Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт

Саликов, Алексей Николаевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт

Год: 2008
Автор научной работы: Саликов, Алексей Николаевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Калининград
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт"

На правах рукописи

Саликов Алексей Николаевич

Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт

09.00.03 - история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Калининград - 2008

□03454602

003454602

Работа выполнена в Российском государственном университете имени Иммануила Канта

Научный руководитель: Калинников Леонард Александрович,

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Васильев Вадим Валерьевич, доктор

философских наук, профессор

Защита состоится 20 декабря 2008 г. в 13.00 на заседании диссертационного совета К.212.084.09 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Российском государственном университете им. И. Канта по адресу: г. Калининград, ул. Чернышевского, 56, ауд. 130.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РГУ им. И. Канта (236040, г. Калининград, ул. Университетская, 2).

Виноградов Андрей Иванович, кандидат философских наук, доцент

Ведущая организация: Московский государственный

педагогический университет

Автореферат разослан «_» ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Н.В. Андрейчук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования

Политическая философия и теория Ханны Арендт (1906 - 1975), начиная с 1950-х годов, стали предметом анализа и критики как в Соединенных Штатах Америки, так и за их пределами. В настоящее время, спустя немногим более тридцати лет после ее смерти, Ханна Арендт по праву причисляется многими специалистами к классикам западной философско-политической мысли XX века1. Несмотря на то, что уже при жизни Арендт приобрела репутацию политического теоретика, лишь в прошлом десятилетии ее вклад в философию и политическую теорию был оценен по достоинству. Личность и творчество Ханны Арендт все чаще оказываются в центре внимания ученых и политиков, поэтому на сегодняшний день она является одной из наиболее притягательных и интригующих фигур западной культуры. Все это подтверждает слова Курта Зонтхаймера2, немецкого исследователя творчества Ханны Арендт, о том, что она стала в современном западном мире своего рода иконой, т.е. символом нашего времени.

Пожалуй, главный вклад Арендт в политическую философию заключается в ее попытке разобраться в причинах произошедших в прошлом столетии катастрофических событий, массовость и тотальность которых стала серьезной угрозой для существования не только отдельных народов, но и для существования человечества в целом. Желание Ханны Арендт понять произошедшее привело ее к необходимости анализа важнейших понятий современной политической философии: тоталитаризма и массового общества. Кризис, поставивший в прошлом столетии человеческую цивилизацию на грань катастрофы, она связывала с атрофией у современного человека способности суждения, что в критические моменты приводит к неспособности рационально оценить наличную ситуацию и адекватно ей действовать

На основе кантовского учения об эстетической способности суждения Арендт пытается разработать своеобразную антикризисную теорию. Для этого она стремится выяснить, что представляет собой способность суждения, какова ее роль в области политического бытия человека и почему она перестает выполнять свои функции. Наше исследование нацелено в первую очередь на анализ кантовского влияния на

1 В этом единодушно соглашаются многие специалисты в области политической философии. См, например, работы Герменау, Фолльрата, Бенхабиб, Бейнера и многих других.

2 Sontheimer К. Hannah Arendt. Der Weg einer grossen Denkerin München, 2005. - S. 9.

теорию способности суждения Арендт, которая стала ядром политической философии американского мыслителя.

Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена теми задачами, которые в нем решаются: 1) реконструкция учения Ханны Арендт о способности суждения; 2) выявление идей, заимствованных Арендт в теории вкуса Канта; 3) определение правомерности и перспективности перенесения понятий эстетической теории Канта в облапь политического; 4) оценка состоятельности способности суждения в качестве способности, конституирующей политическое бытие человека.

Реконструкция теории способности суждения Арендт имеет большое значение для истории философии, поскольку понятие способности суждения является ключевым для понимания всего здания политической философии Ханны Арендт. Очевидно, что всякая реконструкция связана с построением теоретической модели, имеющей вероятностное значение, в связи с чем наше исследование ни в коей мере не претендует на окончательность выводов. Особую значимость данному исследованию придает вовлечение в научный оборот тех текстов Арендт, которые по тем или иным причинам до настоящего времени не были переведены на русский язык, а потому остаются неизвестными широкому кругу отечественных читателей. Одновременно с привлечением в научный оборот малоизвестных в России работ Арендт, настоящее исследование основывается на актуальном состоянии исследования политической философии Ханны Арендт. При этом в научный оборот вовлекается практически все существенные работы зарубежных авторов, в той или иной степени касающиеся рассматриваемой в диссертации темы, начиная с 50-х годов прошлого века и заканчивая исследованиями, опубликованными Институтом им. Ханны Арендт (Дрезден, Германия) в августе 2008 по материалам симпозиума, посвященного 100-летнему юбилею американского философа.

Выявление специфики арендтовской интерпретации понятий кантовской теории вкуса имеет большое значение как для формирования целое гного облика политической философии Ханны Арендт, так и для лучшего понимания кантовской эстетической теории. Очевидно, что попытка Арендт применить понятия теории вкуса Канта к области политики открывают новые возможности для реконструкции собственно кантовской философии политики, которая могла бы стать достойным завершением философской системы великого кенигсбергского философа.

Отдельно следует отметить актуальность и значимость для истории философии и политической философии, которую представляет собой анализ состоятельности способности суждения в роли человеческой

способности, рационально конституирующей политическую сферу человеческой деятельности.

Особенный интерес в контексте данной работы представляет производимая в диссертационном исследовании оценка значения и перспектив мировой глобальной сети Интернет выступить в качестве виртуального пространства публичности средством для обновления и оживления человеческой деятельности в политической сфере.

Степень разработанности темы

Влияние идей Канта на философию Ханны Арендт в русскоязычной литературе остается малоизученным. Еще меньше работ, посвященных важнейшему понятию политической философии Арендт - «способности суждения». По сути, кроме статьи отечественного философа A.B. Магуна «Понятие суждения в философии Ханны Арендт» и перевода статьи американского философа Д. Лоолера «Этика, политика и суждения вкуса: Арендт против Канта» нет' других работ, посвященных анализу учения о способности суждения самой Ханны Арендт, и уж тем более выяснению связг между философией Канта (в первую очередь, между его учением о способности суждения) и теорией способности суждения Ханны Арендт. Более того, до сих пор не переведены на русский язык те труды Арендт, в которых по преимуществу содержится ее теория способности суждения: «Жизнь ума» и «Лекции по политической философии Канта». Еще труднее обстоит дело с переводом критической литературы, монографий и статей зарубежных исследователей творчества Ханны Арендт (хотя бы наиболее значимых). Очевидно, что творчество американского философа и политолога, привлекающее к себе все большее внимание в нашей стране, нуждается в переводе на русский язык, и существующий пробел должен быть восполнен .

Так или иначе касаются различных проблем политической философии и теории Ханны Арендт работы Ю. Б. Мишкинене4, Ю. О. Маликовой5, М. С. Лившица6, И. В. Косича7, Л. В. Сморгунова8, В. Ю.

3 Так, автором настоящей работы планируется перевод и публикация «Лекций по политической философии Канта» Арендт.

4 Мишкипене Ю. Б. Арендт и Хайдеггер: попытка сравнительного анализа фундаментальной онтологии человека и онтологии политики / МГУ им. М В Ломоносова Филос фак. — М, 1990; Мишкинене Ю. Б. Политическая философия Ханны Арендт: Автореф дис. ... канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. Специализир. Совет (К.053.05.64) по филос. наукам. М., 1990.

5 Маликова Ю. О. Решение проблемы соотношения морали и политики в философии Ханны Арендт.: Дис... .канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2005. - 48 с.

6 Лившиц М. С. Научный семинар по книге X. Арендт «Истоки тоталитаризма» // Социологический журнал = Journal of sociology. - 1995 — № 4. - С. 224-231.

Сморгуновой9, М. Р. Хейфеца10,0. В. Шудры11. Однако ни в одной из вышеперечисленных работ предметом анализа не является арендтовское учение о способности суждения как о политической способности, а если и обсуждаются отдельные моменты этого учения, то делается это в соответствии со специфическими целями и задачами авторов этих работ. Еще меньше внимания (если оно вообще имеется) в этих работах уделяется рассмотрению вопроса о влиянии Канта на теорию способности суждения Арендт, за редким исключением12, если и упоминается, то делается это вскользь и без подробного и глубокого анализа.

В первую очередь следует отметить вклад Эрнста Фолльрата, в некотором роде ученика Ханны Арендт, который в своих работах13

7 Косич И. В., Мишкинене Ю.Б. Ханна Арендт. Философия и политика// Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1991. №6. - С.79-92.

8 ¿моргунов JI. В. Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической

философии // http: www.politex info/content/view/94/ЗО/

Сморгунова В. Ю. Гносеологические проблемы политической философии: Гносеологический потенциал политики: Ханна Арендт об истине и политике / Рос. гос. пед. ун-т им. А И. Герцена. СПб.: Образование, 1997. - С.4-16 ; Сморгунова В. Ю. Хання Арендт и проблема истины политического знания// Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996. - С. 43-48. 0 Хейфец М. Р. Ханна Арендт: условия бытия человека // httpY/berkovich-zametki.com/2007/Starma/Nomerl/Hejfecl.htm; Хейфец М. Р. Ханна Арендт судит XX век. N'.; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2003. - 304 с.

11 Шудра О. В. Ханна Арендт: суждение об ответственности // Московский журнал международного права = Moscow journal of international law. — 1995. - № 3. - С. 125138; Шудра О. В. Ханна Арендт о «радикальном зле» // Известия вузов. Правоведение. -СПб., 1995, —№ 6. - С. 95-102.

12 См., например, Сморгунов Л. В. Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической философии // http: www politex info/content/view/94/ЗО/

13 См. Vollrath Е. Politik und Metaphysik: Zum politischen Denken von Hannah Arendt // Zeitsclirift für Politik 18 (1971). S. 205-232; Vollrath E. Hannah Arendt and the Method of Political Thinking // Social Research 44/1 (1977). S. 170-182; Vollrath E. Hannah Arendt über Meinung und Urteilskraft // Reif (Hrsg.), a.a.O., S. 85-108; Vollrath E Handeln und Urteilen: Zur Problematik von Hannah Arendts Lektüre von Kants ,Kritik der Urteilskraft' unter einer politischen Perspektive // Herfried Münkler (Hrsg.), Bürgerreligion und Bürgertugend: Debatten über die), 2000, S. 192-210; Vollrath, Ernst. Hannah Arendts .Kritik der politischen Urteilskraft' // Peter Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des Politischen: Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt am Main: Fischer (Fischer Taschenbuch, 11706), 1993. S. 3454.

попытался развить центральные понятия политической философии американского философа и на основе арендтовской теории способности суждения как политической способности обосновать собственную оригинальную политическую философию.

Также следует отметить работу Франка Герменау «Способность суждения как политическая способность. К теории способности суждения Ханны Арендт»14, которая содержит обстоятельный анализ теории способности суждения Ханны Арендт и в которой определенное место отводится рассмотрению кантовского влияния на политическую философию Арендт. Герменау подчеркивает оригинальность и значимость проекта философского обоснования политики, в котором способность суждения должна была бы конституировать область политического, но при этом отмечает, что, несмотря на перспективность, учение Арендт о политической способности суждения так и осталось незавершенным и не лишенным отдельных трудностей.

Гюнтер Магира в своей книге «Реабилитация мнения. Полемика Ханны Арендт с Платоном и Хайдеггером»15 акцентирует внимание на таких аспектах арендтовского понимания политики, как множественность и атональность, которые являются важными составляющими истинной политики в понимании Ханны Арендт.

В той или иной степени касаются различных аспектов арендтовского учения о способности суждения и влияния на него философии Канта работы Вольфганга Хойера'6, Оскара Негта17, Петера Травны18, Зейфрида Зейера19, Стефани Розенмюллер20, Ханса Йонаса21, Мартина Джэя22,

14 Hermenau F. Urteilskraft als politisches Vermögen. Zu Hannah Arendts Theorie der Urteilskraft. Lüneburg: zu Klampen, 1999 - 179 s.

15 Magiera G Die Wiedergewinnung des Politischen: Hannah Arendts Auseinandersetzung mit Piaton und Heidegger/ Günter Magiera. Frankfurt am Main Humanities Online, 2007 -S. 531-536.

16 Heuer W. Citizen. Persönliche Integrität und politisches Handeln. Eine Rekonstruktion des politischen Humanismus Hannah Arendts Berlin, 1992.

Negt O. Zum Verständnis des Politisches bei Hannah Arendt. In: Kemper (Hrsg), 1993 -S. 55-68.

18 Trawny P. Verstehen und Urteilen: Hannah Arendts Interpretation der Kantischen „Urteilskraft" als politisch-ethische Hermeneutik // Zeitschrift für philosophische Forschung Vol. 60, Number 2, April 2006. - S 269-289.

19 Seyer S. Die versunkene Welt: Hannah Arendts Theorie des öffentlichen Handelns/ Seifried Seyer. - Frankfurt am Main; Berlin, New York, Paris; Wien: Lang, 1998. - S. 121.

20 Rosenmüller S. Treffen sich Akteur und Zuschauer? Zur Rolle des Richters in Hannah Arendts Urteilstheorie // http://hannaharendt net/research/rosemueller.html

21 Jonas H. Handeln, Erkennen, Denken. Zu Hannah Arendts philosophischen Werk. In: Reif

(Hrsg.) (1979), S. 353-370.

Хайнера Билефельда23, Герды Амброс24. Однако ни один из этих авторов не концентрирует свое внимание на выяснении степени влияния идей Канта на политическую философию Ханны Арендт в целом и на ее учение о способности суждения в частности.

В своей книге «Вынужденный модернизм Ханны Арендт»25 американский политический философ Сейла Бенхабиб предпринимает попытку переоценки интеллектуального наследия и жизни Ханны Арендт. Так, по мнению Бенхабиб, несмотря на то, что Арендт заимствует многое из кантовской теории способности суждения, однако рассматривает она эту теорию совершенно в другом ключе, чем это виделось самому Канту, который ограничивал сферу применения понятия способности суждения якобы исключительно областью эстетического26. Также Бенхабиб отмечает перспективность модели политической способности суждения Арендт, которая совместила в себе аристотелевское учение о фронезисе и Кантово учение о способности суждения.

Макс Дойчер в своей работе «Суждение после Арендт»27 рассматривает взаимосвязь и соотношение способности суждения с другими видами сознательной деятельности: с мышлением и волей. Дойчер также анализирует особенности арендтовской интерпретации учения о способности суждения Канта.

Особо следует отметить эссе Рональда Бейнера «Ханна Арендт о суждении»28, в котором теория способности суждения Арендт подвергается всестороннему и обстоятельному анализу. В своем эссе Бейнер также достаточно подробно останавливается на проблемах в теории способности суждения Арендт, обусловленных использованием в ней понятий, перенесенных из эстетической сферы в область политического.

72 Jay M. Hannah Arendt und die «Ideologie des Ästhetischen;). Oder. Die Asthetisierung des Politischen // P. Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des politischen. Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt/M, 1993.-S. 119-142.

23 Bielefeld H. Wiedergewinnung des Politischen Eine Einfürung in Hannah Arendts politisches Denken Würzburg, 1993.-S.202.

Amoros G. Das Urteil der Zuschauer. Hannah Arendts Entwurf einer politischen Ästhetik // Ursula Kubes-Hofman (Hrsg.). Sagen, was ist: Zur Aktualität Hannah Arendts. Wien: Verl. für Gesellschaftskritik, 1994. - S. 61-75.

25 Benhabib S. The Reluctant Modernism of Hannah Arendt. Sage Pub., 1996.

26 Benhabib S. Hannah Arendt - Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg, 1998. - S. 291-295.

27 Deutscher M. Judgment after Arendt. Ashgate, 2007. -174 p.

28 Beiner R. Hannah Arendt über das Urteilen // Hannah Arendt: Über das Urteilen. München, 1985.-S 113-197; 206-216.

Объект, предмет, цели и задачи исследования

Объектом исследования является теория политической способности суждения Ханны Арендт, а также идеи философии И. Канта, оказавшие влияние на формирование политического дискурса X. Арендт.

Предметом исследования является корпус работ X. Арендт, в той или иной степени касающихся проблематики способности суждения. Прежде всего, это «Лекции о политической философии Канта» («Lectures on Kant's Political Philosophy»)29 Арендт, а также книги «Мышление» («The Thinking») и «Воля» («The Willing») из неоконченной американским философом трилогии "Жизнь ума" («The life of mind»). Тексты Арендт подвергаются сопоставительному анализу на фоне и в соотношении с основным корпусом текстов И. Канта, так или иначе трактующих проблемы способности суждения, т.е. с кантовской «Критикой способности суждения», «Критикой практического разума» и малыми работами поздних лет жизни кенигсбергского философа.

Целью диссертационного исследования является выявление степени влияния идей Канта на содержание учения Ханны Арендт о способности суждения и определение на этой основе возможностей использования способности суждения для конституирования политической сферы деятельности человека.

Задачи исследования:

• произвести реконструкцию арендтовского учения о способности суждения;

• выяснить, в какой мере Арендт использует учение Канта о способности суждения при построении своей собственной политической философии;

• установить характер рецепции элементов кантовской теории вкуса в учении Арендт о политической способности суждения;

• рассмотреть политическую интерпретацию Ханной Арендт кантовского учения о способности суждения и выявить теоретическую и практическую состоятельность арендтовской теории;

• на основе арендтовского понятия публичного пространства проанализировать возможности мировой глобальной сети Интернет стать новой формой пространства публичности.

Полученные научные результаты и их новизна

29 Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy, Editet und with an Interpretative Essay by Ronald Beiner, The University of Chicago Press 1982.

1. На основе тезиса об определяющем влиянии философии Канта на формирование гносеологического основания политической философии Арендт произведена реконструкция арендтовского учения о способности суждения.

2. Впервые дана систематическая трактовка роли синтеза кантовской теории вкуса и аристотелевского учения о фронесисе в формировании учения Арендт о способности суждения.

3. В результате сравнительного анализа теории политической способности суждения Арендт и учения об эстетической способности суждения Канта выявлена специфика арендтовской интерпретации понятий кантовской теории вкуса в сравнении с современной интерпретацией кантовской эстетической теории.

4. На основе произведенной реконструкции учения Арендт о способности суждения выявлены возможные теоретические трудности и противоречия арендтовской политической философии.

5. Впервые выявлены систематические различия между пониманием сущности политики у Канта и у Ханны Арендт.

6. Впервые на основе арендтовского понятия публичного пространства произведен анализ значения и перспектив мировой глобальной сети Интернет в качестве новой формы пространства публичности.

Теоретическая и методологическая основа исследования Методологию исследования составили, прежде всего, аналитическая герменевтика как текстов И. Канта, так и X. Арендт, выявление в них элементов и идей, которые были либо напрямую заимствованы Арендт у Канта, либо сложились у нее под влиянием философских идей Канта.

Важную роль в исследовании играли методолого-герменевтические принципы, предложенные Л. А. Калинниковым в его работе «Интерпретация и принципы»30: принцип полноты (внутренней и внешней) и принцип презумпции непротиворечивости. Последний принцип был особенно важен. Логический анализ и сопоставление точек зрения Канта и Арендт на способность суждения и природу способности суждения с необходимостью был дополнен трансцендентально-логическим анализом с применением идей трансцендентальной рефлексии, развитой Кантом в «Критике чистого разума».

На истолкование полученных результатов оказали влияние историко-философские исследования и методология отечественного кантоведения,

30 Калинников Л.А. Интерпретация и принципы // Кантовский сборник Вып 14. Калининград: Изд-во КГУ, 1989. С. 81-90.

развернутая в работах В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, О. Г. Дробницкого, Л. А. Калинникова, В. А. Жучкова, Н. В. Мотрошиловой, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, Э. Ю. Соловьева. Большое значение в исследовании имели работы зарубежных авторов, поскольку в отечественной историко-философской литературе разработка и анализ идейного наследия Ханны Арендт находится еще в стадии становления. Здесь, прежде всего, следует выделить труды Эрнста Фолльрата, Фолькера Герхарда, Рональда Бейнера, Вольфганга Хойера, Франка Герменау, Сейлы Бенхабиб, Макса Дойчера. Важную роль в понимании истоков и сути арендтовского учения о способности суждения оказали труды ее учителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса, а также тех философов, которые, помимо Канта, оказали большое влияние на формирование политической философии Ханны Арендт в целом - Аристотеля, Платона, Ницше. Сопоставление разных точек зрения, обнаружение сходств и различий в интерпретациях и их анализ послужили важнейшей методологической основой настоящего исследования.

Положения, выносимые на защиту

1. Философия Канта, прежде всего его теория вкуса, оказала решающие влияние на формирование учения Ханны Арендт о способности суждения.

2- Центральные идеи кантовской теории вкуса - «общее чувство», максима широкого образа мысли, критерий сообщаемости, представление о значимости образцов - определяют характер арендтовской теории способности суждения.

3. Введение в теорию способности суждения Арендт представления о суждении зрителя, как наиболее объективном политическом суждении, делает теорию Арендт несостоятельной теоретически и неприменимой на практике.

4. Теоретические и практические трудности в теории способности суждения Арендт обусловлены различием между областью эстетики и политики, а также между пониманием сути политического у Канта и Арендт.

5. В учении о способности суждения Арендт производит оригинальный синтез политической философии Канта и Аристотеля, вместо традиционного их противопоставления.

6. Анализ понятия пространства публичности в политической философии Арендт позволяет обнаружить новые возможности мировой глобальной сети Интернет для политической сферы.

Научно-практическое значение исследования

В ходе диссертационного исследования автору в результате реконструкции и подробного анализа теории способности суждения Ханны Аренда удалось определить те элементы, которые были в той или иной степени заимствованы у Канта, определена степень заимствования, характер трансформации и рецепции. Также была проанализирована возможность применения теории способности суждения Ханны Арендт в реальной политической практике. Особый интерес в свете бурного развитая современных коммуникационных технологий представляет анализ политического потенциала мировой глобальной сети Интернет с позиций политической философии Арендт. Диссертация в полной мере демонстрирует самостоятельность и оригинальность трактовки Ханной Аренда кантовского учения о способности суждения, которая все-таки не смогла избежать некоторой непоследовательности, что привело ее в итоге к трудностям в практическом применении к сложным политическим ситуациям.

В диссертации намечены пути возможного применения кантовской теории вкуса (особенно учения о способности эстетической способности суждения) в качестве модели для построения универсальной политической теории.

Результаты исследования могут быть использованы в работах по истории философии, политической философии, политологии, философской антропологии, социальной философии, при подготовке лекционных курсов, спецкурсов и семинаров по этим дисциплинам. Работа показывает целесообразность введения на политологических специальностях высших учебных заведений специального курса - философии политики Ханны Арендт. Результаты работы нашли применение в учебном процессе в рамках курса «История зарубежной философии», преподаваемых на специальности «Философия» исторического факультета РГУ им. И. Канта.

Структура диссертации

Диссертационное исследование изложено на 168 страницах и состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

В списке литературы 158 источников, из них - 81 на русском языке, 77 на иностранных языках.

Апробация диссертации

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и логики исторического факультета Российского государственного университета им. И. Канта и рекомендована к защите. Основные положения диссертации изложены в ряде публикаций (см. список), в докладе в Институте по

изучению вопросов тоталитаризма им. Ханны Арендт31 (август 2006 г.), а также обсуждались на международной научной конференции «Междисциплинарность и трансдисциплинарность коммуникации в современном обществе знаний» (Светлогорск, 25 - 30 июня 2008 г.). Теоретические результаты, полученные в ходе диссертационного исследования, использовались в лекционных занятиях и при подготовке практических заданий в курсе истории зарубежной философии для студентов исторического факультета РГУ им. И. Канта, обучающихся на специальности «Философия».

Общее содержание диссертационной работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, выявляется степень ее разработанности в отечественной и зарубежной историко-философской литературе, формулируются цель и задачи исследования, характеризуется его теоретическая и практическая значимость и описывается его структура.

Первая глава «Историко-философские истоки теории способности суждения Ханны Арендт» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Причины обращения Арендт к тематике способности суждения» приводятся и объясняются побудительные мотивы и теоретические потребности, заставившие американского философа обратиться к проблеме способности суждения. Пребывание на процессе над нацистским преступником Адольфом Эйхманом натолкнуло Арендт на тезис о банальности зла, согласно которому многие преступления, совершаемые в современном массовом обществе, не имеют под собой какого-либо весомого идеологического или разумного основания. Злодеяния совершаются без всякого участия злой воли, а лишь по причине человеческой бездумности и неспособности принять самостоятельное решение в нестандартной ситуации. Вторая причина, побудившая Арендт обратиться к проблематике «способности суждения», восходит к ее размышлениям в «Vita activa» и открывающейся пропасти между теорией и практикой. Суждение и способность судить были важными понятиями уже в ее книге о тоталитаризме, но после процесса над Эйхманом, изменился угол зрения, с которого Арендт рассматривает способность суждения. Теперь она больше не обращается к понятию разумности (т.е. к аристотелевскому учению о фронезисе как о здравом, благом рассудке и связанным с ним чувством общественного единства). По всей видимости, Арендт осознавала, что, несмотря на всю привлекательность полисного политического устройства, полис, как хорошо организованное совместное бытие, уже во времена Аристотеля был чем-то прошлым, в действительности не существующим. Согласно

31 Hannah-Arendt-Institut fur Totalitarismusforschung e.V. an der TU Dresden.

Арендт, кризис ценностей западного общества знаменует собой атрофию, редукцию общего чувства, что, в свою очередь, делает невозможной адекватную ориентацию в мире. Под редукцией общего чувства Арендт понимает отказ здравого человеческого рассудка разбираться в общественных вопросах, его неспособность решать насущные политические проблемы и находить консенсус во взаимодействии с другими людьми в общем для нас всех мире. Ханна Арендт считает потерю здравого человеческого рассудка в наше время очевидным знаком кризиса современности. В каждом кризисе разрушается часть мира, нечто, что является общим для всех нас. Ослабление или даже исчезновение общего чувства, по мнению мыслителя, - это одна из серьезнейших проблем современности. Факты, свидетельствующие об отказе общего чувства в ситуациях общественной атомизации и изоляции отдельных индивидуумов, приводят Арендт к выводу, что неспособность к суждению с расширением этого феномена также становится проблемой, затрагивающей все человечество. Базирующаяся на общем чувстве способность суждения быстро умирает подобно тому, как исчезают последние остатки нравов и обычаев, которые долгое время поддерживали моральную совесть в политике. Арендт делает неутешительное заключение, что потеря здравого человеческого рассудка проявляется во всех правилах повседневной жизни, даже самых малых, которые обычно ее регулируют посредством нравов и законов.

Во втором параграфе «Истоки арендтовского понимания «способности суждения»: между Аристотелем и Кантом» автор доказывает тезис о том, что в разработке своего понятия «способности суждения», которому предназначалась важнейшая, если не сказать -центральная, роль в ее политической теории, Арендт опирается на предшествующую ей историко-философскую традицию. Арендтовское понимание понятия «способности суждения» базируется на двух основных исходных пунктах в истории философии: на Аристотеле и на Канте. При этом Арендт производит оригинальный синтез аристотелевского понятия фронезиса, т.е. благоразумия или здравого рассудка, опирающегося на традицию, и кантовского понятия рефлектирующей способности суждения, благодаря которой человек получает возможность разрешить сложные и нестандартные ситуации, справиться с которыми невозможно в рамках традиции.

. В связи с этим важно отметить два обстоятельства. Во-первых, учение о фронезисе как о рассудительности ценно для Арендт тем, что оно отправляет нас к рассудку как познавательной способности. Именно здесь Аристотель приходит в соприкосновение с Кантом, точнее - наоборот:

Кант в соприкосновение с Аристотелем. Для Арендт это и послужило основанием пойти по пути синтеза учений того и другого.

Во-вторых, фронезис - это не просто умение применять рассудок, но применение его, ориентированное на добродетель, на правильное разумное поведение, составляет суть фронезиса. Уже изначально в него включено общеЛ чувство, common sense, или здравый рассудок, исходящий в выборе линии поведения из благополучия полиса, сопрягающий интересы гражданина и города-государства.

Синтез аристотелевского понятия фронезис и кантовского понятия «рефлектирующей способности суждения», который предпринимает Арендт в своем учении о способности суждения, представляется нам крайне удачной и перспективной находкой американского философа. Несмотря на то, что некоторые авторы32 ставят ей в упрек попытку совместить якобы несовместимое - практическую философию Аристотеля и Канта, никакого действительного противоречия между фронезисом и рефлектирующей способностью суждения не существует. Более того, они удачно дополняют друг друга, что позволяет признать выбор Арендт этих понятий в качестве основы для конструирования политической способности суждения оправданным: фронезис, как основанная на опыте и традициях рассудительность, позволяет правильно поступать в стандартных политических ситуациях, рефлектирующая же способность суждения дает правильное решение в ситуациях нестандартных, традициями и обычаями не предусмотренных.

Вторая глава «Основные понятия теории способности суждения X. Арендт и их взаимосвязь с элементами кантовского учения о способности суждения» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Общий обзор теории способности суждения Ханны Арендт» дается краткое и обобщенное изложение учения X. Арендт о способности служения, которое необходимо для более четкого представления о взаимосвязи в ней отдельных элементов, рассматриваемых в следующем параграфе. Арендт понимает способность суждения как особую деятельность человеческого ума, которая соединяет мир мысли и мир явлений. Подобно тому, как в кантовской системе способность суждения играет связующую роль между разумом и рассудком, в складывающейся философской системе Ханны Арендт способность суждения является связующим звеном между двумя другими деятельностями ума: мышлением и волей, при этом все три деятельности способны существовать только во взаимосвязи друг с другом.

32 См., например: Seyer S. Die versunkene Welt: Hannah Arendts Theorie des öffentlichen Handelns / Seifried Seyer. - Frankfurt am Main; Berlin; New York; Paris; Wien: Lang, 1998. S. 121.

Во втором параграфе «Центральные понятия арендтовской теории способности суждения» анализируются важнейшие понятия как кантовской, так и арендтовской теорий способности суждения: идея общего чувства (sensus communis), максима широкого образа мысли, критерий сообщаемости (публичности), представление о значимости образцов.

Основной интерес в кантовском учении о способности суждения для Арендт представляет понимание Кантом эстетических суждений как чего-то большего, чем просто субъективных индивидуальных восприятий: в суждениях вкуса человек ссылается на одинаково присущее всем людям всеобщее - sensus communis или «общее чувство». Арендт усматривает параллель между эстетическими суждениями и разнообразными субъективными восприятиями различных политических мнений и суждений. По мнению Арендт, хотя политические суждения и являются индивидуальными, но они, подобно суждениям вкуса у Канта, основываются на неком общечеловеческом и общезначимом "общем чувстве". Для Арендт общее чувство является чувством совместной данности человека и мира, человека и другого человека. Понятие общего чувства или sensus communis, которое Арендт заимствует у Канта, играет важную роль в ее теории политической способности суждения. С ним она связывает надежду на возрождение политического как единственной области, в которой возможна реализация человеческой свободы. Арендт не стремится в точности следовать мысли Канта и использует кантовское понятие sensus communis так, как это необходимо в интересах ее политической философии.

Апелляция к «общему чувству», на основании которого политические суждения получают свою специфическую значимость, возможна, согласно Арендт, лишь посредством «широкого образа мысли». Пошние широкого образа мысли Арендт, безусловно, заимствует у Канта. Следует отметить тот факт, что Арендт, по всей видимости, первой обратила внимание на то, что критическое мышление может быть перенесено в мир явлений лишь посредством «рефлектирующей способности суждения» и ее максимы «широкого образа мысли». В этом она, возможно, пошла дальше Канта. В кантовской идее «широкого образа мысли» Арендт увидела модель субъективного соглашения, к которому мы в итоге хотели бы прийти в публичности. Подобная способность суждения не соответствует эмпатии, поскольку она не означает, как полагает Арендт, заимствования чужой точки зрения или согласия с ней. Модель широкого образа мысли требует от нас вступить в диалог со всеми участниками или же мысленно проиграть его в своем воображении.

Еще одним важным элементом кантовского учения об эстетической способности суждения, который Арендт считала важным и перенесла в собственное учение, является критерий сообщаемости. Арендт видит во всеобщей сообщаемости (или публичности) критерий истинности политического суждения: арендтовское политическое суждение, подобно кантовскому суждению вкуса, должно высказываться открыто и публично, тем самым претендуя на общезначимость и всеобщность. Таким образом, если тщательно проанализировать высказывания Арендт, напрашивается вывод о том, что политическим является только то суждение, которое высказывается публично. Все то, что не предается огласке и высказывается тайно, относится к частной жизни человека, и поэтому никакого отношения к политике не имеет. Однако критерий сообщаемости на практике не всегда позволяет четко отделить политическое от неполитического. И все же незаконченность «Жизни ума» не позволяет нам с уверенностью сказать, какую роль должен был сыграть критерий сообщаемости в запланированной книге Арендт «Суждение». Насколько можно предположить, условием значимости критерия сообщаемости должно было бы стать достаточно здоровое общество и адекватное ему пространство публичности, но в свою очередь это поставило бы способность суждения в зависимость от авторитета общественности.

Важную роль в учении Ханны Арендт о способности суждения играет кантовская идея значимости образцов, при помощи которой Арендт пытается связать особенное и всеобщее, не принижая при этом особенное. Посредством широкого образа мысли суждению вкуса придается значение «значимости образца», чисто идеальной нормы. Суждение, которое с этой нормой согласовано, может стать правилом справедливым для всех. Арендт основывает политическое суждение на примерах. В арендтовской теории политической способности суждения примеры становятся вспомогательными приспособлениями способности суждения. Таким образом, понятие в теории Арендт заменяется описаниями и примерами.

В третьем параграфе «Идея зрителя» рассматривается элемент в теории способности суждения Арендт, который не был заимствован в кантовской теории вкуса и относящийся к последней редакции арендтовской теории способности суждения. Концепция «зрителя» радикально меняет характер и содержание арендтовского учения о способности суждения: из ориентированной на практическое применение политической способности способность суждения превращается в чисто созерцательную и беспристрастную способность суждения историка или теоретика, которая не может конституировать действия участников политических процессов.

Третья глава «Способность суждения как политическая способность» состоит из трех параграфов.

В первое параграфе «Понимание сущности политического у Ханны Арендт, рассмотренное сквозь призму центральных понятий ее политической теории» анализируются понятия политической теории Арендт, которые представляют собой тот контекст применения способности суждения в области политического, без которого невозможно понять политические возможности, связанные с использованием механизма способности суждения. Автор рассматривает центральные понятия политической теории Ханны Арендт, представление о которых необходимо для лучшего понимания роли способности суждения в области политического. Это: свобода, власть, действие. Все эти понятия, значение которых в политической теории Арендт не подлежит сомнению, настолько тесно переплетены друг с другом, что при рассмотрении одного из них невозможно каким-либо образом не затронуть те или иные моменты другого. Свобода определяется Арендт, во-первых, как основополагающая способность к новым начинаниям; во-вторых, как негативная свобода отдельных индивидов от государственного вмешательства (так называемые гражданские свободы); в-третьих, как позитивная свобода дейсшия и говорения, в которых может быть реализована способность к начинаниям. Свобода, по Арендт, - это смысл, - но не цель политики, который не может быть выведен ни из какой другой области. Она является не тслько одной из многих феноменов политической области, таких как справедливость или власть или равенство. Свобода фактически является основанием того, почему люди вообще живут политически организованно вместе.

Власть является для Арендт основным политическим феноменом. Власть скрепляет и не дает распасться политическому организму. Рост безвластия в западном послевоенном обществе Арендт воспринимает как опасность, угрожающая политическому бытию вообще. Согласно Ханне Арендт, современные ей (т.е. 50-е и 60-е годы XX века) процессы дезинтеграции должны в результате привести к безвластию, поскольку власть может быть основана только на совместном бытии. Рост безвластия в западном послевоенном обществе она связывает не с насильственным превышением своих полномочий государством, а с действием «принципиально анонимного аппарата управления»33, который стремиться лишить людей самостоятельности.

Действие, по Ханне Арендт, является тем видом человеческой деятельности, в которой проявляется человеческая уникальность. Политика - единственная сфера человеческой деятельности, в которой

33 Arendt Н. Macht und Gewalt. München, 1971 S. 80.

человек может быть по-настоящему свободен. Арендт видит в области политического то пространство свободы, которое противопоставляется насилию и государству. Ханна Арендт полагает, что лишь участвуя в политической жизни общества, человек реализует индивидуальность и уникальность своей личности. Существенный вклад Арендт в понимание политического состоит в том, что она со всей настойчивостью обратила внимание на конститутивное действие способности суждения. Способность суждения, как она ее определяет, исходя из кантовской теории рефлектирующей способности суждения, делает возможным свободное действие, поскольку она сама является своего рода действием и поэтому взаимодействует с действием без логического принуждения.

Во втором параграфе «Пространство публичности и его перспективы» анализу подвергается важнейшее понятие всей политической философии Арендт - понятие публичного пространства, без которого невозможна никакая политика. В параграфе оцениваются также перспективы пространства публичности в будущем, с учетом развития таких современных коммуникативных технологий, как Интернет. В качестве виртуального пространства публичности Интернет имеет огромные перспективы. Его развитие способно активизировать политическую жизнь общества, привлекая к прямому участию в политике все большее количество граждан. Интернет-коммуникации делают возможным возрождение состязательного характера политики, так как в Интернете снова расцветают противоположности, которые были вытеснены официальной политикой из публичной жизни. Поэтому Интернет мог бы играть важную роль в реанимации политики как публичной составляющей человеческого бытия. Интернет создает новые механизмы отношений между общественными институтами и гражданами.

В третьем параграфе «Проблемы и перспективы арендтовского учения о политической способности суждения» анализируется возможность применения способности суждения в политической сфере, а также особенности трансформации кантовского понятия рефлектирующей способности суждения в политическую способность суждения у Ханны Арендт. Кроме того, обсуждаются проблемные места в арендтовской теории способности суждения и намечаются возможные пути их преодоления. Сложности, с которыми сталкивается учение Ханны Арендт, обусловлены объективными причинами, которые отчетливо проявляются при попытке приложить его к области реальной политики. Во-первых, арендтовское понимание феномена политического весьма специфично и мало согласуется с реальной политикой. Арендт неоднократно подчеркивает отличие политики от других сфер человеческого бытия, к которым его стремятся редуцировать традиция и определенные тенденции:

политику следует отличать и от экономики, и от морали, от семьи, от воспитания. Истинная политика, как ее понимала Арендт, основывается на различных мнейиях множества людей, которые посредством «действия и говорения» пытаются придти к согласию относительно настоящего и будущего совместного для всех мира34. Залогом того, что это согласие не является иллюзией и может быть достигнуто в действительности, по крайней мере между отдельными группами людей, является общее для всех чувство и способность искать более общую, компромиссную точку зрения. Если же мы рассмотрим реальную политику, которая осуществляется ежедневно в нашем мире, то окажется, что она никогда не бывает чистой: в ней собственно политические аспекты всегда переплетены с экономическими, правовыми, моральными и т.д. Ригористичное понимание политики и ее абсолютизация у Ханны Арендт приводят к тому, что все целое здание арендтовской теории представляется нежизнеспособным при соотнесении его с реальной политической практикой. Античная полисная мораль и основанное на ней представление о политике могли бы во многом служить прекрасным образцом для построения современного гражданского общества, однако вряд ли возможно опираться на это понимание политического как на реальное положение вещей. Другая сложность в теории способности суждения X. Арендт связана с тем, что, по мнению некоторых авторов35, в своем учении о способности суждения она соединяет несовместимое: отдельные понятия кантовской теории вкуса и аристотелевское понимание политики (в том числе и его понятие фронесиса - своеобразного политического здравого смысла). Несовместимость кантовской теории эстетической способности суждения и аристотелевского понимания политики мнимая. Канту были близки идеалы античной демократии, однако этому идеальному образу политической жизни уже во времена самого Аристотеля ничего не соотьетствовало в реальности. Опора на традицию и образцы поведения великих людей возможна лишь в традиционном обществе. Арендт это отлично понимала, полагая, что в век общественных потрясений и катаклизмов, совершенно новых и небывалых прежде общественно-политических феноменов, какие во множестве породил XX век, традиция не способна служить критерием политической жизни. Подобным критерием должна стать рефлектирующая способность суждения, лишь благодаря которой становится возможной настоящая политика,

34 Арендт X. Vita activa, или о деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В.В. Бибихина; Под ред. Д.М. Носова. - Спб Алетея, 2000. С. 230

35 Seyer S. Die versunkene Welt: Hannah Arendts Theorie des öffentlichen Handelns/ Seifried Seyer. - Frankfurt am Main; Berlin; New York, Paris; Wien: Lang, 1998. S 121

понимаемая как совместное участие людей в будущем общего для всех мира путем поиска компромисса и точек соприкосновения.

Включение идеи зрителя в последнюю по времени редакцию арендтовской теории способности суждения нивелирует политический характер способности суждения. Квалификация точки зрения зрителя как более точной и объективной по отношению к точке зрения участника политического действия приводит к тому, что суждение определяется способностью суждения главным образом как ретроспективная, историческая, а не как перспективная, политическая способность и образ действия. Таким образом, Арендт отклоняется от своего первоначального представления о примате vita activa над vita contemplativa, т.е. первичности деятельной жизни по отношению к жизни созерцательной.

Анализ арендтовской теории способности суждения убедительно показывает, что среди способностей ума лишь способность суждения может выступать в роли способности, рационально организующей область политического бытия человека. Разработка представления о способности суждения как политической способности является несомненным и значимым вкладом американского мыслителя в политическую философию, поскольку лишь способность суждения дает принципиальную возможность совместить свободу действий и притязание на общезначимость.

Однако теории Ханны Арендт не удалось избежать определенных трудностей и противоречий, которые связаны, прежде всего, с противоречием между экстраполированными в политическую сферу понятиями кантовской теории вкуса и специфическим, во многом отличном от кантовского, пониманием сущности политического у Арендт. Абсолютизация и ригоризм, свойственные арендтовскому пониманию феномена политики, являются основной причиной функциональной неспособности арендтовской теории способности суждения стать действенной и практически значимой политической теорией.

В то же время автор приходит к выводу о несостоятельности критики теории Арендт, как теории, представляющей собой синтез якобы несовместимых между собой кантовской теории вкуса и аристотелевского учения о фронезисе. На наш взгляд противоречие между кантовской теорией эстетической способности суждения и аристотелевской концепцией благоразумия отсутствует. Более того, предпринимаемый Арендт синтез идей кантовской теории вкуса и аристотелевского учения о фронезисе является существенный вкладом американского мыслителя в философию.

Систематический анализ учения Ханны Арендт о способности суждения и соотношения между собой ее центральных понятий позволяет

сделать вывод о том, что включение идеи зрителя в теорию способности суждения нивелирует ее политический характер. Оценка позиции зрителя как более объективной по сравнению с позицией участника политических событий превращает способность суждения из способности, конституирующей политическое бытие человека, в чисто теоретическую способность.

Текст диссертационного исследования завершается Заключением, в котором отражены результаты работы и намечаются перспективы дальнейшего исследования.

Основное содержание диссертации изложено в следующих работах автора:

1. Саликов А. Н. Рецепция кантовского понятия Бешив соттшш в теории способности суждения Ханны Арендт // Кантовский сборник: Научный журнал. 2008. 1(27). Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. - С. 31-40.

2. Саликов А. Н. Способность суждения как политическая проблема // Вестник РГУ им. Канта. Вып. 6. - Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. - С. 34-41. Журнал входит в Перечень периодических научных и научно-технических изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которых рекомендуется публикация основных результатов диссертаций на соискание учёной степени доктора наук.

3. Саликов А. Н. Политическая философия Ханны Арендт и современность: Интернет как пространство публичности // Кантовский сборник: Научный журнал. 2008. 2 (28). Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. - С. 74-83.

Саликов Алексей Николаевич Рецепция идей Канта в учении о способности суяедения Ханны Арендт

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Подписано в печать 12.11.2008 г. Формат 60x90 1/16 Бумага для множительных аппаратов. Ризограф. Усл. печ. л. 1,3. Уч.-изд. л. 1,1. Тираж 100 экз. Заказ 244

Издательство Российского государственного университета им. И. Канта 236041, г. Калининград, ул. А. Невского, 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Саликов, Алексей Николаевич

Введение.

Глава I. Историко-философские истоки теории способности суждения Ханны Арендт.

§ 1. Причины обращения Арендт к тематике способности суждения.

§ 2. Истоки арендтовского понятия "способности суждения": между Аристотелем и Кантом.

Глава II. Основные понятия теории способности суждения X. Арендт и их взаимосвязь с элементами кантовского учения о способности суждения.

§ 1. Общий обзор теории способности суждения Ханны Арендт.

§ 2. Центральные понятия арендтовской теории способности суждения.

§ 3. Идея зрителя.

Глава III. Способность суждения как политическая способность.

§ 1. Понимание сущности политического у Ханны Арендт, рассмотренное сквозь призму центральных понятий ее политической теории.

§ 2. Пространство публичности и его перспективы.

§3. Проблемы и перспективы арендтовского учения о политической способности суждения.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Саликов, Алексей Николаевич

Актуальность исследования

Политическая философия и теория Ханны Арендт (1906 - 1975), начиная с 1950-х годов, стали предметом анализа и критики как в Соединенных Штатах Америки, так и за их пределами. В настоящее время, спустя немногим более тридцати лет после ее смерти, Ханна Арендт по праву причисляется многими специалистами к классикам западной философско-политической мысли XX века1. Несмотря на то, что уже при жизни Арендт приобрела репутацию политического теоретика, лишь в прошлом десятилетии ее вклад в философию и политическую теорию был оценен по достоинству. Личность и творчество Ханны Арендт все чаще оказываются в центре внимания ученых и политиков, поэтому на сегодняшний день она является одной из наиболее притягательных и интригующих фигур западной культуры. Многочисленные научные симпозиумы посвящаются ее работам, год от года растет количество публикаций о Ханне Арендт. Существуют улицы имени Ханны Арендт, скорые поезда называются ее именем. Учреждена премия имени Ханны Арендт за вклад в политическую мысль, созданы центры и институты имени Ханны Арендт по исследованию ее работ и развитию ее важнейших о идей. Все это подтверждает слова Курта Зонтхаймера, известного исследователя творчества Ханны Арендт, о том, что она стала в современном западном мире своего рода иконой, т.е. символом нашего времени.

2 Sontheimer К. Hannah Arendt. Der Weg einer grossen Denkerin. Miinchen, 2005. - S.9. народов, но и для существования человечества в целом. Желание Ханны Арендт понять произошедшее привело ее к необходимости анализа важнейших понятий современной политической философии: тоталитаризма и массового общества. Кризис, поставивший в прошлом столетии человеческую цивилизацию на грань катастрофы, она связывала с атрофией у современного человека способности суждения, что в критические моменты приводит к неспособности рационально оценить наличную ситуацию и адекватно ей действовать.

В XX веке человечество столкнулось с такими проблемами, разрешить которые при помощи традиционной мысли оказалось невозможно. Под этим Ханна Арендт подразумевает, прежде всего, отношение массового общества к политике и феномену тоталитаризма, который в действительности лишь продемонстрировал воочию потерю нравственных традиций. Ужас тоталитаризма заключается даже не в масштабе совершенных злодеяний, не в появлении в мире новых разрушительных идей, а в том, что его чудовищные действия вызвали крушение основ политического мышления и морального сознания человека.

Наше исследование нацелено в первую очередь на анализ кантовского влияния на теорию способности суждения Арендт, которая стала ядром политической философии американского мыслителя. В понятии «рефлектирующей способности суждения» Канта Арендт обнаруживает новые возможности по отношению к концепту античного "благоразумия", и эта новизна связана с рефлектирующим характером способности суждения (в кантовском смысле), в то время как античное "благоразумие" было безрефлексивным и в рефлексии не нуждалось. Отсутствие необходимости для античного «благоразумия» в рефлексии обусловлено ее связанностью с традицией, а согласно Арендт феномен тоталитаризма полностью разрушил безрефлексивное бытование традиций. Инновационное же общество нуждается в универсальных ценностно-нормативных ориентирах.

Политическая философия Ханны Арендт в наши дни приобретает особую актуальность. В настоящее время в мире практически нет стран, которые не испытали бы на себе либо феномен тоталитарного режима, либо феномен массового общества, либо и то, и другое. Поэтому задача возрождения политики и политической активности населения, его участия в политической жизни стоит перед любым обществом, стремящимся реализовать идеалы демократии.

В нашей стране, как стране, испытавшей на себе феномен тоталитаризма во время правления Сталина, идеи политической философии о

X. Арендт приобретают особое значение. Падение тоталитарного режима еще не означает, что в нашей стране автоматически сформируется гражданское общество с политически активным населением, способным осознавать и реализовывать свои интересы посредством легитимной политической деятельности в пространстве публичности. Таким образом, перед нашей страной стоит задача, с одной стороны, преодоления последствий и отголосков тоталитарного режима, с другой же стороны, построения развитого гражданского общества. Это длительный и болезненный путь, который наша страна все же должна пройти.

Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена теми задачами, которые в нем решаются: 1) реконструкция учения X.

3 По мнению Арендт, после смерти Сталина режим в СССР больше не был тоталитарным, а представлял собой обычную современную диктатуру.

Арендт о способности суждения; 2) выявление идей, заимствованных Арендт в теории вкуса Канта; 3) определение правомерности и перспективности перенесения понятий эстетической теории Канта в область политического; 4) оценка состоятельности способности суждения в качестве способности, конституирующей политическое бытие человека.

Особое значение для истории философии имеет предпринимаемое в диссертационной работе исследование влияния идей Канта на формирование учения о способности суждения Арендт. В отечественной историко-философской литературе не существует ни одной работы, посвященной специальному исследованию этой важной' для истории философии темы. Лишь отдельные авторы в той или- иной* степени касаются в своих статьях вопроса о влиянии идей кантовской теории вкуса на учение Арендт о политической способности суждения (например, А.В. Магун4, Л.В. Сморгунов5, Д. Лоолер6).

Анализ центральных понятий' арендтовской теории способности суждения показал, что основное содержание этих понятий! было перенесено Арендт из соответствующего раздела кантовской эстетической1 теории. Важнейшие понятия-кантовской теории* вкуса, такие как «общее чувство», идея значимости образцов, максима' широкого образа* мысли, критерий сообщаемости, становятся центральными понятиями теории способности суждения Арендт. В то же время, арендтовская трактовка этих понятий не совпадает полностью с их пониманием у Канта, к тому же понимание политики у Арендт во многом расходится с кантовским* пониманием сути политического. Поэтому сопоставление арендтовской- и кантовской трактовки центральных понятий соответствующих теорий способности суждения придает настоящему диссертационному исследованию особую-ценность. При этом значимым для истории философии и. политической философии1 является выявление целесообразности и перспективности попытки Арендт экстраполировать понятия кантовской теории вкуса в политическую сферу.

Отдельно следует отметить актуальность и значимость для истории философии и политической философии, которую представляет собой анализ состоятельности и- оценка перспектив способности суждения

4 Магун А. В. Понятие суждения в философии Ханны Арендт // Вопросы философии. - 1998. — № 11.-С. 102-115.

5 Сморгунов Л. В. Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической философии // http: www.politex.info/content/view/94/30/

6 Лоолер Д. Этика, политика и суждения вкуса: Арендт против Канта // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. — 1997. - № 2. - С. 16 - 33. выступать в роли человеческой способности, рационально конституирующей политическую сферу человеческой деятельности.

Степень разработанности темы

Влияние идей Канта на философию Ханны Арендт в русскоязычной литературе остается малоизученным. Еще меньше работ, посвященных важнейшему понятию политической философии Арендт — «способности суждения». По сути, кроме статьи отечественного философа А.В. Магуна «Понятие суждения в философии Ханны Арендт» и перевода статьи американского философа Д. Лоолера «Этика, политика и суждения вкуса: Арендт против Канта» нет других работ, посвященных анализу учения о способности суждения самой Ханны Арендт, и уж тем более выяснению связи между философией Канта (в первую очередь, конечно, его учением о способности суждения, но и не только) и теорией способности суждения Ханны Арендт. Более того, многие работы Арендт, дающие ключ к пониманию ее философии и политической теории, до сих пор не переведены на русский язык. В настоящий момент российскому читателю, не владеющему иностранными языками, из богатого наследия Ханны Арендт доступны лишь четыре крупные работы Арендт. Так, в 1996 году п были переведены «Истоки тоталитаризма» (оригинальное название «The Origins of Totalitarianism») - работа, сделавшая Арендт знаменитой. Четыре года спустя, в 2000 году известным переводчиком В. Бибихиным была

7 Арендт X. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. И. В. Борисовой, Ю. А. Кимелева, А. Д. Ковалева, Ю. Б. Мишкенене, Л. А. Седова. Послесл. Ю. Н. Давыдова. Под ред. М. С. Ковалевой, Д. М. Носова. М.: ЦентрКом, 1996. переведена другая важнейшая работа Арендт - «Vita activa, или о о деятельной жизни» (ор игинальное название «The Human Con dition»). В 2003 году в переводе Г. Дашевского и Б. Дубина вышла в свет книга «Люди в темные времена»9 (оригинальное название «Man in Dark Times»). В этом же году появился перевод И. В. Косича работы Арендт «О революции» (оригинальное название «On Revolution»). Вот, пожалуй, и все. Можно также отметить, что несмотря на известность имени Арендт в нашей стране не только специалистам в области политологии и политической философии, за прошедшие два десятилетия с момента возникновения открытого доступа к ее наследию исследований, посвященных ее идеям, появилось мало. Так, в настоящее время с трудом можно насчитать около трех десятков работ об Арендт и ее идеях, из них большая часть - статьи. Отчасти это связано с тем, что до сих пор не переведены на русский язык те труды Арендт, в которых по преимуществу содержится ее теория способности суждения: «Жизнь ума» и «Лекции по политической философии Канта». Еще труднее обстоит дело с переводом критической литературы, монографий и статей зарубежных исследователей творчества Ханны Арендт (хотя бы наиболее значимых). Очевидно, что творчество американского философа и политолога, привлекающее к себе все большее внимание в нашей стране, нуждается в переводе на русский язык, и существующий пробел должен быть восполнен10.

Так или иначе касаются различных проблем политической философии и теории Ханны Арендт работы Ю. Б. Мишкинене11, Ю. О.

8 Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В.В. Бибихина. - СПб.: Алетейя, 2000.

9 Арендт X. Люди в темные времена: [Очерки] / Пер. с англ. и нем. Г. Дашевского, Б. Дубина. М.: Московская школа политических исследований, 2003.

10 Так, автором настоящей работы планируется перевод и публикация «Лекций по политической философии Канта» Арендт.

11 Мишкинене Ю. Б. Арендт и Хайдеггер: попытка сравнительного анализа фундаментальной онтологии человека и онтологии политики / МГУ им. М. В. Ломоносова. Филос. фак. — М., 1990; Мишкинене Ю. Б. Политическая философия Ханны Арендт: Автореф. дис. . канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. Специализир. Совет (К.053.05.64) по филос. наукам. М., 1990.

Малиновой12, М. С. Лившица13, И. В. Косича14, JI. В. Сморгунова15, В. Ю. Сморгуновой16, М. Р. Хейфеца17, О. В. Шудры18. Однако ни в одной из вышеперечисленных работ предметом анализа не является арендтовское учение о способности суждения как о политической способности, а если и обсуждаются отдельные моменты этого учения, то делается это в соответствии со специфическими целями и задачами авторов этих работ. Еще меньше внимания (если оно вообще имеется) в этих работах уделяется рассмотрению вопроса о влиянии Канта на теорию способности суждения Арендт, за редким исключением19, если и упоминается, то делается это вскользь и без подробного и глубокого анализа.

В зарубежной литературе учение Арендт о политической способности суждения уже давно вызывает повышенный интерес специалистов, и поэтому, в отличие от России, существует достаточно обширный корпус текстов, авторы которых в той или иной степени касаются этой проблематики. Зарубежных авторов можно условно разделить на две большие группы, которые отличаются друга от друга методологией и общефилософским фундаментом исследования. Исторически исследование творческого наследия Ханны Арендт особенно

12 Маликова Ю. О. Решение проблемы соотношения морали и политики в философии Ханны Арендт. : Дис. .канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2005.-48 с.

13 Лившиц М. С. Научный семинар по книге X. Арендт «Истоки тоталитаризма» // Социологический журнал = Journal of sociology. - 1995. — № 4. - С. 224 - 231.

14 Косич И. В., Мишкинене Ю.Б. Ханна Арендт. Философия и политика// Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1991. №б. - С.79 - 92.

15 Сморгунов Л. В. Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической философии // http: www.politex.info/content/view/94/30/

16 Сморгунова В. Ю. Гносеологические проблемы политической философии: Гносеологический потенциал политики: Ханна Арендт об истине и политике / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. СПб.: Образование, 1997. - С.4 - 16 ; Сморгунова В. Ю. Ханна Арендт и проблема истины политического знания// Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996.-С. 43-48.

17 Хейфец М. Р. Ханна Арендт: условия бытия человека // http://berkovich-zametki.com/2007/Starina/Nomerl/Hejfecl.htm; Хейфец М. Р. Ханна Арендт судит XX век. М.; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2003. - 304 с.

18 Шудра О. В. Ханна Арендт: суждение об ответственности // Московский журнал международного права = Moscow journal of international law. — 1995. - № 3. - С. 125 - 138; Шудра О. В. Ханна Арендт о «радикальном зле» // Известия вузов. Правоведение. - СПб., 1995. — № 6. - С. 95 - 102.

19 См., например, Сморгунов Л. В. Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической философии // http: www.politex.info/content/view/94/30/ развито в странах, с которыми была связана жизнь философа, - в США и Германии. В Германии до конца холодной войны, т.е. до конца 80-х -начала 90-х годов XX века, трудам Ханны Арендт уделялось мало внимания. Однако, после 1989 года и в свете процессов, происходящих в странах Восточной Европы, идеи Ханны Арендт вызывают к себе все больший интерес и все чаще ее причисляют к классикам политической мысли XX столетия. В Германии наибольший вклад в исследование политической философии и теории Арендт внесли следующие авторы: Эрнст Фолльрат (Vollrath, Ernst), Хауке Брункхорст( Brunkhorst, Hauke), Петер Брокмайер (Brokmeier, Peter), Антониа Груненберг (Grunenberg, Antonia), Вольфганг Хойер (Heuer, Wolfgang), Детлеф Хорстер (Horster, Detlef), Франк Герменау (Hermenau, Frank), Гюнтер Магира (Magiera, Gtinther).

Среди указанных исследователей особо следует отметить вклад

Эрнста Фолльрата, в некотором роде ученика Ханны Арендт, который в своих работах20 попытался развить центральные понятия политической философии американского философа и на основе арендтовской теории способности суждения как политической способности обосновать собственную оригинальную политическую философию.

Также следует отметить работу Франка Герменау «Способность суждения как политическая способность. К теории способности суждения 01

Ханны Арендт» , которая содержит обстоятельный анализ теории способности суждения Ханны Арендт и в которой не последнее место

20 См. Vollrath Е. Politik und Metaphysik: Zum politischen Denken von Hannah Arendt // Zeitschrift fiir Politik 18 (1971). S. 205-232; Vollrath E. Hannah Arendt and the Method of Political Thinking // Social Research 44/1 (1977). S. 170-182; Vollrath E. Hannah Arendt Uber Meinung und Urteilskraft // Reif (Hrsg.), a.a.O., S. 85-108; Vollrath E. Handeln und Urteilen: Zur Problematik von Hannah Arendts Lektiire von Kants ,Kritik der Urteilskraft' unter einer politischen Perspektive // Herfried Munkler (Hrsg.), Burgerreligion und Btlrgertugend: De batten Uber die), 2000, S. 192-210; Vollrath, Ernst. Hannah Arendts ,Kritik der politischen Urteilskraft' I I Peter Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des Politischen: Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt am Main: Fischer. (Fischer Taschenbuch, 11706), 1993. S. 34-54.

21 Hermenau F. Urteilskraft ais politisches Vermogen. Zu Hannah Arendts Theorie der Urteilskraft. Luneburg: zu Klampen, 1999.- 179 s. занимает исследование рецепции идей Канта у Арендт. Герменау подчеркивает оригинальность и значимость проекта философского обоснования политики, в котором способность суждения должна была бы конституировать область политического, но при этом отмечает, что, несмотря на перспективность, учение Арендт о политической способности суждения так и осталось незавершенным и не лишенным отдельных трудностей.

Гюнтер Магира в своей книге «Реабилитация мнения. Полемика. Ханны Арендт с Платоном и Хайдеггером» акцентирует внимание на таких аспектах арендтовского понимания политики, как множественность и атональность, которые являются важными составляющими истинной политики, как ее понимала Ханна Арендт.

В той или иной степени касаются различных аспектов арендтовского учения о способности суждения и влияния на него философии Канта работы Вольфганга Хойера23, Оскара Негта24, Петера Травны25, Зейфрида лч ^ ОО ОО

Зейера , Стефани Розенмюллер" , Ханса Ионаса , Мартина Джэя ,

ЛЛ Л 1

Хайнера Билефельда , Герды Амброс . Однако ни один из этих авторов не концентрирует свое внимание на выяснении степени влияния идей Канта

22 Magiera G. Die Wiedergewinnung des Politischen: Hannah Arendts Auseinandersetzung mit Platon und Heidegger/ G(inter Magiera. Frankfurt am Main: Humanities Online, 2007. - S. 531- 536,

23 Heuer W. Citizen: Personliche Integritat und politisches Handeln. Eine Rekonstruktion des politischen Humanismus Hannah Arendts. Berlin, 1992.

24 Negt O. Zum Verstandnis des Politisches bei Hannah Arendt. In: Kemper (Hrsg.), 1993. - S. 55 - 68.

25 Trawny P. Verstehen und Urteilen: Hannah Arendts Interpretation der Kantischen „Urteilskraft" als politisch-ethische Hermeneutik // Zeitschrift fur philosophische Forschung. Vol. 60, Number 2, April 2006. - S. 269 -289.

26 Se yer S. Die versunkene Welt: Hannah Arendts Theorie des offentlichen Handelns/ Seifried Seyer. -Frankfurt am Main; Berlin; New York; Paris; Wien: Lang, 1998. - S. 121.

27 Rosenmttller S. Treffen sich Akteur und Zuschauer? Zur Rolle des Richters in Hannah Arendts Urteilstheorie //http://liannaharendt.net/research/rosemueller.html

28 Jonas H. Handeln, Erkennen, Denken. Zu Hannah Arendts philosophischen Werk. In: Reif (Hrsg.) (1979), S. 353 - 370.

29 Jay M. Hannah Arendt und die «Ideologie des Asthetischen». Oder: Die Asthetisierung des Politischen // P. Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des politischen. Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt/M, 1993. - S. 119 - 142.

30 Bielefeld H. Wiedergewinnung des Politischen. Eine Einfiirung in Hannah Arendts politisches Denken. WUrzburg, 1993.-S.202.

31 Ambros G. Das Urteil der Zuschauer. Hannah Arendts Entwurf einer politischen Asthetik // Ursula Kubes-Hofman (Hrsg.). Sagen, was ist: Zur Aktualitat Hannah Arendts. Wien: Verl. filr Gesellschaftskritik, 1994. - S. 61-75. на политическую философию Ханны Арендт в целом и на ее учение о способности суждения в частности.

Среди американских авторов наибольший интерес для нашей темы представляют работы Сейлы Бенхабиб32, Рональда Бейнера33 и Макса Дойчера, в которых рассматривается не только отдельные аспекты политической философии Арендт, но и уделяется достаточно внимания арендтовскому учению о политической способности суждения.

В своей книге «Вынужденный модернизм Ханны Арендт»34 американский политический философ Сейла Бенхабиб предпринимает попытку переоценки интеллектуального наследия и жизни Ханны Арендт. Так, по мнению Бенхабиб, несмотря на то, что Арендт заимствует многое из кантовской теории способности суждения, однако рассматривает она эту теорию совершенно в другом ключе, чем это виделось самому Канту, который ограничивал сферу применения понятия способности суждения о г якобы исключительно областью эстетического . Также Бенхабиб отмечает перспективность модели политической способности суждения Арендт, которая совместила в себе аристотелевское учение о фронезисе и Кантово учение о способности суждения.

С.

Макс Дойчер в своей работе «Суждение после Арендт» рассматривает взаимосвязь и соотношение способности суждения с

32 Benhabib S. Hannah Arendt - Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg, 1998. - 379 s.; Benhabib S. Hannah Arendt und die moralischen Grundlagen der Politik im Werk Hannah Arendts, in: Zeitschrift fur philosophische Forschung , 1987, №4, S. 521-547; Benhabib S. Modelle des offentlichen Raums: Hannah Arendt, die liberale Tradition und Jiirgen Habermas. // Sociale Welt, 1991. - S. 147 - 165; Benhabib S. Selbst im Kontext. Gender Studies. Frankfurt/ M., Suhrkamp. 1995.-339 s.

33 Beiner R. Hannah Arendt uber das Urteilen // Hannah Arendt: Uber das Urteilen. Munchen, 1985. - S. 113197; 206 - 216; Beiner R. Rereading Hannah Arendt's Kant Lectures // Judgment, Imagination, and Politcs. Lamham Maryland: Rowman & Littlefieldt, 2001.-pp. 91 - 101; Beiner R. Political Judgment. London, 1983. — 199 p.; Beiner R. Vorwort zu: Hannah Arendt: Uber das Urteilen U Hannah Arendt: Uber das Urteilen. Munchen, 1985.-S. 7-9

34 Benhabib S. The Reluctant Modernism of Hannah Arendt. Sage Pub., 1996. В Германии эта книга вышла под названием «Ханна Арендт. Меланхоличный мыслитель современности»: Benhabib S. Hannah Arendt -Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg, 1998.

35 Benhabib S. Hannah Arendt - Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg, 1998. - S. 291 - 295.

36 Deutscher M. Judgment after Arendt. Ashgate, 2007. - 174 p. другими видами сознательной деятельности: с мышлением и волей. Дойчер также анализирует особенности арендтовской интерпретации учения о способности суждения Канта.

Особо следует отметить эссе Рональда Бейнера «Ханна Арендт о суждении»37, в котором теория способности суждения Арендт подвергается всестороннему и обстоятельному анализу. В своем эссе Бейнер также достаточно подробно останавливается на проблемах в теории способности суждения Арендт, обусловленных использованием в ней понятий, перенесенных из эстетической сферы в область политического.

Объект, предмет, цели и задачи исследования

Объектом исследования является теория способности суждения, разработанная Ханной Арендт применительно к политическому дискурсу, а также идеи философии И. Канта, оказавшие влияние на формирование этой теории.

•JO on Kant's Political Philosophy») Арендт, а также книги «Мышление» («The Thinking») и «Воля» («The Willing») из неоконченной американским философом трилогии "Жизнь ума" («The life of mind»). Тексты Арендт подвергаются сопоставительному анализу на фоне и в соотношении с основным корпусом текстов И. Канта, так или иначе трактующих проблемы способности суждения, т.е. с кантовской «Критикой способности суждения», «Критикой практического разума» и малыми работами поздних лет жизни кенигсбергского философа.

37 Beiner R. Hannah Arendt fiber das Urteilen // Hannah Arendt: Uber das Urteilen. Munchen, 1985. - S. 113 — 197; 206-216.

38 Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy, Editet und with an Interpretative Essay by Ronald Beiner, The University of Chicago Press 1982.

Целью диссертационного исследования является выявление степени влияния идей Канта на содержание учения Ханны Арендт о способности суждения и определение на этой основе возможностей способности суждения для конституирования политической сферы деятельности человека.

Задачи исследования:

• произвести реконструкцию арендтовского учения о способности суждения;

• определить те элементы кантовской теории вкуса, которые были заимствованы Ханной Арендт и интегрированы в измененном виде в ее учение о политической способности суждения;

• рассмотреть политическую интерпретацию Ханной Арендт кантовского учения о способности суждения и выявить практическую и теоретическую состоятельность арендтовской теории в сфере политического;

Полученные научные результаты и их новизна

1. На основе тезиса об определяющем влиянии философии

Канта на формирование гносеологического основания политической философии Арендт произведена реконструкция арендтовского учения о способности суждения.

5. Впервые выявлены систематические различия между пониманием сущности политики у Канта и у Ханны Арендт.

Важнейшим условием, предваряющим рассмотрение учений о способности суждения Канта и Арендт и их дальнейшее сопоставление на предмет использования Арендт идей Канта, является отбор текстов, относящихся к изучаемой проблеме и подлежащих исследованию. Тексты

Канта в их связи с политической философией следует разделить на три группы.

В первую группу входит всего лишь одна, но очень значимая работа -«Критика способности суждения». Задача по выявлению политико-философских идей в этой, третьей по хронологии, кантовской «Критике» представляет собой довольно сложную задачу. Очевидно, что в явной форме политические идеи в ней не высказываются, однако рефлексивная способность суждения является глубинным основанием для политической философии Канта, подобно тому как «Критика практического разума» задает принципы практической философии Канта. Кроме того, телеология, разрабатываемая Кантом в «Критике способности суждения», служит ему методологией философии истории, мимо чего не проходит Арендт. Она, по всей видимости, заимствует трехчастную логическую структуру Канта. Здесь также следует принять во внимание, что Ханна Арендт считала именно «Критику способности суждения» тем текстом Канта, в котором имплицитно содержится его политическая философия. При этом она прекрасно понимала, что для Канта речь в «Критике способности суждения» идет, прежде всего, о теории вкуса, хотя последняя и понимается им шире, чем просто эстетическая теория, и телеологии.

Во вторую группу входят так называемые «небольшие» сочинения, написанные после 1781 года. Сюда входят следующие работы: 1) «К вечному миру» (1795); 2) «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784); 3) «Предполагаемое начало человеческой истории»; 4) «О поговорке: может быть, это и верно в теории, но не годится для практики»; 5) «Что значит ориентироваться в мышлении?».

Третью группу текстов образуют тексты Канта, не связанные прямо с политической философией или же с учением о способности суждения, однако совместно с другими кантовскими текстами позволяют нам охватить кантовскую философскую систему в ее целостности и взаимосвязанности. Сюда следует отнести обе первые кантовские «Критики», которые вместе с «Критикой способности суждения» символизируют три уровня человеческого сознания - теоретический, или чистый разум, моральный, или практический разум, и ценностноориентирующий разум, опирающийся на рефлексивную способность суждения.

В корпусе текстов Арендт следует также выделить группу основных и вспомогательных текстов. К основным тестам относятся: 1) «Лекции по политической философии Канта»39; 2) «Способность воображения»40, работа содержащая материалы к семинару по кантовской «Критике способности суждения», - две эти работы вместе с отдельными высказываниями из других работ Арендт позволяют реконструировать «Суждение» как третью часть «О жизни ума»; 3) «Жизнь ума»41 с ее двумя законченными частями — «Мышление» и «Воля»; 4) «Vita a ctiva, или о деятельной жизни»42.

Во вторую группу следует отнести работы Арендт, в которых прямо вопрос о способности суждения не затрагивается, но которые ведут нас к пониманию политической философии Ханны Арендт как целого, важнейшей частью которого является учение о способности суждения. Это, прежде всего: 1) «Что такое политика?»; 2) «О зле. Лекция по вопросам этики»; 3) «Власть и насилие»; 4) «Между прошлым и будущим. Упражнения в политическом мышлении»; 5) «Истоки и смысл тоталитаризма».

Также стоит отметить две небольшие статьи, вышедшие в свет до публикации ее лекций 1970 года, в которых Арендт пишет о роли

39 Arendt Н. Lectures on Kant's Political Philosophy, Editet und with an Interpretative Essay by Ronald Beiner. The University of Chicago Press, 1982. - 174 p.

40 Arendt H. Das Urteilen. Texte zu Kants politischer Philosophie. Herausgegeben und mit einem Essay von Ronald Beiner. Aus dem Amerikanischem von Ursula Ludz. Mttnchen/Zurich, 1985.

41 Arendt H. The Life of the Mind. Vol. I: Thinking. Vol. II: Willing. New York, 1978.

42 Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В.В. Бибихина. - СПб.: Алетейя, 2000.-437 с. способности суждения и кантовской третьей «Критике» в этой перспективе: «Культура и политика»43 и «Истина и политика»44 .

Важную роль в исследовании играли методолого-герменевтические принципы, предложенные JI. А. Калинниковым в его работе «Интерпретация и принципы»45: принцип полноты (внутренней и внешней) и принцип презумпции непротиворечивости. Последний принцип был особенно важен. Логический анализ и сопоставление точек зрения Канта и Арендт на способность суждения и природу способности суждения с необходимостью был дополнен трансцендентально-логическим анализом с применением идей трансцендентальной рефлексии, развитой Кантом в «Критике чистого разума».

На истолкование полученных результатов оказали влияние историко-философские исследования и методология отечественного кантоведения, развернутая в работах В. Ф. Асмуса, А.В. Гулыги, О.Г. Дробницкого, JI.A. Калинникова, В. А. Жучкова, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Т.И. Ойзермана, Э.Ю. Соловьева. Большое значение в исследовании имели работы зарубежных исследователей, поскольку отечественная традиция исследования наследия Ханны Арендт находиться еще в стадии становления. Здесь прежде всего следует выделить труды Эрнста Фолльрата, Фолькера Герхарда, Рональда Бейнера, Вольфганга Хойера, Франка Герменау, Сейлы Бенхабиб, Макса Дойчера. Важную роль в понимании истоков и сути арендтовского учения о способности суждения оказали труды ее учителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса, а также тех философов, которые, помимо Канта, оказали большое влияние на формирование политической философии Ханны Арендт в целом -Аристотеля, Платона, Ницше. Сопоставление разных точек зрения,

43 Arendt Н. Kultur und Politik // Merkur 1958, 12 Nr. 130. - S. 1122 - 1145.

44 Arendt H. Wahrheit und Politik, in: Wahrheit und Liige in der Politik, Zwei Esseys. Milnchen, 1972. S. 44 -92.

45 Калинников Л.А. Интерпретация и принципы // Кантонский сборник. Вып 14. Калининград: Изд-во КГУ, 1989. С. 81-90. обнаружение сходств и расхождений в интерпретациях и их анализ были чрезвычайно ценны.

Научно-практическое значение исследования

В ходе диссертационного исследования автору в результате реконструкции и подробного анализа теории способности суждения Ханны Арендт удалось определить те элементы, которые были в той или иной степени заимствованы у Канта, определена степень заимствования, характер трансформации и рецепции. Также была проанализирована перспектива применения теории способности суждения Ханны Арендт в реальной политической практике в настоящем и будущем, последнее представляет особый интерес в свете бурного развития современных коммуникационных технологий. Диссертация в полной мере демонстрирует самостоятельность и оригинальность трактовки Ханной Арендт кантовского учения о способности суждения, которая все-таки не смогла избежать некоторой непоследовательности, что привело ее в итоге к трудностям в практическом применении к сложным политическим ситуациям.

В диссертации намечены также пути возможного применения кантовской теории вкуса (особенно учения о способности эстетической способности суждения) в качестве модели для построения универсальной политической теории.

Структура работы

Во введении обосновывается актуальность темы, выявляется степень ее разработанности в отечественной и зарубежной историко-философской литературе, формулируются цель и задачи исследования, характеризуется его теоретическая и практическая значимость и описывается его структура.

Первая глава «Историко-философские истоки теории способности суждения Ханны Арендт » состоит из двух параграфов.

Во втором параграфе «Истоки арендтовского понимания «способности суждения»: между Аристотелем и Кантом» автор доказывает тезис о том, что в своей теории способности суждения Арендт отталкивается от учения Канта о способности суждения и учения Аристотеля о фронезисе. При этом Арендт производит оригинальный синтез аристотелевского понятия фронезиса, т.е. благоразумия или здравого рассудка, опирающегося на традицию, и кантовского понятия рефлектирущей способности суждения, благодаря которой человек получает возможность разрешить те сложные и нестандартные ситуации, справиться с которыми невозможно в рамках традиции.

В третьем параграфе «Идея зрителя» рассматривается элемент в теории способности суждения Арендт, который не был заимствован в кантовской теории вкуса и относящийся к последней редакции арендтовской теории способности суждения. Концепция «зрителя» радикально меняет характер и содержание арендтовского учения о способности суждения: из ориентированной на практическое применение политической способности способность суждения превращается в беспристрастную спсобность суждения историка или теоретика.

Третья глава «Способность суждения как политическая способность» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Понимание сущности политического у Ханны Арендт, рассмотренное сквозь призму центральных понятий ее политической теории» анализируются понятия политической теории Арендт, которые представляют собой тот контекст применения способности суждения в области политического, без которого невозможно понять политические перспективы, связанные с использованием механизма способности суждения.

Во втором параграфе «Пространство публичности и его перспективы» анализу подвергается важнейшее понятие всей политической философии Арендт — понятие публичного пространства, без которого невозможна никакая политика. В этом параграфе оцениваются также песпективы пространства публичности в будущем, с учетом развития таких современных коммуникативных технологий, как Интернет.

Текст диссертационного исследования завершается заключением, в котором подводятся результаты работы и намечаются перспективы дальнейшего исследования.

В списке литературы 158 источников, из них - 81 на русском языке, 77 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Рецепция идей Канта в учении о способности суждения Ханны Арендт"

Заключение.

Обобщим результаты, полученные в диссертационном исследовании. Во-первых, нам удалось установить, что философия Канта, особенно его "Критика способности суждения" оказала решающие влияние на учение Ханны Арендт о способности суждения. Арендт использует кантовскую теорию вкуса в качестве модели для построения своей политической теории, которая должна была бы обеспечить выход из того тупика, в котором, по мнению Ханны Арендт, оказалась современная западная цивилизация.

Во-вторых, в настоящей работе отчетливо выявлены те понятия и идеи Канта, которые в несколько видоизмененном виде стали составной частью арендтовской теории способности суждения. В качестве прямого заимствования можно выделить как само понятие способности суждения, так и отдельные понятия кантовской теории вкуса. Не подлежит сомнению тот факт, что такие элементы кантовской теории вкуса как "общее чувство" или sensus communis, максима широкого образа мысли, критерий сообщаемости, представление о значимости образцов Арендт напрямую заимствует у Канта. Арендт заимствует у Канта также идею зрителя, политического действия, которая не относилась у Канта к теории вкуса.

В-третьих, в настоящей работе была подвергнуту анализу состоятельность арендтовской рецепции кантовской теории вкуса. На наш взгляд, Арендт во многом права, рассматривая учение о способности суждения Канта как ядро политической философии, написать которую кенигсбергский философ так и не успел. В своей теории способности суждения Арендт пытается реализовать замысел великого кенигсбержца, опираясь при этом не только на самого Канта, но и на политические идеи Аристотеля, у которого она во многом заимствует понимание сущности политического. Очевидно, что перенесение эстетических понятий, которые не предназначались Кантом для их использования в политической сфере, обусловило некоторые трудности, с которыми не могла не столкнуться Арендт. Так, например, несмотря на очевидное сходство политики и эстетики как областей публичных феноменов, существуют и существенные отличия этих двух сфер жизнедеятельности человека. Политика не может » рассматриваться в отрыве от других областей человеческого бытия, таких как мораль, экономика и др. В противном случае, политическая философия превращается в абстрактную дисциплину, не имеющую никакого отношения к жизни. Это не означает, что параллели, проводимые Арендт, не имеют право на существование. Но, по мнению автора данной работы, арендовская трактовка кантовской эстетики в политическом ключе, могла бы быть более жизнеспособной, если бы Арендт удалось отказаться от абсолютизации и идеализации политики. Еще одной причиной, обусловившей многие трудности в теории Арендт, является представление о суждении зрителя, как наиболее объективном политическом суждении, которое Арендт вводит в свое учение о способности суждения как политической способности. Это разрывает, на наш взгляд, единство мышления и действия, которое было целью ее теории. И все же, следует признать ход мысли Арендт оригинальным, интересным и перспективным. Однако нельзя не принять во внимание, что мы имеем дело не с единой и систематически разработанной окончательной теорией Арендт, а с некой ее моделью, суждения о которой не могут быть абсолютными, поскольку нуждаются в определенной реконструкции и достройке.

В четвертых, в настоящем исследовании раскрывается важная роль арендтовской интерпретации кантовского учения о способности суждения для политической философии в целом. Арендт, по мнению некоторых исследователей265, в том числе и автора данной работы, принадлежит

265 См., например, Benhabib S. Hannah Arendt - Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg 1998. заслуга синтеза политической философии Канта и Аристотеля, вместо традиционного их противопоставления. Это открывает перед политической философией новые горизонты и возможности, а также надежду на благополучное преодоление тех проблем и трудностей, с которой сталкивается современная политика в сфере реальных политических процессов.

В-пятых, настоящее исследование рассматривает возможность практического примения способности суждения в ее арендтовской трактовке и делает попытку оценить перспективы способности суждения как политической способности. Очевидно, что в чистом виде способность суждения может быть использована лишь в отдельных областях человеческой деятельности, например, в отдельных правовых институтах (суды присяжных) и в органах самоуправления. Однако, без способности суждения, этого a priori присущего каждому человеку здравого смысла, не обходится ни одно самостоятельно мыслящее человеческое существо. Более того, отдельные феномены в современном обществе (тоталитаризм, массовое общество), которые отчетливо проявились в XX веке, и на которые совершенно справедливо указывает Ханна Арендт, свидетельствуют о том, что способность суждения является важным индикатором здоровья общественного организма. В своих работах Арендт убедительно доказала, что страшной болезнью, поражающей современное общество и несущей в себе потенциальную угрозу установления тоталитарных режимов, является недостаток способности суждения, без которой нормальное существование в нем и адекватная реакция на стремительно изменяющиеся условия человеческого бытия представляются проблематичными. Как существо общественное или политическое, человек испытывает потребность явить себя миру, а также выразить другим его обитателям свое отношение к нему и вступить с ними во взаимодействии, которое выражается в совместном "действии и говорении", для совместного формирования общечеловеческой данности. В этом процессе способность суждения играет роль критерия, который помогает найти тех людей, с которыми хотелось бы разделить мир - т.е. роль "политического", "общественного" вкуса. Она является условием рациональной ориентации в мире, а также условием рационального политического действия. Здесь следует особо подчеркнуть важность и актуальность попытки Ханны Арендт построить философское основание для политической теории, которая могла бы не только объяснить социальные и политические катаклизмы XX века, но и представляет собой попытку разрешить те проблемы, с которыми сталкивается человеческое сообщество в своем политическом бытии в настоящем или может столкнуться в будущем.

Список научной литературыСаликов, Алексей Николаевич, диссертация по теме "История философии"

1. Арендт X. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. Борисовой И.В. и др.; послесл. Давыдова Ю.Н.; под ред. Ковалевой М.С., Носова Д.М. — М.: ЦентрКом, 1996. 672 с.

2. Арендт X Люди в темные времена: Очерки. / Пер. с англ. и нем. Г. Дашевского, Б. Дубина. М.: Московская школа политических исследований, 2003. 312 с.

3. Арендт X Массы и тоталитаризм // Вопросы социологии. 1992. —Т. 1.-С. 24-31.

4. Арендт X. О революции // Пер. И. В. Косича: http:// onrevolution.narod.ru/arendt/

5. Арендт X. Традиции и современная эпоха // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 1992. — № 1. - С. 80 - 95.

6. Арендт X. Традиции и современность // Советское государство и право. — 1991. N 3. - С. 124 - 133.

7. Арендт X Хайдеггеру восемьдесят лет // Вопросы философии. - 1998. — № 1. - С. 126 - 134.

8. Арендт X. Ситуация человека. Разделы 24-26 главы V // Вопр. философии. 1998. — № 11. - С. 131-141.

9. Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В.В. Бибихина. СПб.: Алетейя, 2000. - 437 с.

10. Аристотель. Никомахова Этика / Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т4/ Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И. Доватура. -М.: Мысль, 1984. С. 53 - 295.

11. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. 444 с.

12. Асмус В. Ф. Проблема целесообразности в учении Канта. // Кант, Иммануил. Соч. в шести томах. М., «Мысль», 1966. (Философ, наследие).- Т. 5. С.5 - 63.

13. Виндельбанд В. От Канта до Ницше // Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. — М.: Канон-Пресс: Кучково поле, 1998. 494 с.

14. Вундт В. Введение в философию. М.: ЧеРо: Добросвет, 1998, 2000.-354 с.

15. Гулыга А. В. Кант. М.: Молодая гвардия, 1981. 303 с.

16. Гулыга А. В. Кант-ироник. Публикация трактата И. Канта «Конец всего сущего»// Философские науки, 1973. № 3. - С. 108 -109.

17. Гулыга А.В. Примечания. Критика способности суждения/ Кант, И. Критика Способности суждения/ Кант.И. Сочинения. В 8-ми томах. Т.5.М.: Чоро, 1994. С. 386 - 398.

18. Гулыга А.В. Кант сегодня // Кант И. Трактаты и письма. -М.: Наука, 1980. С. 5 - 42.

19. Гусейнов А. А. Этика доброй воли // Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2005. - С. 5 - 36.

20. Давыдов Ю. Н. Ханна Арендт и проблема тоталитаризма // Новое и старое в теоретической социологии. — М., 1999. Кн. 1. -С. 144 - 160.

21. Делез, Жиль. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза: пер. с фр. М.: ПЕРСЭ, 2000. -351 с.

22. Засурский Я. Н. Интернет — как основа развития информационного общества в России // http://www.mediascope.ru/index.php?option==comcontent&task=view&i d=86&Itemid=45

23. Золотое А. А. Культура и власть в философии X. Арендт // Культура и власть. — Тверь, 1999. С. 61 - 66.

24. Илон А. Возвращение Ханны Арендт // Интеллектуальный форум. 2001. — № 4. - С. 35 - 57.

25. Калинников Л. А. «Звездное небо» и «моральный закон» поэтическая тема с вариациями // Кантовский сборник. -Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2006. Выпуск 26. - С. 2349.

26. Калинников JI.A. Интерпретация и принципы // Кантовский сборник. Калининград: Изд-во КГУ, 1989. Выпуск 14. С. 81 - 90.

27. Калинников Л. А. Постулаты практического разума в свете кантовской философии истории // Кантовский сборник. / Калинингр. ун-т. Калининград, 1983. - Выпуск 8. - С. 12 - 26.

28. Калинников Л. А. Примечания к «Предполагаемому началу человеческой истории» // Кант И. Избранное: В 3 т. Калининград: Калининградское книжное изд-во, 1998. Т. 2. С. 190 -199.

29. Кант, И. Антропология с прагматической точки зрения // Соч.: в 6 т. М., "Мысль", 1966.-(Философ. наследие). Т. 6.- 1966. 743 е.- С.349-587.

30. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба // Кант И. Соч.: в 8 т. М.: ЧОРО, 1994. Т. 1. С. 113 - 260.

31. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Там же. Т. 8. С. 12 - 28.

32. Кант И. Конец всего сущего // Там же. С. 205 - 218.

33. Кант И. Критика практического разума // Там же. Т. 4. -С. 373 565.

34. Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения: В 8 т. Т.5. М., 1994. С. 165 - 168.

35. Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2005. 431 с.

36. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: в 8 т. М.: ЧОРО, 1994. Т. 6. С. 224 - 567.

37. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: в 8 т. М.: ЧОРО, 1994. Т.3.-741 с.

38. Кант И. О применении телеологических принципов в философии // Там же. С. 106 - 137.

39. Кант И. Основоположения метафизики нравов // Там же. Т. 4.-С. 153 -372.

40. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Там же. -С. 12- 88.

41. Кант И. Религия в пределах только разума //Там же. Т. 6. С. 5 - 223.

42. Кант И. Спор факультетов. Калининград: Изд-во Калининградского Госуниверситета, 2002. - 286 с.

43. Кант И. Что значит ориентироваться в мышлении? // Кант И. Сочинения: В 8 т. Т. 8. М., 1994. С. 89 - 106.

44. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Унив. кн, 1997.-447 с.

45. Кащей Н. Риторика как реализация сопричастности к политике (Ханна Эрендт)// Бренное и вечное: Прошлое в настоящем и будущем философии и культуры. М., 1992. С. 98 - 102.

46. Кисселъ М. А. Автономия нравственного сознания — истина и заблуждение // Этика Канта и современность. Рига: Авотс, 1989.-С. 43 -68.

47. Косич И. В. Ханна Арендт. Философия и политика// Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1991. №6. С.79 - 92.

48. Лапицкий М. И. Размышления о времени и труде: (К выходу в свет книги Ханны Арендт) // Полития. 2001. — № 3. - С. 167- 176.

49. Лившиц М. С. Научный семинар по книге X. Арендт «Истоки тоталитаризма» // Социологический журнал = Journal of sociology. 1995. — № 4. - С. 224 - 231.

50. Лоолер Д. Этика, политика и суждения вкуса: Арендт против Канта // Вестник Московского университета. Сер. 7, Философия. — 1997. № 2. - С. 16 - 33.

51. Магун А. В. Понятие суждения в философии Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. — № 11. - С. 102 - 115.

52. Маликова Ю. О. Решение проблемы соотношения морали и политики в философии Ханны Арендт. : Дис. .канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2005. 48 с.

53. Мишкинене Ю. Б. Арендт и Хайдеггер: попытка сравнительного анализа фундаментальной онтологии человека и онтологии политики / МГУ им. М. В. Ломоносова. Филос. фак. — М., 1990.-146 с.

54. Мишкинене Ю. Б. Политическая философия Ханны Арендт: Автореф. дис. . канд. филос. наук/ МГУ им. М.В. Ломоносова. Специализир. Совет (К.053.05.64) по филос. наукам. М., 1990.-34 с.

55. Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М.: Наука, 1990. 205 с.

56. Мушинский В. Ханна Арендт и ее главная книга // Свободная мысль. 1992. — № 8. - С. 72-81.

57. Нарский КС. Западноевропейская философия XIX века. -М.: Высш. шк., 1976. 584 с.

58. Нарский И. С. Проблемы исследования теоретических источников философской системы «критического» Канта // Кантовский сборник. / Калинингр. ун-т. Калининград, 1986. Выпуск 11. - С. 5 - 16.

59. Ойзерман Т\ И. Учение Канта об изначальном зле в человеческой природе // Кантовский сборник. / Калинингр. ун-т. -Калининград, 1994. Выпуск 18. С. 11 - 20.

60. Саликов А. Н. Политическая философия Ханны Арендт и современность: Интернет как пространство публичности // Кантовский сборник: Научный журнал. 2008. 2 (28). Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. С. 74 - 82.

61. Саликов А. Н. Рецепция кантовского понятия Sensus communis в теории способности суждения Ханны Арендт // Кантовский сборник: Научный журнал. 2008. 1(27). Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. С. 31 - 40.

62. Саликов А. Н. Способность суждения как политическая проблема // Вестник РГУ им. Канта. Вып. 6: Сер. Гуманитарные науки. Калининград: Изд-во РГУ им. Канта, 2008. - С. 34 - 41.

63. Синченко Г. Ч. «Равно как и наоборот», или Ханна Арендт в русскоязычном пространстве публичности // Вестник Омского университета. 2001. — Вып. 4. - С. 44 - 48.

64. Сморгунов Л. В, Ханна Арендт о Канте и современные проблемы политической философии // http: www.politex.info/content/view/94/30/

65. Сморгунова В. Ю. Гносеологические проблемы политической философии: Гносеологический потенциал политики: Ханна Арендт об истине и политике / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. СПб.: Образование, 1997. С.4 - 16.

66. Сморгунова В. Ю. Ханна Арендт и проблема истины политического знания// Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XX-XXI веков. СПб., 1996. С. 43 - 48.

67. Соловьев Э. Ю. Проблемы философии истории в поздних работах Канта // Вопросы теоретического наследия И. Канта. / Калинингр. ун-т. Калининград, 1978. Выпуск 3. - С. 67 - 74.

68. Соловьев Э. Ю. Теория "общественного договора" и кантовское моральное обоснование права // Философия Канта и современность. М.: Мысль, 1974. С. 184 - 236.

69. Судаков А. К. Абсолютная нравственность и этика автономии И. Канта. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. / ИФРАН. М., 2000. - 31 с.

70. Трубина Е. Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. — № 11. -С. 116-130.

71. Файн Р. Фетишизм политики: критический анализ работ Ханны Арендт // Рубеж. Сыктывкар, 1999. — № 13/14. - С. 36 - 64.

72. Фишер К. Учение о религии в новой философии // Лютер М. 95 тезисов. СПб.: Андреев и согласие, 2002. С. 361 - 647.

73. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Рус. феноменол. о-во, 1997. - 143 с.

74. Хевеши М. А. Толпа, массы, политика: Историко-философский очерк. М., 2001 // http://www.bookap.by.ru/sociopsy/hevhi/oglav.shtm

75. Хейфец М. Р. Ханна Арендт судит XX век. М.; Иерусалим: ДААТ/Знание, 2003. 304 с.

76. Хейфец, М. Р. Ханна Арендт: условия бытия человека // http://berkovich-zametki.com/2007/Starina/Nomerl/Hejfecl.htm

77. Шопенгауэр А. Об основании морали // Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. - С. 80 - 142.

78. Шудра О. В. Ханна Арендт: суждение об ответственности // Московский журнал международного права = Moscow journal of international law. — 1995. № 3. - С. 125 - 138.

79. Шудра О. В. Ханна Арендт о «радикальном зле» // Известия вузов. Правоведение. СПб., 1995. — № 6. - С. 95 - 102.

80. Эткинд А. Из измов в демократию: Айн Ранд и Ханна Арендт // Знамя. 2000. — № 12. - С. 161 - 181.

81. Яценко, Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов. Спб., Лань, 1999. 528 с.

82. Ambros, Gerda. Das Urteil der Zuschauer. Hannah Arendts Entwurf einer politischen Asthetik // Ursula Kubes-Hofman (Hrsg.). Sagen, was ist: Zur Aktualitat Hannah Arendts. Wien: Verl. fur Gesellschaftskritik, 1994. S. 61 - 75.

83. Arendt, Hannah. Das Urteilen. Texte zu Kants politischer Philosophie. Herausgegeben und mit einem Essay von Ronald Beiner. Aus dem Amerikanischem von Ursula Ludz. Mtinchen/Ztirich, 1985. -224 s.

84. Arendt, Hannah. Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalitat des Bosen. Mit einem einleitenden Essay von Hans Mommsen. Munchen, 1986.-358 s.

85. Arendt, Hannah. Elemente und Urspriinge totaler Herrschaft. Munchen, 1986. S. 501 - 569.

86. Arendt, Hannah. Ich will verstehen. Selbstzeugnisse zu Leben und Werk. Hrsg. V. Ursula Ludz. Munchen, 1996. S. 90.

87. Arendt, Hannah. Kultur und Politik // Merkur 1958, 12 Nr. 130. S. 1122- 1145.

88. Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy, Editet und with an Interpretative Essay by Ronald Beiner. The University of Chicago Press, 1982. 174 p.

89. Arendt, Hannah. Machtund Gewalt. Munchen, 1981. 136 s.

90. Arendt, Hannah. The Life of the Mind. Vol. I: Thinking. Vol. II: Willing. New York, 1978. 283 p.

91. Arendt, Hannah. 1953, Understanding and Politics, in: Partisan Review 20/4. S. 377 392.

92. Arendt, Hannah. Uber die Revolution. Munchen, 1974. 426s.

93. Arendt, Hannah. Vita activa oder Vom tatigen Leben. Munchen, 1985.-375 s.

94. Arendt, Hannah. Vom Leben des Geistes. Bd. I, Denken.: Der Abgrund der Freiheit und der novus ordo saeclorum. Munchen/Ztirich, 1985. 240 s.

95. Arendt, Hannah. Vom Leben des Geistes. Bd. II, Wollen.: Der Abgrund der Freiheit und der novus ordo saeclorum. Mtinchen/Zurich, 1985.-270 s.

96. Arendt, Hannah. Wahrheit und Politik, in: Wahrheit und Luge in der Politik, Zwei Esseys. Munchen, 1972. S.44 - 92.

97. Arendt, Hannah. Was bleibt? Es bleibt die Muttersprache. In: Giinter Gaus „Zur Person", Portraits in Frage und Antwort, 12, ZDF. Giinter Gaus im Gesprach mit Hannah Arendt. Sendung vom 28.10.1964.-S.232.

98. Arendt, Hannah. Was ist Politik? Fragmente aus dem NachlaB, hrsg. von Ursula Ludz. Munchen 2005. S. 97.

99. Banham, G. Kant's Practical Philosophy. From Critique to Doctrine. New York: Houndmills, Basingstoke: PALGRAVE Macmillan, 2003.-270 p.

100. Bauman, Zygmunt. In Search of Politics. Cambridge; Polity Press, 1999.-P. 159- 186.

101. Becker, Michael. Reflektierende Urteilskraft und politische Philosophie, in: Politische Vierteljahresschrift, 1997, №38/2, S. 225 246.

102. Benhabib, Seyla. Hannah Arendt Die melancholische Denkerin der Moderne, 2. Aufl., Rotbuch Rotationen, Rotbuch Verlag, Hamburg, 1998. - 379 s.

103. Benhabib, Seyla. Hannah Arendt und die moralischen Grundlagen der Politik im Werk Hannah Arendts, in: Zeitschrift fur philosophische Forschung , 1987, №4, S. 521-547.

104. Benhabib, Seyla. Modelle des offentlichen Raums: Hannah Arendt, die liberale Tradition und Jurgen Habermas. // Sociale Welt, 1991.-S. 147-165.

105. Benhabib, Seyla. Selbst im Kontext. Gender Studies. Frankfurt/ M., Suhrkamp. 1995. 339 s.

106. Beiner, Ronald. Hannah Arendt uber das Urteilen // Hannah Arendt: Uber das Urteilen. Munchen, 1985. S. 113 - 197; 206 - 216.

107. Beiner, Ronald. Rereading Hannah Arendt's Kant Lectures // Judgment, Imagination, and Politcs. Lamham Maryland: Rowman & Littlefieldt, 2001. pp. 91 - 101.

108. Beiner, Ronald. Political Judgment. London, 1983. 199 p.rr

109. Beiner, Ronald. Vorwort zu: Hannah Arendt: Uber das Urteilen // Hannah Arendt: Uber das Urteilen. Munchen, 1985. S. 7 - 9

110. Bielefeld, Heiner. Wiedergewinnung des Politischen. Eine Einfurung in Hannah Arendts politisches Denken. Wiirzburg, 1993. -S.202.

111. Bielefeldt H. Symbolic Representation in Kant's Practical Philosophy. Cambridge et al.: Cambrige University Press, 2003. 202 p.

112. Braun, Martin. Hannah Arendts transzendentaler Tatigkeitbegriff. Frankfurt a.M., 1994. S. 12 - 86.

113. Breier, Karl-Heinz. Hannah Arendt. Hamburg, 1992. 213 s.

114. Breier, Karl-Heinz. Hanna Arendts politische Wissenschaflt als Wissenschaft von der Welt // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 39 - 55.

115. Brunkhorst, Hauke. Gemeinsinn und Gerechtigkeit. Hannah Arendt politische Transformation der asthetischen Urteilskraft // Babylon, 1991, №9, S. 109-121.

116. Brunkhorst, Hauke. Die Produktivitat der Macht Hannah Arendts Revolutionierung des klassischen Begriffs der Politik // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 57 - 71.

117. Deutscher, Max. Judgment after Arendt. Ashgate, 2007.174 p.

118. Canovan, Margaret. Arendts politisches Denken neu interpretieren. In: Alte Synagoge (Hrsg.), 1997. S. 83 - 94.

119. Clarke, Barry. Beyond the "Banality of Evil" // British Journal of political Science, 1980, №10, p. 417 439.

120. Copleston F. A History of Philosophy. Text.: in 9 Vol. / Frederick Copleston-: Westminster-Maryland: Burns and Oates, 19601966. Vol. 4-1963.-509 p.

121. Forst, Rainer. Kontexte der Gerechtigkeit. Politische Philosophie, jenseits von Liberalismus und Kommunitarismus. Frankfurt a. M, 1994.-S.407.

122. Grunenberg, Reginald. Politische Subjektivitat. Der lange Weg vom Untertan zum Burger. 2006 // www.politische-subjektivitat.de

123. Hannah Arendt/Karl Jaspers. Briefwechel 1926-1969, hrsg. V. Lotte Kohler und Hans Saner. Mtinchen, 1985. 700 s.

124. Hermenau, Frank. Urteilskraft als politisches Vermogen. Zu Hannah Arendts Theorie der Urteilskraft. Luneburg: zu Klampen, 1999. -179 s.

125. Heuer, Wolfgang. Politisches Urteilen in unsicheren Zeiten. In: Merkur, 1985, 39, H. 442. S.1096 - 1100.

126. Heuer, Wolfgang. Hannah Arendt. Reinbeck, 1987. 160 s.

127. Heuer, Wolfgang. Citizen Personliche Integritat und politisches Handeln. Eine Rekonstruktion des politischen Humanismus Hannah Arendts. Berlin, 1992. - 406 s.

128. Hill Т. E. Human Welfare and Moral Worth. Kantian Perspectives. Oxford: Clarendon Press, 2003. 415 p.

129. Jay, Martin. Hannah Arendt und die «Ideologie des Asthetischen». Oder: Die Asthetisierung des Politischen // P. Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des politischen. Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt/M, 1993. S. 119 - 142.

130. Jonas, Hans. Handeln, Erkennen, Denken. Zu Hannah Arendts philosophischen Werk. In: Reif (Hrsg.) (1979), S. 353 370.

131. Kant /. Briefweches. Auswahl Schondorfer, 3. Aufl. Hamburg, 1986. S. 93.

132. Kant, Immanuel. Groundwork of the Metaphysic of Moral in Focus Text. / ed. by Lawrence Pasternack. London; New York: Routledge, 2002. 280 p.

133. Kant und die Aufklaerung. Text. / hrsg. von Norbert Hinske. -Hamburg: Meiner, 1961. 143 s.

134. Kant's Philosophy of Religion Reconsidered. Text. / ed. by Philip J. Rossi and Michael Wreen. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991. - 214 p.

135. Kemper, Peter. Die Zukunft des Politischen. Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt a.M., 1993. 183 s.

136. Kerstein S. J. Kant's Search for the Supreme Principle of Morality. Text. / Samuel J. Kerstein. Cambridge [et al] - Cambridge University Press, 2002. - 226 p.

137. Kubes-Hofmann, Ursula. Der Beginnende Dialog. In: Kubes-Hofmann, Ursula (Hrsg.): Sagen, was ist. Zur Aktualitat Hannah Arendts. Wien, 1994.-S. 21 -61.

138. Kubes-Hofmann, Ursula. Vorwort. In: Kubes-Hofmann, Ursula (Hrsg.): Sagen, was ist. Zur Aktualitat Hannah Arendts. Wien, 1994.-S. 7- 13.

139. Levine, Peter. The Internet and Civil Society // www.imdp.org/artman/ publish/article29.shtml

140. Ludz, Ursula. Einleitung zu Hannah Arendt: Ich will verstehen. Selbstauskiinfte zu Leben und Werk. Munchen, 1996. S. 7 -25.

141. Magiera, Gunter. Die Wiedergewinnung des Politischen: Hannah Arendts Auseinandersetzung mit Platon und Heidegger/ Gunter Magiera. Frankfurt am Main: Humanities Online, 2007. S. 531- 536.

142. Moore A. W. Noble in Reason, Infinite in Faculty. Themes and Variations in Kant's Moral and Religious Philosophy. Text. / A. W. Moore. London; New York: Routledge, 2003. - 249 p.

143. Negt, Oskar. Zum Verstandnis des Politisches bei Hannah Arendt. In: Kemper (Hrsg.), 1993. S. 55 - 68.

144. Palmquist S. Does Kant Reduce Religion To Morality? // http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/ksp2/ KCRglos.html

145. Pannenberg W. When Everything is Permitted // http ://www.firstthings. com/ ftissues/ft9802/ pannenberg.html

146. Pohlmann, Friedrich. Wird Hannah Arendts Werk uberschatzt? // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 193 -207.

147. Rosenmiiller, Stefanie. Treffen sich Akteur und Zuschauer? Zur Rolle des Richters in Hannah Arendts Urteilstheorie // http://hannaharendt.net/research/rosemueller.html

148. Seyer, Seifried. Die versunkene Welt: Hannah Arendts Theorie des offentlichen Handelns. Frankfurt am Main; Berlin; New York; Paris; Wien: Lang, 1998. - S. 121.

149. Sdllner, Alfons. Zwischen Europa und Amerika Hannah Arendts Wanderungen durch die politische Ideengeschichte // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 19 - 39.

150. Sontheimer, Kurt. Hannah Arendt. Der Weg einer grossen Denkerin. Munchen, 2005. S. 9.

151. Sorj, Bernardo. Internet, offentlicher Raum und politisches Marketing: zwischen Kommunikationsforderung und moralischemrr

152. Solipsismus. Ubersetzt von Karsten Kriiger und Silke Van der Locht // www.centroedelstein.org.br/WorkingPapers/Deutsch/WP2Deutsch.pdf

153. Thaa, Winfried. Representation oder politisches Handeln? Ein moglicherweise falscher Gegensatz im Denken Hannah Arendts // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 71 - 89.

154. Trawny, Peter. Verstehen und Urteilen: Hannah Arendts Interpretation der Kantischen „Urteilskraft" als politisch-ethische Hermeneutik // Zeitschrift fur philosophische Forschung. Vol. 60, Number 2, April 2006. S. 269 - 289.

155. Trawny, Peter. Das «Bose» und der «Traditionsbruch» bei Hannah Arendt // Hannah Arendt weitergedacht. Gottingen, 2008. S. 139- 153.

156. Vollrath, Ernst. Handeln und Urteilen. Zur Problematik von Hannah Arendts Lekture von Kants „Kritik der Urteilskraft" unter einer politischen Perspektive. In: Munkler, Herfned(Hrsg-): Burgerreligion und

157. Biirgertugend: Debatten uber die vorpolitischen Grundlagen politischer Ordnung. Baden-Baden, 1996. S. 228 - 349.

158. Vollrath, Ernst. Hannah Arendt // Politische Philosophie des 20. Jahrhunderts. Hrsg. Von Karl Graf Ballestrem und Henning. Ottmann R. Oldenbourg Verlag, Munchen, 1990. S. 13 - 32.

159. Vollrath, Ernst. Hannah Arendts «Kritik der politischen Urteilskraft» // P. Kemper (Hrsg.). Die Zukunft des politischen. Ausblicke auf Hannah Arendt. Frankfurt/M, 1993. S. 34-55.

160. Vollrath, Ernst. Neue Wege der Klugheit. Zum methodischen Prinzip der Theorie des Handelns bei Clausewitz // Zeitschrift fur Politik 31/1.-S. 53 -76.