автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы

Полный текст автореферата диссертации по теме "Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы"

На правах рукописи

КУЗЬМИНА Айталина Ахметовна

ОЛОНХО ВИЛЮЙСКОГО РЕГИОНА: БЫТОВАНИЕ, СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА, ОБРАЗЫ

Специальность 10.01.09 - фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

003452970

Улан-Удэ 2008

003452970

Работа выполнена в Секторе якутского фольклора Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН

Научный руководитель: доктор филологических наук

Илларионов Басилий Васильевич

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук Матвеева Руфина Прокопьевна кандидат филологических наук Дылыкова Ринчин Сандановна

Ведущая организация: ФГНУ «Институт национальных школ

Республики Саха (Якутия)»

Защита состоится 4 декабря 2008 года в 13.00 час. на заседании диссертационного совета Д 003.027.02 в Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6).

Автореферат разослан 1 ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук Цыбикова Б-Х.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Якутский героический эпос является одним из выдающихся памятников эпического наследия народов тюрко-монгольского мира. Он возник в глубокой древности и по стадиальной типологии исследователи его относят к наиболее ранним типам тюрко-монгольского эпоса1.

Олонхо состоит из множества героических сказаний о подвигах древних богатырей, средний размер которых достигает 10-20 тысяч стихотворных строк, а наиболее крупных - до 50 тысяч. По письменным и архивным источникам выявлено свыше 700 олонхосутов (XVII-XXI вв.) прошлого и настоящего, что свидетельствует о подлинном расцвете этой устной традиции в прошлом. В архивах республики и у частных лиц в хранится 127 полных версий олонхо, более 100 отрывков и кратких изложений сюжетов, около 300 кассет аудио-, видеозаписей, собранных учеными разных поколений и энтузиастами на местах.

На огромной территории расселения якутов в прошлом существовали отдельные очаги сказительских традиций. Рассматриваемая зона находится в бассейне реки Вилюй и состоит из четырех районов: Вилюйского, Верхневилюйского, Нюрбинского и Сунтарского. Большинство историков считает, что освоение Вилюйского бассейна якутами произошло после прихода русских (XVII в.). Географическое положение Вилюйского региона, его удаленность от центра, сохранность традиционной культуры, неоднородность происхождения вилюйских якутов - все это определило особенности самого материала исследования.

Актуальность темы исследования. Исследование олонхо всегда было и остается актуальным направлением якутской филологии. В 2005 г. якутский героический эпос олонхо был провозглашен ЮНЕСКО Шедевром устного и нематериального наследия человечества.

Изучение региональных эпических традиций широко распространено не только в русской, но и в тюрко-монгольской

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники. - М.: Наука, 1963. - 460 е.; Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - JL: Наука, 1974. - 725 с. у

\'о

фольклористике. Однако локальные традиции олонхо относятся к числу малоразработанных тем якутской фольклористики. Их направленное изучение позволило бы выявить напластования, определить генезис и специфику развития олонхо, провести текстологический анализ героических сказаний якутов.

В якутском эпосоведении недостаточно изучены сюжетные мотивы, образы, художественно-изобразительные средства (эпические формулы, типические места) и язык олонхо. Нужно отметить, что исследование сказительских очагов затрагивает эту проблему.

Большинство эпических текстов, которые хранятся в Архивах ЯНЦ СО РАН и ИГИиПМНС СО РАН, недоступно широким слоям населения и находятся в неудовлетворительном состоянии; опубликовано только несколько записей олонхо, и это, на наш взгляд, препятствует развитию олонховедения. Специальное, комплексное исследование олонхо Вилюйского региона позволило бы выявить специфические особенности сказительской традиции данного региона, а собранный огромными усилиями наших фольклористов, энтузиастов материал вошел бы в научный оборот.

Все изложенное обуславливает актуальность темы данного исследования, определенной, как «Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы».

Историография работы. Планомерное собирание олонхо Вилюйского региона началось в 1930-1940-х гг. с работы Вилюйской фольклорно-диалектологической экспедиции (A.A. Саввин, С.И. Боло). Тексты олонхо также записывались сельскими учителями, научными корреспондентами ИЯЛИ, работа которых оживилась в 1938-1941 гг. и 1944-1947 гг. Затем в 1960 г. в Нюрбинском районе работала фольклорная экспедиция ИЯЛИ (Н.В. Емельянов, П.Е. Ефремов), которая записала несколько олонхо, и по ее инициативе сельские учителя, школьники также стали собирать материалы по олонхо. В 1970-х гг. были отдельные случаи записи олонхо (П.Н. Дмитриев, Л.Д. Нестерова, В.П. Еремеев). В 1980-1990-х гг. В.В. Илларионовым записаны олонхо на магнитофонной ленте. Публикация текстов олонхо Вилюйского региона началась только с 1996 г., с издания «Могучего Эр Соготоха», и с тех пор опубликовано несколько книг. В 2004 г. в

серии «Саха боотурдара» («Богатыри саха») было издано олонхо вилюйского сказителя С.Н. Каратаева-Дыгыйар «Богатырь Тонг Саар».

Фольклористы, собиравшие эпический материал, по мере необходимости использовали тексты олонхо в своих работах. Н.В. Емельянов в трудах по сюжетике олонхо обзорно рассмотрел восемь вилюйских сказаний. П.Е. Ефремов, участник фольклорной экспедиции в Нюрбинском и Сунтарском районах, отмечал, что сказительство в этих районах имело широкое бытование, и среди олонхосутов особенно выделялись C.B. Петров, И.М. Харитонов, Н.Г. Тагров, Н.Г. Иванов, Г.В. Дуяков, С.А. Зверев, М.З. Мартынов. Фольклористом В.В. Илларионовым исследовано сказительство вилюйских олонхосутов, сделан сопоставительный анализ вариантов олонхо «Кёр Буурай» Н.С. Александрова, «Богатырь Дылырдаайы» И.П. Кутурукова, «Ого Дуолан» М.З. Мартынова. В последующем в предисловиях изданных В.В. Илларионовым олонхо проанализированы сюжетно-композиционная структура, художественно-изобразительные средства и специфика сказительского мастерства олонхосутов («Могучий Эр Соготох», «Богатырь Аджи-Буджи», «Кёр Буурай», «Сын кряквы Кюн Нюргун», «Богатырь Тонг Саар»).

Историографический обзор литературы показывает недостаточную изученность темы, отсутствие исследований монографического характера.

Цель работы - исследование традиции бытования, сюжетно-композиционной структуры и образов олонхо Вилюйского региона в сравнении с другими очагами сказительства.

Исходя из конкретной цели, в работе ставятся следующие задачи:

1) выявить локальные традиции якутского героического эпоса и определить степень их бытования;

2) рассмотреть особенности традиционного уклада жизни вилюйских якутов, социокультурные, исторические факторы развития эпического творчества; на основе собранных сведений о сказителях установить степень бытования олонхо по четырем районам Вилюйского региона;

3) раскрыть общие и индивидуальные стороны эпосотворчества сказителей вилюйской эпической традиции в сопоставлении с материалами по другим очагам;

4) проанализировать сюжетно-композиционную структуру олонхо данного региона;

5) составить указатель сюжетных типов олонхо;

6) провести функциональный анализ персонажей олонхо с целью определения локальных особенностей образов.

Объектом исследования является олонхо Вилюйского региона в сопоставлении с центральной и северо-восточной эпическими традициями.

Предметом исследования выступают бытование, сюжетно-композиционная структура и образный состав олонхо вилюйских якутов.

Методологическая основа диссертации. Наше исследование по героическому эпосу ведется с позиций фундаментальных трудов отечественных фольклористов, в том числе работ В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, Б.Н. Путилова, В.М. Гацака. Нами применен региональный аспект изучения эпоса, использованный В.И. Чичеровым, A.M. Астаховой, Б.Н. Путиловым, В.П. Аникиным, Ю.И. Смирновым, Ю.А. Новиковым, Р.З. Кыдырбаевой, Д.А. Бурчиной, В.В. Илларионовым, П.Е. Ефремовым, Г.И. Варламовой. При изучении сюжетики якутского героического эпоса большое значение уделено методу типологического анализа, использованного В.Я. Проппом, Н.В. Емельяновым, E.H. Кузьминой, А.П. Решетниковой, JI.H. Семеновой, Т.В. Илларионовой. Для исследования образов олонхо были важны наблюдения и выводы ряда специалистов: P.C. Липец, Г.У. Эргиса, И.В. Пухова, Н.А.Алексеева, К.Д. Уткина, В.М. Никифорова, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, А.Н. Даниловой.

Для осуществления поставленной цели и задач исследования также были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-сопоставительный методы исследования и структурный анализ.

Источниковая база. В данной работе рассмотрены 35 текстов олонхо сказителей Вилюйского региона, хранящихся в Архиве ЯНЦ СО РАН, а также шесть изданных текстов («Могучий Эр Соготох» В.О. Каратаева, «Кёр Буурай» Н.С. Александрова,

«Богатырь Аджи-Буджи» и «Могучий Эр Соготох» A.C. Васильева, «Сын кряквы Кюн Нюргун» А.П. Амбросьева, «Кыыс Кыыдаан» С.А. Зверева, «Богатырь Тонг Саар» С.Н. Каратаева). В качестве сопоставительного материала использованы тексты эпических сказаний из других локальных традиций («Нюргун Боотур Стремительный», «Тойон Нюргун», «Кыыс Дэбилийэ», «Джырыбына Джырылыатта»). Также применены собранные автором полевые материалы, являющиеся фактологической базой исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые эпическая традиция Вилюйского региона рассматривается как отдельный очаг эпосотворчества (композиция, сюжет, сюжетные мотивы, образы). Составлен указатель сюжетных типов олонхо Вилюйского региона. Собраны новые материалы о жизни и творчестве олонхосутов. Впервые в научный оборот введены собранные автором и его предшественниками фольклорные материалы.

Положения, выносимые на защиту:

1. В эпических сказаниях, особенностью которых является высокая степень типизации, трудно выявить своеобразие, которое, тем не менее, есть. Якутский героический эпос состоит из нескольких эпических традиций: центральной, вилюйской и северо-восточной. На образование локальных традиций олонхо повлияли территориальные, исторические особенности регионов. Все три группы героического эпоса якутов близки между собой, у них общий мифологический фон, единый канон сюжетообразования, системы образов. Между тем, замечаются особенности в исполнении, сюжетике, образах, поэтико-стилевых средствах.

2. В Вилюйском регионе бытование эпоса сохранилось вплоть до 90-х гг. XX в. в силу определенных исторических, географических условий (отдаленность от центра, меньшее распространение христианства, массовой культуры, борьбы в 2030-х гг. XX в. с шаманизмом, распространившейся и на фольклор).

3. В сюжетике обнаруживаются некоторые особенности в композиции сказания, проявленные вставным песнопением-тойуком, относительно небольшим объемом олонхо, присутствием древнего мотива о сотворении мира, отсутствием некоторых

сюжетно-тематических групп олонхо (заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха, женщины-богатырки - первые люди Среднего мира).

4. В системе образов отмечаются добавление или утрата, развитие или ослабление отдельных персонажей. Прослеживается влияние шаманизма, выраженное в появлении образов шамана, кузнецов абаасы. Встречается древний образ священной березы Аар Кудук Хатынг.

Теоретическая и практическая значимость работы видится в возможности использовать ее результаты в разработке теоретических вопросов якутского героического эпоса, в частности региональных эпических традиций. Кроме того, материалы исследования могут быть опубликованы и использованы в лекционных и факультативных курсах по фольклору в высших и средних специальных учебных заведениях в виде учебно-методических пособий.

Апробация работы. Основные выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседаниях сектора якутского фольклора Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г. Якутск), отдела фольклористики и литературоведения Института монголоведения, будцологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ). По отдельным положениям работы сделаны доклады на II Республиканских аспирантских чтениях в рамках форума научной молодежи Якутии, посвященного Дню российской науки (г. Якутск, 12 февраля 2004 г.); на Всероссийской научной конференции «Эпос тюрко-монгольских народов», посвященной 100-летию И.В. Пухова (г. Якутск, 8-9 апреля 2004 г.); научно-практической конференции «Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции, современные проблемы» (г. Якутск, 26 ноября 2004 г.); научной конференции молодых ученых, аспирантов ИГИ АН РС (Я) «Гуманитарная наука в трудах молодых исследователей» (г. Якутск, 14 января 2005 г.); научно-методической конференции молодых преподавателей Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова (г. Якутск, 28 января 2005 г.); международной научной конференции «Россия - Азия: становление и развитие национального самосознания» (г. Улан-Удэ, 21-24 июня 2005 г.); межвузовской научно-практической

конференции «Олонхо в XXI столетии», (г. Якутск, 30 марта 2007 г.); конференции научной молодежи, посвященной 50-летию Сибирского отделения Российской академии наук «ЭРЭЛ-2007» (г. Якутск, 14-15 мая 2007 г.); I Международной научно-практической конференции «Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: Истоки и современность» (г. Якутск, 20-21 июня 2007 г.). Материалы диссертации изложены в 11 публикациях общим объемом около 2,5 п.л.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, кратко излагается историография, раскрывается степень ее разработанности, включая теоретико-методологические и методические вопросы, дается характеристика источников, определяются предмет, объект, цель и задачи исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Эпические традиции якутов» состоит из двух параграфов, посвященных исследованию локальных традиций олонхо, в том числе и бытования сказаний вилюйских якутов.

В первом параграфе «Региональные традиции олонхо» рассматриваются современные теоретические положения в исследовании эпических традиций, определяются очаги сказительства олонхо.

В русской фольклористике изучение региональных традиций получило широкое развитие (А.Ф. Гильфердинг, Н.И. Чичеров, A.M. Астахова, Ю.И. Смирнов, В.Г. Смолицкий, С.И. Дмитриева, Т.Г. Иванова, Ю.А. Новиков, Л.Н. Скрыбыкина). Региональные «школы» также выделены в трудах украинских (Ф. Колеса, А.Г. Сластинов, Б.П. Кирдан), киргизских (Р.З. Кыдырбаева), шорских (А.И. Чудояков), бурятских (Д.А. Бурчина, С.Б. Мархаева, P.A. Шерхунаев), эвенкийских (Г.И. Варламова, А.Н. Варламов) эпосоведов. Обзор трудов вышеперечисленных исследователей выявил, что отдельно взятая эпическая традиция состоит из нескольких «школ», очагов, объединенных территориально-историческим, культурно-языковым единством, схожими

особенностями исполнения, сюжетики, образной системы, языка, художественно-изобразительных средств, эпических формул, типических мест олонхо и т.д.

Отмечается недостаточная изученность локальных традиций олонхо, выразившаяся, в частности, в отсутствии значительных работ по данной теме. Исключения составляют статьи В.В. Илларионова, в которых он распределяет сказительские «школы» по признаку районной принадлежности олонхосутов, а также музыковедческие работы A.C. Ларионовой и B.C. Никифоровой.

Якутские эпические традиции представлены в трех группах: центральной, вилюйской и северо-восточной. Такая классификация обусловлена территориальными, историческими, музыкальными особенностями регионов. Рассмотрена степень бытования сказительского творчества по районам Якутии.

Олонхо как жанр фольклора сформировалось в Центральной Якутии, и по мере расселения якутов по другим регионам появились локальные особенности, среди которых особенно выделялись вилюйские, верхоянские, момские сказания. Из центральных районов славились своим мастерством олонхосуты Н.Т. Абрамов-Кынат, И.Н. Винокуров-Табахыров, Т.В. Захаров-Чээбий, Д.М. Говоров, И.И. Бурнашев-Тонг Суорун, репертуар которых был записан фольклористами. В северо-восточной зоне отличались В.В. Атласов, И.В. Черов, Г.И. Черов, B.C. Шкулев, Д.М. Слепцов, Д.А. Томская-Чайка, исполнявшие героические сказания на северный лад. Долганское олонхо стоит в несколько обособленном положении, так как долганы сформировались как отдельная народность и живут изолированно от якутов.

Во втором параграфе «Вилюйская эпическая традиция» вкратце охарактеризованы географические, исторические особенности данного региона, родоплеменной состав, происхождение, язык, сохранность традиционной культуры вилюйских якутов. Обзорно рассмотрены жизнь и творчество талантливых олонхосутов (И.П. Догоюкова, И.М. Харитонова, С.Н. Каратаева, В.О. Каратаева, С.А. Зверева, Н.С. Александрова).

Историки не имеют единого мнения по поводу происхождения вилюйских якутов. Так, Г.В. Ксенофонтов, исследовавший происхождение якутов в начале XX в., считал, что «колонизация якутами бассейна Лены, начавшись с ее верхнего

течения, должна была перекинуться через Нюю на Вилюй и захватить весь Вилюйский округ. Якуты-оленеводы, раньше поселившиеся на Вилюе, при заполнении Вилюя якутами-скотоводами, постепенно распространяясь на восток, могли нащупать территорию Якутского округа и колонизовать Амгино-Ленское плоскогорье»2. Однако большинство современных ученых считают, что формирование постоянного якутского населения на бассейне реки Вилюй происходило во второй половине XVII в. Это были выходцы из центральной Якутии, которые сохранили здесь свою этногрупповую принадлежность3. По фольклорным и архивным материалам, предками нюрбинских и сунтарских якутов являются кангаласцы, бордонцы и жарханцы; а вилюйские и верхневилюйские якуты считают себя потомками борогонского, жемконского, едюгейского, хоринского родов4. Неоднородность родоплеменного состава, определенная изолированность, отдаленность от центра обусловили появление Вилюйского говора.

Традиционным верованием вилюйских якутов является шаманизм, а после прихода русских в Якутии распространяется православие. Однако влияние христианства было незначительным, формальным5. Традиционный уклад вилюйских якутов характеризуется устойчивостью воззрений, обрядов и фольклора. Следует сказать, что отдельные жанры якутского фольклора (песнопение-тойук, хороводный танец осуохай6) имеют вилюйский стиль исполнения и продолжают свое бытование до настоящего времени, в то время как в центральных районах устное народное творчество практически исчезло.

2 Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. - Т. 1, Кн. 1. - Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. - С. 7.

3 Борисов A.A. Якутские улусы в эпоху Тыгьгна. - Якутск: Бичик, 1997. -С. 116; Парникова A.C. Расселение якутов в XVII - начале XX вв. - Якутск: Кн. изд-во, 1971. - 150 е.; Нюрбинский улус: история, культура, фольклор. - Якутск: Бичик, 2006.-552 с.

4 Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. - Якутск: Бичик, 2004. - 352 с.

5 Алексеев H.A. Этнография и фольклор народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 2008.-С. 17.

6 Вместо слова «осуохай» вилюйские якуты часто употребляют «дьуохар» (ср. бурятский ёхор).

О том, что на Вилюе жили знаменитые олонхосуты, говорится в преданиях, старинных легендах, об этом есть сведения в анкетах самих сказителей. В памяти жителей Вилюйского региона сохранились такие имена, как И.П. Догоюков-Догойук Уола, И.М. Харитонов, Н.С. Александров, С.Н. Каратаев-Дыгыйар. Нашими современниками были С.А. Зверев-Кыыл Уола, В.О. Каратаев, A.C. Васильев. В репертуаре олонхосутов данного региона часто встречаются сказания «Эр Соготох», «Кюн Эрили», «Ала Туйгун», «Ого Джулаахы», «Ого Тулаайах», «Юрюнг Уолан», «Бэриэт Бэргэн», «Ого Дуулага», «Уол Туйгун», «Кыыс Туйгун», «Кыыс Нюргустай» и др. Установлено, что сказительство широко бытовало в Нюрбинском районе, где по архивным данным эпосотворчеством занимались около 100 олонхосутов.

Во второй главе «Сюжетика вилюйской эпической традиции» проанализированы композиция, сюжетно-тематические типы, мотивы текстов олонхо Вилюйского региона.

Первый параграф «Сюжетно-композщионная структура» состоит из двух подпараграфов, в которых рассматриваются сюжетно-тематические группы олонхо.

Композиционная структура сюжета якутского героического эпоса одинакова во всех олонхо и состоит из следующих компонентов:

1) экспозиции, где описываются мир, в котором живет герой; священное дерево; жилище героя, его богатство; портрет героя;

2) завязки сюжета, в которой раскрывается причина конфликтной ситуации сказания;

3) развития сюжета: богатырский поход, преодоление препятствий;

4) кульминации, когда сюжетное движение достигает апогея в сценах единоборства героя со своими противниками;

5) развязки сюжета: возвращение богатыря на родину, преодоление трудностей пути и козней побежденных врагов и их родственников;

6) заключительной части - традиционное завершение всех событий победой героя, свадебным ысыахом и установление мирной, созидательной жизни на Земле.

Композиционной особенностью олонхо Вилюйского региона являются особые заклинания-алгысы, песнопения-тойуки перед началом или в конце олонхо, не связанные с текстом эпоса. Считалось, что исполнение олонхо может навлечь гнев злых духов абаасы, соперничающих со сказителями. Чтобы отвлекать их, просить помощи у светлых духов-иччи, олонхосуты пели песнопение «Кутурук салайар» («Хвост направить»),

В вилюйской эпической традиции не встречаются олонхо большого объема (в среднем 5-10 тысяч поэтических строк), как в олонхо сказителей из центральных районов (текст олонхо «Алаатыыр Ала Туйгун» Р.П. Алексеева из Усть-Алданского района состоит из 55 тысяч строк).

Несмотря на то, что содержание якутского героического эпоса ограничивается жанровой спецификой и эпическими канонами (эпическим временем и пространством, системой образов), сюжетный состав богат и разнообразен. Тема создания семьи является основной темой олонхо Вилюйского региона, так же как и в эпической традиции центральных и северных районов. Героическое сватовство становится составной частью биографии героя. Тема защиты племени айыы аймага7 от племени абаасы занимает второе важное место в эпосе. К традиционным темам прибавляется космологическая - о сотворении мира. Тема сотворения мира присуща периферийным районам, в том числе вилюйской эпической традиции, а в центральной эпической традиции она не встречается.

Н.В. Емельянов распределяет сюжеты якутского героического эпоса на следующие тематические группы: олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха; олонхо о родоначальниках ураангхай-саха и олонхо о богатырях, защитниках племени айыы аймага и ураангхай-саха8.

В олонхо Вилюйского региона не установлено олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха. Однако предполагается, что олонхо «Сын кобылы Бэйбэлджин», которые упоминались в репертуаре сказителей, относились к данному типу.

7 Айыы аймага - племя, родственное добрым божествам айыы, вообще люди, живущие в Среднем мире.

8 Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. - М.: Наука, 1980. - 375 с.

13

В группу олонхо о родоначальниках ураангхай-саха относится 21 текст. Эта тематическая группа состоит из следующих подгрупп: цикл о родоначальнике по имени Эр Соготох; олонхо о родоначальниках ураангхай-саха; олонхо о внутрисемейных отношениях; «брат и сестра»; «братья -родоначальники ураангхай-саха». Не встречаются подтипы «родоначальники ураангхай-саха из чужого племени» и «родоначальник и его чудесный сын-бык».

Из 19 сказаний о родоначальнике по имени Эр Соготох записаны только олонхо В.О. Каратаева (три варианта), A.C. Васильева и Н.Г. Тагрова. В результате сравнения сюжетных схем, образов мы пришли к выводу, что тексты двух первых олонхосутов имеют схожую черту, а нюрбинская версия совершенно отличается от них.

Сюжеты олонхо о родоначальниках племени ураангхай-саха, совершающих героические подвиги во имя продолжения своего рода, процветания жизни в Среднем мире, представлены в олонхо «Кёгюл Бёгё», опубликованном Р.К. Мааком, «Богатырь Тонг Саар» С.Н. Каратаева, «Богатырь Тёбёт Мэник» С. Еремеева-Дэдэгэс, «Кёр Буурай» Н.С. Александрова, «Богатырь Дылырдаайы» И.П. Кутурукова, «Сын кряквы Кюн Нюргун» А.П. Амбросьева и «Богатырь Ого» Д.С. Семенова. В вариантах олонхо «Кёр Буурай» обнаруживается переход от второй группы сюжетов к третьей. При сопоставлении двух вариантов олонхо «Богатырь Дылырдаайы» нами обнаружено, что вторая запись по качеству уступает первой.

Олонхо о внутрисемейных отношениях представлены в двух текстах: «Сююлэлджин Боотур» (взаимоотношения между братом и сестрой) и «Богатырь Одун Чуураа» (между женихом и братом невесты). Предполагаем, что эта подгруппа появилась позже, так как в олонхо изначально изображались отношения между племенами айыы и абаасы.

В подгруппу «Брат и сестра» входят олонхо «Богатырь Кюн Эрили» в исполнении И.М. Харитонова, «Богатырь Юрюнг Уолан» И.С. Рожина, «Ого Дуулах» Н.Г. Иванова, «Богатырь Ого Дуулага» Н.Г. Тагрова, «Богатырь Кюн Саарыстыба» И.Е. Торохова. Здесь богатырь спускается из Верхнего мира вместе с сестрой, обладающей богатырскими качествами.

Олонхо о братьях - родоначальниках ураангхай-саха («Именитый Адаам Саар» И.Д. Павлова, «Богатыри Тюмэн Тююрэй и Киндили Хаадыат» Ф.Н. Тимофеева-Биэчэрэ, «Богатырь Юрюнг Ерюел» Д.С. Сергеева) имеют сложную сюжетную линию за счет появления дополнительного героя.

Третью группу олонхо объединяет тема защиты племени айыы аймага от агрессивных действий абаасы9. Сюда входят 19 эпических сказаний. Этот сюжетный тип подразделяется на два подтипа: 1) олонхо о защитниках племени айыы аймага, поселенных из Верхнего мира в Средний мир («Нюргун Боотур»); 2) олонхо о защитниках племени айыы аймага, родившихся и выросших в Среднем мире. В олонхо Вилюйского региона встречается только второй подтип.

При сравнении двух вариантов олонхо «Уол Дуолан» М.З. Мартынова мы обнаружили сходство в сюжетно-композиционной структуре. В Вилюйском регионе из 18 олонхо с главным героем Бэриэт Бэргэн записаны только два варианта в исполнении С.Г. Егорова. Сравнение этих двух вариантов показывает схожесть сюжета, кроме вступительной части. Фольклористам удалось записать два варианта «Эрбэхтэй Бэргэн» В.О. Каратаева и одну версию в исполнении Б. Алексеева. Варианты олонхо показали относительную неустойчивость сюжета, а в версии обнаруживается сходство только в главном герое. В двух олонхо В.Д. Егорова-Айах «Богатырь Уол Туралыма» и «Богатырь Ого Дуулах» обнаруживается близость сюжета, имен персонажей, кроме главных героев.

Рассмотрены тексты олонхо без вариантов: «Аджык Боотур» в исполнении A.C. Васильева, «Кулдус Бёгё» И.М. Харитонова, «Джирибинэ Боотур» В.О. Каратаева, «Богатырь Тёбё Тёрюёх» И.М. Жендринского, «Богатырь Ого Джулаахы» C.B. Петрова, «Хардааччы Бэргэн» А.Т. Титарова, «Богатырь Уол Туйгун» Г.С. Семенова, «Ого Тулаайах» А.П. Амбросьева.

Олонхо о женщинах-богатырках бытовало достаточно широко. Встречаются подтипы олонхо об устройстве семьи и защите племени айыы («Кыыс Кыыдаан» С.А. Зверева-Кыыл

9 Абаасы - противник главного героя, чудовище.

15

Уола) и усмирении богатырки родным сыном - защитником племени айыы («Богатырка Кыыс Джуурая» Г.В. Дуякова).

Во втором параграфе «Сюжетные типы олонхо» на основе указателя сюжетных типов определены традиционные и характерные только для вилюйских олонхо сюжетные типы, мотивы.

При составлении указателя мы основывались на опыте зарубежной и отечественной науки (А. Аарне, С. Томсон, Б.П. Кербелите, Н.П. Андреев, Ю.И. Смирнов, С.Г. Айвазян, Н.К. Козлова, Э.В. Померанцева, Д.А. Бурчина, E.H. Кузьмина). Для этого рассмотрели сюжетные мотивы олонхо в трудах Н.В. Емельянова по трем группам (заселение Среднего мира, родоначальники ураангхай-саха и защитники племени айыы); А.П. Решетниковой, которая выделяет «эпическую обрядность» (формула эпического времени, обряды деторождения, описание священного дерева, обряды совершеннолетия, воинские ритуалы, свадьба); JI.H. Семеновой, исследовавшей пространственную организацию в олонхо (происхождение богатыря айыы; воспитание богатыря айыы; отправление героя в богатырский поход; путь; переправа; пребывание героя в Нижнем мире; сватовство героя; возвращение на родину; встреча героя с тунгусским богатырем, ысыах); Т.В. Илларионовой, систематизировавшей сюжетообразующие мотивы из разновременных записей олонхо «Могучий Эр Соготох» в исполнении В.О. Каратаева.

Мы подразделили олонхо на звенья (эпический зачин; мотивировка выезда богатыря из дома; сборы в поход; богатырский поход; борьба с противниками; развязка сюжета; заключительная часть) и рассмотрели по сюжетно-тематическим типам (олонхо о родоначальниках ураангхай-саха: цикл о родоначальнике по имени Эр Соготох; «брат и сестра»; братья -родоначальники ураангхай-саха; олонхо о родоначальниках ураанхай-саха; олонхо о богатырях, защитниках племени айыы аймага и ураангхай-саха; олонхо о женщинах-богатырках).

Все олонхо начинаются с эпического зачина, который традиционно состоит из формулы эпического времени (времени первотворения); сотворения мира; описания мира, природы, священного дерева, дома, усадьбы, коня, внешнего вида богатыря,

происхождения богатыря. Происхождение героя в свою очередь имеет несколько видов: рождение богатыря у престарелых родителей; спуск из Верхнего мира; чудесное рождение; рождение богатыря во время битвы; чудесное перерождение; родители неизвестны; богатырь живет один или с родными; рождение богатыря от женщины абаасы.

Мотивировка выезда богатыря из дома в зависимости от сюжетного типа может быть представлена в следующем плане: героическое сватовство; защита людей племени айыы аймага; похищение женщины айыы; сватовство богатыря абаасы к девушке айыы; сватовство к богатырке; оскорбление богатыря; поиск родных; гибель отца богатыря; конфликт с иноплеменным богатырем; соревнование; задание верхних божеств; поиск чудесной страны; пропажа сыновей; помощь соплеменникам.

Далее следуют сборы богатыря в поход, в состав которых входят получение имени, коня, богатырского снаряжения; благословения; испытание; закалка богатыря; наездка коня; указание дороги; советы, предсказание, сновидение.

Затем изображается богатырский поход: описание пути; жертвоприношения в пути; препятствия в пути; встреча богатыря с женщиной абаасы, которая хочет выйти за него замуж или соблазнить; добрачные связи богатыря.

Самым кульминационным моментом является борьба богатыря с противниками. Её описание также состоит из следующих частей: переговоры о правилах боя; единоборство с противниками, которое в свою очередь бывает разнообразным (битва богатырей на скользком островке в огненном море, попадание богатырей в вершу, битва богатырки с женихом); результат единоборства (победа богатыря, который иногда включает победные ритуалы, милосердие богатыря, ничья, победа богатыря абаасы, примирение); предсмертные песни воинов; бой не узнавших друг друга братьев и их примирение; помощники богатыря (шаманки, жена, сестра, невеста, богатырь айыы, птица ёксёкю10, женщина абаасы); советы и помощь богатырского коня; шаманские способности богатырей; небесный суд; заключение в

10 Ёксёкю - мифическая птица, разновидность орла, в олонхо она имеет три или девять голов, каждая из которых вещает на разных языках и лишь средняя, главная, бессмертна.

тюрьму; освобождение из тюрьмы; лишение силы; возвращение силы; выполнение задания верхних божеств; состязание женихов; убийство невинных в корыстных целях; ссора и примирение богатыря с родными; вредительство богатыря айыы.

Развязкой сюжета служит освобождение пленников; оживление живой водой; возвращение на родину невесты; свадьба в доме невесты; возвращение на родину; возвращение на родину мужа; рождение детей; похищение невесты тунгусским богатырем; женитьба на женщине-оборотне; замужество богатырки; похищение богатырки женщиной абаасы.

Олонхо заканчивается свадебным ысыахом11; всеобщей радостью; клятвой богатыря защищать своих соплеменников; приумножением, зарождением племени айыы аймага; счастливой жизнью в Среднем мире; восхвалением духа-хозяйки земли; обрядом поклонения священному дереву; рождением сына у богатырки; женитьбой без свадьбы; ссорой и примирением братьев.

Отсутствие некоторых мотивов объясняется тем, что вилюйской эпической традиции не свойственны некоторые сюжетно-тематические группы олонхо (заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха; женщины-богатырки - первые люди Среднего мира). Мотивы, характерные для олонхо Вилюйского региона, имеют различные напластования (ранние и поздние). К раннему напластованию относится мотив сотворения мира. Мотивы «социальной несправедливости в Среднем мире», «продолжения богатырских походов после женитьбы», «отказа богатыря на просьбу», «насильственного обладания», «убийства женщины абаасы с помощью обмана, захотевшей выйти замуж за богатыря», «убийства невинных в корыстных целях», «ссоры и примирения богатыря с родными», «войны» относятся к поздним напластованиям. Мы думаем, что появление этих мотивов обусловлено импровизационными способностями вилюйских олонхосутов, стремлением к психологической детализации характера, свойственной периоду угасания эпосотворчества. Вместе с тем появляется бытовой характер изображения образа

11 Ысыах - якутский национальный праздник, олицетворяющий встречу лета, пробуждение природы, связанный с культом солнечного божества, с культом плодородия.

(насильственное обладание; ссора и примирение богатыря с родными). Нужно заметить, что олонхосуты очень чутко реагировали на происходившее в стране (классовая борьба, Великая отечественная война), и это нашло отражение в олонхо. По-видимому, сказки также имели влияние на олонхо (в сказке «Ючюгэй (Хороший) Юёдюйээн» герой женится на девушке, которая превращается в стерха - «женитьба героя на женщине-оборотне»). Такой указатель, составленный вследствие рассмотрения около 40 текстов олонхо, большинство которых еще не опубликовано, наглядно показывает сюжетное полотно вилюйской эпической традиции.

Третья глава «Образы в олонхо Вилюйского региона» состоит из шести параграфов: «Главный герой и его противники», «Образы женщин-героинь, помощниц», «Образ тунгусского богатыря», «Образы рабов», «Функции мифологических персонажей», «Образ Вселенной». В данной главе рассмотрены образы в олонхо Вилюйского региона, которые имеют общие и отличительные черты с другими эпическими традициями.

В якутском эпосоведении система образов была изучена И.В. Пуховым, Г.У. Эргисом, В.Т. Петровым, Н.В. Емельяновым, Ж.К. Лебедевой, H.A. Алексеевым, К.Д. Уткиным, Л.Д. Нестеровой, В.М. Никифоровым, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, А.Н. Даниловой. На основе их трудов персонажи олонхо распределены нами на функциональные ряды.

В вилюйской эпической традиции встречаются архаические образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма (сотворение Вселенной, образы шамана, кузнецов абаасы). Одним из характерных образов считается священная береза Aap Кудук Хатынг. Исследователи сравнивают этот образ с Тополем в алтайском эпосе и отмечают ее древность по отношению к священному дереву Аал Луук Мае, который встречается в олонхо центральных районов.

В период угасания эпосотворчества вследствие ослабления принципа «племенного эгоцентризма»12 появилась промежуточная прослойка образов: полуайыы-полуабаасы Харыаджылаан Бэргэн;

12 Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо: Формы фольклорной и книжной трансформации. - Новосибирск: Наука, 2002. - С. 127.

богатырь абаасы Аджы-Буджу, помогающий герою; богатырь айыы Энэгэлээн Нюргустай, помогающий абаасы.

Ярко представлен образ тунгусского богатыря, появились образы отца тунгусского богатыря, справедливо наказывающего своего сына и возвращающего невесту (жену) героя, и рыбака, в вершу которого попадают богатыри во время битвы. Мы предполагаем, что это является результатом тесного контакта вилюйских якутов с эвенками, которые издревле жили в Вилюйском регионе.

Имена главных героев (богатырей и женщин племен айыы и абаасы) в большинстве случаев не имеют аналогии с другими эпическими традициями.

В характере главного героя наблюдаются некоторые особенности. Так, богатырь иногда игнорирует просьбу, перерождается, убивает невинных в корыстных целях, насилует женщину, ссорится с родными, попадает в вершу во время битвы. В олонхо Вилюйского региона также встречается случай проявления милосердия богатыря айыы. Иногда не упоминается происхождение героя. Мотивы получения коня, закалки богатыря не получили развития в данной эпической. Причиной битвы традиционно служат героическое сватовство, защита людей племени айыы аймага, похищение девушки айыы богатырем абаасы, оскорбление богатыря. Также мотивировкой выезда главного героя являются гибель отца богатыря, поиск родных, состязание, задание верхних божеств, предсказание судьбы, гнев матери, поиск чудесной страны, пропажа сыновей и т.д. В этой эпической традиции описывается помощь женщины абаасы богатырю айыы и духов-иччи за вознаграждение, что не встречается в олонхо других регионов. Как правило, богатырь после женитьбы перестает .быть богатырем. Однако в олонхо Вилюйского региона богатырь после женитьбы продолжает борьбу с абаасы.

Шаманка абаасы ради богатыя айыы готова предать своего брата. Богатыри айыы, как второстепенные персонажи, и кузнецы встречаются редко. В образе шаманки появилась новая характеристика: она лишает богатыря силы, если он превышает свои полномочия.

Образ рабыни Симэхсин встречается не в каждом олонхо и раскрывается в узком плане, т.е. ограничивается лишь ролью вестницы и советницы. Не встречается тема борьбы с героиней, возвращения хозяйского скота, приветствия новобрачных и выражения недовольства своим положением. Посыльный Сорук Боллур встречается редко и играет только роль вестника. Этот образ утратил традиционную комичность. Вместо этого он часто перевоплощается. Олонхосуты не стараются описать внешний вид табунщика, речевая характеристика особо не выделяется, т.е. можно сказать, что этот образ не получил развития в вилюйской эпической традиции.

Мифологические образы в олонхо Вилюйского региона традиционны, но претерпели некоторое изменение. Редко встречаются образы верховного божества Юрюнг Айыы Тойона, дочери-богини войны Илбис. Более того, роль дочери Илбис стала исполнять шаманка абаасы. В олонхо Вилюйского региона не представлены образы вершителей судьбы и рока Одуна и Чынгыс Хаана, мифической птицы Хоруудай (Хардай) и рыбы смерти Луо балык. Очень значительна роль богини земли Аан Алахчын Хотун, которая непосредственно занимается делами людей. Функции богатыря Верхнего мира сужены. Образ мудрого старика Сээркээн Сэсэна (Дьылгасыт) более ярок, чем в центральной эпической традиции. Иногда роль небесной судьи играет старик Дьылга Тойон.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.

1. В связи с расселением якутов по огромной территории Якутии, неоднородностью их происхождения, смешением с эвенками, эвенами появились сказительские очаги (центральная, вилюйская и северо-восточная). Вилюйская эпическая традиция сохранилась до конца XX в.; олонхо самое широкое бытование получило в Нюрбинском районе.

2. Главным отличием композиции олонхо Вилюйского региона является песнопение-тойук «Кутурук салайар» («Хвост направить»); не встречаются сказания большого объема. Не обнаружены тексты олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха (I), что объясняет отсутствие отдельных сюжетных мотивов. Группы олонхо о родоначальниках (II) и защитниках

племени айыы и ураангхай еаха (III) занимают особое место, представлены в равных количествах текстов. Не встречаются подтипы «родоначальники ураангхай-саха из чужого племени» и «родоначальник и его чудесный сын-бык». Обнаруживается переход от второй группы сюжетов к третьей. Мотивы, характерные для олонхо Вилюйского региона, имеют различные напластования (ранние и поздние).

3. В системе образов обнаружены добавление и утрата, развитие и ослабление отдельных персонажей, отличия в имени и характере героев.

4. В вилюйской эпической традиции встречаются архаические сюжетные мотивы, образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма (мотив сотворения Вселенной, образ священной березы Aap Кудук Хатынг, появление образов шамана, кузнецов абаасы, песнопения-тойука в начале или в конце сказания).

Исследование показало, что олонхо Вилюйского региона в аспекте бытования, сюжетно-композиционной структуры и системы образов имеет и общие, и отличительные черты от других эпических традиций. Тема исследования интересна и требует углубленного, комплексного изучения, что нам предстоит сделать в будущем.

В приложении представлены воспоминания, списки олонхосутов с описанием их жизни и творчества, репертуара, тексты песнопений-тойуков «Кутурук салайар» («Хвост направить»), «Сотворение Вселенной», сравнительные схемы вариантов, указатель сюжетных типов олонхо, списки имен персонажей.

Список работ, опубликованных по теме диссертации

1. Дмитриева, A.A. История собирания и изучения олонхо Вилюйского региона / A.A. Дмитриева // Якутский архив. Историко-документальный научно-популярный иллюстративный журнал. - Якутск, 2004. - № 1 (12). - С. 48-52. (0,3 пл.)

2. Дмитриева, A.A. Олонхо и время (на материале олонхо Вилюйского региона) / A.A. Дмитриева // Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции, современные проблемы: материалы республ. науч.-практ. конференции. -Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 2006. - С. 129. (0,1 п.л.)

3. Дмитриева, A.A. Образ Aap Кудук Хатынг в олонхо Вилюйского региона / A.A. Дмитриева // Гуманитарная наука в трудах молодых исследователей: Вып. 3: Сб. науч. ст. - Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2005. - С. 171-178. (0,4 п.л.)

4. Дмитриева, A.A. Мотив творения мира в олонхо Вилюйского региона / A.A. Дмитриева // Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: истоки и современность. -Якутск, 2007. - С. 25-27. (0,2 п.л.)

5. Дмитриева, A.A. Концепции добра и зла в олонхо и в «Гэсэриаде» / A.A. Дмитриева // Россия - Азия: становление и развитие национального самосознания: материалы междунар. науч. конференции. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2005. - С. 187-189. (0,2 п.л.)

Статьи, опубликованные в реферируемых журналах:

1. Дмитриева, A.A. Указатель мотивов олонхо Вилюйского региона / A.A. Дмитриева // Наука и образование. — Якутск, 2007. - № 2. - С. 197-200. (0,2 пл.)

2. Дмитриева, A.A. Олонхо Вилюйского региона: сказительство и сюжетно-композиционные особенности / A.A. Дмитриева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Аспирантские тетради. - СПб, 2007. - № 22 (53). - С. 93-95. (0,2 п.л.)

3. Кузьмина, A.A. Образы олонхо Вилюйского региона / A.A. Кузьмина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Аспирантские тетради. - СПб., 2008. -№ 36 (67). - С. 117-120 (0,2 п.л.)

Подписано в печать 27.10. 2008. Формат 60x84 1/64. .Усл. печ. л, 1,5. Заказ № 26.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Кузьмина, Айталина Ахметовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЭПИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ ЯКУТОВ

1.1. Региональные традиции олонхо.

1.2. Вилюйская эпическая традиция.

ГЛАВА 2. СЮЖЕТИКА ВИЛЮЙСКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ.

2.1. Сюжетно-композиционная структура.

2.1.1. Олонхо о родоначальниках ураангхай-саха.

2.1.2. Олонхо о защитниках племени айыы аймага.

2.2. Сюжетные типы олонхо.

ГЛАВА 3. ОБРАЗЫ В ОЛОНХО ВИЛЮЙСКОГО РЕГИОНА.

3.1. Главный герой и его противники.

3.2. Образы женщин-героинь, помощниц.

3.3. Образ тунгусского богатыря.

3.4. Образы рабов.

3.5. Функции мифологических персонажей.

3.5. Образ Вселенной.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Кузьмина, Айталина Ахметовна

Олонхо - это эпическое сказание, стоящее в одном ряду с крупнейшими фольклорными памятниками других народов мира, такими, как киргизский «Манас», бурятский «Гэсэр», калмыцкий «Джангар». Олонхо состоит из множества героических сказаний о подвигах древних богатырей, средний размер которых достигает 10-20 тысяч стихотворных строк, а наиболее крупных — до 50 тысяч. Олонхо возникло в глубокой древности, и по стадиальной типологии исследователи относят его к наиболее ранним типам тюрко-монгольского эпоса [Мелетинский, 1963; Жирмунский, 1974]. Считается, что зачатки олонхо возникли еще в период территориальной близости предков якутов к тюрко-монгольским племенам (не позднее VI—IX вв. н.э.).

Олонхо — это уникальный феномен генетической памяти, в концентрированном виде - многовековая история, мировоззрение, философия, религиозные представления, моральные устои и нормы поведения, обычаи и обряды, музыкальная и песенная культура древнего народа. Язык и стиль олонхо представляют собой высшую форму обработанной, отшлифованной, художественно организованной устной поэтической речи.

Олонхосуты являлись носителями и продолжателями устной эпической традиции якутского народа. Они виртуозно исполняли эпос, состоящий из многотысячных строк. При сказывании олонхо повествовательная часть передается речитативом, а речи персонажей поются без инструментального сопровождения. Известно, что, наряду с индивидуальным, сольным, исполнением олонхо, существовала также коллективная форма исполнения.

По письменным и архивным источникам выявлено свыше 700 олонхосутов (XVII-XXI вв.) прошлого и настоящего, что свидетельствует о подлинном расцвете этой устной традиции в прошлом. В архивах республики и у частных лиц в хранится 127 полных версий олонхо, более 100 отрывков и кратких изложений сюжетов, около 300 кассет аудио-, видеозаписей, собранных учеными разных поколений и энтузиастами на местах.

В прошлом на огромной территории расселения якутов существовали отдельные очаги сказительских традиций: центральная, вилюйская и северовосточная. Рассматриваемая зона находится в бассейне реки Вилюй и состоит из четырех районов: Вилюйского, Верхневилюйского, Нюрбинского и Сунтарского. Освоение Вилюйского бассейна якутами произошло после прихода русских (XVII в.). Географическое положение Вилюйского региона, его удаленность от центра, определенного рода изолированность в развитии традиций, сохранность традиционной культуры, неоднородность происхождения вилюйских якутов - все это определило особенности самого материала исследования.

Актуальность темы исследования. Исследование олонхо всегда было и остается актуальным направлением якутской филологии. В 2005 г. якутский героический эпос олонхо был провозглашен ЮНЕСКО Шедевром устного и нематериального наследия человечества.

Изучение региональных эпических традиций широко распространено не только в русской, но и в тюрко-монгольской фольклористике. Однако локальные традиции олонхо относятся к числу малоразработанных тем якутской фольклористики. Их направленное изучение позволило бы выявить напластования, определить генезис и специфику развития олонхо, провести текстологический анализ героических сказаний якутов.

В якутском эпосоведении недостаточно изучены сюжетные мотивы, образы, художественно-изобразительные средства (эпические формулы, типические места) и язык олонхо. Нужно отметить, что исследование сказительских очагов затрагивает эту проблему.

Большинство эпических текстов, которые хранятся в Архивах ЯНЦ СО РАН и ИГИиПМНС СО РАН, недоступны широким слоям населения и находятся в неудовлетворительном состоянии; опубликовано только несколько записей олонхо, и это, на наш взгляд, препятствует развитию олонховедения.

Специальное, комплексное исследование олонхо Вилюйского региона позволило бы выявить специфические особенности сказительской традиции данного региона, а собранный огромными усилиями наших фольклористов, энтузиастов материал вошел бы в научный оборот.

Все изложенное обуславливает актуальность темы данного исследования, определенной, как «Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы».

Историография работы. Планомерное собирание олонхо Вилюйского региона началось в 1930-1940-х гг. с работы Вилюйской фольклорно-диалектологической экспедиции (A.A. Саввин, С.И. Боло). Тексты олонхо также записывались сельскими учителями, научными корреспондентами ИЯЛИ, работа которых оживилась в 1938-1941 гг. и 1944-1947 гг. Затем в 1960 г. в Нюрбинском районе работала фольклорная экспедиция ИЯЛИ (Н.В. Емельянов, П.Е. Ефремов), которая записала несколько олонхо, и по ее инициативе сельские учителя, школьники также стали собирать материалы по олонхо. В 1970-х гг. велись отдельные случаи записи олонхо (П.Н.Дмитриев, Л.Д. Нестерова, В.П. Еремеев). В 1980-1990-х гг. В.В.Илларионовым записаны олонхо на магнитофонной ленте. Публикация текстов олонхо Вилюйского региона началась только с 1996 г., с издания «Могучего Эр Соготоха», и с тех пор опубликовано несколько книг вилюйских олонхосутов. В 2004 г. в серии «Саха боотурдара» («Богатыри саха») было издано олонхо вилюйского сказителя С.Н. Каратаева-Дыгыйар «Богатырь Тонг Саар».

Фольклористы, собиравшие эпический материал, по мере необходимости использовали тексты олонхо в своих работах. Н.В. Емельянов в трудах по сюжетике олонхо обзорно рассмотрел восемь вилюйских сказаний. П.Е. Ефремов, участник фольклорной экспедиции в Нюрбинском и Сунтарском районах, отмечал, что олонхо в этих районах имело широкое бытование, и среди сказителей особенно выделялись C.B. Петров, И.М. Харитонов, Н.Г. Тагров, Н.Г.Иванов, Г.В. Дуяков, С.А. Зверев, М.З. Мартынов. Фольклористом В.В. Илларионовым исследовано сказительство вилюйских олонхосутов, сделан сопоставительный анализ вариантов олонхо «Кёр Буурай» Н.С. Александрова, «Дылырдаайы бухатыыр» И.П.Кутурукова, «Ого Дуолан» М.З. Мартынова. В последующем в предисловиях изданных В.В. Илларионовым олонхо проанализированы сюжетно-композиционная структура, художественно-изобразительные средства и специфика сказительского мастерства олонхосутов («Могучий Эр Соготох», «Богатырь Аджи-Буджи», «Кёр Буурай», «Сын кряквы Кюн Нюргун», «Богатырь Тонг Саар»).

Историографический обзор литературы показывает недостаточную изученность темы, отсутствие исследований монографического характера.

Цель работы - исследование традиции бытования, сюжетно-композиционной структуры и образов олонхо Вилюйского региона в сравнении с другими очагами сказительства.

Исходя из конкретной цели, в работе ставятся следующие задачи:

1) выявить локальные традиции якутского героического эпоса и определить степень их бытования;

2) рассмотреть особенности традиционного уклада жизни вилюйских якутов, социокультурные, исторические факторы развития эпического творчества; на основе собранных сведений о сказителях установить степень бытования олонхо по четырем районам Вилюйского региона;

3) раскрыть общие и индивидуальные стороны эпосотворчества сказителей вилюйской эпической традиции в сопоставлении с материалами по другим очагам;

4) проанализировать сюжетно-композиционную структуру олонхо данного региона;

5) составить указатель сюжетных типов олонхо;

6) провести функциональный анализ персонажей олонхо с целью определения локальных особенностей образов.

Объектом исследования является олонхо Вилюйского региона в сопоставлении с центральной и северо-восточной эпическими традициями.

ГЛАВА 2. СЮЖЕТИКА ВИЛЮЙСКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ 2.1. СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА

Якутский героический эпос формировался в процессе этнической консолидации якутов и запечатлел в эпической форме зарождение и развитие их самосознания. Если судить по содержанию героических сказаний, этническое самосознание складывалось в период постепенного разложения родового строя и возникновения раннеклассовых общественных отношений, еще сохранивших патриархальный характер. В то время родоплеменная идеология имела особую ценность для широких масс. В этих сказаниях можно усмотреть своего рода призыв к единению в эпоху межродовых и межплеменных распрей, когда «племя оставалось для человека границей как по отношению к иноплеменнику, так и по отношению к самому себе» [Кыыс Дэбилийэ., 1993, с. 14]. Основная тема олонхо - это судьба эпического союза племен айыы аймага5, налаживание мирной, счастливой и богатой жизни в предназначенном племенам айыы Среднем мире. В олонхо повествуется о жизни ураангхай-саха16, взаимоотношениях членов семьи, рода и племени, об их борьбе со злом.

Композиционная структура сюжета якутского героического эпоса одинакова во всех олонхо и состоит из следующих компонентов:

1) экспозиции, где описываются мир, в котором живет герой; священное дерево; жилище героя, его богатство; портрет героя;

2) завязки сюжета, в которой раскрывается причина конфликтной ситуации сказания;

3) развития сюжета: богатырский поход, преодоление препятствий;

15 Айыы аймага - племя, родственное добрым божествам айыы, вообще люди, живущие в Среднем мире [Емельянов, 2000, с. 4].

16 Ураангхай-саха — древнее эпическое самоназвание якутов, которые, согласно представлениям олонхо, произошли от небесного племени айыы аймага [Там же, с. 4].

Предметом исследования выступают бытование, сюжетно-композиционная структура и образный состав олонхо вилюйских якутов.

Источниковая база. В данной работе рассмотрены 35 текстов олонхо сказителей Вилюйского региона, хранящихся в Архиве ЯНЦ СО РАН, а также шесть изданных текстов («Могучий Эр Соготох» В.О. Каратаева, «Кёр Буурай» Н.С.Александрова, «Богатырь Аджи-Буджи» и «Могучий Эр Соготох»

A.С.Васильева, «Сын кряквы Кюн Нюргун» А.П. Амбросьева, «Кыыс Кыыдаан» С.А. Зверева, «Богатырь Тонг Саар» С.Н. Каратаева). В качестве сопоставительного материала использованы тексты эпических сказаний центральной региональной традиции («Нюргун Боотур Стремительный», «Кыыс Дэбилийэ», «Дьырыбына Дьырылыатта»). Также применены собранные автором полевые материалы, являющиеся фактологической базой исследования.

Научно-теоретическая и методологическая основа работы. Наше исследование по героическому эпосу ведется с позиций фундаментальных трудов отечественных фольклористов, в том числе работ В.М. Жирмунского, Е.М.Мелетинского, Б.Н. Путилова, В.М. Гацака. Нами применен региональный аспект изучения эпоса, использованный В.И. Чичеровым, A.M. Астаховой, Б.Н.Путиловым, В.П. Аникиным, Ю.И. Смирновым, Ю.А. Новиковым, Р.З.Кыдырбаевой, Д.А. Бурчиной, В.В. Илларионовым, П.Е. Ефремовым, Г.И.Варламовой. При изучении сюжетики якутского героического эпоса большое значение уделено методу типологического анализа, использованного

B.Я. Проппом, Н.В. Емельяновым, E.H. Кузьминой, А.П. Решетниковой, JI.H. Семеновой, Т.В.Илларионовой. Для исследования образов олонхо были важны наблюдения и выводы ряда специалистов: P.C. Липец, Г.У. Эргиса, И.В. Пухова, Н.А.Алексеева, К.Д. Уткина, В.М. Никифорова, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, А.Н. Даниловой.

Для осуществления поставленной цели и задач исследования также были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-сопоставительный методы исследования и структурный анализ.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые эпическая традиция Вилюйского региона рассматривается как отдельный очаг эпосотворчества (композиция, сюжет, сюжетные мотивы, образная система); составлен указатель сюжетных типов олонхо Вилюйского региона; собраны новые материалы о жизни и творчестве олонхосутов;

- впервые в научный оборот введены фольклорные материалы, собранные как самим автором, так и его предшественниками.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В эпических сказаниях, особенностью которых является высокая степень типизации, трудно выявить своеобразие, которое, тем не менее, есть. Якутский героический эпос состоит из нескольких эпических традиций: центральной, вилюйской и северо-восточной. На образование локальных традиций олонхо повлияли территориальные, исторические особенности регионов. Все три группы героического эпоса якутов близки между собой, у них общий мифологический фон, единый канон сюжетообразования, системы образов. Между тем, замечаются особенности в исполнении, сюжетике, образах, поэтико-стилевых средствах.

2. В Вилюйском регионе бытование эпоса сохранилось вплоть до 90-х гг. XX в. в силу определенных исторических, географических условий (отдаленность от центра, меньшее распространение христианства, массовой культуры, борьбы в 20-30-х гг. XX в. с шаманизмом, распространившейся и на фольклор).

3. В сюжетике обнаруживаются некоторые особенности в композиции сказания, проявленные вставным песнопением-тойуком, относительно небольшим объемом олонхо, присутствием древнего мотива о сотворении мира, отсутствием некоторых сюжетно-тематических групп олонхо (заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха, женщины-богатырки - первые люди Среднего мира).

4. В системе образов отмечаются добавление или утрата, развитие или ослабление отдельных персонажей. Прослеживается влияние шаманизма, выраженное в появлении образов шамана, кузнецов абаасы. Встречается древний образ священной березы Аар Кудук Хатынг.

Теоретическая и практическая значимость работы видится в возможности использовать ее результаты в разработке теоретических вопросов якутского героического эпоса, в частности региональных эпических традиций. Кроме того, материалы исследования могут быть опубликованы и использованы в лекционных и факультативных курсах по фольклору в высших и средних специальных учебных заведениях в виде учебно-методических пособий.

Апробация работы. Основные выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседаниях сектора якутского фольклора Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г. Якутск), отдела фольклористики и литературоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ). По отдельным положениям работы сделаны доклады на II Республиканских аспирантских чтениях в рамках форума научной молодежи Якутии, посвященного Дню российской науки (г. Якутск, 12 февраля 2004 г.); на Всероссийской научной конференции «Эпос тюрко-монгольских народов», посвященной 100-летию И.В.Пухова (г. Якутск, 8-9 апреля 2004 г.); научно-практической конференции «Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции, современные проблемы» (г. Якутск, 26 ноября 2004 г.); научной конференции молодых ученых, аспирантов ИГИ АН РС (Я) «Гуманитарная наука в трудах молодых исследователей» (г. Якутск, 14 января 2005 г.); научно-методической конференции молодых преподавателей Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова (г. Якутск, 28 января 2005 г.); международной научной конференции «Россия — Азия: становление и развитие национального самосознания» (г. Улан-Удэ, 21-24 июня 2005 г.); межвузовской научно-практической конференции «Олонхо в XXI столетии», (г.

Якутск, 30 марта 2007 г.); конференции научной молодежи, посвященной 50-летию Сибирского отделения Российской академии наук «ЭРЭЛ-2007» (г. Якутск, 14-15 мая 2007 г.); I Международной научно-практической конференции «Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: Истоки и современность» (г. Якутск, 20-21 июня 2007 г.). Материалы диссертации изложены в 8 публикациях общим объемом около 2 п.л.

Объем работы. Диссертация состоит из 307 страниц, списка использованной литературы, включающего 179 наименование, списка рукописного (неопубликованного) материала из 55 наименований.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

В связи с большим объемом работы в этом труде не рассмотрена специфика художественно-изобразительных средств, эпических формул, языка олонхо.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень её научной разработанности, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, указываются теоретико-методологическая основа, источниковая база исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость представленной работы.

В основных главах последовательно рассматриваются эпические традиции якутов, сюжетно-композиционная структура, образы олонхо Вилюйского региона.

В заключении излагаются основные выводы, к которым пришел диссертант в результате проведенной работы.

В приложениях представлены воспоминания, списки олонхосутов с описанием их жизни и творчества, репертуара, тексты тойуков «Олонхо кутуругун салайар ырыа», «Сотворение Вселенной», а также сравнительные схемы вариантов, указатель сюжетных типов олонхо, имена персонажей.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Якутский героический эпос олонхо - это один из выдающихся памятников эпического наследия народов тюрко-монгольского мира. В течение длительного времени олонхо как устная сказительская традиция создавалось усилиями многих поколений олонхосутов и передавалось из уст в уста, из поколения в поколение. В связи с расселением якутов по огромной территории Якутии, неоднородностью их происхождения, смешением с эвенками, эвенами, отдаленностью от центра появились локальные особенности в языке (говоры), фольклоре. На основе исследований якутских фольклористов и музыковедов нами выделены центральная, вилюйская и северо-восточная традиции олонхо, которые возникли из одного источника в результате миграционных волн якутских племен.

Мы рассмотрели 40 текстов олонхо, большинство которых хранятся в Архиве ЯНЦ СО РАН и не изданы. Благодаря обширному приложению, включающему воспоминания, списки олонхосутов с описанием их жизни и творчества, репертуара, тексты тойуков «Олонхо кутуругун салайар ырыа», «Сотворение Вселенной», сравнительные схемы вариантов, указатель сюжетных типов олонхо и т.д., мы проанализировали бытование, сюжетно-композиционную структуру и систему образов олонхо.

В результате рассмотрения архивных материалов, сведений информантов мы пришли к заключению, что в Вилюйском регионе сказительство имело самое широкое бытование в Нюрбинском районе, где выявлены сведения о более чем 90 олонхосутах, среди которых выделяется талантливый сказитель И.П. Догоюков. Кроме него, своим эпическим творчеством славились В.Д. Егоров-Айах, Г.В.Дуяков, И.М. Иванов-Мурустаал Уйбаан, С.Т. Чочанов-Кылгас Сэргэй, И.П.Кутуруков, И.М. Харитонов. Вилюйский район также знаменит своими олонхосутами С.Н. Каратаевым-Дыгыйар, С. Еремеевьш-Дэдэгэс, Т.П. Гоголевым, Н.И. Седалищевым-Мёчёкё, К.К. Кузьминовым. Во второй половине XX в. сказительскую традицию продолжили В.О. Каратаев,

A.C. Васильев. В Верхневилюйском районе сказителей проживало мало в связи с немногочисленностью населения района. Самыми известными олонхосутами этого района являлись Ф.Н. Тимофеев-Биэчэрэ, Н.С. Александров-Ынта Никиитэ, Ф.И.Суханов, И.Г. Иванов, Д.В. Кысылбаев. В Сунтарском районе исполнители фольклора в основном предпочитали другие виды народного творчества (народная песня, тойук, осуохай). Тем не менее, здесь проживали олонхосуты, именитые во всем Вилюйском регионе: С.С. Афанасьев-Ырыа Сиэнчэ, С.А. Зверев-Кыыл Уола, М.З. Мартынов, А.П. Амбросьев.

В репертуаре рассмотренных сказителей региона часто встречаются олонхо «Эр Соготох» («Муж-Одиночка»), «Эрбэхтэй Бэргэн», «Ого Тулаайах» («Дитя-Сирота»), «Бэриэт Бэргэн», «Ого Дьулаах». Названия героического эпоса в большинстве случаев не имеют аналогии с другими эпическими традициями. Только некоторые имена встречаются в олонхо остальных регионов. Олонхо «Нюргун Боотур», широко распространенное в центральных районах, не характерно для данного региона. Если даже встречается сказание с таким названием, то оно возникло под влиянием центральной эпической традиции и в результате распространения книжного варианта «Нюргун Боотура» во второй половине XX века.

Сказители Вилюйского региона не отступали от канонов олонхо, сохраняли преемственность традиции. Тем не менее, как мы рассмотрели, в сюжетно-композиционной структуре, образах обнаруживаются особенности, характерные только для олонхо данного региона, что позволяет сделать следующие выводы.

Главным отличием композиции олонхо Вилюйского региона является тойук «Кутурук салайар» (букв.: «хвост направить»), который поется в начале или конце сказания и не имеет ничего общего с текстом эпоса. Мы предполагаем, что такой тойук поют вследствие глубокой веры в магическую силу олонхо. Не встречаются олонхо большого объема, как в центральной эпической традиции, где героический эпос якутов сформировался и достиг своего апогея.

Не обнаружены олонхо о заселении Среднего мира племенами ураангхай-саха. Однако предполагается, что олонхо «Сын кобылы Бэйбэлдьин», которые упоминались в репертуаре сказителей, относились к данному типу сюжетов.

Группа олонхо о родоначальниках ураангхай-саха занимает особое место в эпической традиции Вилюйского региона. Она состоит из следующих подгрупп: 1) цикл о родоначальнике под именем Эр Соготох; 2) олонхо о родоначальниках ураангхай-саха; 3) олонхо о внутрисемейных отношениях; 4) «брат и сестра»; братья - родоначальники ураангхай-саха. Не встречаются подтипы «родоначальники ураангхай-саха из чужого племени» и «родоначальник и его чудесный сын-бык».

Олонхо о защитниках племени айыы аймага и ураангхай-саха также представлены в немалом количестве. Из двух подтипов (олонхо о защитниках племени айыы аймага, поселенных из Верхнего мира в Средний мир («Нюргун Боотур»); олонхо о защитниках племени айыы аймага, родившихся и выросших в Среднем мире) встречается только второй. Олонхо о женщинах-богатырках бытовало широко. Встречаются подтипы олонхо об устройстве семьи и защите племени айыы и усмирении богатырки родным сыном - защитником племени айыы.

Эпический репертуар олонхосутов не ограничивается лишь одним сюжетным типом. При сравнительном анализе двух вариантов олонхо «Кёр Буурай» можно обнаружить переход от второй группы сюжетов к третьей.

Нами составлен указатель сюжетных типов олонхо Вилюйского региона, который позволил выделить традиционные и характерные только для данной эпической традиции мотивы. Отсутствие отдельных мотивов объясняется тем, что вилюйской эпической традиции не свойственны некоторые сюжетно-тематические группы олонхо (заселение Среднего мира племенами ураангхай-саха, женщины-богатырки - первые люди Среднего мира). Мотивы, характерные для олонхо Вилюйского региона, имеют различные напластования (ранние и поздние). К раннему напластованию относится мотив сотворения мира. Мотивы «социальной несправедливости в Среднем мире», «продолжения богатырских походов после женитьбы», «отказа богатыря на просьбу», «насильственного обладания», «убийства женщины абаасы с помощью обмана, захотевшей выйти замуж за богатыря», «убийства невинных в корыстных целях», «ссоры и примирения богатыря с родными», «войны» относятся к поздним напластованиям. Причины их возникновения объясняются фантазией вилюйских олонхосутов, стремлением к психологической детализации характера, влиянием сказки, бытовым характером изображения героев, отражением происходящего в стране.

В системе образов обнаружены добавление и утрата, развитие и ослабление отдельных персонажей. Отмечаются отличия в имени, характере героев. В вилюйской эпической традиции встречаются архаические образы в связи с сохранностью традиционного верования, шаманизма (сотворение Вселенной, священная береза Аар Кудук Хатынг, образы шамана, кузнецов абаасы). В период угасания эпосотворчества вследствие ослабления принципа «племенного эгоцентризма» появилась промежуточная прослойка образов: полуайыы-полуабаасы Харыадьылаан Бэргэн; богатырь абаасы Адьы-Будьу, помогающий герою; богатырь айыы Энэгэлээн Нюргустай, помогающий абаасы.

Ярко представлен образ тунгусского богатыря, появились образы отца тунгусского богатыря, справедливо наказывающего своего сына и возвращающего невесту (жену) героя, и рыбака, в вершу которого попадают богатыри во время битвы. Мы предполагаем, что это является результатом тесного контакта вилюйских якутов с эвенками, которые издревле жили в Вилюйском регионе.

Имена главных героев (богатырей айыы и абаасы, женщин айыы и абаасы) в большинстве случаев не имеют аналогии с другими эпическими традициями. Не обнаруживаются некоторые мифические образы: вершители судьбы и рока Одуна и Чынгыс Хаана, мифическая птица Хоруудай (Хардай) и рыба смерти Луо балык. Встречается добавление некоторых качеств в образах главного героя, женщины абаасы, мудреца Сээркээн Сэсэна, духа земли Аан Алахчын.

Несколько ослабли, сузились образы старухи-рабыни Симэхсин, посыльного Сорук-Боллура, богатырей Верхнего мира, богатырского коня.

Таким образом, героические сказания вилюйских якутов занимают особое место среди других очагов сказительства. В результате исследования бытования, сюжетно-композиционной структуры, образов олонхо Вилюйского региона складывается основа для выявления общих и локальных признаков эпических традиций.

Тема исследования интересна и требует углубленного, комплексного изучения, что нам предстоит сделать в будущем.

Список научной литературыКузьмина, Айталина Ахметовна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

2. Абай Гэсэр Могучий. Бурятский героический эпос. — М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1995. 526 с.

3. Азадовский М.К. Сказительство и книга // Язык и литература. — Т. 8.-Л., 1932.-С. 5-28.

4. Айыылартан айдарыылаах: С.А. Зверев-Кыыл Уолун туЬунан ахтыылар («Воспоминания о С.А. Звереве-Кыыл Уола»). Якутск: Бичик, 2000.- 188 с. на якут. яз.

5. Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980. - 232 с.

6. Алексеев H.A. Этнография и фольклор народов Сибири. — Новосибирск: Наука, 2008. 494 с. (СО РАН. Избранные труды)

7. Алексеев Э.Е. Новое в традиционных стилях якутского музыкального фольклора (Дьиэрэтии ырыа и Дэгэрэн ырыа) // Полярная звезда.- 1965.-№4.-С. 123-128.

8. Алексеев Э.Е., Николаева H.H. Образцы якутского песенного фольклора. Якутск: Якут. кн. изд-во, 1981. - 100 с.

9. Алексеев Э.Е. О музыкальном воплощении олонхо // Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». Новосибирск, 1996. - С. 42-72.

10. Александров Н.С. Кёр Буурай. Якутск, 1998. - 192 с.

11. Аман алгыстар, доргоон тойуктар: Нору от ырыаЬыта, олонхоЬут А.П.Амбросьев-Тойуктаах Ёлёксёй (олого уонна айар улэтэ) («Народный певец, олонхосут А.П. Амбросьев-Тойуктаах Ёлёксёй (жизнь и творчество)»). -Якутск: Бичик, 1997. — 137 с. на якут. яз.

12. Андросов Е.Д. Таатта олонхоЬуттара уонна ырыаЬыттара («Олонхосуты и певцы Татты»). Якутск: Ситим, 1993. - 47 с. - на якут. яз.

13. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для истории исследования былин. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 331 с.

14. Аникин В.П. Былины: Метод выяснения исторической хронологии вариантов. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 288 с.

15. Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. — 2-е изд., доп. М.: КДУ, 2004. - 432 с.

16. Антонов Н.К. Заметки об эпосе и музыке якутов // Полярная звезда. 1975-№ 6. С. 130-133.

17. Антонов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. Якутск, 1967. - 175 с.

18. Антонов Н.К. Наследие предков. Якутск: Бичик, 1994. - 148 с.

19. Астахова A.M. Былинное творчество северных крестьян // Былины севера. Т. 1: Мезень и Печора / Записи, вступ. ст. и коммент А. М. Астаховой. -М.; Л., 1938.-С. 10-36.

20. Астахова A.M. Русский былинный эпос на Севере / АН СССР. Карело-Фин. база. Ин-т истории, яз. и лит. Петрозаводск: Гос. изд. Карело-Фин. ССР, 1948.-396 с.

21. Астахова A.M. Былины: Итоги и проблемы изучения / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). М.; Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1966. - 292 с.

22. Бердибаев Р. Роль сказителя в системе эпической традиции тюрко-монгольских народов // Советская тюркология. 1979. - № 3. - С. 20-24.

23. Бетлингк О.Н. О языке якутов. Новосибирск: Наука, 1990. - 646 с.

24. Боескоров Г.К. Якутский народный певец С.А. Зверев: Очерк о жизни и творчестве. Якутск: Якут. кн. изд-во, 1956. - 63 с.

25. Борисов A.A. Якутские улусы в эпоху Тыгына. Якутск: Бичик, 1997.-160 с.

26. Брицына А.Ю. Фиксации повторных исполнений и некоторые аспекты теории традиции // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сб. докладов. Том II. М.: Гос. республ. центр русского фольклора, 2006. - С. 42-51.

27. Бурцев Д.Т. Якутский героический эпос олонхо как жанр. — Новосибирск: Наука, 1998. 85 с.

28. Бурчина Д.А. Гэсэриада западных бурят: (Унгинские версии и варианты): Автореф. дис. канд. филол. наук. Улан-Удэ, 1993. - 15 с.

29. Бурчина Д.А. Героический эпос унгинских бурят: Указатель произведений и их вариантов. Новосибирск: Наука, 2007. — 544 с.

30. Васильев Г.М. Якутское стихосложение. — Якутск: Кн. изд-во, 1965. 126 с.

31. Васильков Я.В. Махабхарата и устная эпическая поэзия // Народы Азии и Африки. 1971. -№ 4. - С. 95-106.

32. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / Ред. вступ. ст. и прим. В.М.Жирмунского. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1940. - 646 с.

33. Вшнойские олонхосуты / Сост. С.Т. Иванова. — Вилюйск: Полиграф, 2006. 55 с. - на якут. яз.

34. Габышева Л.Л. Пространственные отношения в олонхо // Полярная Звезда. 1983. - № 6. - С. 115-116.

35. Габышева Л.Л. Космологические схемы в текстах олонхо // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: Тез. докл. междунар. науч. конф. 7-8 сентября. Якутск, 2000. - С. 21.

36. Гацак В.М. Эпический певец и его текст // Текстологическое изучение эпоса. М.: Наука, 1971. - С. 7—46.

37. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики. — М., 1989. С. 25-26.

38. Гильфердинг А.Ф. Олонецкая губерния и ее народные рапсоды // Онежские былины. Т. 1. -М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949,- С. 29-84.

39. Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск, 1993. - 199 с.

40. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. -Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 2002. 104 с.

41. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. — М.: Наука, 1974.-416 с.

42. Гэсэр. Бурятский героический эпос. М.: Худож. лит., 1968. - 278 с.

43. Данилова А.Н. Образ женщины-богатырки в эпосах тюрко-монгольских народов // Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: истоки и современность. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2007. — С. 46-48.

44. Дмитриев П.Н. Эпические формулы и олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока: (Мат. Всесоюз. конф. фольклористов). Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1977. - С. 118-120.

45. Дмитриева A.A. Мотив происхождения коня и образ коновязи в тюрко-монгольском эпосе // Мат. IV региональной научно-практич. конф. мол. ученых, аспирантов и студентов (апрель 2003 г.). Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 2003. - С. 332-333.

46. Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин (на материале конца XIX начала XX вв.). - М.: Наука, 1975. - 112 с.

47. Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. -М.: Наука, 1988. 145 с.

48. Егоров В. Талааннаах дьоннорбутун кёгутуёгун («Поддержим наших талантиливых людей») // Кыым. 1962. - 2 апреля. - на якут. яз.

49. Егоров С.С. Булаанкый Боотур: Олонхо-пьеса, номохтор, тойуктар, ырыалар («Булаанкый Боотур: олонхо-пьеса, предания, тойуки, песни»). -Якутск: Ситим, 1994. 62 с. - на якут. яз.

50. Егоров С.С. Тёлкёлёёх туёрэх (Благославенная гадательная ложка). Якутск: Ситим, 1993. - 96 с. - на якут. яз.

51. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Наука, 1980. - 375с.

52. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М.: Наука, 1983.-246 с.

53. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. — М.: Наука, 1990.-207 с.

54. Емельянов Н.В. Якутские мифы и олонхо // Поэтика эпического повествования: Сб. науч. ст. Якутск, 1993. - С. 3—19.

55. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о защитниках племени. — Новосибирск: Наука, 2000. 192 с.

56. Емельянов Н.В., Илларионов В.В. Якутский эпос олонхо: Учеб. пособие. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1997. - 31 с.

57. Ефремов П.Е. О фольклоре Нюрбинского и Сунтарского районов (Сообщение по материалам фольклорной поездки 1960 года) // Научные сообщения. ЯФ СО АН СССР. Вып. 6. - Якутск, 1961. - С. 83-89.

58. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. Якутск: Кн. изд-во, 1984. - 133с.

59. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962. - 435 с.

60. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1974. — 725 с.

61. Жирмунский В.М. Легенда о признании певца // Сравнительное литературоведение Востока и Запада. Л.: Наука, 1979. - С. 397-408.

62. Заветные сокровища предков: Дни олонхосутов и сказителей народов Республики Саха (Якутия), посвященные Международному году коренных и кочевых народов / Сост. Н.К. Окоемов- Якутск: Ситим, 1993. 11 с.

63. Захарова А.Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа саха (по материалам олонхо). Новосибирск: Наука, 2004. — 312 с.

64. Зверев С.А.-Кыыл Уола (1900-1973 гг.): Библиографический указатель. — Якутск, 2000. 62 с.

65. Иванов А. Догойук Уола («Об олонхосуте Догоюкове») // Коммунизм суола. 1963. - 10 сентября. - С. 4. - на якут. яз.

66. Иванова Т.Г. Былинная традиция р. Ваги // Русская литература. — 1991. -№2.- С. 113-119.

67. Иванова Т.Г. Северодвинская былинная традиция // Этнографическое обозрение. 1994. - № 4. - С. 75-88.

68. Илларионов В.В. Олонхо алыптаах эйгэтэ («Волшебный мир олонхо: статьи, мысли разных лет, очерки, интервью»). — Якутск: Бичик, 2006. -336 с. на якут. яз.

69. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск, 1982. -123 с.

70. Илларионов В.В. ОлонхоЬуттар тустарынан кылгас сибидиэнньэлэр («Краткие сведения об олонхосутах» (приложение дипломной работы)). — Якутск, 1973. — 145 с. на якут. яз.

71. Илларионов В.В. Эпические формулы и типические места в якутском эпосе//Язык-миф-кулътура. Якутск, 1988. - С. 71-78.

72. Илларионов В.В. Туелбэ олонгхолор («Сказительские школы олонхо») // Эдэр коммунист. 1990. - 8 августа. — на якут. яз.

73. Илларионов В.В. Сказительство в системе фольклорной традиции народа саха: Специальность 10.01.09. Фольклористика: дисс. в виде науч. докл. докт. филол. наук. - Якутск, 1997. - 53 с.

74. Илларионов В.В. ОлонхоЬут A.C. Васильев олого уонна айар улэтэ («Жизнь и творчество олонхосута A.C. Васильева»). Якутск: Изд-во ДНиСПО МО PC (Я), 2000. - 120 с. - на якут. яз.

75. Илларионов В.В. Якутское сказительство и проблемы возрождения олонхо. Новосибирск: Наука, 2006. - 191 с.

76. Илларионов В.В., Николаева M.B. Сунтаар оЬуокайа («Сунтарский осуохай»). Якутск: Ситим, 1994. - 95 с. - на якут. яз.

77. Илларионова Т.В. Текстология олонхо «Могучий Эр Соготох» (сравнительный анализ разновременных записей): Автореф. дисс. степени канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2006. — 17 с.

78. Исмаилов Е. Акыны. Монография о творчестве Джамбула и других народных акынов. Алма-Ата: Казахское гос. изд-во худ. лит., 1957 - 340 с.

79. История Якутской АССР. М.: Изд-во АН СССР, 1957. - Т. II. -420 с.

80. Кербелите Б.П. Сюжетный тип волшебной сказки // Фольклор: образ и поэтическое слово в контексте. М.: Наука, 1984. - С. 203-250.

81. Кербелите Б.П. Историческое развитие структур и семантики сказок (на материале литовских волшебных сказок). Вильнюс: Вага, 1991. - 380 с.

82. Китанина Т.А. Указатели сюжетов и мотивов // RUTHENLA. RU: «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика». URL: http://www.ruthema.ru/folklore/kitanina3.htm (дата обр.: 11.11. 2005)

83. Короглы Х.Г. Художественные каноны и видоизменение эпоса // Фольклор: Проблемы историзма / Отв. ред. д.ф.н. В.М. Гацак. М.: Наука, 1988. - С.102-126.

84. Кривошапко Г.М. Музыка олонхо // Полярная звезда. 1971. - № 4. -С. 120-124.

85. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т. 1, кн. 1. - Якутск: Нац. изд-во PC (Я), 1992. - 416 с.

86. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. Якутск: Бичик, 2004. - 352 с.

87. Кузьмина E.H. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов): Экспериментальное издание. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. - 1383 с.

88. Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: Кн. изд-во, 1979. - 483с.

89. Кыдырбаева Р.З. Сказительское мастерство манасчи. Фрунзе: Илим, 1984.-118 с.

90. Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука». Сиб. издат. фирма, 1993. - 330 с.

91. Ларионова A.C. Региональные особенности традиционных песен якутов // Г.В. Ксенофонтов: Возвращение к себе: Сб. науч. ст. — Якутск: ИГИ АН PC (Я), 1998.-С. 100-104.

92. Ларионова A.C. Вербальное и музыкальное в якутском дьиэрэтии ырыа. Новосибирск: Наука, 2004. - 324 с.

93. Лебедева Ж.К. Изображение персонажей в фольклоре и якутской прозе 20-30-х гг. // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1977. - С. 77-81.

94. Липец P.C. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. -М.: Наука, 1984.-264 с.

95. Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1987.-752 с.

96. Лорд А.Б. Сказитель. — М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1994.-368 с.

97. Лосотов B.C. Айылгаттан айыллыбыт талааннар («Таланты от природы»). В 2 ч. -Ч. I. Якутск: Ситим, 1994. - 112 с. - на якут. яз.

98. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд. - М: Яна, 1994. - 592 с.

99. Мархаева С.Б. Эпический мир Гэсэриады в творчестве сказителей Тушемиловых: Автореф. дис. канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2004. - 29 с.

100. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники. М.: Наука, 1963. — 460 с.

101. Нестерова JI.Д. Главные герои сказок и олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978. - С.159-162.

102. Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо: Формы фольклорной и книжной трансформации. Новосибирск: Наука, 2002. - 208 с.

103. Никифорова B.C. Локальные традиции в музыке олонхо: Автореф. дисс. . канд. иск. СПб., 1994. - 16 с.

104. Новгородова Л.И. Тема творения в традиционной культуре якутов (семантика фольклорного и ритуального текста). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Якутск, 2000. - 24 с.

105. Новиков Ю.А. Былины Андрея Сорокина: (К вопросу о творческой манере сказителя) // Советская этнография. 1972. - № 2. - С. 88-97.

106. Новиков Ю.А. Проблемы варианта и региональных традиций в изучении русских былин // Русская литература. 1984. — № 4. - С. 85-99.

107. Новиков Ю.А. Сказители былин и региональные эпические традиции (на материале севернорусских записей былин): Автореф. дис. . д-ра филол. наук. СПб., 1992. - 20 с.

108. Новиков Ю.А. Сказитель и былинная традиция. СПб.: Дмитрий Буланин. - 2000. - 372 с.

109. Нюрбинский улус: история, культура, фольклор. Якутск: Бичик, 2006. - 552 с.

110. Нюргун Боотур Стремительный. — Якутск, 1947. 410 с.

111. Парникова A.C. Расселение якутов в XVII — начале XX вв. Якутск: Книжное изд-во, 1971. - 150 с.

112. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. Т. 2. - Л., 1959.

113. Петров В.Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах: национальный фольклор и русская классика. Новосибирск: Наука, 1987.-238 с.

114. Петров В.Т. Изображение персонажей в олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978.-С. 97-100.

115. Пропп В.Я. Русский героический эпос (Собрание трудов В.Я. Проппа). М.: Лабиринт, 1999. - 640 с.

116. Путилов Б.Н. Русский и южнославанский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. -М.: Наука, 1971. 315 с.

117. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. - 244 с.

118. Путилов Б.Н. Героический эпос черногорцев. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982.-239 с.

119. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л.: Наука, 1988.-227 с.

120. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. -238 с.

121. Путилов Б.Н. Эпическое сказительство: Типология и этническая специфика. М: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1997. - 295 с.

122. Путилов Б.Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. -СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. 288 с.

123. Пухов И.В. Исполнение олонхо // Доклады на 2-й научной сессии. 1: История и филология. -Якутск: Якут. гос. изд во, 1951. С. 133-164.

124. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. — М.: Изд-во АН СССР, 1962. 256 с.

125. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири: Общность, сходство, различие // Фольклор: поэтическая система. М.: Наука, 1977.-С. 42-105.

126. Пухов И.В. Героический эпос алтае-саянских народов и якутское олонхо. Якутск: Изд-во ЯФ СО РАН, 2004. - 327 с.

127. Рахматуллин К. Творчество Манасчи // «Манас» героический эпос киргизского народа. - Фрунзе, 1968. - С. 75-147.

128. Решетникова А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте. Якутск: Бичик, 2005. - 408 с.

129. Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае («Устные и книжные версии «Троецарствия»). М.: Наука, 1970. — 482 с.

130. Саввинов С. Дьоллоох тойуксут («Счастливый тойуксут») // Ильич уоттара. 1971. — 17 авг. - на якут. яз.

131. Савушкина Н.И. Русский народный театр. М.: Наука, 1976. — 151с.

132. Сагитов М.М. Башкирские сказители и их эпический репертуар // Башкирский народный эпос. -М., 1977. С. 464-^482.

133. Самойлович А.Н. Якутская старинная устная литература // Якутский фольклор. — М: Сов. писатель, 1936. С. 7-40.

134. Сангаджиева Н.Б. Эпический репертуар джангарчи М. Басанова. -Элиста: Калмыккнигоиздат, 1976. 76 с.

135. Сат С.М. Текст «учителя» и текст «ученика» (Опыт сравнения художественно-определительных констант) // Фольклор: Поэтика и традиция. -М.: Наука, 1982. С. 50-69.

136. Семенова Л.Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. - 232 с.

137. Серебряный С.Д. Формула и повторы в «Рамаяне» Тулсидаса // Памятники книжного эпоса. М., 1978. - С. 108-140.

138. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. — 2-е изд. М., 1993. - 736 с.

139. Сказания восточных эвенков / Сост. Г.И. Варламова, А.Н. Варламов; Отв. ред. А.Н. Мыреева. Якутск: ЯФ ГУ «Изд-во СО РАН», 2004. -234 с.

140. Скрыбыкина Л.Н. Былины русского населения северо-востока Сибири. Новосибирск: Сиб. изд. фирма РАН, 1995. - 104 с.

141. Смирнов Ю.И. Славянские эпические традиции: Проблема эволюции. М.: Наука, 1974. - 264 с.

142. Смирнов Ю.И. Сходные описания в славянских эпических песнях и их значение // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1971. - С. 24157.

143. Смирнов Ю.И., Смолицкий В.Г. Новгород и русская эпическая традиция // Новгородские былины. М.: Наука, 1978. - С. 314-335.

144. Сунтарский улус: история, экономика, культура. Фольклор. -Якутск: Бичик, 2006. 568 с.

145. Сыдыков А. Традиционные формулы в творчестве киргизских народных сказителей // Советская тюркология. — 1974. № 4. - С. 65-70.

146. Сыдыков А. Традиционная композиция описаний похода в эпосе «Манас» (Варианты С. Орозбакова и С. Каралаева) // Типология и взаимосвязь фольклора народов СССР. -М., 1980.-С. 135-138.

147. Таланты из Мегежека / Сост. И.Я. Танхаров. Якутск: Бичик, 1999. - 128 с. (на якут. яз.).

148. Тойон Ньургун. Якутск: Бичик, 2003. - 240 с. - на якут. яз.

149. Тонг Саар бухатыыр. Якутск: Бичик, 2004. — 240 с. - на якут. яз.

150. Тулохонов М.И. Бурятский героический эпос «Гэсэр» // Абай Гэсэр могучий. Бурятский героический эпос. — М.: Вост. лит., 1995. — С. 446—476.

151. Уарова М.Н. Норуот ырыаЬыта, олонхо!1ут Алексей Петрович Амвросьев олого уонна айар улэтэ: дипломная работа («Жизнь и творчество народного певца, олонхосута Алексея Петровича Амвросьева»). Якутск, 2003. -91 с.-наякут. яз.

152. Уланов А.И. Бурятские улигеры (Исполнение, композиция, изображения человека). Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1968. - 776 с.

153. Уткин К.Д. Мифологические основы якутских олонхо. Якутск: Ситим, 1994.-32 с.

154. Ухов П.Д. Атрибуция русских были. М.: Наука, 1970. - 809 с.

155. Филиппова Н.И. Собственные имена персонажей в якутском эпосе олонхо: Структура и семантика: Автореф. дисс. степени канд. филол. наук. -Якутск, 2000. 23 с.

156. Хертек Л.К. Некоторые общие черты в образе коня в тувинском героическом эпосе и в фольклоре народов Евразии // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: Тез. докл. междунар. науч. конф. 7-8 сентября. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2000. - С. 39.

157. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Д.: Наука,1969.-439 с.

158. Черняева Н.Г. К исследованию типологии искусства былинного сказителя // Советская этнография. 1976. - № 5. - С. 26-35.

159. Черняева Н.Г. Опыт изучения эпической памяти (на материале былин) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика.-М., 1980. С.101-134.

160. Чичеров В.И. Традиция и авторское начало в фольклоре // Советская этнография. 1946. - № 2. - С. 29-40.

161. Чичеров В.И. Эпическая традиция Кенозера и школы Сивцева-Поромонского // Краткие сообщения Института этнографии им. Н.М. Миклухо-Маклая АН СССР, 1946. Вып. 1. - С. 74-76.

162. Чичеров В.И. Сказители Онего-Каргополыцины и их былины // Онежские былины. Летописи. Кн. 13. - М., 1948. - С. 32-65.

163. Чичеров В.И. Школы сказителей Заонежья. — М.: Наука, 1982. 196с.

164. Чудояков А.И. Этюды шорского эпоса. Кемерово: АО Кемеровское кн. изд-во, 1995. - 222 с.

165. Шерхунаев P.A. Аполлон Тороев. Очерк жизни и творчества. — Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1964. 76 с.

166. Шерхунаев P.A. Сказитель Пеохон Петров. Очерк жизни и творчества. Ирутск: Иркутское ВСКИ, 1969. - 93 с.

167. Шерхунаев P.A. Улигершин Паромон Дмитриев. К вопросу об эстетическом воззрении бурятских сказителей. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во,1970.- 155 с.

168. Шерхунаев P.A. Певцов благородное племя. — Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1977. 264 с.

169. Шерхунаев P.A. Бурятские народные сказители: В 2 ч. Ч. 1. — Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1986. - 206 с.

170. Шерхунаев P.A. Бурятские народные сказители: В 2 ч. Ч. 2. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1986. — 158 с.

171. Эверстов А.И. Аал Луук Мае: Саха олонгхотун биир тутаах обраЬа // Чолбон. 1990. - № 4. - С. 81-84. («Священное дерево Аал Луук Мае: один из основных образов якутского олонхо») (на якут, языке)

172. Эверстов А.И. Аал Луук Мае: Саха олонгхотун биир тутаах o6paha («Священное дерево Аал Луук Мае: один из основных образов якутского олонхо») // Чолбон. 1990. - № 5. - С. 86-94. - на якут. яз.

173. Эверстов А.И. Айыы аймахтара, кун улуустара («Племя солнечных айыы»). Якутск: Бичик, 1996- 183 с. - на якут. яз.

174. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. — 402 с.

175. Яковлев В.Ф. Сэргэ (коновязь). — Якутск: Единый научно-методический центр МК PC (Я), 1992. 4.1. - 61с.

176. Яковлев П. Ырыа Тиитэп («О народном певце, олонхосуте Ырыа (Песня) Титове») // Эдэр Коммунист. 1967. - 15 янв. - на якут. яз.

177. Якутский героический эпос. Могучий Эр Соготох. — Новосибирск: Наука. Сиб. издат. фирма РАН, 1996. 440 с.

178. РУКОПИСНЫЙ (НЕОПУБЛИКОВАННЫЙ) МАТЕРИАЛ

179. Алексеев Б. Эрбэхтэй Бэргэн / Записано С.И. Боло в 1938 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Д. 28. 148 л.

180. Аввакумов П.И. Кулус Бэргэн / Записано Л.Д. Нестеревой в 1976 г. // Там же. Оп. 8. Д. 125. Л. 1-12.

181. Александров Н.С. Кёр Буурай / Записано Г.С. Тороповым в 1925 г. // Там же. Оп. 7. Д. 15. 60 л.

182. Александров Н.С. Кёр Буурай / Записано И.Н. Григорьевым в 1941 г.//Там же. Д. 16. 242 л.

183. Амбросьев А.П. Ого Тулаайах бухатыыр / Записано С.П. Саввиновым в 1978 г. // Там же. Д. 133. 194 л.

184. Амбросьев А.П. Кюн Нюргун бухатыыр / Записано автором в 1988 г.//Там же. Д. 150. 104 л.

185. Анкета народных сказителей и певцов Вилюйского района / Записано П.Е. Ефремовым в 1965 г. // Там же. Оп. 10. Д. 77. Л. 7-16.

186. Анкета олонхосутов Ленинского (Нюрбинского) района / Записано Н.Т.Степановым в 1972 г. // Там же. Оп. 13. Д. 251. 77 л.

187. Анкета олонхосутов, певцов-импровизаторов, сказителей, запевал национального танца «осуокай» Нюрбинского района / Записано участниками Вилюйской фольклорной экспедиции в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 352. 33 л.

188. Анкеты носителей фольклора, заполненные членами комплексной экспедиции 1986 г. (Сунтарский Верхневилюйский районы) // Там же. Оп. 13. Д. 261.69 л.

189. Афанасьев С.С. Одун Чуураа бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1938 г. // Там же. Оп. 7. Д. 116. 50 л.

190. Биографии олонхосутов и певцов / Записано A.A. Саввиным в 1938 г. // Там же. Оп. 3. Д. 850. 78 л.

191. Биография Петрова Спиридона Васильевича, олонхосута-певца Кангаласского наслега Нюрбинского района / Записано Н.В. Емельяновым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 350. Л. 1-5.

192. Васильев A.C. Адьык Боотур бухатыыр / Записано В.В. Илларионовым в 1988 г. // Там же. Оп. 7. Д. 151. 58 л.

193. Дуяков Г.В. Кыыс Дьуурая бухатыыр / Записано Н.В. Емельяновым, Г.В.Федоровым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 408. 464 л.

194. Егоров В.Д. Ого Дуулах / Записано В.В. Илларионовым в 1988 г.// Там же. Оп. 13. Д. 284. Л. 35-43.

195. Егоров В.Д. Туралыма Бухатыыр / Записано С.М. Антоновым в 1947 г.//Там же. Оп. 7. Д. 121. 60 л.

196. Егоров С.Г. Бэриэт Мэргэн / Записано автором в 1979 г.// Там же. Д. 143. 92 л.

197. Егоров С.С. Кюн Тэгиэримэн бухатыыр / Записано автором в 1984 г.//Тамже. Д. 152. 52 л.

198. Еремеев С.-Дэдэгэс. Тёбёт Мэник бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1939 г. // Там же. Д. 118. 64 л.

199. Жендринский И.М. Тёбё Тёрюёх бухатыыр / Записано П.Н. Дмитриевым в 1979 г. // Там же. Д. 144. 48 л.

200. Иванов Н.Г. Ого Дуулах бухатыыр / Записано П.Е. Ефремовым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 354. Л. 1-11.

201. Каратаев В.О. Дьирибинэ Боотур / Записано автором в 1990 г. // Там же. Оп. 7. Д. 162. 198 л.

202. Каратаев В.О. Модун Эр Соготох / Записано В.В. Илларионовым в 1988 г.//Тамже. Д. 153.210 л.

203. Каратаев В.О. Уолуйа Боотур / Записано В.В. Илларионовым в 1990 г.//Там же. Д. 161.301 л.

204. Каратаев В.О. Эрбэхтэй Бэргэн бухатыыр / Записано В.П. Еремеевым в 1975г. // Там же. Д. 142. 93 л.

205. Каратаев В.О. Эрбэхтэй Бэргэн / Записано П.Н. Дмитриевым в 1989 г.//Там же. Д. 159. 174 л.

206. Каратаев С.Н.-Дыгыйар. Сююлэлдьин Боотур / Записано ИЯ.Туласыновым в 1941 г. // Там же. Д. 5. 260 л.

207. Каратаев С.Н.-Дыгыйар. Тонг Саар бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1938 г. // Там же. Д. 117. 186 л.

208. Крыжановская Т.В. Обуйуктаан Куо / Записано П.Е. Ефремовым в 1965 г. // Там же. Оп. 10. Д. 77. Л. 22-23.

209. Кутуруков И.П. Тимир тутар, тыын тардар Дылырдаайы Бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1938 г. Там же. Оп. 7. Д. 43. 150 л.

210. Мартынов М.З. Уол Дуолан бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1938 г. // Там же. Д. 39. 158 л.

211. Николаев И.В. Мюлдью Бёгё // Там же. Д. 59. 43 л.

212. О репертуаре олонхосута Васильева Федора Васильевича / Записано Н.В. Емельяновым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 356. 12 л.

213. Олонгхолор ааттара (Названия олонхо) / Фольклорные материалы Нюрбинской диалектологической экспедиции ЯАССР 1956 г. // Там же. Д. 206. 27 л.

214. Павлов И.Д. Ааттаах Адаам Саар (Именитый Адаам Саар) / Записано Т.Т. Даниловым в 1944 г. // Там же. Оп. 7. Д. 110. 137 л.

215. Петров И.Г. Кыыс Дьуруслаан бухатыыр / Записано студентами ЯГУ (материал диалектологической экспедиции) в 1979 г. // Там же. Оп. 13. Д. 126. Л. 66-75.

216. Петров С.В. Ого Дьулаахы бухатыыр / Записано Н.М. Ивановым в 1937 г. // Там же. Оп. 7. Д. 134. 64 л.

217. Прокопьев С.П. Бёрютю Бёгё / Записано фольклорной экспедицией ИЯЛИ в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 366. Л. 1-8.

218. Рожин И.С. Юрюнг Уолан бухатыыр / Записано В. Васильевым в 1947 г. // Там же. Оп. 7. Д. 77. 99 л.

219. Семенов Д.С. Отут сыл остуруокка олорбут Ого бухатыыр (Ребенок-богатырь, просидевший в остроге тридцать лет) / Записано учащимися Т.А.Дмитриевой, Н. Пахомовым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 359. 21 л.

220. Семенов Г.С. Уол Туйгун бухатыыр / Записано автором в 1941 г. // Там же. Оп. 7. Д. 91. 125 л.

221. Сергеев Д.С. Юрюнг Ёрюёл бухатыыр / Записано В.В. Илларионовым в 1988 г. // Там же. Оп. 13. Д. 284. 29 л.

222. Сказки и предания Борогонского наслега Вилюйского района / Записано участником Вилюйской фольклорной экспедиции В.В. Илларионовым в 1982 г. // Там же. Д. 220. 119 л.

223. Список лучших сказочников, импровизаторов-певцов по районам бывшего Вилюйского округа / Записано в 1938 г. // Там же. Оп. 3. Д. 215. 19 л.

224. Список народных певцов / Записано в 1940-1957 гг. правительственной комиссией по ССТО при НИИЯиК при СНК ЯАССР // Там же. Д. 852. 39 л.

225. Тагров Н.Г. Уол Эр Соготох / Записано П.Е. Ефремовым, М.Александровым в 1960 г. // Там же. Оп. 7. Д. 135. 115 л.

226. Тагров Н.Г. Ого Дуулага бухатыыр / Записано П.Е. Ефремовым в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 354. Л. 12-15.

227. Тимофеев Ф.Н. Тюмэн Тююрэй и Киндили Хаадыат бухатыыр / Записано A.A. Саввиным в 1939 г. // Там же. Оп. 7. Д. 119. 70 л.

228. Титаров А.Т. Хардааччы Бэргэн / Записано П.Н. Дмитриевым в 1987 г. // Там же. Д. 157. 70 л.

229. Торохов И.Е. Кюн Саарыстыба бухатыыр / Записано Емельяновым Н.В.в 1960 г. // Там же. Оп. 6. Д. 355. Л. 4-9.

230. Фольклорные материалы диалектологической экспедиции Нюрбинского района ЯАССР 1956 г. // Там же. Д. 208.

231. Фольклорные материалы, собранные В.В. Илларионовым в экспедиции 1986 г. (фольклорные записи, анкеты исполнителей и другие материалы) в Сунтарском районе // Там же. Оп. 13. Д. 260. 52 л.

232. Харитонов И.М. Кюн Эрилик бухатыыр / Записано В.Г. Платоновым, Н.П. Жондоровым в 1947 г. // Там же. Оп. 7. Д. 105. 78 л.

233. Харитонов И.М. Кулдус Бёгё бухатыыр / Записано П.Е. Ефремовым в 1960 г. // Там же. Д. 136. 193 л.