Сон и сновидения как феномен культуры

Рабинович, Евгений Ильич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Сон и сновидения как феномен культуры

Год: 2011
Автор научной работы: Рабинович, Евгений Ильич
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Сон и сновидения как феномен культуры'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сон и сновидения как феномен культуры"

На правах рукописи

Рабинович Евгений Ильич

СОН И СНОВИДЕНИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ (НА ПРИМЕРЕ КУЛЬТУРЫ СЕВЕРО-БУДДИЙСКОГО РЕГИОНА)

Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

9 ИЮН 2011

Екатеринбург - 2011

4849190

Работа выполнена на кафедре культурологии и социально-культурной деятельности ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького»

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент

Кемерова Татьяна Александровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Князев Валентин Михайлович

кандидат философских наук, профессор Коновалова Надежда Петровна

Ведущая организация: Институт монголоведения, буддологии и

тибетологии СО РАН

у >1>

Защита состоится 21 июня 2011 г. в /5 • часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького» по адресу: 620000, Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Автореферат разослан «¿с?» мая 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор социологических наук, профессор

Л. С. Лихачёва

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.

В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурами. При этом в представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры северо-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.

пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направлености связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.

Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения - в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990-х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности. Отечественная наука преимущественно сосредоточена на исследовании буддийской философии, логики, теории познания, вследствие чего сфера повседневности и обыденных представлений буддистов должна быть признана недостаточно изученной.

Степень разработанности проблемы

Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И. В. Большакова, Д. О.Молок, И. А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.

Работы, посвящённые народным представлениям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. публикуются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е. Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д. Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, следует назвать работы А. А. Панченко, Т. А. Молдано-вой, М. Л. Лурье, С. М. Толстой, Н. И. Толстого, Е. В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академи-

ческой иудаики в 2006 году - были представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.

Российские этнографы так или иначе обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С. С. Шашкова, JI. Я. Штернберга, П. П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиадс. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы А. В. Смоляк, В. Я. Бутанаева, В. А. Бурнакова.

Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытка анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б. Тайлора, которые видели в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культурогенеза.

В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробриан-ских островов Б. Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидении. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.

Первую объёмную антропологическую работу о значении снов в различных мировых сообществах опубликовал Дж. С. Линкольн (J. S. Lincoln, 1935). Линкольн ввёл понятие «культурно обусловленные сны» («culture pattern dreams»), которое подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений может стать отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах. Продолжением теоретических разработок Линкольна является подход Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, согласно которому содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры,

либо стереотипные образы возникнут не в самих снах, но в процессе их припоминания, осмысления и рассказывания.

К концу 1940-х - началу 1950-х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 -1960-е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970-е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980-е - 1990 -е гг. антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.

С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес к исследованиям, сфокусированным на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Яр-лыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.

Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона следует признать слабо изученным. Косвенно эту тема затрагивали в своих работах W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), Н. Guenhter (1975), Г. Мулина (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре, немногочисленны. А. Вейман (A. Way-man, 1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.

В отечественной науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.

Решение поставленной в диссертационном исследовании проблемы опирается на широкий круг источников разного характера, которые условно можно разделить на несколько групп.

В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы JI. Я. Штернберга, П. П. Шимкевича, А. В. Смоляк, В. Я. Бутанаева, В. А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.

Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетского и монгольского народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф. И. Щербатской, А. М. Позднеев, Г. Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. JI. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий, Т. Д. Скрынни-кова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Ne-besky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-будцийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цы-ремпилова, М. Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Объект исследования - сон и сновидение как феномен культуры.

Предмет исследования - роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования - выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:

]. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

2. Выявить генезис, ключевые факторы формирования и развитие представлений о сакральной природе сновидений в традиционных культурах.

3. Выявить культурную модель сновидений как детерминирующую индивидуально-психологический опыт замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции.

4. Выявить, систематизировать и описать культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах.

5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Определить основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре, проанализировав место сновидений в агиографических сочинениях и структуре ритуала.

7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках ти-бето-буддийской культурной общности.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в северо-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.

Теоретико-методологическая база исследования

Работа опирается на методологию комплексного анализа, которая подразумевает обращение к методам разных наук (культурологии, этнографии, социологии, истории, религиоведения) с целью более глубокого проникновения в сущность исследуемого феномена и получения максимально полного знания о нем. Наиболее значимыми для данного исследования являются следующие методы и подходы:

- системный подход, дающий возможность рассмотреть сон и сновидения как культурный феномен в его целостности и вместе с тем проанализировать составляющие ее элементы и характер их взаимосвязи;

- феноменологический подход, позволяющий проанализировать сон и сновидения как феномен, воспринимаемый как непосредственно данная реальность, использован нами при проведении полевых исследований в республике Бурятия и Монголии.

- семиотический подход, необходимый для выявления семантики элементов, закодированных в сообщениях о сновидениях, а также поиска закономерностей структурирования, интерпретации и унификации процесса перевода образов сновидений в культурный текст.

- культурантропологический подход, дающий возможность рассмотреть особенности культурной модели сновидений и установить её влияние на содержание и репрезентацию индивидуально-психологического опыта носителя культуры;

- сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить генезис и развитие представлений о природе сна и сновидений в разные культурно-исторические периоды;

ной культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н. В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществах, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.

В нашей работе придерживаемся традиции, согласно которой се-веро-буддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.

Научная новизна исследования

Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северо-буддийской культурной общности.

- Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.

- Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системе, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.

- Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений в культуре.

- Продемонстрированы возможности предложенного подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северобуддийской культурной общности.

- Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта клю-

чевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

- Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках ти-бето-буддийской культурной общности.

- Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.

Основные положения, выносимые на защиту

1. В гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Сны культурно обусловлены, а наши суждения о сновидениях опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, может стать методологической основой изучения сновидений как феномена культуры.

2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых -* мир предков —* мир первопредков мир духов —> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.

3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены «культурной моделью сновидений», детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.

4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функции.

5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной .тибетской культуры - использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполшет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. На уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна.

8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-будцийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.

Научно-практическая значимость исследования

Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория кулыуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северобуддийского региона».

Апробация результатов исследования

лодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-будцийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемые автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Структура и объем работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих б параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках - 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность избранной темы, дана оценка степени ее разработанности, определены цель, задачи, предмет и объект исследования, охарактеризована его теоретико-методологическая база, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме» обосновываются теоретико-методологические основы исследования, предлагается комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры.

В первом параграфе «Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре» автором анализируются все основные подходы, выработанные гуманитарными науками для изучения феномена сна. На основании проведенного анализа делается вывод, что в различных гуманитарных науках сформировалось представление о снови-

дении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований.

Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Именно этот подход наиболее часто и плодотворно используется в современных отечественных филологических и культурологических исследованиях текстов, содержащих описания сновидений. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Этот подход дополняют исследования Э. Доддса, согласно которым во многих традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку. Не только выбор того или иного символа, но и природа самого сновидения, по-видимому, подчиняется жесткому традиционному стереотипу.

Автором отмечается перспективность для культурологических исследований функционального метода Б.Малиновского, согласно которому феномен сновидений, как любое другое культурное явление, необходимо объяснять на всех уровнях развития через их функцию, через ту роль, которую они играют внутри целостной системы культуры, через то, как они соотносятся друг с другом в рамках системы, и через то, как данная система соотносится с физическим окружением. Данный подход может быть применён не только при проведении полевых исследований, но и при работе с текстами. Обращаясь к эвристическому потенциалу классического психоаналитического подхода, автор приходит к выводу его о применимости только в условиях длительных полевых исследований, когда есть возможность фиксировать серии сновидений и ассоциации сновидцев. Для работы с письменными источниками данный подход представляется автору малоперспективным, поскольку предполагает непосредственное участие исследователя в отслеживании ассоциаций того, кто является источником сообщения о сновидении. Ещё меньшую ценность представляет данный метод при обращении к текстам исчезнувших сообществ. Вместе с тем, созданные под влиянием психоанализа работы Дж. С. Линкольна, дающие возможность применения социокультурного анализа сновидений, представляются перспективными для применения исследователями-культурологами. Идеи Линкольна о сновидении как одном из способов мышления и, следовательно, одном из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая,

что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.

Из новейших достижений американской школы культурной антропологии отмечается подход к рассмотрению феномена сновидений в социальном контексте (сновидение, рассказ о нём и пересказ рассматриваются как аспекты социальных ролей), а также акцент на различии отчёта о сне и самих снов (сообщение о сне как коммуникативное событие). Вместе с тем, как доказывает автор, при всём многообразии и перспективности подходов, выработка единого метода анализа, позволяющего показать место феномена сна и сновидений в рамках конкретной исторической культурной общности, находится в фазе становления. Предлагая возможную методологическую схему исследования места феномена сна и сновидений в конкретных исторических культурных общностях, автор рассматривает ее как возможность внести вклад в решение этой проблемы.

Во втором параграфе «Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах» предлагается комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена традиционной культуры.

Приписывание сновидениям сакрального характера и пророческих свойств может быть признано универсальным для традиционных культур. По мнению автора, причиной этого является характерное для традиционных сообществ уподобление сна смерти, вероятно, на основании подобия телесных характеристик спящего и усопшего. Понимание сновидения для живых людей как пути в мир мёртвых и, напротив, сна как двери из мира мёртвых в мир живых - следует признать типичным. Пространство сна воспринимается как своеобразная зона контакта между этими мирами. Поскольку сон - дверь в мир мёртвых, он является также путём в мир предков.

Вероятно, до времени неолитической революции и перехода к зехмледелию между половым актом и рождением ребёнка не устанавливалась причинная связь. Реликты этих представлений зафиксированы в целом ряде этнографических отчётов, согласно которым души умерших стремятся вновь воплотиться на земле, для чего они могут вступать в контакт с будущей матерью во сне, поскольку сон - единственное место пересечения мира живых и мира мёртвых, доступное обычному человеку. Культ сновидений, вероятно, во многом возникает из-за ключевого положения занимаемого пространством сна в «круговороте душ», в поддерживающем жизнь процессе возрождении предков в новорожденных детях. Отголоском данных представлений следует при-

знать пророческие сны, которые посещают родителей незадолго до рождения необыкновенных детей, широко распространенные во всех мировых религиях. Таким образом, сновидение - это путь сообщения не только с миром предков, но и с миром первопредков - миром тотемов. Благодаря этому, культ сновидений сохранил свою значимость как средство коммуникации с миром предков и после трансформации представлений о природе деторождения, поскольку ощущение непосредственной связи с предками - основа существования человека в традиционном обществе.

Это позволяет предположить, что представления о сне как пространстве коммуникации с миром мёртвых со временем претерпели следующую эволюцию: мир мёртвых —► мир предков мир первопредков {мир тотемов)—* мир духов —> мир богов. Эволюционный характер данной схемы достаточно условен, поскольку ранние представления могут сосуществовать с более поздними.

В традиционных сообществах фиксируются представление о том, что духи - это души умерших членов социума, обладавших при жизни высоким социальным статусом. Наиболее ярко связь пространства сна, мира предков и мира духов прослеживается на материалах, посвящён-ных сибирскому шаманизму. Призвание и инициация шамана традиционно происходят в его снах. После прохождения инициационных испытаний связь профессиональной деятельности шамана с состоянием сна окончательно не прерывается. Пространство, в котором путешествует шаман, местообитание духов и душ мёртвых, также мир сна в целом идентичны. Пространство сновидений - не является индивидуальным пространством, но может быть охарактеризовано как общее.

Значимость сновидений в традиционных сообществах детерминирована социальным статусом сновидца, поскольку предполагалось, что жизненно важные для социума послания должны получать руководители сообщества или специалисты по взаимодействию между мирами (шаманы, жрецы, святые). Для исторических культур древности автором выделяется особая категория «царских снов».

Опираясь на этнографические материалы, автор выявляет культурную модель возникновения, бытования и трансформации сновидений в традиционных сообществах. В диссертации доказывается, что сообщения о сновидениях представителей традиционных сообществ следуют устойчивым схемам сюжетов и образов, предписанным в данном сообществе. Такие сновидения возникают в определённых жизненных ситуациях, на чётко фиксированных стадиях половозрастного развития, при прохождении этапов овладения профессиональны-

ми навыками. Характерная черта этих сновидений - стабильность и сериальность, что позволяет сделать их предметом культурологического исследования.

Согласно автору, стабильные образы снов и устойчивая линейная временная динамика сновидений носителей традиционного мировоззрения носят не психологический, а культурный характер, обусловленный изначально заданными установками культуры, которыми детерминированы её носители.

Анализ сновидений представителей традиционных сообществ, позволяет автору предложить следующую схему культурной обработки сновидений в данных сообществах.

1. Первоначальная обработка образов снов происходит тогда, когда сновидец, пытаясь вспомнить и понять образы сна, соединяет элементы памяти о сне в связную структуру. Наиболее значимые, с точки зрения носителя определённой «сновидческой традиции», образы вычленяются, а не представляющие интереса - отбрасываются. Следующим этапом этой стадии обработки является создание связной истории из отобранных и приведённых в элементарные логически связанные блоки образов.

2. Вторичная обработка сновидения происходит при его рассказывании, поскольку сообщение о сне следует принятым в данном культурном окружении нормам, что повлияет на структуру и содержание рассказа о сновидении. Наиболее важные с социальной точки зрения элементы сновидения будут усилены, а менее значимые приглушены, либо опущены. Содержание рассказа о сновидении будет обусловлено и личностью того, кому адресован рассказ.

3. Следующая обработка - истолкование. Сновидение подвергается анализу с помощью инструментария, разработанного для этого данным культурным сообществом. Процесс истолкования, наделяя сновидение определёнными смыслами, может тем самым менять саму структуру сообщения, которая, при последующем пересказе, будет работать на подтверждение этого истолкования.

4. Дальнейшую обработку проходят сновидения, которые в данном сообществе почитаются наиболее значимыми. Такого рода сновидения рассказываются не только сновидцем, но и пересказываются его слушателями. Именно такие сны наиболее часто фиксируются этнографами. Эти сновидения входят в легенды, эпические сказания, исторические хроники, жития святых. При передаче эти сновидения подвергаются наибольшей схематизации, приобретают стандартизированные структуры, образы и истолкования, окончательно лишаются индивидуальных характеристик, становясь культурным продуктом.

Поскольку в определённых условиях предписано видение стандартных сновидений, то члены данного сообщества заранее готовы увидеть такое сновидение. Тем самым, такого рода значимые сновидения даже на начальной стадии обработки во многом лишаются индивидуальных черт, а припоминание в значительной степени состоит из подведения его под стандартизированные схемы. В итоге мы получаем замкнутую систему, нацеленную на поддержание и сохранении традиции, где сновидение перестаёт быть только индивидуальным психологическим феноменом, и начинает существовать в рамках «культурной модели сновидений».

Автор приходит к выводу, что феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций. Выделяются следующие основные функции:

1. Прогностическая функцш сновидений, обусловленная потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов) и основанная на приписывании умершим способности знать будущее. Это одна из самых востребованных функций сновидений. В периоды экономической или политической нестабильности, вещим сновидениям политических и религиозных лидеров приписывалось чрезвычайно большое значение. 2. Инновационная функцш сновидений является следствием того, что в традиционных сообществах структурообразующие элементы культуры са-крализованы, и любое их изменение является нарушением божественных установлений. При изменении исторических условий, апелляция к откровениям, полученным во сне, позволяет легитимно заменить прежние структуры на новые, явленные через сон. Сновидения, выполняя функцию урегулирования внутрикультурных противоречий, нередко являются единственным средством обеспечения психологического и даже физического выживания сообщества. Внедрение культурных новаций - важнейшая из функций сновидений в традиционных сообществах. Использование сновидений как механизма социально приемлемого внедрения новаций может быть признано своеобразным методом саморауляции консервативных культур. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого - связь с предками и поддержание стабильности. 3. Легитимирующая или сакрализующая функция основана на архаической связи сновидений с миром предков и миром божеств, благодаря чему сны становятся средством для санкционированного свыше подтверждения подлинности установлений или претензий на обладание властными полномочиями.

Вторая глава «Феномен сна и сновидений в культуре северобуддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия)» посвящена анализу тибето-буддийской культурной традиции на основании представленных выше теоретических построений. Тибето-буддийская традиция отношения к сновидениям представляет особый интерес, поскольку зафиксирована в большом количестве письменных источников, особенно в агиографической литературе, что значительно облегчает её изучение.

В первом параграфе «Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе» автором выявляется многочисленная группа тибетских канонических сочинений, происхождение которых возводится к откровениям, полученным в снах, видениях, медитативных переживаниях. По мнению автора, наибольший интерес для раскрытия роли сновидений в тибетской культуре, представляет группа текстов жанра терма (тиб. gter та), как наиболее яркий пример тибетской религиозной литературы, указывающей своим источником мистические откровения явленные в снах и видениях.

Терма - клады из текстов и реликвий, скрытые (согласно доктрине тибетской буддийской школы нингма) в VIII веке легендарным основоположником буддизма в Тибете Падмасамбхавой. Открыватели кладов - терма, действовавшие с XI века и до наших дней получили название тертонов (gter ston). Внедрение учений терма, открытых в снах и видениях, оказало огромное влияние на тибетскую культуру, неоднократно радикально изменяя многие её аспекты.

Как доказывает автор, данный подход не является тибетским нововведением, но представляет собой следование индийским образцам внедрения новаций в религиозную практику. Проверенным временем образцом такого подхода стало движение махасиддхов (ок. VIII - XII вв.), оказавшее огромное влияние на изменение буддийской доктрины.

В условиях жесточайшего социально-политического кризиса на Индийском субконтиненте начиная с VII в., буддийские общины были поставлены на грань исчезновения, и единственным выходом являлась структурная трансформация всей религиозной системы буддизма. В этой ситуации махасиддхи использовали веру в вещие сны для обоснования легитимности новых учений, возведя их к мистическим откровениям, полученным от божеств в снах и видениях, чем вызвали революционные изменения в буддийской доктрине, ставшие причиной появления нового направления буддизма (ваджраяна).

Открытый и сакрализованный индийскими махасиддхами, приём легального внедрения новаций в культуру традиционного общества

был заново использован их тибетскими последователями. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование снов и видений как метода законного, социально-приемлемого привнесения нового в традиционное, сопротивляющееся изменениям общество. Открытие новых учений в снах и видениях стало своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры. С XI-XII вв. этот подход к внедрению новаций и подтверждению легитимности доктрины был перенят различными тибетскими школами и кланами, и сновидения стали серьёзным оружием в борьбе за политическое господство и религиозный авторитет.

Внедрение культурных инноваций через сновидения изменило представление последователей тибетского буддизма о потустороннем мире и процессе умирания. В сновидениях открывались исторические сочинения, изменяя представление тибетцев о своей истории. Как явленные в снах вводились медицинские трактаты, новые хореографические традиции и элементы иконографического канона. Многие тибетские религиозные и политические деятели указывали на мистические откровения во снах и видениях как на источник своей реформаторской деятельности.

Как доказывает автор диссертации, наиболее активное внедрение новаций на основании веры в вещие сны, совпадает с критическими периодами тибетской истории, когда актуализируется потребность в модернизации социокультурных структур, и является способом разрешения накопившихся противоречий.

Во втором параграфе «Сновидения в тибетской агиографической литературе» автор приходит к выводу, что обязательным элементом большинства тибетских агиографических сочинений (тиб. rnam thar, намтар) являются включённые в текст жития сновидения героя произведения. Описания сновидений в этих житиях чрезвычайно многочисленны. Иногда сложно понять - произошёл данный эпизод в действительности или во сне, поскольку граница между различными уровнями действительности чётко не определена. Описание внутренней жизни героев во сне в этих агиографиях иногда доминирует над событиями жизни в яви.

Анализ агиографических сочинений, охватывающих всё время существования тибетской житийной литературы (с XII века до наших дней), позволил автору выявить, что основу корпуса описаний сновидений составляют шесть типов снов, что позволяет составить типологию сновидений в тибетских житийных сочинениях. Критерием составления предложенной типологической схемы стала распространён-

ность включения определённых сновидений в агиографическое сочинение. Сновидения выделенных типов присутствуют практически в каждом достаточно объёмном произведении исследуемого жанра.

1. Чудесные сны о рождении будущего святого. Данная группа сновидений является одной из наиболее распространённых в тибетских житиях. Традиционно, во время беременности мать будущего героя жития видит вещий сон, предсказывающий необычайную будущность её ребенка. Сновидения подобного рода являются отражением важнейшей для тибетской культуры веры в теорию перерождения. При поиске нового воплощения почитаемого религиозного деятеля, благоприятные сновидения родителей могли иметь важное значение и стать одной из причин радикального изменения социального статуса ребёнка. В агиографических сочинениях такие сновидения выполняли функцию доказательства изначальной святости героя и указания на преемственность индийской и тибетской традиций святости.

2. Сновидения во взаимоотношениях «учитель - ученик». Культ духовного наставника (санскр. гуру, тиб. лама) - одна из ключевых характеристик тибетской культуры, благодаря чему тибетский буддизм получил на Западе название «ламаизм». В агиографических сочинениях сновидения, отражающие отношения «учитель-ученик», призваны подчеркнуть значимость этих взаимоотношений и подтвердить са-кральность данной связи в конкретной биографии. Помимо этого, сновидения данного типа отражают реальную практику «проверки снами» новой жизненной ситуации, принятую в тибетской культуре.

3. Явления божеств в сновидениях. Эта группа сновидений - самая распространённая в тибетских житиях. Явление в житийных снах божеств призвано стать подтверждением духовных свершений героя жития. Данные сны служат знаком выхода героя намтара за пределы обычного человеческого мировидения. Божество, явившееся во сне, могло быть объявлено причиной нововведений героя жития, а значит стать причиной легитимации последних.

4. Пророческие сновидения. Способность видеть пророческие сны знаменует собой выход героя жития за рамки обусловленности временем и может быть названа универсальной характеристикой святости. В агиографических сочинениях присутствие пророческих снов носит практически обязательный характер, как доказательство святости героя намтара. Пророческие сновидения тибетских святых считались значимыми для всего социума.

5. Сон как побуждение к действию. Сновидения этого типа отмечают зрелый, наиболее деятельный период в жизни героев агиографических сочинений. Данная группа сновидений призвана сакрализовать

новации, внедрённые героем жития, показать их подлинность, подтвердить их происхождение из сакрального источника.

6. Сны о близкой смерти. В житиях герои видят вещие сны о скорой собственной смерти, но чаще ученик получает во сне предсказание о кончине своего учителя. Включение в жития сновидений, предсказывающих смерть, призвано доказать пророческий дар героя. Связь с пространством смерти и, в особенности, способность в определённой степени контролировать это пространство - является маркером 1грича-стности к сакральному. Группа сновидений, предсказывающих смерть, - одна из наиболее многочисленных в тибетских агиографиях, наравне со сновидениями, посещающими родителей будущего святого перед его рождением.

Автор отмечает, что сновидения в житиях, подтверждая авторитет религиозных установлений, в специфических тибетских условиях слияния религиозной и политической власти, служили важным инструментом политической борьбы.

В третьем параграфе «Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях апуттара-йога-тантры» автором анализируется ритуал поиска вещих снов в буддийском тантризме.

Автор констатирует, что широко распространённые в культурах Древнего Востока и Античности методы и ритуалы сознательного поиска пророческих сновидений (инкубация) обнаруживаются и в северобуддийском регионе. Наиболее эффективным методом реализации основополагающих задач буддийской сотериологии большинство тибетских школ считает систему ануттара-йога-тантры, благодаря чему в Центральной Азии занимаются преимущественно практикой данной тантрийской системы.

Практика этих тантр предполагает обязательную предварительную инициацию, ритуал посвящения (санскр. абхишека, тиб. с!Ьап§). Структура ритуала и связанная с ним традиция толкования сновидений анализируется преимущественно на основании полевых материалов автора.

После первого, предварительного дня посвящения раздаются стебли травы куша - один короткий и один длинный. Длинный стебель следует положить под матрац, параллельно положению тела спящего. Короткий стебель размещается под подушку, перпендикулярно вытянутому телу спящего. Подчёркивается, что инициируемый должен лечь спать «в позе льва». При этом мужчины лежат на правом боку, а женщины на левом. Колени слегка согнуты, верхняя рука вытянута вдоль тела, ладонь нижней лежит под щекой. Перед погружением в сон

взыскующему посвящения предписывается молиться о даровании пророческих снов.

Анализ применения травы куша в древнеиндийской обрядности, позволяет автору прийти к выводу о связи куша с ритуалами жертвоприношений, погребальной обрядностью и обрядами, направленными на взаимодействие с миром мёртвых, что доказывается им на материале Вед и Упанишад. Делается вывод, что традиция использования подстилки из травы куша для обретения вещих сновидений перед посвящением в систему высших тантр имеет корни в ведическом обряде жертвоприношения и древнеиндийской погребальной обрядности. Помимо очевидного уподобления инициации ритуальной смерти, здесь обнаруживается и другой пласт представлений. Поскольку сны приходят из мира мёртвых (мира Ямы), то неофит для получения пророческих сновидений уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых - мир сновидений.

Анализируя специфическую телесную позу «спящего льва», предписываемую для обретения вещих снов, автор обращается к каноническим индо-буддийским текстам и произведениям искусства, где описывается сюжет «паринирваны Будды». В классическом индийском изображении сюжета паринирваны Будда возлежит на правом боку, подложив под голову согнутую в локте правую руку, вытянув левую руку вдоль тела и слегка подогнув колени. Данная поза является классической позой мужского трупоположения.

Проделанный анализ позволяет автору прийти к выводу, что ритуал обретения вещих сновидений в буддийском тантризме структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Ритуальное помещение тела взыскующего вещих снов на траву куша - уподобляется помещению трупа на «жертвенную солому» для его кремации, а «поза льва» уподоблена положению тела умирающего Будды Шакьямуни. Эти типологические параллели доказывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания. Реконструированное автором происхождение ритуала обретения пророческих сновидений и его связь с миром мёртвых не осознаётся носителями традиции.

В четвёртом параграфе «Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия)» доказывается, что представления о природе сна и сновидений, а также место, занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках единой ти-бето-буддийской культурной общности.

Это позволяет автору говорить о северо-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Все функции сна и сновидений, выявленные для тибетской культуры, с полным основанием могут быть отнесены и к буддийской культуре монгольских народов.

Вместе с тем, у монгольских народов исповедующих буд дизм, обнаруживается специфическая локальная традиция культуры сновидений, существующая в рамках единой северо-буддийской культурной общности. Как специфическое в данной традиции определяется влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Если в тибетской традиции связь культа пророческих снов с культом мёртвых/культом предков фиксируется лишь опосредованно, то в буддийской культуре монгольских народов этот комплекс представлений много очевидней и выявляется через анализ представлений генетически восходящих к родовым культам и шаманским практикам.

Специфика локальной бурятской буддийской культуры сновидений характеризуется также достаточно высокой степенью влияния на неё русской культуры, исчезновением ряда традиций в советский период, а также влиянием масс-медиа, размывающих комплекс традиционных представлений.

Полевые исследования, проведённые автором на территории Монголии и Республики Бурятия (2009 г.), позволили выявить значение, придаваемое сновидениям в современном монгольском буддизме на уровне повседневных практик. В диссертацию включены материалы полевых исследований, такие как описание ритуала обретения пророческих снов, методы нейтрализации неблагоприятных сновидений, использование сновидений как индикатора воздействия демонических существ, полученные при интервьюировании монгольских лам.

Была исследована структура наиболее популярных хуралов проводимых в дацанах республики Бурятия. Выявлено, что существует ряд хуралов, связанных со сновидениями, с высокой степенью регулярности совершаемых в дацанах Бурятии. Тибето-буддийские ритуальные

практики, связанные с феноменом сна и сновидениями, широко распространены у монгольских народов и по сегодняшний день широко используются в повседневной дацанной обрядности. Социологическое исследование верующих буддистов, проведённое в Республике Бурятия, позволяет прийти к выводу, что представления о неблагоприятных сновидениях оказывают определённое влияние на повседневные практики значительной части буддистов Бурятии. Отчётливо фиксируется расхождение между постулируемыми утверждениями о незначимости снов и их действительным местом в представлениях и повседневных практиках верующих.

В Заключении подводятся итоги исследования, намечены перспективы дальнейшей разработки проблемы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК РФ:

1. Рабинович, Е. И. Сновидение как механизм модернизации традиционной культуры Тибета / Е. И. Рабинович // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные науки. - 2011. -№ 1 (87). - С. 17-25.-0,6 п. л.

Научные статьи и тезисы докладов:

2. Рабинович, Е. И. Пророческие сны о рождении в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: VI Колосницынские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции молодых ученых с международным участием, Екатеринбург, 16 апреля 2009 г. - Екатеринбург, 2009. - С. 115- 121. - 0,4 п. л.

3. Рабинович, Е. И. Тибетская литература жанра терма как источник обновления традиционной культуры / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: Сборник научных и научно-методических статей. - Екатеринбург, 2009. - С. 69 - 74. - 0,3 п. л.

4. Рабинович, Е. И. Типология сновидений в тибетской агиографической литературе / Е. И. Рабинович // Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества : материалы науч.-практ. конф., Екатеринбург, 25-26 нояб. 2008 г. - Екатеринбург, 2009.-С. 40-43.-0,2 п. л.

5. Рабинович, Е. И. Сновидения в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Всероссийская научно-практическая конференция с элементами научной школы для молодёжи «Философия в диалоге

культур», 14-17 октября 2009 г.: материалы. - Элиста, 2009. - С. 70 -75.-0,3 п. л.

6. Рабинович, Е. И. Сновидения как источник сакрализации инновационных изменений в традиционной тибетской культуре / Е. И. Рабинович // Время культуры в региональном пространстве: Сборник научных трудов. - Курган, 2010. - С. 147 - 155. - 0,6 п. л.

7. Рабинович, Е. И. Тибетская литература жанра терма: сновидение как способ культурной саморегуляции / Е. И. Рабинович // Личность. Общество. Государство : материалы регион, студ. науч. конф., 31 окт. 2009 г., Екатеринбург. - Екатеринбург, 2010. - С. 142 - 144. -0,1 п. л.

8. Рабинович, Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович II Материалы научно-практической конференции «Китай: история и современность», Екатеринбург, 11-12 ноября 2009 г. - Екатеринбург, 2010. - С. 41 - 46. - 0,3 п. л.

9. Рабинович, Е. И. Влияние древнеиндийской погребальной обрядности на ритуал привлечения вещих снов в буддийском тантризме / Е. И. Рабинович // Индия: история и культура. Сборник трудов научной конференции, Екатеринбург, 2 декабря 2009. - Екатеринбург, 2010. -С. 14-24.-1,0 п. л.

10. Рабинович, Е. И. Сновидение в традиционном обществе: возможный культурологический подход к изучению / Е. И. Рабинович П Человек в мире культуры. Материалы Всероссийской науч.-практ. конф. аспирантов, студентов и молодых специалистов с международн. участием (в рамках VII Колосницынских чтений). - Екатеринбург, 2011.-С. 32-38.-0,4 п. л.

Подписано в печать Формат 60x84 1/16. Усл. псч. л. 1,4.

Тираж 100 экз. Заказ № 35

Отпечатано в ИПЦ «Издательство Уральского университета» 620000, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 4

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Рабинович, Евгений Ильич

Введение.

Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме.

1.1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

1.2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах.

Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия).

2.1. Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе.

2.2. Сновидения в тибетской агиографической литературе.

2.3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры.

2.4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия).

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Рабинович, Евгений Ильич

Актуальность темы исследования

В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвященные различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвященных антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.

Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.

Степень разработанности проблемы

Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И.В. Большакова, Д.О.Молок, И.А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.

Работы, посвященные народным традициям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. появляются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е.Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д.Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, работы A.A. Панченко, Т.А. Молдановой, М. J1. Лурье, С.М. Толстой, Н.И. Толстого, Е.В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академической иудаики в 2006 году -были представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.

Российские этнографы, так или иначе, обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С.С. Шашкова, Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиаде. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.

Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытку анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б.Тайлора, который видел в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культуро-генеза.

В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробрианских островов Б.Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидений. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.

К концу 1940-х - началу 1950-х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 - 1960-е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970-е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980-е - 1990 -е гг. антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.

С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес в исследованиях, сфокусированных на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Ярлыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.

Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре немногочисленны. А. Вейман (A. Wayman,1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.

Из отечественных работ мы можем назвать только отчасти посвященную исследуемой проблеме, статью К.В. Алексеева (2004), что позволяет сказать, что в российской науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.

В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, A.B. Смоляк, В .Я. Бутанаева, В.А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.

Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетцев и монгольских народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, J1. С. Савицкий, Т. Д. Скрынникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-буддийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Объект исследования - сон и сновидение как феномен культуры.

Предмет исследования - роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования — выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.

5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в се-веро-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.

Теоретико-методологическая база исследования

Относительно методологических принципов исследования следует также отметить, что автор не занимается психофизиологической стороной сна и сновидений. В контексте представленного исследования нас не интересует вопрос подлинности сновидческого опыта, зафиксированного в изучаемых нами текстах. Мы следуем подходу к изучению «культуры сновидений», предложенному в работах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, О. 8Ьи1шап, в. Б^оишБа (1999). Согласно данному подходу, содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н.В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществам, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.

В нашей работе мы следуем традиции, согласно которой северобуддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.

Научная новизна исследования

Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северобуддийской культурной общности.

1. Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.

2. Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системы, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.

3. Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений культуре.

4. Продемонстрированы возможности предложенного методологического подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северо-буддийской культурной общности.

5. Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта ключевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.

6. Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.

7. Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.

Основные положения, выносимые на защиту

2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых —> мир предков —> мир первопредков —> мир духов —> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.

3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены культурной моделью сновидений», детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.

5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры — использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибетобуддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой се-веро-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.

Научно-практическая значимость исследования

Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория культуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северо-буддийского региона».

Апробация результатов исследования

Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы в виде докладов на международной конференции «Россия и Центральная Азия в контексте исторического взаимодействия» (Екатеринбург, 2010), всероссийских научных конференциях молодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-буддийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемых автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.

Структура и объем работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках - 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сон и сновидения как феномен культуры"

Заключение

В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы.

1. В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. В традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку.

Понимание сновидения в традиционном сообществе как одного из способов мышления и, следовательно, один из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.

2. Представления о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур имеет основание в понимании состояния сна как пространстве коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых —► мир предков —> мир первопредков —» мир духов —■> мир богов. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Важность, придаваемая снам носит бинарный характер. С одной стороны, это потребность в пророческих снах (в ситуации невозможности рационального прогнозирования), основанная на приписывании умершим способности знать будущее. С другой стороны, для представителей архаичных культур сновидения несут угрозу, поскольку погружаясь в сон, человек оказывается в зоне контакта между миром живых и мёртвых. По этой причине, как само состояние сна, так и в особенности определённые нормативно закреплённые образы и сюжеты сновидений традиционно считавшиеся опасными, становились объектом специфических ритуалов защиты, количественно превосходящих ритуалы обретения вещих снов, являясь отражением более древних и востребованных представлений.

3. Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Другой сильной стороной этой системы является закреплённая в ней возможность к внедрению новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени используя традиционные способы передачи опыта.

5. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры — использование снов и видений, как механизма социально-приемлемого внедрения новаций в традиционном обществе. Метод внедрения новаций через явленные в снах и видениях учения получило широчайшее распространение во всех тибето-буддийских школах, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.

6. Предложенная нами типология сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становились методом их легитимации. Авторы жизнеописаний отмечают описаниями вещих снов ключевые, с точки зрения буддийской теории о спасении, моменты жизни героя. Помимо этого, в условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете, сновидения служили важным инструментом политической борьбы.

7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме, доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Эти типологические параллели показывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна, фиксируемые в целом ряде архаических сообществ. Поскольку сны приходят из мира мёртвых, то неофит, взыскующий пророческих сновидений, символически уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых - мир сновидений. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания.

8. Представления о природе сна и сновидений, а также место занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-буддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидений, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Специфическим в данной традиции следует признать влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Культ предков трансформировался в шаманизме в представления о связи сновидений с миром духов.

Религиозные лидеры, вносившие в культуру северо-буддийского региона новые элементы (источником которых являлись сны и видения) были бесспорными новаторами, но сами себя таковыми не считали. Внедряемые ими новации были призваны не модернизировать культуру, но нейтрализовать модернистские искажения ранней традиции. Эти «новации» должны были вернуть утраченные или искажённые со временем как религиозные тексты, так и более светские элементы культуры. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого - связь с предками и поддержание стабильности. При этом традиционная культура не является неизменной, но представляет собой динамическую, изменяющуюся систему, где «неизменность» и «стабильность» могут носить декларативный характер.

Сновидение в традиционных сообществах часто понимаются как наиболее прямой путь общения с предками. Погружаясь в мир мёртвых, в мир предков и вынося из этого пространства в реальность бодрствования нечто призванное изменить эту реальность, представитель данных сообществ не модернизирует или улучшает мир, но возвращает его в состояние, приближенное к тому, каким этот мир был в прошлом, снимает модернизаторские искажения. Следуя советам предков, данным в сновидениях, человек этого общества стремится вернуть мир к тому состоянию, в котором он пребывал при жизни этих предков, поскольку только они могут дать совет, как устранить искажения образа жизни, реакцией на которое и являются всевозможные бедствия, вынуждающие сообщество искать изменений. Так инновационная (с нашей исследовательской позиции) функция сновидений является понимаемой представителями традиционных сообществ как консервативная, в действительности таковой не являясь. В случае тибетского общества «предками» являлись «духовные предки»: просветлённые святые, ранние учителя, божества как основатели школ и линий передач, сам Будда Шакья-муни и так далее.

Тибетская культура, как и всякая традиционная культура, может быть названа стабильной, неизменной и консервативной разве что на уровне материальной культуры, в плане стабильности коэффициента вырабатываемой энергии. Политическая и религиозная культура Тибета претерпевала радикальные изменения в VIII, XI-XII, XVII, XIX веках. Однако в тибетских исторических сочинениях, равно как и в тибетской ментальности, это не нашло отражений и безраздельно доминировало представление о преемственности и стабильности. В итоге встаёт вопрос: не является ли общепринятая характеристика традиционного общества как стабильного и консервативного принципиально ошибочной? Возможно, принципиальной характеристикой традиционного общества могут являться не эти характеристики, но иной механизм модернизации ключевых культурных структур.

Список научной литературыРабинович, Евгений Ильич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. ЖМНП — Журнал министерства народного просвещения ЖС ИРГО «Живая старина» Императорского Русского Географического общества

2. ЗИРГО Записки Императорского Русского Географического общества

3. ПМА Полевые материалы автора.

4. СМАЭ Сборник музея антропологии и этнографии

5. ЭО — Этнографическое обозрение

6. ЭО ИОЛЕАЭ Этнографическое обозрение Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии

7. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. - 272 с.

8. Абаев Н. В. Предисловие / Н. В. Абаев // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 3-10.

9. Абхаядатта. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырёх сиддхов. СПб. : Алмазный Путь, 1996. - 280 с.

10. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареально-го сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.

11. Алёкшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземле-дельческих обществ (по археологическим материалам Средней Азии и Ближнего Востока) / В. А. Алёкшин. Л.: Наука, 1986. - 192 с.

12. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов / В. П. Андросов. М. : Восточная литература, 2001.-508 с.

13. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии / А. В. Анохин. — Л., 1924. - 152 с.

14. Архипова С. В. Искусство толкования снов в древнем Египте / С. В. Архи-пова // Чудеса и оракуля в эпоху древности и средневековья. — М., 2007. -С.11-87

15. Атхарваведа: Избранное / Пер.Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. -406 с.

16. Ашвагхоша. Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика) / Ашвагхоша; Пер. с англ. А. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 с.

17. Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров. СПб.: Наука, 1998. - 183 с.

18. Балов А.Сон и сновидения в народных верованиях (из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) / А. Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Вып. IV.- С. 208-213.

19. Бердинских В. А. История кладоискательства в России / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. - 240 с.

20. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2 ч. Ч. I / А. Берзин; Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.

21. Бира Ш. Монгольская тибетоязычная историческая литература (ХУН-Х1Х вв.) / Ш. Бира. Улаанбаатар: Улсын Хэвлэлийн Хэрэг Эрхлэх Хороо,1960. -84 с.

22. Бира Ш. «Болор толи» Джимбадоржи / Ш. Бира // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука. СО, 1992. - С. 17-31.

23. Блистательное величие, воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче / Ургьен Тулку Ринпоче; Пер. с англ. Ф. Маликова. М. : Открытый Мир, 2007. - 480 с.

24. Бодхисаттва в утробе матери. «Лалитавистара». Гл. 6. Схождение в утробу / Пер с санскр. М.А. Русанова // Восток. 2008. - №4. - С. 129-144.

25. Богословский В. А. Тибетская литература до конца XII вв. / В. А. Богословский // История всемирной литературы. М. ,1984. - Т. 2. - С. 192— 196.

26. Болхосоева Д. Б. Три деревни в Нижнем Мустанге / Д. Б. Болхосоева // Восточная коллекция. Осень 2009. - № 3 (38). - С. 82-93.

27. Большаков О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII XIII вв. / О. Г. Большаков // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984. - С. 144-148.

28. Большаков И. В. Предопределение и толкование снов в Древнем Египте. Историко-философский аспект / И. В. Большаков. СПб. : Алетейя, 2007. -268 с.

29. Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416 с.

30. Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб; Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера; Пер. с англ. А. М. Донца. СПб. : Евразия, 1999.-336 с.

31. Бураев Д. И. К истории изучения религии бон / Д. И. Бураев // Источниковедение и историография истории буддизма: Страны Центральной Азии. -Новосибирск, 1986. С. 45-79.

32. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации царской власти в тибетском государстве VII IX вв. : автореф. дис. . д-ра ист. наук / Д. И. Бураев.-Улан-Удэ, 2001. - 42 с.

33. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. - 208 с.

34. Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. 254 с.

35. Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии / С. И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-296 с.

36. Видения буддийского ада / Пер. А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. -256 с.

37. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям) / Н. Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Вып. 4.-С. 81-102.

38. Воробьёва-Десятовская М. И., Савицкий JI. С. Тибетоведение / М. И. Во-робьёва-Десятовская, JI. С. Савицкий // Азиатский музей Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР. - М. : Наука, 1972. — С. 149176.

39. Востриков А. И. Тибетская историческая литература / А. И. Востриков. -М.: Изд. Вост. Лит. АН СССР, 1962. 427 с.

40. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд. Тбилисск. Ун-та, 1984.-С. 433 -1330

41. Герасимова К. М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI — XIX вв. / К. М. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133-157.

42. Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 138 с.

43. Герасимова К. М. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -341 с.

44. Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись (История буддизма в Тибете, У1-ХУ вв.) / Гой-лоцава Шоннупэл ; Пер. с тиб. Ю. Н. Рериха; Пер. с англ. О. В. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. СПб. : Евразия, 2001. - 768 с.

45. Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров А. В. Головнёв. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. - 607 с.

46. Грот У. «Десять снов царя Крикина». Фрагмент неопубликованной рукописи «Сумагадха-аваданы» из Гильгита / У. Грот // Буддизм: История и культура. М.: Наука, 1989. - С. 84-91.

47. Гуревич И. С. Очерк грамматики китайского языка III V вв. (по переводам на китайский язык произведений буддийской литературы) И. С. Гуревич. -М.: Наука, 1974.-254 с.

48. Дамм Г. Канака люди Южных морей / Г. Дамм; пер. с нем. В. Л. Вишняка. - М. : Наука, 1964. - 364 с.

49. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV / Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV; Пер. с англ., тиб. А. Терентьева. СПб.: Нартанг, Согуш, 2000. - 320 с.

50. Данилин А. Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.

51. Дас С. Ч. Путешествие в Тибет / С. Ч. Дас; Пер. с англ. под ред. В. Котви-ча. — СПб., 1904. 356 с.

52. Дашиев Д. Б. Некоторые аспекты культа наставника (по тибетским источникам) / Д. Б. Дашиев // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.- С. 174-180.

53. Дашимбалова Д. В. Социальные мотивы в творчестве Д. Равджи /Д. В. Дашимбалова // Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск, 1989.-С. 91-98.

54. Делюсин JL Н. Предисловие / JI. Н. Делюсин // Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. -С.3-5.

55. Джамгон Конгтрул. Его жизнь, несектарный подход и наследие / Пер., сост. Д. Устьянцева. М. : Шечен, 2000. - 72 с.

56. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Э. Р. Доддс. СПб.: Алетейя, 2000. -507 с.

57. Додрубчен Ринпоче III. Океан чудес: объяснение традиции кладов терма / Додрубчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма. СПб. , 2006. - С. 93-162.

58. Донец А. М. Предисловие / А. М. Донец // Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 4-9.

59. Донец А. М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии / А. М. Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.- 198 с.

60. Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. Т.9. - Л., 1930. - С.267-291.

61. Дьяконова В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / В. П. Дьяконова.-Л. : Наука, 1981. С. 129-164.

62. Дюджом Ринпоче. Четырнадцать Далай-лам Тибета / Дюджом Ринпоче; Пер. с тиб. Я. Комаровский. СПб. : Уддияна, 2001. - 120 с.

63. Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII — XIX веков: автореф. дис. . канд. ист. наук /Ю. И. Елихина. — СПБ., 2006. — 20 с.

64. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче; Пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. - 280 с.

65. Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. -СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. 320 с.

66. Еше -Лодой Ринпоче. Комментарий к тексту Дхармаракшиты «Боевая чакра». Махаянское преображение мышления / Еше -Лодой Ринпоче; Пер. с тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2000. - 138 с.

67. Жебелев С. Религиозное врачевание в Древней Греции / С. Жебелев. — СПб., 1893.-63 с.

68. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М. : Гнозис, 1994. - 110 с.

69. Жизнь Будды. Новосибирск: «Наука» СО РАН, 1994. - 256 с.

70. Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама // Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо. М., 2006. — С. 164-205.

71. Жуве М. Замок снов / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. - 320 с.

72. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Н. Л. Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 с.

73. Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов / Н. Л. Жуковская. М.: Наука, 1988. - 197 с.

74. Зеленин Д. Эстонские толкования снов / Д. Зеленин // ЖС ИРГО, 1906. -Год XV, Вып. IV.-С. 185-188.

75. Знаменитые йогини: Женщины в Буддизме / Пер. с англ. С. Хос. — М.: Путь к себе, 1996. 256 с.

76. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I / Вяч. Вс. Иванов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 912 с.

77. Иванов Вяч. Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире / Вяч. Вс. Иванов // Антропология культуры. Вып. 1. — М. : ОГИ, 2002.-С. 193-199.

78. Избранные сочинения второго Далай-ламы. Танрические йоги сестры Ни-гумы / Пер. с англ. Ф. Маликовой. М.: Цасум Линг, 1998. - 208 с.

79. Иконография Ваджраяны. Альбом // Общ. ред. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.

80. История в трудах учёных лам / Сост. A.C. Железняков, А.Д. Цендина. -М.: Товарищество научных изданий КМК, 2005. 275 с.

81. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. А. А. Вагасин. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 352 с.

82. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2003. - 325 с.

83. История и культура орочей. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2001.- 170 с.

84. Исупов К. Г. Сон / К. Г. Исупов // Культурология. XX в. Энциклопедия в 2 т. СПб. : Университетская книга, 1998. - Т. 2. - С. 215-216.

85. Ишдорж Ц. Официальная монгольская историография периода Богдо-гэгэновской монархии / Ц. Ишдорж // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука СО, 1992. - С. 11-16.

86. Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели / Е. Г. Кагаров // Сб. МАЭ, 1927. Т.VI. - С.115-124.

87. Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Изд. АН СССР, 1941. 619 с .

88. Конгтрул Лодро Тайе, Дж. Мириады миров: буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене / /Джамгон Конгтрул Лодро Тайе; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб., 2003. - С. 15- 31.

89. Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1 / Пер. с тиб. А. Кугявичус. СПб. , 1994. - С. XXIX - ХЬУП.

90. Кычанов Е. И. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М. : Наука, 1975. - 319 с.

91. Кычанов Е. И. История Тибета с древнейших времён до наших дней / Е. И. Кычанов, Б. Н. Мельниченко. М. : Восточная литература РАН, 2005. -351 с.

92. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. -Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.

93. Ламберт Д. Доистрический человек: Кембриджский путеводитель / Д. Ламберт; Пер. с англ. В. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. — 256 с.

94. Лати Ринпоче. Смерть и перерождение в тибетском буддизме / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2005. - 104 с.

95. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 328 с.

96. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. Е. В. Морозовой. М., 2001. - М.: Прогресс, 2001. - 440 с.

97. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 / В. Лейбин. М.: Территория будущего, 2006. - 472 с.

98. Лобсан Чойки Гьялцен. Шестиразовая йога / Лобсан Чойки Гьялцен // Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания учителя. Шестиразовая йога. -СПб., 2002. С. 139-170.

99. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман // Семиосфера. СПб. : Искусство, 2004. - С. 12-148.

100. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание») / Лубсан Данзан; Пер. с монг. Н. П. Шастина. -М. : Наука, 1973. 439 с.

101. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование (На материале современной русской крестьянской традиции) / М. Л. Лурье // Сны и видения в народной культуре. -М., 2001. С. 26-43.

102. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Мак-куин; Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. М.: Наука, 1983. - 183 с.

103. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский; Пер. с англ. В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с.

104. Малкольм Н. Состояние сна / Н. Малкольм; Пер. с англ. В. П. Руднева. -М. : Прогресс, 1993. 175 с.

105. Мелетинский Б. М. Поэтика мифа / Б. М. Мелетинский. — М. : «Восточная литература» РАН, 2000. — 407 с.

106. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. Томск: ТГУ, 2001. - 354 с.

107. Молданова Т. А. Сновидения в культуре хантов / Т. А. Молданова // ЭО. -2006.-№6.-С. 38-47.

108. Мингьюр Дордже, Намчо. Толкование снов в Тибете / Намчо Мингьюр

109. Дордже; Пер. с англ. Ф. и М. Смольковы. М.: Шечен, 2001.,- 24 с.

110. Молок Д. О. Сон Сципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) / Д. О. Молок // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993.-С. 32-40.

111. Муллин Г. Практика Калачакры / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Быстров. -М. : Беловодье, 2002. 368 с.

112. Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Ковалев. М. : Открытый Мир, 2009. - 336 с.

113. Намцов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 187 с.

114. Нгакпа Джампа Тхайе. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагью в Индии и Тибете / Нгакпа Джампа Тхайе; Пер. с англ. Б. Ерохин. СПб. : Алмазный Путь, 1993.-48 с.

115. Норбу Ринпоче, Н. Практика Зелёной Тары / Н. Норбу; Пер. с англ. Г. Мохин, Т. Науменко. СПб. : Сангелинг, 1997. - 56 с.

116. Норбу Ринпоче, Н. Практика Ваджрапани / Н. Норбу; Пер. с ит. С. Сидоров. СПб. : Шанг - Шунг, 1998. - 32 с.

117. Норбу, Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / Пер. с тиб. В. Батаров. М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.

118. Норбу, Т. Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы / Т. Норбу; Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Шанг-Шунг, 2001. - 123 с.

119. Носенко Е. Сновидение и реликты культа умерших в еврейской народной и элитарной культуре / Е. Носенко // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2006. - С. 82-92.

120. Огнева Е. Д. К вопросу о жанре "биографии" в средневековой тибетской литературе («Намтхар Шакьямуни» Таранатхи Кунганьинбо / Е. Д. Огнева // Буддизм: История и культура. М.: Наука. - С. 129-151.

121. Ольденбург С. К вопросу об источниках слова о двенадцати снах Ша-хаиши / С. Ольденбург // ЖМНП. 1892. - Ноябрь. - С. 135-140.

122. Описание Тибета в нынешнем его состоянии /Пер. с кит. И. Бичурин. — СПб., 1828. -223 с.

123. Орфино, Дж. Практики смерти и умирания / Дж. Орфино; Пер. И. Кали-берда. М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2001. - 224 с.

124. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм / Е. А. Островкая-мл. СПб. : Петербургское востоковедение, 2002. - 400 с.

125. Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институционализация буддийской модели общества в Тибете / Е. А. Островкая-мл. — СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2008.-397 с.

126. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Р. Б. Пан-дей; Пер. с англ. А. А. Вигасина. -М.: Высшая школа., 1982. — 398 с.

127. Панченко А. А. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках / А. А. Панченко // Сны и видения в народной культуре. Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты. М. , 2001.-С. 9-25.

128. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык / Ю. М. Парфионович. изд. 2-е, стереотипн. - М. : Едиториал УРСС, 2003 - 176 с.

129. Пекарский Э. К. Очерки быта приаянских тунгусов / Э. К. Пекарский, В. П. Цветков // СМАЭ, Т.П.,. СПб., 1913. - 127 с.

130. Перекатиева Н. В. Типы адаптации буддизма в немецкой культуре / Н. В. Перекатиева // Путь Востока. Традиции освобождения: материалы 3-ей молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2000. - С.55-63.

131. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.

132. Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892-1893 гг. Т. 1 : Дневник и маршруты 1892 г. / А. М. Позднеев. СПб.: Изд. ИРГО, 1896. - 696 с.

133. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. М. Позднеев. Элиста, Калмыцкое книжн. изд-во, 1993. - 512 с.

134. Попов В. Через Саяны и Монголию. 4.1. Очерк путешествий / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.

135. Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадни-ковского уезда / Н. Попов // ЖС ИРГО, 1903. XIII, вып. 1-2. - С. 188-224.

136. Пржевальский Н. М. Монголия и страна тангутов. T.I / Н. М. Пржевальский. СПб.: Издание ИРГО, 1875. - 381 с.

137. Пржевальский Н. М. Путешествие к Лобнору и на Тибет / Н. М. Пржевальский. М.: Дрофа, 2007. - 1262 с.

138. Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству у селькупов / Е. Д. Прокофьева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. С.42-68.

139. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б.З. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; отв. ред. Н.Л. Жуковская. — М.: Восточная литература, 2008. — 341 с.

140. Протопопова И. А. Двусмысленность зримого (несколько замечаний о сновидениях в античной Греции) / И. А. Протопопова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 2. М.: РГГУ, 2004. - С. 163-190.

141. Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск: Наука, 1991. - 182 с.

142. Рабинович Е. И. Пророческие сны о рождении в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: VI Колосницын-ские чтения. Екатеринбург, 2009. - С. 115-121.

143. Рабинович Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович // Китай: история и современность. Материалы научн.-практич. конф. — Екатеринбург, 2010. — С. 41-46.

144. Рассказы о сновидениях: Корпусное исследование устного русского дискурса / под ред. A.A. Кибрика и В.И. Подлесской. М.: Языки славянских культур, 2009. - 736 с.

145. Рерих Ю. Н. Тибетская живопись / Ю. Н. Рерих. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. - 216 с.

146. Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: Сб. ст. / Ю. Н. Рерих. М.: Международн. центр Рерихов, 2002. - 128 с.

147. Рейнольде Дж. Введение / Дж. Рейнольде // Самоосвобождение благодаря видению обнажённой осознанностью. СПб., 2001. — С. 17—23.

148. Ригведа. Мандалы V- VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.

149. Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. Т. Науменко. СПб.: Уддияна, 2003. - 336 с.

150. Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя / Е. Романов // ЭО ИОЛЕАЭ 1889. Кн. III. - С.54-72.

151. Руднев В. П. Сновидение и событие / В. П. Руднев //Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. - М., 1993. - С. 12-17.

152. Руднев В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-384 с.

153. Савицкий Л. С. О некоторых особенностях тибетской литературы XIV -XVI вв. / JI. С. Савицкий // Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М. : Наука, 1969. - С. 223-232.

154. Савицкий Л. С. Тибетская литература XVII в. // История всемирной литературы. В 9 т. / Л. С. Савицкий. М. ,1987. - Т. 4. - С. 541- 545.

155. Савицкий JI. С. Тибетская литература первой половины XIX в. // История всемирной литературы. В 9 т / Л. С. Савицкий. М. ,1989. - Т. 6. - С. 636-637.

156. Савицкий Л. С. Описание тибетских свитков из Дуньхуана в собрании Института востоковедения АН СССР / Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1991. -113 с.

157. Сагалаев А. М.Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.

158. Самозванцев A.M. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. М.: Институт востоковедения РАН, 2003.-240 с.

159. Сафронов Е. В. Чудесное в сновидениях / Е. В. Сафронов // Традиционная культура. 2008. -№ 2 (30). - С. 101-106.

160. Сафронов Е. В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения / Е. В. Сафронов // Народная культура Сибири: материалы XIII научного семинара. Омск, 2004. - С. 220-224.

161. Светлов П. Пророческие или вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии / П. Светлов. Киев, 1892. - 214 с.

162. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века / Т. Д. Скрынникова. - Новосибирск: Наука СО, 1988.- 104 с.

163. Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана / Т. Д. Скрынникова. М.: Восточная лититература РАН, 1997. — 216 с.

164. Скрынникова Т. Д. Обряд посвящения в шаманы моделирование сакрального пространства / Т. Д. Скрынникова // В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. - Вып. 2. - Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 46-95.

165. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты, словарь / Ю. А. Смирнов. М. : Вост. лит. РАН, 1997. - 279 с.

166. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.

167. Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. - 224 с.

168. Соколовский С. В. Сновидческая реальность бессознательное российской антропологии? / С. В. Соколовский // ЭО. — 2006. - №6. - С. 3-15.

169. Стрелков А. М. Представления в северном буддизме о рождении в Шамбале / А. М. Стрелков // ЭО, 2009. №4. - С. 67-84.

170. Стюарт Ч. Толкование сновидений в социальной и культурной антропологии // Контексты современности II: Хрестоматия / Ч. Стюарт. - 2-е изд., перераб. и доп. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - С.54-59.

171. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2 / Сыма Цянь; Пер. с кит. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Восточная литература, 2003. — 567 с.

172. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; Пер. с англ. Д. А. Ко-ропчевского М. : Политиздат, 1989. - 573 с. s

173. Тедлок Б. Бикультурное сновидение как межличностный коммуникативный процесс / Б. Тедлок // ЭО. 2006. - № 6. - С. 16-29.

174. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений / Тендзин Вангьял; Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2002. -248 с.

175. Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений / А. А. Теренть-ев. СПб. : Нартанг, 2006. - 302 с.

176. Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.

177. Толстая С. M. Иномирное пространство сна / С. М. Толстая // Сны и видения в народной культуре. — М. , 2001. С. 198-219.

178. Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа / Н. И. Толстой // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993. - С. 89-95.

179. Топоров В.Н. Парные заговоры в Атхарваведе (XIX.28-29): уничтожение человека vice versa сложение его состава / В. Н. Топоров // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - С. 261-285.

180. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е. А. Торчинов. -СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.

181. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Марпы-Переводчика / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М. , 2003. - С. 15-208.

182. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Миларепы / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. - С. 209-463.

183. Тринле, Карма. История Кармап Тибета / Карма Тринле; Пер. с англ. -М.: Алмазный путь, 2009. 244 с.

184. Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма / Тулку Тондуб; Пер. с англ. А. Беседина. -СПб. : Уддияна, 2006. 288 с.

185. Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета: Дневник экспедиции в Западный Тибет. 1935 / Дж. Туччи; Пер. с итал. А. А. Малыгина. -СПб.: Алетейя, 2004. 174 с.

186. Туччи Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи; Пер. с ит. О. В. Альбедиль. -СПб. : Евразия, 2005. 448 с.

187. Тюлина Е. В. Дарение в средневековом индийском ритуале (по Гаруда-пуране) / Е. В. Тюлина // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 243-260.

188. Тюлина Е. В. Человек, священные животные и растения в системе представлений «Гаруда-пураны» / Е. В. Тюлина // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН : Крафт+, 2004. - С. 79-104.

189. Тюлина Е. В. Народные представления о душах умерших претах / Е. В.i

190. Тюлина // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. — М.: Крафт+: ИВ РАН, 2007. 354-387.

191. Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М.: Искусство, 1988. -343 с.

192. Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. - 1064 с.

193. Успенский Б. А. Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б. А. Успенский. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 608 с.

194. Успенский Б. А. Этюды о русской истории / Б. А. Успенский. — СПб.: Азбука, 2002. 480 с.

195. Фишер Р. Е. Искусство буддизма / Р. Е. Фишер. М. : Слово, 2001. -224 с.

196. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен; Пер. с англ. Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. - 236 с.

197. Фрезер Дж.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Д. Фрезер; Пер. с англ. М. К. Рыклина. М. : ACT, 1998. - 784 с.

198. Фрейд 3. Толкование сновидений / 3. Фрейд; Пер. с нем. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 1088 с.

199. Фрейд 3. Пересмотр теории сновидений: Введение в психоанализ / 3. Фрейд; Пер. с нем. Г. В. Барышниковой. М.: ACT, 2010. — 222 с.

200. Хангалов М. Н. Юридические обычаи у бурят / М. Н. Хангалов // ЭО. -1894. №2.- С. 100-142.

201. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1960. — 422 с.

202. Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа / О. С. Хижняк. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 2008. - 274 с.

203. Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж. А. Холл; Пер. с анг. В. Зеленского. — СПб.: Азбука-классика, 2008.-224 с.

204. Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла / Целе Нацог Ранг-дрол // Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы. СПб. , 2003. -С. 15-34.

205. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука СО, 1991.-256 с.

206. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.

207. Чжоу Илян. Тантризм в Китае / Чжоу Илян // Тантрический буддизм — I. М. : Серебряные нити, 2004. - С. 9-135.

208. Шагланова О. А. Традиционные верования тункинских бурят (вторая половина XIX XX в.) / О. А. Шагланова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-179 с.

209. Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХУШ-ХХ вв.: Хрестоматия / Сост.Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 664 с.

210. Шенк Ф. Б. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000) / Ф. Б. Шенк; Пер. с нем. Е. Зем-сковой и М. Лавринович. — М. : Новое литературное обозрение, 2007. — 592 с.

211. Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история / В. Д. Шакабпа; Пер. с англ. А. Дюранова. СПб. : Нартанг, 2003. - 432 с.

212. Шашков С. С. Шаманство в Сибири / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. И. -СПб.,1864. С. 1- 105 с.

213. Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов / П. П. Шимкевич // Записки Приамурского отдела ИРГО. — Т.2. — Вып. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.

214. Шоболова С. И. Буддийские письменные тексты в Бурятии / С. И. Шо-болова // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. 130-159.

215. Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме) / С. X. Шомахмадов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 272 с.

216. Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. II в. н.э.) / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит., 2004. - 415 с.

217. Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячалетия до н.э.) / В. К. Шохин. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. -423 с.

218. Штернберг JI. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии / Л. Я. Штернберг // СМАЭ. Т. III. - Петроград, 1916. - С. 133-189.

219. Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду; Пер. с англ. М. Малыгиной. М.: Открытый Мир, 2008. - 320 с.

220. Элбанян Е. С. Анализ религиозной ситуации в России: оценки состояния и перспективы / Е. С. Элбанян, С. В. Медведко // Религиоведение. 2004. -№4. - С.91-100.

221. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде; Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев: София, 2000. - 480 с.

222. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД, Львов: Инициатива, 1998. - 480 с.

223. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции/ Исследование процесса индивидуации / К. Г. Юнг; Пер. с англ. -М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 295 с.

224. Ярлыкапов A.A. Сны этнографа (опыт автоэтнографического исследования) / А. А. Ярлыкапов // ЭО. 2006. - №6. - С. 48-52.

225. Aris, M. Hidden treasures and secret lives: a study of Pemalingpa (14501521) and the sixth Dalai Lama (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journalof Buddhist Ethics. -1997. №4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. — 532 p.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. World Music: Latin and North America, Caribbean, India, Asia and Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 p.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1 -11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Davidson, R. M. Indian Esoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 p.

236. Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 p.

237. Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture. Santa Barbara — Oxford: ABC KLIO, 2004. - P. 89 - 95.

238. Dictionary of Buddhist Iconography / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of Indian Culture; Aditya Prakashan, 2003. — Vol. 7. - P. 1851-2140.

239. Doctor, A. Tibetan Treasure literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 p.

240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. —Volume 13, Winter 2005.-P. 74-98.

241. Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / ed. by D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.

242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. 1: The Translations / Dudjom Rinpoche; transl. by G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.

244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. — Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Extraordinary Dreams and How to Work With Them / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y. : State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. The Ritual Expulsion of Mongol Armies in the Consolidation and Expansion of the Tsang (Gtsang) Dynasty / G. Gentry // Tibetan Ritual. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131- 163.

247. Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation Of the Cakrasamvara Tantra / D. Gray. — Doctoral dissertation. — Columbia University, 2001.-767 p.

249. Grunebaum, G. E. von . Introduction: The Cultural Function of the Dream as Illustrated by Classical Islam / G. E. von Grunebaum // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.

251. Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.

253. Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Introduction to Tibetan Buddhism / ed. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. The Autobiography of Jamgon Kongtrul. A Gem of Many Colors / Jamgon Kongtrul; transl. R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.

257. Kapstein, M. T. The Sermon of an Itinerant Saint / M. T. Kapstein // Religions of Tibet in practice. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal 'byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa and His Rediscovery of the «Gold Needle» in Bhutan / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Winter 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. The Human Voice: How This Extraordinary Instrument Reveals Essential Clues About Who We Are / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 p.

262. Kohn, M. Lama of the Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Lady of the Lotus-born. The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Transl. Padmakara Translation Group. -Boston L.: Shambala, 2002. - 254 p.

264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua New Guinea) / R. I. Lohman // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265. Mei, Ch. H. The Development of 'Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.

266. Mengele, I. Chulu ('Chi bslu): Rituals for «Deceiving Death» / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetan religious dances: Tibetan text and annotated translation of the Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. — Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / ed. by B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 p.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Pommaret, F. Returning from Hell / F. Pommaret // Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values and Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 p.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 p.

278. Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Tibetan literature: studies in genre. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 p.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. International conference proceedings. — Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. P. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 p.

282. Schmitt, J.-C. The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West / J.-C. Schmitt // Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf// Numen.- Vol. 42, No. 3. Oct., 1995. - P. 238-239.

284. Stein, R. A. Tibetan Civilization / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.

286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 p.

287. Tambiah, S. J. The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets / S. J. Tambiah. Cambridge studies in social anthropology; no. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. Second Edition. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama. Kalachakra tantra: Rite of Initiation. For the stage of generation: a commentary on the text of Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. by J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 p.

291. The great Kagyu masters: The golden linege treasury / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 p.

292. The Life and revelations of Pema Lingpa / Transl. by Sarah Harding. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.

293. The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Old path white clouds walking in the footsteps of the Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.

295. Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, the Monk and the Yogi: His life and teachings / Trungram Gyaltrul. Doctoral dissertation. — Harvard University, 2004. - 336 p.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Light of fearless indestructible wisdom: The life and legacy of His Holiness Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.

297. Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: With special reference to the modern psychology of the subconscious / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.

298. Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 p.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas : Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 p.

301. Wangchen Rinpoche. Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand-armed Chenrezig / Wangchen Rinpoche. — Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Young, S. Dreams in Indo-Tibetan Buddhist sacred biography / S. Young. -Doctoral dissertation. Columbia University, 1990. - 336 p.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 p.

305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Полевые материалы автора

306. ПМА. 2007,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к толкованию сновидений в посвящениях Ануттара-йога-тантры. - Улан-Удэ, Екатеринбург. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. ПМА. 2009,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к тексту Ашвагхоши «Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика)». - Улан-Удэ, дацан Ринпоче Багша. - 4.08.2009.

308. ПМА. 2009, 2. Интервью с ламой А. Эрдэнэбатом, главой буддийского сообщества «Bodhi Shambhala». Монголия, Улан-Батор. -16-17. 08. 2009.

309. ПМА. 2009, 3. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Монголия, Улан-Батор. - 08. 2009.

310. ПМА. 2009, 4. Интервью с Цырен-ламой, гэбчи дацана Гандан Жамба Линг (УУ МРО Буддийской общины «Зандан Жуу»), Улан-Удэ, ул. Красногвардейская, д. 15. - 7.08.2009.

311. ПМА. 2009, 5. Интервью с Цыден-ламой, филиал буддийской общины «Ламрим», Улан-Удэ, ул. Профсоюзные, д.10. - 6.08.2009.

312. ПМА. 2009, 7. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Республика Бурятия, Улан-Удэ. - 08. 2009.