автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1943 гг.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1943 гг."

На правах рукописи

Александров Алексей Павлович

Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1943 гг.

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

¿У V

2 /> МАР 2011

Екатеринбург - 2011

4841354

Работа выполнена на кафедре отечественной истории и документоведения ГОУ ВПО «Бирская государственная социально-педагогическая академия»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Габдулхаков Рамзиль Борисович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент

Главацкая Елена Михайловна

кандидат исторических наук, доцент Мангилев Петр Иванович

Ведущая организация: Институт истории и археологии УрО РАН

Защита состоится 25 марта 2011 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212.286.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького» по адресу: 620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, зал Ученого совета, комн. 248

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО«Уральский государственный университет им. А. М. Горького».

Автореферат разослан^ февраля 201

1 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, доцент ^ Л.Н. Мазур

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Государственно-конфессиональные отношения - одна из самых сложных сфер нашего общества, в которой сегодня сталкиваются разнообразные мнения и тенденции. По этой причине актуальность настоящего исследования определяется несколькими обстоятельствами:

Во-первых, исторически сложившаяся поликонфессиональность российского общества требует тщательного изучения существующих в нашей стране религий. Без этого знание об историческом процессе будет неполным.

Во-вторых, политические преобразования последних десятилетий сильно изменили ситуацию в стране. Достижения в области свободы вероисповеданий требуют исследования исторического опыта борьбы за эти принципы и тех религиозных течений, которые эти принципы провозглашали.

В-третьих, изменения последних лет коснулись и конфессиональной структуры нашего общества. Активное распространение западных религиозных течений, позиционирующих себя как протестантские (не все из которых действуют в рамках правового поля), обуславливает необходимость пристального внимания к представителям всего протестантского сообщества. Баптизм сегодня является самой влиятельной протестантской конфессией. Ее особенностью является то, что баптизм явился первой разновидностью западного христианства, которая получила в России широкое распространение непосредственно среди русского народа.

В-четвертых, в настоящее время остается открытым вопрос об оптимальной схеме государственно-конфессиональных отношений для нашей страны. Это видно из активного распространения религиозного экстремизма, который проявляется в антиобщественных действиях. Одновременно усиливается стремление определенной части общества восстановить монополизм одной конфессии. Наше государство в своем развитии применяло различные формы взаимодействия с религией: сначала -монополизм одной конфессии, затем, как противоположность, государственный атеизм. Баптизм в эти периоды подвергался открытым репрессиям. Это одна из религиозных конфессий, которая в своем вероучении выработала достаточно разумную формулу взаимоотношений с государственной властью: с одной стороны, повиновение всем законным постановлениям, с другой, невмешательство государства в вопросы поклонения Богу. Поэтому опыт выживания баптистов в Советском государстве представляется весьма интересным для изучения и выработки тактических решений, которые были бы способны противодействовать угрозам общества.

Объектом исследования является политика советского государства в отношении религиозных конфессий.

Предмет исследования - особенности реализации политики Советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов на территории Башкирии в 1918-1943 гг. Эти две первоначально отдельные конфессии принадлежали к практически одинаковой богословской традиции. С 1944 г. они существуют как одна конфессия - евангельские христиане-баптисты. Этим объясняется структура предмета изучения. В тех случаях, где нет специального разграничения, термины «евангельские христиане» и «баптисты» идентичны по своему значению.

Цель диссертации: проанализировать основные этапы формирования религиозной политики советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов в 1918-1943 гг. и охарактеризовать результаты ее реализации в Башкирии.

Поставленная цель конкретизируется в следующих основных

задачах:

• проанализировать процесс возникновения и развития баптизма в Российской империи и распространения его в Уфимской губернии до 1918 г. в контексте отношений с государственной властью;

• выделить основные тенденции политики Советского государства по отношению к евангельским христианам и баптистам в 19181928 гг.;

• всесторонне охарактеризовать объединения евангельских христиан и баптистов (численность, половозрастной, национальный состав, структура управления) в условиях политики большевиков 1918-1928 гг.;

• • оценить правовое положение евангельских христиан и

баптистов в Башкирии в 1929-1943 гг.

• изучить влияние репрессий на баптистские общины в 19291943 гг.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1918 по 1943 гг. Отправной точкой послужило издание Советской властью Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, который определил политику Советского государства в отношении к религиозным организациям. Конечным рубежом послужил поворот руководства страны к новым принципам религиозной политики, который произошел во время Велико" Отечественной Войны к 1943 г.

Территориальные рамки исследования охватывают районы существования групп баптистов и евангельских христиан в пределах Уфимской губернии в дореволюционных границах (Бирский, Белебеевский, Стерлитамакский, Златоустовский, Уфимский уезды). Затем соответствующих кантонов Башкирской Советской Республики в границах конца 1922 г., соответствующих территорий Златоустовского уезд Уральской области (Аша-Балашевская, Улу-Телякская волость), Башкирии, -также западных районов Челябинской области в современных границах.

Методологической основой исследования являются принципы 1оризма, объективности, комплексности, предполагающие рассмотрение ктологического материала во всем многообразии, без каких-либо заранее энных оценочных суждений. Большое значение имело использование иншиюв сопоставления общего и частного, общероссийского и гионального, что способствовало более целостному осмыслению места птизма в истории Башкирии.

Использовались различные методы исторических исследований: авнительно-исторический, проблемно-хронологический, системный анализ, торическая реконструкция, герменевтика текстов, анализ архивных точников, интерпретация исторических документов.

Источниковую базу исследования составляет совокупность опубликованных и опубликованных документальных материалов.

Неопубликованные источники. Изучены фонды Центрального сударственного Исторического Архива Республики Башкортостан (ЦГИА ), Центрального Государственного Архива Общественных Объединений спублики Башкортостан (ЦГАОО РБ), Отдела Регистрации Архивных ндов Управления Федеральной Службы Безопасности Российской дерации по Республике Башкортостан (ОРАФ УФСБ РФ по РБ).

Из ЦГИА РБ для исследования были использованы документы и териалы 8 фондов. В первую очередь следует выделить фонды инистерства охраны общественного порядка (НКВД - Ф. Р-1252). НКВД в -е гг. отвечал за регистрацию и учет сведений о религиозных организациях, этому в этом фонде отложилось достаточно много дел о баптизме и ангельском христианстве. Среди них: статистические сведения о спространенности баптистских и евангельских общин по волостям, описи ущества религиозных общин, регистрационные дела общин, включающие енные списки членов, уставы, списки служителей, договора о передаче литвенных домов в пользование и т.д.

Аналогичные материалы находятся в фондах Уфимского исполкома здного Кантсовета рабочих и солдатских депутатов (Ф. Р-251). Этот орган щ ответственен за практическое проведение Декрета об отделении церкви о сударства. Так как в Уфимском уезде было сосредоточено большинство ангельских общин, в фондах этого органа находятся списки членов общин, кеты на служителей культа и т.д. Такие же материалы находятся в фондах лее мелких административных единиц: Уфимского горисполкома (Ф. Р-91), окровского волостного исполкома (Ф. Р-214), Исполкома Белебеевского йсовета (Ф. Р-1230), Бирского уездного исполкома (Ф. Р-1079).

Особо следует отметить фонды Президиума Верховного Совета ССР (Ф. Р-394). Этот орган был высшим звеном, куда стекалась вся кументация по религиозным объединениям Башкирии. С 1931 г.-при нем йствовала специальная комиссия по вопросам культов. Среди материалов ого фонда нами исследованы материалы о закрытии молитвенных домов,

ведомственные инструкции по религиозным вопросам, протоколы заседаний комиссии по вопросам культов, статистические сведения о религиозных объединениях и т.д.

Среди фондов дореволюционного времени был использован фонд Уфимского губернского правления (Ф. И-9). Эти документы позволили восстановить историю баптизма и евангельского христианства в начале XX века.

Важным источником также явились архивные материалы Башкирского обкома партии (Ф-122), находящиеся в ЦГАОО РБ. Не секрет, что в Советском государстве реальная власть принадлежала именно партийным органам. Поэтому для исследования отношения Советской власти к баптистам документы этого фонда чрезвычайно важны. Были использованы циркулярные письма, постановления Башкирского областного комитета партии по атеистической пропаганде, Информационные отчеты о проведении антирелигиозных мероприятий отделом пропаганды и комсомольскими организациями, материалы о деятельности башкирского отделения Союза воинствующих безбожников. Они отражают процедуру принятия решений по антирелигиозным вопросам, успехи партийных органов в борьбе с религией.

Новыми источниками по истории баптизма в Башкирии явились уголовно-следственные дела осужденных по ст.58 УК РСФСР баптистов и евангельских христиан в 30-е гг. Эти документы хранятся в ОРАФ УФСБ РФ по РБ. Всего исследовано 19 таких дел. В них содержатся процессуальные документы, такие как справки на арест, анкеты, протоколы допросов, обвинительные заключения и др. Они отражают не только биографические сведения и жизнь баптистских общин, но и процедуру деятельности сталинского репрессивного аппарата, фразеологию надуманных обвинений.

Отдельным неопубликованным источником является рукопись истории общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) города Стерлитамака (автор Л.К. Байдакова), описывающая зарождение и развитие этой общины в 30-е-90-е гг. XX века.

Таким образом, в фондах различных архивов хранятся документы, отражающие разные аспекты истории баптизма в Башкирии.

Опубликованные источники. В первую очередь для характеристики политики Советского государства использовались партийные документы РСДРП (б) - РКП (б) - ВКП (б) - КПСС: программа партии 1919 г., постановления ЦК и Башкирского областного комитета партии разных лет о постановке антирелигиозной пропаганды и т.д. Эти документы отражают ключевые моменты в отношении большевиков к религии в целом, и к баптистам в частности. В основном опубликованные сборники документов КПСС посвящены либо партии в целом, либо отношению партии к религии

вообще1. Среди изданий, в которых специально осуществлена подборка документов по религиозному сектантству, использовался сборник «Критика религиозного сектантства», опубликованный в 1974 г. (составитель Г.С. Лялина).

Партийные установки, как правило, находили свое воплощение в законодательных актах Советского правительства. Поэтому, не менее важными источниками послужили законодательные документы по религиозному вопросу: Декрет об отделении церкви от государства 1918 г., Конституции РСФСР 1918 г., СССР 1924, 1936 гг., Постановления правительства, ведомственные инструкции (Инструкция НКЮ о проведении в жизнь Декрета об отделении церкви от государства 1918 г.), Уголовный кодекс РСФСР и т.д. Эти документы публиковались в разные годы".

Еще одну группу источников ведомственного характера составили документы, отражающие результаты большевистской политики: отчеты и донесения ведомств о состоянии религиозной ситуации, о принимаемых мероприятиях в отношении религиозных организаций. Большинство из этих документов остаются секретными. Однако некоторые документы общероссийского масштаба опубликованы (ежеквартальные отчеты ОГПУ о положении в стране, Отчет Антирелигиозной комиссии за 1923 г.у. Помимо ценных фактологических сведений, они позволяют оценить информированность и оперативность советских органов в религиозном вопросе.

Группа источников делопроизводственного характера

представлена .протоколами заседаний Съездов как партийных и общественных организаций (II Съезда безбожников СССР в 1929 г.), так и объединений евангельских христиан и баптистов (Пленума Совета Союза баптистов 1925 г.). Эти документы фиксировали принимаемые решения по разнообразным вопросам.

Статистические источники представлены данными Всероссийской переписи населения 1897 г., в которой имеются данные о конфессиональной

' Васильева О.Ю., Горинов М.М. «Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП (б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. // Исторический архив. - 1993. - Л°2; Ирошников М.П., Ваксер А.З. Россия в XX веке: народ, власть, войны, революции, общество. - СПб., 2005. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. - Т.1-9. - М., 1983-1985; Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников. - М., 1929.

2 Законодательство о религиозных культах. - М. 1971; Ирошников М.П., Ваксер А.З. Россия в XX веке: народ, власть, войны, революции, общество. - СПб. 2005; Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства от 31 августа 1918 г.а. - М., 1918.

3 «Совершенно секретно»: Лубянка Сталину .о положении в стране (1922-1934). - Т.1:1922-1923г.4.1,2; - Т.2„ 7.4,4.1,2.-2001; Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920 - 1941 гг. Документы и материалы. - Новосибирск, 2004; Васильева О.Ю., Горинов М.М. «Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП (б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. // Исторический архив. -1993. - №2.

принадлежности подданных Уфимской губернии.4 Также использовались данные Книги жертв политических репрессий. По ней производилась сверка осужденных баптистов5.

К источникам огромной значимости относится периодическая печать. Были использованы как баптистские периодические издания («Баптист», «Христианин», «Утренняя звезда», «Вера, Надежда, Любовь»), так и советская печать («Красная Башкирия», «Комсомолец Башкирии»), Ценность баптистской печати первой трети XX века огромна. Помимо сведений о вероучении и проводимых мероприятиях, они содержат данные о малоизвестных общинах и группах. Баптизм тогда состоял из множества мелких общин и групп, рассеянных по всей стране. Факт их существования далеко не всегда фиксировался регистрирующими органами. Поэтому заметки в рубриках «сообщения с мест» дают возможность узнать хоть что-то из их истории. Таким путем нами получены сведения о Новиковской группе баптистов и о трех группах евангельских христиан Бирского уезда (Новотроицкое, Красный Холм, Айбашево). Советская печать публиковала антирелигиозные статьи. Они дают возможность увидеть степень накала антирелигиозной атмосферы в обществе.

Существует достаточно обширный круг публицистических источников по теме. Он представлены статьями, выступлениями лидеров баптизма (В.Г. Павлов, И.С. Проханов, Я.Я. Вине), руководителей большевистской партии (В.И. Ленин, И.В. Сталин) по религиозным вопросам6. Источников такого характера на региональном уровне, к сожалению, не сохранилось. Отдельно. следует отметить использованные документы вероучительного характера: Библия, Исповедания веры баптистов и евангельских христиан разных лет7. Они являются основным источником по изучению позиции баптизма по разнообразным вопросам жизни.

Заключительную группу источников составили воспоминания. Так как сюжеты, связанные с историей баптизма в Башкирии в них почти не

4 Население Башкортостана: XIX - XXI века: статистический сборник. - Уфа, 2008.

5 Книга памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан. Т.1-5- Уфа. 1997 -1999; Книга памяти жертв политических репрессий Красноярского края: сайт ЦМ^ЬирУ/ууц'Ц'.тетопа!.krsk.ru. (дата обращения 10.03.2010).

6 Вине Я.Я. Наши баптистские принципы. - Харбин, 1924; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. - М., 1983; Павлов В.Г. Баптисты: церковь и государство. - М. 2004; Проханов И.С. Новая или евангельская жизнь. Т.2. - М. 2009; Проханов И.С. Радуйтесь в Господе! - Т.1. - М. 2009; Сталин И.В. Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сентября 1927 г Л Сочинения. - Т. 10. М., 1949. С.132-133; Ленин В.И. Проект программы нашей партии. //Поли, собр. соч., изд. 5, Т.4, С. 228-229; II Съезд РСДРП.2Проект резолюции об издании органа для сектантов. // Полн. собр. соч. Т.7 С. 310; Социализм и религия. // Поли. Собр. соч. изд.5, Т. 12, С.143-147.

7 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. - М., 1996; История баптизма: Сборник. Вып.1. - Одесса, 1996.

тражены, они использовались как фоновые документы, представляющие бщую атмосферу развития баптизма в России8.

Таким образом, исторические источники, использованные в астоящей диссертации, достаточно обширны и разнообразны. Каждый из их по-своему отражает определенную грань изучаемого явления. Это озволяет рассмотреть проблему с разных углов зрения. На основе характеризованного круга источников, значительная часть которого водится в научный оборот впервые, в данной работе предпринята попытка сследовать один из малоизученных сюжетов российской истории.

Степень изученности темы. Приступая к изучению баптизма на бщероссийском уровне, мы сталкиваемся с обширным списком литературы, то многочисленные книги, брошюры, статьи о баптизме, в разное время аписанные различными авторами. В каждом из этих текстов по-своему тразились те или иные особенности, грани изучаемого явления.

Надо отметить, что работы о баптизме появлялись в разных сторических условиях. Мотивы, по которым большинство авторов бращалось к изучению религиозно-общественных движений, часто были алеки от стремления к беспристрастности и диктовались отнюдь не бстрактным академическим интересом. Речь идет о явлении, в оценке оторого остро сталкивались установки соперничающих сил российского бщества. Поэтому здесь сложились школы и направления, отразившие азличные социальные устремления и ориентации.

Хронологически самой ранней была православно-миссионерская кола. Стремительное и хорошо.организованное проникновение баптизма и вангельского христианства на российскую территорию, начавшееся в 60—е г. XIX века, сильно взволновало церковных иерархов, справедливо смотревших в нем растущую угрозу собственному авторитету и лагополучию. Появляются многочисленные руководства и наставления: от опулярных бесед и увещеваний до капитальных богословских исследований, ризванных скоординировать деятельность православных миссионеров9, оответственно целью подобных работ было доказательство ложности

Вине. Г.П. Тропою верности. - СПб. 1997; Грачев Ю.С. В иродовой бездне. - М, 1994. 4.4; укалкж Н. Через крутые перевалы. - Заокский, 2003; Марцинковский В, Записки верующего. Новосибирск, 1994; Мацанов П., Мацанова А. По тернистому пути. - Заокский, 2003; Проханов И .С. В котле России. - Чикаго, 1992.

Дородницын А.. Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй юловине Х!Х столетия. - Казань, 1909: сайт URL: http://www.bogoslov.ru/text/357)98.html (дата бращения 15.02.2010); Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910; агрянинов В. Основные причины и сущность нашего сектантства. Опыт философско-сихологического освещения сектантства. СПб. 1904; Рождественский А. Южнорусский тундизм. СПб. 1889; Материалы Для истории религиозно-рационалистического движения на ге России во второй половине 19 столетия. Казань, 1908: сайт URL: //http://relig-¡brary.pstu.ru/modules.php?name=2029 (дата обращения 12.10.2009); Троицкий И. Обличение аблуждений штундизма. Киев, 1891: сайт URL://http://relig-

ibrarv-pstu.ru/modules.рЬр'-'пате^ОдЗ (дата обращения 12.09.2009).

сектантства. Такая заведомо обличительная направленность требовала более или менее адекватного объяснения баптистского вероучения и жизни. Поэтому в работах православных авторов мы найдем немало важных исторических сведений относительно деятельности баптистской церкви.

Что касается причин появления баптизма, здесь православные авторы отвергали какую-либо зависимость влияния и распространения баптизма от социально-экономического развития России и целиком концентрировались в сфере идеологических явлений. В этой связи все работы объединяли два утверждения. Во-первых, у баптизма нет корней в отечественной почве, и он целиком является продуктом враждебного иностранного влияния. Во-вторых, успех баптизма - следствие морального разложения некоторых российских подданных, ставших жертвами преступных мотивов.

В превратном виде изображались и социальные принципы баптизма. Православные авторы пытались представить его последователей как «анархистов и социалистов», посягающих не только на истину православия, но и на государственный порядок Российской империи. С этой целью они, искажая фактическую историю баптизма, выводят его происхождение в России непосредственно из Крестьянской войны в Германии XVI века.

В целом, православная литература отразила целый этап в изучении баптизма и евангельского христианства. Ее значение не исчерпывается только историческим аспектом. Марксистские авторы советского времени нередко использовали обличительную «сектантскую» и «иноземную» фразеологию церковных авторов в отношении баптистов.

Активизация деятельности баптистов, судебные процессы в отношении них, преследования со стороны полиции и церковных миссионеров стали заметными явлениями в социально-политической жизни России конца XIX-начала XX века и привлекли внимание многочисленных светских исследователей, общественных деятелей и публицистов. Была создана либеральная школа, посвященная религиозно-общественным движениям в России, евангельскому христианству и баптизму в частности. Она неравноценна по своей научной ценности. Ее авторы стояли на различных политических и идейных позициях. Среди них представители либерально-народнической традиции В.И. Ясевич-Бородаевская, A.C. Пругавин, С.П. Мельгунов, чиновник Министерства внутренних дел С. Бондарь, лидер русских кадетов П.Н. Милюков и другие10. Однако эти работы имеют некоторые общие черты, позволяющие судить о них как об определенной школе в изучении российского баптизма.

10 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. - СПБ., 1912; Бондарь С.Д. Современное состояние русского баптизма. - СПб. J911; Пругавин A.C. Религиозные отщепенцы (очерки религиозного сектантства). - СПб, 1904, Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. - СПб. 1909: сайт URL://http://relig-libraiy.pstu.ru/modules.php?narne=r-30; Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. -Т.2 - М., 1994.

Заслуга большинства представителей этого направления, прежде всего в том, что они встали на защиту баптистов от полицейских и церковных преследований, выступив за отделение церкви от государства и предоставление равных прав всем вероисповеданиям. Они подробно описывают многочисленные случаи издевательств над баптистами и евангельскими христианами. Соответственно, объектом критики в первую очередь становились положения законов, которые служили основанием для преследований баптистов. Поэтому С.П. Мельгунов, A.C. Пругавин, П.Н. Милюков и другие прежде всего стремились доказать отечественные корни российского баптизма. «Русское сектантство, тесно и неразрывно связанное с пробуждением народного самосознания, представляет собой своеобразный продукт оригинального творчества, самостоятельной работы народной мысли»".

Марксистский этап изучения баптизма начался еще до революционных событий 1917 г. Линия изучения баптизма диктовалась, прежде всего, партийными установками. Как известно, партия большевиков разделяла бескомпромиссный атеизм, основанный на материалистическом понимании истории. В начале века деятельность РСДРП (б) была подчинена подготовке буржуазно-демократической революции, и поэтому на первом плане оказались поиски союзников в борьбе против самодержавия и «прислуживающей» ему православной церкви. Отсюда и интерес к гонимому тогда баптизму. Осуществление большевистской программы было поручено В.Д. Бонч-Бруевичу - одному из ближайших соратников В.И. Ленина12. В своих многочисленных трудах он продолжал традиции либеральной школы в их борьбе с православной интерпретацией баптизма. Большое внимание уделял исследованию социально-экономической обусловленности появления баптизма в России.

Октябрьская революция 1917 г. изменила вектор политического развития России. Новая обстановка сразу же сказалась на положении религии и религиоведения. Обозначилась партийная установка - добиться скорейшего изживания религии.

В первые годы советского правления главной была задача удержания власти. Поэтому первоочередной мишенью была Русская Православная церковь. Если официальные публикации о православии были пронизаны непримиримой враждой, статьи о баптистах выглядели по-иному. Наиболее значительные публикации принадлежали тому же В.Д. Бонч-Бруевичу, а

" Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России в XIX веке. - М., ¡907.-С.204.

12 Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Штундисты. Баптисты. - СПб. 1908: сайт URL:// http://relig-librarv.pstu.ru/catalog/1193/book-I I93.divu (дата обращения 12.01.2010); Среди сектантов. - Лондон. 1902 //Избранные сочинения. - Т. Ю религии, религиозном сектантстве и церкви (статьи, письма). - М., 1959.

также П.А. Красикову13. Общая цель работ сводилась к следующему: несмотря на принципиальные расхождения в мировоззрении с баптистами, необходимо выявить классовое расслоение внутри религиозных общин и постараться вовлечь рядовых верующих в дело социалистического строительства.

Такое положение дел продолжалось недолго. Постепенно все формы религии стали окончательно рассматриваться как несовместимые с практикой социалистического строительства. Среди работ, посвященных баптизму в конце 20-30-е гг. XX века, выделяются труды Б.Тихомирова и А. Ярцева14. Работы содержат обширный, но тенденциозно отобранный фактический материал по истории обеих конфессий. Своей целью авторы ставили доказательство реакционности политических позиций баптизма и евангельского христианства.

В 1935 г. Ф.М. Путинцев опубликовал свою основную работу «Политическая роль и тактика сект», которая на долгое время стала основным источником сведений о баптизме и эталоном методологических позиций «воинствующего атеизма». Работа содержала огромное число документов. Автор рассматривал баптистские общины как политические враждебные советской власти организации.

С середины 30-х и до конца 50-х гг. XX века не появилось ни одной серьезной работы о баптизме. Дело ограничивалось лишь популярными брошюрами и статьями, носившими обличительный характер. Примером могут служить брошюры Ю. Майского и A.A. Козьминой15. Концептуально обе работы были созвучны гремевшим сталинским процессам.

Следующий этап изучения баптизма начинается в начале 50-х годов, после Великой Отечественной Войны и организации Всесоюзного Совета Евангельских Христиан - Баптистов (ВСЕХБ). В основном тон работ определялся вышедшим в 1954 г. постановлением ЦК КПСС об усилении атеистической работы. Типичной для того времени можно считать брошюру Е.А. Тучкова16. В свое время он был секретарем Антирелигиозной комиссии и непосредственно вел дела о склонении баптистов и евангельских христиан к признанию военной службы. Работа написана более популярным, просветительским языком. В качестве доводов ущербности баптизма используются более взвешенные «научные» данные. Автор проводит мысль о том, что все критические доводы против религии вообще применимы и к баптизму, несмотря на его видимую свободу от грубых языческих суеверий.

13 Бонч-Бруевич В.Д. Кривое зеркало сектантства. - М., 1922; Красиков П.А. На церковном фронте. -М.,1923.

14 Тихомиров Б. Балтизм и его политическая роль. М.-Л. 1929; Ярцев А. секта евангельских христиан. - М., 1928.

15 Майский Ю.О сектантах. М. 1939; Козьмина А.А. О религиозном сектантстве в Иркутской области. - Иркутск., 1939.

16 Тучков Е.А. Сектантство и его идеология. - М., 1955.

Аналогично написана и брошюра Л. Сердобольской17. Претендуя на олную характеристику баптистской конфессии, автор не уделяет внимания 1ализу вероучения баптизма. Подчеркивая его «вред», она описывает оображаемого советского человека, на которого пагубным образом оздействуют христианские идеи.

Только начиная с 60-х гг., стали появляться работы, которые по оему уровню приближались к статусу научных исследований. Примером огут служить труды А.И. Клибанова18. Он рассматривает сектантство как вершенно конкретное по своим хронологическим рамкам и социальной рироде реформационное движение, имеющее свою логику развития. Как и е советское религиоведение, А.И. Клибанов главную роль в возникновении ктантства отводит процессу смены общественно-экономического уклада, ривлекая массу новых источников, он детально характеризует прошлое аптистских общин в России. Выявляя специфические черты баптизма, он риходит к выводу, что российский баптизм в своем социальном составе означил буржуазное разложение деревни. Он же впервые начал спользовать систематические социологические исследования религиозных рганизаций.

В последующие годы число публикаций о баптизме резко возрастает, аще всего это труды, представляющие собой подготовленные для печати ндидатские диссертации. Наиболее содержательными из работ были труды .Н. Митрохина, Э.Г. Филимонова, З.В. Калиничевой, Г.С. Лялиной19. В новном они написаны в русле методологических позиций А.И. Клибанова.

Оценивая советский этап историографии баптизма, надо отметить, о догматизация классового подхода в методологии исследования, едоступность многих ключевых источников и политико-идеологический нтроль со стороны КПСС привели к тому, что большинство этих работ нцептуально, методологически и эмпирически не соответствуют реалиям изни.

Новый этап в советском религиоведении наступил со времени ерестройки». Приоткрываются некогда закрытые архивы. Ослабляется еологический диктат КПСС. Издаваемые статьи о баптизме написаны уже в лее демократическом стиле20.

Сердобольская Л. Реакционная сущность баптизма. - М., 1963;

Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. 19 века- 1917 г.). - М., 65; Религиозное сектантство: современность. - М. 1969; Из мира религиозного сектантства. -. 1974 и др.

Митрохин Л.Н. Баптизм. - М., 1966; Филимонов Э.Г. Баптизм и гуманизм: - М., 1968; алиничева З.В. Социальная сущность баптизма. - Л. 1972; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и альность. - М., 1977.

Руденко A.A. Евангельские христиане - батисты и перестройка в СССР.// На пути к свободе вести. - М., 1989.

Настоящим открытием стало издание объемного труда «История евангельских христиан-баптистов в СССР»21. Подготовленная специальной комиссией ВСЕХБ, книга обобщила огромную литературу, ввела в читательский оборот массу новых источников и фактов. Однако это издание совместило в себе, казалось бы, трудно совместимые официально-конфессиональный и партийно-идеологический подходы. В нем крайне скупо описаны темные страницы отношений государства и баптизма.

Издание этой книги обозначило появление собственно конфессионального баптистского направления историографии. На протяжении предшествующей более чем 120-летней истории баптистам не удавалось создать какие-либо труды по своей истории. Помимо ценнейших воспоминаний, издаются аналитические труды22, биографические сборники2', сборники документов и материалов24. Отдельно следует отметить сочинение старейшего служителя евангельских христиан-баптистов А.И. Мицкевич. Начав свое служение с 1918 года и вплоть до смерти в 1988 году, будучи на руководящих позициях Союза евангельских христиан и ВСЕХБ, он был живым свидетелем почти всей истории баптизма в Советском государстве. В свое время он входил в редколлегию по изданию Истории евангельских христиан-баптистов в СССР. В 2007 г. было издано его самостоятельное сочинение - «История евангельских христиан - баптистов». В нем детализировано, с массой документов, описывается история этих конфессий. Труд можно считать источником и исследованием одновременно.

Нельзя не отметить, что с появлением возможности получать качественное богословское образование баптистские служители предпринимают успешные попытки не только писать воспоминания, но и проводить ретроспективные оценки как различных аспектов служения и богословия, так и деятельности всей конфессии с позиции своего вероучения. Лидером в этом направлении является пастор A.A. Коломийцев25.

21 История Евангельских христиан-баптистов в СССР. - М., 1989.

22 Савинский С.Н. История евангельских христиан - баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). - СПб., 1999; Т.2 (1917-1967) - М, 2001; Карев A.B., Сомов К.В. История христианства. - М., 1993; Плетт И.П. Зарождение церквей ЕХБ. - М., 1994. Подберезский ИВ. Быть протестантом в России. - М. 1996; История баптизма: Сборник. Вып.1. - Одесса, 1996.

13 Коваленко J1. Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX-XX веках. -Сакраменто. ¡996.

24 Альманах по истории русского баптизма. Вып. 1,2,3.: сборник./ Сост. Каретникова MC. -СПб., 2001-2004.

25 Коломийцев A.A. Компромисс в теологическом развитии Русского Евангельского движения: сайт URL://http//www.slovo.org/dn/Pecvpcbi ' /CTan>H/tabid/82/EntrvlD/20/language/ru-RU/Default.aspx (дата обращения 12.02.2010); Он же. Служение освобождения в контексте русских евангельских церквей: сайт URL: // http://www.slovo.org/ dn/Pecypcbi/CTaTbH/tabid/82/EntrylD/l 1 l/language/ru-RU/Defau!t.aspx (дата обращения 15.04.2010).

Из современного светского направления историографии необходимо тметить переизданную работу Л.Н. Митрохина26. Пытаясь еабилитироваться после марксистского прошлого, он по-новому оценивает историческое прошлое баптизма. Написанная в стиле религиозно-илософских очерков, его работа в плане оценки баптизма считается одной из лучших.

Возродилась также и православно-миссионерская школа, активно аботающая на достижение конфессионального господства. В качестве сновной характеристики работ православных авторов о баптизме охранилась подчеркнутая агрессивность. Помимо прежних сюжетов о ужеродном происхождении баптизма, добавились обвинения в пацифизме, оказывается теологическая несостоятельность и даже деструктивность "аптизма*'.

С начала XXI в. и светские, и конфессиональные авторы начинают восполнять огромное белое пятно в истории баптизма - региональную историю. Появляются монографии, сборники статей, посвященные истории протестантизма, и баптизма в частности28. Больше всего работ написано по истории баптизма в Украине, а также в Сибири.

Началом разработки истории баптизма в Башкирии можно назвать публикации Ю.Н. Сергеева, начавшие выходить с 1996 г.29. Этот автор на снове доступных документов местных архивов, попытался в очерковой форме представить основные сюжеты истории баптизма в регионе.

Надо также сказать, что тему отношений баптизма с государством в основном разрабатывают конфессиональные историки. В этом их заслуга. Современная светская историография ограничивается изучением взаимоотношений православной церкви и Советского государства. В опубликованных в последнее время монографиях, статьях, сборниках окументов тема евангельских церквей либо отсутствует вообще, либо присутствует эпизодически. Сюжеты, связанные с баптизмом, специально не

26 Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). -СПб.. 1997

27 Чернышев В.М. Сектоеедение. - Киев. 2006; Где истинная церковь? Сведения о церквах и сектах. - Уфа, 1993.

28 Ярыгин H.H. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе. - М. 2004; Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып.1-5. Сборник статей. - М.2002-2007; Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-богословской практической конференции. Выпуск II. - Заокский. 2004; Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928-1930 гг.: сайт URL:// http://zaimka.ru/reliaion/savin 1 .shtml (дата обращения 10.03.2010); Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920 - 1941 гг. Документы и материалы. - Новосибирск, 2004.

" Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX - XX вв.). - Уфа, 1998;. Сергеев Ю.Н. Новые архивные источники по истории баптизма в Уфимской губернии в начале XX века//Уникальные источники по истории Башкортостана. 2001. - С.63-68; Сергеев Ю.Н. Протестантизм в Башкирии: история и современное состояние. // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Оренбург. 1998 и др.

изучаются (В.А. Алексеев, М.И. Одинцов, С.Н. Савельев, М.Ю. Крапивин, H.A. Кривова, H.H. Покровский, С.Г. Петров, М.В. Шкаровский, и др.)30.

Среди защищаемых в последние годы диссертаций по баптизму необходимо отметить работу Т.К. Никольской/' Ее диссертационное исследование посвящено истории взаимоотношений русского протестантизма (евангельские христиане-баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня) с государством. Автор намечает общие тенденции государственно-протестантских отношений. Диссертация И.П. Корнилова также посвящена общим тенденциям развития протестантизма. Территориальные рамки ограничиваются Татарстаном, но хронологические рамки значительно шире -с XVIII века до 80-х гг. XX в.32. Большие хронологические рамки определили и содержание работы. Детальный анализ протестантизма отсутствует. Внимание в основном уделено только характеристике этапов и особенностям развития протестантизма.

Непосредственно истории баптизма, к тому же в соседнем с Башкирией Волго-Вятском регионе, посвящено диссертационное исследование H.H. Ярыгина33. Автор с философских позиций проводит анализ социокультурного взаимодействия баптизма в процессе его зарождения и эволюции, рассматривает его мировоззренческие и вероисповедные особенности.

В настоящее время можно констатировать достаточно низкий уровень теоретического обобщения проблемы. Это объясняет доминирование эмпирического подхода в работе. Сегодня по-прежнему существует большая потребность. в исследовании регионального баптизма с . привлечением широкой архивной базы и социологических исследований. Это позволит в будущем создавать глубокие теоретические работы по изучаемой теме.

Научная новизна исследования состоит в том, что автором впервые сделана попытка на широком историческом материале провести анализ политики Советского государства в отношении объединений евангельских христиан в Башкирии с 1918 до 1943 гг. Тем самым восполнено одно из звеньев региональной истории баптизма и евангельского христианства

'" Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М., 1991; Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век. - М. 1994; Он же: Религиозные организации в СССР накануне и в гг. Великой Отечественной Войны 1941-1945. - М., 1995; Савельев С.Н. Бог и комиссары. // Религия и демократия. - СПб., 1993; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941).

- Волгоград, 1993; Кривова H.A. Власть и церковь в- 1922-1925 гг. - М., 1997; Архивы Кремля. Политбюро и церковь 1922-1925. В 2-х книгах. Составители Покровский H.H., Петров С.Г. - М., 1997,1998; Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве; государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг. - М., 1999.

" Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 гг.: дис.. ..кан'д.ист.наук. -СПб.,2003;

'2 Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в.

- 80-е гг. XX в.). Автореф. дисс.... канд. ист. наук. - М., 2003.

53 Ярыгин H.H. Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона): Автореф.дис. док.филос.наук. - М., 2008.

России. До настоящего времени история этой конфессии в Башкирии изучалась фрагментарно. Также введен в научный оборот целый комплекс недоступных ранее источников. Таким образом, выводы автора развивают концепцию государственно-религиозных отношений в России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Отношение Советского государства к евангельским христианам и баптистам в течение всего периода с 1918 по 1943 г. было негативным. Советские органы власти непрерывно находились в поиске эффективных методов борьбы с ними. Башкирия не была в числе регионов, где зародился российский баптизм и получил наибольшее распространение, что обусловило достаточно спокойное отношение к региону. Реализация антирелигиозной работы во все рассматриваемые годы здесь всегда находилась в русле общегосударственных тенденций.

2. В 1918-1928 гг. общины евангельских христиан и баптистов Башкирии, подобно баптистам других регионов страны, пережили «золотое десятилетие», выразившееся в организационном укреплении и росте численности общин, вследствие снятия законодательных ограничений, существовавших в царский период.

3. «Золотое десятилетие» баптизма, как в Башкирии, так и в других частях страны, было конъюнктурным и временным явлением. Оно стало возможным благодаря комплексу причин. Главные из них: не совсем реалистичное представление о баптизме, существовавшее среди большевиков в первые годы советской власти; нерешительность в реализации антирелигиозных постулатов идеологии во всей полноте; особенности вероучения и структуры общин баптистов и евангельских христиан. Эти обстоятельства также обусловили более благоприятное положение баптизма по сравнению с православием и исламом.

4. Период эпохи сталинизма 1929-1943 гг. имел разрушительные последствия для баптистских общин Башкирии, вследствие всевозможных законодательных ограничений, атмосферы нетерпимости, политики репрессивного преследования.

Апробация и практическая значимость исследования. Полученные результаты могут обогатить научное представление об истории религиозных конфессий в Советском государстве. Выводы также могут быть использованы для проведения лекционного курса по теме истории государственно-религиозных отношений в России. Кроме того, могут учитываться государственными органами, ответственными за религиозную политику в стране. Основные положения и выводы диссертации были изложены на научных конференциях. Содержание работы опубликовано в статьях в 20072010 гг.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, восьми приложений. Автором избран хронологический принцип в разделении

основной части работы на главы, как соответствующий логике рассуждения. Главы, в свою очередь, разделены на параграфы по тематическому принципу - в зависимости от целесообразности изучения различных аспектов темы. Такая структура предполагает последовательное и наиболее полное раскрытие темы диссертационной работы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, ее хронологические рамки, научная новизна и практическая значимость, сформулированы цели и задачи исследования, определены методологические принципы, дан анализ источников, раскрыты историографические аспекты темы.

В первой главе «Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1928 гг.»

рассматриваются процессы возникновения баптизма в Российской империи и Уфимской губернии, его состояние и взаимоотношения с органами Советской власти с 1918 по 1928 гг.

Первый параграф «Предпосылки и появление евангельских христиан и баптистов в Уфимской губернии» является вводным. В нем раскрывается процесс возникновения баптизма в Российской империи во второй половине XIX в., а также его появление в Уфимской губернии в конце XIX века. Анализируется состояние и динамика развития общин евангельских христиан и баптистов до 1917 г. и влияние на них государственной власти. Это дает возможность увидеть, какие факторы обусловили идейные и структурные черты общин баптистов, а также в определенной мере сформировали отношение большевиков к баптизму. Поскольку баптизм в Башкирии появился сравнительно поздно и не получил широкого распространения, это повлияло в значительной степени на то, что данный регион не был в центре внимания партийных функционеров и демонстрировал среднестатистический уровень активности последних против баптизма.

Возникновение баптизма как религиозного направления напрямую связано с европейской реформацией, которая выдвинула принципы абсолютного авторитета Писания в вопросах практической жизни, а также необходимость личной веры в спасении. В XVII в., когда началась вторая волна протестантизма в лице баптизма, продолжилось богословское развитие идей реформации. Баптисты провозгласили принцип отделения церкви от государства. С одной стороны, они признавали законные гражданские власти, как установленные от Бога. С другой стороны, подчеркивали, что гражданские власти не могут вмешиваться в вопросы вероисповедания.

Появлению баптистских взглядов в России предшествовало длительное собственное развитие религиозной мысли, начавшееся еще в средневековье. Кроме того, причинами появления баптизма были бурные исторические события конца ХУШ-первой половины XIX в.: закрепление России в Северном Причерноморье с заселением присоединенных земель; внутригосударственные мероприятия русского правительства.

Евангельско—баптистские общины возникли в России в 60-80-х гг. XIX века в четырех регионах: на юге Украины (Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии), в Закавказье, в Петербурге и в Таврической губернии Левобережной Украины.

В Уфимской губернии появление баптистов и евангельских христиан относится к последнему десятилетию XIX века. Уфимская губерния в конце Х1Х-начале XX века была одним из центров притяжения крестьян -переселенцев из других регионов, которые и принесли с собой новую веру. Первой общиной евангельских христиан в Уфимской губернии явилась община в деревне Шаровка Белебеевского района. Оттуда евангельское христианство распространяется в Уфу и в Давлеканово. В 1915 г. появилась Волыно-Киевская община евангельских христиан. Баптизм был представлен Скимской общиной Архангельской волости, Балтийской в Иглинской волости. Они состояла из латышских переселенцев. Кроме того, в поселке Новиков Четырманской волости Стерлитамакского уезда появилась община баптистов из состава местного населения. Значительную долю в составе общин, помимо русских, составляли латыши, украинцы.

Одним из основных факторов, определявшим историю баптизма, была атмосфера постоянных преследований. За почти пятидесятилетнюю историю до установления власти большевиков баптизм в Российской империи и Уфимской губернии пережил только три коротких периода относительной свободы: с 1879 по 1882 гг., с 1905 по 1911 гг., с февраля 1917 г.

Во втором параграфе «Состояние общин евангельских христиан и баптистов» на широком историческом материале рассматривается состояние баптизма в Башкирии: численность, территориальная распространенность, структура, мировоззренческие основы общин в указанный период.

Отмечается, что евангельское христианство было представлено семью общинами (Уфимская, Волыно-Киевская, Шаровская, Давлекановская, Краснохолмская, Новотроицкая, Бирская). Из них только одна (Уфимская) располагалась в городе. Баптизм был представлен шестью сельскими общинами (Скимская, Балтийская, Алко-Ивановская, Новиковская, Старонадеждинская, Николаевская). Баптисты организационно входили в Волго-Камский союз баптистов, который в свою очередь входил во Всероссийский Союз баптистов. Евангельские христиане были составной частью Всероссийского союза евангельских христиан. Каждая община и группа состояла из небольших групп и отдельных представителей,

проживавших в более чем пятидесяти населенных пунктах. На протяжении всего периода наблюдалась устойчивая тенденция к росту. Общая численность евангельских христиан и баптистов достигала 1600-2000 человек. Среди них: русские, украинцы, латыши и др.

Структура управления общинами была с ярко выраженным коллегиальным принципом. Возглавлял общину пресвитер. Кроме того, были проповедники, дьяконы. Текущие вопросы управления решались на Совете церкви. Важнейшие вопросы решались общим собранием.

В сфере богословия баптистские общины держались традиции «частных» баптистов, евангельско-христианские общины - традиции «общих» баптистов. По этой причине в отношениях между ними ощущалась некоторая напряженность. В сфере социальных отношений держались философии капитализма и частной собственности.

Вероучение, структура управления, динамика развития является показателем низкой зависимости баптизма от национальных, социально-политических характеристик последователей. Это в свою очередь объясняет, почему представители баптизма и евангельского христианства Башкирии значительно меньше пострадали от антирелигиозных мероприятий большевиков в 20-е годы, чем православие и ислам.

В третьем параграфе «Мероприятия советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии» анализируются тенденции в антирелигиозной деятельности советских органов власти в Башкирии в 20-е гг. Первое десятилетие в религиозной политике большевиков - один из наиболее сложных для исследования этапов из-за разнообразия тенденций и факторов, определявших религиозную составляющую политики большевистской партии.

Ключевым законодательным актом, определявшим суть политики в религиозной сфере, был Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Декрет, отделив церковь от сферы управления, поставил религиозные организации в равное положение перед законом. Предоставлял право исповедовать любую религию, и при этом не предусматривал никакого вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных обществ.

Процесс практической реализации советской политики в Башкирии определялся несколькими положениями.

1. Несмотря на то, что Башкирия в 1917-1921 гг. была ареной активной политической борьбы, здесь велись боевые действия во время Гражданской войны, баптистские общины не выступали субъектами взаимоотношений с какими-то политическими силами. Это произошло по следующим причинам: 1) в вероучительных документах баптизма весьма ясно отражено отрицание участия в политической жизни; 2) общины баптистов Башкирии в основном представляли собой разбросанные по деревням и селам небольшие группы. Поэтому в первые годы советской власти им уделялось сравнительно мало внимания. Вплотную советские

органы власти к ним подошли только в 1923 г., когда прошла регистрационная кампания. Были зарегистрированы Уфимская, Бирская, Волыно-Киевская, Шаровская общины евангельских христиан, Скимская, Балтийская общины баптистов.

2. На баптистские общины время от времени оказывалось административное давление с разных сторон и по разным поводам. Среди них: изъятие молитвенного здания у Уфимской общины в 1923 г., арест пресвитера Уфимской общины П.Н. Качинского в 1921 г. за «незаконное преподавание вероучения», попытка Бромского исполкома воспрепятствовать присутствию лиц до 18 лет на богослужениях Балтийской общины и т.п. Как правило, все конфликты с властями разрешались в пользу баптистов из-за желания руководства страны сохранить авторитет. Тем не менее, ясно прослеживалась тенденция нарастания напряженности в виде усиливающихся пропагандистских акций и т.п.

3. Такие особенности баптизма, как способность к самоорганизации, отсутствие имущества, свобода от обрядовых форм, обусловили тот факт, что во многом, его положение в Башкирии было легче, чем Православной церкви и мусульманства, которые сильно пострадали от мероприятий по изъятию церковных ценностей, запрету преподавания вероучения в школах и т.п. То есть наименее традиционная для Башкирии религия на некоторое время оказалась в более выгодном положении.

Вторая глава «Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1929-1943 гг.» посвящена анализу эпохи «большого террора» и его влияния на общины баптистов и евангельских христиан.

В первом параграфе «Правовое положение евангельских христиан и баптистов Башкирии» анализируются особенности правовых условий существования общин баптистов и евангельских христиан Башкирии в 19291943 гг.

Масштабное социалистическое строительство и формирование тоталитарного режима сопровождалось небывалым накалом антирелигиозной борьбы. В ряду врагов народа в конце 20-х гг. актуальными становятся помимо прочих «сектанты» и «кулаки». Именно в составе этих категорий находятся евангельские христиане и баптисты, как сектанты и носители мелкобуржуазной психологии.

Ключевым юридическим документом, определяющим новые реалии, стало постановление Президиума ВЦИК «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. Оно существенно ущемляло права религиозных организаций. Одновременно с ужесточением законодательства начался сильный нажим на конфессиональные структуры. В 1929 г. прекратили существование региональные союзы баптистов (Башкирские общины входили в Волго-Камский союз баптистов).

Началось сокращение числа зарегистрированных общин евангельских христиан и баптистов. Были лишены регистрации Бирская, Шаровская, Уфимская и другие общины. Была образована специальная Комиссия по рассмотрению религиозных вопросов с сетью местных отделений (Комиссия при Президиуме БашЦИК). Усилилась деятельность местного отделения Союза воинствующих безбожников. Было сильно ужесточено правовое положение служителей культа. На служителей культа возложено усиленное налоговое бремя (подоходный налог, обязательные поставки мяса, молока, картофеля по нормам кулацких и единоличных хозяйств). Они привлекались к обязательным повинностям (лесозаготовки).

Несмотря на то, что жесткие правовые условия жизни верующих сохранялись все десятилетие, некоторые периоды отличались особым накалом антирелигиозной борьбы: 1) 1929-1931гг.; 2) 1937-1938 гг. В основном они определялись общим ходом развития политического режима И.В. Сталина. Период 1929-1931 гг. стал временем репрессий вследствие активно проводившейся тогда индустриализации промышленности, и особенно, коллективизации деревни, сопровождавшейся раскулачиванием. В 1933-1935 гг. на короткое время происходит некоторое смягчение государственной политики. Некогда закрытые общины вновь смогли зарегистрироваться. Пиком жестокости сталинской политики по праву считаются 1937-1938 гг. - время массовых репрессий против партийно-хозяйственных, военных, научных деятелей.

Такая обстановка вызвала резкое сокращение численности общин и миграцию баптистов за пределы Башкирии. Однако такая жесткая атмосфера не вызвала исчезновение баптизма вообще. Его существование перешло на более глубокий уровень. Так, во второй половине 30-х г. из числа мигрантов происходит созревание общины в городе Стерлитамаке, которая во второй половине века станет одной из крупнейших.

Начало Великой Отечественной Войны внесло коррективы в религиозную политику. Советское правительство было вынуждено пойти на смягчение внутренней политики по отношению к православным верующим и отчасти к баптистам. Новые реалии закрепило создание в 1944 г. объединенного союза евангельских христиан и баптистов - ВСЕХБ (Всесоюзный Совет Евангельских христиан-баптистов).

Во втором параграфе «Репрессии в отношении евангельских христиан и баптистов» рассматривается история и влияние репрессий в отношении представителей евангельских христиан и баптистов Башкирии в указанное время.

В конце 20-х-30-е гг. по евангельской церкви был нанесен мощный репрессивный удар, который навсегда изменил облик российского баптизма. Эмпирические данные позволяют говорить о разгроме евангельского христианства и баптизма в Башкирии в конце 20-х-30-е гг. Восемнадцать проанализированных уголовных дел охватывают 72 евангельских

ристианина и баптиста (64 мужчин и 8 женщин), привлеченных к тветственности по ст.58 УК РСФСР. Из них 33 осужденных относятся к уководству общин: пресвитеры, члены совета церкви, руководители групп, роповедники. Наиболее насыщенны репрессивными процессами 1930- 1931 т. и 1936-1938 гг. Особенностью репрессий против баптизма было то, что в екоторых случаях (5 уловных дел с охватом в 21 человек) религиозная еятельность баптистов и евангельских христиан не была доминирующим снованием для привлечения их к ответственности. Она служила удобным редлогом для формирования круга обвиняемых при фабриковании дел в фере политического заказа борьбы со шпионажем, кулачеством, оцкистско-бухаринской оппозицией и т.п.

Последствия «большого террора» были трагичны. Упала численность бщин баптистов и евангельских христиан вследствие миграций и аключения в места лишения свободы. С конфессиональной карты Башкирии гсчезают Скимская, Балтийская общины баптистов, Нуримановская, Алко-4вановская, Николаевская группы, Волыно-Киевская община евангельских ристиан. Отдельные представители и семьи из этих общин доживали свой ек в безвестности. Также из-за репрессий против руководства общин «рушилось взаимодействие общин друг с другом. Возможно, самым олговременным последствием было то, что ушедшие не по своей воле со лужения, многолетние руководители (П.Н. Качинский, A.C. Вождаев, В.Е. ождаев, Ф.А. Алексеев, Я.М. Бранц, A.A. Озолин и другие) не смогли беспечить преемственность поколений, что заметно снизило уровень рофессиональной компетентности последующих баптистских наставников.

В заключении приводятся общие итоги диссертационного сследования.

В рассматриваемый период с 1918 по 1943 гг. конфессии вангельских христиан и баптистов Башкирии пережили самый раматический этап своей истории. Драматизм выражается в стремительных еременах условий жизни и тенденций развития. Источником этих перемен ыла, прежде всего, советская власть, постоянно набиравшая обороты в еализации антирелигиозных положений идеологии.

Поначалу, падение монархии, провозглашение Декрета об отделении еркви от государства вызвали необычайный энтузиазм в среде евангельского ристианства. Он выразился в активном стремлении максимально ффективно использовать представившуюся свободу для организационного крепления и миссионерства. В восприятии баптистов это время было золотым десятилетием».

Однако установлено, что «золотое десятилетие» с 1918 по 1928 гг. ыло конъюнктурным явлением. Оно было следствием нескольких бстоятельств.

B-первых, более низкая зависимость баптизма от социально-олитических, экономических, национальных характеристик по сравнению с

исламом и православием, в то время как антирелигиозная активность советского правительства была направлена как раз на ущемление религиозных организаций в сфере политико-государственного участия, экономического и национального влияния.

Во-вторых, некоторое время в партии большевиков господствовало мнение о целесообразности и возможности использования сектантского экономического потенциала и вовлечения, гонимых ранее баптистов и евангельских христиан в дело социализма.

В-третьих, неготовность большевиков к решительной и полной реализации своих антирелигиозных постулатов, вследствие необходимости сохранить авторитет власти.

Эти обстоятельства обусловили также и то, что баптизм, все же испытывая определенное давление властей, оказался в более выгодном положении, чем традиционные религии региона (ислам и православие).

Период с 1929 по 1943 гг. стал временем тяжелого удара по общинам евангельских христиан и баптистов. Подобно другим конфессиям, баптисты подверглись активному репрессивному воздействию со стороны Советского государства «по всем фронтам». Снятие с регистрации общин сопровождалось активной дискредитацией в печати, увеличением налоговой нагрузки, арестами и смертными приговорами в отношении пресвитеров и проповедников. К концу 30-х гг. легальный баптизм в Башкирии прекратил свое существование.

Влияние «большого террора» на баптизм было сильным и многогранным. Физические последствия разгрома выразились в резком падении численности общин вследствие вынужденной миграции и заключения в места лишения свободы. С конфессиональной карты Башкирии исчезают Скимская, Балтийская общины баптистов, Нуримановская, Алко-Ивановская, Николаевская группы, Волыно-Киевская община евангельских христиан. Оставшиеся общины находились на нелегальном положении и сократились до минимума.

Организационные последствия выразились в развале структуры общин, исчезновении единого конфессионального пространства. Разрозненные общины не просто перестали взаимодействовать, но и получать информацию друг о друге.

Самыми серьезными и долговременными последствиями были ментальные. Под влиянием репрессий изменился сам баптизм, мировоззрение его представителей. Начиная с конца 20-х гг., ослабло наставничество верующих баптистов. Опытные служители были либо репрессированы, либо поставлены в жесткие правовые рамки, лишавшие их возможности эффективно вести работу в общинах. Не шла речь о каком-либо развитии общин. Вся активность была направлена на то, чтобы элементарно выжить. Как следствие, исчезла принципиальность по многим жизненным вопросам, упала миссионерская активность. Поэтому будущее поколение баптистских

служителей отличалось большей склонностью к компромиссам в отношениях с советским правительством. В целом, реализация советской политики в отношении баптизма в Башкирии соответствовала общероссийскому тренду. Причиной тому послужили исторические обстоятельства развития баптизма в регионе, который не был местом ни первоначального возникновения, ни широкого распространения данной конфессии.

В приложениях представлены: переписка пресвитера Уфимской общины П.Н. Качинского с лидером Всероссийского союза евангельских христиан И.С. Прохановым, евангельские стихотворения, изъятые при аресте баптистов, уставные документы Волыно-Киевской общины евангельских христиан, выдержки из воспоминаний JI.K. Байдаковой, выдержки из уголовно-процессуальных документов. материалы печати о ходе антирелигиозного диспута, фотографии.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК:

1. Александров А.П. Политика Советского государства в отношении Уфимской общины евангельских христиан в 20-30-е гг. XX века. / А.П. Александров //Ученые записки. Электронный научный журнал Курского Государственного Университета. - 2010.- №4 (16) (0.75 п.л.).

Другие публикации:

2. Александров А.П. История Бирской евангельской церкви в 20-30-е гг. XX века. / А.П. Александров //Бирская старина. - 2008. - №1. - С.106-115. (0.6 п.л.)

3. Александров А.П. Новые источники по истории евангельского христианства в Башкирии в XX веке. / А.П. Александров // Актуальные проблемы исторической науки и исторического образования. Материалы научно-практической конференции г. Бирск, 30-31 мая 2008 г.а. 4.1. -Бирск, 2008. - С.80- 85. (0.3 п.л.)

4. Александров А.П. Некоторые аспекты политики Советского государства в отношении баптизма. / А.П. Александров // Вестник БирГСПА. Выпуск 15. Социально-гуманитарные науки. - Бирск, 2007. -С.61-63. (0.15 п.л.)

5. Александров А. П. К вопросу о богословии и мировоззрении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 20-е гг. XX века / А.П. Александров // Молодой ученый. —2010. — №10. -С.210-215 (0.3 п.л.)

Подписано в печать 12.02.2011 г. Печатается с разрешения диссертационного совета

№ Д212.286.04 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького» по адресу: 620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51 Гарнитура «Times». Печать на ризографе с оригинала. Формат 60x84 1/16/. Усл.печ.л 1,00. Уч.-изд.л 1,00. Тираж 100 экз. Заказ №29. Цена свободная.

452453, Республика Башкортостан, г.Бирск, ул.Интернациональная 10. Бирская государственная социально-педагогическая академия. Отдел множительной техники БирГСПА

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Александров, Алексей Павлович

Введение.

Глава 1. Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1928 гг.

§ 1. Предпосылки и появление евангельских христиан и баптистов в Уфимской губернии.

§ 2. Состояние общин евангельских христиан и баптистов.

§ 3. Мероприятия Советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии.

Глава 2. Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1929-1943 гг.

§ 1. Правовое положение евангельских христиан и баптистов Башкирии.

§ 2. Репрессии в отношении евангельских христиан и баптистов.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Александров, Алексей Павлович

В настоящий момент Российская Федерация входит в мировое сообщество цивилизаций как полноправный член на основе экономического, политического, культурного сотрудничества. Расширяются' соответствующие связи с другими государствами. Россия втягивается в процесс глобализации, который, однажды начавшись, охватывает всё большее количество областей жизни. Процесс глобализации затрагивает и духовную сферу жизни общества. Это происходит в непростых условиях.

В результате политических преобразований начала 1990-х годов в российском обществе произошли существенные перемены. В духовной сфере они выразились в том, что образовался своеобразный духовный вакуум. Под этим определением можно понимать, с одной стороны, отсутствие целенаправленной государственной идеологии, с другой стороны, очевидную растерянность общества в выборе жизненных установок и ценностей. В этих условиях идет поиск российской идентичности. Наша страна становится настоящим полигоном, на котором происходит борьба за конфессиональное пространство. Поэтому далеко не безразлично, чем заполняется образовавшееся пространство, какие ценности получают приоритет у современного россиянина.

В 1990-х годах в России появились западные проповедники, позиционирующие себя как представители протестантизма, в надежде обрести здесь многочисленную паству. При непосредственном участии зарубежных миссионеров возникали новые религиозные объединения, движения, организации. В определенном плане это даже изменило общую религиозную картину страны. Далеко не все из них проявляли миссионерскую корректность и лояльность, а зачастую выходили за рамки правового поля. Это требует от исследователей самого пристального внимания по отношению к религиозным организациям всего протестантского сообщества. По прошествии некоторого отрезка времени появилась возможность анализа этого процесса.

В среде протестантского сообщества баптизм сегодня — самая влиятельная протестантская деноминация в России. Хотя история российского протестантизма исчисляется не одной сотней лет, а баптизм существует в России почти полторы сотни лет, проблема его происхождения и эволюции актуальна и сегодня. Особенностью этой конфессии является то, что баптизм явился в России первой разновидностью западного христианства, которая получила распространение непосредственно среди русского народа. Проникновение* западной культуры на1 российские просторы всегда воспринималось у нас весьма болезненно и противоречиво, тем более, когда дело касалось религии. Это даёт повод серьезно изучить его происхождение и эволюцию в российской действительности.

История протестантской баптистской конфессии представляет интерес для научного исследования также вследствие своего исторического значения в мировой политической, социальной, духовной истории. Протестанты, в частности баптисты, исторически внесли большой вклад в формирование свободного для всех вероисповеданий, демократичного западного общества. Особую актуальность этому придают современные достижения российского общества в области свободы вероисповеданий, а также то, что социальный, политический идеал протестантов во многом совпадает с декларируемым конституционным строем России. Поэтому весьма важным аспектом истории является вопрос выживания протестантских конфессий в российском обществе в эпоху построения Советского государства.

С другой стороны, в начале XXI века мы наблюдаем активный рост религиозного экстремизма, как во всем мире, так и на территории России, который проявляется в самых непредсказуемых и антиобщественных действиях. Одновременно существует стремление определенной части общества возродить конфессиональный монополизм и подвергнуть ущемлению интересы других конфессий. Баптисты - одна из тех религиозных конфессий, которая в своем вероучении выработала сбалансированную и разумную формулу взаимоотношений с государственной властью: с одной стороны, повиновение всем законным постановлениям, с другой, невмешательство государства в вопросы поклонения Богу. Наше государство в своем развитии прошло различные формы взаимодействия с религией: монополизм одной конфессии, и как противоположность, государственный атеизм. Баптизм и в то и другое время подвергался открытым репрессиям. Несмотря на это, одной из характеристик взаимоотношений баптизма с государством сохраняется лояльность, готовность участвовать в социально значимых мероприятиях. «Принудительные меры в вопросах веры и совести вызывают отвращение, злобу и ненависть. Они являются противоречием Св. Писанию.Мы, евангельские христиане-баптисты, следуя этому принципу, никогда не прибегали к оружию для преследования или притеснения других из-за религиозных убеждений, не согласных с нашим верованием. Мы всегда подвергались гонениям, страдали и терпели всевозможные лишения за веру Христову, но сами никогда и никого не преследовали. Эта истина всем известна, но она особенно живет в памяти у братьев и сестер евангельских христиан-баптистов в России»1

И монополизм одной религии, и государственный атеизм показали свою историческую несостоятельность. Сегодня сохраняется острая необходимость выработки оптимальной схемы отношения государства к религиозным организациям. Поэтому для того, чтобы конституционный строй России отвечал интересам всего общества, был способен противодействовать реальным, а не мнимым угрозам для государства, необходимо тщательное исследование истории религиозных деноминаций, существующих на территории России. Изучению одной из них и посвящена данная работа.

Приступая к изучению баптизма на общероссийском уровне, мы сталкиваемся с обширным списком литературы. Сюда относятся многочисленные книги, брошюры, статьи о баптизме, в разное время написанные различными авторами. Также собственно баптистские издания

1 Вине Я.Я. наши баптистские принципы - Харбин. 1924. - С. 17 Сайт URL: http //www drevolife ru/ library/index php?id=16 (дата обращения 15.02.2010). книги, журналы, газеты, проповеди, протоколы съездов, рукописи, мемуары и т.д. В каждом из этих текстов по-своему отразились те или иные особенности, грани изучаемого явления.

Надо отметить, что работы о баптизме появлялись в разных исторических условиях. Мотивы, по которым большинство авторов обращалось к изучению религиозно-общественных движений, часто были далеки от стремления к беспристрастности, и диктовались отнюдь не абстрактным академическим интересом. Речь идет о явлении, в оценке которого остро сталкивались установки соперничающих сил российского общества. Поэтому здесь сложились школы и направления, отразившие различные социальные устремления и ориентации.

Хронологически самой ранней была православно-миссионерская школа. Стремительное и хорошо организованное проникновение баптизма и евангельского христианства на российскую территорию, начавшееся в 60—е годы XIX века, сильно взволновало церковных иерархов, справедливо усмотревших в нем растущую угрозу собственному авторитету и благополучию. Отчеты местных священников о появлении баптистов цобудили, церковное начальство принимать энергичные меры. Появляются многочисленные руководства и наставления: от популярных бесед и увещеваний до капитальных богословских исследований, призванных скоординировать деятельность православных миссионеров.1 Соответственно целью подобных работ было доказательство ложности сектантства. Такая заведомо обличительная направленность требовала более или менее адекватного объяснения баптистского вероучения и жизни. Поэтому в работах

1 Дородницын А. Релш иозно-рационапистическое движение на Юге России во второй половине XIX столетия. - Казань, 1909: сайт URL: littp://www.bogoslov.ru/text/35719S.html (дата обращения 15.02.2010); Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910; Багрянинов В. Основные причины и сущность нашего сектантства. Опыт философско-психологического освещения сектантства. СПб. 1904; Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб. 1889; Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине 19 столетия. Казань, 1908: сайт URL: //http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=2029 (дата обращения 12.10.2009); Троицкий И. Обличение заблуждений штундизма. Киев, 1891: сайт URL://http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=2093 (дата обращения 12.09.2009). православных авторов мы найдем немало важных исторических сведений относительно деятельности баптистской церкви.

Что касается причин появления баптизма, здесь православные авторы отвергали какую-либо зависимость влияния и распространения баптизма от социально-экономического развития России и целиком концентрировались в сфере идеологических явлений. В этой связи все работы объединяли два утверждения. Во-первых, у баптизма нет корней в отечественной почве, и он целиком является продуктом враждебного иностранного влияния. Во-вторых, успех баптизма - следствие морального разложения некоторых российских подданных, ставших жертвами преступных мотивов. Т.И. Буткевич писал: «сущность сектантства и причины его происхождения коренятся не в каких — либо внешних - исторических, культурных, социальных или бытовых -условиях жизни человека, не вне человека, а именно - в самом человеке, в области нашей религиозно-нравственной психологии, а все виды сектантства не что иное, как патологические, ненормальные проявления ложно направленного религиозно-нравственного самосознания человека».1

В превратном виде изображались и социальные принципы баптизма. Православные авторы пытались представить его последователей как «анархистов и социалистов», посягающих не только на истину православия, но и на государственный порядок Российской империи. С этой целью они, искажая фактическую историю баптизма, выводят его происхождение в России непосредственно из Крестьянской войны в Германии XVI века. «Германия не только родина баптизма, но и до последнего времени баптисты всех стран, в том числе и в России, живут социально-религиозными воззрениями средневекового германского баптизма, известного в истории своими революционными восстаниями, лишь скрытыми под религиозный плащ, для лучшего успеха в деле революционизирования народных масс».2

1 Буткевич Т.И. Указ.соч. - С.6.

2 Азовский И. Пангерманизм и баптизм. - Пг.1915. - С.З.

Особую активность православные авторы проявили в годы Первой мировой войны, когда они объявили баптистов «вражеским духовным авангардом». И. Айвазов писал: «Секта баптистов лишь для вида выступает в религиозном одеянии, а по существу - просто орудие германизации».1

В целом православная литература запечатлела целый этап в изучении баптизма и евангельского христианства. Ее значение не исчерпывается только историческим аспектом. Марксистские авторы советского времени нередко использовали обличительную «сектантскую» и «иноземную» фразеологию церковных авторов в отношении баптистов.

Активизация деятельности баптистов, судебные процессы в отношении них, преследования со стороны полиции и церковных миссионеров стали заметными явлениями в социально-политической жизни России конца XIX-начала XX века и привлекли внимание многочисленных светских исследователей, общественных деятелей и публицистов. Была создана обширная светская литература, посвященная религиозно-общественным движениям в России, евангельскому христианству и баптизму в частности. Она неравноценна по своей научной ценности. Ее авторы стояли на различных политических и идейных позициях. Среди них представители либерально-народнической традиции В.И. Ясевич-Бородаевская, A.C. Пругавин, С.П. Мельгунов, чиновник Министерства внутренних дел С. Бондарь, лидер русских кадетов П.Н. Милюков и другие. Однако эти работы имеют некоторые общие черты, позволяющие судить о них как об определенной школе в изучении российского баптизма.

Заслуга большинства представителей этого направления, прежде всего в том, что они встали на защиту баптистов от полицейских и церковных преследований, решительно выступив за отделение церкви от государства и предоставление равных прав всем вероисповеданиям. Они подробно

Айвазов И. Баптизм-орудие германизации России. - Пг. 1916. - С.2: сайт URL: httpV/relig-librarv pstu.ru/modules.php?name=877 (дата обращения 12.10.2009).

2 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. - СПБ., 1912// Бондарь С.Д. Современное состояние русского баптизма. - Пг. 1911; Пругавин A.C. Религиозные отщепенцы (очерки религиозного сектантства). - СПб, 1904, Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. - СПб. 1909: сайт URL://http://rehg-libraiy.pstu.ru/modules.php?name=r-30; Милюков П Н. Очерки по истории русской культуры. - T.2 - М., 1994. описывают многочисленные случаи издевательств над баптистами и евангельскими христианами. Соответственно, объектом критики в первую очередь становились положения, которые служили основанием для преследований баптистов. Поэтому С.П. Мельгунов, A.C. Пругавин, П.Н. Милюков и другие прежде всего стремились доказать отечественные корни российского баптизма. «Русское сектантство, тесно и неразрывно связанное с пробуждением народного самосознания, представляет собой своеобразный продукт оригинального творчества, самостоятельной работы народной мысли».1

Марксистский этап изучения баптизма начался еще до революционных событий 1917 года. Линия изучения баптизма диктовалась, прежде всего, партийными установками. Как известно, партия большевиков разделяла бескомпромиссный атеизм, основанный на материалистическом понимании истории. В начале века деятельность РСДРП (б) была подчинена подготовке буржуазно-демократической революции, и поэтому на первом плане оказались поиски союзников в борьбе против самодержавия и «прислуживающей» ему православной церкви. Отсюда и интерес к гонимому тогда баптизму. Осуществление большевистской программы было поручено В.Д. Бончл

Бруевичу — одному из ближайших соратников В.И. Ленина В своих многочисленных трудах он продолжал традиции либерально-буржуазной школы в их борьбе с православной интерпретацией баптизма. Большое внимание уделял исследованию социально-экономической обусловленности появления баптизма в России.

Октябрьская революция 1917 года изменила вектор политического развития России. Новая обстановка сразу же сказалась на положении религии и религиоведения. Обозначилась партийная установка - добиться скорейшего изживания религии.

1 Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России в XIX веке. - М., 1907. - С.204.

2 Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Штундисты. Баптисты. - СПб. 1908: сайт URL:// http://relig-library pstu.ru/catalog/1193/book-l 193.djvu (дата обращения 12.01.2010); Среди сектантов. - Лондон. 1902 //Избранные сочинения. - Т. 10 религии, религиозном сектантстве и церкви (статьи, письма) -М., 1959.

В первые годы советского правления главной была задача удержания власти. Поэтому первоочередной мишенью была Русская Православная церковь. Если официальные публикации о православии были пронизаны непримиримой враждой, статьи о баптистах выглядели по-иному. Наиболее значительные публикации принадлежали тому же В.Д. Бонч-Бруевичу, а также П.А. Красикову1 Общая цель работ сводилась к следующему." несмотря на принципиальные расхождения в мировоззрении с баптистами, необходимо выявить классовое расслоение внутри религиозных общин и постараться вовлечь рядовых верующих в дело социалистического строительства.

Такое положение дел продолжалось недолго. Постепенно все формы религии стали окончательно рассматриваться как несовместимые с практикой социалистического строительства. Среди работ, посвященных баптизму в конце 20-30-е гг. XX века, выделяются труды Б.Тихомирова и- А. Ярцева2 Работы содержат обширный, но тенденциозно отобранный фактический материал по истории обеих конфессий. Своей целью авторы ставили доказательство реакционности политических позиций баптизма и евангельского христианства.

В 1935 году Ф.М. Путинцев опубликовал свою основную работу «Политическая роль и тактика сект», которая на долгое время стала основным источником сведений о баптизме и эталоном методологических позиций «воинствующего атеизма». Работа содержала огромное число документов. Автор рассматривал баптистские общины как политические враждебные советской власти организации.

С середины 30-х и до конца 50-х годов XX века не появилось ни одной серьезной работы о баптизме. Дело ограничивалось лишь популярными брошюрами и статьями, носившими обличительный характер. Примером могут

-у служить брошюры Ю. Майского и A.A. Козьминой Концептуально обе работы были созвучны гремевшим сталинским процессам. Ю. Майский, по примеру

1 Бонч-Бруевич В.Д. Кривое зеркало сектантства. - М., 1922; Красиков П.А. На церковном фронте. - М.,1923.

2 Тихомиров Б. Баптизм и его политическая роль. М.-Л. 1929; Ярцев А. секта евангельских христиан. - М., 1928.

3 Майский Ю.О сектантах. М. 1939; Козьмина A.A. О религиозном сектантстве в Иркутской области. -Иркутск., 1939.

Ф.М. Путинцева, понимает религиозные общины как политические организации, руководимые врагами народа, которые ведут антисоветскую работу. В брошюре приведено немало ссылок на газетные материалы о якобы вредительской и изуверской деятельности баптистов.

Работа A.A. Козьминой написана еще более категорично. Брошюра иллюстрирует мысль о том; что враги народа, опираясь на религиозные организации, превращают их в контрреволюционные гнезда и нередко вовлекают верующих в предательские сети. Автор настойчиво подчеркивает связь баптистов с Западом, который использует эту связь в чисто шпионских целях.

Следующий этап изучения баптизма начинается в начале 50-х годов, после Великой Отечественной Войны и организации Всесоюзного Совета Евангельских Христиан — Баптистов (ВСЕХБ). В основном тон работ определялся вышедшим в 1954 году постановлением ЦК КПСС об усилении атеистической работы. Типичной для того времени можно считать брошюру Е.А. Тучкова1 В свое время он был секретарем Антирелигиозной комиссии и непосредственно вел дела о склонении баптистов и евангельских христиан к признанию военной службы. Работа написана более популярным, просветительским языком. В качестве доводов ущербности баптизма используются более взвешенные «научные» данные. Автор проводит мысль о том, что все критические доводы против религии вообще применимы и к баптизму, несмотря на его видимую свободу от грубых языческих суеверий.

Аналогично написана и брошюра JI. Сердобольской2 Претендуя на полную характеристику баптистской конфессии, автор не уделяет внимания анализу вероучения баптизма. Подчеркивая его «вред», она описывает воображаемого советского человека, на которого пагубным образом воздействуют христианские идеи.

1 Тучков Е.А. Сектантство и его идеология. - М., 1955.

2 Сердобольская Л. Реакционная сущность баптизма. - М., 1963;

Только начиная с 60-х годов стали появляться работы, которые по своему уровню приближались к облику научных исследований. Примером могут служить работы А.И. Клибанова1 Он рассматривает сектантство в целом как совершенно конкретное по своим хронологическим рамкам и социальной природе реформационное движение, имеющее свою логику развития. Как и все советское религиоведение, А.И. Клибанов главную* роль- в возникновении сектантства отдает процессу смены общественно-экономического уклада. Привлекая массу новых источников, он детально характеризует прошлое баптистских общин в России. Выявляя специфические черты баптизма, он приходит к выводу, что российский баптизм в. своем социальном составе обозначил буржуазное разложение деревни. Он же впервые начал использовать систематические социологические исследования религиозных организаций.

В последующие годы число публикаций о баптизме резко возрастает. Чаще всего это труды, представляющие собой подготовленные для печати кандидатские диссертации. Наиболее содержательными из работ были труды Л.Н. Митрохина, Э.Г. Филимонова, З.В. Калиничевой, Г.С. Лялиной2 В основном они написаны в русле методологических позиций А.И. Клибанова.

Оценивая советский этап историографии баптизма, надо отметить, что догматизация классового подхода в методологии исследования, недоступность многих ключевых источников, и политико-идеологический контроль со стороны КПСС привели к тому, что большинство этих работ концептуально, методологически и эмпирически не соответствуют реалиям жизни.

Новый этап в советском религиоведении наступил со времени «перестройки». Приоткрываются некогда закрытые архивы. Ослабляется идеологический диктат КПСС. Издаваемые статьи о баптизме написаны уже в более демократическом стиле.3

1 Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы 19 века- 1917г). - М., 1965; Религиозное сектантство: современность. - М. 1969; Из мира религиозного сектантства. - М. 1974 и др.

2 Митрохин Л.Н. Баптизм. - М., 1966; Филимонов Э.Г. Баптизм и гуманизм. - М., 1968; Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма. - Л. 1972; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. - М., 1977.

3 Руденко A.A. Евангельские христиане - баптисты и перестройка в СССР.// На пути к свободе совести. - М., 1989.

Настоящим открытием стало издание объемного труда «История евангельских христиан-баптистов в СССР».1 Подготовленная специальной комиссией ВСЕХБ, книга обобщила огромную литературу, ввела в читательский оборот массу новых источников и фактов. Однако, это издание совместило в себе, казалось бы, трудно совместимые официально-конфессиональный и партийно-идеологический подход. В нем крайне скупо описаны темные страницы государственно-баптистских отношений.

Издание этой книги обозначило появление собственно конфессионального баптистского направления историографии. На протяжении предшествующей более чем ста двадцатилетней истории баптистам не удавалось создать какие-либо труды по своей истории. Помимо ценнейших воспоминаний, издаются аналитические труды," биографические сборники^ сборники документов и материалов.4 Отдельно следует отметить сочинение старейшего служителя евангельских христиан-баптистов А.И. Мицкевич. Начав свое служение с 1918 года и вплоть до смерти в 1988 году, будучи на руководящих позициях Союза евангельских христиан и ВСЕХБ, он был живым свидетелем почти всей истории баптизма в Советском государстве. В свое время он входил в редколлегию по изданию Истории евангельских христиан-баптистов в СССР. В 2007 году было издано его самостоятельное сочинение -«История евангельских христиан - баптистов». В нем детализованно, с массой документов, описывается история этих конфессий. Труд можно считать источником и исследованием одновременно.

Нельзя не отметить, что с появлением возможности получать качественное богословское образование баптистские служители предпринимают успешные попытки не только писать воспоминания, но и проводить ретроспективные ' оценки как различных аспектов служения и

1 История Евангельских христиан-баптистов в СССР. - М., 1989.

2 Савинский С.Н. История евангельских христиан - баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). -СПб., 1999; T.2 (1917-1967) - М., 2001; Карев A.B., Сомов K.B. История христианства. - М., 1993; Плетг И.П. Зарождение церквей ЕХБ. - М., 1994. Подберезский И.В. Быть протестантом в России. - М. 1996; История баптизма: Сборник. Вып. 1. - Одесса, 1996.

3 Коваленко Л. Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX-XX веках. - Сакраменто. 1996.

4 Альманах по истории русского баптизма. Вып. 1,2,3.: сборник./ Сост. Каретникова М.С. - СПб., 2001-2004. богословия, так и деятельности всей конфессии с позиции своего вероучения. Лидером в этом направлении является пастор A.A. Коломийцев.1

Из светского направления историографии необходимо отметить переизданную работу Л.Н. Митрохина Пытаясь реабилитироваться после марксистского прошлого, он по-новому оценивает историческое прошлое баптизма. Написанная в стиле религиозно-философских очерков, его работа в плане оценки баптизма считается одной из лучших в отечественном баптистоведении.

Возродилась также и православно-миссионерская школа, активно работающая на достижение конфессионального господства. В качестве основной характеристики работ православных авторов о баптизме сохранилась подчеркнутая агрессивность. Помимо прежних сюжетов о чужеродном происхождении баптизма, добавились обвинения в пацифизме. Доказывается теологическая несостоятельность и даже деструктивность баптизма.3

С начала XXI века и светские, и конфессиональные авторы начинают восполнять огромное белое пятно в истории баптизма - региональную историю. Появляются монографии, сборники статей, посвященные истории протестантизма, и баптизма в частности.4 Больше всего работ написано по истории баптизма в Украине, а также в Сибири.

Началом разработки истории баптизма в Башкирии можно назвать публикации Ю.Н. Сергеева, начавшие выходить с 1996 года.5 Этот автор на

1 Коломийцев A.A. Компромисс в теологическом развитии Русского Евангельского движения: сайт URL://http//www.slovo.org/dn/Pecvpcbi /CTaTbH/tabid/82/EntrvID/20/language/ru-RU/Default.asp\ (дата обращения 12.02.2010); Он же. Служение освобождения в контексте русских евангельских церквей: сайт URL: // http://www.slovo.org/ dn/Pecypcbi/CTaTbH/tabid/82/EntryID/l 11/language/ru-RU/DefauIt.aspx (дата обращения 15.04.2010).

2 Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). - СПб., 1997

3 Чернышев B.M. Сектоведение. - Киев. 2006; Где истинная церковь? Сведения о церквах и сектах. - Уфа, 1993.

4 Ярыгин H.H. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе. - М. 2004; Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 1-5. Сборник статей. - М.2002-2007; Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-богословской практической конференции. Выпуск II. - Заокский. 2004; Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928 - 1930гг: сайт URL:// http://7aimka.ru/religion/saviril.shtml (дата обращения 10.03.2010); Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920 - 1941 гг. Документы и материалы. - Новосибирск, 2004.

5 Сергеев Ю.Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX - XX вв.). - Уфа, 1998; Сергеев Ю.Н. Новые архивные источники по истории баптизма в Уфимской губернии в начале XX века.//Уникапьные источники по истории Башкортостана. 2001. - C.63-6S; Сергеев Ю.Н. Протестантизм в Башкирии: история и современное состояние. // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Оренбург. 1998 и др. основе доступных документов местных архивов, попытался в очерковой форме представить основные сюжеты истории баптизма в регионе.

Надо также сказать, что тему государственно-баптистских отношений в основном разрабатывают конфессиональные историки. В этом их заслуга. Современная светская историография ограничивается изучением взаимоотношений православной церкви и Советского государства. В опубликованных в последнее время монографиях, статьях, сборниках документов тема евангельских церквей либо отсутствует вообще, либо присутствует эпизодически. Сюжеты, связанные с баптизмом специально не изучаются (В.А. Алексеев, М.Й: Одинцов, С.Н. Савельев, М.Ю. Крапивин, H.A. Кривова, H.H. Покровский, С.Г. Петров, М.В. Шкаровский, и др.)1

Среди защищаемых в последние годы диссертаций по баптизму О необходимо отметить работу Т.К. Никольской." Ее диссертационное исследование посвящено истории взаимоотношений русского протестантизма (евангельские христиане-баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня) с государством. Автор намечает общие тенденции государственно-протестантских отношений. Диссертация И.П. Корнилова также посвящена общим тенденциям развития протестантизма. Территориальные рамки ограничиваются Татарстаном, но хронологические рамки значительно шире - с XVIII века до 80-х годов XX века.3 Большие хронологические рамки определили и содержание работы. Детальный анализ протестантизма отсутствует. Внимание в основном уделено только характеристике этапов и особенностям развития протестантизма.

1 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М., 1991; Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век. - М. 1994; Он же: Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной Войны 1941-1945. -М., 1995; Савельев С.Н. Бог и комиссары. // Религия и демократия. - СПб., 1993; Крапивин М.Ю. Противостояние: большевики и церковь (1917-1941). - Волгоград, 1993; Кривова H.A. Власть и церковь в 1922-1925 гг. - М., 1997; Архивы Кремля. Политбюро и церковь 1922-1925. В 2-х книгах. Составители Покровский H.H., Петров С.Г. - М., 1997,1998; Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве: государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг. - M., 1999.

2 Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 гг.: дис.канд.ист.наук,-СПб.,2003;

3 Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в - 80-е гг. ХХв.). Автореф. дисс. канд. ист. наук. - M., 2003.

Непосредственно истории баптизма, к тому же в соседнем с Башкирией Волго-Вятском регионе, посвящено диссертационное исследование Н:Н. Ярыгина.1 Автор с философских позиций проводит анализ социокультурного взаимодействия баптизма в процессе его зарождения и эволюции, рассматривает его мировоззренческие и вероисповедные особенности.

В настоящее время можно констатировать достаточно низкий уровень теоретического обобщения проблемы. Это объясняет доминирование эмпирического подхода в работе. Сегодня по-прежнему существует большая -потребность в исследовании регионального баптизма с привлечением широкой архивной базы и социологических исследований. Это позволит в будущем-создавать глубокие теоретические работы по теме.

Данная работа написана на базе архивных и опубликованных источников. Нами изучены фонды Центрального Государственного Исторического Архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ), Центрального Государственного Архива Общественных Объединений Республики Башкортостан (ЦГАОО РБ), Отдела Регистрации Архивных Фондов Управления Федеральной Службы Безопасности Российской Федерации по Республике Башкортостан (ОРАФ УФСБ РФ по РБ).

Из ЦГИА РБ в ходе исследования были использованы документы и материалы 8 фондов. В первую очередь следует выделить фонды Министерства охраны общественного порядка (НКВД - Ф. Р-1252). НКВД в 20-е годы отвечал за регистрацию и учет сведений о религиозных организациях. Поэтому в этом фонде отложилось достаточно много дел о баптизме и евангельском христианстве. Среди них: статистические сведения о распространенности баптистских и евангельских общин по волостям, описи имущества религиозных общин, регистрационные дела общин, включающие именные списки членов, уставы, списки служителей, договора о передаче молитвенных домов в пользование и т.д.

1 Ярыгин H.H. Происхождение и эволюция российского баптизма (на материалах Волго-Вятского региона): Лвтореф.дис. док.фхшос.наук. - М., 2008.

Аналогичные материалы находятся в фондах Уфимского исполкома уездного Кантсовета рабочих и солдатских депутатов (Ф. Р-251). Этот орган был ответственен за практическое проведение Декрета об отделении церкви о государства*. Так как в Уфимском уезде было сосредоточено большинство евангельских общин, в фондах этого органа находятся списки членов общин, анкеты на служителей культа и т.д. Такие же материалы находятся'в фондах более мелких административных единиц: Уфимского горисполкома (Ф. Р-91), Покровского волостного исполкома (Ф. Р-214), Исполкома Белебеевского райсовета (Ф. Р-1230), Бирского-уездного исполкома (Ф. Р-1079).

Особо следует отметить фонды Президиума Верховного Совета БАССР (Ф. Р-394). Этот орган, был высшим звеном, куда стекалась вся документация, по религиозным объединениям Башкирии. С 1931 года при нем действовала специальная комиссия по вопросам культов. Среди материалов этого фонда нами исследованы материалы о закрытии молитвенных домов, ведомственные инструкции по религиозным вопросам, протоколы заседаний комиссии по вопросам культов, статистические сведения о религиозных объединениях и т.д.

Среди фондов дореволюционного времени был использован фонд Уфимского губернского правления (Ф. И-9). Эти документы позволили восстановить историю баптизма и евангельского христианства в начале XX века.

Важным источником также явились архивные материалы Башкирского обкома партии (Ф-122), находящиеся в ЦГАОО РБ. Не секрет, что в Советском государстве реальная власть принадлежала именно партийным органам. Поэтому для исследования отношения Советской власти к баптистам документы этого фонда чрезвычайно важны. Были использованы циркулярные письма, постановления Башкирского областного комитета партии по атеистической пропаганде, Информационные отчеты о проведении антирелигиозных мероприятий отделом пропаганды и комсомольскими организациями, материалы о деятельности башкирского отделения Союза воинствующих безбожников. Они отражают процедуру принятия решений по антирелигиозным вопросам, успехи партийных органов в борьбе с религией.

Новыми источниками по* истории баптизма в Башкирии явились уголовно-следственные дела осужденных по ст.58 УК РСФСР баптистов и евангельских христиан в 30-е годы. Эти документы хранятся в ОРАФ УФСБ РФ по РБ. Всего исследовано 19 таких дел. В' них содержатся процессуальные документы, такие как справки на арест, анкеты, протоколы допросов, обвинительные заключения и др. Ценность этих материалов огромна. Они отражают не только биографические сведения и жизнь баптистских общин, но и процедуру деятельности сталинского репрессивного аппарата, фразеологию надуманных обвинений. Доступ к некогда закрытым материалам, описывающим репрессии, открыл новую страницу в изучении не только баптизма, но и Советского государства в целом.

Отдельным неопубликованным источником является рукопись истории общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) города Стерлитамака (автор Л.К. Байдакова), отражающая зарождение и развитие этой общины в 30-е - 90-е годы XX века.

Таким образом, в фондах различных архивов хранятся документы, отражающие разные аспекты истории баптизма в Башкирии.

Другой круг источников составили опубликованные материалы.

В первую очередь для характеристики политики Советского государства использовались партийные документы РСДРП (б) - РКП (б) - ВКП (б) - КПСС: программа партии 1919 года, постановления ЦК и Башкирского областного комитета партии разных лет о постановке антирелигиозной пропаганды и т.д. Эти документы отражают ключевые моменты в отношении большевиков к религии в целом, и к баптистам в частности. В основном, опубликованные сборники документов КПСС посвящены либо партии в целом, либо отношению партии к религии вообще.1 Среди изданий, в которых специально осуществлена

1 Васильева О.Ю., Горинов М.М. «Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП (б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. // Исторический архив. - 1993. - №2; Ирошников М.П., Ваксер А.3. Россия в XX веке: народ, власть, войны, революции, общество. - СПб., 2005. подборка документов по религиозному сектантству использовался сборник «Критика религиозного сектантства», опубликованный в 1974 году (составитель Г.С. Лялина).

Партийные установки, как правило, находили свое воплощение в законодательных актах Советского правительства, отдельных ведомств. Поэтому, не менее важными источниками послужили законодательные документы по религиозному вопросу: Декрет об отделении церкви от государства 1918 года, Конституции РСФСР 1918 года, СССР 1924,- 1936 гг., Постановления правительства, ведомственные инструкции (Инструкция НКЮ о проведении в жизнь Декрета об отделении церкви от государства 1918 года), Уголовный кодекс РСФСР и т.д. Эти документы публиковались в разные годы.1 Еще одну группу источников ведомственного характера составили документы, отражающие результаты большевистской политики: отчеты и-донесения ведомств о состоянии религиозной ситуации, о принимаемых мероприятиях в отношении религиозных организаций. Большинство из этих документов остаются секретными. Однако некоторые документы общероссийского масштаба опубликованы (ежеквартальные отчеты- ОГПУ о л ^^ положении в стране, Отчет Антирелигиозной комиссии за 1923 год). Помимо ценных фактологических сведений, они позволяют оценить информированность и оперативность советских органов в религиозном вопросе.

Группа источников делопроизводственного характера представлена протоколами заседаний Съездов как партийных и общественных организаций (II Съезда безбожников СССР в 1929 году), так и объединений евангельских

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. - Т. 1-9. -М., 1983-1985; Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников. - М., 1929.

1 Законодательство о религиозных культах. - М. 1971; Ирошников М.П., Ваксер А.З. Россия в XX веке: народ, власть, войны, революции, общество. - СПб. 2005; Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства от 31 августа 1918 года. - М., 1918.

2 «Совершенно секретно»: Лубянка Сталину о положении в стране (1922-1934). - Т.1:1922-1923г.Ч.1,2; - Т.2„ Т.4,4.1,2.-2001; Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920 - 1941 гг. Документы и материалы. - Новосибирск, 2004; Васильева О.Ю., Горинов М.М. «Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП (б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. // Исторический архив - 1993.-№2. христиан и баптистов (Пленума Совета Союза баптистов 1925 года). Эти документы фиксировали принимаемые решения по разнообразным вопросам.

Статистические источники представлены данными Всероссийской переписи населения 1897 года, в которой имеются данные о конфессиональной принадлежности подданных Уфимской губернии.1 Также использовались данные Книги жертв политических репрессий. По ней производилась сверка осужденных баптистов.2

К источникам огромной значимости относится периодическая печать. Были использованы как баптистские периодические издания («Баптист», «Христианин», «Утренняя звезда», «Вера, Надежда, Любовь»), так и советская печать («Красная Башкирия», «Комсомолец Башкирии»). Ценность баптистской печати первой трети XX века огромна. Помимо сведений о вероучении и проводимых мероприятиях, они содержат данные о малоизвестных общинах и группах. Баптизм тогда состоял из множества мелких общин и групп, рассеянных по всей стране. Факт их существования далеко не всегда фиксировался регистрирующими органами, а сами они естественно не писали и не публиковали своей истории. Поэтому заметки в рубриках «сообщения с мест» дают возможность узнать хоть что-то из их истории. Таким путем нами получены сведения о Новиковской группе баптистов и о трех группах евангельских христиан Бирского уезда (Новотроицкое, Красный Холм, Айбашево). Советская печать публиковала антирелигиозные статьи. Они дают возможность увидеть степень накала антирелигиозной атмосферы в обществе.

Существует достаточно обширный круг публицистических источников по теме. Он представлены статьями, выступлениями лидеров баптизма (В .Г. Павлов, И.С. Проханов, Я.Я. Вине), руководителей большевистской партии (В .И. Ленин, И.В. Сталин) по религиозным вопросам.3 Источников такого

1 Население Башкортостана: XIX-XXI века: статистический сборник. - Уфа, 2008.

2 Книга памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан. T.1-5- Уфа. 1997 -1999; Книга памяти жертв политических репрессий Красноярского края: сайт URLiittr>://www memorial krsk.ru. (дата обращения 10.03.2010).

3 Вине Я.Я. Наши баптистские принципы. - Харбин, 1924; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. - М., 1983; Павлов В.Г. Баптисты: церковь н государство. - М. 2004; Проханов И.С. Новая или евангельская жизнь. Т.2. - М. 2009; Проханов И.С. Радуйтесь в Господе! - Т. 1. - М. 2009; Сталин И.В. Беседа с первой американской характера на региональном уровне, к сожалению, не сохранилось. Отдельно следует отметить использованные источники вероучительного характера: Библия, Исповедания веры баптистов и евангельских христиан разных лет.1 Они являются основным источником по изучению позиции баптизма по разнообразным вопросам жизни.

Заключительную группу источников составили воспоминания. Так как, сюжеты, связанные с историей баптизма в Башкирии в них почти не отражены, они использовались как фоновые документы, представляющие общую атмосферу баптизма в России."

На основе охарактеризованного выше круга источников, значительная часть которого вводится в научный оборот впервые, в данной работе предпринята попытка исследовать один из малоизученных сюжетов российской истории.

Объектом исследования является политика Советского государства в отношении религиозных конфессий.

Предмет исследования - особенности реализации политики Советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов на территории* Башкирии в 1918-1943 гг. Эти две первоначально отдельные конфессии принадлежали к практически одинаковой богословской традиции. С 1944 года они существуют как одна конфессия - евангельские христиане-баптисты. Этим объясняется структура предмета изучения. В тех случаях, где нет специального разграничения, термины «евангельские христиане» и «баптисты» идентичны по своему значению.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, объективности, комплексности, предполагающие рассмотрение рабочей делегацией 9 сентября 1927 г.// Сочинения. - Т. 10. М., 1949. С.132-133; Ленин В.И. Проект программы нашей партии. //Поли. собр. соч., изд. 5, Т.4, С. 228-229; II Съезд РСДРП.2Проект резолюции об издании органа

I для сектантов. // Полн. собр. соч. Т.7 С. 310; Социализм и религия. // Полн. Собр. соч. изд.5, Т. 12, С. 143-147.

1 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. - М., 1996; История баптизма: Сборник. Вып.1. - Одесса, 1996.

2 Вине. Г.П. Тропою верности. - СПб. 1997; Грачев Ю.С. В иродовой бездне. - М., 1994. 4.4; Жукалюк Н. Через крутые перевалы. - Заокский, 2003; Марцинковский В. Записки верующего. - Новосибирск, 1994; Мацанов П., Мацанова А. По тернистому пути. - Заокский, 2003; Проханов И.С. В котле России. - Чикаго, 1992. фактологического материала во всем многообразии, без каких-либо заранее заданных оценочных суждений. Большое значение имело использование принципов сопоставления ' общего и частного, общероссийского и регионального, что способствовало более целостному осмыслению места баптизма в истории Башкортостана. Использовались» различные методы исторических исследований: сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, системный анализ; историческая реконструкция, герменевтика текстов, анализ архивных источников, интерпретация исторических документов. Введение в научный оборот большого количества разнообразных источников обусловило использование методов компьютерной обработки и систематизации данных.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1918 по 1943 год. Отправной точкой послужило издание Советской властью Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, который определил политику Советского государства в отношении к религиозным организациям. Конечным рубежом - послужил поворот руководства страны к новым принципам религиозной политики, который произошел во время Великой* Отечественной Войны в 1943 г.

Территориальные рамки исследования охватывают , районы существования групп баптистов и евангельских христиан в пределах Уфимской губернии в дореволюционных границах (Бирский, Белебеевский, Стерлитамакский, Златоустовский, Уфимский уезды). Затем соответствующих кантонов Башкирской Советской Республики в границах конца 1922 г., соответствующих территорий Златоустовского уезда Уральской области (Аша-Балашевская, Улу-Телякская волость), Башкортостана, а также западных районов Челябинской области в современных границах.

Цель диссертации: проанализировать основные этапы формирования религиозной политики Советского государства в отношении евангельских христиан и баптистов в 1918 - 1943 гг. и охарактеризовать результаты ее реализации в Башкирии.

Поставленная цель конкретизируется в следующих основных задачах:

• Проанализировать процесс возникновения и развития баптизма в Российской империи и распространения его в Уфимской губернии до 1918 г. в контексте отношений с государственной властью;

• Выделить основные тенденции политики Советского государства по отношению к евангельским христианам и баптистам в 1918-1928 гг.;

• Всесторонне охарактеризовать, объединения евангельских христиан и баптистов (численность, распространенность, состав, структура) в условиях лояльной политики большевиков в 1918-1928 гг.;

• Изучить правовое положение евангельских христиан и баптистов в Башкирии в 1929 - 1943 гг.

• Представить историю репрессий и изучить их влияние- на баптистские общины в 1929-1943 гг.

Научная новизна исследования состоит в том, что автором впервые сделана попытка на широком историческом материале провести анализ политики Советского государства в отношении объединений евангельских христиан и Башкирии с 1918 до 1943 года. Этим восполнено одно из звеньев-региональной истории баптизма и евангельского христианства России. До настоящего времени история этой конфессии в Башкирии изучалась фрагментарно. Также введен в научный оборот целый комплекс недоступных ранее источников. Тем самым выводы автора развивают концепцию государственно-религиозных отношений в России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Отношение Советского государства к евангельским христианам и баптистам в течение всего периода с 1918 по 1943 г. было негативным. Советские органы власти непрерывно находились в поиске эффективных методов борьбы с ними. Башкирия не была в числе регионов, где зародился российский баптизм и получил наибольшее распространение, что обусловило достаточно спокойное отношение к региону. Реализация антирелигиозной работы во все рассматриваемые годы здесь всегда находилась в русле общегосударственных тенденций.

2. В 1918-1928 гг. общины евангельских христиан и бдптистов Башкирии, подобно баптистам других регионов страны, пережили «золотое десятилетие», выразившееся в организационном укреплении и росте численности общин, вследствие снятия законодательных ограничений, существовавших в царский период.

3. «Золотое десятилетие» баптизма, как в Башкирии, так и в других частях страны, было конъюнктурным и временным явлением. Оно стало возможным благодаря комплексу причин. Главные из них: не совсем реалистичное представление о баптизме, существовавшее среди большевиков в первые годы советской власти; нерешительность в реализации антирелигиозных постулатов идеологии во всей полноте; особенности вероучения и структуры общин баптистов и евангельских христиан. Эти обстоятельства также обусловили более благоприятное положение баптизма по сравнению с православием и исламом. •

4. Период эпохи сталинизма 1929-1943 гг. имел разрушительные последствия для баптистских общин Башкирии, вследствие всевозможных законодательных ограничений, атмосферы нетерпимости, политики репрессивного преследования.

25

Заключение научной работыдиссертация на тему "Реализация советской политики в отношении евангельских христиан и баптистов Башкирии в 1918-1943 гг."

Заключение

Реализация советской политики в отношении общин евангельских христиан и баптистов Башкирии с 1918 по 1943 г. обусловила самый драматический этап истории баптизма в- Башкирии. Драматизм истории выражается в стремительных переменах условий жизни и тенденций развития. Источником этих перемен была, прежде всего, советская власть, постоянно набиравшая обороты в реализации антирелигиозных положений идеологии.

В 1917 г. неожиданно рухнула многовековая самодержавная монархия, а вместе с ней конфессиональный монополизм Православной церкви. Это вызвало необычайный энтузиазм в среде евангельского христианства, который выражался в активном стремлении максимально эффективно использовать представившуюся свободу для укрепления и миссионерства. Ведь почти за пятидесятилетнюю историю до 1917 г. баптизм пережил только два коротких периода относительной свободы: с 1879 по 1882 г., с 1905 по 1911 г.

Приход к власти атеистически настроенных большевиков первоначально нисколько не смутил баптистов, поскольку именно большевики провозгласили долгожданное отделение церкви от государства и, к тому же, предоставили право на освобождение от военной службы по религиозным мотивам.

В итоге первое десятилетие советской власти стало временем небывалого численного роста баптизма и организационного укрепления. И баптисты, и евангельские христиане смогли открыть собственные конфессиональные учебные заведения, ставшие центрами подготовки церковных • лидеров. Большого размаха достигла издательская деятельность. В Башкирии баптисты и евангельские христиане проживали более чем в 50 населенных пунктах и были объединены в 13 крупных общин, общей численностью 1600-2000 человек. В восприятии баптистов это время было «золотым десятилетием».

Однако в результате исследования доказано, что «золотое десятилетие» баптизма с 1918 по 1928 г. было конъюнктурным и временным явлением. Оно было следствием нескольких обстоятельств.

В-первых, более низкая зависимость баптизма от социально-политических, экономических, национальных характеристик по сравнению с исламом и православием, в то время как антирелигиозная активность советского правительства была направлена как раз на ущемление религиозных организаций в сфере политико-государственного участия, экономического и национального влияния. Ключевую роль в этом сыграло богословие баптистов. Лишенное формализма и иерархичности управления, направленное на активное участие в жизни церкви и общества каждого последователя богословие обусловило существование сплоченных, активных в миссионерстве общин.

Во-вторых, некоторое время в партии большевиков господствовало мнение о целесообразности использования сектантского экономического потенциала и вовлечения, гонимых ранее баптистов и евангельских христиан в дело социализма.

В-третьих, неготовность большевиков к решительной и полной реализации своих антирелигиозных постулатов, вследствие необходимости сохранить авторитет власти.

Эти обстоятельства обусловили также и то, что баптизм, все же испытывая определенное давление властей, оказался в более выгодном положении, чем традиционные религии региона (ислам и православие).

Период с 1929 по 1943 год стал временем решительного удара по общинам евангельских христиан и баптистов. Подобно другим конфессиям, баптисты подверглись активному репрессивному воздействию со стороны Советского государства «по всем фронтам». Снятие с регистрации общин сопровождалось активной дискредитацией в печати, увеличением налоговой нагрузки, арестами и смертными приговорами в отношении пресвитеров и проповедников.

Влияние сталинизма на общины баптистов и евангельских христиан Башкирии было сильным и многогранным. Его трудно переоценить. Физические последствия разгрома выразились в резком падении численности общин вследствие вынужденной миграции и заключения в места лишения свободы. С конфессиональной карты Башкирии исчезают многие общины. Оставшиеся общины находились на нелегальном положении и сократились до минимума.

Организационные последствия выразились в развале структуры управления общинами (все руководители были репрессированы), исчезновении единого конфессионального пространства. Разрозненные общины не просто перестали взаимодействовать, но и получать информацию друг о друге.

Самыми серьезными и долговременными последствиями были ментальные. Под влиянием репрессий изменился сам баптизм, мировоззрение его представителей. Начиная с конца 20-х годов, ослабло наставничество верующих баптистов. Многолетние служители с огромным опытом, некоторые с библейским образованием, были либо репрессированы, либо поставлены в жесткие правовые рамки, лишавшие их возможности эффективно вести работу* в общинах. Не шла речь о каком-либо развитии общин. Вся активность была направлена на то, чтобы элементарно выжить. Как следствие, исчезла принципиальность по многим жизненным вопросам, упала миссионерская активность. Ушедшие не по своей воле со служения, многолетние руководители не смогли обеспечить преемственность поколений. Поэтому, в 40- годы руководили башкирскими общинами совсем другие люди, незнакомые с прежним пресвитериатом. Их отличие заключалось в большей склонности к компромиссам во взаимоотношениях с властями и в подходах к служению.

Проявлением этого стал не преодоленный до сих пор раскол общин баптистов, как всей страны, так и Башкирии на СЦ ЕХБ (Совет Церквей евангельских христиан-баптистов) и ВСЕХБ (Всесоюзный Совет церквей евангельских христиан-баптистов), который произошел в 1961 году. Ни по численности, ни по организационной развитости общины евангельских христиан и баптистов Башкирии последствия 30-х годов не сумели преодолеть до сих пор.

В целом, реализация советской политики в отношении баптизма в Башкирии соответствовала общероссийскому тренду. Причиной тому послужили исторические обстоятельства развития баптизма в регионе, который не был местом ни первоначального возникновения, ни широкого распространения данной конфессии.

Также важным выводом из опыта антирелигиозных мероприятий Советского государства против баптизма является следующее: религиозное мировоззрение - очень сложная и устойчивая сфера общественного бытия. Создание открыто непримиримой антирелигиозной обстановки, включающей самые радикальные средства (негативное общественное мнение, тяжелые условия жизни, физическое истребление) способны существенно снизить численность, влияние религиозных движений. Однако в таком случае, религиозная жизнь переходит на более глубокий уровень существования. Как только внешние обстоятельства начинают располагать, религиозные конфессии способны вновь усиливаться. Это говорит о том, что религиозная мотивация поведения - одна из самых устойчивых и сильных как на уровне отдельного человека, так и в масштабе всего общества. В этих условиях для государства весьма важно осознать следующее. Во-первых, пренебрежение к религиозному вопросу способно повлечь самые непредсказуемые и тяжелые последствия для общества. Во-вторых, разумная религиозная политика способна генерировать сильный импульс для развития страны.

Список научной литературыАлександров, Алексей Павлович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Источники:1. А) Опубликованные:1. «Совершенно секретно»: Лубянка Сталину о положении в стране (1922-1934).ТЛ:1922-1923г.Ч.1,2; Т.2,Т.4,Ч. 1,2.-2001.2. 26 Съезд баптистов СССР. М. 1927.

2. Баптист. 1907 1914, 1925 - 1926 гг.

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. -МЛ 996.

4. Васильева О.Ю., Горинов М.М. «Не стесняясь никакими средствами». Материалы комиссии ЦК РКП (б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь-декабрь 1922 г. //Исторический архив. 1993. №2.

5. Вера, Надежда, Любовь. 1997. №1.

6. Вине. Г.П. Тропою верности. СПб. 1997.

7. Вине Я.Я. Наши баптистские принципы. Харбин. 1924.9. Гость. 1917. №1,2.

8. Ю.Грачев Ю.С. В иродовой бездне. М., 1994. 4.4.• 11. Действующее законодательство о религиозных объединениях. Уфа, 1930.

9. Декреты Советской власти. Т.1. - М. 1957.

10. Жукалюк Н. Через крутые перевалы. Заокский. 2003.

11. Законодательство о религиозных культах. М. 1971.

12. Записи заседаний Пленума Совета Союза баптистов СССР, состоявшегося в Москве 5-12 декабря1925 г. -М. 1926.

13. Ирошников М.П., Ваксер А.З. Россия в XX веке: народ, власть, войны, революции, общество. СПб. 2005.• 17.Книга памяти жертв политических репрессий Красноярского края: сайт иКЬ:1111р://шу^у.шетопа1.1а-5к:.ги.

14. Книга памяти жертв политических репрессий Республики Башкортостан. Т. 1-5 Уфа. 1997 -1999.

15. Комсомолец Башкирии. 1927-1931, 1937 гг.

16. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и- пленумов ЦК. Т. 1-9.-М. 1983-1985.

17. Красная Башкирия. 1924-1925; 1937-1938 гг.

18. Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20 х - начале 30-х годов). - М. 1974.

19. Лесков Н. С. Великосветский раскол (Лорд Редсток, его учение и проповедь). М., 1877.

20. Ливен С.П. Духовное пробуждение в России. Корнталь. 1967.

21. Луначарский A.B. Об атеизме и религии (Сборник статей, писем и других материалов). Сост. Дунаевский Л.К. М.1972.

22. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. М. 1983.

23. Марцинковский В. Записки верующего. Новосибирск. 1994.

24. Материалы II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников. -М.1929.

25. Мацанов П., Мацанова А. По тернистому пути. Заокский. 2003.

26. Население Башкортостана: XIX- XXI века: статистический сборник. -Уфа, 2008.31 .Павлов В.Г. Баптисты: церковь и государство. М. 2004.

27. Проханов И.С. В котле России. Чикаго, 1992.

28. Проханов И.С. Новая или евангельская жизнь. Т.2. -М. 2009.

29. Проханов И.С. Радуйтесь в Господе! Т.1. — М. 2009.

30. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства 31 августа 1918 года.

31. Советское государство и евангельские церкви Сибири в 1920 1941 гг. Документы и материалы. — Новосибирск. 2004.

32. Сталин И.В. Сочинения. Т. 10. Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сентября 1927 г М., 1949.

33. Утренняя звезда. 1922. №1-8.

34. Христианин. 1906, 1925 гг. .• 40.Ярославский Е. На антирелигиозном фронте. Сборник статей^ докладов, лекций, циркуляров за 5 лет. 1919 1924. -М.1924.41 .Ярославский Е. О религии. M. 1957.1. Б) Архивные:

35. Архив Управления Федеральной Службы Безопасности Российской Федерации по Республике Башкортостан. Уголовно-следственные дела. ВФ 6531, 16161, 7157, 5175, 6602, 7410, 8991, 11858, 12228, 13903, 14165, 18093, 18772, 19474, 19734, 20192, 20728, 7366, 7125.

36. Центральный Государственный Исторический Архив Республики Башкортостан:

37. Ф. Р-1252 (Министерство охраны общественного порядка) Оп.1 Д. 19, 210, 259, 265, 344, 345, 346, 377, 508, 509, 527, 773, 774.

38. Ф. Р-394 (Президиум Верховного Совета БАССР) Оп.2 Д.,2080, 2078, 2647, 2337, 2763, 2860, 256, 1986, 2109, 2323, 2326, 2762, 2546, 2035, 21847, 2034, 2158, 2159, 2870, 2880, Оп.9 Д.42.

39. Ф. Р-251 (Уфимский исполком уездного Кантонного Совета рабочих и солдатских депутатов) Оп.1 Д.392, 358, 426, 427, 428, 238, 123, 124, 139, 435, 429, 440, 441, 442, 437, 438, 439, 443;1. Оп.2 Д.З, 63, 131.

40. Ф. И-9 (Уфимское губернское правление) Оп.1 Д.906, 1667.

41. Ф. Р-91 (Уфимский горисполком городского совета) Оп.1 Д.8, Оц.2 Д. 100, Оп.З Д.7,

42. Ф. Р-214. Оп.1 Д.84, 73, 22(Покровский волостной исполком.)

43. Ф. Р-1230 (Исполком Белебеевского райсовета) 0п.3,д.20, 31, 44,

44. Ф. Р-1079 (Бирский уездный исполком) Оп.1 Д.24, 36.

45. Центральный Государственный Архив Общественных Объединений Республики Башкортостан:

46. Шардакова. JI.K. История Церкви ЕХБ города Стерлитамака. Рукопись.1. Литература:

47. Heather J. Coleman. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 19051929. Bloomington. USA. 2005.

48. Александров А.П. История Бирской евангельской церкви в 20-30-е гг. XX в. // Бирская старина. 2008. №1 С.106-115.

49. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. -М., 1991.

50. Алексий, епископ. Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909.

51. Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2.: сборник./ Сост. Каретникова М.С. СПб., 2001.

52. Альманах по истории русского баптизма. Вып. 3.: сборник./ Сост. Каретникова М.С. СПб., 2004.

53. Амосов Н.К. Октябрьская революция и церковь. М., 1939.

54. Андреева JI.A. религия и власть в России. — М., 2001.

55. Антюфеев П.А. Церковь, возрожденная из пепла. Челябинск,2004.

56. Атеизм в СССР: становление и развитие.- М., 1986.

57. И. Бакаев Ю.И. Власть и религия. История отношений (1917-1941). -Хабаровск, 2002.

58. Баптизм и баптисты: Социологический очерк. Мн., 1969.

59. Бачинин В.А. У истоков российского протестантизма. // Вопросы истории. 2003. №3. С.20-32. •

60. Башкортостан. Краткая энциклопедия. Уфа, 1996.

61. Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения. Т.1. О религии, религиозном сектантстве и церки (статьи, письма). М., 1959.

62. Булгаков А.Г. «Святая инквизиция» в России до 1917 года. -М.,2006.

63. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1935. Сб. ст. М.,1932.

64. Володина Н.В. Государственно-конфессиональные отношения: теоретико-правовой анализ. М., 2005.

65. Вольхин А.И. О характере арестов, осуществленных органами НКГБ Урала и Сибири в годы Великой Отечественной Войны. // Исторические чтения на Лубянке. 1997.Российские спецслужбы: история и современность. -М. 1999. С.86-91.

66. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). Л., 1973.

67. Гараджа В .И. Протестантизм М., 1971.

68. Где истинная церковь? Сведения о церквах и сектах. Уфа, 1993.

69. Гидулянов П.В. Церковь и государство по законодательству РСФСР. -М., 1923.

70. Глап Я. Антирелигиозная литература за 12 лет (1917-1929). М.,1930.

71. Григоренко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. Философско-религиоведческие очерки. СПб., 2004.

72. Давлетшин P.A. «Великий перелом» и трагедия крестьянства Башкортостана. Уфа, 1993.

73. Двадцатилетие отделения церкви от государства. Сб.ст. М., 1938.

74. Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы. Уфа,1993.

75. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1976.• 30. Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика Советского государства по вопросам религии и церкви. — М., 1973.

76. История баптизма: Сборник. Вып. 1. Одесса, 1996.

77. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней. Т. 1,2.под ред.И.Г. Акманова. Уфа, 2007.

78. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., ВСЕХБ,1989.

79. История религий в России. Учебное пособие. Под ред. Трофимчука H.A. -М., 2001.• 35. Итоги десятилетия Советской власти в цифрах. 1917-1927 гг. М., 1927.

80. Калиничева З.В. Социальная сущность баптизма. Л., 1972.

81. Кандидов Б.П. Церковь и шпионаж. М., 1937.

82. Карев A.B., Сомов К.В. История христианства. М., 1993.

83. Каширин П. О свободе совести. М., 1939.

84. Керне Эрл Дорогами христианства. М. 1992.

85. Кислицын П.М. Советское законодательство о свободе совести и религиозных объединениях. Пермь, 1991.

86. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М., 1974.

87. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е XIX- 1917 г.). М., 1965.

88. Клибанов А. И. Меннониты. М., 1931.

89. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

90. Клочков В.В. Закон и религия: от государственной религии в России к свободе совести в СССР. -М., 1982.

91. Коваленко Л. Облако свидетелей Христовых для народов России в 19-20 веках. — Сакраменто, 1996.

92. Коломийцев A.A. Компромисс в теологическом развитии Русского Евангельского движения. //http//www.slovo.org/dn/Pecypcbi /CTaTbH/tabid/82/EntryID/20/language/ru-RU/Default.aspx.

93. Коломийцев A.A. Баптизм — возвращение к Писанию.Авторитетность Писания. Реальность веры. Свобода совести. Приоритетность поместной церкви. http://www.slovQ.org/dn/Церковь/Страничкапастора/tabid/109/language/ru1. RU/Default.aspx

94. Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в 80-е гг. ХХв.). Автореф. дисс. . канд. ист. наук. — М., 2003.

95. Королев A.A., Ливцов В.А. Религиозная безопасность России: история проблемы. -М., 1997.

96. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М., 1970.

97. Красиков П.А. На церковном фронте (1918-1923). М., 1923.

98. Кукушкин Ю.С., Чистяков О.И. очерк истории Советской Конституции. М., 1987.

99. Куроедов В.А. религия и церковь в Советском государстве. М.,1980.

100. Лубянка: ВЧК-ОГПУ-НКГБ-МГБ-МВД-КГБ: 1917-1960. Справочник. Сост. Кожурин А.И., Петров H.B. М., 1997.

101. Лялина Г.С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977.

102. Мельгунов С.П. Церковь и государство в России. М., 1907.

103. Митрохин Л.Н. Баптизм. М., 1966.

104. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997.

105. Митрохин Л.Н., Клибанов А.И.Кризисные явления в современном баптизме.-М., 1967.

106. Мицкевич А.И. История евангельских христиан-баптистов. М.,2007.

107. Население Башкортостана: Х1Х-ХХ1 века: статистический сборник.-Уфа, 2008.

108. Нечаев М. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992.

109. Нечаев М. Церковь на Урале в период великих потрясений: 19171922 гг.-Пермь, 2004.

110. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 гг.: дисс.канд.ист.наук.- СПб.,2003.

111. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985.

112. Норт Дж. История церкви. М., 1993.

113. О религии и церкви. М., 1981.

114. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1977.

115. Об антирелигиозной пропаганде: сборник статей. М., 1937.

116. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994.

117. Одинцов М.И. Государство и церковь: история взаимоотношений (1917-1938 гг.).-М., 1991.

118. Одинцов М.И. Религиозные организации СССР накануне и в годы Великой Отечественной Войны 1941-1945 гг. -М., 1995.

119. Окулов А.Ф. Ленинское атеистическое наследие и современность. -М., 1986.

120. Олещук Ф.Н. XVII Съезд ВКП (б) и задачи антирелигиозной работы. -М., 1934.

121. Олещук Ф.Н. Борьба церкви против народа. М., 1941.

122. Олещук Ф.Н. Десять лет Союза воинствующих безбожников СССР. -М., 1936.

123. Олещук Ф.Н. Кто строит церкви в СССР. М.-Л., 1929.

124. Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях в РСФСР и действующие законы, инструкции, циркуляры с отдельными комментариями по вопросам, связанным с отделением церкви от государства и школы от церкви в Союзе ССР.-М., 1930.

125. Парнищев А. Церковная контрреволюция и гражданская война. -М.-Л., 1930.

126. Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 гг.).-М., 1958.

127. Плетт И.П. Зарождение церквей ЕХБ. М., 1994.

128. Подберезский И.В. Быть протестантом в России. М., 1996.

129. Подберезский И.В. Протестанты и другие: религиозная публицистика: сборник статей.- СПб., 2000.

130. Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-богословской практической конференции. Выпуск II. Заокский, 2004.

131. Протестантизм. Словарь атеиста. -М., 1990.

132. Протестантские организации в СССР (социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность). М:, 1989.

133. Протокол всероссийского съезда евангельских христиан-баптистов, состоявшегося в г. Москве с 27 мая по 6 июня 1920 г. М., 1920.

134. Проханов И.С. В котле России. Чикаго. Всемирный Союз Евангельских христиан, 1992.

135. Проханов И.С. Новая или евангельская жизнь. Т.2. М., 2Ö09.

136. Проханов И.С. Радуйтесь в Господе! Т. 1. М., 2009.

137. Пругавин A.C. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством.— М., 1906.

138. Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жйзни. -М., 1905.

139. Путинцев П.М. О свободе совести. М., 1939

140. Путинцев П.М. Политическая роль и тактика сект. М., 1935.

141. Радугин A.A. Введение в религиоведение. М., 1997.

142. Религиоведение. Под ред. Яблокова И.Н. М., 1998.

143. Религиозная жизнь и культурное наследие России. Католицизм. Протестантизм. Армянская апостольская церковь. М., 1995.100: Религия и классовая борьба. М.у 1930.

144. Религия;, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. — М., 1996.

145. Розенбаум ТО.А. Советское государство и церковь. -М., 1985.

146. Руденко A.A. Евангельские христиане — баптисты и перестройка в СССР.// На пути к свободе совести. М., J 989. . /

147. Рудинский Ф.М. Свобода-совести в СССР:- MI, .1961.

148. Русское православие: вехи истории. М, 1989.

149. Савельев А.Н. Емельян Ярославский — пропагандист марксистского атеизма. JI., 1976.

150. Савии А .И. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) ВКП(б) и евангельские церкви в 1922 - 1929 гг. // Государство и личность в истории России. Материалы региональной научной конференции. - Новосибирск. 2004. С. 83- 105.

151. Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928 — 1930гг.// http://zaimka.ru/religion/savinl.shtml.

152. Савинский С.Н. История евангельских христиан — баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб., 1999.

153. Савинский С.Н. История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967).-СПб., 2001.114; Сборник по вопросам антирелигиозной пропаганды. М.,1922.

154. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып.'З. Сборник статей. М., 2006. •116: Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып.4. Сборник статей. М., 2007.

155. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып.5. Сборник статей. -М., 2007.

156. Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. М., 1975:

157. Секты, сектантство,-сектанты. М., 1978. .

158. Сергеев Ю;Н. Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец XIX— XX вв.).-Уфа, 1998.

159. Сергеев Ю.Н. Новые архивные источники по истории баптизма в Уфимской губернии в начале XX века.//Уникальные источники по истории' Башкортостана. 2001. С.63-68.

160. Сергеев Ю.Н. Протестантизм в Башкирии: история и современное состояние. // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 1998.

161. Слезин A.A. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 20 х годов. //Вопросы истории. 2005. - №9.

162. Спутник антирелигиозника. -М., 1939.

163. Стучка П.И. Избранные произведения по марксистской теории права.-Рига, 1964.

164. Стучка П.И. Учение о Советском государстве и его конституции. — М.Л., 1931.

165. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.

166. Тимофеев В.Д. Ленинские принципы политики в отношении религии, церкви, верующих. М., 1987.

167. Тимофеев В.Д. Марксистско-ленинское учение о свободе совести. — М., 1983.

168. Тихомиров Б. Баптизм и его политическая роль. — М.-Л., 1929.

169. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

170. Узков И. Против религии за воинствующее безбожие. Хабаровск,1930.

171. Фадюхин С.П. Воспоминания о пережитом. СПб., 1993.

172. Фаст В. Я с вами во все дни до скончания века. Книга 1. Тяжелые времена гонений и репрессий., 1931- 1946 гг. Караганда - Штайнхаген, 2001.

173. Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. М., 1965.

174. Филимонов Э.Г. Баптизм и гуманизм. М., 1968.

175. Хаустов В.Н. Деятельность органов государственной безопасности НКВД СССР в предвоенные годы (1934-1941 гг.). М., 1997.

176. Хаустов В.Н. Из истории органов государственной безопасности НКВД СССР (1934-1938 гг.). Сб. документов. М., 1995.

177. Хаустов В.Н. Политическая и оперативная обстановка в стране и задачи органов государственной безопасности (1926-1941 гг.). -М., 1990.

178. Хусто Л.Гонсалес История христианства. Т.2: От эпохи реформации до нашего времени.- СПб., 2003.

179. Чанышев А.Н. Протестантизм М., 1969.

180. Чернышев В.М. Сектоведение. Киев, 2006.

181. Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии в трудах Ленина В.И. М.-Л., 1961.

182. Шишаков В. Религия и колхозное строительство. М.-Л., 1931.

183. Шлоссберг Г. Церковь и ее гонители. СПб., 2003.

184. Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917 -1937). -Томск, 1982.

185. Элиашевич И. Строительство социализма и отмирание религии в СССР.-Л., 1931.

186. Эткинд A.M. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998.

187. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999;

188. Ярцев А. Секта евангельских христиан. — М., 1928.

189. Ярыгин H.H. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе. -М., 2004.

190. Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. СПБ., 1912.