтническом окружении

2.3. Одежда: традиции и инновации

ГЛАВА 3. СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД И ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ОТДЫХА В НОВОЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

3.1. Семейный уклад и семейные отношения

3.2. Традиционные обряды и обычаи: прошлое и трансформация

3.3. Культура отдыха и праздника: традиции и современность

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Шевцова, Анна Александровна

Актуальность темы исследования. Крупные геополитические изменения, военно-политические столкновения, межэтнические конфликты, экономические кризисы привели к интенсификации миграционных потоков по всему миру. Не стала исключением и Россия, выступившая центром притяжения мигрантов из новых независимых государств. В Приволжском Федеральном округе, в Республике Мордовия в условиях интенсивно развивающейся экономики, активного строительства (жилищного, спортивного, промышленного, дорожного), участия в крупных инфраструктурных и инновационных проектах, а также в связи с современными общероссийскими тенденциями рождаемости и смертности, старения населения, миграционный приток отвечает потребностям региона. Миграция и связанные с ней задачи регуляции, контроля, адаптации мигрантов с каждым годом захватывают все больше сфер государственного управления; массовые переселения и смешение людей, представляющие разные страны и культуры, несут не только новые возможности для общества в целом, но и многие риски и вызовы для принимающего социума. Так, миграционный приток значительно усложняет этнический ландшафт Приволжского Федерального округа, для которого исторически свойственна «этническая пестрота национального расселения, наличие значительного числа национально-смешанных поселений»1.

1 Иванов В. П. Расселение и численность чувашей в России: историческая динамика и региональные особенности: Историко-этногр. исслед.: Дис. . докт. ист. наук. Чебоксары, 2005. С. 4. термин Южный Кавказ) требует безотлагательного осмысления и практических решений. По официальным данным, каждый десятый, прибывающий в Россию из-за ее пределов, входит в число мигрантов из стран Южного Кавказа . Страны бывшего СССР за последние 20 лет испытали на себе особенно сложную модель человеческой мобильности, включая миграцию внутри региона, в/из региона, вынужденные и добровольные перемещения, и ситуации, когда сами люди не перемещались, однако их гражданство менялось. Особую злободневность приобретает проблема взаимоотношений принимающего социума и выходцев с Кавказа (как из российских регионов Северного Кавказа, так и из стран Южного Кавказа) в связи с выраженной мигранто- и кавказо-фобией, в том числе в среде молодежи, практикуемым СМИ «языком вражды», актуализацией проблемы межэтнических отношений не только в крупных российских городах, но и в провинции. Но, как бы ни были сложны и многоаспектны эти отношения, они базируются на давних исторических связях и имеют большие перспективы в будущем. Основной вектор продолжающейся постсоветской миграции из Южного Кавказа направлен в Россию; Кавказ, как Северный, так и Южный, - одна из ключевых сфер геополитических интересов России. Следовательно, главный ресурс этой сферы, - человеческий, необходимо изучать, анализировать в динамике и в конкретных условиях локальных сообществ, чтобы владеть внутри- и внешнеполитической ситуацией в регионе и стране в целом, не допуская проявлений экстремизма и ксенофобии. Исследования в межэтнической сфере могут способствовать сохранению мира и добрососедства между народами3, а научное обоснование факторов и условий адаптации мигрантов актуально с точки зрения создания системы действенного контроля над последствиями этого процесса4.

-у

3 Минеева Е. К. Становление Марийской, Мордовской и Чувашской автономий в 20-30-е гг. XX в.: автореф. дис. . докт. ист. наук. Чебоксары, 2008. С. 3.

4 Кузьменко Н. И. Адаптация иноэтнических групп к новым социально-экономическим условиям в доминирующем русском этносе // Per. исслед. 2010. № 1 (27). С. 65.

Широкое общественное признание того факта, что народы Закавказья, представители которых проживают в многонациональной среде российских регионов, внесли весомый и уникальный вклад в мировую и российскую цивилизацию, будет способствовать эффективному межкультурному диалогу, снятию межэтнической напряженности, формировании в социуме атмосферы межнационального и межконфессионального согласия. Как известно, «уже на стадии своего зарождения российская нация, как и сама государственность, стала складываться как полиэтничная и реально сформировалась на базе синтеза восточных и западных традиций»5. Представители народов Кавказа, проживающие на территории многонациональной Мордовии, являются частью этнического ландшафта региона и формирующейся общероссийской гражданской идентичности. Построение толерантной национальной и религиозной политики невозможно без учета анализа исторического опыта и конкретных этноконфессиональных реалий, свидетельство тому - «горький урок межнациональных трений в постсоветскую эпоху, в котором конфессиональный фактор имеет свою составляющую»6. Региональные исследования, посвященные трансформациям традиционной этнической культуры в условиях иноэтнической среды актуальны также с точки зрения активизации работы землячеств, национальных общественных организаций и региональных национально-культурных автономий, направленной на безболезненную и эффективную адаптацию и мягкую интеграцию мигрантов в принимающее локальное сообщество.

Объектом исследования являются представители народов Закавказья (Южного Кавказа), проживающие на территории Республике Мордовия, в подавляющем большинстве случаев являющиеся мигрантами первого (реже -второго и третьего поколений) из Республики Армения (АрмССР), Республики Азербайджан (АзССР), Грузии (ГССР).

5 Медведев Д.А. «Уже на стадии своего зарождения.» // Вестн. российской нации. 2010. № 3.С. 2.

6 Таймасов Л. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII - начале XX века: Дис. . докт. ист. наук. Чебоксары, 2004. С. 4.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1980-х по конец 2000-х гг. Именно в этот период на территории Республики Мордовия было сформировано ядро диаспор выходцев из Закавказья, хотя отдельные представители закавказских этносов проживали в регионе и раньше - с 1940-60-х гг. Для воссоздания более полной картины традиционной этнической культуры мигрантов дополнительно были привлечены материалы по традиционной этнографии Закавказья. В целом, Мордовия, в отличие от Москвы, С.-Петербурга, Кубани, Ставрополья, Ростовской и Нижегородской обл., не принадлежит к числу российских регионов, где бы исторически проживали выходцы из Закавказья. Наиболее бурный миграционный приток из Закавказья, последовавший с конца 1980-х гг., был обусловлен политическими трансформациями и социально-экономическими потрясениями, межэтническими столкновениями и актуализацией этноконфессиональной идентичности, массовым ухудшением качества жизни людей. Хронологически миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные неоднородные группы: 1) немногочисленные «советские» мигранты, поддержанные институционально; 2) постсоветские мигранты (вынужденные переселенцы и экономические (трудовые) мигранты последнего десятилетия). События, связанные с переселением и адаптацией на новом месте жительства, четко зафиксированы в памяти информантов, что позволило проводить интервью и рефлексию со значительной эмоциональной вовлеченностью последних.

Территориальные рамки исследования охватывают Республику Мордовия - многонациональный субъект РФ в Приволжском федеральном округе со «средними» по России социально-экономическими характеристиками, относительно молодой закавказской составляющей населения, растущей за счет современного миграционного притока. Для наиболее полного выявления факторов адаптации и изменений в традиционной этнической культуры мигрантов из Закавказья в социокультурном ландшафте многонациональной Мордовии, автором были исследованы районы, в наибольшей степени затронутые миграционным притоком из стран Закавказья, в том числе, в ряде случаев - с компактным расселением мигрантов из Закавказья. Это гг. Саранск, Рузаевка, Ардатов; р-ны республики - Ардатовский, Болыпеиг-натовский, Болыпеберезниковский, Зубово-Полянский, Ичалковский, Кочку-ровский, Краснослободский, Лямбирский, Ромодановский, Рузаевский, Ста-рошайговский, Теньгушевский, Чамзинский и др.

Степень разработанности проблемы. Анализ историографии показывает, что до настоящего времени комплексное изучение факторов и стратегии этнокультурной адаптации армянских, азербайджанских, грузинских и езид-ских мигрантов, трансформации их этнической культуры и идентичности в условиях инокультурного окружения, сравнительный анализ этих процессов в исследуемом регионе не проводились, несмотря на наличие серьезного корпуса работ по традиционной этнографии, истории и культуре закавказских этносов, в том числе публикаций, касающихся отдельных аспектов адаптации мигрантов из Закавказья в ряде регионов Российской Федерации.

Различные аспекты изучаемой темы позволяют разбить историографический обзор на несколько ключевых блоков. Первый из них - изучение собственно миграционной проблематики. Важно отметить, что специальные эт-носоциологические, в том числе региональные, исследования миграционной тематики, посвященные происходящим в результате вживания в инокультур-ную среду трансформациям вещного мира, системы питания, семейного уклада, празднично-досуговой культуры, повседневных практик межэтнического диалога, начались относительно в недавнем прошлом, несмотря на то, что миграция населения, этот важнейший фактор этнической эволюции и трансформации, прослеживается на протяжении всей истории народов мира. Эксперты ведущих научных центров РФ (Центр стратегических и политических исследований, Институт этнологии и антропологии РАН, Центр демографии

Института социально-политических исследований РАН, Институт социологии РАН, Институт народнохозяйственного прогнозирования РАН) сосредоточены, главным образом, на масштабах и характере миграционных потоков в РФ, институционально-правовой базе, восприятии мигрантов принимающим социумом, проблемах нелегальной миграции, в первую очередь, в мегаполисах. Теоретические и социоправовые аспекты миграционной проблематики на постсоветском пространстве рассматриваются в монографиях J1.JI. Рыбаковского, В.И. Переведенцева, Н.В. Павлова, Т.В. Полосковой, A.B. То-пилина, JI.M. Дробижевой, H.H. Зинченко, В.И. Мукомеля, Т.Н. Юдиной, С.Е. Метелева, H.A. Ворониной, статьях В.А. Тишкова, Д.Г. Сердюкова, М.А. п

Лаврентьевой, И.В. Гуськовой . Весьма взвешенной представляется позиция экспертов ООН относительно тенденций международной миграции, изложенная в докладе Глобальной комиссии ООН «Миграция во взаимосвязанном мире»8. Ряд интересных с научной и практической точки зрения теоретических и прикладных исследований миграции в Приволжском федеральном округе был инициирован в начале 2000-х гг. аналитической группой «Государство и антропоток» (С. Артоболевский, И. Валлерстайн, Г. Витков

7 Рыбаковский Л. Л. Миграция населения: прогнозы, факторы, политика. М., 1987; Переведенцев В. И. Методы изучения миграции населения. М., 1996; Павлов Н. В. и др. Государство и диаспоры: опыт взаимодействия. М., 2001; Топилин А. В. СНГ: демографический потенциал, миграция, рынок труда. М., 2002; Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М., 2003; Зинченко Н. Н. Миграция населения: теория и практика международно-правового регулирования. М., 2003; Мукомель В. И. Миграционная политика в России: Постсоветские контексты. М., 2005; , Юдина Т. Н. Социология миграции. М., 2006; Метелев С. Е. Международная трудовая миграция и нелегальная миграция в России. М., 2006; Воронина Н. А. Миграционное законодательство России: состояние, проблемы, перспективы. М., 2010; Тишков В. А. Антропология российских трансформаций // ЭО. 2000. № 1. С. 3-19; Его же. Этнология и политика. Научн. публицистика. М., 2001; Его же. Закон о гражданстве, миграции и межэтнические отношения // Бюл. сети этнолог, мониторинга и раннего предупр. конфликтов. 2002. № 41. С. 6-7; Сердюков Д. Г. Динамика трудовой миграции в Россию в 2000-2009 гг. // Народонаселение. 2010. № 2. С. 105-108; Лаврентьева М. А., Гуськова И. В. Влияние миграции в России на формирование трудовых ресурсов // Стратегии устойчивого развития регионов России. Новосибирск, 2011. С. 274-277.

Миграция во взаимосвязанном мире: докл. Глобальной комиссии ООН по междунар. миграции // Этнодиалоги. 2006. № 1 (24). С. 41. екая, С. Градировский, Ж. Зайончковская, М. Кутутзов и др.)9- «Антропоток» - ситуативное понятие, описывающее перемещения и ассимиляцию определенных масс населения по территории (пространственный антропоток) и статусный рост представителей определенной социальной группы (социальный антропоток). Визитная карточка многих этнографов, по мнению российского исследователя А.Е. Загребина, - «умение писать правду или максимально приближенные к правде вещи»10 - вполне применима к данному направлению прикладной этнологии. Практические аспекты локальной миграционной ситуации, побудительные мотивы и последствия вынужденной миграции, «теневая» занятость, квотирование, соотношение нагрузки на социальную инфраструктуру, рисков роста экстремизма и криминализации, экономико-демографических выгод от активного миграционного прироста, были всесторонне рассмотрены в сборниках «Вынужденные мигранты: интеграция и возвращение»; «Вынужденные мигранты и государство»; «Специальные программы легализации иммигрантов: мировой опыт»; «Миграция. Актуальные проблемы адаптации и интеграции»; «Миграция и ВИЧ в России»; «Трудовая миграция: мифы и реальность»11. Большинство изложенных в них практических рекомендаций российских и зарубежных ученых (В.А. Ионцев, Дж. Апап, М.И. Абелла, В.И. Попов, X. Кнаке-Вернер, Г.С. Витковская, Ф.М. Семенов, А. Рубцова, Е.А. Омельченко и др.) касаются стратегий адаптации трудовых мигрантов в мегаполисах и реакции принимающего общества.

К различным аспектам адаптации и интеграции мигрантов обращается все больше исследователей. Отметим труды Г.В. Старовойтовой, Ф.Б. Березина, П.В. Кузнецова, Н.М. Лебедевой, J1.M. Дробижевой, A.A. Реан,

Государство и антропоток [Электронный ресурс]. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru/ (дата обращения: 03.02.2009).

10 Загребин А. Е. Этнографическое изучение финно-угорских народов России в XVIII -начале XX вв.: история, теория и практика: автореф. дис. . докт. ист. наук. - Чебоксары, 2009. С. 17. Вынужденные мигранты: интеграция и возвращение. М., 1997; Вынужденные мигранты и государство. М., 1998; Специальные программы легализации-иммигрантов: мировой опыт. М., 2006; Миграция. Актуальные проблемы адаптации и интеграции. М., 2007; Миграция и ВИЧ в России. М., 2008; Трудовая миграция: мифы и реальность. М., 2009.

Г.У. Солдатовой, В.Г. Крысько, И.М. Кузнецова, Н.И. Кузьменко и С.Д. Гуриевой, в которых ученые анализируют этнопсихологические аспекты адаптации к инокультурной среде12, создают своего рода «ментальные

13 карты» , отображающие стереотипы в данной сфере как у принимающего мигрантов общества, так и у ученых-этнологов. Однако эти работы скорее ставят проблемы, и не в полной мере раскрывают этнографические реалии межкультурного диалога мигрантов из Южного Кавказа и принимающего социума. Актуальная проблематика последних лет - интеграция детей мигрантов в социум средствами образования. В этом направлении успешно работают Г. Бургмер, Е.А. Омельченко, Ю.А. Горячев, JT.A. Миллер, К.В. Воробьева, A.B. Снегуров, И.А. Орехова, И.А. Лысакова, В.В. Гриценко, Н.Е. Шустова14, предлагая не только теоретическое осмысление данной проблематики, но и практические рекомендации школьным педагогам.

Современная этнополитическая ситуация на Южном Кавказе, ее ми

Старовойтова Г. В. Этническая группа в современном советском городе. Л., 1987; Бере-зин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1987; Кузнецов П. В. Адаптация как функция развития личности. Саратов, 1991; Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе // Национальное самосознание и национализм в РФ начала 1990-х гг. М., 1994. С. 16-47; Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Реан А. А. К проблеме социальной адаптации личности // Вестн. СПбГУ. 1995. № 3. Сер. 6. С. 74-79; Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998; Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2002; Кузнецов И. М. Адаптация к этнокультурному многообразию // Жизнь национальностей.

2010. № 3. С. 48-57; Кузьменко Н. И. Адаптация иноэтнических групп к новым социально-экономическим условиям в доминирующем русском этносе // Per. исслед. 2010. № 1 (27). С. 65-73; Гуриева С. Д. «Этническое меньшинство» в современных условиях эпохи глобализации // Совр. исслед. соц. проблем. Вып. 2. Красноярск, 2011. С. 228-231. 1

Загребин А. Е. Указ. соч. С. 17.

14 Бургмер Г.Н. Педагогические интеграционные процессы специфика проблем интеграции школьников из мигрантской среды // Миграция. Актуальные проблемы адаптации и интеграции. М., 2007; Горячев Ю. А. и др. Интеграция мигрантов средствами образования: опыт Москвы. М., 2008; Орехова И. Языковые стратегии интеграции детей мигрантов в российское образование // Этнодиалоги. 2008. № 1 (27). С. 103-110; Воробьева К. Уровень толерантности у подростков: влияние семьи // Этнодиалоги. 2008. № 2 (28). С. 213224; Миллер Л. Социокультурный аспект психологической безопасности в школе // Там же. С. 179-186; Снегуров А. и др. Векторы позитивности: опыт локального исследования // Этнодиалоги. 2010. № 1 (31). С. 178-189; Лысакова И. А. Полиэтничные школы - новая реальность Петербурга // Этнодиалоги: альманах. 2010. № 2 (32). С. 163-174; Гриценко В. В., Шустова Н. Е. Социально-психологическая адаптация детей из семей мигрантов. М.,

2011. С. 15-16. грационный потенциал, положение нацменьшинств, конфликтогенность, со-цио-политологический анализ современных закавказских диаспор в мире отражены в публикациях А.Б. Крылова, Т.В. Полосковой, Н.В. Павлова, И. Маммадова, В.В. Гаврилова, Н.Е. Шеповой и ряде тематических сборников15, позволяющих рассматривать диаспоры выходцев из Закавказья в контексте мировых этнических процессов, роста этносепаратизма и экстремизма.

Повседневная практика адаптации и выживания мигрантов в полиэтническом микросоциуме через призму конкретных человеческих судеб раскрывается в любопытном исследовании американских антропологов У. Ленера и Дж. Слоан (W. Lehner, J. Sloan)16. Монография, построенная на скупо прокомментированных нарративах - записях интервью, подводит читателя к простому выводу: идеальные теоретические модели адаптации и интеграции не выдерживают столкновения с индивидуальным опытом «живых людей». По М. Салинзу, адаптация - проявление и биологической, и культурной эволюций - общей и специфической, сходное определение дает антрополог Т. Парсонс; значимы теоретические штудии С.А. Арутюнова, Р. Линтона, Р. Рэдфилда и М. Херсковица, Н.М. Лебедевой в области аккультурации17. Весьма ценная с методологической точки зрения статья С.И. Рыжаковой, построенная на латышском этноматериале, поднимает

15 Крылов А. Б. Сепаратизм: истоки и тенденции развития. М., 1995; Полоскова Т. В. Современные диаспоры. Внутриполитические и международные аспекты. М., 1999; Павлов Н. В. Государство и диаспоры: опыт взаимодействия. М., 2001; Маммадов И. Армяно-азербайджанский конфликт: история, право, посредничество. М., 2007, Гаврилов В., Ше-пова Н. Нетрадиционные войны на постсоветском пространстве. М., 2009; Этнические и региональные конфликты в Евразии. Кн. 1. Центр. Азия и Кавказ. М., 1997; Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М., 2001; Россия и Кавказ: История, религия, культура. СПб., 2003; Российский Кавказ. Книга для политиков. М., 2007;Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа. Карачаевск, 2010; Предотвращение межэтнических и межконфессиональных столкновений как одна из важнейших задач современной цивилизации. Пенза, 2011.

16 Lehner W., Sloan J. Crossing The Blvd: Strangers, Neighbors, Aliens In A New America. N.Y., 2003.

17 Sahlins M. Cosmologies if Capitalism: The Trans-Pacific Sector of the «Word-system» // Culture. Power. History. Princeton, 1994. P. 235; Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002; Арутюнов С. А. Процессы и закономерности вхождения инновации в культуру этноса // СЭ. 1982. № 1. С. 8-21; Его же. Культуры, традиции и их развитие и взаимодействие. Lewiston, 2000; Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998. проблему терминологии, аутентичности и «регистров истинности» в современной этнологической науке, традиции и ее адаптации18. На вопросы изу- ' чения локальной культурной специфики в диаспоре (на чувашском этнографическом материале) особое внимание обратила Е.К. Минеева19. Проблему социокультурной адаптации невозможно рассматривать вне сферы этнического самосознания, его трансформации, двойственности, дробности, а также решения задачи становления общероссийской гражданской идентичности, в том числе в среде мигрантов. В качестве теоретической основы диссертантом были использованы раскрывающая проблему этнической самоиденти

9П фикации монография В.Ю. Хотинец и посвященные преломлению темы эт-ничности в свете миграционного обмена публикации J1.M. Дробижевой, В.Р.

Филиппова, В.В. Пименова, Р.Г. Абдулатипова, В.В. Степанова, В.А. Тишко

21 ва, A.A. Алаудинова, Э.Я. Галоян, Р. Рунаева и И. Хусейна .

Весьма показательными в сравнительном плане оказались публикации о современных региональных общинах закавказских мигрантов: это труды Ж. Ананяна и В. Хачатуряна, С. Айвазяна, Г. Цверианишвили, Н. Чавчанидзе и К. Вашакидзе, Г. Кемоклидзе, Т. Меликли, статьи А. Абрамяна, С. Лазаревой,

1 Я

Рыжакова С. И. Хлебные мантры» и «японские чаши» у латышей. К вопросу о проблемах аутентичности и «регистрах истинности» в современной этнографии // ЭО. 2006. № 1. С. 109-128.

19 Минеева Е. К. Чувашская диаспора в трудах исследователей конца XX - начала XXI вв. // Вестн. Чувашского университета. 2006. №. 6. С. 58-73.

Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.

7 1

Дробижева Л. М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // СЭ. 1985. № 5. С. 3-16; Национальное самосознание и национализм в РФ начала 1990-х гг. М., 1994; Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика / Под ред. Л. М. Дробижевой. М., 1994; Пименов В. В., Филиппов В. Р. Массовые этнологические исследования. Методы и техника. М., 1995; Абдулатипов Р. Г. Национальные отношения и политика общественного согласия // Этнополит. вестн. 1995. № 2. С. 15-35; Его же. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях). М., 2005; Степанов В. В., Тишков В. А. Кем себя считают россияне: региональный аспект // Вестн. рос. нации. 2010. № 3. С. 112-153; Алаудинов А. А. Идентичность в зеркале науки: основные подходы к определению сущностных черт и типов // Там же. С. 196-205; Галоян Э. Я. Об этнической идентичности в контексте формирования культуры межнационального общения // Предотвращение ме-жэтн. и межконфес. столкновений как одна из важнейших задач совр. цивилизации. Пенза, 2011; Рунаев Р. Ю., Хусейн И. К вопросу об этнической определенности сознания личности // Совр. исслед. соц. проблем. Вып. 2. Красноярск, 2011. С. 238-240.

О. Лукинской, В. Лунина, Л. Кртян, Э. Сахинова и др. Однако они выступают скорее в качестве источника, фиксирующего этносоциальные реалии, к примеру, роль национальных общественных организаций в жизни диаспоры или трудовые биографии выдающихся членов общины, но не анализирующего их. Именно поэтому особую ценность в свете нашего исследования приобретают немногочисленные пока исследования, посвященные анализу отдельных аспектов процесса адаптации кавказских мигрантов в различных российских регионах, в том числе статьи Г. Витковской (армяне, азербайджанцы, грузины, чеченцы, ингуши, осетины в Воронежской, Орловской, Ростовской, Рязанской и Саратовской обл.), К. Корякина (армяне на Кубани), С. Дамберг и Е. Чикадзе (армяне в С.-Петербурге), Е. Фирсова (армяне в российской провинции), А. Космарского и Н. Шахназарян (армяне на Кубани), Л. Дро-бижевой и Ю. Арутюняна (армяне, азербайджанцы, грузины в Москве), И.М. Кузнецова (азербайджанцы в Москве), Т.А. Титовой (нацменьшинства, в том числе армяне в Казани и Набережных Челнах), К.А. Скрябиной (армяне в Пермском крае), O.A. Щербининой (армяне в Серпухове), A.B. Федоровой (армяне в Оренбуржье) .

Ананян Ж., Хачатурян В. Армянские общины России. Ер., 1993; Айвазян С. М. История России. Армянский след. М., 1997; Цверианишвили Г. Очерк истории грузинской общины в Сочи. Сочи, 2000; Чавчанидзе Н., Вашакидзе К. Грузины в России. Саранск, 2000; Ке-моклидзе Г. Грузинский акцент Ярославля. Я., 2001; Меликли Т. Азербайджанский «Очаг» в Москве. М., 2004; Абрамян А. Российским армянам тяжело воспринимать себя как диаспору // Ноев ковчег. 2006. № 04 (97). С. 7; Лазарева С. «Барэв дзэс» часто слышно в Иркутске // Ноев ковчег. 2006. № 06(99). С. 8; Лукинская О. Диалог культур: Армения -Удмуртия // Изв. Удмуртии. 2007. № 119 (3131). С. 6; Лунин В. Чувашия: как мигранту защитить свои права? [Электронный. ресурс]. URL: http://www.fergananews.com/article.php7icH5103 (дата обращения: 22.09.2011); Кртян Л Отношения армянской диаспоры и Республики Армения: проблемы и перспективы // Наири. Вып. 5. Н. Новгород, 2010. С. 62-66; Сахинов Э. Министр диаспоры Армении встретилась с армянской общественностью Москвы // Ноев Ковчег. 2011. № 22 (181). С. 13.

23 Арутюнян Ю. В. Армяне-москвичи. Социальный портрет по материалам этносоциоло-гического исследования // СЭ. 1991. № 2. С. 3-15; Его же. Армяне в Москве (по результатам сравнительного исслед.) // Социол. исслед. 2001. № 12. С. 5-22; Витковская Г. С. Кавказские мигранты в России: оценка и факторы адаптации, отношение местного населения // Государство и антропоток [Электронный ресурс]. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru/text/ad03.htm/ (дата обращения: 13.04.2009); Дамберг С., Чикадзе Е. Армяне в обувном бизнесе Петербурга // Тр. ЦНСИ. Вып. 8. Этничность и экономика. СПб., 2000; Корякин К. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2006; Фирсов Е. Инварианты

Охарактеризуем их подробнее. Наиболее продуктивны российские исследователи спюрка - армянской диаспоры, самой многочисленной и активной в социально-экономическом и национально-культурном ключе. Основные современные направления изучения спюрка - «фрагменты в ненаписанной общей картине жизни российских армян» - детально и взвешенно проанализированы этнологом Е. Фирсовым (Гарвард)24. Можно согласиться с его суждением, что концентрация внимания большинства исследователей (таких, как Ж. Ананян, В. Хачатурян, А. Тер-Саркисянц и др.) на событийной истории локальных групп, «историчность» подхода приводит к невозможности описать всю армянскую диаспору РФ как макросистему.

Так, весьма плодотворна масштабная исследовательская работа по изучению спюрка в России, проведенная проф. А.Е. Тер-Саркисянц . Однако в контексте нашего исследования особую ценность имеют не исторические изыскания автора о региональных диаспорах, а то, что А.Е. Тер-Саркисянц -практически единственный исследователь, непосредственно («в поле») изучавшая степень сохранности тех или иных элементов национальной специфики (в данном случае - донских армян) и их взаимодейсвтие с общероссийскими, что позволило судить о глубине адаптации армян к иноэтнической среде. Наблюдения А.Е. Тер-Саркисянц выступили дополнительным источником для сравнения роли этнических маркеров в армянской диаспоры в российской провинции // Журн. социол. и соц. антропологии. 2002. Т. V. № 2. С. 113-132; Космарский А., Шахназарян Н. Краснодар - Карабах - Москва: опыт диалогической автоэтнографии // ЭО. 2006. № 1. С. 49-61; Дробижева Л., Арутюнян Ю., Кузнецов И. Выходцы из Закавказья в Москве: кто они? // Демоскоп weekly, бюл. Население и общество. 2007. №271-272; Титова Т. А. Этнические меньшинства в городах Республики Татарстан: автореф. дис. . докт. ист. наук. - Чебоксары, 2008; Скрябина К. А. Этническое самосознание в диаспоре: на примере армянской диаспоры Пермского края // «Ломоносов - 2010». [Электронный ресурс]. URL: http://www.tssi.ru/lomonosov/2010/ArchEthno.pdf (дата обращения 07.10.2010); Щербинина О. А. Армянская диаспора России: модели интеграции в принимающее общество // Per. исслед. 2010. № 1 (27). С. 73-80; Кузнецов И. М. Указ. соч.; Надршин Ф. Межвузовская научная конференция «Этническая история и духовная культура армян» // ОГАУ. Оф. сайт [Электронный ресурс]. URL: http://www.orensau.ru/ru/kafedry/2356 (дата обращения: 20.11.2011).

24 Фирсов Е. Ю. Российские армяне и их исследователи // ЭО. 2006. № 1. С. 72.

25 Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции. М., 1998. С. 256. диаспоре (к примеру, трансформации семейной обрядности или института гостеприимства у донских армян), что нашло отражение в соответствующих параграфах диссертации. Не последнюю роль в появлении ряда полевых исследований спюрка в регионах стала большая, в сравнении, с азербайджанцами «открытость» армян для этнологов-наблюдателей, а также и то, что в некоторых случаях подобные исследования, посвященные истории конкретной местной общины, инициируются и/или поддерживаются самими представителями национальных общественных организаций армян. Так, в Нижнем Новгороде при поддержке Нижегородской армянской общины издается альманах «Наири», в ННГУ планомерно развивается арменоведение, а студенты изучают армянский в качестве второго иностранного языка26.

Какие вопросы в наибольшей степени интересовали названных исследователей? Во-первых, собственно факторы и условия социально-профессиональной адаптации переселенцев из Закавказья, их взаимодействие как с русским местным населением, так и с армянской общиной, история которой в Москве, Петербурге, на Кубани, Дону и в Ставрополье насчитывает не одно столетие. Во-вторых, профессиональную адаптацию, реалии и мифы так называемой «этнической экономики», создаваемой мигрантами, коммуникационную среду общины (наиболее показательны и информативны труды Ю. Арутюняна, В. Воронкова, С. Дамберг, Е. Чикадзе, О. Бредниковой, О. Паченкова, Е. Фирсова и В. Кривушиной, Э. ле Браса, В. и

Е. Филипповых, К. Корякина, В. Жиромской, О. Щербининой ). К примеру,

26 Из истории армянской общины Нижегородской области // Областная общественная организация «Нижегородская армянская община». [Электронный ресурс]. URL: http://www.arm-rui.ru/index.php (дата обращения: 24.09.2011).

Воронков В. Существует ли этническая экономика? // Тр. ЦНСИ. Вып. 8. Этничность и экономика. СПб., 2000; Дамберг С., Чикадзе Е. Указ. соч.; Бредникова О., Паченков О. «Этническое предпринимательство» мигрантов и мифы мультикультурализма // Мульт-культурализм и трансформация постсоветских обществ. М., 2002; Фирсов Е., Кривушина В. К изучению коммуникационной среды российской армянской диаспоры // Диаспоры. 2004. № 1.С. 6-45; Филиппова Е., Филиппов В. Государство и общество перед лицом социального кризиса // Этнодиалоги. 2006. № 1 (24). С. 133-144; Жиромская В. Б. Этнический состав населения Москвы в XVIII-XX вв. // Москва многонациональная. М., 2007; Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае //

К. Корякин (ИЭА РАН) в своем исследовании интеграции армян-мигрантов в Кранодарском крае через призму анализа социально-политической ситуации в крае с точки зрения социальной антропологии уделяет большое внимание региональному законотворчеству в сфере регулирования миграции, политике и директивам местных властей в отношении иммигрантов, «языку вражды» в СМИ, экстремизму и дискриминации в отношении армян, однако собственно этнокультурная адаптация не вошла в фокус внимания исследователя. Весьма показательной с точки зрения сравнения генедерных стереотипов в армянской диаспоре Краснодара и в современном Аскеране (НКР) стала статья Н. Шахназарян и А. Космарского, выстроенная как рефлексия полевых наблюдений первого из авторов. В начале 2000-х гг. Г.А. Пядуховым (Центр миграционных исследований) на примере Саратовской, Пензенской обл. и Республики Мордовия была предпринята попытка анализа многогранной и мифологизированной проблемы преступности мигрантов, в том числе из За

28 кавказья . Автору на основании статистики удалось развенчать миф о значительном удельном весе преступлений, совершенными зарубежными мигрантами, на общую криминогенную ситуацию в том или ином регионе. Исследование З.А. Трифоновой (ЧТУ), посвященное миграционной ситуации в соседней с Мордовией Чувашской Республике, анализирует динамику числен

90 ности в регионе вынужденных переселенцев из Южного Кавказа . Раскрывает соотношение динамики численности выходцев с Кавказа и прогнозирует рост этнической конфликтности в Пермском крае исследование Б. Ихлова30.

Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2006; Его же. Проблемы адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // ЭО. 2006. № 1. С. 62-72.

Пядухов Г. А. Незаконные виды деятельности и преступность мигрантов (на примере Саратовской, Пензенской обл. и Республики Мордовия) // ЦМИ. [Электронный ресурс]. URL: http://www.migrocenter.ru/publ/konfer/kavkaz/mkavkaz046.php (дата обращения: 04.01.2011).

Трифонова 3. А. Внутрирегиональные миграции в Чувашской Республике // ЦМИ. [Электронный ресурс]. URL: http://www.migrocenter.ru/science/science0198.php (дата обращения: 30.09.2011).

0 Ихлов Б. Миграции населения в Пермском крае // Татищев.орг [Электронный ресурс]. URL: http://tatishev.org/page.php?id=85 (дата обращения: 19.05.2011).

Отдельные аспекты интеграции в трех закавказских общинах в ряде российских регионов, например, в Оренбурге и Чувашской Республике, изучали корреспонденты Сети этнологического мониторинга и раннего преду

3 1 преждения конфликтов (EWARN) . В частности, их интересовал доступ кавказцев к власти в регионе, их влияние на этнополитическую обстановку, эт-ностереотипы принимающего социума. Социологическое исследование, проведенное в армянской общине Серпухова в 2009 г. О. Щербининой, посвящено социально-экономическим аспектам адаптации, транснациональным связям в диаспоре, в то время как этнокультурная

32 адаптация вновь осталась «за кадром» .

Этноконфессиональную идентичность выходцев из Закавказья, трансформацию их этнокультурных запросов и реакцию на них принимающего населения исследовали этнологи Т.А. Титова, К.А. Скрябина, И.М. Кузнецов, Г.С. Витковская. Последнего из названных авторов также интересовали контр-стрессовые факторы при принятии решения о переселении, субъективная и объективная оценка степени успешности адаптации, потенциальная конфликтогенность кавказских общин в изучаемых регионах. Труд Г.С. Вит-ковской помог диссертанту сформулировать ряд методических положений при формировании структуры глубинного этнографического интервью и опросников. Отдельные аспекты сохранности этнической культуры армян и этнические гетеростереотипы русских и татар в отношении армянского населения Татарстана, во многом совпадающие в современном российском социуме с набором стереотипов в отношении «кавказцев» вообще, исследовала казанский этнолог Т.А. Титова. Преобладание этнической идентичности над региональной и конфессиональной в армянской диаспоре Перми установлено К.А. Скрябиной. И.М. Кузнецов в своем исследовании стратегий адаптации

Амелин В. Этнические общины и мигранты: Оренбургская обл. // Сеть этнологического мониторинга и предотвращения конфликтов. [Электронный ресурс]. URL: http://eawarn.ru/pub/Bull/WebHome/6902.htm (дата обращения: 07.11.2009); Бойко И., Харитонова В. Этнические общины и мигранты: Чувашская Республика // Там же. URL: http://eawarn.ru/pub/Bull/WebHome/6905.htm (дата обращения: 07.11.2009).

32 Щербинина О. А. Указ. соч. С. 74. азербайджанцев Москвы предлагает использовать в качестве маркера интеграции мотивацию информантов - их желание связать с Россией свое будущее или сиюминутные выгоды экономической конъюнктуры.

Весьма ценным в научном плане нужно признать сборник трудов российских социологов (Г. Витковская, Е. Красинец, Д. Полетаев, Е. Тюрюкано-ва), принявших участие в исследовании незаконной миграции из государств Закавказья под эгидой московского отделения Международной организации по миграции (МИПМ MOM) в начале 2000-х гг. в 12 российских регионах . В фокусе внимания авторов - пути формирования диаспорных сообществ, отношение старожилов к новоприбывшим нелегальным мигрантам, пути и мотивы легализации. Мощный плюс доклада Д. Полетаева, - полевые исследования, проведенные в С.-Петербурге, Саратове, Улан-Удэ, Хабаровске и Владивостоке, включающие опросы как самих нелегальных мигрантов, так и экспертов (чиновников миграционных ведомств, работников правоохранительных органов, ученых, лидеров общин). Е. Тюрюканова исследовала незаконный рынок рабочей силы в Москве, а Е. Красинец проанализировал данные полевого обследования нелегальных мигрантов из Закавказья в Ростовской области - своего рода «буферной зоне» между Северным Кавказом и другими российскими регионами, центре притяжения мигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья34. Названные труды позволяют оценить ключевые тенденции, масштабы и характеристики нелегальной миграции на территории России, однако не дают ответа на вопрос, каким образом происходит этнокультурная адаптация и интеграция мигрантов из Южного Кавказа в регионе, избранном диссертантом.

33 Кавказ - Россия: миграция легальная и нелегальная / Под ред. А. Искандаряна. Ер., 2004.

34 Полетаев Д. Некоторые аспекты пребывания в регионах Росси нелегальных мигрантов из Кавказского региона // Кавказ - Россия: миграция легальная и нелегальная. Ер., 2004. С.55-101; Тюрюканова Е. Мигранты из республик Кавказа на неформальном рынке труда в Москве // Там же. С. 102-132; Красинец Е. Нелегальные мигранты из государств Закавказья на юге России (по материалам обслед. в Ростовской обл.) // Там же. С. 133-160.

В Республике Мордовия первыми исследовали проблемы этнокультурной адаптации мигрантов из Закавказья (на примере выходцев из Азербайджана) и Центральной Азии А.Ф. Мельник, Е.П. Илькаева, Т.В. Гармаева под

35 руководством проф. Л.И. Никоновой . Позже Отдел археологии и этнографии НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ продолжил свою работу по изучению закавказских мигрантов, выпустив ряд статей и монографий («Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики Мордовия», «Зерна граната: о традиционной культуре азербайджанских и грузинских мигрантов в полиэтническом пространстве Республики Мордовия»)36, подготовив «кавказский» блок в энциклопедии «Народы Мордовии».

В третий крупный историографический блок вошли комплексные и специальные исследования традиционной этнографии закавказских этносов, необходимые для объективного анализа трансформаций различных аспектов этнической культуры мигрантов в условиях инокультурной среды в компаративистском ключе. Так, комплексные сведения по этнографии Закавказья содержатся в ставшем классическом этнографическом труде «Народы Кавказа»; ряде справочников и этнографических атласов, информационно

37 просветительских пособий . Истории и этнографии народов Закавказья посвящены, соответственно, армянам - исследования Э. Маркаряна, А. Тер

35 Никонова Л. И. Азербайджанские дети в Республике Мордовия // Какорея. Из истории детства в России и др. странах. М. Тверь, 2008. С. 283-287; Ее же. Близкий сосед лучше дальнего родственника // Центр и периферия. 2008. № 4. С. 68-73; Ее же. Диалог культур в процессе адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике Мордовия. Саранск, 2007; Никонова Л. И., Мельник А. Ф. Народы Закавказья в Республике Мордовия (на примере азерб. диаспоры) // Гастарбайтерство. Факторы адаптации. М., 2008. С. 276-308; Их же. Этнокультурная адаптация мигрантов Закавказья в Республике Мордовия (на примере азерб. диаспоры). Саранск, 2007; и др.

36 Никонова Л. И., Шевцова А. А. Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики Мордовия. Саранск, 2011; Никонова Л. И., Мельник А. Ф., Шевцова А. А. Зерна граната: о традиционной культуре азербайджанских и грузинских мигрантов в полиэтническом пространстве Республики Мордовия. Саранск, 2011.

37 Народы Кавказа. Т. 2. М., 1962; Страны и народы. Т. 19. М., 1984; Народы мира. М., 1988; Народы России. М., 1994; Народы и религии мира. М., 1999; Вачнадзе М., Гурули В. История Грузии Х1Х-ХХ вв. Тб., 2003; Цуциев А. А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М., 2006; Народы России: атлас культур и религий. М., 2008; Обычаи и традиции общения в культуре народов Кавказа. М., 2010.

Саркисянц, Л. Мелик-Шахназаряна, С. Тер-Нерсесян, Д. Лэнга38; азербайджанцам - труды А. Алекперова, Г. Сарабского; коллективная монография,

39 подготовленная АН Республики Азербайджан ; грузинам - очерк Ш. Мес-хиа, сочинение грузинского историографа В. Багратиони, труды Н. Волковой, Г. Джавахишвили, Ю. Анчабадзе, Н. Браилашвили, Н. Асатиани, О. Мими-ношвили, М. Вачнадзе, Д. Лэнга40. Особенно отметим классический труд Анчабадзе и Волковой, раскрывающий живописную панораму многонационального Тбилиси и подробно характеризующий каждую национальную общину города. Весьма перспективным можно признать исследование армянского этнополитолога Л. Мелик-Шахназаряна, выявившего истоки специфического «культурологического иммунитета» армян Армении и спюрка, его специфический этнорегиональный компонент. Тбилисские этнографы О. Миминошвили и Н. Браилашвили в своих работах представили живую иллюстрацию бытования традиционных элементов этнической культуры грузин на современном этапе, познакомили с автостереотипами и менталитетом этнографических групп грузин (мегрелов, сванов, кахетинцев, пшавов и др.). Известный английский кавказовед Д. Лэнг в своих трудах обращает особое внимание на конфессиональную составляющую культуры армян и грузин, выдвигая гипотезу об «этносе-религии». Труды А. Алекперова и А. Тер-Саркисянц можно считать классическими этнографическими работами, выстроенными в полном соответствии с принципами структурализма, последовательно излагающими сведения по традиционной этнографии этносов и со

Маркарян Э. Культура жизнеобеспечения и этнос. Ер., 1983; Тер-Саркисянц А. Армяне: История и этнокультурные традиции. М., 1998; Мелик-Шахназарян Л. Характер армянского народа. Ер., 1999; Тер-Нерсесян С. Армения. Быт, религия, культура. М., 2008; Лэнг Д. Армяне: Народ-созидатель. М., 2009.

Алекперов А. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Б., 1960; Са-рабский Г. Старый Баку. Б., 1982; Азербайджанцы: истор.-этногр. очерк. Б., 1998. 0 Месхиа Ш. История Грузии. Тб., 1968; Багратиони В. Картлис Цховреба. Т. I—IV. Тб., 1973; Волкова Н., Джавахишвили Г. Бытовая культура Грузии Х1Х-ХХ вв.: традиции и инновации. М., 1982; Анчабадзе Ю., Волкова Н. Старый Тбилиси. Город и горожане в XIX в. М., 1990; Браилашвили Н. Этнография Грузии. Грузия, какой я ее помню. Тб., 1990; Асатиани Н. История Грузии ХШ-ХУШ вв. Тб., 2002; Миминошвили О. Этнографическое путешествие по Грузии. Тб., 2003; Вачнадзе М. История Грузии (с древнейших времен до 1801 г). Тб., 2004 Лэнг Д. Грузины: Хранители святынь. М., 2008. временные исследователям этнографические реалии. В коллективной монографии «Многонациональный Петербург» опубликованы три содержательных очерка по истории закавказских общин в Петербурге41.

Весьма ценными в контексте диссертационного исследования явились труды по отдельным аспектам традиционной этнографии исследуемых народов. Так, при изучении трансформации материальной культуры мигрантов на новом месте жительства в условиях иноэтнического окружения, разнообразные сведения о традиционном жилище и поселении закавказских этносов мы почерпнули, в частности, из публикаций Г. Бунатова, Г. Лежава и М. Джан-диери, К. Чачашвили, И. Джафарзаде, В. Беридзе, Н. Буниатова и Ю. Ярало-ва, Г. Ализаде, В. Арутюняна и С. Сафаряна, С. Лисициана, А. Габуния, Г. Джапаридзе, М. Насирли, Л. Сумбадзе, К. Каракашлы, А. Паняна, Н. Брегад-зе, Т. Чиковани, М. Гегешидзе, 3. Дидебулидзе, Л. Керимова, А. Мелия, Э. Керимова, В. Азатяна и О. Маркарян, Н. Зарандия и Э. Паина, Г. Джавадова, А. Мехтиева, В. Степанова, Т. Саникидзе, Ф. Агамалиева42. Практически все авторы видят тесную связь типов и видов жилища и вмещающего ландшафта.

41 Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы. СПб., 2002.

42 Бунатов Г. Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадзинского уезда // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1893. Вып. XVII; Лежава Г. Архитектура горных районов Грузии. М., 1940; Чачашвили К. Государственный ист.-этногр. музей г. Тбилиси // СЭ. 1946. № 2. С. 215-216; Джафарзаде И. М. Этнографическая работа в АзССР // СЭ. 1946. № 2. С. 216; Беридзе В. Архитектура Грузии. М., 1948; Буниатов Н., Яралов Ю. Архитектура Армении 1-Х1Х вв. М., 1950; Ализаде Г. К изучению народного зодчества Азербайджана // Изв. АН АзССР. 1951. № 3. С. 83-95; Арутюнян В., Сафарян С. Памятники армянского зодчества. М., 1951; Лисициан С. Очерки этнографии дореволюционной Армении: хозяйство и материальная культура // Кавк. этнографич. сб. Т. 26. М., 1955; Габуния А. Народное творчество Грузии. Тб., 1958; Джапаридзе Г. Корнелий Санадзе. Тб., 1958; Насирли М. Сельские поселения и крестьянские жилища Нахичеванской АССР. Б., 1959; Сумбадзе Л. Грузинские дарбази. Тб., 1960; Каракашлы К. Материальная культура азербайджанцев северо-восточной и центральных зон Малого Кавказа. Б., 1964; Панян А. Новый быт колхозников села Мргаван Арташатсхого района АрмССР // СЭ. 1967. № 2. С. 130-139; Брегадзе Н. Горное земледелие Западной Грузии. Тб., 1969; Чиковани Т. Классификация и генезис закавказского жилища со сту-пенчато-венцеобразным перекрытием // Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в Х1Х-ХХ вв. М., 1971; Гегешидзе М. Этническая культура и традиции. Тб., 1981; Дидебулидзе 3. Культурные взаимовлияния народов Грузии и Центрального Предкавказья. Тб., 1983; Керимов Л. Азербайджанский ковер. Т. 2. Б., 1983; Мелия А. Музей народного зодчества и быта Грузии // СЭ. 1983. № 2. С. 114-122; Керимов Э. А. Очерки истории этнографии Азербайджана и русско-азербайджанских этногр. связей (ХУШ-Х1Х вв.). Б.,

Вопросы сохранности традиционной системы питания через призму традиционной системы жизнеобеспечения этносов Южного Кавказа рассматривались в исследованиях Г. Читая, К. Каракашлы, Н. Брегадзе, Д. Павлиа-швили, Н. Алхазова, Ц. Каландадзе, С. Арутюнова и Ю. Мкртумяна, И. Нариманова, А. Мамедова, Т. Шиошвили, Н. Мехузла43. Значительный интерес представляют как теоретические выводы, так и практические сведения, изложенные Н. Григулевич в статьях и монографии «Этническая экология питания. Традиционная пища русских старожилов и народов Закавказья»44. В сборнике ИЭА РАН «Хлеб в народной культуре» опубликованы весьма ценные в научном плане статьи Л. Соловьевой, С. Арутюнова и Ю. Мкртумяна, Г. Шагоян, всесторонне, на широком сравнительном этнографическом материале анализирующие бытование комплекса обрядов и представлений, связанных с хлебом45. В 2008 г. ИЭА РАН выпустил построенную по тому же принципу коллективную монографию «Хмельное и иное: напитки народов мира», где были представлены статьи, основанные на полевых материалах А.

1985; Азатян В., Маркарян О. Армянские ковры. Ер., 1986; Зарандия Н., Паин Э. К проблеме сохранения наследия народного зодчества // СЭ. 1986. № 4. С. 14-25; Джавадов Г. Обычай взаимопомощи у азербайджанцев в XIX начале XX в // СЭ. 1986. № 5. С. 100-109; Мехтиев А. Деревянное зодчество Азербайджана. Б., 1987; Степанов В. Изучение народных способов организации жилой среды (на примере сельских поселений АзССР) // СЭ. 1988. № 5. С. 79-85; Саникидзе Т. Уплисцихе. Тб., 2005; Агамалиев Ф. Клубный день // Баку. 2008. № 5. С. 120-122.

43 Каракашлы К. Материальная культура азербайджанцев северо-восточной и центральных зон Малого Кавказа. Б., 1964; Брегадзе Н. Горное земледелие Западной Грузии. Тб., 1969; Павлиашвили Д. Плодоводство в Восточной Грузии (по этногр. данным). Тб., 1962; Алха-зов Н. Азербайджанская кулинария. Б., 1963; Каландадзе Ц. К истории культурных взаимосвязей народов Закавказья // СЭ. 1972. № 5. С. 30-39; Арутюнов С., Мкртумян Ю. Система питания. Введение и классификация // Культура жизнеобеспечения и этнос. Ер., 1983; Нариманов И. Культура древнейшего земледельческо-скотоводческого населения Азербайджана. Б., 1987; Мамедов А. Туристскими тропами Азербайджана. Б., 1988; Атлас кулинарной мудрости. Киев, 1990; Шиошвили Т. Гость - посланник Бога // Где посеяны зубы дракона? М., 2003; Лучшие рецепты армянской кухни. Р.-на-Д., 2003; Мехузла Н. Вина Грузии. М., 2003.

44 Григулевич Н. Этническая экология питания. Традиционная пища русских старожилов и народов Закавказья. М., 1996; Ее же. Роль зерновых и зернобобовых культур в адаптации народов Закавказья и русских переселенцев // Хлеб в народной культуре. М., 2004.

45 Соловьева Л. Хлеб в повседневной и обрядовой жизни грузин // Хлеб в народной культуре. М., 2004; Арутюнов С., Мкртумян Ю. Вершина хлебопечения - лаваш // Там же; Шагоян Г. Традиционное «забивание быка» и современное «разрезание торта» на армянской свадьбе // Там же.

Тер-Саркисянц, Л. Соловьевой и Н. Григулевич46. Всплеск массового интереса к кавказской кухне отражен в ряде научно-информационных публикаций последних лет47. В 2009-10 гг. вышли труды Е. Киладзе, раскрывающие эт-нолокальные особенности грузинской кулинарной традиции48.

История традиционного кавказского костюма, его этнорегиональные вариации и связь с системой жизнеобеспечения этносов, их этнокультурными эстетическими предпочтениями рассматривались А. Пираловым, Ш. Амира-нашвили, А. Габуния, Г. Гулиевым, Н. Гватуа, С. Давтян, С. Каландадзе, О. Лордкипанидзе, Н. Авакян, 3. Тараян, С. Ходжаш, Л. Маргошвили, Ю. Гаго-шидзе, А. Патриком, Э. Торчинской, А. Саламзаде, Н. Калашниковой, В. Дмитриевым, Э. Кулихан, Ю. Карповым, А. Тер-Саркисянц49. Особенно ин

46 Тер-Саркисянц А. Напитки в армянской культуре // Хмельное и иное: напитки народов мира. М., 2008; Соловьева J1. Напитки в грузинской культуре: повседневность и праздники // Там же; Григулевич Н. Абхазия - страна виноградной лозы // Там же.

47 Тер-Саркисянц А. Армянский хлеб // Этносфера. 2006. № 1. С. 24-25; Балаш О. Свет несет добро // Этносфера. 2006. № 1. С. 20-23, Пальчева А., Глобенко Е. Наследница древней Агапы // Нескучный сад. 2007. № 9. С. 32-36, Мартиросян А. Великий шелковый плод // Ереван. 2007. № 9. С. 82-83, Отарашвили Г. Чудо грузинских трав // АиФ Тбилиси. 2008. № 27 (304). С. 26, Грузинская кухня: лучшие рецепты. М. - Н. Новгород, 2009, Грузинская кухня: пряная, богатая, мудрая. М., 2010, Мжаванадзе Т. Грузинская домашняя кухня. М., 2010, Никонова J1. Борщ с азербайджанским акцентом // Этносфера. 2010. № 3. С. 36-39, Армянская кухня. М., 2010.

48 Киладзе Е. Пурмарили: блюда грузинской кухни. Чел., 2009; Ее же. Практическая энциклопедия грузинской кухни: история, традиции, рассказы, рецепты. Чел., 2010.

49 Пиралов А. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа. Тифлис, 1900; Амиранашви-ли Ш. История грузинского искусства. Т. 1. М., 1950; Габуния А. Народное творчество Грузии. Тб., 1958; Гулиев Г. Азербайджанские вышивки // СЭ. 1959. № 2. С. 18-24; Его же. Об азербайджанской набойке // СЭ. 1964. № 2. С. 132-138; Гватуа Н. История костюма. Грузинский женский костюм XIX н. XX в. Тб., 1967; Давтян С. Армянская вышивка. Ер., 1972; Каландадзе С. «Талавари» - народный костюм хевсуров // СЭ. 1972. № 6. С. 112-118; Лордкипанидзе О. Культура древней Колхиды. Тб., 1972; Азербайджанская национальная одежда. М., 1972; Авакян Н. Об ареалах народного костюма армян (XIX - н. XX в.) // Кавк. этногр. сб. Вып. VI. М., 1976; Тараян 3. Семантические качества армянского орнамента. Ер., 1978; Ходжаш С. Эребуни. М., 1979; Маргошвили JI. Одежда горянки Центрального Кавказа. Тб., 1980; Маргошвили JI. Культурно-исторические взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией. Тб., 1990; Гагошидзе Ю. Украшения грузинской женщины. Тб., 1981; Патрик А. Армянский костюм с древнейших времен до наших дней. Ер., 1983; Торчинская Э. Женская традиционная одежда народов Азербайджана и азербайджанцев Дагестана по собранию Гос. музея этногр. народов СССР // Отражение этнических процессов в памятниках бытовой культуры. JL, 1984; Саламзаде А. Шеки. Б., 1988; Калашникова Н. Народный костюм (семиотические функции). М., 2002; Дмитриев В. Коллекции по культуре народов Кавказа и Крыма // РЭМ. СПб., 2001; Кулихан Э. Мода и национальный колорит // Dence jinan. 2002. № 3. С. 44—45; Карпов Ю. Женский лик Кавтересны труды отечественных исследователей (Н. Калашникова, В. Дмитриев, Ю. Карпов), анализирующих вклад кавказской цивилизации в российскую культуру и семиотику костюма. Уникально собрание рисунков кавказских костюмов, принадлежащих перу М. Тильке и хранящихся в Музее Грузии им. Джанашиа50. В 2009 г. в Казани в сб. «Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов» были опубликованы статьи стамбульских этнологов - А. Маммадовой и В. Пашаевой, откуда нами были почерпнуты сведения о семантике традиционного азербайджанского костюма и связанной с ней обрядности51. В целом костюм народов Кавказа в свете взаимовлияющих

52 факторов охарактеризован в очерке Л. Рославцевой .

Сведения о традиционной духовной культуре народов Закавказья, в частности, семейном укладе, влиянии семейной общины на систему ценностей, имущественной, нормативно-ценностной культуре содержатся, в том числе, в исследованиях Н. Торнау, Г. Чурсина, Е. Маркова, Дж. Багирова, М. Косвена, В. Бардавелидзе, Э. Карапетян, А. Алекперова, Р. Харадзе, Д. Вардумян и Э. Карапетян, М. Гегешидзе, Н. Волковой и Г. Джавахишвили, М. Дадашзаде, С.

Бахия, А. Аббасова, 3. Харатян . Современные трансформации патриархальказа // Россия и Кавказ. СПб., 2003; Тер-Саркисянц А. Армянский национальный костюм // Этносфера. 2006. № 11. С. 42^7.

50 Геладзе Т. Макс Тильке. Костюмы народов Кавказа: каталог. Тб., 2007.

51 Маммадова А. Место и значение тюбетейки в национальном культурном одеянии Азербайджана и Татарстана XIX в // Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов. Казань, 2009; Пашаева В. О некоторых древнетюркских мотивах в азербайджанских вышивках // Там же.

Рославцева J1. Декоративно-прикладное искусство народов Кавказа XVIII-XX вв. М., 2009.

Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850; Марков Е. JI. Очерки Кавказа (1887 г.). - Нальчик, 2011; Чурсин Г. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913; Багиров Дж. Детские игры и народные обряды в селении Шихлы Казахского р-на Азербайджана // СЭ. 1936. № 4-5. С. 186-192; Косвен М. Пережитки матриархата у народов Кавказа // СЭ. 1936. № 4-5. С. 216-218; Бардавелидзе В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тб., 1957; Карапетян Э. Армянская семейная община. Ер., 1958; Алекперов А. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Б., 1960; Харадзе Р. Грузинская семейная община. Т. 1. Тб., 1960; Вардумян Д., Карапетян Э. Семья и семейный быт колхозников Армении. Ер., 1963; Гегешидзе М. Этническая культура и традиции. Тб., 1978; Волкова Н., Джавахишвили Г. Указ. соч.; Дадашзаде М. Духовная культура азербайджанского народа в средние века. Б., 1985; Бахия С. Абхазская «абипара» патронимия: грузино-абхазские этнографические параллели. Тб., 1986; Аббасов А. Образ жизни в новых городах Азербайджана. Б., 1987; Ханого семейного уклада армян, в том числе в диаспоре, исследованы А. Тер-Саркисянц54. Компаративистские очерки семейно-брачного уклада на Кавказе подготовлены Я. Смирновой55. Весьма полезными в плане изучения традиционного семейного уклада азербайджанцев и современных реалий оказались статьи Д. Арапова, Н. Пчелинцевой и С. Касумовой, Л. Никоновой и А. Мельника56. Тендерные стереотипы в спюрке и в Армении проанализированы

57 в книге французского антрополога Ж.-П. Ришар до . При изучении трансформаций семейной обрядности в жизни переселенцев из Закавказья мы использовали сведения, содержащиеся в труде М. Ковалевского, где вскрываются наиболее интересные проблемы адатного права, с наследием которых на Кавказе сталкиваются по сей день, статей Г. Бунатова; Г. Чурсина, Дж. Ба-гирова, Р. Касимовой, Ю. Анчабадзе, научном отчете А.Е. Тер-Саркисянц об

58 экспедиции 2004 г. в Армению . Монография А. Хисматуллина и В. Крюковой выявляет зороастрийские языческие корни современной похоронно-поминальной обрядности мусульман59. Статьи Г. Шагоян, П. Вайля, Д. Гуратян 3. Берущие и дающие (армянские обозначения брачной пары в фольклорно-этногр. контексте)// Историко-этногр. исслед. по фольклору. М., 1994.

54 Тер-Саркисянц А. Основные тенденции развития современной сельской семьи у армян // Кавк. этногр. сб. Вып. VII. М., 1980; Тер-Саркисянц А. «Основные тенденции развития современной семьи и семейных обрядов у донских армян (по материалам полевых исслед. 1990-х гг.) // Итоги полевых исследований. М., 2000.

55 Смирнова Я. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа // ЭО. 1997. № 4. С. 48-60; Ее же. Брак по сговору на Кавказе: формы и эволюция //ЭО. 2006. № 6. С. 165-169.

56 Арапов Д. Мусульманский брак в правовой системе Российской империи // Ислам и право в России. Вып. 2. М., 2004; Пчелинцева Н., Касумова С. У кого детей много, тот счастлив от Бога // Этносфера. 2008. № 8. С. 14-15 ; Никонова Л., Мельник А. Близкий сосед лучше дальнего родственника // Центр и периферия. 2008. № 4. С. 68-73.

57 Ришардо Ж.-П. Армяне, чего бы это ни стоило. М., 2008.

58 Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. СПб., 1850. репринт: Майкоп, 2006; Буна-тов Г. Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадзинского уезда // СМОМПК. Вып. XVII. Тифлис, 1893; Чурсин Г. Праздник выхода плуга у горских народов Дагестана. Культ железа у кавказских народов // Изв. Кавказ, историко-археол. ин-та. Тифлис, 1927; Багиров Дж. Указ. соч.; Касимова Р. О соотношении морфологического типа населения и распространении «бешика» в Азербайджане // СЭ. 1969. № 2; Анчабадзе Ю. Прекрасный обычай гостеприимства // СЭ. 1985. № 4. С. 112-114; Мусульманские праздники и обряды. М., 2002; Тер-Саркисянц А. Е. Научный отчет об экспедиции 2004 г. в Республику Армения // Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2004.

59 Хисматуллин А., Крюкова В. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. сейновой, Г. Каджришвили иллюстрируют бытование архаических элементов традиционной обрядности на Кавказе в наши дни60. Современные тенденции выбора партнера в межнациональных браках, в том числе в среде мигрантов, изучали социологи С. Корнеева и Л. Шепелева61.

Традицию и трансформацию календарной обрядности, религиозных праздников и досуговых практик в Закавказье в советский и постсоветский период исследовали Дж. Рухадзе, Н. Брегадзе, Г. Читая, Э. и Г. Джавадовы, И. Нариманов, Е. Петросян, Д. Месхидзе, Д. Арапов, Р. Метревели, Б. Кудава, Б. Балджи, В. Бобровников, С. Манвелян, Г. Мирзоян, А. Тер-Акопян, Л.

Абрамян и др. В свете того, что в Республике Мордовия компактно проживает несколько групп курдов-езидов, мигрировавших на территорию РФ из Закавказья, полезными для нашего исследования оказались сведения по истории, общей этнографии и тендерных этнокультурных особенностях курдов,

60 Шагоян Г. Традиционное «забивание быка» и современное «разрезание торта» на армянской свадьбе // Хлеб в народной культуре». М., 2004; Ее же. Мемориализация землетрясения в Гюмри // Антропологический форум. 2010. № 11. С. 328-369; Вайль П. Армения. Праздник // Гео. 2007. № 9. С. 208-223; Гусейнова Д. Мистерия «та'зие» в контексте культуры Азербайджана // Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов. Казань, 2009; Каджришвили Г. Лишь бы теща не испортила радость // Москва - Тбилиси. 2011. №8. С. 8.

61 Корнеева С. Межнациональные браки в современной России: взгляд социолога // Этно-диалоги. 2009. № 1. С. 189-199; Шепелева Л. Религия и брак - понятия объединяющие //

Национальный акцент. М., 2010.

Начало христианства в Закавказье и на Кавказе // Сб. свед. о кавк. горцах. Вып.II. Тифлис, 1869; Рухадзе Дж. Грузинский народный праздник. Тб., 1966; Брегадзе Н. К вопросу о характере одного из грузинских народных календарных праздников «Теодороба» // Материалы по этногр. Грузии. Т. XV. Тб., 1970; Рухадзе Д., Читая Г. Праздник и традиция в Грузии // Культура. 1984. № 2. С. 60-72; Джавадов Э.Ю., Джавадова Г. Д. Народный земледельческий календарь и метеорология азербайджанцев в XIX начале XX в // СЭ. 1984. № 3. С. 128-134; Нариманов И. Культура древнейшего земледельческо-скотоводческого населения Азербайджана. Б., 1987; Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. Краснодар, 1998; Месхидзе Д. К интерпретации эротического характера грузинского народного праздника берикаоба // Народные игры и игрушки. СПб., 2000; Мусульманские праздники и обряды. М., 2002; Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи. М., 2004; Метревели Р., Кудава Б. Летопись нашей Родины. Тб., 2004; Балджи Б. Судьбы шиизма в постсоветском Азербайджане // ЭО. 2006. № 2. С. 75-87; Бобровников В. О. Этнография ислама на Кавказе // ЭО. 2006. № 2. С. 3-9; Манвелян С. Хачтары // Ереван. 2007. № 9; Мирзоян Г. Хранители верности // Ереван. 2007. № 9. С. 102-107; Тер-Акопян А. Армянский язык сын языка богов. М., 2007; Бодбийский монастырь. Сигнаги, 2007; Буланова О. Новруз: начало года как начало жизни // Страна содружества. 2011. № 3. С. 5. заключенные в публикациях X. Абовяна, М. Руденко, М. Баязиди, В. Никитина, классическом этнографическом труде курдоведа Т.Ф. Аристовой. Особый интерес представляет впервые предпринятое Национальным музеем Грузии издание альбома по материальной культуре курдов-езидов63.

Весьма показательной в сопоставительном и общеисторическом ключе нам представляется этнографическая литература, посвященная Северному Кавказу, доказывающая, что этническая культура народов Закавказья развивалась не изолированно. Для разработки теоретической базы и, фрагментарно, как сравнительный материал, нами привлекались труды Ц.Н. Бжания, Ш.Д. Инал-Ипа, С.Т. Званба, В. Бигвава, Б.А. Калоева, A.A. Ярлыкапова, В.О. Бобровникова, Ш. Казиева и И. Карпеева, В.А. Дмитриева, J1.P. Сюки-яйнена, H.A. Дубовой, JT.A. Чибирова, Н.М. Емельяновой и М.Х. Экзекова64.

Итак, анализ историографии показывает, что предпринятая работа стала первым комплексным этнографическим исследованием факторов и стратегии этнокультурной адаптации, трансформации этнической культуры и идентичности в условиях инокультурного окружения в закавказских диаспорах Республики Мордовия, а также первым опытом сравнительного анализа этих процессов как между кавказскими диаспорами в Мордовии, выявления мор

Абовян X. Курды в сб. газ. «Кавказ». Тифлис, 1848; Баязиди М. М. Нравы и обычаи курдов. М., 1963; Никитин В.П. Курды. М., 1964; Аристова Т.Ф. Курды Закавказья: ист,-этногр. очерк. М., 1966; Руденко М.Б. Курдская обрядовая поэзия. М., 1982; Пирбари Д., Пашаева J1. и Надирадзе Э. Nimüneyen kultura medeni уа kurdi ji Müzeya Neteweyi ya Gur-cistane (Образцы курдской материальной культуры из Гос. музея Грузии). Тб., 2007.

64 Бжания Ц. Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми, 1973; Инал-Ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми, 1976; Званба С. Т. Абхазские этнографические этюды. Сухуми, 1982; Бигвава В. Современная сельская семья у абхазов. Тб., 1983; Калоев Б. А. Осетинские историко-этногр. этюды. М., 1999; Ярлыкапов А. А. Ваххабизм на Кавказе // Социально-политическая ситуация на Кавказе. М., 2001; Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. М., 2002; Казиев Ш., Кар-пеев И. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. М., 2003, Дмитриев В. А. Кавказ как историко-культурный феномен. Вклад горцев Северного Кавказа в мировую культуру // Россия и Кавказ. СПб., 2003; Сюкияйнен JI. Р. Шариат и «современное» мусульманское право // Ислам и право в России. Вып. 2, М., 2004; Дубова H.A. и др. Социально-культурные и демографические особенности современного абхазского сельского населения // Полевые исследования ИЭА РАН. М., 2006; Северный Кавказ в составе Российской империи М., 2007; Чибиров JI. А. Традиционная духовная культура осетин. М., 2008; Емельянова Н. М., Экзеков М. X. Книга путешественников. Сев. Кавказ и Закавказье. СПб., 2011. довской специфики по сравнению с другими российскими регионами. Диссертационное исследование призвано раскрыть этнокультурные механизмы миграционного и адаптационного поведения выходцев из Южного Кавказа, оценить миграционную емкость региона и потенциальную конфликтоген-ность закавказских диаспор, достичь более глубокого понимания сути происходящих сегодня интенсивных миграционных процессов из постсоветских государств в РФ, оказать действенную помощь как мигрантам, так и принимающему социуму, «инокультурному большинству», ведь успех интеграции мигрантов зависит от активного участия всех заинтересованных сторон.

Цель исследования состоит в комплексном этнологическом изучении закавказских диаспор (армян, азербайджанцев, грузин, курдов-езидов) Республики Мордовия на современном этапе. В соответствии с целью в диссертации поставлены следующие задачи:

• обобщить опыт отечественной и зарубежной историографии и сформировать источниковую базу по теме;

• проанализировать новый полевой этнографический материал о диаспорах армян, азербайджанцев, грузин и курдов-езидов в Республике Мордовия;

• охарактеризовать миграционную ситуацию в исследуемом регионе, выявить и сопоставить факторы социально-профессиональной и этнокультурной адаптации мигрантов из Закавказья в социокультурной и полиэтнической среде Республики Мордовия; выявить бытование сети «этнической экономики» в регионе;

• рассмотреть динамику численности народов Закавказья в Мордовии через призму активных миграционных процессов в Приволжском Федеральном округе и в целом по России; проанализировать роль национальных общественных объединений в адаптации мигрантов из Закавказья, дать прогноз развития данных общественных инициатив и изменений в общей этнополитической обстановке в регионе в связи с изменением численности мигрантов из Южного Кавказа; рассмотреть реакцию принимающего социума на изменение этнического ландшафта региона;

• выявить традиционную составляющую жизненного уклада и трансформацию вещного мира переселенцев в иноэтническом окружении; проследить изменения, связанные с жилищем мигрантов как социокультурным комплексом, системой питания, внешним обликом в сравнении с традиционной культурой мест исхода;

• определить этнические маркеры, позволяющие сохранить и ре-презентовать этническую и этноконфессиональную идентичность в новых условиях; выявить условия трансформации и смены этнической и конфессиональной идентичности, обретения общероссийской гражданской идентичности;

• проанализировать трансформацию традиционных семейного уклада и семейную (свадебный, похоронно-поминальный циклы, этнография детства), показать тендерную специфику семьи, выявить трансформацию тендерных стереотипов в закавказских диаспорах;

• определить локальную, этническую и этнорегиональную специфику и общие черты этнокультурной и социально-профессиональной адаптации различных диаспор кавказских мигрантов в Мордовии; специфику адаптации кавказских мигрантов в сравнении с другими регионами России.

Источниковая база исследования. В качестве источников привлечены статистические материалы (Росстат, Госкомстат РМ, фрагментарно - Госкомстат Республики Азербайджан), опубликованные в открытом доступе документы по национальному составу населения (материалы переписей), первичная документация регистрации граждан, прибывших из зарубежья, интернет-источники (аналитические материалы по экономическому развитию региона, экспертные оценки миграционной ситуации); периодика; полевые этнографические материалы автора; фрагментарно - материалы научных архивов и музейных коллекций. Первичный статистический материал был выбран из документов, опубликованных Росстатом65, его территориальным отделением в Мордовии66, органами власти Республики Мордовии67. Из них были извлечены данные по миграционному движению региона в контексте миграционной ситуации в стране в целом, проанализирована экономико-демографическая ситуация, определяющая миграционную привлекательность и емкость региона, качественные показатели миграционного притока (возраст, пол, образование, владение языками, семейно-брачный статус адаптан-тов и т.п.), рассчитаны таблицы и диаграммы.

65 Азербайджан и Россия. 2006. М., 2006; Демографический ежегодник России. 2010. М., 2010; Население России. М., 2004; Национальный состав и владение языками, гражданство: итоги Всерос. переписи населения 2002 г. Т. 1. М., 2004; Предварительные итоги Все-рос. переписи населения 2010 г. М., 2011; Регионы России. Основные социально-экон. показатели городов. 2010. М., 2010; Российская диаспора в странах СНГ и Балтии. М., 2004; Российский стат. ежегодник. 2010. М., 2010; Россия в цифрах. 2010. М., 2010; Строительство в России. 2010. М., 2010; Численность и миграция населения РФ в 2010 г. М., 2011; Численность населения РФ по городам, поселкам городского типа и районам на 01.01.2010 г. М., 2010.

66 Аналитическая записка: Внешние экономические связи Республики Мордовия. Саранск, 2003. № 14; Миграция населения Республики Мордовии: офиц. изд. (Миграция населения РМ за 1999 г. Саранск, 2000. № 182; Мордовия: стат. ежегодник. Саранск, 2004; Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всерос. переписи населения 2002 г. Саранск, 2005; Показатели социального развития отдельных республик и областей РФ. Саранск, 1995; Прогноз численности населения Республики Мордовия до 2026 г.

906. Саранск, 2006. fi 1

Основные показатели деятельности Центра занятости населения г. Саранска. Саранск, 1999; Современная демографическая ситуация в РФ // Росстат [Электронный ресурс]: URL: http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstatsite/main/population/demografy/# (дата обращения 26.08.2011); Инф. стат. материалы о социально-экономическом положении регионов 2011г // Росстат [Электронный ресурс]: URL: http://www.gks.ru/bgdStg/2-kw/45%20mordov.htm (дата обращения 29.08.2011); Россия и страны СНГ в 2010 г. // Росстат [Электронный ресурс]: URL: http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat/rosstatsite/ sta-tisticJournals/docl 140096250328 (дата обращения 25.08.2011); Современный облик Мордовии // Сайт органов Гос. власти РМ [Электронный ресурс]: URL: http://www.e-mordovia.ru/combo/view/2 (дата обращения 21.08.2011 г.); Социально-экономическое положение РМ в 2010 г // Сайт Торгово-промышленной палаты РМ [Электронный ресурс]: URL: http://www.tpprm.ru/?cat=mord&sub=2 (дата обращения 14.08.2011 г.); Аналитическая информация о состоянии трудовых ресурсов и миграционной ситуации в РМ // Гос. комитет РМ по труду и занятости населения [Электронный ресурс]. URL: http://www.zanrm.ru/humanresources.html (дата обращения 20.11.2010); Солодовникова В. Ю. Анализ структуры миграционного оборота в РМ [Электронный ресурс]. URL: http://sisupr.mrsu.ru/2008-2/pdf/8-Solodovnikova.pdf (дата обращения 20.10.2010).

Первичная документация по регистрации иностранных граждан в органах УФМС по РМ, помогла установить географию исхода и расселения, сроки прибытия и официальные цели пребывания мигрантов из стран Закавказья в районах РМ, постоянное местожительство некоторых из них, сформировать

68 первичную квотную выборку респондентов . Частично выборка формировалась с помощью известной в этнографии методики «снежного кома», когда каждый из информантов первичной выборки рекомендовал проживающих в Мордовии знакомых ему коэтников, земляков и т.д.

Ключевым источником стали полевые этнографические материалы, собранные в ходе структурных этнографических интервью69, включенного наблюдения, экспертных интервью в 2008-2011 гг. в г. Саранске (Ленинский, Октябрьский, Пролетарский р-ны), других городах республики: Ардатове, Рузаевке, Ковылкино, Краснослободске, а также сельских поселениях районов: Ардатовского (ст. Ардатов, с. Баево, с. Старое Ардатово), Атяшевского (рц с. Атяшево, с. Батушево), Болыпеигнатовского (с. Моревка), Дубенского (с. Ломаты, с. Николаевка), Ельниковского (рц с. Ельники), Зубово-Полянского (рц пгт Зубова Поляна, пос. Теплый стан, пос. Умет), Ичалков-ского (пос. Кемля, с. Лада, с. Рождествено), Кочкуровского (с. Семилей), Краснослободского (с. Слободские Дубровки), Лямбирского (рц с. Лямбирь, с. Атемар, с. Берсеневка, с. Кривозерье, д. Малая Елховка, с. Протасово, с.

68 По запросу в местные органы УФМС РФ по РМ нам были предоставлены для ознакомления следующие документы: Журнал ин. граждан, поставленных на миграционный учет в Территориальном пункте УФМС РФ по РМ в Чамзинском р-не на июнь 2008 г.; Журнал учета и регистрации ин. граждан и лиц без гражданства, прибывших по визам. Зубово-Полянский р-н; Журнал регистрации граждан Атюрьевского р-на. 2004-2009 гг.; Журнал учета и регистрации ин. граждан, прибывших по паспортам образца 1974 г.; Журнал регистрации ин. граждан по месту пребывания Тер. пункта УФМС России по РМ в Большеиг-натовском р-не. 2008-2009 гг.; Журнал учета и регистрации загранпаспортов. Ельников-ский р-н. 2005-2009 гг.; Журнал учета и регистрации ин. граждан и лиц без гражданства, прибывших по визам (б/г); Журнал регистрации граждан, прибывших в Ардатовский р-н из Кавк. и Центр.-Аз. регионов (на 26.06.2008).

69 Сбор материала осуществлен по следующей методике: Обращение к истокам: методика ист.-этногр. исслед. региона / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т. Н. Охотина, А. А. Шевцова и др.; НИИ гуманитар, наук при Правительстве РМ. Саранск, 2011; Никонова Л. И., Романова М. Н., Шевцова А. А. Миграция: этнокультурный, социальный, региональный аспекты. План-проспект, вопросы и анкеты ист.-этногр. исслед. / НИИ гуманитар, наук при Правительстве РМ. Саранск, 2011.

Татарская Тавла), Ромодановского (рц с. Ромоданово, пос. Атьма, с. Констан-тиновка, пос. Пушкино), Рузаевского (с. Архангельское Голицыно), Старо-шайговского (с. Конопать, с. Рудня, с. Хитровка), Темниковского (пос. Уша-ковка), Теньгушевского (рц с. Теньгушево, пос. Барашево, с. Такушево), Чам-зинского (рц пгт Чамзинка, с. Большие Ремезенки, пгт. Комсомольский). В качестве сравнительного материала нами был привлечен материал, собранный в ходе этнографических экспедиций автора в Армению (марзы Арага-цотн, Вайоц-Дзор, Гегаркуник, Лори, Котайк, Тавуш, г. Ереван, 2005-2008 гг.), Грузию (Гурия, Имерети, Кахети, Квемо-Картли, Мцхета-Мтианети, Са-мегрело, Самцхе-Джавахети, Тушети, Шида-Картли, г. Тбилиси, 2004-2008 гг.), а также архивные материалы и материалы музейных коллекций: в частности, использовалась первичная документация по регистрации иностранных граждан в органах УФМС по РМ, а также материалы Архива Института этнологии и антропологии РАН им. H.H. Миклухо-Маклая, г. Москва (Материалы Армянской группы, собранные А.Е. Тер-Саркисянц в 1970-80-е, 2000-е гг.); Архива отдела этнографии Института археологии и этнографии HAH Республики Армения (собрание фотографий, рисунков, свода терминов декоративно-прикладного искусства, рукописей С. Давтян, 1950-1960-е гг.); Архива Тбилисского государственного историко-этнографического музея им. И. Гришиашвили, г. Тбилиси (собрание рисунков и рукописей Н. Браилашвили, 1950-1972 гг.); Национального музея Грузии им. Джанашиа (собрание рисунков М. Тильке, инв. №№61-13/36 - 61-13/63; коллекция образцов материальной культуры); Центрального государственного исторического архива Грузии, г. Тбилиси (Статистические сведения о народонаселении г. Тифлиса, ряду губерний и областей Кавказского края; переписка об учреждении комиссии по устройству поселений в Закавказском крае; данные камеральных описаний Тифлиса в 1840-1880-х гг.); Центрального государственного исторического архива Республики Армения, г. Ереван, а именно Материалы о курдах Эчмиадзинского и Сурмалинского уездов Эриванской губернии.

Теоретико-методологической базой диссертационного исследования стали теоретико-методологические разработки ведущих отечественных этнологов - С.А. Токарева, Ю.В. Бромлея, С.А. Арутюнова и Ю.И. Мкртумяна, В.А. Тишкова, В.И. Козлова, С.С. Савоскула, С.П. Полякова, A.A. Никишен-кова, Л.М. Дробижевой, JI.T. Соловьевой, П.В. Денисова, Г.Н. Симакова, JI.JL Рыбаковского, В.Д. Димитриева, С.И. Рыжаковой, Н.М. Лебедевой, Л.И.

Никоновой, A.B. Головнева и ряда зарубежных социальных антропологов: М. Элиаде, М. Мосса, А.Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Лича, А. ван Геннепа, У.

70 Токарев С. А. Этнография народов СССР. М., 1958; Его же. К методике этнографического изучения материальной культуры // СЭ. 1970. № 4. С. 3-18; Его же. Религия в истории народов мира. М., 1976; Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М., 1981; Арутюнов С. А., Мкртумян Ю. И. Проблемы типологического исследования механизмов жизнеобеспечения в этнической культуре // Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984; Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Его же. Процессы и закономерности вхождения инновации в культуру этноса // СЭ. 1982. № 1. С. 8-21; Его же. Диаспора - это процесс // ЭО. 2000. № 2. С. 74-79; Тишков В. А. Антропология российских трансформаций // ЭО. 2000. № 1. С. 3-19; Его же. Слова и образы в постконфликтной реконструкции // Чечня: от конфликта к стабильности (проблемы реконструкции). М., 2001; Его же. Этнология и политика. Научная публицистика. М., 2001; Его же. Война и культура // Культура Чечни: история и современные проблемы. М., 2002; Козлов В. И. Этническая экология: становление дисциплины и история проблемы. М., 1994; Савоскул С. С. Новая русская диаспора и Россия: Этнополитический аспект отношений // 1996. ЭО. № 2; Поляков С. П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе // Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX в. М., 2004; Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России. М., 1999; Дробижева Л. М. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х гг. М., 1994; Соловьева Л. Т. Традиции толерантности в культуре народов Кавказа // Толерантность и культурная традиция. М., 2002; Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959; Симаков Г. Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в к. XIX н. XX в. Л., 1984; Рыбаковский Л. Л. Миграция населения: прогнозы, факторы, политика. М., 1987; Димитриев В. Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа: сб. ст. Чебоксары, 2004; Рыжакова С. И. «Хлебные мантры» и «японские чаши» у латышей. К вопросу о проблемах аутентичности и «регистрах истинности» в современной этнографии // ЭО. 2006. № 1. С. 109-128; Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993; Никонова Л. И. Как лечились народы Поволжья и Приуралья. Саранск, 2005; Ее же. Диалог культур в процессе адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике Мордовия. Саранск, 2007; Головнев А. В. Антропология движения (древности Северной Евразии). Екатеринбург, 2009.

Ленера и Дж. Слоан . При интеграции, анализе и интерпретации привлеченного круга источников автор опирался на методологические принципы историзма, системности и научной объективности, предполагающие изучение любого феномена в динамике и конкретных исторических обстоятельствах, опору на научные факты. Исследование проводилось на основе социокультурного подхода, рассматривающего этноисторический процесс через взаимодействие социума и культуры.

Проблематика исследования рассматривается как на ситуативном уровне, позволяющем проанализировать конкретные условия, факторы и обстоятельства этнокультурной адаптации закавказских диаспор в Мордовии, так и на историко-ретроспективном, выявляющим как глубинные трансформации этнической культуры исследуемых этнических общностей, так и истоки сегодняшней ситуации. Автор использовал универсальные общенаучные методы анализа, синтеза, аналогии, систематизации и классификации при доминировании сравнительно-исторического метода, позволяющего рассмотреть исследуемые процессы в компаративистском ключе. Так, сравнивались диаспоры между собой; этническая культура до и после переселения; выявлялось общее и особое в социальной и этнокультурной адаптации выходцев с Кавказа в ряде российских регионов (историко-сравнительный метод в сочетании с ареально-географическим). Этот подход доказал свою эффективность при историко-сравнительном изучении трансформации этничности в инокультур-ной среде в различных этнических общностях, объединенных, тем не менее, единством происхождения - единой историко-этнографической областью; выявлении этнических маркеров, ядра этничности, своего рода «культурологического иммунитета», способного противостоять ассимиляции. Историко-генетический метод позволил проанализировать круг изучаемых явлений и событий во временной последовательности; проследить динамику этнокуль

71 Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994; Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996; Рэдклифф-Брауна А. Р. Метод в социальной антропологии. М., 2001; Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. М., 2001, Геннеп А., ван Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. М., 2002; Lehner W., Sloan J. Crossing The Blvd: Strangers, Neighbors, Aliens In A New America. N. Y., 2003. турных процессов в диаспорах, выявить долговременные тренды в этнокультурном и миграционном развитии региона.

При выявлении локальной специфики трансформации вещного мира, семейного уклада, семейной и календарной обрядности мигрантов в иноэт-ническом окружении использовался структурно-типологический метод. С помощью историко-типологического метода были обобщены наиболее характерные черты этнической культуры выходцев из Южного Кавказа, независимо от этнической принадлежности. Сравнительно-типологический метод позволил выявить локальные особенности этнической культуры, в частности, особенностей национального менталитета, тендерных стереотипов, ценностных норм под воздействием инокультурного окружения, смешанных браков и т.д. Для анализа явлений этнокультурной адопции, функциональных и престижных заимствований в быту мигрантов под воздействием инокультурной среды был применен структурно-функциональный метод.

Автор широко использовал популярный в зарубежной социальной ан

• 72 тропологии устно-исторический метод (oral history) , известный в отечест

73 венной этнологии как биографический или «история повседневности» , позволяющий увидеть общественные трансформации и социальные потрясения через призму уникальной судьбы и конкретных мотиваций отдельного человека. Исследование насыщено фрагментами биографической наррации, эмоционально окрашенных воспоминаний информантов и их интерпретацией. Рассказы о былой жизни, непосредственные переживания участников различных событий (землетрясение в Ленинакане и Спитака, конфликты в Сумгаите, Нагорном Карабахе, Абхазии, распад Союза) изустно передаются из поколения в поколение, ложатся в основу семейных преданий, утрачивающих со временем фактологическую основу74. Интерпретативный метод был применен также к анализу визуальных источников (фотографий из семейных

72 Рзаева О. А. Указ. соч. С. 9-10.

73 Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории повседневности // ЭО. 2006. № 4. С. 85-97.

74 Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары, 1993. С. 7. архивов, любительской видеосъемки важных событий жизни информантов, собственной фотосъемки), что позволило «расшифровать скрытые или та-буируемые смыслы, в том числе и подлежавшие неосознанному умолча

13 нию» , семантику невербальной коммуникации. Подобный системный, комплексный подход в этнологическом исследовании позволяет повысить достоверность извлекаемой информации, перейти от факта - этнографически запечатленного события к феномену - «мотвационно-деятельностной схеме» человека или группы людей.

При сборе полевого этнографического материала были применены традиционные методы: опрос, анкетирование, структурное интервьюирование, неконтролируемое включенное наблюдение по специальной исследовательской программе. Сбор первичной вербальной информации осуществлялся при опросе, как с опорой на подготовленный вопросник, так и в ходе непосредственной беседы. Структурное интервьюирование информантов по авторской программе оказалось особенно ценным для выявления трансформации этнокультурных характеристик в сфере обрядности, вещного мира, семейного уклада, тендерных стереотипов, нормативно-ценностных установок; анализа общих тенденций этого процесса. У ряда ключевых информантов были взяты предполагающие высокую эмоциональную вовлеченность, искренность и рефлексию глубинные интервью (биографические, лейтмотив-ные, проблемно-ориентированные), с последующими уточнениями интересующих автора вопросов у других, менее значимых информантов. Расшифрованные диктофонные записи и атрибутированные фотоматериалы легли в основу значительного по объему корпуса полевых материалов, доступного для интерпретации, рефлексии и научного осмысления.

Поскольку объектом исследования стали региональные диаспоры, формирующиеся по большей части из миграционного притока, автор широко

75 Егорова О. В. Этнография детства чувашей Волго-Уралья во 2-й половине XIX - 1-й трети XX вв.: традиционная родильная обрядность и социализация ребенка: автореф. дис. . докт. ист. наук. Чебоксары. 2010. С. 12.

76 Головнев А. В. Указ. соч. С. 26-27. использовал методы количественного анализа для обработки и репрезентации полевых и разрозненных статистических материалов. Одновременно характеристика трансформации традиционных черт этнической культуры в диаспорах дана в описательном, индуктивном ключе. Широкий спектр современных методов научного исследования дает возможность получить целостную картину этнокультурной адаптации мигрантов из Южного Кавказа в Республике Мордовия. Предметно-тематическое и методологическое многообразие позволяет наиболее полно реализовать исследовательские задачи, проанализировать динамику и логику структурных изменений традиционной этнической культуры армянской, азербайджанской и грузинской диаспор в Республике Мордовия при сохранении доминирующего ядра этничности.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые представлен опыт сравнительного комплексного этнологического изучения растущих, продолжающих свои институционализацию и формирование из миграционного притока закавказских диаспор в Республике Мордовия. Автором изучены и проанализированы факторы адаптации народов Закавказья в социокультурной среде региона, рассмотрена динамика численности народов Закавказья на территории Мордовии через призму миграционных процессов в России и Приволжском федеральном округе, тесно увязанные с экономическим развитием региона и в сравнении с другими регионами Российской Федерации.

В научный оборот впервые введен и проанализирован полевой этнографический материал, собранный автором в районах Мордовии о трансформации этнического ландшафта этого поликультурного региона посредством миграционного притока армян, азербайджанцев, грузин и курдов-езидов. Последняя этноконфессиональная группа, компактно расселенная в двух р-нах республики, не была зафиксирована переписью 2002 г.; автором положено начало ее этнографического изучения.

Последовательно, в компаративистском ключе (сравнивались диаспоры между собой; этническая культура до и после переселения; различные диаспоры выходцев с Кавказа в ряде российских регионов) изучены изменения, а именно адаптация, адопция, трансформация, инновация и пр., происходящие в материальной и духовной культуре представителей народов Закавказья в ино-этническом и инокультурном окружении, а именно в жилище как социокультурном комплексе, системе питания и жизнеобеспечения, этнокультурных предпочтениях, связанных с одеждой, внешним видом, семейном укладе и внутрисемейных отношениях (брачность, детность, разводимость, вступление в межэтнические и межконфессиональные браки, изменения тендерных стереотипов, воспитание детей, родственные узы), традиционной семейной и календарной обрядности, современных досуговых практиках. В диссертационном исследовании показаны степени сохранения, репрезентации и трансформации этноконфессиональной, гражданской и региональной идентичности информантов, роли национальных общественных и земляческих организаций в сохранении этнокультурной самобытности и удовлетворении этнокультурных запросов выходцев из Закавказья в Мордовии, институциональной поддержке властей этнокультурных инициатив как факторе сохранения позитивной полиэтничности региона в связи с социальной мобильностью в современных условиях и новой социально-экономической реальностью.

Автором рассмотрены уровни взаимовлияния (культуртрегерства) различных этнических групп, проживающих на территории региона, выявлены общие черты и различия в факторах адаптации и сохранности этнокультурного своеобразия различных закавказских общин как способа противостоять ассимиляции. Даны прогнозы этнокультурного развития национальных общественных организаций выходцев из Закавказья в регионе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Трудовая миграция из постсоветских государств отвечает экономическим потребностям региона, причем миграционный тренд в Мордовии в целом повторяет общероссийский. Связанный с позитивными трансформациями и свидетельствующий о стабильном развитии экономики миграционный приток из Закавказья меняет этнический ландшафт региона.

2. В поликультурном пространстве РМ особую значимость приобретают факторы адаптации переселенцев из Закавказья, ключевыми из них являются наличие социально-этнической сети контактов («этническая экономика»), знание русского языка; владение востребованной специальностью; наличие достойных вакансий на рынке труда; возможность дать детям хорошее образование; личностные характеристики адаптанта. Миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные группы: 1) «советские» мигранты, поддержанные институционально; 2) постсоветские мигранты (как вынужденные переселенцы, так и экономические мигранты). Особую роль в процессе адаптации играет фактор культурной дистанции между регионом исхода и регионом вселения. Фиксируется ряд этнических и этнорегиональ-ных различий в степени значимости и эффективности факторов адаптации, как между диаспорами в регионе, так и в сравнении с другими регионами.

3. Закавказские общины Мордовии, начавшие формирование с 1960-х гг., продолжают расти главным образом за счет миграционного притока, причем наиболее интенсивно он осуществляется у армянской диаспоры, наименее - у грузинской. Качественные показатели миграционного притока из Закавказья в РМ в целом соответствуют общероссийским, но имеется и своя специфика. Для представителей народов Закавказья, проживающих в РМ, характерна тендерная диспропорция и неравномерное расселение по территории региона (наиболее привлекательны Саранск, Рузаевка, ряд развитых и приграничных районов). Определенная адаптационная специфика имеется и у особой этноконфессиональной группы мигрантов, компактно расселенных в Ичалковском и Ромодановском р-нах республики, и не учтенных переписью - курдов-езидов, выходцев из Армении.

4. Выходцы из Закавказья обладают выраженным этнокультурным своеобразием. В инокультурной среде традиционная этническая культура подверглась трансформации, характер и интенсивность которой значительно варьируются в зависимости от этнической принадлежности, региона исхода, социального статуса, образования, возраста и побудительных мотиваций адаптанта. Во всех закавказских диаспорах фиксируются четкие этнокультурные различия, выступающие в роли этнических маркеров.

6. Традиционная система питания под воздействием инокультурного окружения, универсальной городской культуры, магазинной торговли, медленно меняется. Но в своих праздничных и ритуализированных вариантах кухня продолжает играть роль этнического маркера, сохраняя и репрезентуя этническую идентичность группы мигрантов в инокультурном окружении.

7. Народный костюм - наименее «стойкая» составляющая народной культуры. Однако при всеобщем переходе на унифицированный городской повседневный костюм, у большинства информантов сохранились обусловленные традицией этнокультурные эстетические представления о «приличном» и «неприличном», «красивом» и «некрасивом». Праздничные (ритуализированные) варианты национального костюма становятся престижными. В быту сельских жителей сохраняются отдельные элементы традиционного костюма (крой, ношение головных уборов и т.п.).

8. В жизни выходцев из Закавказья ключевую роль играет семья. Семьи мигрантов из Закавказья относительно стабильны, причем определенную роль в этом играют традиции, в том числе действующие механизмы ее межпоколенной трансляции. Брак, семья, кровно-родственные узы, забота о стариках, многодетность рассматриваются как большая ценность в жизни человека и общества, сохранилось отрицательное отношение к разводам. Продолжают бытовать тендерные стереотипы, ослабленные в межэтнических браках, которые, в свою очередь, выступают одной из стратегий адаптации.

Тесные родственные связи выступают в роли дополнительного ресурса, облегчающего и ускоряющего процесс адаптации.

10. Семейная и календарная обрядность, определяемая различными религиозными традициями (армянская григорианская церковь, шиитское направление ислама, грузинская православная автокефальная церковь), в наибольшей степени варьируется у закавказских этносов. При сохранении ряда традиционных черт в ряде случаев у армян и грузин наблюдается «дрейф» в сторону православия, у азербайджанцев - в сторону суннитской версии ислама. В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники. Мигранты, проживающие в крупных городах Мордовии, проявили себя в общегородских и республиканских праздниках, заявили о своих этнокультурных праздниках и памятных датах, что свидетельствует о стремлению к репрезентации своей этнической идентичности. Действующий механизм межпоколенной трансляции этнокультурных знаний позволяет надеяться, что в общинах закавказских мигрантов все же сохранятся представления о таком уникальном пласте этнической культуры, как календарная обрядность.

Научно-практическая значимость исследования. Изучение растущей закавказской составляющей полиэтнического ландшафта Республики Мордовия необходимо с точки зрения усиливающихся в массовом сознании негативно окрашенных стереотипов относительно иммиграции из Южного Кавказа для прогнозирования рисков социальной и межнациональной напряженности, формирования и коррекции адекватной современным вызовам региональной миграционной и национальной политики, которая способствовала бы всестороннему поступательному развитию региона. Движение к поставленной руководством страны задаче - «созданию полноценной российской идентичности, которая включала бы в себя все наши народы», основанной на понимании того факта, что уже на стадии своего зарождения российская нация, как и сама государственность, стала складываться как полиэт-ничная и реально сформировалась на базе синтеза восточных и западных традиций, в российских регионах происходит с неодинаковой интенсивностью. Мордовская земля - многонациональная и поликонфессиональная -предоставляет мигрантам разных национальностей - новым российским гражданам все возможности для реализации этнокультурных потребностей, причем успешность процесса интеграции мигрантов в местное сообщество не в последней мере определяется уровнем знаний принимающего социума о культуре, истории, обычаях и традициях мигрантов. Исследование позволило сформулировать ряд практических рекомендаций, адресованных региональных властям и принимающему социуму в целом. Материалы диссертации могут быть полезны при подготовке лекций, спецкурсов и семинарских занятий по этнологии, этносоциологии, культурной антропологии, культурологии, межкультурной коммуникации и отечественной истории в высших и средних специальных учебных заведениях. Приведенная в исследовании комплексная модель локального исследования мигрантских общин может быть применена в других регионах страны.

Апробация. Основные положения диссертации, ее выводы и теоретические обобщения были изложены в 80 публикациях (общим объемом 54,52 печ. л.), включая 15 статей в изданиях, внесенных в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов, утвержденных ВАК при Минобрнауки России для публикации основных положений докторских и кандидатских диссертаций, две монографии, 60 статей по теме диссертации в других научных изданиях и три учебно-методических пособия. Основные положения диссертации обсуждались на международных конференциях: «Система ценностей современного общества» (Новосибирск, 2010), IUAES / AAS / ASAANZ Conference, UWA «Knowledge and Value in a Globalising World: disentangling, dichotomies, querying unities» (Perth, Australia, 2011), «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (М., 2011), «Социально-политические, историко-правовые и экономические проблемы России в условиях современной глобализации» (М., 2011), «Проблемы и перспективы развития образования в России» (Новосибирск, 2011), «Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия» (Пенза - Баку, 2011), «Современные направления научных исследований» (Екатеринбург, 2011), «Актуальные вопросы истории, этнографии и антропологии» (Новосибирск, 2011), «Региональные со-циогуманитарные исследования» (Пенза - Семипалатинск - Прага, 2011), «Предотвращение межэтнических и межконфессиональных столкновений как одна из важнейших задач современной цивилизации» (Пенза - Семипалатинск, 2011), «Социально-гуманитарные и юридические науки: современные тренды в изменяющемся мире» (Краснодар, 2011), «Теория и практика тендерных исследований в мировой науке» (Пенза - Махачкала - Ер., 2011), «Наука и современность - 2011» (Новосибирск, 2011), «Ценности образования в процессе духовно-нравственного воспитания современной молодежи» (Таганрог, 2011), «Актуальные вопросы философии, истории, политологии» (Новосибирск, 2011), «Общество, культура, личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания» (Пенза - Витебск, 2011), «Символическое и архетипическое в культуре и социальных отношениях» (Пенза - Прага, 2011), «Наука в современном мире» (М., 2011); А8К / «Двадцать лет спустя: Реорганизация пространства и переосмысление идентичности» (М., 2011); IX Конгрессе этнографов и антропологов России (Петрозаводск, 2011), всероссийских конференциях: «Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа» (Карачаевск, 2010), «Актуальные научные проблемы» (Екатеринбург, 2010), «Этнокультурное образование: опыт и перспективы» (Саранск, 2010), «Языковое пространство города» (Улан-Удэ, 2010), «Современное развитие регионов России: политико-трансформационные и культурные аспекты» (Уфа, 2010), «Современная российская наука глазами молодых исследователей» (Красноярск, 2011), «Инновационные направления в педагогическом образовании» (М., 2011), «Стратегии устойчивого развития регионов России» (Новосибирск, 2011), общероссийских конференциях с международным участием: «Актуальные вопросы современной российской науки и образования» (Красноярск, 2010), «Современные исследования социальных проблем» (Красноярск, 2011), межрегиональной конференции «Чуваши и их соседи: этнокультурный диалог в пространственно-временном континууме» (Чебоксары, 2011), научных чтениях и сессиях: IX этногр. чтениях «Традиционное хозяйство в системе культуры этноса» (СПб., 2010), VI Рябининских чтениях (Кижи, 2011), научной сессии «Актуальные проблемы гуманитарных исследований» (Улан-Удэ, 2011). В 2009-2011 гг. материалы апробированы на курсах повышения квалификации (очная и дистанционная формы) кафедры ЮНЕСКО «Международное (поликультурное) образование и интеграция детей мигрантов в школе» факультета международного образования Московского института открытого образования. 21 октября 2011 года диссертация прошла обсуждение на расширенном заседании отдела этнографии Государственного казенного учреждения Республики Мордовия «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве РМ».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав и девяти параграфов, заключения, библиографического списка, списка сокращений и приложений, включающих схемы, таблицы и авторские тематические фотоиллюстрации. Структурно работа выстроена в соответствии с задачами исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народы Закавказья в поликультурном пространстве Республики Мордовия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги комплексного этнографического исследования народов Закавказья, проживающих в одном из российских регионов - Республике Мордовия, остановимся на следующих основных положениях:

Экономика и общественная жизни исследуемого региона динамично развиваются. К настоящему времени спонтанный миграционный прилив, спровоцированный распадом СССР, завершен, последовал переход к качественно иному этапу развития, когда обеспечение притока населения требует целенаправленных управляющих воздействий. Иммиграционный тренд РМ повторял общероссийский: и для того и для другого характерен подъем в начале 1990-х, а затем быстрое падение почти до нулевых отметок к 2001 г. Еще в 2003 г. исследователи фиксировали в Поволжье стагнацию, аморфность социально-экономического ландшафта, отсутствие динамичных полюсов роста, непривлекательность для мигрантов. Во второй половине 2000-х ситуация в регионе изменилась: ведется активное жилищное, промышленное, спортивное и дорожное строительство, регион готовится к празднованию 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства; участию в крупнейшем инфраструктурном проекте - Чемпионате мира по футболу-2018, что создает новые рабочие места. Через РМ проходят важнейшие транспортные артерии, связывающие Москву с Поволжьем, Уралом и Сибирью, что позволяет части миграционных потоков рассматривать ее как транзитный регион.

Закавказские общины Мордовии, начавшие формирование с 1960-х гг., продолжают расти главным образом за счет миграционного притока, причем наиболее интенсивно он осуществляется у армянской диаспоры, в меньшей степени - у азербайджанской; самыми медленными темпами растет грузинская община. Качественные показатели миграционного притока из Закавказья в РМ (поло-возрастной состав, образовательный уровень, семейный статус) в целом коррелируют с общероссийскими. Во многом повторяет общероссийский миграционный тренд приток трудовых (экономических) мигрантов в регион из постсоветских государств, в том числе из стран Южного Кавказа, стабильно занимающий по численности второе место после миграции из стран Центральной Азии (лидирует в этом списке Узбекистан). Связанный с позитивными трансформациями и свидетельствующий о стабильном развитии экономики приток трудовых мигрантов отвечает экономическим потребностям региона, дает новые возможности экономического роста, одновременно с новыми вызовами социальной инфраструктуре республики и трансформацией ее этнического ландшафта, определенного изменения возрастной структуры населения, его профессионального и образовательного состава. И все же приемлемый для региона способ восполнения дефицита трудовых ресурсов, - привлечение населения трудоспособных возрастов извне. Миграционная емкость региона потенциально достаточно велика. Нагрузка на социальную инфраструктуру республики, связанная с миграционным притоком из Закавказья, оценивается экспертами как незначительная. Формирование закавказских этноэлит в регионе находится в начальной стадии.

Имеется собственно мордовская специфика у мигрантов из Закавказья по сравнению с другими регионами? Общих черт значительно больше, чем отличий, ведь этническая идентичность в закавказских общинах сильнее региональной и гражданской, что подтверждает полевой материал. Так, например, армянин в Саранске и армянин в Краснодаре - в первую очередь осознает свою принадлежность именно к армянской общине (спюрку), а уже потом говорит о своей региональной идентичности: «житель Мордовии» или «житель Кубани». Специфика прослеживается в таких областях, как отдельные качественные показатели. Так, в Мордовии выше процент закавказских мигрантов, как армян, так и азербайджанцев и грузин, - выходцев из сельской местности и выбирающих в качестве нового места жительства сельскую местность, чем в других российских регионах; выше процент удовлетворенных своей жизнью и работой, не собирающихся уезжать из региона, чем в целом по России; не так велик, как в целом по стране, тендерный разрыв (особенно показательны в этом плане армяне), что позволяет говорить о том, что все больше закавказских мигрантов выбирает в качестве предпочтительной наиболее перспективную для страны семейную модель миграции. Высокий адаптационный потенциал, характерный для кавказских мигрантов, в Мордовии проявляется в том, что безработных и маргиналов сред них не более 6%, что ниже, чем в целом среди выходцев с Кавказа по России (где не имеет работы каждый 10-й). Как и в целом по России, кавказские мигранты, в отличие от других мигрантов, чаще приезжают в Россию не одни, а с семьей или родственниками (в среднем каждый 2-й), в том числе до 66% армян, около 50% грузин, около 30% азербайджанцев. Мордовская специфика в том, что новоприбывшие трудовые мигранты из Армении, как правило, вначале переезжают в одиночку, и лишь некоторое, иногда значительное время спустя, перевозят семью. Бесплатной родственной помощью при переезде пользуется более 40% кавказских мигрантов, весьма ощутима поддержка родственников в трудоустройстве. Полевые наблюдения в Мордовии говорят о том, что здесь активнее всех пользуются помощью родных и коэтников при переезде и трудоустройстве армяне, а не азербайджанцы, как в других регионах.

Далее, Республика Мордовия, в отличие от Москвы, Санкт-Петербурга, Ростова-на-Дону, Нижнего Новгорода, Ставрополья, Кубани не принадлежит к числу российских регионов, где исторически проживали бы крупные закавказские общины. На территории Мордовии диаспоры выходцев из Закавказских республик СССР стали формироваться лишь с конца 1960-х гг., а массовый приток в республику представителей народов Закавказья связан с известными политическими потрясениями, последовавшими за распадом Советского Союза. Таким образом, закавказские диаспоры в Мордовии молоды, это в основном мигранты первого и второго (реже - третьего) поколений, диаспоры продолжают свое формирование главным образом не за счет естественного прироста, а за счет миграционного притока, в них не завершен процесс легитимизации и оформления отношений с властями; ассимиляционные процессы идут относительно недавно, (хотя и успешно), но они не продвинулись так далеко, как у ассимилированных в значительной степени московских армян, азербайджанцев, грузин; или веками проживающих на Дону и за это время сформировавших свою этнокультурную специфику донских армян.

Кроме того, можно проследить в различных аспектах материальной и духовной культуры мигрантов из Закавказья в Мордовии чисто мордовские специфические черты, которые нельзя встретить в других российских регионах. Так, например, это особенности жилищного комплекса, появившиеся под воздействием местного населения - мордвы и русских Мордовии - (планировка, расположение и назначение хозяйственных построек в усадьбе, используемые строительные материалы, возведение бань и т.п.); трансформация системы питания (введение в рацион грибов, речной рыбы, местных ягод, пряных трав, увеличение в рационе доли картофеля при снижении доли употребления других овощей и фруктов, снижение употребления острых пряностей, введение в рацион большего количества местных традиционных блюд, особенно в межнациональных браках, - толстых пшенных блинов по-мордовски, кислого молока по-мордовски, борща, галушек навсемат, зерновых каш и т.п.). Фиксируется некоторое число мигрантов из Закавказья, овладевших мордовским языком (как правило, это члены смешанных семей).

Хронологически и структурно миграционные волны из Закавказья в РМ распадаются на две крупные группы: 1) немногочисленные «советские» мигранты, поддержанные институционально (распределение после вуза или ссуза, служба в армии, направление на учебу) (армяне, азербайджанцы, грузины), отдельная группа - переселенцы из зоны Спитакского землетрясения 1988 г. (армяне); 2) более весомая в количественном отношении и сложная по структуре группа постсоветских мигрантов, к которой относятся вынужденные переселенцы, побудительной причиной для которых стал распад Союза и последовавшие за ним кризисы (армяне, азербайджанцы, грузины, курды-езиды), а также экономические (трудовые) мигранты последнего десятилетия (в большей степени - армяне и азербайджанцы). Ключевое различие между этими двумя группами - увеличение масштаба притока (в десятки раз) и мо-тивационной базы, когда решающее значение приобретают контр-стрессовые факторы. Нередко «добровольное» решение о переезде на деле оборачивается вынужденной мерой: на родине нет возможности найти работу, прокормить семью. Отметим социальную уязвимость и низкий социально-правовой статус таких мигрантов, их склонность к теневой занятости. Локальный анализ местных закавказских общин в Мордовии позволяет сделать вывод о развитой родственно-земляческой сети «этнической экономики», системе взаимопомощи коэтников, причем если армянская община уже оформилась организационно и институционально в Мордовское отделение Союза армян России, то азербайджанской и грузинской общинам это еще предстоит сделать. Отметим также в среде мигрантов как первого, так и последующих поколений отсутствие патерналистских настроений. К примеру, многие из информантов, могущие по закону и международному праву рассчитывать на получение статуса вынужденного переселенца или беженца (а это один из возможных путей легализации, помимо получения российского гражданства и регистрации по месту жительства или пребывания), никогда не обращались за получением этого статуса со всеми причитающимися льготами и социальными благами и не собираются делать это в будущем. Ряд информантов -трудовых мигрантов из Закавказья в РМ не имеют официальной регистрации (вычислить их общий процент, по понятным причинам, не представляется возможным), причем часть из них и не собирается обращаться за ее получением, хотя большинство опрошенных, не имеющих российского гражданства, желали бы его оформить. Достаточно сложная и дорогостоящая процедура получения российского гражданства, по признанию информантов, осложняется бюрократическими препонами, нежеланием чиновников давать необходимую информацию, в чем информанты в целом видят нежелание российских властей их «легализовывать». Проблема легализации мигрантов имеет не региональный и даже не общероссийский, а глобальный характер и над ее разрешением работает множество ученых и практиков по всему миру. По сути, самый простой путь получить российское гражданство, исходя из практического опыта информантов - брак с российским гражданином / гражданкой.

Отказ от прохождения ежегодной процедуры регистрации по месту жительства превращает мигранта в нелегала со всеми вытекающими печальными последствиями (проблемы с правоохранительными органами, трудоустройством, оформлением гражданства, устройством детей в детсад / школу, получением медицинских услуг и т.п.), хотя формально право лиц, законно находящихся в стране, на свободу передвижения и выбор места жительства закреплено ч. 1 ст. 27 Конституции РФ 1993 г., Законом «О праве граждан на свободу передвижения и выбор места жительства в пределах» Российской Федерации» 1993 г. и международными обязательствами страны.

Специфика межэтнических отношений заключается в их комплексном многоаспектном характере, а этнические элементы в разной степени подвижны и изменчивы. Наиболее устойчивы язык, этническая психология, традиции, обычаи, нормативная культура. По масштабам и глубине проникновения межэтнические культурные контакты принято делить на четыре типа: адаптацию, ассимиляцию, аккультурацию и интеграцию. Прослеживается ряд этнических и этнорегиональных различий в степени значимости и эффективности факторов адаптации. Ключевые факторы, облегчающими адаптацию (ранжированы по мере значимости для информантов) - это: наличие в выбранном для миграции регионе сети этнической экономики - родственников, знакомых, бывших односельчан и т.п. (у всех изучаемых групп ехать «в пустоту» не принято, едут обязательно к кому-то, кто поможет на первом этапе с жильем, работой, оформлением регистрации, прочих документов); знание русского языка; владение востребованной специальностью; наличие достойных вакансий на рынке труда; возможность дать детям хорошее образование. Полевые данные доказывают значимость субъективных факторов - личных характеристик адаптанта. Особую роль в процессе адаптации играет фактор культурной дистанции между регионом исхода и регионом вселения. В контексте нашего исследования в большей мере это касается выходцев из сельской местности и слабоурбанизированных сред, мигрирующих в города. 65% опрошенных информантов, переселившиеся с конца 1980-х до конца 2000-х гг. в Мордовию - выходцы из слабоурбанизированных сред, сельской местности, что подчеркивают и противопоставляющие себя им немногочисленные уроженцы гг. Еревана, Баку, Тбилиси. В целом немного выходцев из столиц, что соответствует общероссийском тренду. Мордовская специфика -в том, что среди кавказских мигрантов в РМ значительно больше выходцев из сельской местности, чем в целом по России, в том числе среди азербайджанцев, среди которых в целом по России в 2 р. меньше выходцев из сельской местности, чем среди грузин и армян. Выходцы из городов хорошо адаптируются в городах, переезд в сельскую местность воспринимается как снижение социального статуса. Выходцы из сел успешно адаптируются как в сельской местности, так и в городах республики. Значим возраст адаптанта: проще адаптироваться не молодым (18-29 лет) мигрантам, а лицам среднего и старших возрастов. Это объясняется тем, что «рожденные в СССР» не воспринимают РФ как «совсем заграницу», чувствуют свою историко-культурную общность со страной, лучше знают русский язык, владеют профессией, следовательно, избегают «культурного шока». Важен тендерный аспект: решение о переезде принимают мужчины, они же выступают «первопроходцами»; женщина чаще следует за мужем (отцом). На новом месте жительства женщины, вопреки традиционной тендерной роли, чаще работают вне дома. Наличие семьи на родине приводит к необходимости высылать деньги, тем самым выводить их из экономики страны; переезд семьи в РМ стимулирует мигранта искать легальный стабильный заработок, решать квартирный вопрос. Для молодых и холостых частой стратегией адаптации становится вступление в брак с местной жительницей (как правило, в такие браки вступают именно мужчины-мигранты) и обретение новых социальных связей, карьерных и деловых перспектив. Наличие детей в семье дополнительно мобилизует, повышает ответственность, ведь зачастую сам переезд осуществляется ради будущего детей. Ключевую роль играет занятость: активное строительство в регионе формирует ситуацию на рынке труда, благоприятную для соискателя. Оказывает влияние на данный фактор профессиональной интеграции позитивные сдвиги в экономике региона, мощные инвестиции в жилищное, производственное, спортивное и дорожное строительство, АПК, запуск новых промышленных производств. Характер вакансий создает условия для привлечения как высококвалифицированных специалистов, покидающих страны СНГ, так и неквалифицированных трудовых мигрантов. При этом важна готовность адаптанта на первом этапе пойти на снижение планки социально-экономических ожиданий (работать не по специальности, на должностях, не требующих квалификации, «за меньшие деньги», в теневой занятости и т. п.). Природно-климатические факторы нового места жительства, как, и «квартирный вопрос», как показало исследование, не играет решающей роли в мотивации переезда. Подавляющее большинство вынужденных мигрантов лишь по прошествии длительного времени получают возможность удовлетворить базовые потребности в еде, жилье, материальном благополучии. Например, многие опрошенные мигранты из стран Закавказья в РМ живут в общежитиях, около 60% снимают комнату (реже - квартиру), 15%) живут у родственников и знакомых. На первом этапе с жильем и трудоустройством помогают внутриэтнические связи, сильные у армян и азербайджанцев. Социальная сеть этнической экономики наиболее действенна у армян. В целом отметим высокий адаптивный потенциал кавказских мигрантов, многие из них нацелены на активное взаимодействие с иноэтническим окружением, ориентируют детей на получение высшего образования и построение карьеры в России. Наиболее приемлемым адаптационным сценарием автору видится интеграционный, не связанный с полным отказом от собственной культуры, этноконфессиональной идентичности, а предполагающий освоение моделей, паттернов и знаковых систем культуры иноэтнического большинства наряду с сохранением собственных самобытных этнокультурных ценностей.

Этнокультурная адаптация мигрантов в изучаемом регионе осложняется свойственной трансформационным эпохам глубокой «фрагментарной идентичностью», нужна ее гармонизация, иначе этнонациональное и гражданское сознание маргинализируется. При этом постсоветские мигранты из Закавказья имеют все основания гармонично вписаться в «цветущую сложность» российской полиэтничности. У мигрантов в 3-м или 4-м поколении с ослабленной этнонациональной идентичностью сработает «закон Хансена», когда 3-е поколение пытается вспомнить все то, о чем пыталось забыть 2-е поколение, ищет свою идентичность. Практика показывает, что именно по этому пути идет большинство диаспор. Это следует учитывать и местным органам власти. Важно понимать также, что цементирующей основой диаспоры служат носители «национальной идеи», ратующие за сохранение этнической и культурной самобытности своего народа. Большинство современных диаспор самостоятельно финансируют свою деятельность. Думается, в общественной жизни РМ со временем активно заявят о себе национально-культурные объединения (НКО) азербайджанцев и грузин. Автор прогнозирует вероятное открытие в Мордовии филиалов Всероссийского Азербайджанского конгресса и Союза грузин России. Мощный «культурологический иммунитет» закавказских диаспор позволяет надеяться на то, что в будущем они сохранят свое этнокультурное своеобразие. Выявление основных факторов и условий эффективной этнокультурной адаптации мигрантов позволит выработать адекватную миграционную политику в регионе, оказать действенную помощь этой категории населения, прогнозировать риски социальной и межнациональной напряженности.

Для представителей народов Закавказья, проживающих в РМ, характерна тендерная диспропорция и неравномерное расселение по территории региона (наиболее привлекательны Саранск, Рузаевка, ряд развитых и приграничных районов). Система расселения в Мордовии изначально была дисперсной вследствие ландшафтных и исторических особенностей региона. Расселение мигрантов происходит преимущественно в крупных городах (Саранск и агломерация), вблизи крупных транспортных развязок (Рузаевка), на пограничной территории, ближе к Московской трассе и около железной дороги. Значительная часть азербайджанских и армянских мигрантов, как правило, выходцев из сельской местности, выбрали в качестве нового места жительства сельские поселения Мордовии. Так, довольно много армян, азербайджанцев и грузин проживают в Зубово-Полянском р-не. Основная масса горожан сконцентрирована вдоль железной дороги от Зубово-Полянского р-на на западе и Ардатовского - на востоке. Большинство мигрантов предпочитают селиться рядом с ж/д путями и автомагистралями, а также в местах, граничащих с областями: Рязанской (Теньгушевский р-н) и Нижегородской (Темниковский р-н) обл., Чувашской Республикой (Ардатовский р-н) и др. Население региона стремится в крупные города и экономически успешные регионы, где больше возможностей для профессиональной самореализации. Самая крупная из закавказских диаспор - армянская (1310 чел.) - расселена следующим образом: в городах зарегистрировано 813 чел., 529 чел. живут в Саранске, в сельской местности - 497 чел. Расселение происходит и на по-граничье, ближе к Московской трассе, вблизи транспортных центров и ж/д путей, так, популярны Зубово-Полянский, Ичалковский, Ромодановский Ру-заевский р-ны. Азербайджанская диаспора расселена так: в г. Саранске и подчиненных его администрации нас. пунктах проживают 326 чел. (0,1% населения), в г. Рузаевке - 34; популярны также Зубово-Полянский, Лямбир-ский, Теньгушевский р-ны. Грузинская диаспора (395 чел.) расселена следующим образом: 229 чел. живут в городах - Саранске (162 чел.), Рузаевке (30 чел. или 0,1%) населения), г. Ковылкино, Ардатове, в сельской местности (популярны Ичалковский, Зубово-Полянский р-ны) - 166 чел. Неравномерный характер расселения мигрантов свидетельствует о том, что основным источником информации при выборе места жительства остаются личные контакты, наличие социально-этнической сети. Люди направляются не только туда, где существуют относительно благоприятные условия для трудоустройства или решения жилищной проблемы, но и где уже поселились коэтни-ки, что облегчает социально-психологическую адаптацию прибывших мигрантов, снижает социальные издержки и риски, связанные с переселением.

Наиболее многочисленные группы среди опрошенных находят в трудоспособном возрасте (75-85%).

В профессиональном плане мигранты из Закавказья представлены практически во всех сферах деятельности с некоторым преобладанием занятости в сфере строительства (армяне, азербайджанцы, грузины); оптовой и розничной торговли (азербайджанцы), общепита (армяне, грузины), сфере услуг - ремонт обуви, часов, ювелирных украшений (армяне), медицины (армяне, грузины), госслужба и служба в правоохранительных органах (армяне, азербайджанцы, грузины), предпринимательства (армяне, грузины), сельском хозяйстве - на собственных фермах (азербайджанцы, грузины). В целом эта ситуация близка сложившейся в других российских регионах. Высокий потенциал адаптации к местным экономическим условиям, свойственный кавказским мигрантам в Мордовии, выражается он также и в том, что часто мигранты никак не используют свою профессиональную подготовку: лишь 10% азербайджанцев, около 33% грузин и 25% армян работают на новом месте по специальности, при этом 85% их новая работа устраивает. Преимущество в поиске работы для «белых воротничков» в Мордовии есть у бывших столичных жителей с высшим образованием, имеющих больше шансов на полноценную профессиональную самореализацию. Но в целом успеха в профессионально-экономическом плане (наличие работы, стабильного заработка) достигают не те, кто имел на родине хорошее образование и востребованную специальность, а те, кто на новом месте не гнушается никакой работы, в том числе не престижной для местных жителей. Мешают профессиональной адаптации недостаток социальных связей, отсутствие регистрации. Меняют ситуацию свойственные выходцам из Закавказья тесные семейно-родственные связи, стремление помогать родственникам, землякам, выступающие мощным фактором адаптации. Более урбанизированные мигранты выбирают круг общения не столько по родственному или земляческому признаку, сколько по профессиональному.

Если в крупных российских городах (Москва, Петербург, Ставрополь, Краснодар) уже сложилась «этническая экономика» (сетевая структура общности и этноспецифика хозяйственного менталитета), то в РМ эта система также активно формируется. Развиты помощь землякам в трудоустройстве, кредиты родственникам и знакомым-коэтникам.

Интересен тендерный аспект профессиональной адаптации. Среди горожан высока доля работающих женщин (сопоставима с долей работающих мужчин или несколько ниже последней), что также говорит о довольно успешной социально-профессиональной адаптации в принимающее общество, т.к. подобная историческая ситуация не характерна для исторически-сложившегося типа семейных отношений в Закавказье. Так, информантки (армянки, азербайджанки) нередко отмечали, что хотели бы устроиться на работу. В потоке трудовой миграции традиционно преобладают мужчины - и за счет особого распределения семейных ролей, и за счет более высокого спроса на «мужские» профессии со стороны российского рынка труда. В наши дни доля женщин в миграционном обороте растет во всем мире. Наибольшая тендерная диспропорция отмечается у азербайджанцев и грузин, армянский миграционный поток более сбалансирован в тендерном отношении.

Миграционная картина выглядит достаточно сложно. В известной мере ее отражают данные журналов учета и регистрации иностранных граждан и лиц без гражданства, прибывших по визам. Мигранты из стран Южного Кавказа могут проживать на территории РМ постоянно и регистрироваться временно. В РМ процессы миграции происходят интенсивно, причем общая совокупность входящих и исходящих потоков миграции складывается в отрицательный для республики результат. В то же время фиксируется прирост численности закавказских диаспор Мордовии, в первую очередь именно за счет миграционного потока. Наиболее активно увеличивается армянская община Мордовии, наименее - грузинская. По официальным данным, численность данных этнических групп в регионе составляет доли процента, но сами информанты считают, что численность их этнических общностей в республике занижена, порой в несколько раз.

Учтенная численность закавказских диаспор в изучаемом регионе невелика, составляя в совокупности 0,27% населения (из соседних регионов это вполне сопоставимо с Республикой Чувашия, где общая численность этнических групп с Кавказа составляет 0,3% от общего состава населения); однако неучтенные нелегальные мигранты увеличивают названный процент в 2,5-3 р. Эксперты отмечают «особость» этнической кавказской миграции в регионах, причем это явление приняло форму достаточно сильного отчуждения, несмотря на то, что кавказцы легко приспосабливаются к местным условиям. В то же время, несмотря на продолжающийся приток трудовых мигрантов из стран Южного Кавказа, соотношение местного населения и кавказских мигрантов таково, что практически исключает межэтнические конфликты. Кроме того, значительная часть диаспор сконцентрирована в Саранске и Рузаевке, где их присутствие не так заметно. Так же, как и население соседней Чувашии, Удмуртии, Нижегородской обл., Пермского края, Оренбуржья, выраженной мигрантофобией жители Мордовии не страдают. Однако при значительном увеличении абсолютной и относительной численности закавказских диаспор в регионе можно прогнозировать усиление межэтнической напряженности. Весомый отток кавказцев из изучаемого региона не наблюдается и не прогнозируется, так как большинство мигрантов социально-экономически адаптированы (имеют работу, жилье, родственно-земляческие связи). Открытым остается вопрос о численности еще одной этноконфессиональной группы выходцев из Южного Кавказа - курдов-езидов, не учтенных переписью 2002 г., а самими информантами в 2009 г. оцененную в 150 чел.

По полевым данным, наиболее успешно процесс адаптации проходит в Мордовии у армянской общины. Облегчают адаптацию такие факторы, как развитая сеть так называемой этнической экономики, когда мигранты осуществляют переезд и первичную социально-экономическую и профессиональную адаптацию, устройство на работу в опоре на широкую сеть этнических и земляческих связей и контактов (например, строительные бригады в районах Мордовии, армянские строительные организации в Саранске - «Ташир С» -строительство торговых комплексов, ООО «Мастер Трек» - строительство детских спортивных площадок и спортивных объектов; сфера обслуживания - сапожные, часовые мастерские, установка стальных дверей и пластиковых окон (Саранск, Рузаевка, Ичалки), торговые предприятия (оптовая торговля табачными изделиями в Саранске, розничная торговля продуктами питания в Саранске, Рузаевке, Зубово-Полянском районе), наконец, весьма развитая сфера - частные предприятия общественного питания - кафе кавказской кухни, столовые, закусочные (Умет Зубово-Полянского района, Саранск), пиццерии, рестораны японской кухни (Саранск). Следующий фактор, тесно увязанный с предыдущим, - помощь в первичной адаптации национальной общественной организации, Мордовского отделения Союза армян России (образовано в 2008 г.), возглавляемого известным в республике строителем, Л.Г. Саргсяном, генеральным директором ООО «Ташир-С». Общими для всех трех закавказских общин факторами, облегчающими адаптацию, выступают знание мигрантами русского языка; приемлемые с точки зрения переселенцев в сельскую местность природно-климатические факторы, позволяющие вести хозяйство с приложением примерно равных по сравнению с местом исхода трудозатрат; тесные родственные узы, позволяющие рассчитывать на помощь родственников; а также отсутствие среди мигрантов из Закавказья патерналистских настроений, готовность опираться на собственные силы, не рассчитывая на помощь государства. Дополнительным фактором, облегчающим адаптацию армянских и грузинских мигрантов выступает то, что они не чувствуют себя в чуждом конфессиональном окружении, словами самих информантов, «близость веры».

Зафиксирована в ходе полевых наблюдений еще одна этноконфессио-нальная группа выходцев из Южного Кавказа - курды-езиды, компактно проживающие в Ичалковском и Ромодановском р-нах республики. Перепись 2002 г. не учла их; часть информантов, уже живущих в регионе на тот момент, не участвовали в переписи, часть - указали национальную принадлежность как «армяне». Переселение езидов в РМ произошло в конце 80-х - начале 90-х гг. Многие езиды в РМ считают армянский язык родным, некоторые владеют также грузинским и курманджи - северным диалектом курдского языка. Владение сорани не зафиксировано. Большинство свободно владеет русским. Информанты четко осознают свое этническое происхождение, подчеркивают конфессиональную специфику, что отражено в этнониме - «езиды» (йезиды, язиды, йезд, эзд), в отличие от курдов, ассоциирующихся с исламом. Дифференцирующим признаком стала именно религиозная принадлежность. У езидов, живущих в России на протяжении нескольких поколений, часто формируется двойственная и тройственная этническая идентичность: они могут называть себя и езидами, и курдами, и русскими, в РМ возможна внешняя этническая идентификация их как армян. Так, «армянами» называют информантов их соседи - мордва и русские, объясняя это их «армянскими» фамилиями «на -ян», чертами внешнего облика, поведения, организации хозяйства, языка, обрядности, тендерных стереотипов.

Выходцы из Закавказья обладают выраженным этнокультурным своеобразием. Вещный мир, материальная составляющая этнической культуры в повседневности мигрантов из Закавказья под влиянием иноэтнического и инокультурного окружения, иных природно-климатических, социально-экономических и пространственных условий, претерпели значительную трансформацию. В инокультурной среде традиционная этническая культура подверглась трансформации, характер и интенсивность которой значительно варьируют в зависимости от этнической принадлежности, региона исхода, социального статуса, образования, возраста адаптанта. В наибольшей степени эти изменения коснулись такого важного социокультурного комплекса, как жилище и организации жилого и хозяйственного пространства (в первую очередь это касается переселенцев в сельскую местность), в меньшей степени - системы культуры питания, оказавшейся наиболее устойчивой из всех составляющих материальной культуры. Что касается традиций и инноваций в одежде, эта «внешняя сторона» подверглась унификации и трансформации несколько десятилетий назад, на нее переезд и проживание в инокультурной среде практически не оказал влияния. В трех закавказских общинах фиксируются четкие этнокультурные различия, выступающие в роли этнических маркеров.

Так, под влиянием универсальной урбанистической культуры на новом месте жительства и сельское, и городское жилище неизбежно подверглось значительной унификации, что не могло не сказаться на типах, планировке и оформлении жилища, хозяйственных построек и особенностях интерьера сельских и городских переселенцев из Закавказья в Мордовии. Сходный тип хозяйственных и жилых помещений сельских мигрантов зафиксирован нами у представителей указанных закавказских этносов: азербайджанцев, армян и грузин. При этом нельзя сказать, что данный тип жилища и хозяйственных построек является традиционным для этих народов; он сложился под непосредственным и косвенным влиянием иноэтнического окружения (русских, мордвы, татар и других народов РМ), иных природно-климатических условий (четко выраженная сезонность, значительно более низкие среднегодовые температуры, большая продолжительность холодного времени года и т.п.), доступности и распространенности необходимых строительных материалов на новом месте жительства. Еще одна черта, общая для представителей всех трех закавказских мигрантских общностей в Мордовии заключается в том, что в наибольшей степени сохранились отдельные элементы этнической культуры в обустройстве жилища сельских жителей, в меньшей степени -жителей крупных городов, живущих в современных многоквартирных домах.

В наибольшей степени национальные обряды при возведении жилища и переезде в новый дом, восходящие в своей основе к ранним историческим эпохам, соблюдаются бывшими сельскими жителями - армянами и азербайджанцами, в меньшей степени - грузинами. Коллективная помощь при строительстве жилища (аналог «помочей») известна всем народам Закавказья, но в Мордовии зафиксирована у армян и азербайджанцев. Также сближают сельские усадьбы азербайджанцев и армян в Мордовии наличие бань, возводимых под влиянием местных жителей, плоские кровли хозяйственных построек, часто - и застекленных веранд. Очень часто и в сельских, и в городских жилищах армян и азербайджанцев можно встретить деревянную мебель работы хозяина дома (полки, низкие табуреты для старших членов семьи, садовую мебель - лавки, стулья, табуреты, круглые низкие столики).

Дома родственников армяне, азербайджанцы, грузины стараются возводить рядом, по возможности, в одном дворе. Для армян и грузин в большей степени, чем для азербайджанцев, характерно повышенное внимание к внешней декоративности жилища (декоративная кирпичная кладка, характерные арочные проемы окон, оформление заборов, водосточных труб). В то время как азербайджанцы, в соответствии с общемусульманской формулой «внутреннего сокровища» уделяют особое внимание интерьеру жилища. Так, азербайджанский дом, даже самый бедный, непредставим без ковра, как на полу, так и на стенах. Часто встречаются ковры и в семьях армянских мигрантов. Интерьер современного грузинского жилища предстает более урбанизированным и европеизированным. Армянские сельские усадьбы отличает также особое внимание к декоративному оформлению колодцев, грузинские - беседок в саду и во дворе, обустройство мангалов и каминов. Практически в каждом армянском и грузинском доме имеются полки с иконами, свечами, вербой, крестами и проч. Но если в «красном (переднем) углу» в семьях грузинских мигрантов значительное место занимают православные иконы, то у армян наряду с православными иконами встречаются религиозные картины, а также небольшие резные каменные, деревянные и керамические крестыхачкары, привезенные с родины. Своеобразие традиционного жилища закавказских мигрантов в городах Мордовии ушло в прошлое. В качестве этнокультурных маркеров фиксируются отдельные детали интерьера: нарды и ковры у армян и азербайджанцев, сосуды ормуды, казаны, пиалы и кумганы у азербайджанцев, хачкары у армян, керамика, чеканка, сосуды канци у грузин.

Наиболее стойкая составляющая традиционной системы жизнеобеспечения народов Закавказья в Республике Мордовия - культура питания. Тем не менее, даже эта сфера медленно трансформируется под воздействием ино-культурного окружения, универсальной городской культуры, магазинной торговли. Но в своих праздничных и ритуализированных вариантах кухня продолжает играть роль этнического маркера, сохраняя и репрезентуя этническую идентичность группы мигрантов в инокультурном окружении. Это характерно для всех трех этнических общностей - азербайджанцев, армян и грузин. Общим для них является и то, что традиционная система питания остается наиболее устойчивой сферой материальной культуры в условиях ино-этнического окружения и всеобщей унификации, что говорит о позитивном восприятии собственных гастрономических специалитетов. Традиционная система питания того или иного этноса формировалась в тесной связи с преобладающим хозяйственно-культурным типом. Близость кулинарных традиций закавказских народов, веками формировавшихся в единой историко-этнографической области, подтверждают и наши полевые исследования. Проживая рядом с другими этносами, мигранты из Закавказья воспринимают от них ряд черт, дополняющих традиционную систему питания. Так, в рацион азербайджанцев и армян вошли грибы, за счет речной рыбы разнообразился рыбный стол, существенно возросло потребление мяса, кондитерских изделий. Но снизилось употребление и разнообразие фруктов, популярных в Закавказье круп, бобовых, кукурузной муки, трав-эндемиков. Частично это компенсируется за счет домашних заготовок ягод и трав, популярных у местного населения. В межнациональных браках жены стараются готовить для своих мужей привычные тем блюда национальной кухни, в то же время вводя в рацион русские и мордовские кушанья.

Роднит все три системы питания на новом месте жительства сохранившаяся преобладающая роль хлеба, без которого немыслима ни одна трапеза (разнообразных видов лаваша: пышного у грузин и азербайджанцев и тонкого у армян). Значительное сходство кулинарных предпочтений армян и грузин заключается также и в том, что их кухня наиболее известна из всех кавказских систем питания за пределами ареала происхождения: многие «престижные» (мясные) блюда армянской и грузинской кулинарии стали популярным продуктом российского общепита. Информанты отмечают специфику: азербайджанская кухня - самая «сладкая», армянская - самая «соленая», а грузинская - самая «пряная». Для культуры питания мигрантов из Азербайджана, Армении и Грузии характерно соблюдение поста, но если мусульмане-азербайджанцы массово «держат Уразу» (особым образом постятся в священный для мусульман месяц Рамадан), то для верующих переселенцев из Армении и Грузии (григориан и православных), постных дней в году - около 160. В роли этнического маркера выступают пищевые запреты и ограничения. Так, свинина и продукты из нее, рыба «без чешуи», алкоголь - запретны («харам») для мусульман. Однако в повседневной жизни в семьях азербайджанских мигрантов нередко эти ограничения соблюдаются лишь пожилые люди. Закавказские езиды также стараются не употреблять свинину. У армян и грузин пищевых запретов как таковых нет, хотя та же свинина не может быть подана на поминальную трапезу.

Традиционный костюм практически исчез из повседневного бытования исследуемых народов. Как и в других регионах мира, национальный костюм под влиянием разного рода факторов, в первую очередь социально-экономических и культурно-бытовых, существенно трансформировался в сторону общеевропейских форм. В то же время старшее поколение, чаще всего пожилые женщины - сельские жительницы все же сохраняют некоторые традиционные установки и этические нормы в отношении одежды. Наиболее стойко сохраняются в повседневной практике этические нормы выбора и ношения одежды в азербайджанских семьях, что обусловлено значительным консерватизмом и патриархальностью семейного быта, нормами ислама; в то время как в армянских и грузинских семьях (самых «эмансипированных») эти установки значительно слабее. В целом сохраняется подчеркнутое внимание к одежде, общей опрятности, в первую очередь стараются «приодеть» дочерей-подростков, девушек и юношей.

Опрятный внешний вид, отсутствие излишних вольностей в одежде, щеголеватость в костюме молодежи - приветствуется и считается признаком хорошего тона. Оживает мода на празднично-ритуализированные варианты национального костюма. С началом XXI в. народы Кавказа все больше стремились к восстановлению утраченных символов этнической культуры, и одежда в этом смысле стала одним из основных критериев приобщения к традиции. Праздники оказываются непредставимы без национальных костюмов. В диаспоре ему отведено почетная «роль» полноправного участника праздников и концертов. В регионах на общегородских праздниках этнический костюм становится утверждением идей дружбы народов и позитивной многонациональное™.

В жизни выходцев из Закавказья ключевую роль играет семья. Семьи мигрантов из Закавказья относительно стабильны, причем определенную роль в этом играют традиции, в том числе действующие механизмы ее межпоколенной трансляции. Брак, семья, кровно-родственные узы, традиция заботиться о стариках, многодетность рассматриваются как большая ценность в жизни человека и общества, сохранилось отрицательное отношение к разводам. Семейному быту выходцев из Закавказья присущи авторитарная власть старшего мужчины, иерархизованные статусы других членов семьи, выраженная этикетизация внутрисемейного и семейно-родственного общения и т. п., что не могло не отразиться и на современной малой семье. Патриархальность, патрилокальность, четко регламентированное представление о мужских и женских работах по хозяйству, традиционное ограничение сферы занятости женщин домашним хозяйством, приданое невесты, предпочтительность браков по сговору (выбору родителей), отрицательное отношение к разводам, своеобразные отголоски обычая избегания, - все эти черты роднят семейный уклад закавказских народов. Четко фиксируется на полевом материале также и то, что традиции семейных отношений и семейных обрядов у выходцев из Закавказья, проживающих в РМ, устойчиво сохраняются (особенно в несмешанном браке) и подвергаются инкультурации (чаще в смешанных браках), причем последнее может значительно ускорять процесс адаптации.

Различается и качественный, и количественный состав семей. Без детей семья не считается полноценной, а положение женщины в микро-социуме определяется наличием у нее детей, в особенности сыновей. Чаще встречаются многодетные азербайджанские семьи, чуть реже - армянские, у грузин обычное количество детей в семье - один-два. Малые семьи азербайджанцев в Мордовии нередко «усложняются» по тем или иным причинам (супруги с детьми принимают одного из овдовевших престарелых родителей; в семью брата поселяется овдовевшая сестра с детьми). Иногда родители живут у детей поочередно. Сохранилось чувство взаимной помощи старшего и младшего поколений. Армянские и грузинские семьи чаще состоят из брачной пары с детьми. Разводы чаще зафиксированы в семьях армянских и грузинских мигрантов. Как правило, для женщины развод означает ухудшение качества жизни. В сфере женской занятости лидирует грузинская община, где многие женщины имеют высшее или среднее специальное образование, за ней следует армянская (больше занятых в сфере обслуживания, общепита, розничной торговли), в меньшей степени заняты азербайджанки. Ожидания матерей относительно дочерей во всех изучаемых диаспорах связаны с получением образования и карьерой, а не только с замужеством и рождением детей.

Сохраняется, особенно в азербайджанских и армянских семьях, ряд устойчивых тендерных стереотипов, например, о главенствующей роли мужа-отца и подчиненной роли женщины. Зависимость жены от мужа в значительно меньшей степени прослеживается в смешанных семьях. Общекавказская «двойная мораль» прослеживается и в отношении к «семейным проступкам» мужа и жены. Многое зависит и от семейных традиций места исхода мужа. Как правило, выходцы из горных местностей патриархальнее и «жестче» в соблюдении традиций. Четко регламентированное половозрастное разделение труда, бытовавшее на родине мигрантов из Закавказья (особенно это характерно для выходцев из сельских местностей), в Мордовии соблюдается менее строго. В то же время даже в смешанных семьях некоторое разделение соблюдается. В религиозных азербайджанских семьях, в соответствии с общеисламской традицией, воспитание ребенка осуществляется согласно нормами и правилами религии и морали, причем приобщение к ним начинается с первых дней жизни ребенка, главным событием «детского» цикла семейной обрядности российских азербайджанцев выступает суннеттой (обрезание). У армян и грузин главным обрядовым событием в жизни ребенка является крещение, причем нередко в местной православной церкви. И у армян, и у грузин семья рассматривается как большая ценность в жизни человека и общества. Если у армян традиционно высок уровень «семейности», причем вступление в брак обязательно для всех, то среди мигрантов-грузин достаточно много одиноких людей. В целом выходцы из Закавказья создают крепкие и дружные семьи, много внимания уделяют детям, заботятся о стариках, что находит положительный отклик у их новых соседей - русских и мордвы. Низкий уровень разводимости семей мигрантов, довольно большое число семей, где воспитанием детей заняты не только родители, но и дедушки с бабушками, играющими существенную роль в передачи следующему поколению положительных нравственных норм, национального самосознания, этнических традиций, тесные семейно-родственные связи среди мигрантов, позволяют надеяться на то, что семейный институт у переселенцев в Мордовию, останется устойчивым.

Значимая роль семьи в диаспоре связана не только с традиционным высокой семейностью у закавказских этносов, но и с тем, что для адаптации к новой социально-экономической и культурной реальности чрезвычайно востребованы все имеющиеся семейно-родственные связи, поддержка родственников. В ряде случаев для иммигрантов, переезжающих в одиночку, в роли «новой семьи» выступают земляки-коэтники, соседи.

Сложившаяся система обрядности - неотъемлемая часть образа жизни общества, признак его стабильности, без которой невозможно его полнокровное, полноценное существование. Вместе с тем обрядность - это и эффективное средство воспитания. Именно она лежит в основе этнопе даго гики, так как служит механизмом передачи норм поведения, культурных и духовных ценностей от одного поколения к другому. Следуя тому, как принято в обществе, как поступают все, человек исподволь, незаметно для себя усваивает эти нормы. Основной, этномаркирующий, стержень семейной обрядности мигрантов из Закавказья остается довольно устойчивым, выступая в роли этнокультурного маркера. В наибольшей степени это касается не свадебного обряда, подвергшегося наибольшей унификации и европеизации, а родильной и похоронно-поминальной обрядности, по большей части скрытой от глаз стороннего наблюдателя, остающейся личным делом семьи. Под влиянием ряда факторов часть семейной обрядности размывается, особенно в браках между носителями разных культурных и религиозных традиций.

Связанная с исламской традицией семейная обрядность азербайджанцев, на первый взгляд, резко отличает их от армян и грузин. Весьма своеобразны азербайджанский свадебный, «детский», похоронно-поминальный обрядовые циклы. В то же время пристальное изучение обрядности в том виде, в каком она существует в диаспоре, дает основание утверждать, что общих черт по крайней мере не меньше, чем отличий. Так, свадебная обрядность призвана укрепить отношения не только двоих - жениха и невесты, а двух породнившихся родов, будь то азербайджанцы, армяне, грузины. Родильный цикл обрядности направлен на то, чтобы как можно скорее обеспечить молодую чету потомством, чтобы ребенок был здоров, умен и красив, а мать - как можно скорее оправилась от родов. Похоронно-поминальный цикл призван помочь людям преодолеть горе, а душе покойного - достойно отправиться в иной мир, приготовиться к встрече с Богом. Семейная и календарная обрядность закавказских этносов, определяемая различными религиозными традициями (армянская григорианская церковь, шиитское направление ислама, грузинская православная автокефальная церковь), имеет в своей основе мощный пласт архаико-языческих верований, заметных и сегодня. Несколько примеров: почитание соли (азербайджанцы, армяне), железа (азербайджанцы, армяне, грузины), хлеба (азербайджанцы, армяне, грузины), виноградного вина (грузины), угля (армяне, грузины) как мощных оберегов; жертвоприношение в случае важных жизненных событий (азербайджанцы, армяне), сходные у всех народов приемы свадебной имитативной магии, направленной на скорейшее рождение ребенка; клятвы хлебом и на хлебе (армяне, грузины); аграрная магия, нередко с эротической подоплекой (армянские Дерендез и Вардавар, азербайджанский Новруз, грузинский Берикаоба). При сохранении ряда традиционных черт в ряде случаев у армян и грузин наблюдается «дрейф» в сторону православия, у азербайджанцев - в сторону суннитской версии ислама. В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники. Мигранты, проживающие в крупных городах РМ, проявили себя в общегородских и республиканских праздниках, заявили о своих этнокультурных праздниках и памятных датах проведением тематических выставок, встреч, вечеров, что свидетельствует о стремлению к репрезентации своей этнической идентичности.

В ряде случаев наблюдается размывание мусульманской календарной обрядности, связанной с мусульманской традицией в ее варианте народного шиизма, в азербайджанской общине региона, резко выделяющейся на фоне православного большинства. Но и в этом случае наблюдается «дрейф» в сторону суннитской версии ислама. Что касается календарной обрядности армян и грузин, часто можно наблюдать ее «подтягивание» к православию, смещение календарных дат в соответствии с принятыми в русской православной церкви (так, например, Крещение отмечают уже не 6-го, а 18 января и т.д.). Отдельные яркие черты календарной обрядности этих христианских народов все же сохраняются (чичилаки и Берикаоба у грузин, Вардавар у армян и т.п.). В жизнь мигрантов из Закавказья полноправно вошли российские государственные праздники - 23 февраля, 8 марта, 9 мая, 12 июня, 4 ноября. В то же время в смешанных семьях отмечаются и те, и другие праздники. Процесс изживания старинных обрядов идет по классической схеме: обряд / обряд-развлечение / развлечение-обряд / развлечение, содержащее в себе пережитки обрядности / собственно развлечение. На семейные торжества приглашаются друзья и соседи из местных жителей, что в определенном смысле мигрантов из Закавказья в культуртрегеров, распространителей малознакомой для большинства россиян культурно-цивилизационной реальности Закавказья.

Наиболее сохранными представляются семейные и календарные обычаи и обряды у сельских азербайджанцев и армян, в меньшей степени - у азербайджацев и армян - горожан. В значительно меньшей степени сохранилась семейная обрядность у выходцев их крупных городов, в первую очередь у бакинцев, ереванцев, тбилисцев. В то же время на новом месте жительства мигранты-горожане проявили себя в общегородских и республиканских праздниках, заявили о своих этнокультурных праздниках и памятных датах проведением тематических встреч, вечеров и т.п., что свидетельствует о росте этнического самосознания и стремлению к репрезентации своей этнической идентичности. Действующий механизм межпоколенной трансляции этнокультурных знаний, народная и семейная этнопедагогика, позволяют надеяться, что в общинах закавказских мигрантов все же сохранятся представления о таких уникальных пластах этнической культуры, как семейная и календарная обрядность.

Как известно, успешность и эффективность адаптационных мероприятий зависит от заинтересованности всех сторон данного процесса. Это и сами мигранты (взаимодействие по внутриэтническим каналам и с принимающим большинством), местные власти, чьи действия должны быть подкреплены специальной законодательной базой и нормативными документами, и принимающий социум, в котором следует вести планомерную работу по созданию новой культурной парадигмы - взаимного уважения и взаимопомощи, межэтнического и межрелигиозного диалога, опирающейся на многовековые российские традиции добрососедства. Исходя из результатов приведенного выше исследования, можно предложить ряд рекомендаций по созданию и внедрению адаптационных программ для мигрантов из Южного Кавказа.

Во-первых, для более эффективного регулирования миграции необходимо усовершенствовать систему учета и контроля миграционных потоков, усилить полномочия миграционных служб для минимизации нелегальной иммиграции, ввести в практику регулярный мониторинг миграционной ситуации и замеры этнического климата в регионе силами как государственных, так и независимых экспертов.

Во-вторых, для поддержания стабильного социального и этноконфес-сионального равновесия, гармоничного развития социальной инфраструктуры в республике важно развивать партнерские отношения без межведомственных барьеров, повышать информационную прозрачность между подразделениями миграционной службы, руководством муниципальных образований и различных организаций, отвечающих за социально-экономическую ситуацию в регионе; учитывать возможности служб занятости, системы здравоохранения, образования, профсоюзов, работодателей, национальных общественных организаций. Так, к примеру, в зависимости от конкретной ситуации следует перераспределять трудовые ресурсы в трудонедостаточные районы республики; избирать при расселении трудовых мигрантов и вынужденных переселенцев вариант заселения в массиве существующей жилой застройки, т.к. анклавизация мигрантов - путь тупиковый, чреватый ухудшением этнополитической обстановки, ростом преступности.

В-третьих, представляется весьма своевременным создание информационной инфраструктуры трудовой миграции с отлаженными сервисными службами с региональными отделениями, а именно информационно-консультационных центров для экономических мигрантов и вынужденных переселенцев, оказывающих справочные услуги в сфере легализации и оформления необходимых документов, трудоустройства, переобучения, повышения квалификации, жилищно-бытовых вопросов, медицинского обслуживания, образования, обучения детей и взрослых русскому языку, помощь в разрешении спорных вопросов и конфликтных ситуаций и т.д.). Последнее позволит не только обеспечить легитимность, информированность, юридическую и социальную защищенность мигрантов, соблюдение их прав, ускорить социальную и этнокультурную адаптацию, но и сохранить стабильность, межэтнический и межконфессиональный мир в принимающем социуме, повысить экономическую отдачу от иммигрантских трудовых ресурсов, в том числе в виде стабильных налоговых поступлений.

В-четвертых, для объективного представления интересов, арбитража и обеспечения законных прав различных сообществ (как принимающего большинства, так мигрантов - «внешних» и «внутренних»), представляется необходимым укрепление судебной системы и эффективности правоохранительных органов, устранение имеющих место явлений коррупции, недееспособности суда и полиции, приводящих к усилению теневой этнической экономики, а также росту радикализации и экстремизма в принимающем социуме.

В-пятых, автор убежден, что при решении проблем адаптации мигрантов следует ориентироваться не на ассимиляционный, а на интеграционный адаптационный сценарий (модифицированная адаптация), не связанный с полным отказом от собственной культуры и этноконфессиональной идентичности мигрантов, но предполагающий освоение моделей, паттернов и знаковых систем культуры (в том числе языка, основ российской истории, государства и права, норм поведения в российском обществе) иноэтнического большинства наряду с сохранением собственных самобытных этнокультурных ценностей. Представляется необходимым ввести обязательный экзамен на знание базового уровня русского языка для трудовых мигрантов; оренти-руясь на опыт системы образования Москвы, вести работу по обучению русскому языку детей и взрослых-мигрантов.

В-шестых, при формировании миграционных квот для повышения экономической отдачи от трудовой миграции и углубления интеграции мигрантов в принимающий социум следует бороться не за количество трудовых мигрантов как дешевой рабочей силы, а за их качество, отдавая приоритет квалификации, конкурентоспособности на рынке труда, наименьшей культурной дистанции между регионом исхода и вселения. Отметим, что мигранты из новых независимых государств, в том числе республик Южного Кавказа, обладают повышенным адаптационным потенциалом и рядом других конкурентных преимуществ.

В-седьмых, следует активнее привлекать к реализации и развитию государственной миграционной политики ресурсы гражданского общества, социального партнерства, религиозные организации; местным властям - поддерживать национально-культурные организации, культурно-просветительские инициативы. Одну из ведущих ролей может и должен сыграть негосударственный сектор, в том числе национально-культурные общественные организации, землячества, национальные центры, заинтересованные в стабильном функционировании этнически-земляческих социально-экономических связей, обустройстве и ускоренной адаптации своих коэтни-ков. Этническая сеть может быть трансформирована во взаимовыгодный ресурс, который может быть использован как мигрантами (снижение затрат на переезд и первичное обустройство, обеспечение занятости, новые социальные возможности, преодоления культурного шока от переезда, чувства отчужденности, дезадаптации, изоляции), так и принимающим обществом (снижение потенциальной криминогенности, приток рабочих рук на рынок труда, налоговые поступления в бюджет, первичная социальная и этнокультурная адаптация, прогнозирование потенциальных миграционных потоков).

В-восьмых, необходимо создание толерантной по отношению к мигрантам социальной, культурной и образовательной среды путем планомерной просветительской работы в системе образования и масс-медиа, направленной на формирование общегражданской российской идентичности с единым культурным кодом и общими для всех ценностями; повышение ответственности СМИ (принятие профессионального Кодекса журналиста, ориентированного на отказ от языка вражды и кавказофобии). Разумеется, ущемления религиозных свобод, дискриминация по этническому, расовому признаку должны жестко пресекаться, но столь же одинаково для всех жителей страны должно быть понимание, что нельзя ставить национальные или религиозные особенности выше интересов государства.

И, наконец, в девятых. Фундаментальный характер национального вопроса в России, на территории которой проживает более 180 этносов и этнических групп, говорящих более чем на 230 языках, осознаваемый руководством страны, внедряет в общество понимание того, что главное условие безопасности и стабильности общества и самого существования российского государства - гражданское, межнациональное и межконфессиональное согласие. Повседневная практика межэтнических и кросс-культурных контактов актуализирует вопросы этнокультурной самобытности, этнической, конфессиональной и общегражданской идентичности представителей различных этнических групп, интересы которых во всей сложности их взаимодействия, на наш взгляд, на государственном уровне должна отслеживать и представлять специально созданная структура, возможно - Министерство по делам национальностей.

Представляется, что данное исследование внесло свой вклад в укрепление межэтнического и межконфессионального диалога в России. Надеемся, что оно обратит на себя внимание региональных властей, поможет объективно оценить создавшуюся в РМ миграционную ситуацию, сформировать эффективные механизмы контроля и мониторинга, особенно в связи с объективными обстоятельствами, сложившимися в республике. Ориентация на страны Южного Кавказа (и другие страны СНГ) как на «предпочтительных миграционных партнеров», обозначенная в новом миграционном законодательстве РФ, вступившем в силу в 2007 г., стало пересмотром стратегической позиции государства, стремлением регулировать и максимально легализовать массовую незаконную трудовую миграцию, повысить миграционную привлекательность страны, снять чрезмерные административные барьеры. Разрабатываемая и проходящая широкое общественное обсуждение в наши дни Концепция государственной миграционной политики должна ориентироваться на реальную ситуацию на местах, учитывать региональные социально-экономические нужды.

Характер и содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависят от способности их участников достигать согласия, которое во многом определяется этнической культурой каждой из сторон, этнопсихологией, этнекультурными ценностными нормами и знанием большинства населения этих особенностей. Приведенная выше модель локального этносоциологиче-ского и этнографического исследования мигрантских общин, позволяющая на основе анализа степени сохранности тех или иных элементов национальной специфики и их взаимодейсвтия с общероссийскими, судить о глубине адаптации мигрантов к иноэтнической среде может быть применена в других регионах страны.

Список научной литературыШевцова, Анна Александровна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Источники Статистические материалы

2. Азербайджан и Россия. 2006. Стат. сб. / Госкомстат Азербайджанской Республики, Росстат. М., 2006. - 147 с.

3. Аналитическая записка: Внешние экономические связи Республики Мордовия: бюл. науч. центра соц.-экон. мониторинга РМ. Саранск, 2003. - № 14. -86 с.

4. Демографический ежегодник России. 2010. Стат. сб. / Росстат. М.: Статистика России, 2010. - 525 с.

5. Миграция населения Республики Мордовии: офиц. изд. (Миграция населения Республики Мордовия за 1999 год: стат. бюл. / Госкомстат России ; Госкомстат Республики Мордовия. Саранск, 2000. - № 182.-51 с.

6. Мордовия: стат. ежегодник / Федеральная служба гос. статистики ; Госкомстат Республики Мордовия. Саранск, 2004. - 304 с.

7. Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. Саранск, 2005. - С. 58 - 94.

8. Население России: 10-й ежегодный демогр. докл. / под ред. А. Г. Вишневского. М.: КДУ, 2004. - 224 с.

9. Национальный состав и владение языками, гражданство: итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: в 14 т. М.: Статистика России, 2004. -Кн. 1.-596 с.

10. Основные показатели деятельности Центра занятости населения г. Саранска: информ. бюл. Саранск, 1999. - 14 с.

11. Показатели социального развития отдельных республик и областей Российской Федерации / Госкомстат РФ; Госкомстат РМ. Саранск, 1995. - 81 с.

12. Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: Стат сб. / Росстат. М.: Статистика России, 2011. - 87 с.

13. Прогноз численности населения Республики Мордовия до 2026 г. Стат.сб. № 906. Саранск: Тер. орган Фед. сл. гос. статистики по Республике Мордовия, 2006. -122 с.

14. Региональный обзор: Центральная и Восточная Азия. / Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж: Изд-во ЮНЕСКО, ООН. - 2011. - 18 с.

15. Регионы России. Основные социально-экономические показатели городов. 2010. Стат сб. / Росстат. М.: Статистика России, 2010. - 396 с.

16. Российская диаспора в странах СНГ и Балтии: состояние и перспективы / ред. В. М. Скринник, Т. В. Полоскова, И. М. Бронштейн и др. М.: Россияне, 2004. - 340 с.

17. Российская семья в цифрах и фактах // Этнодиалоги: альманах. 2009. -№ 1 (30).-С. 142- 160.

18. Российский статистический ежегодник. 2010. Стат. сб. / Росстат. М.: Статистика России, 2010. - 813 с.

19. Россия в цифрах. 2010 / Росстат. М.: Статистика России, 2010. - 558 с.

20. Рынок труда в странах СНГ (Занятость за рубежом): обзорная информация / Федеральная служба занятости России. Информ.-издат. отдел. М., 1996. -№1-2.-15 с.

21. Строительство в России. 2010. Стат. сб. / Росстат. М.: Статистика России, 2010.-220 с.

22. Численность и миграция населения Российской Федерации в 2010 году: стат. бюл. / Росстат. М.: Статистика России, 2011. - 396 с.

23. Численность населения Российской Федерации по городам, поселкам городского типа и районам на 01.01.2010 г.: стат. бюл. / Росстат. М.: Статистика России, 2010. - 76 с.

24. Материалы научных архивов и музейных коллекций

25. АИЭА, Архив Института этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, г. Москва; Материалы Армянской группы, собр. А. Е. Тер-Саркисянц в 1970-1980-е, 2000-е гг.

26. АОЭИАЭ, Архив отдела этнографии Института археологии и этнографии HAH Республики Армения; собр. фотографий, рис., свода терминов декоративно-прикладного искусства, рукописей С. Давтян, 1950-1960-е гг.

27. АТГИЭМ, Архив Тбилисского государственного историко-этнографического музея им. И. Гришиашвили, г. Тбилиси; собр. рис. и рукописей Н. Браилашвили, 1950-1972 гг.

28. НМГ, Национальный музей Грузии им. Джанашиа: собр. рис. М. Тильке, инв. №№61-13/36 61-13/63; коллекция образцов материальной культуры, инв. №№ 53-10, 63-11, 60-971/3, 107-15/2, 1-10, 127, 129, 34-42, 23-14, 44-10, 40-26, 49-11,50-11, 156-13,42-16.

29. ЦГИАА, Центральный государственный исторический архив Республики Армения, г. Ереван, Фонд Ф-133, оп. 1. Материалы о курдах Эчмиадзинско-го и Сурмалинского уездов Эриванской губернии.

30. Материалы территориальных органов учета населения Федеральноймиграционной службой России

31. Домовая книга № 22 для прописки граждан, проживающих в Берсеневской администрации Лямбирского района Республики Мордовия (начата 10.07.1998).

32. Домовая книга № 2 для прописки граждан с. Такушево Такушевского сельского Совета Теньгушевского РОВД. (б/г)

33. Журнал (список) иностранных граждан, поставленных на миграционный учет в Территориальном пункте УФМС РФ по РМ в Чамзинском муниципальном р-не на июнь 2008 г.

34. Журнал регистрации граждан (список лиц), прибывших в Ардатовскийрайон из Кавказского и Центрально-Азиатского регионов (на 26.06.2008).

35. Журнал регистрации граждан Атюрьевского муниципального р-на. 2004-2009 гг.

36. Журнал регистрации иностранных граждан по месту пребывания Территориального пункта УФМС России по РМ в Болыпеигнатовском муниципальном районе. 2008-2009 гг.

37. Журнал учета регистрации заграничных паспортов с. Баево Ардатовско-го ОВД. (б/г)

38. Журнал учета и регистрации загранпаспортов. Ельниковский р-н. 20052009 гг. (б/г)

39. Журнал учета регистрации заграничных паспортов с. Старое Ардатово Ардатовского ОВД. (б/г)

40. Журнал учета и регистрации иностранных граждан и лиц без гражданства, прибывших по визам, п. Зубова Поляна, (б/г)

41. Журнал учета и регистрации иностранных граждан, прибывших по паспортам образца 1974 г., пос. Зубова Поляна, (б/г)

42. Журнал учета регистрации заграничных паспортов на 01.11.2000 2005 гг. Ичалковского РОВД.

43. Журнал №2 учета регистрации заграничных паспортов Лямбирского РОВД. 2000-2005 гг.

44. Журнал регистрации иностранных граждан Ромодановского РОВД (24.11.2000-09.08.2004 г.).

45. Журнал регистрации иностранных граждан Ромодановского РОВД (с 09.08.2004 г.).

46. Журнал регистрации протоколов, составленных на граждан, прибывших из стран СНГ и дальнего зарубежья, Теньгушевского ОВД. (б/г)

47. Журнал учета и регистрации прибывших на территорию Старошайгов-ского района иностранных граждан Старошайговского РОВД. (б/г)

48. Журнал регистрации заграничных паспортов ОВД Темниковского р-на.б/г)

49. Журнал учета регистрации заграничных паспортов Паспортно-визового отделения Чамзинского ОВД, 2005.

50. Письмо МВД РФ МВД РМ № 30 от 01.09.2005 г. Паспортно-визовое управление, исх. № 8/2941 начальникам ПВО ОВД РМ (Лямбирь, 2005 г.).

51. Нехозяйственная книга № 5 Барашевской сельской администрации Теньгушевского района, (б/г)

52. Учет регистрации заграничных паспортов 2001-2005 гг. Паспортно-визовой службы Атяшевского РОВД.1. Полевой материал автора

53. Аветисян Завен Амоякович, 1985 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзинского р-на, записи 2008 г.

54. Агланян Геворг Рафикович, 1964 года рождения, пгт Зубова Поляна Зу-бово-Полянского р-на, записи 2006 г.

55. Адамян Алина Геворговна, 2002 года рождения, пос. Пушкино, Ромода-новский район, записи 2008 г.

56. Адамян Геворг Ростович, 1978 года рождения, пос. Пушкино, Ромода-новский район, записи 2008 г.

57. Айвазян Анна Андраниковна, 1972 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

58. Айвазян Арпинэ Амировна, 1954 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

59. Айвазян Арсен Андраникович, 1987 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

60. Айвазян Артак Андраникович, 1985 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

61. Айвазян Мариам Саргисовна, 1967 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзинского р-на, записи 2008 г.

62. Айвазян Мативос Амаякович, 1961 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

63. Айвазян Миран Амиранович, 1980 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

64. Айвазян Тельман Мативосович, 1984 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

65. Айрапетян Артург Геворгович, 1999 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

66. Айрапетян Геворг Вазгенович, 1970 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

67. Айрапетян Роза Геворговна, 2001 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

68. Айрапетян Самвел Вячеславович, 1975 года рождения, г. Рузаевка, записи 2010, 2011 гг.

69. Алекперов Мироббас Мирали оглы, 1957 года рождения, с. Атемар Лям-бирского р-на, записи 2005 г.

70. Алекперов Сахаддин Аббас оглы, 1967 года рождения, д. Малая Елхов-ка, Лямбирского р-на, записи 2005 г.

71. Алиев Анвар Гасанович, 1982 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

72. Алиева Лейла Искендеровна, 1961 года рождения, г. Санкт-Петербург, записи 1998 г.

73. Аллахаров Элья Муса оглы, 1965 года рождения, с. Кривозерье Лямбирского р-на, записи 2005 г.

74. Арахамия Вахтанг Гурамиевич, 1978 года рождения, с. Лада Ичалков-ского р-на, записи 2010 г.

75. Арахамия (урожд. Лацузбая) Инеза Ремиковна, 1959 года рождения, с. Лада Ичалковского р-на, записи 2010 г.

76. Арахамия Ираклий Гурамиевич, 1982 года рождения, г. Сочи, записи 2010 г.

77. Арахамия Эрик Ираклиевич, 2008 года рождения, г. Сочи, записи 2010 г.

78. Аробян Асатур Мамиконович, 1961 года рождения, с. Батушево Атя-шевского р-на, записи 2008 г.

79. Арсенидзе Нателла Валентиновна, 1982 года рождения, г. Москва, записи 1998, 2009 г.

80. Арутюнян Лена Семеновна, 1958 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

81. Арутюнян Мария Владимировна, 1982 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

82. Арутюнян Нахшун Владимирович, 1986 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

83. Асерян Сергей Григорьевич, 1967 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

84. Байрамбеков Мамеддин Мовлуддин оглы, 1960 года рождения, с. Таку-шево Теньгушевского р-на, записи 2002 г.

85. Байрамов Ильхам Гамит оглы, 1951 года рождения, с. Хитровка Старо-шайговского р-на, записи 2005 г.

86. Байрамова Людмила Ивановна, 1952 года рождения, с. Хитровка Старо-шайговского р-на, записи 2005 г.

87. Баратели Георгий Муртазович, 1987 года рождения, г. Саранск, записи 2008 г.

88. Баратели Муртаз Варламович, 1956 года рождения, г. Саранск, записи 2008 г.

89. Баратели Ольга Леонидовна, 1960 года рождения, г. Саранск, записи 2008 г.

90. Баширова Абгюль Айдыновна, 1985 года рождения, пос. Барашево Теньгушевского р-на, записи 2005 г.

91. Бидзян Наира Санасаровна, 1970 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

92. Бидзян Санасар Мкртычевич, 1944 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

93. Бицкинашвили Майя Гивиевна, 1978 года рождения, с. Шашиани Гурд-жаанского р-на, Кахетия, Грузия, записи 2006 г.

94. Бицкинашвили Симон Георгиевич, 1966 года рождения, с. Шашиани Гурджаанского р-на, Кахетия, Грузия, записи 2005-2007 г.

95. Булия Ганели Владимирович, 1944 года рождения, г. Саранск, записи2010 г.

96. Ванян Анастасия Федоровна, 1951 года рождения, с. Николаевка Дубен-ского р-на, записи 2008 г.

97. Ванян Вагиф Ваниевич, 1955 года рождения, с. Николаевка Дубенского р-на, записи 2008 г.

98. Ванян Вартан Вагифович, 1988 года рождения, с. Николаевка Дубенского р-на, записи 2008 г.

99. Ванян Иван Вагифович, 1986 года рождения, с. Николаевка Дубенского р-на, записи 2008 г.

100. Ванян Оксана Владимировна, 1981 года рождения, с. Николаевка Дубенского р-на, записи 2008 г.

101. Варданян Кристина Шамхаловна, 1987 года рождения, г. Москва, записи 2011г.

102. Варданян Маргарита Шамхаловна, 1983 года рождения, г. Москва, записи 2011 г.

103. Варданян (урожд. Голишникова) Татьяна Петровна, 1960 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

104. Варданян Шамхал Арамаисович, 1956 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

105. Вердиева Судоба Саяддин кызы, 1956 года рождения, с. Берсеневка Лямбирьского р-на, записи 2005 г.

106. Газарян Анна Владимировна, 1948 года рождения, г. Рузаевка, записи2010 г.

107. Газарян Виталий Дмитриевич, 1971 года рождения, г. Рузаевка, записи 2010 г.

108. Газарян Дмитрий Шмавонович, 1944 года рождения, г. Рузаевка, записи2010 г.

109. Гамидов Урфат Бархудар Оглы, 1972 года рождения, с. Рудня Старо-шайговского р-на, записи 2005 г.

110. Гасанов Адалат Илес оглы, 1965 года рождения, с. Протасово Лямбир-ского р-на, записи 2005 г.

111. Гасанов Мехман Айдын оглы, 1979 года рождения, п. Теплый Стан Зу-бово-Полянского р-на, записи 2003 г.

112. Гаспарян Гарегин Оганесович, 1961 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

113. Гаспарян (урожд. Абросимова) Ирина Александровна, 1969 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

114. Гаспарян Юрий Гарегинович, 2002 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

115. Гафламов Фахраддин оглы, 1966 года рождения, с. Баево Ардатовского р-на, записи 2005 г.

116. Геделян Анна Давидовна, 1981 года рождения, с. Семилей Кочкуровско-го р-на, записи 2008 г.

117. Геделян Владимир Давидович, 1987 года рождения, с. Семилей Кочку-ровского р-на, записи 2008 г.

118. Геделян Давид Московеевич, 1956 года рождения, с. Семилей Кочкуров-ского р-на, записи 2008 г.

119. Геделян Татьяна Васильевна, 1961 года рождения, с. Семилей Кочкуров-ского р-на, записи 2008 г.

120. Гекчян Арусяк Серёжаевна, 1977 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

121. Гекчян Серёжа Левонович, 1947 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

122. Гочишвили Анжела Гивиевна, 1953 года рождения, г. Тбилиси, Грузия, записи 2005 г.

123. Григорян Альберт Давидович, 1982 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

124. Григорян (урожд. Саргсян) Лилита Левоновна, 1990 года рождения, г. Саранск, зап. 2010 г.

125. Григорян Спартак Ованесович, 1940 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

126. Григорян Элмира Геворковна, 1941 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

127. Гукасян Карина Коляевна, 1972 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

128. Гукасян Норберт Ашотович, 1950 года рождения, г. Москва, записи 2010 г.

129. Гутеян Ангелина Вячеславовна, 2004 года рождения, пос. Кемля Ичал-ковского р-на, записи 2009 г.

130. Гутеян Вячеслав Искоевич, 1983 года рождения, пос. Кемля Ичалков-ского р-на, записи 2009 г.

131. Гутеян Георгий Вячеславович, 2003 года рождения, пос. Кемля Ичал-ковского р-на, записи 2009 г.

132. Гутеян Иско Халифович, 1965 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

133. Гутеян Лейла Георгиевна, 1967 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

134. Гутеян Марина Искоевна, 1986 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

135. Гутеян Марина Москововна, 1985 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

136. Гутеян Халифа Багирович, 1942 года рождения, пос. Кемля Ичалковско-го р-на, записи 2009 г.

137. Гюльзатьян Вильям Викторович, 1943 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

138. Гюльзатьян Иван Вильямович, 1973 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

139. Давиташвили Мака Константиновна, 1972 года рождения, г. Тбилиси (Грузия), записи 2007 г.

140. Давоян Дерен Татулович, 1986 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

141. Давоян Надя Гарниковна, 1966 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

142. Давоян Татул Сурикович, 1963 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

143. Джагацпанян Офеля Вартановна, 1959 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзинского р-на, записи 2008 г.

144. Джалилов Бахтияр Габулахович, 1944 года рождения, с. Атяшево Атя-шевского р-на, записи 2005 г.

145. Джалилова Надежда Дмитриевна, 1950 года рождения, с. Атяшево Атя-шевского р-на, записи 2005 г.

146. Джаниев Зияведдин Гамзат оглы, 1956 года рождения, пос. Ушаковка Темниковского р-на, записи 2005 г.

147. Джафаров Замир Нуриевич, 1965 года рождения, г. Саранск, записи 2006 г.

148. Егиазарян Армине Сааковна, 1987 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

149. Егиазарян Артавазд Саакович, 1993 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

150. Егиазарян Нунэ Вазгеновна, 1965 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

151. Егиазарян Саак Артаваздович, 1965 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

152. Ерицян Саак Тигранович, 1947 года рождения, пгт Зубова Поляна Зубо-во-Полянского р-на, записи 2009 г.

153. Ерицян Тигран Саакович, 1981 года рождения, пгт Зубова Поляна Зубо-во-Полянского р-на, записи 2009 г.

154. Заргарян Лариса Семеновна, 1960 года рождения, пос. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

155. Заргарян Спартак Мравович, 1959 года рождения, пос. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

156. Изория Бадри Карлович, 1982 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

157. Изория Карло Мамантаевич, 1958 года рождения, г. Саранск, записи2010 г.

158. Изория Кето Карловна, 1986 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

159. Изория (урожд. Квеквескири) Лиана Мамиевна, 1957 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

160. Имамалиева Фатьма Аваз кызы, 1952 года рождения, с. Слободские Дубровки Краснослободского р-на, записи 2005 г.

161. Казарян Апет Хуршудович, 1938 года рождения, с. Архангельское Голи-цыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

162. Казарян Владимир Апетович, 1961 года рождения, с. Архангельское Го-лицыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

163. Казарян Зинаида Петровна, 1938 года рождения, с. Архангельское Голи-цыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

164. Казарян Оганес Владимирович, 1988 года рождения, с. Архангельское Голицыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

165. Казарян Сергей Владимирович, 1984 года рождения, с. Архангельское Голицыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

166. Калтахчян Ашот Николаевич, 1926 года рождения, г. Рузаевка, записи2011 г.

167. Камалян Артур Сергеевич, 1997 года рождения, г. Рузаевка, записи 2011 г.

168. Камалян Роман Сергеевич, 1993 года рождения, г. Рузаевка, записи 2011 г.

169. Камалян Сергей Суренович, 1965 года рождения, г. Рузаевка, записи 2011 г.

170. Камалян (урожд. Арутюнова) Яна Дмитриевна, 1975 года рождения, г. Рузаевка, записи 2011 г.

171. Кандеева (урожд. Казарян) Рузана Апетовна, 1968 года рождения, с. Архангельское Голицыно Рузаевского р-на, записи 2008 г.

172. Карапетян Роман Мартикович, 1985 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

173. Квеквескири Диана Мамиевна, 1960 года рождения, г. Ткварчели, Республика Абхазия, записи 2010 г.

174. Квеквескири Мзия Мамиевна, 1958 года рождения, г. Ткварчели, Республика Абхазия, записи 2010 г.

175. Кирокосян Хосроф Робертович, 1965 года рождения, с. Батушево Атя-шевского р-на, записи 2008 г.

176. Когосян Герасим Мкртычотович, 1960 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

177. Когосян Самвел Герасимович, 1988 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

178. Когосян Серапи Герасимовна, 1990 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

179. Котолян Борис Григорьевич, 1957 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

180. Котолян Валентина Сергеевна, 1953 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

181. Котолян Григорий Арамович, 1930 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

182. Котолян Евгений Борисович, 1984 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

183. Котолян Евгения Погосовна, 1930 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

184. Котолян Феликс Григорьевич, 1963 года рождения, г. Ереван, записи 2011 г.

185. Котолян Эльмира Григорьевна, 1960 года рождения, г. Ереван, записи 2011 г.

186. Кядишвили Бадри Константинович, 1986 года рождения, р.п. Умет Зу-бово-Полянского р-на, записи 2005 г.

187. Лагидзе Хатуна Мамуковна, 1969 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

188. Лацузбая Анзор Ремикович, 1960 года рождения, с. Лада Ичалковского района РМ; записи 2010 г.

189. Лацузбая Арсений Давидович, 2003 года рождения, с. Лада Ичалковского района РМ, записи 2010 г.

190. Лацузбая Давид Анзорович, 1994 года рождения, с. Лада Ичалковского района РМ, записи 2010 г.

191. Лацузбая Давид Ремикович, 1975 года рождения, с. Лада Ичалковского района РМ, записи 2010 г.

192. Лацузбая (урожд. Захарова) Майя Геннадьевна, 1969 года рождения, с. Лада Ичалковского района РМ, записи 2010 г.

193. Лацузбая Нелли Михайловна, 1938 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

194. Магланеридзе Автандил Ираклиевич, 1939 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

195. Мазлумян Крикор Саакович, 1940 года рождения, гг. Москва, Сочи, записи 2010 г.

196. Максимов Владимир Николаевич, 1949 года рождения, г. Ереван, записи 2007 г.

197. Мамедов Паша Исмаил оглы, 1932 года рождения, пос. Ушаковка Тем-никовского р-на, записи 2005 г.

198. Мамедов Рамиль Закария оглы, 1980 года рождения, с. Лямбирь Лям-бирского р-на, записи 2005 г.

199. Мананян Аршак Петросович, 1965 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

200. Мананян (урожд. Ерицян) Каринэ Джанибековна, 1967 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

201. Мананян Кнарик Аршаковна, 1989 года рождения, г. Москва, записи 2011 г.

202. Мананян Кнарик Даниеловна, 1938 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

203. Мананян Мкртыч Петросович, 1967 года рождения, с. Конопать, Старо-шайговского р-на, записи 2011 г.

204. Манукян Карен Мигранович, 1970 года рождения, г. Саранск, записи2010 г.

205. Мардоян Сое Серёжаевич, 1967 года рождения, пос. Атьма Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

206. Мардоян Серёжа Сосович, 1991 года рождения, пос. Атьма Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

207. Мардоян Серан Сосович, 1992 года рождения, пос. Атьма Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

208. Мартинян Арменуи Вачиковна, 1959 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

209. Марукян Бакшик Михакович, 1945 года рождения, с. Моревка Болыпе-игнатовского р-на, записи 2009 г.

210. Марукян Валентин Овикович, 1994 года рождения, с. Моревка Большеигнатовского р-на, записи 2009 г.

211. Марукян Гаяне Робертовна, 1971 года рождения, с. Моревка Болыдеиг-натовского р-на, записи 2009 г.

212. Марукян Лилит Овиковна, 1999 года рождения, с. Моревка Большеигна-товского р-на, записи 2009 г.

213. Марукян Мелине Овиковна, 1995 года рождения, с. Моревка Болыпеиг-натовского р-на, записи 2009 г.

214. Марукян Мельсида Анушавановна, 1947 года рождения, с. Моревка Болынеигнатовского р-на, записи 2009 г.

215. Марукян Овик Бакшикович, 1970 года рождения, с. Моревка Большеиг-натовского р-на, записи 2009 г.

216. Матосян Ховик Айкович, 1963 года рождения, пгт Зубова Поляна Зубо-во-Полянского р-на, записи 2003 г.

217. Межян Жанна Спартаковна, 1972 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзин-ского р-на, записи 2008 г.

218. Межян Мгер Самвелович, 1992 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзин-ского р-на, записи 2008 г.

219. Межян Ваагн Самвелович, 1993 года рождения, пгг Чамзинка Чамзин-ского р-на, записи 2008 г.

220. Мелкоян Варужан Владимирович, 1980 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзинского р-на, записи 2008 г.

221. Минасян Ганус Арамаисович, 1975 года рождения, пос. Атьма Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

222. Мкртчян Каринэ, 1979 года рождения, с. Гарни (Армения), записи 2007 г.

223. Мугдесян Саяд Ашотович, 1967 года рождения, пгт. Чамзинка Чамзинского р-на, записи 2008 г.

224. Мурадов Ханбаба Абдулла оглы, 1960 года рождения, с. Рождествено Ичалковского р-на, записи 2005 г.

225. Мустафаев Сивуш, 1978 года рождения, г. Саранск, записи 2005 г.

226. Назинян Артур Эдуардович, 1985 года рождения, с. Ельники Ельников-ского р-на, записи 2008 г.

227. Назинян Лиана Эдуардовна, 1985 года рождения, с. Ельники Ельников-ского р-на, записи 2008 г.

228. Назинян Лусине Эдуардовна, 1991 года рождения, с. Ельники Ельников-ского р-на, записи 2008 г.

229. Назинян Раиса Гришаевна, 1959 года рождения, с. Ельники Ельников-ского р-на, записи 2008 г.

230. Назинян Эдуард Георгиевич, 1956 года рождения, с. Ельники Ельников-ского р-на, записи 2008 г.

231. Ованесян Армен Амоякович, 1959 года рождения, г. Ереван, записи 2007 г.

232. Осипян Аида Агабековна, 1969 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

233. Осипян Анна Романовна, 1991 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

234. Осипян Наргиз Романович, 1986 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

235. Осипян Роман Семенович, 1961 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

236. Осипян Семен Романович, 1990 года рождения, с. Большие Ремезенки Чамзинского р-на, записи 2008 г.

237. Панян Заира Нодарьевна, 1984 года рождения, пос. Барашево Теньгу-шевского р-на, записи 2008 г.

238. Папишвили Вахтанг Теймуразович, 1932 года рождения, г. Ахалкалаки, Грузия, записи 2005 г.

239. Петросян Карен Левонович, 1976 года рождения, ст. Ардатов Ардатов-ского р-на, записи 2008 г.

240. Петросян Лёва Гегамович, 1946 года рождения, ст. Ардатов Ардатовско-го р-на, записи 2008 г.

241. Петросян Лерник Гарникович, 1984 года рождения, пгт. Чамзинка Чам-зинского р-на, записи 2008 г.

242. Пипия Зураб Константинович, 1968 года рождения, с. Уреки Урекского р-на, Гурия, Грузия, записи 2007 г.

243. Раджоян Зураб Маджрумович, 2005 года рождения, пос. Кемля Ичалков-ского р-на, записи 2009 г.

244. Раджоян Маджрум Мелозимович, 1979 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

245. Раджоян Любовь Маджрумовна, 2004 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

246. Раджоян Хаимзар Сукоевна, 1946 года рождения, пос. Кемля Ичалковского р-на, записи 2009 г.

247. Рзаев Юрис Гасан оглы, 1968 года рождения, с. Теньгушево Теньгушев-ского р-на, записи 2003 г.

248. Рудиковская Тамара Анзоровна, 1996 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

249. Саакян Гамлет Николаевич, 1952 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

250. Саакян Светлана Сергеевна, 1952 года рождения, пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

251. Садыгов Ямар Масим оглы, 1958 года рождения, с. Татарская Тавла Лямбирского р-на, записи 2005 г.

252. Саканян Сусанна Абетиковна, 1952 г.р. пос. Умёт Зубово-Полянского р-на, записи 2009 г.

253. Салманов Муслум Рза оглы, 1940 года рождения, с. Слободские Дубровки Краснослободского р-на, записи 2005 г.

254. Саргсян Гаянэ Володьевна, 1984 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

255. Саргсян Левон Гарникович, 1964 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

256. Саргсян Лоретта Левоновна, 1995 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

257. Саргсян Майк Севакович, 2006 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

258. Саргсян Наира Левоновна, 1998 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

259. Саргсян Нарек Левонович, 2003 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

260. Саргсян Оксана Левоновна, 1993 года рождения, г. Саранск, записи2010 г.

261. Саргсян Севак Степанович, 1976 года рождения, г. Саранск, записи2011 г.

262. Саргсян Степан Севакович, 2003 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

263. Саргсян Тамара Ашотовна, 1966 года рождения, г. Саранск, записи 2010 г.

264. Сафаров Исрафил Шамсаддин оглы, 1954 года рождения, с. Баево Арда-товского р-на, записи 2005 г.

265. Сергидис Гарик Сергеевич, 1962 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

266. Сергидис Наталья Сергеевна, 1963 года рождения, пгт. Комсомольский Чамзинского р-на, записи 2008 г.

267. Симонян Мхитар Радикович, 1967 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

268. Симонян Наталья Валентиновна, 1967 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

269. Степанян Андраник Ишханович, 1970 года рождения, г. Ардатов, записи2008 г.

270. Степанян Алина Андраниковна, 1991 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

271. Степанян Зепюр Сениковна, 1972 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

272. Степанян Мгер Андраникович, 1993 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

273. Степанян Ивер Андраникович, 1996 года рождения, г. Ардатов, записи 2008 г.

274. Тараян Ануш Багдасаровна, 1963 года рождения, с. Гарни, Армения, записи 2007 г.

275. Таросян Валеник Мимаевич, 1964 года рождения, с. Ломаты Дубенского р-на, записи 2008 г.

276. Тер-Саркисян Гурген Левонович, 1967 года рождения, г. Ереван, записи 2007 г.

277. Туманян Аида Вартановна, 1969 года рождения, г. Ереван, записи 2007 г.

278. Тутунджян Сирануш (Соня) Аганесовна, 1946 года рождения, ст. Ардатов Ардатовского р-на, записи 2008 г.

279. Углава Рамаз Гиевич, 1977 года рождения, пос. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2004 г.

280. Фиданян Анна Манвеловна, 1981 года рождения, пос. Пушкино Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

281. Фиданян Галина Александровна, 1960 года рождения, пос. Пушкино Ро-модановского р-на, записи 2008 г.

282. Фиданян Лёва Тачатович, 1947 года рождения, пос. Пушкино Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

283. Фиданян Лёва Манвелович, 1993 года рождения, пос. Пушкино Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

284. Фиданян Лида Брачиковна, 1960 года рождения, пос. Пушкино Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

285. Фиданян Манвел Тачатович, 1956 года рождения, пос. Пушкино Ромо-дановского р-на, записи 2008 г.

286. Фиданян Оксана Львовна, 1981 года рождения, пос. Пушкино Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

287. Фиданян Олеся Львовна, 1984 года рождения, пос. Пушкино Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

288. Фиданян Тачат Манвелович, 1982 года рождения, пос. Пушкино Ромо-дановского р-на, записи 2008 г.

289. Фиданян Нина Андраниковна, 1954 года рождения, пос. Атьма Ромода-новского р-на, записи 2008 г.

290. Фиданян Армине Львовна, 1972 года рождения, пос. Атьма Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

291. Хачатрян Акутюн Мугучевич, 1970 года рождения, с. Ломаты Дубенско-го р-на, записи 2008 г.

292. Хубутия Михаил Михайлович, 1966 года рождения, г. Москва, записи 2011 г.

293. Цатурян Иосиф Юрьевич, 1969 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

294. Цатурян Юрий Иосифович, 1989 года рождения, г. Саранск, записи 2011 г.

295. Чибурданидзе Бондо, 1981 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

296. Чибурданидзе Георги Шалвович, 1957 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

297. Чибурданидзе Георги Георгиевич, 1970 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

298. Чибурданидзе Диана Георгиевна, 1983 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

299. Чибурданидзе Илья Шалвович, 1953 года рождения, р. п. Умет Зубово-Полянского р-на, записи 2005 г.

300. Шабоян Хазал Алиевна, 1938 года рождения, пос. Пушкино Ромоданов-ского р-на, записи 2008 г.

301. Шабоян Хазал Вазировна, 1961 года рождения, с. Константиновка Ромо-дановского р-на, записи 2008 г.

302. Шабоян Марине Тосуновна, 1962 года рождения, с. Константиновка Ро-модановского р-на, записи 2008 г.

303. Шабоян Эдик Севдинович, 1963 года рождения, с. Константиновка Ро-модановского р-на, записи 2008 г.

304. Шубина Наталья Викторовна, 1983 года рождения, г. Рузаевка, записи 2010 г.1. Словари и энциклопедии

305. Всё о Мордовии: Энциклопедический справочник / Сост. Н. С. Крутов и др. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005. - 840 с.

306. Ислам и исламский терроризм: справочник. / Авт. колл. Центра стратегической безопасности. М.: Центр стратегической безопасности, 2003. - 528 с.

307. Материальная культура. Вып. 3. (Серия: «Свод этнографических понятий и терминов»). М.: Наука, 1989. - 224 с.

308. Мордовия: энцикл. в 2 т. Т. 1: А-М / гл. редкол.: А. И. Сухарев, В.

309. A. Юрченков, П. П. Кузнецов и др.; НИИГН при Правительстве РМ. Саранск, Мордов. кн. изд-во, 2003. - 576 с.

310. Мордовия: энцикл.: в 2 т. Т. 2: М-Я / гл. редкол.: А. И. Сухарев,

311. B. А. Юрченков, П. П. Кузнецов и др.; НИИГН при Правительстве РМ. Саранск, 2004. - 704 с.

312. Народы и религии мира: энцикл. / гл. ред. В. А. Тишков; редкол.:

313. О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский и др. М.: Большая Рос. энцикл., 1999. - 928 е.: илл.

314. Народы Кавказа / Под ред. Б. А. Гарданова, А. Н. Гулиева, С. Т. Еремяна, JI. И. Лаврова, Г. А. Нерсесова, Г. С. Читая. Т. 2. «Народы Закавказья». - М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 697 с. (Народы мира: Этногр. очерки).

315. Народы мира: ист.-этногр. справ. / гл. ред. Ю. В. Бромлей. М.: Сов. энцикл., 1988. - 624 с.

316. Народы России: атлас культур и религий / отв. ред. В. А. Тишков, А. В. Журавский, О. Е. Казьмина. М.: ДИК, 2008. - 256 с.

317. Народы России: энцикл. / ИЭА РАН; гл. ред. В. А. Тишков. М.: Большая Рос. энцикл., 1994. - 479 с.

318. Национальные отношения: слов. / под общ. ред. проф. В. Л. Калашникова. М.: Владос, 1997. - 208 с.

319. Справочник для иностранного гражданина (лицу без гражданства). М.: Федерация мигрантов России, 2008. - 29 с.

320. Страны и народы: Науч.-попул. геогр.-этногр. изд. в 20 т. Т. 19. Советский Союз. Республики Закавказья. Республики Средней Азии. Казахстан / Редкол.: Т. А. Жданко (отв. ред., ред.-сост.) и др. М.: Мысль, 1984. -381 с.

321. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы / Свод этногр. понятий и терминов. Вып. II. М.: Наука, 1988. - 225 с.

322. International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences. -Vol 1. Amsterdam, Paris, New York, 2001. - 986 p.1. Периодическая печать

323. Абрамян А. Российским армянам тяжело воспринимать себя как диаспору / А. Абрамян // Ноев Ковчег. 2006. - № 04 (97). - С. 7.

324. Агамалиев Ф. Клубный день / Ф. Агамалиев // Баку. 2008. - № 5. -С. 120- 122.

325. Айше Шан // Голос женщин = Оепсё ^пап. 2002. - № 3 (3). -С. 18-19.

326. Акопян А. Армяне в Бельгии: вчера и сегодня / А. Акопян // Ноев Ковчег. 2010. - № 8 (155). - С. 7.

327. Акопян А. Армянский образ Туманного Альбиона / А. Акопян // Ноев Ковчег. 2010. - № 9 (156). - С. 7.

328. Алтаева И. Теплее самых южных стран / И. Алтаева // Красный север. 2009. - № 38 (26272). - С. 10 - 14.

329. Армяне Мордовии объединились! // Ноев Ковчег. 2008. - № 2 (125). - С. 3.

330. Армяне предпочитают овощи // Ноев Ковчег. 2010. - № 9 (156). -С. 2.

331. Арутюнов С. А. В мире все больше людей, живущих на два дома и две страны / С. А. Арутюнов // Ноев Ковчег. 2006. - № 03 (96). - С. 2 - 3.

332. Асатрян А. На основе армянской народной педагогики. Армянская воскресная школа г. Уфы / А. Асатрян // Инф. бюл. «Башкортостан дом дружбы». - 2009. - № 1. - С. 16 - 17.

333. Ахундова М. Наследницы Хадиджи / М. Ахундова // Азербайджанский Конгресс. 2011. -№ 22 (221), 10 июня. - С. 6.

334. Базуева Н. Нравственное воспитание ребенка / Н. Базуева // Голос женщин = Бепсё .тап. 2002. - № 3 (3). - С. 41.

335. Буров Е. Иммигранты. В Мордовию приезжают хлебопекари из Турции и компьютерщики из Узбекистана / Е. Буров // Вечерний Саранск. -1998. № 30 (313) - 30 июля. - С. 6.

336. Буланова О. Новруз: начало года как начало жизни / О. Буланова // Страна содружества. 2011. - № 3 (23). - С. 5.

337. В Армении повысилась рождаемость // Ноев Ковчег. 2010. - № 8155..-С. 2.

338. Газета «Заря Востока» о курдах Закавказья // Дружба = Dostam. -2003. -№22. -С. 39-43.

339. Гамидов Г., Аббасов Ш. Земля долгожителей / Г. Гамидов, Ш. Аб-басов // Азербайджанский Конгресс. 2011. - № 31 (230), 12 августа. - С. 9.

340. Гусейн JI. Важные перемены в нашей жизни / JI. Гусейн // Голос женщин = Dence jinan. 2002. - № 3 (3). - С. 22 - 23.

341. Каджришвили Г. Лишь бы теща не испортила радость / Г. Кад-жришвили // Москва Тбилиси. - 2011. - № 8 (24), май. - С. 8.

342. Кулихан Э. Мода и национальный колорит / Э. Кулихан // Голос женщин = Dence jinan. 2002. - № 3 (3). - С. 44 - 45.

343. Лазарева С. «Барэв дзэс» часто слышно в Иркутске / С. Лазарева // Ноев Ковчег. - 2006. - № 06 (99). - С. 8.

344. Малумян М. Сергей Карибжанянц: Без доверия не будет и процветания / М. Малумян // Ноев Ковчег. 2010. - № 8 (155). - С. 6.

345. Мельникова М. В Мордовии проходят Дни армянской культуры / М. Мельникова // Изв. Мордовии. 2010. - № 75 (24.320), 26 мая. - С. 6.

346. Мурадова Д. Азербайджан халчасы. История ковра. / Д. Мурадова // Баку. 2008. - № 5. - С. 40 - 61.

347. Мурадова Д. Вкус лета / Д. Мурадова // Баку. 2008. - № 5. - С. 114119.

348. Мурадова Д. Родом из теста / Д. Мурадова // Баку. 2008. - № 6. -С. 142- 147.

349. Нет абортам? // Азербайджанский конгресс. - 2011. - № 10 (209), 18 марта. - С. 2.

350. Носова Е. Вместе в радости и в печали / Е. Носова // Ельниковская трибуна. 2008. - 19 сентября. - С. 4.

351. Отарашвили Г. Чудо грузинских трав / Г. Отарашвили. // АиФ -Тбилиси. 2008. - № 27 (304), 2 июля. - С. 26.

352. Праздник Вардавар отметили в Москве // Ноев Ковчег. 2010. - № 8 (155).-2010.-С. 1-2.

353. Сааков Г. Молодежь сделала свой выбор. Армянскому национальному культурному центру Узбекистана 20 лет / Г. Сааков // Ноев Ковчег. -2010.-№9(156).-С. 7.

354. Саакова Н. Сочи: когда людям не хватает добра, они идут в церковь / Н. Саакова // Ноев Ковчег. 2011. - № 7 (166), апрель (1-15). - С. 7.

355. Савельева А. Русский язык в Грузии становится роскошью / А. Савельева // Русский мир.Яи. 2010. - № 10, октябрь. - С. 16 - 19.

356. Сахинов Э. Министр диаспоры Армении встретилась с армянской общественностью Москвы / Э. Сахинов // Ноев Ковчег. 2011. - № 22 (181), ноябрь (16-30).-С. 13.

357. Сеидоглы Г. Проблемы курдской молодежи / Г. Сеидоглы // Голос женщин = Dencejinan.- 2002. -№ 3 (3). С. 12-13.

358. Тишков В. А. От дружбы народов к дружному народу / В. А. Тишков // Страна содружества. - 2011. - № 3 (23). - С. 2.

359. Тысяча семьсот лет принятия христианства в Армении // Ноев Ковчег. -2006.-№06 (99).-С. 1-5.

360. Фатиев М. М. Поздравляю с Новруз байрам! / М. М. Фатиев // Страна содружества. 2011. - № 3 (23). - С. 5.

361. Цинцадзе С. В Грузии нет этнической нетерпимости // Резонанси. -2006.-09.03.-С. 4.

362. Эгембердиев А. Мигранты второй волны / А. Эгембердиев // СТОлич-ность. 2011. - №3, август. - С. 2, 6.1. Интернет-источники

363. Азербайджанские имена мужские и женские. Значение азербайджанских имен. Электронный ресурс. URL: http://www.fondihlas.ru /index.php?option=comcontent (дата обращения: 04.01.2011).

364. Внешняя экономическая деятельность РМ // Официальный сервер органов Государственной власти Республики Мордовия Электронный ресурс. URL: http://old.e-mordovia.ru/main/strategiya/vnesheconom.php (дата обращения: 25.11.2010).

365. Географическое положение и климат РМ // Справочный портал РМ Электронный ресурс. URL: http://www.mordoviyarsp.ru/geography/ (дата обращения: 10.08.2011).

366. Гусев А. С кавказским акцентом / А. Гусев, Б. Степовой, Н. Морозов // «Известия.Ру» Электронный ресурс. URL: http://www.izvestia.ru/ moscow/article3097304/ (дата обращения: 07.11.2010).

367. Значение азербайджанских женских имен. Электронный ресурс. URL: http://www.camel.az/azerbaijan/56567-znachenie-azerbajdzhanskix-zhenskix-imen.html (дата обращения: 20.11.2010).

368. Из истории армянской общины нижегородской области // Областная общественная организация «Нижегородская армянская община». Электронный ресурс. URL: http://www.arm-nn.ru/index.php/story-arm-ob-nij.html (дата обращения: 24.09.2011).

369. Инф. материалы о предварительных итогах Всерос. переписи населения 2010 г. / Оф. сайт Всерос. переписи населения 2010 // Электронный ресурс. URL: http://www.perepis-2010.ru/resultsofthecensus/inf.doc (дата обращения 04.05.2011).

370. Инф.-стат. материалы о социально-экономическом положении регионов 2011 г. // Федеральное агентство государственной статистики (Рос-стат). Оф. портал. Электронный ресурс.: URL: http://www.gks.ru/bgd/free.htmдата обращения 29.08.2011).

371. Как будут представлены итоги переписи? // Всероссийская перепись населения 2010. Электронный ресурс.: URL: http://www.perepis-2010.ru/representation.php (дата обращения 14.03.2011)

372. Католикос всех армян призывает укреплять семейные ценности // «EpKeMac.org» 06.01.2010 Электронный ресурс. URL: http://www.yerkramas.org/2010/01/06/katolikos-vsex-armyan-prizyvaet-ukreplyat-semejnye-cennosti/ (дата обращения 13.08.2010).

373. Климат Республики Мордовия // Каталог «Мордовия бизнес» Электронный ресурс. URL: http://catalogue.mordovia-business.ru/indexl.php (дата обращения: 12.08.2011).

374. Коэффициент разводимости 2002 // «Статистика.Ру». Электронный ресурс. URL: http://statistika.ru/stat/russia-world/2008/ll/13/russia-world14214.html (дата обращения 07.10.2010).

375. Лукинская О. Диалог культур: Армения Удмуртия / О. Лукин-ская // Изв. Удмуртии. - 2007. - № 119 (3131). - 15.08. Электронный ресурс. URL: http://www.izvestiaur.ru/culture/362599.html (дата обращения: 12.03.2011).

376. Лунин В. Чувашия: как мигранту защитить свои права? / В. Лунин // Фергана-news. Электронный ресурс. URL: http://www.fergananews.com/ article.php?id=5103 (дата обращения: 22.09.2011).

377. Медведев Д. А. Обращение к школьникам. 30.09.2009. Стенограмма // Оф. сайт Президента России. Электронный ресурс.: URL: http://npe3^],eHT^/transcripts/5317 (дата обращения 03.05.2011).

378. Назаров А. И. Грузинские имена. Электронный ресурс.: URL: http://planeta-imen.narod.ru/imena/georgians-gruziny.html (дата обращения 03.04.2011).

379. Нехватку рабочих рук в Мордовии ликвидируют гастарбайтеры из СНГ. Электронный ресурс. URL: http://www.riam.ru/printnews.php?id=2973 (дата обращения: 03.03.2004).

380. Общероссийская общественная организация «Союз армян России» Электронный ресурс. URL: http://www.sarinfo.org/main.php (дата обращения 17.11.2010).

381. Послание Федеральному Собранию РФ 05.11.2008 г. // Оф. сайт Президента России Электронный ресурс. URL: http://www.kremlin.ru/transcripts/1968 (дата обращения 07.09.2010).

382. Россия и страны Содружества Независимых Государств 2010 г. // Федеральное агентство государственной статистики (Росстат). Электронный ресурс.: URL: http://www.gks.ru/wps/catalog/statisticJournals/doc 114009250328 (дата обращения 25.08.2011)

383. Россияне не хотят ходить в спортзал в свободное время // Rb.ru -Российский бизнес Электронный ресурс. URL: http://www.rb.ru/topstory/ society/2008/05/06/225812.html (дата обращения 16.06.2009).

384. Русская община Азербайджана: вчера, сегодня, завтра. Электронный ресурс. URL: http://www.azeri.ru/AZ/etno/diaspora.html (дата обращения 07.09.2008).

385. Сергеев А. Строительная индустрия главная созидательная отрасль Мордовии / 12.08.2011 // Изв. Мордовии Электронный ресурс. URL: http://www.e-mordovia.ru/news/view/5484 (дата обращения: 12.08.2011).

386. Современная демографическая ситуация в Российской Федерации // Федеральное агентство государственной статистики (Росстат). Электронный ресурс.: URL: http://www.gks.rU/wps/wcm/connect/population/demografy/# (дата обращения 26.08.2011).

387. Современный облик Мордовии // Сайт органов Государственнойвласти Республики Мордовия Электронный ресурс.: URL: http://www.e-mordovia.ru/combo/view/2 (дата обращения 21.08.2011 г.).

388. Солодовникова В. Ю. Анализ структуры миграционного оборота в Республике Мордовия / В. Ю. Солодовникова // Электронный ресурс. URL: http://sisupr.mrsu.ru/2008-2/pdf/8-Solodovnikova.pdf (дата обращения 20.10.2010).

389. Социально-экономическое положение Республики Мордовия в 2010 г. // Сайт Торгово-промышленной палаты РМ Электронный ресурс.: URL: http://www.tpprm.ru/?cat=mord&sub=2 (дата обращения 14.08.2011 г.).

390. Суринов А. Е. Об итогах Всероссийской переписи населения 2010 г. (декабрь 2010 г.) / А. Е. Суринов // Всероссийская перепись 2010. Электронный ресурс. URL: http://www.perepis-2010.ru/resultsofthecensus/ (дата обращения 30.12.2011).

391. Трифонова 3. А. Внутрирегиональные миграции в Чувашской Республике / 3. А. Трифонова // Центр миграционных исследований. Электронный ресурс. URL: http://www.migrocenter.ru/science/science0198.php (дата обращения: 30.09.2011).

392. Туризм в Мордовии / Электронный ресурс. URL: http://pulssana.ru/mordoviya-opisanie.html (дата обращения: 20.06.2011).

393. Яковлева Е. Верую и не верую / Е. Яковлева // «Российская газета» Федеральный выпуск №3737, 05.04.2005. Электронный ресурс.: URL: http://www.rg.ru/2005/04/05/vera.html (дата обращения 28.04.2008).1. Монографии

394. Абаза В. А. История Армении / В. А. Абаза. СПб.: Тип. И. Н. Скорохо-дова, 1888.- 133 с.

395. Аббасов А. А. Образ жизни в новых городах Азербайджана / А. А. Абба-сов.-Б.: Элм, 1987.- 199 с.

396. Абдулатипов Р. Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях) / Р. Г. Абдулатипов. М.: Научная книга, 2005. - 472 с.

397. Авакъян С. А. Гражданство Российской Федерации / С. А. Авакъ-ян. М.: Рос. Юрид. изд. дом, 1994. - 128 с.

398. Азатян В. Г. Армянские ковры / В. Г. Азатян, А. О. Маркарян. -Ереван: Айастан, 1986. 270 с.

399. Азербайджан, Азербайджан! / Под ред. И. Касумова. Б.: Гяндж-лик, 1981.-290 с.

400. Азербайджанская национальная одежда: альбом / Сост. М. И. Атакишиева, М. А. Джебраилова, В. М. Исламова. М.: Искусство, 1972.-31 е.; 58 л. ил.

401. Азербайджанцы. Истор.-этногр. очерк / ИАЭ АН Азербайджана. Б.: Элм, 1998.-304 с.

402. Айвазян С. М. История России. Армянский след / С. М. Айвазян. М.: Крон-Пресс, 1997. - 480 с.

403. Алекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Б.: Изд-во АН АзССР, 1960. - 252 с.

404. Алхазов Н. К. Азербайджанская кулинария / Н. К. Алхазов,

405. A. Д. Джабаров и др. Б.: Азернешр, 1963. - 118 с.

406. Амиранашвили Ш. Я. История грузинского искусства. Т. 1. / Ш. Я. Амиранашвили. М.: Искусство, 1950. - 463 с.

407. Ананян Ж., Хачатурян В. Армянские общины России / Ж. Ананян,

408. B.Хачатурян. Ер.: Арм.-акадское местное предпр. М. Варданян, 1993. -120 с.

409. Андроникашвили Б. Б. «Надежд питомцев золотых.»: История русско-грузинских отношений с середины XVII до 1801 г. / Б. Б. Андроникашвили. М.: Мысль, 1992. - 301 с.

410. Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Старый Тбилиси. Город и горожане в XIX веке / Ю. Д. Анчабадзе, Н. Г. Волкова. М.: Наука, 1990. - 272 с.

411. Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII начало XX вв.) / Д. Ю. Арапов. - М.: МПГУ, 2004.-288 с.

412. Аристова Т. Ф. Курды Закавказья: (историко-этногр. очерк) / Т. Ф. Аристова. М.: Наука, 1966. - 210 с.

413. Армянская Апостольская Святая церковь. Христианская вера / предисл. о. Комитаса Хачатряна; пер. с арм. А. Топчян. Ростов н/Д: ДонПе-чать, б. г.. - 100 с.

414. Армянская кухня. СПб.: Респекс, 2000. - 32 с.

415. Армянская кухня: многообразие и традиции. М.: Эксмо, 2010. - 32с.

416. Арутюнов С. А. Культуры, традиции и их развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. Lewiston - Quenston - Lampeter: The Edwin Melten Press, 2000. - 426 p.

417. Арутюнян В. M., Сафарян С. А. Памятники армянского зодчества / В. М. Арутюнян, С. А. Сафарян. М.: Гос. изд-во лит. по вопросам строительства и архитектуры, 1951. - 244 с.

418. Арутюнян Ю. В. Этносоциология / Ю. В. Арутюнян. М.: Аспект1. Пресс, 1998.-270 с.

419. Асатиани Н. История Грузии ХШ-ХУШ вв. / Н. Асатиани. Тб.: Артануджи, 2002. - 140 с.

420. Атлас кулинарной мудрости / Сост. И. А. Фельдман. Киев: Реклама, 1990.-542 с.

421. Багаев М. X. Культура горной Чечни и Дагестана / М. X. Багаев. -М.: Наука, 2008.-455 с.

422. Баку: альбом. М.: Прогресс, 1964. - 41 с.

423. Бардавелидзе В. В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. / В. В. Бардавелидзе. Тб.: АН ГССР, 1957.-308 с.

424. Бахия С. И. Абхазская «абипара» патронимия: грузино-абхазские этнографические параллели / С. И. Бахия. - Тб.: Мецниереба, 1986. - 83 с.

425. Баязиди М. М. Нравы и обычаи курдов / М. М. Баязиди; пер. и прим. М. Б. Руденко. М.: Изд. вост. лит., 1963. - 204 с.

426. Бгажба О. X., Лакоба С. 3. История Абхазии. С древнейших времен до наших дней / О. X. Бгажба, С. 3. Лакоба. Сухум: Алашарбага, 2007. -392 с.

427. Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека / Ф. Б. Березин. Л.: Наука, 1987. - 269 с.

428. Беридзе В. В. Архитектура Грузии / В. В. Беридзе. М.: Изд-во Академии архитектуры СССР, 1948. - 96 с.

429. Бжания Ц. Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов (исслед. и материалы) / Ц. Н. Бжания. Сухуми: Алашара, 1973. - 323 с.

430. Бигвава В. Л. Современная сельская семья у абхазов / В. Л. Бигва-ва. Тб.: Мецниереба, 1983. - 112 с.

431. Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана / В. О. Бобровников. М.: Вост. лит., 2002. - 368 с.

432. Бобровников В. О. Этнография ислама на Кавказе / В. О. Бобров-ников // ЭО. 2006. - № 2. - С. 3 - 9.

433. Бодбийский монастырь / Сост. иг. Феодора. Сигнаги, 2007. -40 с.

434. Болов В. Кавказская доктрина и российская идея / В. Болов. М.: Болов & К, 1996.- 133 с.

435. Бороноев А. О. Этническая психология / А. О. Бороноев, В. Н. Павленко. СПб.: СПбУ, 1994. - 168 с.

436. Браилашвили Н. Этнография Грузии. Грузия, какой я ее помню. (Этногр. зарисовки) / Н. Браилашвили. Тб.: Хеловнеба, 1990. - 268 с.

437. Брегадзе Н. А. Горное земледелие Западной Грузии / Н. А. Брегад-зе. Тб.: Мецниереба, 1969. - 284 с.

438. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории) / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1981. - 390 с.

439. Буниатов Н. Г., Яралов Ю. С. Архитектура Армении (I XIX вв.) / Н. Г. Буниатов, Ю. С. Яралов. - М.: Гос. изд-во лит. по вопросам строительства и архитектуры, 1950.- 143 с.

440. Вардумян Д., Карапетян Э. Семья и семейный быт колхозников Армении / Д. Вардумян, Э. Карапетян. Ер.: Изд-во АН Арм.ССР, 1963. - 127 с. (на арм. яз.)

441. Вахушти Багратиони. Картлис Цховреба. (История Царства Грузинского) / Текст подг. проф. С. Г. Каухчишвили. Т. IV. - Тб.: Мецниереба, 1973.-796 с.

442. Вачнадзе М. История Грузии Х1Х-ХХ вв. / М. Вачнадзе, В. Гуру-ли. Тб.: Артануджи, 2003. - 192 с.

443. Вачнадзе М. История Грузии (с древнейших времен до 1801 г). / М. Вачнадзе, В. Гурули, М. Бахтадзе. Тб.: Артануджи, 2004. - 208 с.

444. Волкова Н. Г., Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии Х1Х-ХХ веков: традиции и инновации / Н. Г. Волкова, Г. Н. Джавахишвили.1. М.: Наука, 1982.-237 с.

445. Воронина Н. А. Миграционное законодательство России: состояние, проблемы, перспективы / Н. А. Воронина. М.: Спутник+, 2010. - 211 с.

446. Воронов Ю. Н. В мире архитектурных памятников Абхазии / Ю. Н. Воронов. М.: Искусство, 1978. - 175 с.

447. Вынужденные мигранты и государство / В. А. Тишков, Е. И. Филиппова, Н. А. Воронина и др.; отв. ред. В. А. Тишков. М.: ИЭА РАН, 1998. -420 с.

448. Вынужденные мигранты: интеграция и возвращение / Под ред. В. А. Тишкова. М.: ИЭА РАН, 1997. - 307 с.

449. Вынужденная миграция и права человека: сб. материалов бюл. «Мониторинг вынужденной миграции». М., 1998. - 124 с.

450. Габуния А. Г. Народное творчество Грузии. / Текст обр. и част, доп. Т. Арманд. Тб.: Заря Востока, 1958. - 86 с.

451. Гаврилов В., Шепова Н. Нетрадиционные войны на постсоветском пространстве / В. Гаврилов, Н. Шепова. М.: ИВ РАН, ЦСПИ, 2009. - 416 с.

452. Гагошидзе Ю. М. Украшения грузинской женщины / Ю. М. Гаго-шидзе. Тб.: Хеловнеба, 1981. - 222 с.

453. Гватуа Н. А. История костюма. Грузинский женский костюм XIX -н. XX в. / Н. А. Гватуа. Тб.: Литература да Хеловнеба, 1967. - 290 с.

454. Гегешидзе М. К. Этническая культура и традиции / М. К. Гегешид-зе. Тб.: Мецниереба, 1978. - 165 с.

455. Геладзе Т. Макс Тильке. Костюмы народов Кавказа: каталог / Т. Геладзе, Б. Нейфе-Смит, Э. Надирадзе и др. Тб.: Нац. музей Грузии, 2007. - 126 с.

456. Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов / Арнольд ван Геннеп; пер. с фр. Ю. В. Ивановой, Л. В. Покровской. -М.: Вост. лит., 2002. 198 с.

457. Головнев А. В. Антропология движения (древности Северной Евразии) / А. В. Головнев. Екатеринбург: УрО РАН; Волот, 2009. - 496 с.

458. Горячев Ю. А. Интеграция мигрантов средствами образования: опыт Москвы / Ю. А. Горячев, В. Ф. Захаров, Л. Е. Курнешова, Е. А. Омель-ченко. М.: Этносфера, 2008. - 168 с.

459. Государственный музей этнографии народов СССР: путеводитель / Сост. Э. А. Корсун. Л.: Лениздат, 1980. - 216 с.

460. Григорян А. Г. Ереван. Гарни. Гегард. Эчмиадзин. Аштарак / А. Г. Григорян, Н. С. Степанян. М.: Искусство, 1985. - 207 с.

461. Григулевич Н. И. Этническая экология питания. Традиционная пища русских старожилов и народов Закавказья / Н. И. Григулевич. М.: ИЭА РАН, 1996.- 163 с.

462. Гриценко В. В. Роль индивидуальных различий в процессе адаптации вынужденных мигрантов / В. В. Гриценко // Психология беженцев и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы. М.: Смысл, 2001.-С. 112- 138.

463. Гриценко В. В. Социально-психологическая адаптация переселенцев в России / В. В. Гриценко; отв. ред.: А. Л. Журавлев, Н. М. Лебедева. М.: Ин-т психологии РАН, 2001.

464. Гриценко В. В., Шустова Н. Е. Социально-психологическая адаптация детей из семей мигрантов. 2-е изд. / В. В. Гриценко, Н. Е. Шустова. -М.: Форум, 2011.-224 с.

465. Грузинская кухня: лучшие рецепты. Н. Новгород: Либрика, 2009. -239 с.

466. Грузинская кухня: пряная, богатая, мудрая. М.: Эксмо, 2010. -32 с.

467. Грузинская кухня: с пылу, с жару. Челябинск: Аркаим, 2009. -61 с.

468. Грушевицкая Т. Г. Основы межкультурной коммуникации / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.-352 с.

469. Давтян С. С. Армянская вышивка / С. С. Давтян. Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1972.-96 с.

470. Дадашзаде М. А. Духовная культура азербайджанского народа в средние века (ист.-этногр. исслед.) / М. А. Дадашзаде. Б.: Элм, 1985. - 214 с.

471. Дасни Ю. Р. Путешествие из Москвы в Курдистан / Ю. Р. Дасни. -М.: Вост. кн., 2010.- 192 с.

472. Денисов П. В. Религиозные верования чуваш / П. В. Денисов. -Чебоксары: Чувашское гос. изд-во, 1959. 408 с.

473. Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских булгар и чувашей / П. В. Денисов. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1969. - 176 с.

474. Демин Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний / Л. М. Демин. М.: РУДН, 1999. - 176 с.

475. Джандиери М. И., Лежава Г. И. Архитектура горных районов Грузии: Хевсуретия, Южная Осетия, Горная Рача и Нижняя Сванетия / М. И. Джандиери, Г. И. Лежава. М.: Академия архитектуры СССР, 1940. -107 с.

476. Джапаридзе Г. Д. Корнелий Санадзе / Г. Д. Джапаридзе. Тб.: Заря Востока, 1958. - 72 с.

477. Дидебулидзе 3. Ш. Культурные взаимовлиянии народов Грузии и Центрального Предкавказья / 3. Ш. Дидебулидзе. Тб.: Мецниереба, 1983. -103 с.

478. Димитриев В. Д. Вопросы этногенеза, этнографии и истории культуры чувашского народа: сб. статей / В. Д. Димитриев. Чебоксары: Чувашский гос. университет, 2004. - 311 с.

479. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания / В. Д. Димитриев. Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1993. - 446 с.

480. Дробижева Л. М. Многонациональная семья народов СССР / Л. М. Дробижева. М.: Прогресс, 1980. - 181 с.

481. Дробижева Jl. М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития / Л. М. Дробижева // СЭ. 1985. -№5. -С. 3- 16.

482. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России / Л. М. Дробижева. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - 376 с.

483. Думбадзе Н. Я, бабушка, Илико и Илларион / Н. Думбадзе. М.: ACT, 2004. - 544 с.

484. Дурново Л. А. Орнаменты армянских рукописей: альбом / Л. А. Дурново, М. С. Саргсян. Ер.: Советакан грох, 1978. - 232 с.

485. Емельянова Н. М., Экзеков М. X. Книга путешественников. Северный Кавказ и Закавказье. В стране Абаза. / Н. М. Емельянова, М. X. Экзеков.-СПб.: Питер, 2011.-255 с.

486. Ефимова Д. В., Макаров Ю. А. Национальное самосознание и межэтническая толерантность / Д. В. Ефимова, Ю. А, Макаров. Пенза: ПГПУ, 2004.-311 с.

487. Званба С. Т. Абхазские этнографические этюды / С. Т. Званба, Г. А. Дзидзария. Сухуми: Алашара, 1982. - 90 с.

488. Зинченко Н. Н. Миграция населения: теория и практика международно-правового регулирования / Н. Н. Зинченко. М.: Внешторгиздат, 2003. - 264 с.

489. Иванов А. Г. Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение / А. Г. Иванов. Йошкар-Ола: Марийский гос. университет, 2001.- 183 с.

490. Иванов А. Н., Сануков К. Н. Многоцветие радуги / А. Н. Иванов, К. Н. Сануков. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1987. - 150 с.

491. Иванов В. П. Чуваши: этническая история и традиционная культура / В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Димитриев. М.: ДИК, 2000. - 95 с.

492. Ивановская В. И. Орнаменты народов Кавказа / В. И. Ивановская.- M.: В. Шевчук, 2010. 191 с.

493. Ивянская И. С. Мир жилища: архитектура, дизайн, строительство, история, традиция, тенденции / И. С. Ивянская. М.: Дограф, 1999. - 297 с.

494. Идентичность и конфликт в постсоветских государствах / Под ред. М. Б. Оллкотт, В. А. Тишкова и др. М.: Моск. центр Карнеги, 1997. - 491 с.

495. Инал-Ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов / Ш. Д. Инал-Ипа. Сухуми: Алашара, 1976. - 463 с.

496. Ионцев В. А. Миграция населения. Вып. 3: Международная миграция / В. А. Ионцев. М.: Внешторгиздат, 2001. - 112 с.

497. Искандер Ф. Золото Вильгельма / Ф. Искандер. М.: Эксмо, 2011.- 640 с.

498. Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов.- Казань: Заман, 2009. 392 с.

499. Кавказ: культы, легенды, предания. Нальчик: Изд-во М. и В. Кот-ляровых, 2010. - 320 с.

500. Кавказ Россия: миграция легальная и нелегальная / Под ред. А. Искандаряна. - Ер.: КИСМИ, 2004. - 160 с.

501. Казиев Ш., Карпеев И. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. / Ш. Казиев, И. Карпеев. М.: Мол. гвардия, 2003. - 452 с.

502. Калашникова H. М. Народный костюм (семиотические функции) / H. М. Калашникова. М.: Сварог и К, 2002. - 374 с.

503. Калоев Б. А. Осетинские историко-этнографические этюды / Б. А. Калоев. М.: Наука, 1999. - 393 с.

504. Каракашлы К. Т. Материальная культура азербайджанцев северовосточной и центральных зон Малого Кавказа: ист.-этногр. исслед. Б.: Изд-во АН АзССР, 1964. - 282 с.

505. Карапетян Э. Т. Армянская семейная община. / Э. Т. Карапетян. -Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1958. 112 с.

506. Кемоклидзе Г. В. Грузинский акцент Ярославля. / Г. В. Кемоклидзе. Ярославль: Нюанс, 2001. - 160 с.

507. Керимов JI. Г. Азербайджанский ковер. Т. 2. / JI. Г. Керимов. Б.: Гянджлик, 1983. - 268 с.

508. Керимов Э. А. Очерки истории этнографии Азербайджана и русско-азербайджанских этнографических связей (XVIII-XIX вв.) / Э. А. Керимов. Б.: Элм, 1985. - 125 с.

509. Киладзе Е. С. Практическая энциклопедия грузинской кухни: история, традиции, рассказы, рецепты / Е. С. Киладзе. Челябинск: Аркаим, 2010.-255 с.

510. Киладзе Е. С. Пурмарили: блюда грузинской кухни / Е. С. Киладзе / Изд. 2-е. Челябинск: Аркаим, 2009. - 142 с.

511. Кильдюшкина И. Г. Республика Мордовия: история, экономические проблемы (вторая половина 1980-х середина 1990-х гг.) / И. Г. Кильдюшкина; НИИГН при Правительстве РМ. - Саранск: НИИГН, 2011. - 256 с.

512. Ковалев Н. И. Кухня народов России / Н. И. Ковалев. М.: Экономика, 1993.-351 с.

513. Ковалевский M. М. Закон и обычай на Кавказе: в 2 т. / M. М. Ковалевский. Майкоп: Афиша, 2006. - Т. 1. - 528 с.

514. Козлов В. И. Этническая экология: становление дисциплины и история проблемы / В. И. Козлов. М.: Наука, 1994. - 336 с.

515. Конвенция и Протокол, касающиеся статуса беженцев. Париж: УВКБ ООН, 1996.-54 с.

516. Кониченко Ж. Д. На пороге реформ: обществ.-полит. жизнь Мордовии в первой половине 1990-х гг. / Ж. Д. Кониченко, В. А. Юрченков. -Саранск: НИИГН, 2006. 368 с.

517. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М., 1991.-400 с.

518. Кравченко А. В. Грузинский орнамент: альбом / А. В. Кравченко, Н. И. Каралашвили. Тб.: Заря Востока, 1958. - 28 с.+ 70 табл.

519. Крылов А. Б. Сепаратизм: истоки и тенденции развития /

520. А. Б. Крылов. М.: Знание, 1995. - 240 с.

521. Крысько В. Г. Этническая психология / В. Г. Крысько. М.: Академия, 2002. - 320 с.

522. Кузнецов И. В. Одежда армян Понта: семиотика материальной культуры / И. В. Кузнецов. М.: Вост. лит., 1995. - 292 с.

523. Кузнецов П. В. Адаптация как функция развития личности / П. В. Кузнецов. Саратов: Изд-во Саратовского гос. ун-та, 1991. - 75 с.

524. Культура Чечни: история и современные проблемы / отв. ред. X. В. Туркаев. М.: Наука, 2002. - 382 с.

525. Лебедева H. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию / H. М. Лебедева. М.: Старый сад, 1998. - 396 с.

526. Лебедева H. М. Межкультурный диалог: Тренинг этнокультурной компетентности / H. М. Лебедева, О. В. Лунева, Т. Г. Стефаненко, М. Ю. Мартынова. М.: Изд-во РУДН, 2003. - 263 с.

527. Лебедева H. М. Социальная психология этнических миграций / H. М. Лебедева. М.: ИЭА РАН, 1993. - 214 с.

528. Лица без гражданства в современном мире: вопросы и ответы. -Женева: УВКБ ООН, 2006. 14 с.

529. Лица, перемещенные внутри страны: вопросы и ответы. Женева: УВКБ ООН, 2007. - 14 с.

530. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии / Э. Лич. -М.: Восточ. лит., 2001. 142 с.

531. Лордкипанидзе О. Д. Культура древней Колхиды / О. Д. Лордки-панидзе (на груз, яз.) Тб.: Хеловнеба, 1972. - 118 с.

532. Лурье С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М.: Аспект-Пресс, 1997.-448 с.

533. Лучшие рецепты армянской кухни / Сост. М. Аванесова. Ростов-на-Д.: Баро-Пресс, 2003. - 432 с.

534. Лыкошин Н. С. Хороший тон на Востоке / Н. С. Лыкошин. М.: Астрель, 2005. - 223 с.

535. Лэнт Д. Армяне: народ-созидатель / Д. Лэнг. М.: Центрполиграф, 2009.-350 с.

536. Лэнг Д. Грузины. Хранители святынь. / Д. Лэнг. М.: Центрполиграф, 2008. - 223 с.

537. Лянге М. А. Наука и национальная идентичность / М. А. Лянге // Национальный акцент. М.: СВР-Медиа, 2009. - С. 46 - 48.

538. Мазлумян К. Солнце в зените / К. Мазлумян. М.: Рос. писатель, 2009. - 236 с.

539. Мамедов А. Б. Туристскими тропами Азербайджана / А. Б. Маме-дов. Б.: Азернешр, 1988. - 168 с.

540. Маммадов И. Армяно-азербайджанский конфликт: история, право, посредничество / И. Маммадов, Т. Мусаев. М.: Гриф и К, 2006. - 192 с.

541. Маргошвили Л. Ю. Культурно-исторические взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в XIX и н. XX в. / Л. Ю. Маргошвили. -Тб.: Мецниереба, 1990. 96 с.

542. Маргошвили Л. Ю. Одежда горянки Центрального Кавказа. / Л. Ю. Маргошвили. Тб.: Мецниереба, 1980. - 93 с. (на груз, языке)

543. Маркарян Э. Культура жизнеобеспечения и этнос / Э. Маркарян. -Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1983. С. 61 - 71.

544. Марков Е. Л. Очерки Кавказа / Е. Л. Марков. Нальчик: Поли-графсервис и Т, 2011. - 496 с.

545. Мартынова М. Ю. Мир традиций и межкультурное общение / М. Ю. Мартынова. М.: РУДН, 2004. - 348 с.

546. Массэ А. Ислам. Очерк истории / Пер. с фр. Изд. 3-е. М.: Вост. лит., 1982.- 191 с.

547. Метревели Р., Кудава Б. Летопись нашей Родины / Р. Метревели, Б. Кудава. Тб.: Артануджи, 2004. - 104 с.

548. Международная выставка работ армянских художников и мастеров декоративно-прикладного искусства «К 1000-летию единения мордовского народа с народами Российского государства»: буклет. Саранск, 2010. -24 с.

549. Мелик-Шахназарян Л. Характер армянского народа / Л. Мелик-Шахназарян. Ереван: Тираст, 1999. - 100 с.

550. Меликли Т. Д. Азербайджанский «Очаг» в Москве / Т. Д. Мелик-ли. М., 2004. - 36 с.

551. Месхиа Ш. А. История Грузии / Ш. А. Месхиа. Тб.: Изд-во Тбил. ун-та, 1968.-47 с.

552. Метелев С. Е. Международная трудовая миграция и нелегальная миграция в России / С. Е. Метелев. М.: Закон и право, 2006. - 176 с.

553. Метревели Р., Кудава Б. Летопись нашей Родины / Р. Метревели, Б. Кудава. Тб.: Артануджи, 2004. - 104 с.

554. Мехтиев А. М. Деревянное зодчество Азербайджана / А. М. Мех-тиев.-Б.: Элм, 1987. 109 с.

555. Мехузла Н. А. Вина Грузии / Н. А. Мехузла. М.: Изд-во Жигуль-ского, 2003.-284 с.

556. Мжаванадзе Т. Грузинская домашняя кухня / Т. Мжаванадзе. М.: Бонниер Пабликешенз - Эксмо, 2010. - 256 с.

557. Миграция. Актуальные проблемы адаптации и интеграции: сб. ст. / под общ. ред. Ю. А. Архипова; сост.: Т. М. Полякова, С. Н. Окунев. М., 2007. -398 с.

558. Миграция во взаимосвязанном мире: новые направления деятельности: докл. Глобальной комиссии ООН по международной миграции // Этно-диалоги: альманах. 2006. - № 1 (24). - С. 40 - 50.

559. Миграция и ВИЧ в России / под ред. В. А. Ионцева. М.: Теис, 2008.-268 с.

560. Миминошвили О. Этнографическое путешествие по Грузии / Пер.с груз. Р. Цихелашвили. Тб.: Некери, 2003. - 109 с.

561. Мкртчян А. Армения НКР / А. Мкртчян, Л. Мещерякова. - Ер.: Зет-принтинг, 2009. - 267 с.

562. Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты / М. О. Мнацаканян. М.: Анкил, 1998. -186 с.

563. Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы / Ред. И. И. Шангина. СПб.: Искусство - СПБ, 2002. - 872 с.

564. Мордовия. В нерасторжимом единстве с народами России: кн.-альбом / сост. Е. М. Голубкина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2010. - 416 с.

565. Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии: пер. с фр. М.: Восточ. лит., 1996. - 360 с.

566. Мукомель В. И. Миграционная политика в России: Постсоветские контексты / В. И. Мукомель. М.: Диполь-Т, 2005. - С. 191.

567. Мульткультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. B.C. Малахова и В.А. Тишкова. М.: ИЭА РАН, 2002. - 290 с.

568. Мусаев К. М. Языки и письменности народов Евразии / К. М. Му-саев. Алматы: Гылым, 1993. - 242 с.

569. Мусульманские праздники и обряды / Сост. А. Ж. Адамова и др. -М.: Леном, 2002.- 176 с.

570. Нариманов И. Г. Культура древнейшего земледельческо-скотоводческого населения Азербайджана / И. Г. Нариманов. Б.: Элм, 1987. - 260 с.

571. Насирли М. М. Сельские поселения и крестьянские жилища Нахи-чеванской АССР / М. М. Насирли. Б.: Изд-во АН АзССР, 1959. - 139 с.

572. Национальная программа демографического развития России. -М., 2006.-64 с.

573. Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х гг. / Под ред. Л. М. Дробижевой. М.: ИЭА РАН, 1994.273 с.

574. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе. // Сб. сведений о кавказских горцах. Тифлис: Изд. Кавказ. Горского управления, 1869. - Вып. 2.-С. 1-24.

575. Никитин В. П. Курды: пер. с фр. / В. П. Никитин. М.: Наука, 1964.-396 с.

576. Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России: XIX -начало XX вв. / А. А. Никишенков; Ред. Ю. И. Семенов. М.: Старый сад, 1999.- 137 с.

577. Никонова JI. И. Диалог культур в провесе адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике Мордовия / Л. И. Никонова, Т. В. Гармаева, А. Ф. Мельник; отв. ред. В. А. Юрченков. Саранск, 2007. - 168 с.

578. Никонова Л. И., Шевцова А. А. Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики Мордовия / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова; под ред. В. А. Юрченкова. Саранск, 2011. - 224 с. + 72 л. ил. - (Народы Мордовии).

579. Никонова Л. И. Этнокультурная адаптация мигрантов Закавказья в Республике Мордовия (на примере азербайджанской диаспоры) / Л. И. Никонова, А. Ф. Мельник; отв. ред. В. А. Юрченков. Саранск, 2007. - 176 с. + цв. вкл.

580. Нужен ли русский язык новым независимым государствам? М.: Наследие Евразии, 2008. - 112 с.

581. Обычаи и традиции общения в культуре народов Кавказа: информ.-просветит. пособие / отв. ред.-сост.: Ю. А. Горячев, А. А. Шевцова, Е. А. Омельченко. М.: Этносфера, 2010. - 240 с.

582. Оджах: блюда армянской кухни / Ред.-сост. И. Г. Ройтенберг, Н. В. Полетаева. М.: Аркаим, 2011. - 141 с.

583. Османов М. Ч. Роль партии в курдском движении / М. Ч. Османов. М.: Совр. тетради, 2009. - 168 с.

584. Очерки истории Грузии / Под ред. Г. А. Меликишвили, О. Д. Лордкипанидзе. В 8 т. Тб.: Мецниереба, 1988 - 1989.

585. Павлиашвили Д. С. Плодоводство в Восточной Грузии (по этногр. данным) / Д. С. Павлиашвили. Тб. Изд-во АН ГССР, 1962. - 183 с.

586. Павлов Н. В. Государство и диаспоры: опыт взаимодействия / Н. В. Павлов, С. В. Кулешов, Т. В. Полоскова; отв. ред. Ю. Е. Фокин. М.: Терра, 2001.-264 с.

587. Панеш Э. X. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (на примере Западного Кавказа) / Э. X. Панеш. СПб.: Европ. дом, 1996. - 302 с.

588. Парсонс Т. О социальных системах / Т. Парсонс. М.: Академический проект, 2002. - 880 с.

589. Патрик А. Армянский костюм с древнейших времен до наших дней / А. Патрик. Ер.: Советакан грох, 1983. - 200 с.

590. Переведенцев В. И. Методы изучения миграции населения / В. И. Переведенцев. М.: Наука, 1996. - 226 с.

591. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь / Е. Петро-сян. Краснодар: Епархия Юга России Армянской Апостольской церкви, 1998.-316 с.

592. Пименов В. В. Массовые этнологические исследования. Методы и техника / В. В. Пименов, В. Р. Филиппов. М.: Полиграфсервис, 1995. - 250 с.

593. Пиралов А. С. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа / А. С. Пиралов. Тифлис: Скоропечатня М. Мартиросянца, 1900. - 50 с.

594. Предотвращение межэтнических и межконфессиональных столкновений как одна из важнейших задач современной цивилизации. Пенза -Семипалатинск: Социосфера, 2011. - 109 с.

595. Протасова Е. Ю. Особенности воспитания детей дошкольного возраста в условиях многоязычия / Е. Ю. Протасова, 3. А. Проскурина, Н. М. Родина; под ред. Л. Е. Курнешовой. М.: Шк. кн., 2007. - 271 с.

596. Развитие механизма финансового обеспечения социокультурной среды Республики Мордовия / И. Г. Кильдюшкина и др. ; научн. ред. Л. И. Зинина; НИИГН при Правительстве Республики Мордовия. Саранск: НИИГН, 2008.-212 с.

597. Рзаева О. А. Трагические события 20 января 1990 года глазами женщин Азербайджана / О. А. Рзаева. Б.: Матбаа-3, 2003. - 88 с.

598. Ришардо Ж.-П. Армяне, чего бы это ни стоило / Ж.-П. Ришардо. -М.: ЮниПресс Ск, 2008. 240 с.

599. Ройтенберг И. Г. Любимые кавказские блюда / И. Ройтенберг. -Челябинск: Аркаим, 2010. 219 с.

600. Российский Кавказ. Книга для политиков / Под ред. В. А. Тишко-ва. М.: Росинформагротех, 2007. - 384 с.

601. Россия и Кавказ. История, религия, культура. СПб.: Звезда -Довлат. фонд, 2003. - 192 с.

602. Рославцева Л. И. Декоративно-прикладное искусство народов Кавказа ХУШ-ХХ вв. / Л. И. Рославцева. М.: ГМВ, 2009. - 72 с.

603. Руденко М. Б. Курдская обрядовая поэзия / М. Б. Руденко. М.: Наука, 1982.- 152 с.

604. Рухадзе Дж. Грузинский народный праздник. Тб.: Сабчота Сакартвело, 1966. 88 с.

605. Рыбаковский Л. Л. Исследования миграции населения в России / Л. Л. Рыбаковский; РАН. Ин-т соц.-полит. исслед. М.: ИСПИ, 2000. - 39 с.

606. Рыбаковский Л. Л. Миграция населения: прогнозы, факторы, политика / Л. Л. Рыбаковский; отв. ред. Т. И. Заславская; АН СССР. М.: Наука, 1987.- 199 с.

607. Рэдклифф-Браун А. Р. Метод в социальной антропологии / А. Р. Рэдклифф-Браун. Пер. с англ. и заключ. ст. В. Николаева. М.: Канон-пресс, Кучково поле, 2001. - 426 с.

608. Садохин А. П. Этнология / А. П. Садохин. М.: Гардарики, 2000. -256 с.

609. Саламзаде А. Р. Шеки / А. Р. Саламзаде, М. А. Исмаилов, К. М. Мамед-заде. Б.: Элм, 1988. - 238 с.

610. Саникидзе Т. Уплисцихе / Т. Саникидзе. Тб.: Тбил. гос. ун-т, 2005. - 72 с.

611. Сануков К. Н. Из истории Марий Эл: трагедия 30-х годов / К. Н. Сануков. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 2000. - 195 с.

612. Сануков К. Н. Проблемы истории и возрождения финно-угорских народов России: метод. Материал по спецкурсу «История финно-угорских народов» / К. Н. Сануков. Йошкар-Ола: Марийский гос. ун-т, 1994. - 47 с.

613. Сарабский Г. К. Старый Баку / Г. К. Сарабский. Б.: Язычы, 1982. -253 с.

614. Северный Кавказ в составе Российской империи / Д. Ю. Арапов, И. Л. Бабич, В. О. Бобровников и др. М.: Новое лит. обозрение, 2007. - 460 с.

615. Симаков Г. Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в к. XIX н. XX в.: ист.-этногр. очерки. - Л.: Наука, Ленингр. отд., 1984.-232 с.

616. Скрытый кризис: вооруженные конфликты и образование. Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. Париж: Изд-во ЮНЕСКО, ООН.2011.-469 с.

617. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. М.: Смысл, 1998. - 386 с.

618. Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М.: Ин-т пол. и воен. анализа, 2001. - 158 с.

619. Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее. Карачаевск: КЧГУ, 2010. -364 с.

620. Специальные программы легализации иммигрантов: мировой опыт: сб. ст. / Под ред. Г. Витковской, А. Рубцовой. М.: Пилот, 2006. - 256 с.

621. Старовойтова Г. В. Этническая группа в современном советском городе / Г. В. Старовойтова. JL: Наука, 1987. - 174 с.

622. Стирлен А. Искусство ислама / Пер. с фр. Е. Нетесовой. М.: Аст-рель, 2003. - 320 с.

623. Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика / Под ред. Л. М. Дробижевой. М.: ИЭА РАН, 1995. - 302 с.

624. Сумбадзе Л. Грузинские дарбази / Л. Сумбадзе. Тб.: Заря Востока, 1960.-280 с.

625. Суфра: блюда азербайджанской кухни / Ред.-сост. И. Г. Ройтен-берг, Н. В. Полетаева. М.: Аркаим, 2011. - 141 с.

626. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и «современное» мусульманское право / Л. Р. Сюкияйнен // Ислам и право в России / Сост. и ред. И. Л. Бабич, Л. Т. Соловьева. Вып. 2. - М.: РУДН, 2004. - 216 с. - С. 7 - 22.

627. Таинства и обряды Армянской Апостольской церкви. М., 2010. -60 с.

628. Тараян 3. Р. Семантические качества армянского орнамента: Докл.. II Междунар. симпоз. по арм. искусству / 3. Р. Тараян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978. - 10 с.

629. Тер-Акопян А. Армянский язык сын языка богов / А. Тер

630. Акопян. M.: Новый центр, 2007. - 216 с.

631. Тер-Нерсесян С. Армения. Быт, религия, культура / С. Тер-Нерсесян. М.: Центрполиграф, 2008. - 188 с.

632. Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции / А. Е. Тер-Саркисянц. М.: Вост. лит. РАН, 1998. - 397 с.

633. Технологии адаптации мигрантов: Учебно-методический комплекс / Под ред. И. П. Лысаковой. СПб.: РГПУ, 2008. - 196 с.

634. Тишков В. А. Этнология и политика. Научн. публицистика / В. А. Тишков. М.: Наука, 2001. - 240 с.

635. Токарев С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. -Изд. 3-е. М.: Политиздат, 1976. - 575 с.

636. Топилин А. В. СНГ: демографический потенциал, миграция, рынок труда / А. В. Топилин. М.: Экон-информ, 2002. - 294 с.

637. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н. Торнау. СПб., 1850. - (Репр. изд.). - М.: Адир, 1991.-476 с.

638. Торнау Ф. Ф. Воспоминания кавказского офицера. В 2-х ч. / Ф. Ф. Торнау. Майкоп: Адыгея, 2008. - 332 с.

639. Трудовая миграция: мифы и реальность. Сб. ст. / Сост. Чернецов Е. В. и др. М.: Макс-пресс, 2009. - 428 с.

640. Хайрапетян С. Армения в XXI в.: самопознание, политика, мораль / С. Хайрапетян. Ереван: Гитутюн, 2008. - 464 с.

641. Харадзе Р. Л. Грузинская семейная община. Т. 1. / Р. Л. Харадзе. -Тб.: Заря Востока, 1960. 189 с.

642. Хисматуллин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. / А. А. Хисматуллин, В. Ю. Крюкова. СПб.: Петерб. Востоковедение, 1997. - 272 с.

643. Ходжаш С. И. Эребуни / С. И. Ходжаш, Н.С. Трухтанова, К. Л. Оганесян. М.: Искусство, 1979. - 167 с.

644. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. СПб.:1. Алетейя, 2000. 240 с.

645. Хлеб в народной культуре: этногр. очерки / отв. ред. С. А. Арутюнов, Т. А. Воронина; ИЭА РАН. М.: Наука, 2004. - 413 с.

646. Хмельное и иное: напитки народов мира / Отв. ред. С. А. Арутюнов, Т. А. Воронина; ИЭА РАН. М.: Наука, 2008. - 488 с.

647. Цверианишвили Г. К. Очерк истории грузинской общины в Сочи / Г. К. Цверианишвили, С. А. Артюхов. Сочи, 2000. - 100 с.

648. Цуциев А. А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774 -2004) / А. А. Цуциев. М.: Европа, 2006. - 128 с.

649. Чавчанидзе Н. П., Вашакидзе К. В. Грузины в России. В 2 кн. Кн. 1: Биогр. очерки / Н. П. Чавчанидзе, К. В. Вашакидзе; пер. с груз. Саранск: Краен. Okt., 2000. - 384 с.

650. Челеби Э. Книга путешествия (Извлеч. из сочинения турецкого путешественника XVII в.). Вып. 3. - М., 1983. - 376 с.

651. Чибиров JI. А. Традиционная духовная культура осетин / под ред. Ю. Ю. Карпова. М.: Рос. полит, энцикл., 2008. - 711 с.

652. Читая Г. Пахотные орудия Грузии / Г. Читая. Тб.: Заря Востока, 1939.-48 с.

653. Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. / Г. Ф. Чурсин. Тифлис, 1913.-226 с.

654. Шагинян М. Путешествие по Советской Армении / М. Шагинян. -М.: Сов. писатель, 1952. 492 с.

655. Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник / А. А. Шахматов. СПб., 1910. - 848 с.

656. Шмерлинг Р. Грузинский архитектурный орнамент. / Р. Шмер-линг. (Репр. изд. 1954 г.) Тб.: Триада, 2003. - 96 с.

657. Элиаде М. Священное и мирское / М. Элиаде; пер. с фр. Н. К. Гар-бовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

658. Этнические и региональные конфликты в Евразии. Кн. 1. Центр.

659. Азия и Кавказ / общ. ред.: А. Малашенко и др. М.: Весь мир, 1997. - 208 с.

660. Юдина Т. Н. Социология миграции / Т. Н. Юдина. М.: Академ. Проект, 2006. - 272 с.

661. Юстинская Г. X. Современная грузинская чеканка / Г. X. Юстин-ская. Тб.: Хеловнеба, 1986. - 134 с.

662. Ямашкин А. А. Физико-географические условия и ландшафты Мордовии / А. А. Ямашкин. Саранск: Изд. Мордов. ун-та, 1998. - 156 с.

663. Яндиев М. А. Древние общественно-политические институты народов Северного Кавказа. Изд. 2-е. / М. А. Яндиев. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. -496 с.

664. International Encyclopedia of the Social and Behavioral Scciences. -Vol 1. Amsterdam, Paris, New York, 2001. - 1024 p.

665. Journey Across Russia: The Soviet Union Today / Edited by Gilbert M. Grosvenor. Washington, D.C.: National Geographic Society. - 1977. - 368 p.

666. Lehner W., Sloan J. Crossing The Blvd: Strangers, Neighbors, Aliens In A New America / W. Lehner, J. Sloan. N.Y. - Lond.: W.W. Norton & Company, 2003. - 399 p.

667. Perri F. Sale gosse! Just Kids! / UNESCO. Paris, 2008. - 112 p.

668. Saguy T. Tension and Harmony in Intergroup Relations / T. Saguy, N. Tausch, J. F. Dovidio, F. Pratto, P. Singh. N. Y., 2009. - 246 p.

669. Sahlins M. Cosmologies if Capitalism: The Trans-Pacific Sector of the «Word-system» // Culture. Power. History. Princeton, 1994. - 340 p. - p. 219 -250.

670. The Struggle Against Discrimination. A Collection of International Instruments Adopted by the UN System / Edited by J. Symonides. Paris: UNESCO, 1996.-313 p.1. Статьи

671. Абдулатипов P. Т. Национальные отношения и политика общественного согласия / Р. Г. Абдулатипов // Этнополитич. вестн. 1995. - № 2. - С. 15 - 35.

672. Абовян X. Курды / X. Абовян // Сб. газеты «Кавказ», 2-е пол-е 1848 г. Тифлис, 1848. - С. 227 - 228.

673. Абрамян JI. Армения и диаспора: расхождение и встреча / JI. Абрамян // Диаспоры. 2005. - № 3. - С. 170 - 194.

674. Авакова Н. А. Поликультурная образовательная среда основа воспитания толерантности / Н. А. Авакова // Этнодиалоги: альманах. — 2010. — № 1 (31).-С. 151 - 155.

675. Авакян H. X. Об ареалах народного костюма армян (XIX н. XX в.) / H. X. Авакян // Кавказский этнографич. сб. - Вып. VI. - М., 1976. - С. 188 -201.

676. Алаудинов А. А. Идентичность в зеркале науки: основные подходы к определению сущностных черт и типов / А. А. Алаудинов // Вестн. рос. нации. 2010. - № 3. - С. 196 - 205.

677. Алиев М. Диалог с российским обществом и исторической родиной / М. Алиев // Этносфера. 2005. - № 12 (87). - С. 18 - 20.

678. Ализаде Г. К изучению народного зодчества Азербайджана / Г. Ализаде // Изв. АН АзССР. 1951. - № 3. - С. 83 - 95.

679. Амелин В. В. Социально-этническая динамика и перепись в Оренбургской области / В. В. Амелин // Этнологический мониторинг переписи населения. Под ред. В. В. Степанова. М.: ИЭА РАН, 2011. - 552 с. - С. 205 -211.

680. Амелин В. В. Этнические общины и мигранты: Оренбургская область / В. Амелин // Сеть этнологического мониторинга и предотвращения конфликтов. Электронный ресурс. URL: http://eawarn.ru/pub/Bull/ WebHome/6902.htm (дата обращения: 07.11.2009).

681. Амирханян А. Дорога в Москву / А. Амирханян // Этносфера. -2006. -№ 1.-С. 14-19.

682. Ананьев С. А. Развитие миграционной политики РФ в начале XXI в. / С. А. Ананьев // В мире научных открытий. 2011. - № 4 (16). - С. 15-19.

683. Анчабадзе Ю. Д. Прекрасный обычай гостеприимства / Ю. Д. Ан-чабадзе // СЭ. 1985. - № 4. - С. 110 - 120.

684. Арапов Д. Ю. Мусульманский брак в правовой системе Российской империи / Д. Ю. Арапов // Ислам и право в России / Сост. и ред. И. JI. Бабич, Л. Т. Соловьева. Вып. 2. - М.: РУДН, 2004. - 216 с. - С. 23 - 34.

685. Арутюнов С. А. Диаспора это процесс / С. А. Арутюнов // ЭО. -2000.-№2.-С. 74-79.

686. Арутюнов С. А. Процессы и закономерности вхождения инновации в культуру этноса / С. А. Арутюнов // СЭ. 1982. - № 1. - С. 8 - 21.

687. Арутюнов С. А., Мкртумян Ю. И. Система питания. Введение и классификация // Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультуроло-гического исследования Ер.: АН АрмССР, 1983. - 319 с. - С. 195- 211.

688. Арутюнян Э. Р. Вековая боль армянской души // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - С. 26-27.

689. Арутюнян Ю. В. Армяне в Москве (по результатам сравнит, ис-след.) // Социол. исслед. 2001. - № 12. - С. 5- 22.

690. Арутюнян Ю. В. Армяне-москвичи. Социальный портрет по материалам этносоциологического исслед. // СЭ. 1991. - № 2. - С. 3 - 15.

691. Арутюнян Ю. В. Социально-культурные аспекты развития исближения наций в СССР: Программа, методика и перспективы исслед. / Ю. В. Арутюнян // СЭ. 1972. - № 3. - С. 316 - 330.

692. Багиров Дж. Детские игры и народные обряды в селении Шихлы Казахского р-на Азербайджана / Дж. Багиров // СЭ. 1936. - № 4 - 5. - С. 186 -192.

693. Баграмов Э. А. Наша цель межнациональное согласие / Э. А. Баграмов // Россия и Кавказ на рубеже столетий. - М.: Дедалус, 2006. -С. 124- 153.

694. Байназарова Е. Проблемы нелегальной миграции в Европейском Союзе / Е. Байназарова // Мир и согласие. 2008. -№ 3 (36). - С. 34 - 65.

695. Балаш О. Свет несет добро / О. Балаш // Этносфера. 2006. - № 1. -С. 20-23.

696. Балджи Б. Судьбы шиизма в постсоветском Азербайджане / Б. Балджи // ЭО. 2006. - № 2. - С. 75 - 87.

697. Баранов А. В. Каспийский регион в XXI в.: проблемы и вызовы для России / А. В. Баранов // Вестн. рос. нации. 2010. - № 6. - С. 219 - 224.

698. Барби А. Страшный «крестный» путь изгнанников. Свидетельства очевидцев / А. Барби // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. -С. 11-12.

699. Бахтикиреева У. Русская языковая культура фактор единения народов / У. Бахтикиреева // Этнодиалоги: альманах. - 2008. - № 2 (28). - С. 49 -60.

700. Бахышов Ч. А. Изменение этнического состава населения Азербайджанской ССР (по данным переписей 1897-1979 гг.) / Ч. А. Бахышов // СЭ. 1982.-№5.-С. 65-71.

701. Белицер В. Н. Жилые и хозяйственные постройки мордвы-мокши на территории Мордовской АССР в конце XIX первой половине XX в. / В. Н. Белицер // Исслед. по материальной культуре мордовского народа. - М.: Изд-во АН СССР, 1963. - С. 199 - 203.

702. Белова А. В. Женская повседневность как предмет истории повседневности / А. В. Белова // ЭО. 2006. - № 4. - С. 85 - 97.

703. Боженов С. Регулирование этномиграционных процессов в Астрахани на основе современных коммуникативно-информационных технологий / С. Боженов // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 2 (28). - С. 95 - 118.

704. Бойко И. Этнические общины и мигранты: Чувашская Республика / И. Бойко, В. Харитонова // Сеть этнологического мониторинга и предотвращения конфликтов. Электронный ресурс. URL: http://eawarn.ru/pub/Bull/ WebHome/6905.htm (дата обращения: 07.11.2009).

705. Бойко И. И., Харитонова В. Г. Этнография переписи в Чувашской республике / И. И. Бойко, В. Г. Харитонова // Этнография переписи 2002 / Под ред. Е. Филипповой, Д. Ареля, К. Гусеф. - М.: Авиаиздат, 2003. - 388 с. -С. 381 -388.

706. Бойцова О. Ю. «Не смотри их, они плохие»: фотографии похорон в русской культуре / О. Ю. Бойцова // Антропологический форум. 2010. -№12.-С. 327-352.

707. Брегадзе Н. А. К вопросу о характере одного из грузинских народных календарных праздников «Теодороба» / Н. А. Брегадзе // Материалы по этнографии Грузии. Тб., 1970. - T. XV. - С. 80 - 129.

708. Бредникова О., Чикадзе Е. Армяне Санкт-Петербурга: карьеры эт-ничности // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга. / Под ред. В. Воронкова, И. Освальд. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998.-303 с.-С. 227-259.

709. Бунатов Г. Из поверий, предрассудков и народных примет армян Эчмиадзинского уезда / Г. Бунатов // Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1893. - Вып. XVII. Отд. II. - С. 174 - 192.

710. Вайль П. Армения. Праздник / П. Вайль, С. Максимишин // Гео. -2007,-№9.-С. 208-223.

711. Валлерстайн И. Иммигранты // Государство и антропоток Электронный ресурс. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a035.htm (дата обращения: 18.11.2010).

712. Витковская Г. С. Кавказские мигранты в России: оценка и факторы адаптации, отношение местного населения // Государство и антропоток Электронный ресурс. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru/text/ad03.htm/ (дата обращения: 13.04.2009).

713. Витковская Г. С. Миграция народов Южного Кавказа в Россию: масштабы, тенденции, реакция принимающего общества // Государство и антропоток Электронный ресурс. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru /text/ad04.htm/ (дата обращения: 13.04.2009).

714. Воробьева К. Уровень толерантности у подростков: влияние семьи / К. Воробьева // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 2 (28). - С. 213 - 224.

715. Воронков В. Существует ли этническая экономика? // Тр. Центра независимых социологических исследований. Вып. 8. Этничность и экономика / Под ред. О. Бредниковой, В. Воронкова, Е. Чикадзе. СПб., 2000. - С. 31 -46.

716. Вырост И. С. Национальное самосознание: проблемы определения и анализа / И. С. Вырост // Философская и социальная мысль. 1989. - № 7. -С. 22-28.

717. Галстян А. П. Этнодемографические и этноязыковые процессы среди армян Грузинской ССР (по материалам переписей населения 1926-1979 гг.) / А. П. Галстян // СЭ. 1988. - № 5. - С. 71 - 78.

718. Гармаева Т. В., Никонова JI. И. Культурная адаптация мигрантов Центральной Азии в Республике Мордовия / Т. В. Гармаева, JI. И. Никонова // Мир Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 282 -284.

719. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин / Б. Гатиев // Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. IX. - Тифлис: Издание Кавказского Горского управления, 1876. - С. 1-83.

720. Гинзбург А. И. О влиянии некоторых национальных традиций на миграцию из села в город (на материале Молдавской и Узбекской ССР) / А. И. Гинзбург // СЭ. 1980. - № 4. - С. 103 - 113.

721. Гогоберидзе Н. С. Тбилисский музей игрушки / Н. С. Гогоберидзе //СЭ. 1982.-№2.-С. 94.

722. Градировский С. Антропоток и российская провинция // Интервью с науч. рук. ЦСИ ПФО В. JI. Глазычевым Электронный ресурс. URL: http://antropotok.archipelag.ru/text/a277.htm/ (дата обращения: 05.08.2011).

723. Григорян А. А. Геноцид в моем понимании / А. А. Григорян // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. - С. 13 - 19.

724. Губаева С. С. Инициационные обряды в погребально-поминальном ритуале / С. С. Губаева // ЭО. 2005. - № 6. - С. 130 - 139.

725. Гулиев Г. А. Азербайджанские вышивки / Г. А. Гулиев // СЭ. -1959.-№2.-С. 18-24.

726. Гулиев Г. А. Об азербайджанской набойке / Г. А. Гулиев // СЭ. -1964.-№2.-С. 132- 138.

727. Гулиев Г. А. Этнография Азербайджана за 40 лет / Г. А. Гулиев // СЭ. 1961.-№4.-С. 166- 170.

728. Гуляева Е. Ю. Хозяйственные стратегии жителей села Арени Вай-оцдзорского района Республики / Е. Ю. Гуляева // Традиционное хозяйство в системе культуры этноса. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2010. - 329 с. - С. 50 - 55.

729. Гусейнов Ч. Кончилась пора эмиратских эйфорий / Ч. Гусейнов // Где посеяны зубы дракона? Сб. ст. М.: Этносфера, 2003. - С. 49 - 52.

730. Гуриева С. Д. «Этническое меньшинство» в современных условиях эпохи глобализации / С. Д. Гуриева // Современные исследования социальных проблем. Вып. 2. Красноярск: НИЦ, 2011. - 268 с. - С. 228 - 231.

731. Дамберг С., Чикадзе Е. Армяне в обувном бизнесе Петербурга // Тр. Центра независимых социологических исследований. Вып. 8. Этнич-ность и экономика. / Под ред. О. Бредниковой, В. Воронкова, Е. Чикадзе.1. СПб., 2000. С. 47-55.

732. Джавадов Г. Д. Обычай взаимопомощи у азербайджанцев в XIX -начале XX в. / Г. Д. Джавадов // СЭ. 1986. - № 5. - С. 100 - 109.

733. Джавадова Э. Ю., Джавадов Г. Д. Народный земледельческий календарь и метеорология азербайджанцев в XIX начале XX в. / Э. Ю. Джавадова, Г. Д. Джавадов // СЭ. - 1984. - № 3. - С. 128 - 134.

734. Джалилов О. Дж. Исторические песни курдов / О. Дж. Джалилов // Кунсткамера. Этногр. тетради. СПб.: МАЭ РАН - Петербург, востоковедение, 1997.-Вып. 11.-С. 82-108.

735. Джафарзаде И. М. Этнографическая работа в Азербайджанской ССР / И. М. Джафарзаде // СЭ. 1946. - № 2. - С. 216.

736. Джмухадзе Н. Р. Армяне и грузины два взаимных оплота в Закавказье? / Н. Р. Джмухадзе // Наири: альманах. - Н. Новгород: Кварц, 2010. -Вып. 5.-С. 56-61.

737. Дзюба Н. Своя земля и в горсти мила: поликультурное воспитание в Адыгее / Н. Дзюба // Этнодиалоги: альманах. 2010. - № 1 (31). - С. 156 -165.

738. Дивлишов А. В. Миграция народов ближнего Зарубежья в условиях трансформирующегося общества (этнокульт. аспект) / Т. В. Гармаева, А. В. Дивлишов, А. Ф. Мельник // Интеграция образования. 2006. - № 4. - С. 282 -284.

739. Дивлишов А. В. Украинцы Мордовии в иноэтнической среде: взаимодействие культур в хозяйственной деятельности / А. В. Дивлишов // Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Саранск: Мордов. респ. ин-т образования, 2007. - С. 77 - 84.

740. Дмитриев В. А. Коллекции по культуре народов Кавказа и Крыма / В. А. Дмитриев // Российский этнографический музей: 1902-2002. СПб.: РЭМ-Славия, 2001.-С. 143- 159.

741. Дробижева Л. Азербайджанцы, армяне, грузины в Москве: этносоциальные общности и различия / JI. Дробижева // ИА «Regnum». Электронный ресурс. URL: http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-10465.html (дата обращения 13.01.2007).

742. Жиромская В. Б. Этнический состав населения Москвыв XVIII-XX веках (исторический аспект) // Москва многонациональная: истоки, эволюция, проблемы современности / Ин-т рос. истории РАН; сост. Н. Ф. Бугай. -М.: Гриф и К, 2007. С. 98 - 156.

743. Задорин И. В. Основные результаты общественного мнения «Положение русского языка в ННГ (страны СНГ и Балтии)» // Нужен ли русский язык новым независимым государствам? М.: Наследие Евразии, 2008. - 112 с.-С. 17-27.

744. Зайончковская Ж. А. Демографическая ситуация как фактор эмиграции из СССР / Ж. А. Зайончковская // Миграция населения. М., 1992. -С. 24-32.

745. Зайончковская Ж. Трудовая миграция в Россию // Государство и антропоток Электронный ресурс. URL: http://www.antropotok.archipelag.ru /text/ad23.htm (дата обращения: 20.06.2005).

746. Зарандия Н. Г. К проблеме сохранения наследия народного зодчества (на примере грузинского сельского жилища) / Н. Г. Зарандия, Э.А. Паин // СЭ. 1986.-№4.-С. 14-25.

747. Зарецкая В. А. Потребность в любви в пожилом возрасте / В. А. Зарецкая // Изв. Самарского научного центра РАН. Т. 12. 2010. - № 3 (35). - С.109 - 115.

748. Заявления общественных организаций в связи с агрессией Грузии // Мир и согласие. 2008. -№ 3 (36). - С. 149 - 156.

749. Зорин В. Ю. Государственная национальная политика: новые вызовы и решения / В. Ю. Зорин // Ученые записки Петрозаводского гос. ун-та. -2011.-№3 (116).-С. 7- 16.

750. Зорин В. Ю. Размышления о национально-культурной автономии /

751. B. Ю. Зорин // Жизнь национальностей. 2010. - № 3. - С. 58 - 64.

752. Илюшин JI. С. Образовательные проблемы детей-мигрантов / JI. С. Илюшин // Этнодиалоги: науч.-информ. альманах. 2006. - № 1 (24).1. C. 82 84.

753. Искандер Ф. Век кризиса мировой совести / Ф. Искандер // Где посеяны зубы дракона? Сб. ст. М.: Этносфера, 2003. - С. 43 - 48.

754. Ихлов Б. Миграции населения в Пермском крае / Б. Ихлов // Тати-щев.орг Электронный ресурс. URL: http://tatishev.org/page.php?id=85 (дата обращения: 19.05.2011).

755. Каландадзе С. JI. «Талавари» народный костюм хевсуров / С. Л. Каландадзе //СЭ. - 1972.- №6. -С. 112-118.

756. Каландадзе Ц. П. К истории культурных взаимосвязей народов Закавказья / Ц. П. Каландадзе // СЭ. 1972. - № 5. - С. 30 - 39.

757. Карпов Ю. Ю. Своеобразие положения российской и кавказской цивилизаций обуславливает в целом достаточно высокий уровень их открытости и готовности к диалогу / Ю. Ю. Карпов // Россия и Кавказ на рубеже столетий. М.: Дедалус, 2006. - С. 91 - 99.

758. Касимова Р. М. О соотношении морфологического типа населения и распространении «бешика» в Азербайджане / Р. М. Касимова // СЭ. 1969. -№ 2. - С. 112-114.

759. Коноплев В. Армения как состояние любви / В. Коноплев // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. - С. 102 - 110.

760. Корнеева С. Межнациональные браки в современной России: взгляд социолога / С. Корнеева // Этнодиалоги: альманах. 2009. - № 1 (30). -С. 189-199.

761. Корякин К. В. Проблемы адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае / К. В. Корякин // ЭО. 2006. - № 1. - С. 62 - 72.

762. Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования Института этнологии и антропологии / К. В. Корякин. М.: Наука, 2006. - С. 34 - 50.

763. Косвен М. О. Пережитки матриархата у народов Кавказа / М. О. Косвен // СЭ. 1936. - № 4 -5. - С. 216 - 218.

764. Космарский А. А., Шахназарян Н.Р. Краснодар Карабах - Москва: опыт диалогической автоэтнографии / А. А. Космарский, Н. Р. Шахназарян // ЭО. - 2006. - № 1.-С. 49-61.

765. Кртян Л. А. Отношения армянской диаспоры и Республики Армения: проблемы и перспективы / Л. А. Кртян // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. - С. 62 - 66.

766. Кузнецов И. М. Адаптация к этнокультурному многообразию / И. М. Кузнецов // Жизнь национальностей. 2010. - № 3. - С. 48 - 57.

767. Кузьменко Н. И. Адаптация ииоэтиических групп к новым социально-экономическим условиям в доминирующем русском этносе / Н. И. Кузьменко // Per. исслед. 2010. - № 1 (27). - С. 65 - 73.

768. Кутузов М. Антропоток как системное понятие // Государство и антропоток Электронный ресурс. URL: http://www.antropotok.archipelag. ru/text/a 170.htm (дата обращения: 19.08.2011).

769. Лебедева Н. М. Психологические аспекты этнической экологии / Н. М. Лебедева // Этническая экология: теория и практика. М.: Наука, 1991. -С. 100- 124.

770. Левкович В. П. Социально-психологические аспекты этнического сознания / В. П. Левкович // СЭ. 1983. - № 4. - С. 76 - 77.

771. Лисициан С. Д. Очерки этнографии дореволюционной Армении: хозяйство и материальная культура / С. Д. Лисициан // Кавк. этнографич. сб. -Т. 26. М.: ИЭ АН СССР, 1955. - С. 183 - 188.

772. Лысакова И. А. Полиэтничные школы новая реальность Петербурга / И. А. Лысакова // Этнодиалоги: альманах. - 2010. - № 2 (32). - С. 163 -174.

773. Магомедова Л. А. Проблемы трудовой миграции в Республике Дагестан / Л. А. Магомедова // Стратегии устойчивого развития регионов России / под ред. С.С. Чернова. Новосибирск: НГТУ, 2011. - 334 с. - С. 276 - 279.

774. Мамедов Г. Азербайджанский национально-культурный центр Республики Башкортостан / Г. Мамедов // Башкортостан дом дружбы: ин-форм. бюл. - 2009. - № 2. - С. 33.

775. Маммад Л. Исторический ареал сложения курдского этноса / Л. Маммад. // Дружба = Dostam. 2003. - № 22. - С. 60 - 69.

776. Манвелян С. Хачтары / С. Манвелян // Ереван. 2007. - № 9 (26). -С. 102- 107.

777. Мартиросян А. Великий шелковый плод / А. Мартиросян // Ереван. 2007. - № 9 (26). - С. 82 - 83.

778. Мартыненко А. И. Ситуация в Мордовии накануне ВНП 2010 / А. И. Мартыненко // Этнологический мониторинг переписи населения. Под ред. В. В. Степанова. М.: ИЭА РАН, 2011. - 552 с. - С. 190 - 197.

779. Медведев Д. А. «Уже на стадии своего зарождения.» / Д. А. Медведев // Вестн. рос. нации. 2010. - № 3. - С. 2.

780. Медведев Д. А. Универсальные этнокультурные ценности укрепляют в человеке нравственные начала / Д. А. Медведев // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 3 (29). - С. 101 - 104.

781. Медоев Д. Панкисское ущелье: неизвестная проблема // Бюл. сети этнолог, мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2002. - № 42. - С. 65 - 66.

782. Мелия А. О. Музей народного зодчества и быта Грузии / А. О. Ме-лия//СЭ.- 1983.-№2.-С. 114-122.

783. Мельников С. А. О роли и функциях службы занятости населения в регулировании трудовой миграции / С. А. Мельников // Трудовая миграция: мифы и реальность. Сб. ст. / Сост. Чернецов Е. В. и др. М.: Макс-пресс, 2009. -428 с.-С. 36-52.

784. Месхидзе Д. И. К интерпретации эротического характера грузинского народного праздника берикаоба / Д. И. Месхидзе // Народные игры и игрушки / отв. ред. Г. Н. Симаков. СПб.: МАЭ РАН, 2000. - С. 54 - 62.

785. Метелев И. С. Социокультурные детерминанты миграционного опыта / И. С. Метелев // Общество, культура, личность. Акт. пробл. соц.-гум. знания. Пенза - Витебск: Социосфера, 2011. - 155 с. - С. 28 - 46.

786. Миллер JI. Социокультурный аспект психологической безопасности в школе / JI. Миллер // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 2 (28). - С. 179 -186.

787. Минеева Е. К. Чувашская диаспора в трудах исследователей конца XX начала XXI веков / Е. К. Минеева // Вестн. Чувашского университета. -2006. - №. 6. - Сер. Гуманитарные науки. - С. 58- 73.

788. Мирзоян Г. Хранители верности / Г. Мирзоян // Ереван. 2007. -№9 (26).-С. 120- 122.

789. Мисько Е. Прививка от экстремизма / Е. Мисько // Этнодиалоги: альманах.-2010.-№ 1 (31).-С. 190- 193.

790. Михайлов В. А. Кавказ это один из живительных родников русской культуры / В. А. Михайлов // Россия и Кавказ на рубеже столетий. - М.: Дедалус, 2006. - 163 с.

791. Мокин К. С., Барышная Н. А. Саратовская область: перепись и социальный контекст / К. С. Мокин, Н. А. Барышная // Этнологический мониторинг переписи населения. Под ред. В. В. Степанова. М.: ИЭА РАН, 2011. -552 с. - С. 237 - 249.

792. Мукомель В. И. Вынужденная миграция в СНГ / В. И. Мукомель // Миграция. 1997. - № 1. - С. 7 - 10.

793. Мхитарян А. А. «Кавказец» стереотип, порождающий ксенофобию в современном российском обществе / А. А. Мхитарян // Наири: альманах. - Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. - С. 162- 166.

794. Назови меня «джанна» // Национальный акцент. М.: СВР-Медиа, 2009.-С. 27-28.

795. Насирова Л. Н., Попей А. Г. Проблемы социальной адаптации мигрантов в современной России / Л. Н. Насирова, А. Г. Попей // Наука в современном мире. Сб. тр. под ред. Г. Ф. Гребенщикова. М.: Спутник +, 2011. -613 с.-С. 245-248.

796. Нестерова О. В. Социокультурные аспекты взаимодействия групп мигрантов и местного населения региона / О. В. Нестерова // Регионология. -2006.-№3.-С. 179- 183.

797. Никифорова Н. Государство ответственно за сохранение национальных языков и культур / Н. Никифорова // Этнодиалоги: альманах. 2008. -№ 1 (27).-С. 65-76.

798. Никонова Л. И. Азербайджанские дети в Республике Мордовия / Л. И. Никонова, Е. П. Илькаева // Какорея. Из истории детства в России и других странах: сб. ст. М. - Тверь: Науч. кн., 2008. - С. 283 - 287.

799. Никонова Л. И. Близкий сосед лучше дальнего родственника / Л. И. Никонова, А. Ф. Мельник // Центр и периферия: науч.-публицист. журн. -2008.-№4.-С. 68-73.

800. Никонова Л. И. Борщ с азербайджанским акцентом / Л. И. Никонова // Этносфера. 2010. - № 3 (138). - С. 36 - 39.

801. Никонова Л. И. Мигранты из Закавказья в Мордовии: культура и язык в иноэтническом окружении / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова // Этнодиа-логи: альманах. 2010. - № 2 (32). - С. 148 - 162.

802. Никонова Л. И. Мордовия в этнокультурном пространстве: к постановке проблемы / Л. И. Никонова // Этнокультурное образование: Опыт иперспективы. Саранск: Мордов. респ. ин-т образования, 2007. - С. 19-21.

803. Никонова Л. И. Народы Закавказья в Республике Мордовия: социокультурный аспект / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова // Вестн. НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. 2010. - № 1 (13). -С. 133-141.

804. Никонова Л. И. Семья и семейные отношения основные хранители культуры в иноэтническом окружении народов Кавказа в Республике Мордовия / Л. И. Никонова, Е. П. Илькаева // Тендерное равноправие в России. - СПб.: Алетейя, 2008. - С. 196 - 207.

805. Никонова Л. И. Традиции и инновации в системе жизнеобеспечения армян и грузин в Республике Мордовия: на примере традиционной пищи / Л. И. Никонова, Е. П. Илькаева // Од вий=Молодая сила: сб. ст. Саранск, 2009.-Вып. 1.-С. 101 - 108.

806. Никонова Л. И. У сварливой жены муж быстрее состарится / Л. И. Никонова // Этносфера. 2009. - № 10 (133). - С. 12 - 17.

807. Оморова Н. И. Этническая идентичность в межэтническом взаимодействии / Н. И. Оморова // Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия. Пенза - Б.: Социосфера, 2011. - 183 с. - С. 52 - 53.

808. Орехова И. Языковые стратегии интеграции детей мигрантов в российское образование / И. Орехова // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 1 (27).-С. 103-110.

809. Паин Э. Об этнополитической мобилизации в России / Э. Паин // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежег. докл. 2003 / Под ред. В. Тишкова, Е. Филипповой. М.: Авиаиздат, 2004. - 420 с.-С. 13-28.

810. Пальчева А. Наследница древней Агапы / А. Пальчева, Е. Глобен-ко // Нескучный сад. 2007. - № 9 (29). - С. 32 - 36.

811. Панян А. Е. Новый быт колхозников села Мргаван Арташатсхого района АрмССР / А. Е. Панян // СЭ. 1967. - № 2. - С. 130 - 139.

812. Пашаева В. П. О некоторых древнетюркских мотивах в азербайджанских вышивках / В. П. Пашаева // Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов. Казань: Заман, 2009. - 392 с. - С. 179 - 187.

813. Поженская О. Диаспора: саморазвивающаяся социальная система / О. Поженская // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 3 (29). - С. 84 - 92.

814. Полетаев Д. Некоторые аспекты пребываения в России нелегальных мигрантов из Кавказского региона / Д. Полетаев // Кавказ Россия: миграция легальная и нелегальная. / Под ред. А. Искандаряна. - Ер.: КИСМИ, 2004.-160 с.-С. 55-101.

815. Полоскова Т. В. Современные диаспоры. Внутриполитические и международные аспекты / Т. В. Полоскова. М.: Научн. кн., 1999. - 252 с.

816. Поляков С. П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе / С. П. Поляков // Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX в. М.: Ин-т Африки РАН, 2004. - 282 с. - С. 123 - 232.

817. Попов В. И. Роль правоохранительных органов в интеграционных процессах / В. И. Попов // Миграция. Актуальные проблемы адаптации и интеграции: сб. ст. под общ. ред. Ю. А. Архипова; сост.: Т. М. Полякова и др. М.,2007.-С. 20-22.

818. Потеряева О. Будни и праздники кубанской школы, или Где найти учителя-билингва? / О. Потеряева // Этнодиалоги: альманах. 2010. - № 2 (32).-С. 175- 188.

819. Пчелинцева Н., Касумова С. У кого детей много, тот счастлив от Бога / Н. Пчелинцева, С. Касумова // Этносфера. 2008. - № 8 (119). - С. 14 -15.

820. Рафиенко JI. С. Этнокультурная мозаика Москвы. Армяне в истории Москвы / J1. С. Рафиенко, А. Н. Калабанов // Москва многонациональная: истоки, эволюция, проблемы современности / сост. Н. Ф. Бугай. М.: Гриф и К, 2007.-С. 169- 177.

821. Реан А. А. К проблеме социальной адаптации личности / А. А. Ре-ан // Вестн. СПбГУ. 1995. - № 3. - Серия 6. - С. 74 - 79.

822. Рекомендации по повышению правовой культуры в сфере межэтнических отношений жителей городов России, работников органов государственной власти // Этнодиалоги: альманах. 2008. -№ 1 (27). - С. 145 - 155.

823. Реутов Е. В. Практики взаимопомощи в региональном сообществе / Реутов Е. В., Колпина JI. В., Реутова M. Н. // Известия вузов и научн. орг. Общественные науки: сб. научн. ст. Вып. 2. М.: МИИ Издат, 2010. - 376 с. -С. 57-67.

824. Рунаев Р. Ю., Хусейн И. К вопросу об этнической определенности сознания личности / Р. Ю. Рунаев, И. Хусейн // Совр. исслед. соц. проблем. Вып. 2. Красноярск: НИЦ, 2011. - 268 с. - С. 238 - 240.

825. Рухадзе Д., Читая Г. Праздник и традиция в Грузии / Д. Рухадзе,

826. Г. Читая // Культура. 1984. - № 2. - С. 60 - 72.

827. Рыжакова С. И. «Хлебные мантры» и «японские чаши» у латышей. К вопросу о проблемах аутентичности и «регистрах истинности» в современной этнографии / С. И. Рыжакова // ЭО. 2006. - № 1. - С. 109 - 128.

828. Савва М. В. Интеграция мигрантов в южно-российском регионе / М. В. Савва // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежег. докл., 2003 / Под ред. В. Тишкова, Е. Филипповой. М.: Авиаиздат, 2004. - 420 с. - С. 61 - 74.

829. Савельева А. Русский язык в Грузии становится роскошью // Русский MHp.Ru. 2010. - № 10, октябрь. - С. 16 - 17.

830. Савоскул С. С. Новая русская диаспора и Россия: Этнополитиче-ский аспект отношений // ЭО. 1996. - № 2. - С. 113-125.

831. Салахов С. В. Влияние конфликтов на интеграционные процессы на Южном Кавказе / С. В. Салахов // Наука в современном мире. Сб. тр. под ред. Г. Ф. Гребенщикова. М.: Спутник +, 2011. - 613 с. - С. 248 - 251.

832. Семченков А. С. Современные угрозы политической дестабилизации государств / А. С. Семченков // Вестн. рос. нации. 2010. - № 6. - С. 171 -201.

833. Сердюков Д. Г. Динамика трудовой миграции в Россию в 20002009 г. / Д. Г. Сердюков // Народонаселение. 2010. - № 2. - С. 100 - 112.

834. Сивков А. В. Межкультурная коммуникация в пространственно-временных координатах исторического развития человечества / А. В. Сивков // Изв. вузов и научн. орг. Общ. науки: сб. ст. Вып. 2. М.: МИИ Издат, 2010. -376 с.-С. 124-132.

835. Симонов И. В. Подготовка к ВНП 2010 в Нижегородской области / И. В. Симонов // Этнологический мониторинг переписи населения. Под ред. В. В. Степанова. М.: ИЭА РАН, 2011. - 552 с. - С. 198 - 204.

836. Следзевский И. В. Вызовы современного мультикультурализма / И. В. Следзевский // Этнодиалоги: альманах. 2007. - № 1 (25) - С. 140 - 152.

837. Смирнова Я. С. Брак по сговору на Кавказе: формы и эволюция / Я. С. Смирнова // ЭО. 2006. - № 6. - С. 165 - 169.

838. Смирнова Я. С. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа / Я. С. Смирнова // ЭО. 1997. - № 4. - С. 48 -60.

839. Снегуров А. Векторы позитивности: опыт локального исследования // А. Снегуров, Л. Поникарова и др. // Этнодиалоги: альманах. 2010. - № 1(31).-С. 178- 189.

840. Соловьева Л. Т. Традиции толерантности в культуре народов Кавказа // Толерантность и культурная традиция / Под ред. М. Ю. Мартыновой. -М.: РГГУ, 2002. С. 252 - 278.

841. Степанов В. В. Изучение народных способов организации жилой среды (на примере сельских поселений АзССР) / В. В. Степанов // СЭ. 1988. -№ 5. - С. 79-85.

842. Степанов В. В. Кем себя считают россияне: региональный аспект / В. В. Степанов, В. А. Тишков // Вестн. рос. нации. 2010. - № 3. - С. 112 -153.

843. Степанян А. А. Серик Давтян исследовательница армянского народного прикладного искусства (1893 - 1978) / А. А. Степанян // ЭО. - 2006. -№ 1.-С. 39-48.

844. Тер-Саркисянц А. Е. 1600 лет армянской письменности / А. Е. Тер-Саркисянц // ЭО. 2005. - № 6. - С. 72 - 84.

845. Тер-Саркисянц А. Е. Армянский национальный костюм / А. Е. Тер-Саркисянц // Этносфера. 2006. - № 11 (98). - С. 42 - 47.

846. Тер-Саркисянц А. Е. Армянский хлеб / А. Е. Тер-Саркисянц // Этносфера. 2006. - № 1. - С. 24 - 25.

847. Тер-Саркисянц А. Е. Научный отчет об экспедиции 2004 г. в Республику Армения / А. Е. Тер-Саркисянц // Полевые исследования Института этнологии и антропологии. М.: Наука, 2006. - С. 172 - 198.

848. Тер-Саркисянц А. Е. Основные тенденции развития современной сельской семьи у армян / А. Е. Тер-Саркисянц // Кавк. этногр. сб. VII. - М.: Наука, 1980. - 223 с. - С. 162 - 192.

849. Тер-Саркисянц А. Е. Полевые исследования в Армении в 2002 г. /

850. A. Е. Тер-Саркисянц. // Полевые исследования Института этнологии и антропологии. М.: Наука, 2004. - С. 5 - 23.

851. Тетуев А. И. Проблемы регулирования миграции на региональном уровне / А. И. Тетуев // Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее. Карачаевск: КЧГУ, 2010. - С. 313-321.

852. Тишков В. А. Антропология российских трансформаций /

853. B. А. Тишков // ЭО. 2000. - № 1. - С. 3 - 19.

854. Тишков В. А. Закон о гражданстве, миграции и межэтнические отношения / В.А. Тишков // Бюл. сети этнолог, мониторинга и раннего предупр. конфл. 2002. - № 41, январь-февраль. -С. 6-1.

855. Тишков В. А. Обучение и воспитание в поликультурном обществе

856. В.А. Тишков // Этнодиалоги: альманах. 2008. - № 1 (27). - С. 121-137.

857. Тишков В. А. Слова и образы в постконфликтной реконструкции / В.А. Тишков // Чечня: от конфликта к стабильности (проблемы реконструкции) / Отв. ред. Д. Д. Гакаев, А. Д. Яндаров. М.: РАН, 2001. - С. 49 - 72.

858. Тишков В. А. Что делать с экстремизмом? / В. А. Тишков // Где посеяны зубы дракона? Сб. ст. М.: Этносфера, 2003. - С. 31 - 42.

859. Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры / С. А. Токарев // СЭ. 1970. - № 4. - С. 3 - 18.

860. Тюрюканова Е. Мигранты из республик Кавказа на нелегальном рынке труда в Москве / Е. Тюрюканова // Кавказ Россия: миграция легальная и нелегальная. / Под ред. А. Искандаряна. - Ер.: КИСМИ, 2004. - 160 с. - С. 102- 132.

861. Филиппова Е. И. Роль культурных различий в процессе адаптации русских переселенцев / Е. И. Филиппова // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М.: ИЭА РАН, 1997. - С. 134 - 150.

862. Филиппова Е., Филиппов В. Государство и общество перед лицом социального кризиса/ Е. Филиппова, В. Филиппов // Этнодиалоги: альманах. -2006. № 1 (24). - С. 133 - 144.

863. Фирсов Е. Ю. Инварианты армянской диаспоры в российской провинции / E. Ю. Фирсов // Журнал социологии и соц. антропологии. 2002. - Т. V. - № 2. - С. 113-132.

864. Фирсов Е. Ю. Российские армяне и их исследователи / Е. Ю. Фирсов // ЭО. 2006. - № 1. - С. 72 - 91.

865. Фирсов Е. К изучению коммуникационной среды российской армянской диаспоры / Е. Фирсов, В. Кривушина // Диаспоры. 2004. - № 1. - С. 6-45.

866. Харатян 3. В. Берущие и дающие (армянские обозначения брачной пары в фольклорно-этнографическом контексте) / 3. В. Харатян // Ист.-этногр. исслед. по фольклору: сб. ст. памяти С. А. Токарева. М., 1994. - 274 с. -С. 259-260.

867. Цивилизационный потенциал армян, рассеянных по миру, огромен! // Наири: альманах. Н. Новгород: Кварц, 2010. - Вып. 5. - С. 92 - 97.

868. Чачашвили К. А. Государственный историко-этнографический музей г. Тбилиси / К. А. Чачашвили // СЭ. 1946. -№ 2. - С. 215 - 216.

869. Черкесова Т. Кубань земля многонациональная / Т. Черкесова // Этнодиалоги: альманах. - 2010. - № 1 (31). - С. 194 - 202.

870. Чиковани Т. А. Классификация и генезис закавказского жилища со ступенчато-венцеобразным перекрытием // Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в XIX-XX вв. М.: Наука, 1971. - С. 29 - 42.

871. Чурсин Г. Ф. Праздник выхода плуга у горских народов Дагестана. Культ железа у кавказских народов. / Г. Ф. Чурсин. // Изв. Кавказ, историко-археол. ин-та. Тифлис, 1927. - 106 с.

872. Шагоян Г. А. Мемориализация землетрясения в Гюмри / Г. А. Ша-гоян // Антропологический форум. 2010. - № 11. - С. 328 - 369.

873. Шаров В. Перепись населения и этноязыковая идентификация в Марий Эл / В. Шаров // Этнография переписи 2002 / Под ред. Е. Филипповой, Д. Ареля, К. Гусеф. - М.: Авиаиздат, 2003. - 388 с. - С. 221 - 226.

874. Шевцова А. А. Азербайджанские имена в ономастическом пространстве Республике Мордовия / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова // Актуальные проблемы гуманитарных исследований / науч. ред. Е. В. Сундуева. -Улан-Удэ: БГУ, 2011. 244 с. - С. 176 - 178.

875. Шевцова А. А. Армянская воскресная школа в Саранске: задачи и перспективы / А. А. Шевцова // Проблемы и перспективы развития образования в России / Под ред. С. С. Чернова. Новосибирск: НГТУ, 2011. - 465 с. -С. 357-362.

876. Шевцова А. А. Армянский лаваш в Мордовии: бытование и символика / А. А. Шевцова // Традиционное хозяйство в системе культуры этноса. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2010. - 329 с. - С. 184 - 187.

877. Шевцова А. А. В жизни не должно быть ни одного дурного дня. Семейное счастье по-лезгински / А. А. Шевцова // Этносфера. 2010. - № 5. -С. 24-27.

878. Шевцова А. А. Грузинский традиционный костюм / А. А. Шевцова // Этносфера. 2007. - № 8. - С. 44 - 47.

879. Шевцова А. А. Грузинское застолье в Мордовии: традиции и инновации / А. А. Шевцова // Изв. высших учебных заведений и научных организаций. Общ. науки. Вып. 2. М.: МИИ Издат, 2010. - 376 с. - С. 97 - 106.

880. Шевцова А. А. Дорога в виноградное царство / А. А. Шевцова // Этносфера. 2009. - № 11. - С. 50 - 53.

881. Шевцова А. А. Езиды Мордовии: штрихи к этнокультурному портрету / А. А. Шевцова // Современная российская наука глазами молодых исследователей. Красноярск: НИЦ, 2011. - 282 с. - С. 9 - 10.

882. Шевцова А. А. «Имена, угодные Аллаху»: этнические особенности имянаречения в азербайджанской общине Мордовии / А. А. Шевцова // В мире научных открытий. 2011. - № 2 (14). - С. 92 - 99.

883. Шевцова А. А. Имя и этническая идентичность: традиции имянаречения у армян Республики Мордовия / А. А. Шевцова // Вестн. НИИГН при Правительстве Республики Мордовия. -2011.-№ 1 (17).-С. 119-124.

884. Шевцова A.A. Испеку тебе лаваш / А. А. Шевцова // Этносфера. -2011. -№2(149). -С. 52-53.

885. Шевцова А. А. «Как тебе не стыдно, ты же девочка!»: тендерные стереотипы в межнациональных браках мигрантов из Закавказья в Мордовии /

886. А. А. Шевцова // Теория и практика тендерных исследований в мировой науке. Пенза - Махачкала - Ер.: Социосфера, 2011. - 110 с. - С. 95 - 100.

887. Шевцова А. А. Когда дошаб вкуснее меда: традиционные напитки на столе армян Мордовии / А. А. Шевцова. // Наука и современность 2011. Ч. 1. - Новосибирск: НГТУ, 2011. - 367 с. - С. 122 - 126.

888. Шевцова А. А. Конфессиональная идентичность армян Мордовии / А. А. Шевцова // Совр. исслед. социальных проблем. Вып. 2. Красноярск: НИЦ, 2011. - 268 с. - С. 259 - 261.

889. Шевцова А. А. Лепешки святой Ламарии: традиции сванской кухни / А. А. Шевцова // Этносфера. 2010. - № 10. - С. 48 - 51.

890. Шевцова А. А. Медовые сладости из Страны огней: похвала пахлаве / А. А. Шевцова // Этносфера. 2008. - № 10. - С. 54 - 55.

891. Шевцова А. А. «Моя большая армянская свадьба»: воспитание традицией в иноэтничной среде / А. А. Шевцова // Этнодиалоги: альманах. -2011. -№ 1 (34).-С. 329-346.

892. Шевцова А. А. Мясные блюда на армянском застолье в Мордовии: бытование и символика / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Научное мнение. -2011.-№ 1.-С. 44-50.

893. Шевцова А. А. Народная медицина в среде армянских мигрантов в Республике Мордовия: традиционные представления и их трансформация (к проблеме истории повседневности) / А. А. Шевцова // Вестн. МГОУ. — 2011. — №2.-С. 214-219.

894. Шевцова А. А. Народные игры в семейной этнопедагогике армян Мордовии / А. А. Шевцова // Общество, культура, личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания. Пенза - Витебск: Социосфера,2011.- 155 с.-С. 74-77.

895. Шевцова А. А. Народный костюм сокровище нации / А. А. Шевцова // Этносфера. - 2008. - № 6. - С. 52-55.

896. Шевцова А. А. Народы Закавказья в Республике Мордовия: социокультурный аспект / А. А. Шевцова, Л. И. Никонова // Вестн. НИИГН при Правительстве Республики Мордовия. 2010. - № 1 (13). - С. 133 - 141.

897. Шевцова А. А. «Не женского ума дело»: тендерные стереотипы в межнациональных браках выходцев из Закавказья (по материалам этнографических экспедиций в Республику Мордовия) / А. А. Шевцова // В мире научных открытий. 2011. - № 4 (16). - С. 137 - 144.

898. Шевцова А. А. О региональной идентичности армян Мордовии / A.A. Шевцова // Региональные социогуманитарные исслед. История и современность. Пенза - Семипалатинск - Прага: Социосфера, 2011. - 126 с. - С. 50-53.

899. Шевцова А. А. Обитель святой Нино / А. А. Шевцова // Этносфера. -2007.-№7. -С. 38-41.

900. Шевцова А. А. Обряд крещения в жизни армян Мордовии / А. А. Шевцова // Актуальные вопросы истории, этнографии и антропологии. Новосибирск: ЭНСКЕ, 2011.- 118 с.-С. 111 - 116.

901. Шевцова А. А. «Они армяне, но другие»: к вопросу об этнической идентичности езидов из Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова // Научн. проблемы гумм, исслед. 2011. - Вып. 3. - С. 101-106.

902. Шевцова А. А. «Плоды земные»: символы родины в представлениях грузин Мордовии / А. А. Шевцова // Символическое и архетипическое в культуре и социальных отношениях. Пенза - Прага: Социосфера, 2011. - 270с.-С. 104- 106.

903. Шевцова А. А. Под бородой святого Басили. Ёлка по-грузински / А. А. Шевцова. // Этносфера. 2007. - № 12. - С. 37 - 39.

904. Шевцова А. А. Сакральное и профанное в современном свадебном обряде армян Мордовии // Вестник Тамб. ун-та. 2011. - Вып. 3 (95). - С. 208 -213.

905. Шевцова А. А. Свадебная обрядность армянских мигрантов в Республике Мордовия: традиции и трансформации / А. А. Шевцова // Вестн. НИИГН при Правительстве Республики Мордовия. -2010.-№3 (15).-С. 120 — 138.

906. Шевцова А. А. Свадебный цикл азербайджанцев в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Актуальные вопросы современной науки: сб. тр. Ч. 1. Вып. 17 / под ред. С. С. Чернова. Новосибирск: НГТУ, 2011. - 270 с. -С. 140- 148.

907. Шевцова А. А. Семейная этнопедагогика как фактор сохранения этнической идентичности в инокультурной среде (на примере армянских мигрантов в Мордовии) / А. А. Шевцова // Совр. наукоемкие технологии. 2011. -№ 1.-С. 100- 103.

908. Шевцова А. А. Семейные ценности армян Мордовии / А. А. Шевцова // Система ценностей совр. общества / под ред. С. С. Чернова. Новосибирск: НГТУ, 2010. - С. 242 - 246.

909. Шевцова А. А. Сердечный сосед лучше дальней родни: роль соседского окружения в жизни мигрантов из Закавказья в Мордовии / А. А. Шевцова // Актуальные вопр. философии, истории политологии. Ч. II. -Новосибирск: ЭНСКЕ, 2011. 152 с. - С. 69 - 73.

910. Шевцова А. А. Сестра хлеба / А. А. Шевцова // Этносфера. 2010. -№ 12.-С. 46-47.

911. Шевцова А. А. Хлеб на столе армянских мигрантов в Республике Мордовия / А. А. Шевцова // Изв. Самарского научн. центра РАН. Самара. -2011.-Т. 13, №3.-С. 296-300.

912. Шевцова А. А. «Хлебосольный человек трижды превосходит храброго»: этикет гостеприимства в семьях грузинских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова // Совр. проблемы гуманит. и естеств. наук. М.: Ин-т стратег. исслед., 2011. - 300 с. - С. 48 - 51.

913. Шевцова А. А. Этническая идентичность армян Мордовии / А. А. Шевцова // Социально-политические, историко-правовые и экономические проблемы России в условиях современной глобализации. М.: МГОУ, 2011.-314 с.-С. 296-302.

914. Шевцова А. А. Этнокультурная мозаика Республики Мордовия / А. А. Шевцова // Современное развитие регионов России: политико-трансформац. и культ, аспекты. Уфа: БАГСУ, 2010. - 450 с. - С. 240 - 243.

915. Шевцова А. А. Этнокультурные черты в облике современного жилища армянских мигрантов в Мордовии / А. А. Шевцова // Наука в современном мире. Сб. тр. под ред. Г. Ф. Гребенщикова. М.: Спутник +, 2011. - 613 с. -С. 72-74.

916. Шепелева JI. Религия и брак понятия объединяющие. Межконфессиональные семейные союзы: «за и против» / J1. Шепелева // Национальный акцент. - М.: СВР-Медиа, 2010. - С. 14 - 17.

917. Шилов Н. Республика Мордовия: этнография переписи 2002 / Н. Шилов // Этнография переписи - 2002 / Под ред. Е. Филипповой, Д. Ареля, К. Гусеф. - М.: Авиаиздат, 2003. - 388 с. - С. 227 - 235.

918. Шиошвили Т. Гость посланник Бога / Т. Шиошвили // Где посеяны зубы дракона? Сб. ст. - М.: Этносфера, 2003. - С. 66 - 77.

919. Щербинина О. А. Армянская диаспора России: модели интеграции в принимающее общество / О. А. Щербинина // Per. исслед. 2010. - № 1 (27).-С. 73-80.

920. Эрлих Е. А. Влияние средств массовой коммуникации на социокультурные стратегии студентов / Е. А. Эрлих // Совр. исслед. соц. пробл. Вып. 2. Красноярск: НИЦ, 2011. - 268 с. - С. 246 - 248.

921. Ямсков А. Н. Этноэкологические термины для основных компонентов «традиционного хозяйства» и «материальной культуры» / А. Н. Ямсков // Традиционное хозяйство в системе культуры этноса. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2010.-329 с.-С. 188- 192.

922. Яковлева Е. Верую и не верую / Е. Яковлева // «Российская газета» Федеральный выпуск №3737, 05.04.2005. Электронный ресурс.: URL: http://www.rg.ru/2005/04/05/vera.html (дата обращения 28.04.2008).

923. Авторефераты и диссертации

924. Вавилин В. Ф. Сельские поселения и жилище мордвы на территории Мордовской АССР: автореф. дис. . канд. ист. наук / В. Ф. Вавилин. Саранск, 1976.

925. Егорова О. В. Этнография детства чувашей Волго-Уралья во второй половине XIX первой трети XX вв.: традиционная родильная обрядность и социализация ребенка: автореф. дис. . докт. ист. наук / О. В. Егорова. - Чебоксары, 2010.

926. Загребин А. Е. Этнографическое изучение финно-угорских народов России в XVIII начале XX вв.: история, теория и практика: автореф. дис. . докт. ист. наук / А. Е. Загребин. - Чебоксары, 2009.

927. Иванов В. П. Расселение и численность чувашей в России: историческая динамика и региональные особенности: Историко-этногр. исслед.: Дис. . докт. ист. наук / В. П. Иванов. Чебоксары, 2005.

928. Кильдюшкина И. Г. Социально-экономическое развитие Мордовии (2-я пол. 1980-х середина 1990-х гг.: автореф. дис. . канд. ист. наук / И. Г. Кильдюшкина. - Саранск, 2004.

929. Куршева Г. А. Общество, власть и образование в России в конце

930. XIX -первой трети XX в. (на примере Мордовского края): автореф. дис. . докт. ист. наук / Г. А. Куршева. Чебоксары, 2007.

931. Минеева Е. К. Становление Марийской, Мордовской и Чувашской автономий в 20-30-е годы XX века: автореф. дис. . докт. ист. наук / Е. К. Минеева. Чебоксары, 2008.

932. Никонова Л. И. Традиционные способы сохранения здоровья мордвы: автореф. дис. . канд. ист. наук / Л. И. Никонова. Саранск, 1993.

933. Сушкова Ю. Н. Этноправосудие у мордвы в конце XIX начале XXI в.: автореф. дис. . докт. ист. наук / Ю. Н. Сушкова. - Чебоксары, 2009.

934. Таймасов Л. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII начале XX века: дис. . докт. ист. наук / Л. А. Таймасов. - Чебоксары, 2004.

935. Титова Т. А. Этнические меньшинства в городах Республики Татарстан: автореф. дис. докт. ист. наук / Т. А. Титова. Чебоксары, 2008.

936. Филиппова Е. И. Миграция русского населения из государств Нового Зарубежья в Псковскую область и особенности переселенцев: автореф. дис. канд. ист. наук / Е. И. Филиппова. М., 1995.