автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социальная справедливость в контексте русской традиции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальная справедливость в контексте русской традиции"

На правах рукописи

003462646

Козлов Михаил Иванович

Социальная справедливость в контексте русской традиции (социально-философский анализ)

Специальность: 09.00.11 - Социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Архангельск - 2008

003462646

Ря^гггя рчттпттнгрия ия vяr:hpяnp ЛМПАПЛЛТТМ ГГЛ/ ИТТП //ТТп*/тПГ»ТГ¥>¥Ы

»»V « ^М дам «Г уи^ии Л. V •» \\А XV 1>А »

государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Колосов Владимир Александрович

доктор философских наук, профессор Есюков Альберт Иванович

доктор философских наук, профессор Чудинов Игорь Алексеевич

Ведущая организация:

Филиал «Севмашвтуз» ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный морской технический университет» в г. Северодвинске

Защита состоится «27» января 2009 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212.191.05 Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова по адресу: 163060, Архангельск, ул. Урицкого, 56. Класс шведского языка.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова по адресу: 163002, Архангельск, пр. Ломоносова, 4. Автореферат диссертации размещен на официальном сайте Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова (http://www.pomorsu.ru)

Автореферат разослан «25» декабря 2008 г.

И.о. ученого секретаря У"^^

диссертационного совета,

доктор социологических наук, профессор ^ """ В.И. Ульяновский

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Понятие справедливости относится к разряду вечных спутников человеческого общежития наряду с ценностями самой человеческой жизни, свободы и достоинства. Человеку всегда хотелось не просто жить, а жить свободно, достойно, по справедливости. Стремление людей к справедливости, поиск ее смысла, критериев составляют одну из наиболее значимых страниц истории. В сущности, апеллируя к справедливости, люди во все времена стремились удовлетворить или оградить свои совершенно конкретные материальные интересы: имущество, жизнь и положение в обществе, оценивая в терминах «справедливо - несправедливо» существующие порядки, действия верховной или местной власти, отдельных лиц или социальных групп, конкурентов. Идея справедливости, как свидетельствует исторический опыт, овладевая умами и сердцами огромных масс людей, становится мощным фактором преобразования общественных отношений, проявляя себя именно как идея социальной справедливости.

Особую остроту тема социальной справедливости приобретает в переломные периоды общественного развития, когда осуществляются глубокие социальные изменения, влияющие на историческую судьбу народа, государства. Именно такой период в очередной раз в своей 1000-летней истории переживает в настоящее время российское общество. Либеральные реформы, декларируемые их инициаторами как средство восстановления социальной справедливости1, привели к прямо противоположным результатам. Более 90 % граждан России, по результатам социологического опроса (ноябрь 2007 г.), не раз сталкивались с несправедливостью^. 77 % считают, что так дальше жить нельзя3, а увеличивающийся разрыв между доходами самых богатых и бедных россиян официально признается «самой главной и тревожной проблемой»4.

Обострение проблемы социальной справедливости в результате радикального реформирования российского общества настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, включая и социальную философию, осмысления современных реалий в контексте прошлого исторического опыта России, ее особенностей как цивилизации. Игнорирование в процессе обновления российского общества его традиционных ценностей, в системе которых одно из важнейших мест занимает социальная справедливость, как учит отечественная история и печальный опыт либеральных реформ, приводит к усилению экономических и социальных диспропорций, ко многим другим негативным последствиям, проявляющимся в сегодняшней России.

1 «Восстановление социальной справедливости, повышение всеми доступными средствами жизненного уровня народа, - заявлял Б.НЕчьцин, баллотируясь на пост 1-го президента России в июне 1991 г., - и есть центральный вопрос в моей программе». (Россия сегодня. Политический портрет в документах 1985-1990. М., 1991. С. 332).

2 См.: Фонд «Общественное мнение». Результаты опроса населения «Что такое справедливое общество?» (8.11.2007) // h(íp://bd.fom.ru/repor(/map/projects/domшaпt/dom074J/d074523.

! Аникин В.А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике// СОЦИС. 2006. № 12. С. 15.

4 Путин В.В. Выступление на VIII съезде партии «Единая Россия» //http://www.edinros.ru/news.html7idH242I8

Степень разработанности темы исследования

Особый интерес в контексте темы настоящей диссертации представляют труды русских религиозных философов дореволюционного периода В.Д. Кудрявцева-Платонова, П.Я. Светлова, В.И. Несмелова, Ф.А. Голубинского, М.М. Тареева, B.C. Соловьева, а также теоретическое наследие революционных народников А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина, П.Л. Лаврова. На примере первых можно увидеть, как под влиянием исторических обстоятельств, связанных с ускоренной капитализацией общественной жизни, корректируются традиционные православные представления о социальной справедливости. Уникальность взглядов народников состояла в том, что они сумели увидеть в факте исторического отставания России от Запада её действительное преимущество, предвосхитив альтернативный капиталистическому социалистический путь России в XX веке, адекватный её культурно-историческим традициям.

В отечественных общественных науках советского периода до 60-х гг. XX в. тема социальной справедливости в качестве самостоятельной не разрабатывалась, а коррелировалась в теоретических исследованиях и массовой пропаганде с понятием социального равенства. Социальная справедливость определялась как «мера равенства (и неравенства) в жизненном положении людей, классов и социальных групп, объективно обусловленная уровнем материального и духовного развития общества»'.

Первые исследования, в которых категории социальной справедливости придавалось самостоятельное значение, выполнили Л.М. Архангельский, О.Г. Дробницкий, О.Н. Крутова, B.C. Пазенок, Ю.И. Сулин, Е.Г. Федоренко. Особенность данных исследований состояла в том, что социальная справедливость в них рассматривалась главным образом как категория этики, как нравственная ценность, служащая ориентиром и критерием взаимоотношений людей. Большое внимание в советский период уделялось критике буржуазных концепций социальной справедливости авторами С.Ф. Анисимовым, Л.Г. Гринберг, А.И. Новиковым, К.А. Шварцманом и др.

В исследованиях Г.В. Мальцева, А.И. Экимова, Л.С. Явича трактовка понятия социальной справедливости расширена за счет всестороннего анализа правового аспекта данного феномена. Глубокой теоретической разработкой категории «социальная справедливость» отличаются исследования З.А. Бербешкиной, пришедшей к выводу о необходимости более широкого подхода к анализу проблемы социальной справедливости с использованием категориального аппарата всех общественных наук, поскольку данная проблема охватывает практически весь спектр отношений в обществе.

В период «перестройки» (1985-1991 гг.) выходят работы В.Е. Давидовича, Е.Л. Дубко и В.А. Титова, Г.К. Ермолиной, А.Г. Здравомыслова, В.В. Козловского, C.B. Колесникова и В.И. Усанова,

1 Краткий политический словарь. М., 1987. С. 435.

В.Г. Федотовой, в которых затрагиваются экономические, политико-правовые, нравственные аспекты социальной справедливости в советском обществе, критикуется уравнительный подход к ее реализации, признается необходимость социальной дифференциации с учетом трудового вклада. В исследованиях А.П. Бутенко, С.И. Григорьева, Г.Я. Иньшина, E.J1. Дубко, Т.Н. Заславской, А.Ф. Колодий, Н.М. Римашевской и A.A. Римашевского, В.З. Роговина, М.Н. Руткевича, В.Н. Шаброва переосмысливаются содержание и функции категории социальной справедливости, ее соотношение с категорией «социальное равенство», предлагаются рекомендации по искоренению нарушений принципов и норм социалистической справедливости.

После 1991 г. произошло заметное снижение внимания отечественных исследователей к теме социальной справедливости, т.к. радикальное реформирование российского общества по западным моделям требовало освоения либеральных подходов к решению социальных проблем. Среди немногих исследований данной темы в первое постсоветское десятилетие можно отметить работы А.Ф. Колодий, К. Муздыбаева, Н.О. Исмаилова,

A.A. Безвербного, Л.П. Секисовой, Е. М. Наклеушева, М.М. Назарова, В. Таран.

В начале нового столетия появляются исследования Т.А. Алексеевой,

B.А. Аргуновой, Ф.И. Биншток, H.A. Ведениной, В.А. Дамшаевой, Ю.В. Деньгуб, A.B. Деревесникова, В.З. Джантуханова, Г.Ю. Канарш, Б.Н. Кашникова, A.M. Ковалева, Э.В. Ковалевой, O.A. Козловой, М.В. Костиной, М.С. Кочергина, Е.В. Логиновой, B.C. Нерсесянц, Н.В. Печерской, О.В. Рагузиной, Г.Б. Святохиной, Л.М. Сосниной, О.В. Страхова и др., в которых рассматривается не только общетеоретическое содержание категории «социальная справедливость», но и анализируются многие ее важные стороны в органической связи с экономическими, правовыми, нравственными и иными аспектами современной российской действительности.

Ряд авторов (Б.П. Гоголев, В.Н. Шилов, Ф.Н. Клоцвог, Р.И. Косолапов, Л.Е. Криштапович В.П. Курашвили, В.И. Мишин, Ю.К. Плетников, В.А. Сапрыкин, B.C. Семёнов, В.В. Трушков и др.) исследуют проблемы социальной справедливости в контексте опыта строительства социализма в СССР и перспектив его возрождения в России и других странах.

Представляют интерес работы последних лет А.П. Андреева и

A.И. Селиванова, В.Н. Аргуновой, М.Л. Буровой, Т.В. Дыльновой, Л.В. Зараевой, Г.Ю. Канарш, Б.Н. Кашникова, В.Э. Шляпентоха, в которых социальная справедливость рассматривается с учетом специфики российской цивилизации.

В контексте темы настоящего исследования заслуживают внимания исследования современных авторов, посвященные осмыслению места и роли православного христианства в отечественной истории и в настоящее время (Л.П. Митрохин, A.C. Панарин, М.Н. Свистунов, А.Ф. Тришин), категории «традиция» (А.П. Андреев и А.И. Селиванов, В.В. Аленко, В.Б. Власова,

B.А. Кутырев, Э.С. Маркарян, Н.В. Черепанова, Л.Н. Шабатура), анализу христианской трактовки социальной справедливости (Е.С. Элбакян).

В делом следует отметить возрастающее внимание современных отечественных обществоведов к проблеме социальной справедливости, проявляющееся в увеличении количества публикаций по данной проблематике. Но для большинства работ современных отечественных авторов, посвященных теме социальной справедливости, по мнению диссертанта, характерна недооценка позитивного вклада советского социалистического государства в утверждение принципов социальной справедливости. Фактически пока нет исследований социальной справедливости в контексте русской традиции. Исключение составляет фундаментальная работа А.П. Андреева и А.И. Селиванова «Русская традиция», в которой содержится методологически важное для разработки данной диссертационной темы положение: «Русский вариант идеи социальной справедливости - не утопия. Он смог реализоваться как практический опыт в рамках советской цивилизации»1.

С учетом вышесказанного определены объект, предмет, цели и задачи диссертационного исследования.

Объект исследования: социальная справедливость как социально-философская категория.

Предмет исследования: идея социальной справедливости в отечественной социальной философии середины XIX - XX веков (в трудах представителей религиозной философии, революционного народничества, марксистской мысли).

Целью исследования является социально-философский анализ идеи социальной справедливости в отечественной литературе, определение путей ее реализации в современной России в контексте русской традиции.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

- исследовать генезис представлений о социальной справедливости в европейской философии;

- рассмотреть основные подходы к социальной справедливости в современной социально-философской литературе;

- проследить эволюцию православных воззрений на социальную справедливость во второй половине XIX —начале XX вв.;

- проанализировать представления о социальной справедливости (социально справедливом обществе) идеологов русского революционного народничества;

- раскрыть содержание советского опыта воплощения в жизнь русского идеала социальной справедливости;

исследовать причины обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России;

- проанализировать пути реализации идеи социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Методология и уточнение основных категорий исследования

Методологическую основу диссертационного исследования составляют фундаментальные положения и принципы диалектико-материалистического

1 Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М., 2004. С. 142.

подхода к познанию процессов и явлений общественной жизни (определяющей роли способа производства, всеобщей взаимосвязи и развития, противоречивости и др.); историко-сравнительный метод; цивилизационный подход. В ходе исследования также использовались: общенаучные методы анализа и синтеза, единства исторического и логического, системного анализа; идеи и положения социальной философии, её понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования.

В целях реализации принципа единства исторического и логического осуществляется краткий экскурс в историю возникновения и развития категории «социальная справедливость» в европейской философии, на основе чего делаются логические обобщения, вырабатывается концептуальный инвариант данного понятия.

Важным методологическим ориентиром в исследовании является суждение русского философа Б.В. Вышеславцева о том, что «существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом»1. Вместе с тем исследование социальной справедливости имеет не только локальное, «чисто российское», но и общечеловеческое значение, так как через анализ социальной справедливости в контексте русской традиции можно глубже понять всеобщее - социальную справедливость как интегральный ориентир и критерий общественного прогресса в целом. Тем самым категория «социальная справедливость» имеет статус самостоятельной категории мировой социальной философии, обладающей важным научным и эвристическим потенциалом.

Социальная справедливость в самом широком своем значении является одной из важнейших социально-философских категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества как системы, истоки формирования его отдельных институтов. Именно поэтому используется категория «социальная справедливость», а не «справедливость». Последнее с меньшей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание наиболее существенного признака определяемого явления.

Категория «традиция» в нашем исследовании используется в широком значении как «способ существования, развития и функционирования культуры»2, а «русская традиция» - как механизм сохранения и развития русской (российской) культуры. Прилагательное «русская», в нашем понимании, не означает узконациональной принадлежности, речь идет о собирательной характеристике ментальное™ народов, имеющих общую судьбу и общую культуру, о «единстве множественности» народов России, объединившихся вокруг великого русского народа.

Теоретической базой данного исследования стали труды классиков европейской философии, представителей русской религиозной философии

1 Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154.

2 Черепанова Н. В. Традиции и новации: социально-философский анализ. Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2007. С. 28.

второй половины XIX - начала XX веков, философии русского революционного народничества, а также работы видных современных российских и зарубежных философов, материалы ряда международных, всероссийских и региональных научных конференций, диссертации и авторефераты диссертаций, публикации в научных журналах и средствах массовой информации на тему социальной справедливости.

Выбор в качестве теоретического источника для исследования данной темы творческого наследия религиозных мыслителей и идеологов революционного народничества обусловлен тем, что они в переломный исторический период, когда Россия по всем объективным параметрам вступала в буржуазную эпоху, выступили с единой установкой - капитализм в чистом виде не для России. Данная установка во второй половине XIX обрела доминирующий характер в российском общественном сознании и на теоретическом уровне, и на уровне массового сознания, поскольку была адекватной ментальности русского народа, отторгающей господство денежного мешка над человеческим достоинством и здравым смыслом.

Научная новнзна исследования состоит в том, что:

- систематизированы основные трактовки социальной справедливости в истории европейской философии;

- проанализированы важнейшие аспекты современного понимания социальной справедливости и на этой основе сформулировано авторское определение категории «социальная справедливость»;

- предпринята попытка социально-философского осмысления идеи социальной справедливости в контексте русской традиции, являющейся, по мнению автора, механизмом сохранения и развития российской культуры (цивилизации) в целом;

- на примере советской модели социальной справедливости показана возможность диалектического сочетания православного, народнического и марксистского подходов к решению проблемы социальной справедливости;

- дан анализ причин обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России, порожденных радикальными, затрагивающими ее цивилизационную сущность, изменениями общественной системы;

- предложены пути решения проблемы социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты исследования могут быть использованы в деятельности общественных организаций, средств массовой информации для актуализации позитивных сторон православной, народнической и советской трактовок социальной справедливости; в разработке учебных программ по социальной философии, социологии, культурологии и политологии, разработке специальных курсов по социальной справедливости; в воспитательном процессе в образовательных учреждениях.

Апробация основных результатов исследования

Основные положения диссертационного исследования докладывались автором и обсуждались на международной научной конференции «Россия: путь в XXI век» (Архангельск, 24-26 мая 2001), методологическом семинаре на кафедре философии Института переподготовки и повышения квалификации факультета дополнительного образования МГУ имени М.В.Ломоносова (Москва, ноябрь 2002), международной научной конференции «Человек в современном мире» (Архангельск, 23-25 мая 2003), региональной научной конференции «Российское общество в условиях радикальных реформ: достижения, проблемы, перспективы» (Архангельск, 27-29 мая 2004), Всероссийской научной конференции «Современный мир: проблема свободы» (Архангельск, 14-16 сентября 2006), Всероссийской научной конференции «Наука, культура, общество: проблемы взаимодействия» (Архангельск, 17-19 мая 2007), ежегодных научных конференциях преподавателей АГТУ (Архангельск, 2000-2008).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав (в первой — два параграфа, во второй — четыре), заключения и списка использованной литературы, включающего 195 наименований. Общий объем работы -192 страницы.

Основное содержание диссертации

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, изложены его методологические основы и теоретическая база, показана степень разработанности темы в научной литературе, выделена новизна и научно-практическая значимость диссертационной работы, приведены примеры апробации результатов исследования.

В первой главе «Социальная справедливость как социально-философская категория» дается краткий обзор истории становления и развития категории социальной справедливости в европейской философской мысли; анализируются различные подходы к трактовке социальной справедливости в современной социальной философии.

В параграфе 1.1. «Генезис представлении о социальной справедливости в европейской философии» показывается, что фундамент европейской традиции философского осмысления феномена справедливости был заложен античными мыслителями Платоном, Аристотелем и Эпикуром.

Заслуживает внимания не потерявшая актуальности греческая идея о существовании объективной основы справедливости, нашедшая наиболее полное отражение в концепции справедливости Аристотеля.

Христианские представления о социальной справедливости в средние века отражали и освящали воцарившийся прочный сословный порядок, объясняемый как справедливый и «богоданный» уклад жизни.

В Новое время на смену теологическим пришли утилитарно-правовые трактовки социальной справедливости (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Гроций, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо и др.), адекватные индивидуалистическому мировоззрению человека западной традиции как атомизированного индивида в рамках «гражданского общества». Справедливость стала рассматриваться как предмет соглашения между свободными и равными индивидами по поводу взаимного признания прав и свобод.

Вера в торжество разума в решении извечной проблемы социальной справедливости пронизывала и творчество представителей немецкой классической философии И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Категория справедливости, по Канту, априорна и абстрактна. Она входит в содержание категорического императива, поэтому не зависит от эмпирических обстоятельств (материальных отношений и интересов), то есть может быть выведена лишь из «чистого разума». Справедливость в философии Гегеля имеет прежде всего политико-правовой характер, выступает как объективный, внешний принцип, сводится к выполнению ряда обязанностей перед семьей, обществом и государством

Наибольшее обогащение представлений о социальной справедливости как общем благе, по мнению диссертанта, произошло с постановкой и разработкой социальных проблем в теории марксизма. В противовес абстрактным рассуждениям об идеале вечной справедливости Маркс и Энгельс установили земные, материальные корни идеи справедливости и ее высшего критерия. Каждой эпохе, по Марксу, соответствует своя справедливость, содержание которой адекватно способу производства материальных благ. Классики марксизма, с одной стороны, определяли данную категорию как элемент общественного сознания, средство мобилизации угнетенных, обездоленных, эксплуатируемых масс на борьбу с отжившей социальной системой, а с другой - рассматривали её как объективное свойство общественных отношений, характерных для будущей коммунистической формации. Суть социальной справедливости они видели в установлении соразмерности между вкладом и получением, а мерилом ее реализации считали достижение социального равенства, возможное при коммунизме, который по своей гуманистической природе, по определению Маркса, есть «подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека».

В параграфе 1,2. «Современные трактовки категории социальной справедливости» отмечается, что социальная справедливость является интегрирующим понятием, которое отражает конкретные социально-экономические, политические, правовые и иные условия жизни, потребности и интересы того или иного общества, социальной группы, личности с точки зрения их совершенствования и согласованности в целях обеспечения должного социального порядка, продвижения по пути общественного прогресса.

Среди большого многообразия трактовок социальной справедливости в современной западной философии выделяются концепции, трактующие социальную справедливость как средство преодоления или смягчения

существующей несправедливости в капиталистическом обществе: коммунитаристские (А. Макинтайр, Ч. Тейлор, М. Нассбаум, А. Сен) и либеральные (Дж. Роулс, Р. Дворкин, Р. Нозик). Подчеркивается, что обращение ряда современных авторов к более глубокой разработке творческого наследия Аристотеля, попытки осуществить синтез уравнительной и распределительной форм справедливости («аристотелианский поворот») свидетельствуют о стремлении исследователей, осознавших глубину кризиса либерализма в странах Запада в конце XX - начале XX! вв., обосновать приоритет коллективных (коммунитарных) ценностей над ценностями индивидуальными (либеральными), господствовавшими в западной культуре столетиями.

В современной западной социальной философии остается немало приверженцев либеральной трактовки социальной справедливости, основой философской аргументации в которой является общественный договор. Согласно теории справедливости («справедливости как честности») американского философа Дж. Роулса, в справедливом обществе все члены общества принимают одни и те же принципы справедливости, а важнейшие общественные институты объективно соответствуют и считаются адекватными этим принципам. Такое общество способно выработать систему юридических норм, соответствующих его принципам справедливости. Заслуживают внимания предложенные Роулсом меры по регулированию экономической деятельности, развитию образования и здравоохранения, поддержанию оптимального уровня рождаемости и др.

Западные трактовки справедливости представляют интерес для современной России, так как раскрывают не только преимущества, но и подводные камни капиталистической рыночной системы регулирования, ориентируют на поиск и реализацию мер, смягчающих негативные последствия либеральных реформ.

Анализ эволюции представлений о социальной справедливости в истории мировой философской мысли, а также исследование её современных трактовок позволяют сделать некоторые обобщения и сформулировать концептуальное определение социальной справедливости как категории социальной философии.

Как момент духовной жизни справедливость утвердилась в форме выражения смысла человеческой деятельности, как способ оценки ее результатов с позиций исторически сформировавшихся представлений о должном и желанном. Отсюда её многомерность. В онтологическом аспекте данная категория объективна, т.к. общественные отношения, которые она отражает, не являются продуктом гносеологической рефлексии, а выступают следствием объективно осуществляемой предметной деятельности. В гносеологическом плане социальная справедливость представляет собой категорию, отражающую объективное состояние общественных отношений.

С одной стороны справедливость выступает как идеал, цель, желанный образ будущего. В таком виде она живет в массовом сознании, выступая как позитивный компонент мировоззрения, как эталон, с которым люди сверяют свои поступки. С другой - справедливость проявляет себя не только как цель,

но и как сам процесс достижения цели. По степени включенности люден в данный процесс можно оценивать, одобрять или осуждать их жизненные позиции, поступки, устремления. Место и роли социальной справедливости в обществе можно представить следующей концептуальной схемой: справедливость - это оценка и мера условий, целей, средств и результатов человеческой деятельности. Идеальный вариант - это когда справедливы все компоненты данной схемы.

Объективным критерием социальной справедливости следует считать соответствие целей, средств, условий и результатов деятельности социальных субъектов объективному ходу общественного развития, прогрессу общества, который, в свою очередь, следует оценивать по уровню гуманизации общества, т.е. положению в нем личности: степени ее экономического, политического и социального освобождения; уровню удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состоянию ее психофизического и социального здоровья. Важнейшим показателем социальной справедливости при таком подходе выступает «очеловечивание человека», достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т.е. производительных сил и всей гаммы производственных отношений.

Отсюда следует, что условия, цели, средства и результаты человеческой деятельности справедливы в тех случаях, когда они способствуют гуманизации общественных связей и отношений, целостному и свободному развитию человека. Данная категория предполагает учет реального состояния конкретного общества с его неоднородной социальной структурой, со всеми его внутренними противоречиями, следовательно для определенных социальных слоев социальная справедливость может нести некоторые элементы социальной несправедливости.

На основе проведенного анализа предлагается следующее определение исследуемой категории: «Социальная справедливость есть социально-философская категория для обозначения фактического состояния общественных отношений, отображаемых в общественном сознании с точки зрения их соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан».

Во второй главе «Эволюция представлений о социальной справедливости в отечественной социально-философской мысли и современность» анализируются православная, народническая и советская трактовки социальной справедливости, рассматриваются причины обострения проблемы социальной справедливости и пути ее решения в постсоветской России с учетом специфики русской традиции.

В параграфе 2.1. «Трактовка социальной справедливости в русской православной традиции» рассмотрены особенности трактовки социальной справедливости русскими религиозными философами второй половины XIX -начала XX вв.

Справедливость в трактовке традиционного православия рассматривалась

как божественное по своей сути явление, отражающее извечную мудрость бога, предъявляющего требования не только к индивиду (в том числе и как к субъекту власти), но и к общественным отношениям и обществу в целом. Первичным основанием этой требовательности становится не интерес индивида и не закон как результат соглашения индивидов. Такому пониманию справедливости соответствует этимологический состав этого слова в русском языке как сочетание приставки «со» и корня «правда», породившее слова «праведный», «праведник», связывая «справедливое» с «правильным» не только в области нравственного, но и рационально-теоретического сознания вообще. То есть понятие «закон» в православной традиции оказывается связанным с нравственным содержанием. Человеку отводится роль исполнителя божественных заповедей. Православие учило правде-справедливости как правильности, соответствию образцу, устремленность всех русских людей к которому сохраняла общество как единое целое.

Вместе с тем, отражая интересы господствующих классов, русское православие призывало к консервации существующего несправедливого общественного строя, ссылаясь на греховную природу человека как неустранимый источник социальных бед и несправедливости, на невозможность человека своими собственными силами установить социальную справедливость. Но радикальные преобразования общества в конце XIX -начале XX вв. привели к существенным изменениям в отношениях церкви с государством, к поиску и реализации таких форм религиозной деятельности, с помощью которых религия становилась «более жизненной и вместе с тем жизнь более религиозной» (Э.Л. Радлов). Ортодоксальные русские богословы, поддерживаемые Синодом, сохраняли верность основным подходам средневекового православия к решению социальных проблем. Социальное устройство, при котором существуют бедные и богатые, рабы и свободные, они считали справедливым. Ссылаясь на Иисуса Христа, воздающего каждому по делам его, они освящали социальное неравенство и феодальную иерархию.

Однако когда общественные противоречия в царской России достигли небывалой остроты, видные представители русской религиозной философии (Ф.А. Голубинский, В.Д. Кудрявцев-Платонов, В.И. Несмелое, М.М. Тареев, П.Я. Светлов, Вл. Соловьев и др.) не могли обойти их вниманием, предлагая свою трактовку социальной справедливости. Социально справедливое общественное устройство большинством богословов трактовалось утопически, то есть как устройство, осуществимое лишь в форме неземного, загробного Царства Божьего после второго пришествия Иисуса Христа. Исключение составляют концепции П.Я. Светлова и B.C. Соловьева, в которых предполагалась возможность построения царства божьего на земле усилиями самого человека, направляемого божьим промыслом. Для этого, по их мнению, не требуется изменения реальных общественных отношений, достаточно лишь духовного совершенствования человека. Средствами построения относительно справедливого общества на земле либеральные богословы считали, наряду с церковью, государство и различные проявления цивилизации: науку, право, искусство и др. К важным средством преодоления социального неблагополучия

они относили благотворительную деятельность. При этом земное Царство Божие мыслилось как неполная и неокончательная социальная справедливость. Высший тип справедливости достижим лишь в «Царстве Небесном».

Дореволюционные русские богословы в большинстве своем крайне отрицательно относились к социализму, считая его формой несправедливого общественного устройства, тенденциозно трактуя социализм как «примитивное, узко экономическое учение», которое не заботится о духовно-нравственном совершенствовании личности. Вместе с тем, категорически отвергая социалистическую революцию как действенное средство установления справедливого общественного строя, они выступали с резкой критикой утверждающегося в России капитализма за его безудержное стремление к наживе и за попрание духовности. Несмотря на абстрактный характер критики, не вскрывающей коренных причин и сущности социальных пороков буржуазного строя, религиозная мысль тем не менее отражала в известной степени реальные проблемы общественного развития, помогая осознанию того, что граждане России живут в несправедливом обществе, неотъемлемыми чертами которого являются бедность, бесправие, алчность и другие социальные пороки. Православное мировосприятие тем самым помогало угнетённым и эксплуатируемым людям сохранять свою человеческую сущность, давая им надежду на лучшее будущее и стремление жить по законам правды и справедливости. Поэтому многие суждения православных мыслителей рубежа XIX - начала XX вв. по проблеме социальной справедливости были переосмыслены и получили дальнейшее развитие в русском православии советского периода, актуализируясь в наше время, когда происходит реанимация капиталистических порядков в России.

В параграфе 2.2. «Идея социальной справедливости в трудах представителей революционного народничества» рассматриваются воззрения на социальную справедливость А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина и П.Л. Лаврова.

Диссертант, опираясь на исследования H.A. Бердяева, И. Берлина, В.Д. Жукоцкого, Н.И. Зернова, А.И. Юдина, отмечает органическую связь народничества с русской духовностью, с ценностями традиционного православия, безусловное соединение в нем ценностей свободы личности и социальной справедливости. Исходный тезис народнических взглядов Герцена и Огарева: одряхлевшая европейская цивилизация не способна создать более совершенного, более справедливого общества. Основоположники идеологии народничества, заявляя о том, что будущее России - социализм как общество социальной справедливости, исходили из того, что в национальном характере русского народа заложено коллективистское начало, проистекающее из его крестьянского, общинного образа жизни.

Примечательно, что аналогичной - народнической - точки зрения на значение русской общины придерживался и К. Маркс, указывавший на ее беспрецедентную живучесть и на то, что она, долгожительница, переживет капитализм и станет «точкой опоры социального возрождения» России.

Вместе с тем концепциям справедливости Герцена и Огарева присущ и

серьезный недостаток - это отказ от исследования объективных законов общественного развития, от поиска новых факторов, способных к революционному обновлению российского общества (зарождающийся пролетариат, его политическая организация). Отмечается, что данный недостаток характерен для всех идеологов народничества за исключением, может быть, Н.Г. Чернышевского.

Н.Г. Чернышевский, также как Герцен и Огарев, специально не исследовал категорию социальной справедливости, но хорошо понимал истинную цену «буржуазной справедливости», законодательно закрепленную в странах Запада. Экономическим содержанием буржуазного права, отмечал мыслитель, являются отношения имущественного неравенства, поэтому оно может служить только «замаскировыванию несправедливостей, возникающих из господства индивидуализма». Чернышевский близко подошел к диалектико-материалистическому пониманию общественного развития и феномена социальной справедливости, которое возможно лишь на основе познания закономерностей общественной жизни. То обстоятельство, что ему не удалось до конца выяснить социально-экономический смысл некоторых явлений общественной жизни (в том числе и справедливости), являлось не виной, а бедой великого ученого.

Немало ценного, рационального по проблеме социальной справедливости содержится в наследии М.А. Бакунина. Заслуживает внимания его умение обличать социальные пороки самодержавия, вскрывать истоки русского народного идеала справедливости и его противоречивое содержание, формулировать задачи по организации социально справедливого общества, небезосновательные опасения мыслителя относительно перерождения народной власти после революции. Однако бакунинская критика несправедливого характера российского государства того времени и определение путей его революционного переустройства на социалистических началах были ненаучными, односторонними. М.А. Бакунин, в частности, не исследовал российские экономические отношения как объективную основу социальной несправедливости, не усмотрел новых тенденций в развитии русской деревни в пореформенный период. Для него русская община выступала неким статичным явлением. Будущее справедливое общество он связывал с утверждением анархического «негосударственного социализма», основу которого видел все в той же русской общине, очищенной от всех отрицательных сторон.

В основу разработанного П.А. Кропоткиным идеала справедливого общества положены принципы натуралистической этики. Он полагал, что имеющийся в народе нравственный потенциал достаточен для того, чтобы совершить социальную революцию и создать «безгосударственный коммунизм» -справедливое общество свободных и равных людей. В противоположность буржуазным моральным принципам, таким как индивидуализм, эгоизм, конкуренция, теоретик анархизма выдвигал принципы коллективизма, солидарности и справедливости. Справедливость, по Кропоткину, поскольку она имманентна человеку как чувство, должна проявляться в форме самоуправления и для человека, и для общества (социальная справедливость). Поэтому там, где

действует эта естественная внутренняя справедливость, не нужна искусственная, внешняя (государственная) справедливость. С его точки зрения, аналогичной воззрениям М.А. Бакунина, государство - противоестественная консервативная сила, которая несет людям зло и страдания, приводит к классовому делению общества и отрицает свободу личности.

П.А. Кропоткин при общем с Бакуниным отрицательном отношении к государству признавал все же относительную ценность некоторых государственных форм, которые не сосредоточивают всю власть в центре, а предполагают областную и общинную самостоятельность. После Октябрьской революции, которую мыслитель воспринял с большим воодушевлением, он выступил в пользу федеративной республики. В подготовленном им обращении Московской Лиги федералистов (1918 г.) говорилось, что единственный путь спасения России — это превращение ее в тесный союз (федерацию) свободных областей и народов.

Несмотря на приверженность мыслителя ненаучному натуралистическому подходу при анализе сложных социальных процессов, многие высказанные П.А. Кропоткиным суждения, оценки, прогнозы, предложения по реализации социальной справедливости несут мощный гуманистический заряд, оказываются востребованными в наше время.

Концепция справедливости П.Л. Лаврова, так же как и П.А. Кропоткина, имеет ярко выраженный этический характер. Справедливость, в его представлении, означает «равноправность всех людей на все средства физического, умственного и нравственного развития», является одним из главных критериев общественного прогресса, определяемого им как «воплощение в общественных формах истины и справедливости». Данная формула прогресса была направлена против существующей несправедливости, социального неравенства и звала к борьбе за изменение общественного строя; передовые люди того времени горячо поддержали ее, видели в ней выражение назревших практических задач.

Главным носителем справедливого начала, по Лаврову, выступает личность. Социальная справедливость - это результат сложного процесса развития человеческого сознания, который воплощается в достоинстве личности. Справедливость, по Лаврову, должна пронизывать все человеческие поступки, однако это станет возможным только тогда, когда у человека сформируются устойчивые убеждения, которые являются результатом рациональных волевых усилий личности для реального осуществления нравственных целей. Человек без убеждений не может быть нравственным и, следовательно, справедливым. Размышляя о необходимости осознания человеком своего равноправия в отношениях с другими людьми, а также осознания достоинства других личностей, П.Л. Лавров выводит формулу справедливости: каждому по его заслугам, каждому по его достоинству.

Значительное внимание П.Л. Лавров уделял проблеме соотношения собственности и справедливости, указывая, что частная собственность ограничивает возможность личности признать право другой личности на справедливое отношение, равноценное своему праву. Это приводит к

углублению социального неравенства, препятствующего нравственному развитию. Актуальными для сегодняшней России остаются его выводы о неизбежности использования государственного бюджета в капиталистическом обществе в интересах богатых и пренебрежении к нуждам бедных («торжества в честь высоких особ, роскошные празднества на народные деньги...»).

Будущее России П.Л. Лавров, как и все народники, связывал с социализмом, который, как общество «всеобщего труда» и царство «общественной справедливости», неизбежно наступит в результате социальной революции, совершаемой народом под руководством революционной партии. Все, что способствует социализму, его приближению и осуществлению, -прогрессивно, справедливо, нравственно. Все, что мешает социалистической мысли и социалистическому движению, есть регресс, зло, бесчеловечность.

В отличие от многих народников П.Л. Лавров не идеализировал общину и мелкое крестьянское хозяйство, выступал против уравнительных требований перераспределения и равенства имущества, не отрицал возможности построения капитализма в России, не считал террор целесообразным средством борьбы.

Таким образом, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин и П.Л. Лавров в своем творчестве уделили серьезное внимание проблеме социальной справедливости. Они стремились не только обличить пороки существующего в России несправедливого самодержавного строя и идущего ему на смену не менее несправедливого капитализма, но и дали теоретическое обоснование русского идеала справедливого общества - социализма, определили его наиболее характерные черты, раскрыли пути и средства его достижения. Концепции социальной справедливости народников, как и их революционные теории в целом, несмотря на утопический характер, объективно, с точки зрения перспектив общественного прогресса, т.е. назревшей потребности модернизации российского общества, его гуманизации, верно отражали тенденции развития российского общества того времени и оказали непосредственное влияние на последующее развитие русской общественной мысли. Народников отличало стремление к идеалу социально справедливого общества, соответствующего вековым чаяниям русского народа.

В параграфе 2.3. «Советская модель социальной справедливости» сделана попытка рассмотреть подходы к осмыслению и утверждению социальной справедливости в послеоктябрьский период в контексте русской традиции. В основу советской модели социальной справедливости было заложено краеугольное положение марксизма, адекватное народническим (и в известной мере - православным) представлениям о справедливости: воплощению социальной справедливости препятствует эксплуатация человека человеком. Именно эксплуатация превращает человека из личности в набор функций, препятствует его всестороннему развитию. Будущее социалистическое общество мыслилось большевиками как самое справедливое общественное устройство, которое когда-либо существовало в истории, поскольку оно предоставит и гарантирует личности самые широкие права и

свободы. Идеи большевиков, а, главное, решительные действия по претворению их в жизнь, нашли широкую поддержку в российском обществе в 1917 году, так как соответствовали «исконным русским традициям, русским исканиям универсальной социальной правды» (Бердяев). Октябрьская революция создала необходимые предпосылки воспроизводства основных параметров российской цивилизации в совершенно изменившихся исторических условиях XX в. Советская власть сумела синтезировать крестьянские общинные традиции с опытом классовой борьбы рабочих, создав Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов.

Поскольку в области социальных отношений в наследство от царизма досталось, прежде всего, неравенство различных социальных групп, вполне закономерно, что советское государство видело первоочередную задачу в обеспечении широкого социального равенства за счет создания всеохватывающей системы социальных гарантий и безопасности. Интересы индивида, личности в такой системе получали реализацию через интересы общества, деятельность государства. С первых дней революции формировалось как самое прогрессивное среди цивилизованных стран того времени новое законодательство о социальной защите и труде, в котором закреплялась идея социальной справедливости, понимаемая как утверждение в советском обществе культа труда, исключение возможности гордиться нажитым за чужой счет, сплочение людей труда перед разъединяющей силой денег, вражды и ненависти.

Вместе с тем отмечается, что труд в советское время оставался во многом недооцененным, и в целом механизм реализации социальной справедливости в СССР, даже спустя десятилетия после Октябрьской революции, был далеко не идеальным, вследствие целого ряда причин объективного и субъективного характера. Это стало, во-первых, следствием вынужденного отвлечения громадных ресурсов на нужды обороны. Во-вторых, к началу 80-х годов XX в. советская экономика исчерпала возможности экстенсивных факторов производства, а переход на интенсивные факторы производства сдерживался жестко централизованной системой управления. В-третьих, в значительной мере был деформирован, подорван, как на уровне предприятий, так и в масштабе всего народного хозяйства, главный социалистического принцип распределения: «От каждого - по способностям, каждому - по результатам его труда».

Причиной многих серьезных ошибок, негативно сказавшихся на всем процессе государственного и общественного строительства, стало догматическое следование упрощенному и искаженному восприятию идеей классиков марксизма (в частности, неправильное разрешение вопроса о полной ликвидации частной собственности), формальная реализация демократических норм (например, при выборах), разложение правящей партийно-государственной верхушки, утверждение в специфической форме традиционного для России авторитарного режима и др. Советское общество было неправильно определено как развитое, зрелое (а не начальный этап социализма), что привело к выдвижению чрезвычайно завышенных, не

соответствующих действительности требований как к самому обществу, так и к его членам.

У раннего советского социализма имелось много ошибок и просчетов, серьезных изъянов, обусловленных не природой социалистического строя, а теми конкретными условиями, в которых он создавался в нашей стране. Но это не дает оснований отрицать его огромного позитивного вклада в решение проблемы социальной справедливости.

Претворение в жизнь идеи социальной справедливости позволило соединить высшие гуманистические принципы с интересами и влечениями реальных людей. Идея социальной справедливости наполняла общественное бытие и жизнь личности смыслом, обращалась к её лучшим сторонам, повышала уровень общественной солидарности и активности, что позволило создать первое на планете общество справедливости, братства народов и созидательного труда.

Социальная справедливость стала неотъемлемой частью советского общественного устройства и мировоззрения потому, что традиционному менталитету русского и других братских народов, объединившихся в СССР, близки именно социалистические, а не навязываемые сейчас буржуазные ценности - бездуховность, крайний индивидуализм, культ наживы, потребительства и др. И до тех пор, пока правящая Коммунистическая партия следовала этим ценностям, она обеспечивала себе поддержку широких народных масс, делала их непосредственным участником процесса обновления общества.

Благодаря завоеваниям советского социализма социальная справедливость как базовая ценность и как принцип деятельности так глубоко укоренилась в сознании народа, что люди, привыкшие жить в справедливом обществе, не соглашаются мириться со строем, основанным на других ценностях и принципах, отвергая в своей массе и пропаганду бездумного потребления, и культ наживы, и призывы руководствоваться низменными чувствами и инстинктами.

Советская модель социальной справедливости также включала в себя представления о ней и участие в ее реализации многомиллионной массы верующих граждан СССР, идеологов Русской Православной Церкви того времени. Оставаясь в рамках христианской догматики, церковь вместе с тем увязывала канонические идеи с действительно актуальными проблемами современности, стремилась придать христианскому вероучению коллективистский характер путем пересмотра своих прежних индивидуалистических принципов и отказа от интерпретации христианства как религии только личного спасения. Идеалом справедливых общественных отношений она объявляла отношения, исключающие эксплуатацию человека человеком, осуждала праздность, паразитирование на чужом труде как несовместимые с христианским представлением о справедливом образе жизни, провозглашала единственно верным принцип равенства всех граждан в правах и обязанностях, что соответствовало и государственной советской идеологии, и представлениям, доминирующим в народном сознании.

Параграф 2.4. «Проблема социальной справедливости в постсоветской России: состояние н перспективы решения в контексте русской традиции» завершает исследование анализом причин нарушения принципов социальной справедливости в период либеральных реформ и путей их искоренения.

Главной причиной беспрецедентного нарушения принципов и норм социальной справедливости в современной России стала приватизация средств производства, проведенная не как вынужденная экономическая мера, имеющая конечной целью повышение эффективности национальной экономики и рост национального богатства, а прежде всего как сугубо политическая акция, направленная на слом социалистической экономической системы и минимизацию присутствия государства в экономике. На основе конкретных фактов показывается, что приватизация стала основой разрушения базовых структур социальной справедливости и самой идеи справедливости, а через нее - всей мотивационной сферы труда. В центре экономического реформирования оказались не труд и человек труда, не производство, не судьбы собственной страны, а только власть и собственность. Не случайно средние и старшие поколения россиян в большинстве своем воспринимают приватизацию как преступное и циничное разграбление общенародного достояния народа, называя её «прихватизацией».

В ходе приватизации и других либеральных преобразований 90-х годов XX века в фундамент постсоветской России заложена социальная несправедливость, проявляющаяся в абсолютном неравенстве между участниками социального отношения - «власть-народ», что влечет за собой и абсолютное неравенство в распределении материальных ресурсов. По глубине социального и имущественного расслоения, Россия опередила не только все «цивилизованные», но и многие развивающиеся страны, подойдя к критической черте, за которой может наступить распад государства1.

Неизбежным побочным продуктом передела бывшей государственной и общественной собственности стала криминализация российской экономики и страны в целом. Коррупция сегодня в России официально считается «врагом номер один» для свободного, демократического и справедливого общества'.

Антигуманная направленность либеральных реформ сказывается во многих сферах, но, прежде всего в образовании, культуре, здравоохранении. По сравнению с советским периодом жизни страны резко ограничена доступность граждан к получению .знаний, культурным ценностям, медицинскому обслуживанию. Заметно снизились показатели духовной жизни общества, что фиксируют результаты многочисленных исследований. Вместо прежних общинных ценностей, которые утверждали: «человек человеку друг»; «раньше думай о Родине, а потом о себе»; «береги честь смолоду» и др., в российском обществе сегодня насаждаются ценности либеральные, провозглашающие:

1 См.: Рекомендации секции «Бедность в России. Духовные и материальные причины, борьба с бедностью» XI Всемирного Русского Народного Собора (Москва, 5-7 марта 2007 г.) // http://wivw.glazev.ru/

2 Послание Президента РФ Д.Ф.Медведева Федеральному Собранию 5 ноября 2008 г. // http://www.medvedev-da.ru/

«каждый сам за себя»; «деньги не пахнут»; «бери от жизни все» и т.п.. Происходит интенсивное разрушение русского языка, ведущее к деформации национальной картины мира. Теряет позиции гуманитарная интеллигенция, которая традиционно являлась наиболее совестливой частью общества. Реанимирована тендерная несправедливость: женщины лишены должных социальных гарантий и механизмов защиты, а также возможностей отстаивать свои интересы на государственном уровне, так как резко сократилось их представительство в органах власти, особенно в выборных.

Анализ негативных последствий либерального реформирования России свидетельствует, что общество дорого заплатило за отказ от социализма, ключевой идеей которого является идея социальной справедливости. Анализируя перспективы решений проблемы социальной справедливости в современном российском обществе, диссертант отмечает, что тема социальной справедливости была приоритетной в избирательной кампании 2007-2008 гг. В программных документах исключительно всех участников избирательного марафона (партий и кандидатов в президенты) не было недостатка в обещаниях восстановить социальную справедливость. Приметами времени, свидетельствующими о «левом повороте» российского общества, стали резкая сдача позиций партиями либерального толка и заметный рост числа партий левой, социал-демократической ориентации.

Накануне президентских выборов Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) опубликовал данные о том, какой социально-экономический и политический курс, с точки зрения россиян, следует проводить следующему президенту страны. Каждый второй респондент (52%) считает, что новый президент страны должен быть скорее «левым» политиком -сторонником социальной справедливости, заботящимся обо всех ущемлённых слоях населения1. Следовательно, меры по восстановлению социальной справедливости должны быть адекватны ожиданиям людей. Первоочередной такой мерой должно стать возвращение народу и взятие под контроль государства собственности на противоправно присвоенные основные средства производства. При этом понятие «национализация» не должно трактоваться как экспроприация, а рассматриваться как обратная сторона приватизации. То есть, если приватизация собственности в России проходила, практически за бесценок, то и национализация должна проводиться с компенсацией за те же деньги и с учетом долгов в разные уровни бюджета. Такая мера, как свидетельствуют результаты многочисленных социологических опросов, приветствуется абсолютным большинством населения России, поскольку она адекватна традиционным представлениям о социальной справедливости.

Политической основой прогрессивных преобразований, обеспечивающих реализацию принципов социальной справедливости в контексте русской традиции должны стать восстановленные институты народовластия по типу Советов народных депутатов, призванные с помощью плановых и рыночных механизмов активно регулировать развитие экономики и социальной сферы.

1 Пресс выпуск ВЦИОМ № 758. [Электронный ресурс]. - http://wciom.ru/novosti/

Представляется, что народная власть для восстановления социальной справедливости примет ряд эффективных мер, в их числе: срочная программа мер по борьбе с бедностью, введение государственного контроля за ценами на товары первой необходимости; пересмотр законов, ухудшающих материальное положение граждан и позволяющих растаскивать природные ресурсы страны, прежде всего - закона о «монетизации» льгот, Трудового, Жилищного, Земельного, Лесного и Водного кодексов; обеспечение максимально возможной степени реализации распределения материальных благ в соответствии с личным трудовым вкладом человека в решение стоящих перед обществом задач; введение прогрессивной шкалы налогообложения и освобождение от уплаты налогов граждан с низкими доходами; установление минимальных размеров оплаты труда, пенсий, пособий, стипендий не ниже прожиточного минимума; ликвидация межрегиональных различий в уровне и качестве жизни; восстановление гарантий бесплатного образования и медицинского обслуживания; осуществление мер по защите русской культуры как основы единства многонациональной России и др.

Наряду с политическими и экономическими мерами целесообразно использовать различного рода социальные технологии. Например, «разработать теоретическую концепцию качества жизни, определяющую его сущность и структуру, подготовить эффективный инструментарий оценки качества жизни на федеральном и региональном уровнях, создать программу формирования нового качества жизни и управления им на базе достижений научно-технического прогресса»1.

Реализация указанных мер невозможна в рамках либерального социально-экономического курса, либеральной модели социальной справедливости. России объективно необходим иной путь развития - «путь упора не на капитал, а на социальность, не на узкий индивидуализм, а на коллективность, на приоритет общих ценностей и служение общему делу с большой идеей и целью»". Такой путь позволит России вновь выйти в мировые лидеры, стать первопроходцем на пути к новому качеству общественных отношений, т.е. к социализму - обществу социальной справедливости XXI века.

В заключение диссертационного исследования формулируются выводы и намечаются дальнейшие перспективы в разработке данной проблемы, обусловленные выбором социалистической альтернативы развития страны, как наиболее адекватной особенностям русской традиции, сложившимся за многие века, проверенные практикой советского социализма. Они заключаются в более углубленной проработке основных теоретических и практических положений данного подхода применительно к современной российской действительности.

1 Там же.

2 В.С.Семенов. Уроки XX века и путь в XXI век (Социально-философский анализ и прогноз). М., 2000. С. 370.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:

1. Козлов М.И. Социальная справедливость в советском государстве в контексте русской традиции // Вести. Поморского ун-та. Архангельск: ПГУ, 2007. - №3. - С. 51-54.

2. Козлов М.И. Специфика справедливости как категории социальной философии // Вести. Поморского уи-та. Архангельск: ПГУ, 2008. - №11.

- С. 90-93.

3. Козлов М.И. Социальная справедливость в концепции народно-патриотического Союза России // Россия: путь в XXI век. Материалы международной научной конференции 24-26 мая 2001. - Архангельск: АГТУ, 2001. - С. 52-54.

4. Козлов М.И. Русская идея XXI века // Человек в современном мире. Материалы международной научной конференции 23-25 мая 2003.

- Архангельск: АГТУ, 2003. - С. 76-78.

5. Козлов М.И. Эволюция идеи социальной справедливости в России // Российское общество в условиях радикальных реформ: достижения, проблемы, перспективы. Материалы региональной научной конференции 27-29 мая 2004г. - Архангельск: АГТУ, 2004. - С. 90-92.

6. Козлов М.И. Генезис представлений о социальной справедливости в Древней Греции // Право и общество: Сб. науч. трудов. - Архангельск: АГТУ, 2004. - С. 299312.

7. Козлов М.И. Современные трактовки категории «социальная справедливость» // Ценности интеллигибельного мира. Сборник статей Всероссийской научной конференции. Выпуск 3. В 2 томах. Том 1.

- Магнитогорск: МГТУ, 2006. - С. 223-229.

8. Козлов М.И. Эволюция представлений о социальной справедливости в русской православной мысли на рубеже XIX - XX вв. // Современный мир: проблема свободы. Материалы Всероссийской научной конференции (14 - 16 сентября 2006). -Архангельск: АГТУ, 2006. - С. 133-135.

9. Козлов М.И. Диалектика свободы и социальной справедливости в философии П.Л. Лаврова. // Современный мир: проблема свободы. Материалы Всероссийской научной конференции (14-16 сентября 2006). - Архангельск: АГТУ, 2006. - С. 33-35.

10. Козлов М.И. Трактовка социальной справедливости в русской православной традиции // Наука - Северному региону: сб. науч. тр. - Архангельск: АГТУ, 2006. -Вып. 67.-С. 122-126.

11. Козлов М.И. Марксистская концепция социальной справедливости в контексте советской модели социализма // Наука, культура, общество: проблемы взаимодействия. Материалы Всероссийской научной конференции (17-19 мая 2007). -Архангельск: АГТУ, 2007. - С. 21-26.

12. Козлов М.И. Народнический идеал социальной справедливости и современность // Россия сегодня: гуманизация социально-экономических отношений. VI Марксовские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной памяти проф. В.Д. Жукоцкого.

- Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2008. - С. 255-260.

13. Козлов М.И. Советская модель социальной справедливости // Право и общество: Сб. науч. трудов. - Архангельск: АГГУ, 2008. - С. 261- 273.

Подписано в печать 22.12.2008. Формат 60x84 1/16. Бумага офисная. Печ. л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 319.

Типография ООО «КИРА» 163061, г. Архангельск, ул. Поморская, 34, тел. 65-47-11.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Козлов, Михаил Иванович

Введение.

Глава 1. Социальная справедливость как социально-философская категория.

1.1. Генезис представлений о социальной справедливости в европейской философии.

1.2. Современные трактовки категории социальной справедливости.

Глава 2. Эволюция представлений о социальной справедливости в отечественной социально-философской мысли и современность.

2.1. Трактовка социальной справедливости в русской православной традиции.

2.2. Идея социальной справедливости в трудах представителей русского революционного народничества.

2.3. Советская модель социальной справедливости.

2.4. Проблема социальной справедливости в постсоветской России: состояние и перспективы решения в контексте русской традиции.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Козлов, Михаил Иванович

Актуальность темы исследования

Понятие справедливости относится к разряду вечных спутников человеческого общежития наряду с ценностями самой человеческой жизни, свободы и достоинства. Человеку всегда хотелось не просто жить, а жить / свободно, достойно, по справедливости. Стремление людей к справедливости, поиск ее смысла, критериев составляют одну из наиболее значимых страниц истории. В сущности, апеллируя к справедливости, люди во все времена стремились удовлетворить или оградить свои совершенно конкретные материальные интересы: имущество, жизнь и положение в обществе, оценивая в терминах «справедливо - несправедливо» существующие порядки, действия верховной или местной власти, отдельных лиц или социальных групп, конкурентов. Идея справедливости, как свидетельствует исторический опыт, овладевая умами и сердцами огромных масс людей, становится мощным фактором преобразования общественных отношений, проявляя себя именно как идея социальной справедливости.

Особую остроту тема социальной справедливости приобретает в переломные периоды общественного развития, когда осуществляются глубокие социальные изменения, влияющие на историческую судьбу народа, государства. Именно такой период в очередной раз в своей 1000 - летней истории переживает в настоящее время российское общество. Либеральные реформы, декларируемые их инициаторами как средство восстановления социальной* справедливости1, привели к прямо противоположным результатам. Более 90 % граждан России, по результатам социологического опроса (ноябрь 2007 г.), не л раз сталкивались с несправедливостью . 77 % считают, что так дальше жить нельзя3, а увеличивающийся разрыв между доходами.самых богатых и бедных.

1 «Восстановление социальной справедливости, повышение всеми доступными средствами жизненного уровня народа, — заявлял Б.Н.Ельцин, баллотируясь на пост 1-го президента России в июне 1991 г., - и есть центральный вопрос в моей программе». (Россия сегодня. Политический портрет в документах 1985-1990. М , 1991. С. 332).

2См.: Фонд «Общественное мнение». Результаты опроса населения «Что такое справедливое общество?» (8.11.2007). [Электронный ресурс]. - http://bd.fom.ru/report/map/projects/dominant/dom0745/d074523.

3 Аникин В.А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике // СОЦИС. 2006. № 12. С. 15. россиян официально признается «самой главной и тревожной проблемой»1.

Обострение проблемы социальной справедливости в результате несостоявшегося «большого скачка» в капитализм настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, включая и социальную философию, осмысления современных реалий в контексте прошлого исторического опыта России, ее особенностей; как цивилизации. Игнорирование в процессе: обновления- российского ; общества его традиционных ценностей, в- системе которых одно из важнейших мест занимает социальная справедливость, как учит отечественная история: и печальный опыт либеральных реформ, приводит к усилению экономических и социальных диспропорций, ко многим другим негативным последствиям, проявляющимся в сегодняшней России.

В этой связи обращение к теоретическому наследию представителей русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX вв. и революционного народничества, проекция их представлений о социальной справедливости, формировавшихся в период первой волны капитализации России, на современную российскую действительность, представляется весьма актуальной-темой для современных авторов: Несомненный интерес вызывает и вклад советского государства в реализацию идеи; социальной5 справедливости;, всесторонняя оценка которого также, должна помочь серьезно переосмыслить пути формирования в^России общества социальной^ справедливости в контексте русской традиции:

Степень разработанности темы исследования;

Социальная справедливость, как идеал, высшая« ценность, важнейшее человеческое^ побуждение привлекала внимание философов всех времен и народов: «Краеугольные камни» в фундамент европейской традиции философского осмысления данного феномена; были; заложены, античными? мыслителями Платоном, Аристотелем и Эпикуром. В? эпоху Средневековья социальная справедливость, трактовалась в рамках религиозного подхода,

1 Путин В:В. Выступление на УШ съезде партии «Единая Россия». [Электронный ресурс]. -http://www.edinros.ru/news.html?id= 124218 представлялась как феномен «божественного порядка», как выражение воли бога (Иоанн Богослов, Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.) К исследованию данного феномена обращались классики XVII - XX вв. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо, Б. Спиноза, Г. Гроций, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, П.А. Сорокин и другие выдающиеся мыслители, идеи которых в той или иной степени использованы в диссертационном исследовании.

В последние десятилетия тема социальной справедливости постоянно находится в поле зрения западных обществоведов1, свидетельствуя о серьезном кризисе «классического» либерализма, нарастании тенденции социализации в капиталистических странах. Либеральные трактовки справедливости (Дж. Роулс, Р. Дворкин, Р. Нозик и др.) в современном философском дискурсе Запада подвергаются критике со стороны коммунитаристов (А. Макинтайр, М. Нассбаум, А. Сен, М. Сэндел, Ч. Тейлор и др.), которые противопоставляют либеральному представлению о человеке как свободном и рационально действующем индивиде идею социальной обусловленности личности, ее прав, свобод, идей и принципов.

Богатый теоретический и методологический материал для осмысления социальной справедливости как идеала и как категории в контексте российской действительности содержится в русской философии дореволюционного периода. Особый интерес в данной связи представляют труды русских религиозных философов В.Д. Кудрявцева-Платонова, П.Я. Светлова, В.И. Несмелова, Ф.А. Голубинского, М.М. Тареева, B.C. Соловьева, а также теоретическое наследие революционных народников - А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина,

1 См.: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999; Дворкин Р. Либерализм // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон / перев. с англ. Л. Б. Макеевой. - М., 1998; Гэлбрейт Джон К. Справедливое общество. Гуманистический взгляд // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / под редакцией В. Л. Иноземцева. - М„ 1999; Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали / пер. с англ. В. В. Целищева. - М.- Екатеринбург, 2000; Ролз Дж. Теория справедливости. / пер. с англ, и науч. ред.В. В. Целищева. Новосибирск, 1995; Фрейзер Н. От перераспределения к признанию? Дилеммы справедливости в «постсоциалистическую» эпоху // Тендерные исследования. 2000. № 5; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. М., 2002; Хайек Фридрих А. фон. Познание, конкуренция и свобода. - СПб., 1999 и др.

П.Л. Лаврова. На примере первых можно увидеть, как под влиянием исторических обстоятельств, связанных с ускоренной капитализацией России, традиционные православные представления о социальной справедливости как божественном явлении, отражающем извечную мудрость бога, корректируются в направлении осознания реальных проблем общественного бытия - бедности, бесправия, алчности и других социальных пороков, порождаемых несправедливым устройством дореволюционного российского общества. Уникальность взглядов вторых состоит в том, что они сумели увидеть в факте исторического отставания России от Запада её действительное преимущество. Теоретики революционного народничества предвосхитили альтернативный капиталистическому социалистический путь России в XX веке, адекватный её культурно-историческим традициям, позволивший ей выйти в мировые лидеры.

Сильной стороной народнической концепции революционного переустройства общества на началах социальной справедливости является, во-первых, восприятие народа как абсолютной цели и ценности будущего общества и как активного участника его строительства. И, во-вторых, неприятие народничеством глобальной капитализации, отвечающее православной ментальности русского народа, доминирующим настроениям русской интеллигенции. Народники призывали народ не к консервации прошлых патриархальных социальных порядков (как это делали славянофилы, православные догматики) и не к механическому копированию европейского буржуазного настоящего (к чему призывали западники). Они ориентировали общество на социалистическое будущее, воспринимающее все лучшее из прошлого и настоящего мирового и отечественного развития, что соответствовало объективному ходу истории и русскому народному идеалу справедливого общества.

В отечественных общественных науках советского периода до 60-х гг. XX века тема социальной справедливости в качестве самостоятельной не разрабатывалась, а коррелировалась в теоретических исследованиях и массовой пропаганде с понятием социального равенства. Глубоко осмысленная

К. Марксом в «Критике Готской программы» и В.И. Лениным в «Государстве и революции» проблема взаимосвязи социальной справедливости и социального равенства рассматривалась советскими авторами как реальная социально-историческая задача (решаемая «здесь и теперь», а не переносимая на «небеса», как в христианско-православной традиции) преобразования общества путем установления социального равенства. Данная проблема, благодаря советскому опыту социалистического созидания, узаконившему такие политико-правовые институты как всеобщее избирательное право, закрепление основополагающих прав и свобод граждан в Конституции и законодательстве, приобрела статус объективной реальности. Исходя из такого подхода в советский период было выработано следующее определение категории социальной справедливости: «Социальная справедливость - мера равенства (и неравенства) в жизненном положении людей, классов и социальных групп, объективно обусловленная уровнем материального и духовного развития общества»1.

Анализ различных форм фактического и формального социального неравенства, осуществленный в рамках марксистского подхода (зачастую, пожалуй, только намеченный), а также задача осмысления практики (ее плюсов и минусов) реализации идей социальной справедливости и социального равенства, на этапе раннего социализма остаются актуальным и в настоящее время.

Среди первых исследований, в которых категории «социальная справедливость» придавалось самостоятельное значение, можно назвать труды Л.М. Архангельского; Л.Г. Гринберга, О.Н. Крутовой, В С. Пазенка, У

Ю.И. Сулина . Особенность данных работ состояла в том, что социальная справедливость» рассматривалась, главным образом, как.нравственная ценность, служащая ориентиром и критерием взаимоотношений людей. В работах

1 Краткий политический словарь. М., 1987. С. 435.

2 См. Архангельский Л.М. Марксистская этика. М., 1985; Гринберг Л.Г. Чувство справедливости // Моральные чувства нашего современника. Л., 1966; Крутова О.Н. Справедливость. M„ 1963; Пазенок B.C. Социализм и справедливость. M., 1967; Сулин Ю.И. Справедливость как чувство, понятие, оценка, справедливость // Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси, 1967; Социальная справедливость и пути ее реализации в социальной политике. М., 1982. советских авторов Г.В. Мальцева, А.И. Экимова, Л.С. Явича1 и других трактовка категории социальной справедливости существенно расширена за счет всестороннего анализа ее правового аспекта. Глубокой теоретической разработкой категории «социальная справедливость» отличаются исследования З.А.Бербешкиной , пришедшей к выводу о необходимости более широкого подхода к анализу проблемы социальной справедливости, с использованием категориального аппарата всех общественных наук, поскольку данная проблема охватывает практически весь спектр отношений в обществе.

Фундаментальные труды, в которых социальная справедливость исследуется с разных сторон (как идеал общественного устройства и как принцип повседневной жизни), выходят в период «перестройки» (1985-1991 гг.

Г. В них находят отражение теоретические разработки экономических, политико-правовых, нравственных аспектов социальной справедливости в советском обществе, критикуется уравнительный подход к реализации ее главного принципа при социализме, признается необходимость социальной дифференциации с учетом трудового вклада. В данный период выходит также немало работ, в которых переосмысливаются содержание и функции категории социальной справедливости, ее соотношение с категорией социального равенства, предлагаются рекомендации по утверждению принципов и норм социалистической справедливости4.

1 Мальцев Г.В. Социальная справедливость и право. М., 1977; Экимов А.И. Справедливость и социалистическое право. Л., 1980; Явич Л.С. Право и социализм. М„ 1982.

2 Бербешкина З.А. Проблема справедливости в марксистско-ленинской этике. М„ 1974; Она же. Справедливость как социально-философская категория. М., 1983.

3 Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989; Дубко Е.Л, Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М., 1989; Ермолина Г.К. Идеал справедливости и действительность. Ярославль, 1991; Здравомыслов А.Г. Утверждение социальной справедливости - важнейшая задача перестройки. М., 1987; Ермолина Г.К. Идеал справедливости и действительность. Ярославль, 1991; Колесников C.B., Усанов В.И. Справедливость социализма. М., 1986; Козловский В.В., Федотова В.Г. В поисках социальной гармонии (социальная справедливость и социальная ответственность). Свердловск, 1990; Справедливость и право. Свердловск, 1989; Социальные ориентиры обновления: общество и человек. М., 1990; Социальная справедливость: пути реализации. Ташкент, 1990 и др.

4 Григорьев С.И. Представления о социальной справедливости и механизм ее осуществления в современном советском обществе. Опыт изучения и обоснования целесообразности социологического исследования проблемы. Автореф. дисс. д-ра филос. наук. Вильнюс, 1989; Григорьев С.И., Иньшин Г.Я. «Справедливое же состоит в .»: размышления экономиста и социолога о справедливом и несправедливом в советском обществе. Барнаул, 1990; Дубко Е.Л. Социальная справедливость//Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1988; Заславская Т.Н. Человеческий фактор развития экономики и социальная справедливость // Коммунист. 1986. № 13; Она же. Решающее условие ускорения социально-экономического развития // ЭКО, 1986. №.3; Она же. Социальная справедливость: шесть лет спустя // Свободная мысль. 1992. № 1; Колодий А.Ф. В защиту равенства (о диалектике социальной справедливости и равенства в условиях перестройки) // Вестник МГУ. Серия 12.

После 1991 года произошло заметное снижение внимания отечественных исследователей к теме социальной справедливости1, т.к. радикальное реформирование российского общества по западным моделям требовало освоения либеральных подходов к решению социальных проблем. В начале нового столетия появляются публикации, в которых наряду с общетеоретическим содержанием категории социальной справедливости рассматриваются различные ее стороны в органической связи с экономическими, правовыми и нравственными аспектами современной российской действительности . Ряд авторов исследуют проблемы социальной справедливости и социального равенства в контексте опыта строительства социализма в СССР и перспектив его возрождения в России и других странах3.

Социально-политические исследования. 1991. № 1; Он же. К переосмыслению содержания и функций категории «социальная справедливость» // Вестник МГУ. Серия 12. Социально-политические исследования. 1991. № 6; Римашевская Н.М., Римашевский A.A. Равенство и справедливость. М., 1991; Роговин В.З. Социальная справедливость и распределительные отношения // Социальные ориентиры изменяющегося общества. М„ 1993; Руткевич М.Н. Социалистическая справедливость // СОЦИС. 1986, №3; Социализм: социальная справедливость и равенство / отв. ред. Бутенко А.П. М., 1988; Шабров В.Н. О генезисе и сущности категории «социальная справедливость»//Научный коммунизм. 1988. №4 и др.

1 Среди немногих работ по данной тематике в первое постсоветское десятилетие можно отметить: Колодий А.Ф. Социальная справедливость и ее проявление через отношения равенства и неравенства: Теория, уроки государственно-административного социализма, перспективы. Дисс. . д-ра филос. наук. М, 1992; Муздыбаев К. Идея справедливости // СОЦИС. 1992. №11; Исмаилов Н.О. Социальная справедливость как общефилософская категория. Дисс. . канд. филос. наук. М, 1994; Безвербный А.А. Социальная справедливость: Состояние и перспективы в России. Ростов н /Д, 1996; Секисова Л.П. Социальная справедливость и пути ее достижения. Иркутск, 1997; Назаров M.M. Социальная справедливость: современный российский контекст // Социол. исслед. 1999. №11.

2 Алексеева Т.А. Справедливость как политическая концепция: очерк современных западных дискуссий. М., 2001; Биншток Ф.И. и др. Проблемы социальной справедливости в зеркале современной экономической теории / общ. ред. Д.Д.Москвина. М., 2002; Дамшаева В.А. Проблема социальной справедливости в свете концепции устойчивого развития. Дисс. . канд. филос наук. Улан-Удэ, 2000; Деньгуб Ю.В. Представления о социальной справедливости в сознании современного российского общества: социологический анализ. Диссканд. социол. наук.

- М., 2005: Канарш Г.Ю. Справедливость как морально-политическая категория. Дисс. канд. полит, наук. М., 2005; Кашников Б.Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости. Дисс. д-ра филос. наук. Рязань, 2006; Кузьмина A.B. Нравственные аспекты либеральной концепции справедливого общества и морально-политическая философия Дж. Роулза. М., 1998; Она же. Идея справедливости в либеральной традиции. М., 1998; Печерская H.B. Современный дискурс справедливости: Джон Ролз или Майкл Уолзер? // Обществ, науки и современность. 2001. №2; Пирогов Г.Г., Ефимов Б.А. Социальная справедливость: генезис идей // Социс, 2008, № 9; Козловский B.B., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб., 1995; Ковалев A.M. Социально-справедливое общество - утопия или возможность. М., 2005; Костина М.В. Социальная справедливость в структуре ценностных ориентации молодых инженерно-технических работников. Дис.с . канд. социол. наук. M, 2006; Нерсесянц B.C. Право как необходимая форма равенства, свободы и справедливости. Социол. исслед. 2001. №10; Святохина Г.Б. Социальная справедливость (Актуальные проблемы и пути их решения в современном российском обществе). Дис.с. канд. филос. наук. М„ 2002; Экономика и общество: проблема социальной справедливости / отв.ред. Ю.В. Веселое. СПб, 2005.

3 См.:Шилов В.Н. Ценностная концепция социализма: философско-социологический анализ. М.: Филос. об-во СССР, 1991; Косолапов Р.И. Идеи разума и сердца. М., 1996; Курашвили В.П. Новый социализм. К возрождению после катастрофы. M., 1997; Долгов В., Ельмеев В, Попов М. Уроки и перспективы социализма в России. СПб, 1997; Ю.Александров. СССР: логика истории. М., 1997; Социализм: вчера, сегодня, завтра. М., 1997; Колосов В.А. Социальная философия: методологические проблемы (из истории отечественной философии 20-х - начала 30-х годов. Архангельск, 1999; Криштапович Л.Е. Социалистическая идея и современный мир.

Представляют интерес исследования последних лет, в которых социальная справедливость рассматривается с учетом специфики российской цивилизации1. В- контексте темы настоящего исследования следует отметить работы современных авторов, посвященные осмыслению места и роли православного христианства в прошлом и настоящем российского общества2, анализу христианской трактовки социальной справедливости3 и категории «традиция»4.

В целом следует отметить возрастающее внимание современных отечественных обществоведов (философов, социологов, экономистов, правоведов, психологов) к феномену социальной справедливости, проявляющееся в увеличении количества публикаций по данной проблематике. Но нельзя не заметить, что глубоких теоретических исследований сущностных сторон социальной справедливости в различных сферах современного российского бытия явно недостаточно. Кроме того, для большинства работ современных отечественных авторов по- теме социальной справедливости характерна недооценка (а в некоторых работах и полное отрицание) позитивного вклада советского социалистического государства в утверждение принципов социальной справедливости. Фактически пока нет исследований

Минск, 1999; Семенов B.C. Уроки XX века и путь в XXI век. (Социально-философский анализ и прогноз). М., 2000.; Б.П.Гоголев. Как добиться справедливости. Современное видение марксизма. Курск, 2003;.Клоцвог Ф.Н. Социализм. Теория, опыт, перспективы. М., 2004; Славин Б.Ф. Социализм и Россия. М„ 2004.; Медведев P.A. Судьба социализма в России. М„ 2005 и др.

1 Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М„ 2004; Аргунова B.H. Социальная справедливость: социологический анализ. Дисс. д-ра социол. наук. СПб, 2005; Бурова М.Л. Проблема справедливости в русской социально-философской мысли конца XIX - начала XX веков. Дисс. канд. филос. наук. СПб., 2003; Дыльнова T.B. Социальная справедливость как основа консолидации и развития современного российского общества. Дисс. д-ра социол. наук. Саратов, 2005; Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века / отв. ред. Семилет Т.А. М., 2003; Канарш Г.Ю. Справедливость как морально-политическая категория. Дисс. канд. полит, наук. М., 2005; Кашников Б.Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости. Дисс. д-ра филос. наук. Рязань, 2006; Шалашников Г.В. Нравственная философия ПЛ. Лаврова. Дисс. . канд. филос. наук. М., 2003.

2 См.: Митрохин Л.П. Культура и религия. M., 2000; Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002; Патриарх Московский и Всея Руси Алексий П. Россия. Духовное возрождение. М., 1999; Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2002; Свистунов M.H. Православие и российская цивилизация: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дисс. д-ра филос. наук. М, 2005; Соборное слово XI Всемирного Русского Народного Собора (Москва, 5-7 марта 2007 года). [Электронный ресурс]. - http://www.mospat.ru/index.php?page=35350; Тришин М.Н. Православие в духовной жизни российского общества. Дисс. д-ра филос. наук. М, 2003.

3 Элбакян Е.С. Критический анализ христианской трактовки социальной справедливости. Дисс. канд. филос. наук. М., 1990; Она же. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала XX в. Философско-исторический анализ. М., 1996.

4 Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М., 2004; Аленко В.В. Духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности. Дис.с . канд. филос. наук. Ставрополь, 2004; Кутырев В.А. Традиции и ничто. // Философия и общество. 1998. № 6. С. 170-190; Черепанова Н.В. Традиции и новации; социально-философский анализ. Дис.с. канд. филос. наук. M., 2007. социальной справедливости в контексте русской традиции. Исключение составляет указанная в примечании фундаментальная работа А.П. Андреева и А.И. Селиванова, в которой содержится методологически важное для разработки нашей диссертационной темы положение: «Русский вариант идеи социальной справедливости не утопия. Он смог реализоваться как практический опыт в рамках советской цивилизации»1.

С учетом вышесказанного определены объект, предмет, цели и задачи диссертационного исследования.

Объект исследования: социальная справедливость как социально-философская категория.

Предмет исследования: идея социальной справедливости в отечественной социальной философии середины XIX - XX веков (в трудах представителей религиозной философии, революционного народничества, марксистской мысли).

Целью исследования является социально-философский анализ идеи социальной справедливости в отечественной литературе, определение путей ее реализации в современной России в контексте русской традиции.

В соответствии с поставленной целью мы выдвигаем следующие задачи:

- исследовать генезис представлений о социальной справедливости в европейской философии;

- рассмотреть основные подходы к социальной справедливости в современной социально-философской литературе;

- проследить эволюцию православных воззрений на* социальную справедливость во второй половине XIX - начале XX вв.; проанализировать представления о социальной справедливости (социально справедливом обществе) идеологов русского революционного народничества;

- раскрыть содержание советского опыта воплощения в жизнь русского идеала социальной справедливости;

1 Андреев А.П., Селиванов А.И. Указ. источ. С. 142

- исследовать причины обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России;

- проанализировать пути реализации идеи социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют фундаментальные положения и принципы диалектико-материалистического подхода к познанию процессов и явлений общественной жизни; историко-сравнительный метод; цивилизационный подход. В ходе исследования также использовались общенаучные методы анализа и синтеза, единства исторического и логического, системного анализа; идеи и положения социальной философии, её понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования.

Теоретической базой данного исследования стали труды классиков европейской философии, представителей русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX веков, философии русского революционного народничества, а также работы видных современных российских и зарубежных философов, материалы ряда международных, всероссийских и региональных научных конференций, диссертации и авторефераты диссертаций, публикации в научных журналах и средствах массовой информации по теме социальной справедливости.

Выбор в качестве теоретических источников для исследования данной темы творческого наследия- религиозных мыслителей и идеологов революционного народничества обусловлен тем, что они в переломный исторический период, когда Россия по всем объективным параметрам вступала в буржуазную эпоху, выступили с единой установкой - «капитализм в чистом виде не для России». Данная установка во второй половине XIX века обрела доминирующий характер в российском общественном сознании и на теоретическом уровне, и на уровне массового сознания, поскольку была адекватной ментальности русского народа, отторгающей господство «денежного мешка» над человеческим достоинством и здравым смыслом.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- систематизированы основные трактовки социальной справедливости в истории европейской философии;

- проанализированы важнейшие аспекты современного понимания социальной справедливости и на этой основе сформулировано авторское определение категории «социальная справедливость»;

- предпринята попытка социально-философского осмысления идеи социальной справедливости в контексте русской традиции, являющейся, по мнению автора, механизмом сохранения и развития российской культуры (цивилизации) в целом;

- на примере советской модели социальной справедливости показана возможность диалектического сочетания православного, народнического и марксистского подходов к решению проблемы социальной справедливости;

- дан анализ причин обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России, порожденных радикальными, затрагивающими ее цивилизационную сущность изменениями общественной системы;

- предложены пути решения проблемы социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты исследования могут быть использованы в деятельности общественных организаций, средств массовой информации по актуализации позитивных сторон православной, народнической и советской трактовок социальной справедливости; в разработке учебных программ по социальной философии, социологии, культурологии и политологии, разработке специальных курсов по социальной справедливости; в воспитательном процессе в образовательных учреждениях с целью сохранения исторической памяти и формирования чувства патриотизма.

Апробация основных результатов исследования Его основные положения докладывались автором и обсуждались на международной научной конференции «Россия: путь в XXI век» (Архангельск,

24-26 мая 2001); на семинаре на кафедре философии Института переподготовки и повышения квалификации факультета дополнительного образования МГУ имени М.В.Ломоносова (Москва, ноябрь 2002); на международной научной конференции «Человек в современном мире» (Архангельск, 23-25 мая 2003); на региональной научной конференции «Российское общество в условиях радикальных реформ: достижения, проблемы, перспективы» (Архангельск, 2729 мая 2004); на Всероссийской научной конференции «Современный мир: проблема свободы» (Архангельск, 14-16 сентября 2006); на Всероссийской научной конференции «Наука, культура, общество: проблемы взаимодействия» (Архангельск, 17-19 мая 2007), на ежегодных научных конференциях преподавателей АГТУ (Архангельск, 2002-2008 гг.). Всего по теме исследования опубликовано тринадцать работ.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Поморского государственного университета имени М.В.Ломоносова и рекомендована к защите.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав (в первой - два параграфа, во второй - четыре), заключения и списка использованной литературы. Работа содержит 192 страницы (из которых 177 страниц текста) и список литературы, включающий 195 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальная справедливость в контексте русской традиции"

Выводы по II главе

1. Все три рассмотренных варианта трактовок социальной справедливости являются вехами в развитии традиционно русского подхода к проблеме социальной справедливости, следовательно, вехами гуманизации российского общества. Понимание социальной справедливости в православно-христианской традиции на этапе формирования и укрепления самостоятельного Российского государства отвечало потребностям русского человека в обеспечении своей гражданской и личной безопасности, духовной защищенности. Русское православие формировало такие качества (умеренность, терпение, самоограничение), которые были необходимы для сохранения целого путем утверждения божественного начала в себе, творения добра и противостояния злу, а это и есть гуманизация, «очеловечение человека».

2. Ко второй половине XIX века русское православие исторически исчерпало себя, продолжая в своем социальном учении защищать интересы самодержавия, оправдывать существующие общественные порядки. Несмотря на отдельные отступления от ортодоксальных позиций либерально ориентированных мыслителей (П.Я.Светлов, В.С.Соловьев) в целом понимание социальной справедливости, субъекта ее реализации и путей достижения, причин и форм существования несправедливости в обществе носило скорее абстрактный, чем конкретно-преобразующий характер. Православные мыслители второй половины XIX - начала XX вв. призывали к консервации существующего несправедливого общественного строя, ссылаясь на греховную сущность человека как причину возникновения социальной несправедливости, на невозможность человека собственными силами достичь социальной справедливости.

3. Выразителем назревшей объективной потребности модернизации российского общества, повышения уровня его гуманизации во второй половине XIX века выступило народничество, оформившееся и проявившееся себя как ответная реакция на кризисную социально-политическую ситуацию в Российской империи на рубеже 1850-1860-х гг. Народничество стало выражением демократических стремлений русского общества тогда, когда русское крестьянство, освобожденное от рабства, входило в социально-экономическую и общественную жизнь России. Наиболее верным путем для полного торжества социальной справедливости народники считали путь социальной революции. Народников отличало стремление к идеалу социально справедливого общества, соответствующего вековым чаяниям русского народа.

4. Советская модель социальной справедливости как новая веха на пути гуманизации российского социума, стала своего рода диалектическим синтезом православной и народнической моделей, поскольку, отрицая их, она вобрала в себя многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали. С мировоззренчески-идеологической точки зрения советская общественная система выступала хранителем русской духовной традиции, фундаментальными ценностями которой являются державность (государственная самодостаточность) и стремление к воплощению «небесных» идеалов справедливости и братства в земной действительности.

5. Из теоретического наследия русского народничества советская модель общественного развития, несомненно, вобрала стремление, с одной стороны, рассматривать развитие советского общества в рамках общеисторического процесса, с другой - стремление видеть его развитие как имеющее свою внутреннюю основу, как самодостаточное, саморазвивающееся явление. Один из главных тезисов народников -основа исторического» будущего России заключается в существенных чертах ее прошлого; заимствование чужого исторического опыта возможно в том случае, если он соответствует историческим традициям России остается актуальным и сегодня.

6. В рамках российской цивилизации принципы социальной справедливости принято истолковывать «с точки зрения коллективных, а не индивидуалистических интересов, как религиозно-метафизическое основание, на которое опирается жизнь социума, всего народа. Справедливость - это добро, а добро - это истина, которую человек должен постигнуть, прочувствовать и которой он должен подчиниться. Истина тесно связана с правдой, имеющей силу моральной правоты, нравственной жизненной основы. Жажда безусловного торжества истины, истинного бытия над ложью, неправдой, несправедливостью толкает на поиски правды, чтобы не только понять мир и главные принципы мироздания, но и преобразовать их, спасти от несправедливости»1.

7. Главной причиной беспрецедентного нарушения принципов и норм социальной справедливости в современной России стала приватизация средств производства, приведшая к разрушению базовых структур социальной справедливости и самой идеи справедливости, а через нее -всей мотивационной сферы труда. Антигуманная, крайне несправедливая направленность приватизации и других либеральных реформ сказывается не только в сфере экономики, но, прежде всего, в образовании, культуре, здравоохранении.

8. Восстановление социальной справедливости в России невозможно в рамках либерального социально-экономического курса, либеральной модели социальной справедливости. В общественном сознании россиян зреет убеждение о необходимости «левого поворота» страны, о чем свидетельствует резкая сдача позиций партиями либерального толка и заметный рост числа партий левой, социал-демократической ориентации.

9. Коренным интересам абсолютного большинства граждан России отвечает социально-экономическая программа, предлагаемая КПРФ, поскольку она адекватна традиционным представлениям о социальной справедливости, сложившимся за многие века и проверенным практикой советского социализма.

1 Э.С. Элбакян. Справедливость социальная / Российская цивилизация. Энциклопедический словарь. М.: Республика, 2001. (электронная версия). [Электронный ресурс]. - ЬЦр://\у\у\уЛе1есот-£гиЛШгагу/0/001/005/235/тс1ех.Ь1т

Заключение

Результатами проведенного диссертационного исследования, в центр которого была поставлена одна из фундаментальных социально-философских проблем истории, сегодняшнего бытия и перспектив России - проблема социальной справедливости в контексте русской традиции, являются следующие основные положения:

1. Идея социальной справедливости изначально, в процессе формирования человека и социума, заявила себя как одна из приоритетных во всей системе общественного сознания. Начиная от религиозно-мифических воззрений древнего общества, учений первых философов и до наших дней, апелляция к социальной справедливости неизменно присутствовала при оценке всех сторон общественной жизни («вплоть до того, каким образом должно погребать мертвых и какие уделять им почести»1), определяла общественно-государственные устои («путеводная звезда законодательной деятельности» ). В понятие социальной справедливости мыслители всех времен и народов вкладывали смысл, оценку творимого и содеянного с позиции исторически сформировавшихся представлений о должном и желанном. В таком качестве - соотнесенности с понятием общественного идеала, взятого как предельная цель и как высшая ценность - социальная справедливость всегда присутствовала и в массовом сознании, выявляясь как некий эталон, с которым люди сверяли свои поступки.

2. В классическом наследии и современной философии сложилось множество подходов к трактовке содержания и сущности социальной справедливости, но наиболее реалистичным, научно обоснованным нам представляется марксистский ее анализ, установивший земные, материальные корни идеи справедливости, показавший ее облик как принципа деятельности и ее высшего критерия. Возникая как продукт взаимодействия людей, о обусловленный господствующим способом производства» , социальная справедливость исторически утверждается как феномен общественного сознания,

1 Платон. Законы. М., 1999. С. 79.

2 Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М., 1978. С. 379.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 461; Т. 27. С. 402. по-разному проявляясь в различных его формах и изменяясь исключительно в результате социального развития конкретно данного общества. Наиболее зримо обнаруживая себя в морали и праве в качестве меры надежд и свершений, целостной оценки человеческих поступков, она, вместе с тем, не ограничивается только этой своей ипостасью. Указанный нами объективный критерий справедливости -уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья - применяется и в сферах экономики, политики, эстетики и других областях общественной жизни.

Следовательно, социальная справедливость в самом широком своем значении является одной из основных социально-философских категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества как системы, истоки формирования его отдельных институтов. Именно поэтому в данном случае точнее использовать категорию «социальная справедливость», нежели понятие «справедливость». Последнее с меньшей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание наиболее существенного признака определяемого явления. В нашей трактовке: «Социальная справедливость есть социально-философская категория для обозначения фактического состояния общественных отношений, отображаемых в общественном сознании с точки зрения их соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан».

Выступая как интегрирующее понятие социально-философской теории, социальная справедливость, с одной стороны, отражает конкретные социально-экономические, политические, правовые и иные условия жизни, потребности и интересы того или иного общества, класса, нации, социальной страты, личности, тенденции их развития с точки зрения их совершенствования, согласованности с интересами государства, различных социальных групп, потребностями общественного прогресса. С другой стороны, данное понятие формулирует в обобщенном виде принципы и нормы взаимоотношений общества и личности, государства и гражданина, взаимодействия элементов социальной структуры, обеспечивающие создание необходимых условий для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей (повышения качества их жизни).

3. Признание за проблемой социальной справедливости статуса одной из основных проблем мировой философии не исключает, а, напротив, предполагает рассмотрение ее национальной ипостаси как одной из приоритетных задач по возрождению России с учетом специфики русской традиции. Анализ трудов представителей русских православных мыслителей и теоретиков русского революционного народничества как наиболее ярких выразителяй русской традиции, показал, что, несмотря на противоположность их исходных мировоззренческих принципов, существует определенное сходство позиций верующих и атеистов, материалистов и идеалистов в решении проблемы социальной справедливости, особенно в переломные моменты развития российского общества. Принцип «жить по правде, по справедливости» является не только первейшей обязанностью православного христианина, но и неотъемлемой чертой менталитета русского человека вообще.

4. Русская Православная Церковь в дореволюционный период, с одной стороны, испытывала сильное влияние власти, ее интересов, имеющих зачастую мало общего с интересами широких народных масс населения. Но с другой стороны, суть православного христианства, как видно из творчества П.Я. Светлова, М.М. Тареева, B.C. Соловьева и других православных мыслителей, вовсе не связана с безразличием к земной жизни. Традиционное русское православие, обличая социальные пороки утверждающегося в России капитализма, помогало осознанию того, что его основным законом и сущностью является получение прибыли (сверхприбыли), сопровождающееся такими неотъемлемыми спутникам буржуазного образа жизни, как ложь, алчность, беззастенчивое использование человеческих слабостей, насаждение заблуждений и мифов, поддерживающих господство правящего меньшинства. Православное мировосприятие тем самым помогало угнетённым и эксплуатируемым людям сохранять свою человеческую сущность, давая им надежду на лучшую жизнь и стремление жить по законам правды и справедливости, как необходимое условие для духовно-нравственного развития личности.

В православной трактовке социальной справедливости на рубеже Х1Х-ХХ вв., безусловно, нашли отражение реальные проблемы общественного развития России. Но это отражение не было вполне адекватным, оно преломлялось через призму религиозного мировоззрения, содержащего идеи и установки, выражающие интересы господствующих классов, поддерживающие и оправдывающие существующий общественный строй. Вместе с тем многие суждения православных мыслителей рубежа XIX - начала XX вв. по проблеме социальной справедливости были переосмыслены и получили дальнейшее развитие в русской православной мысли советского и постсоветского времени.

5. Народническое движение, оформившееся и проявившееся себя как ответная реакция на кризисную социально-политическую ситуацию в Российской империи на рубеже 1850-1860-х гг., как выражение демократических стремлений русского общества, своими главными целями ставило социальную справедливость и хотя бы относительное социальное равенство. Основой социальной мысли народничества стали русская социокультурная почва, самобытная русская философия, так как идеи справедливого общественного устройства испокон веков содержались в обыденном сознании народа. Народников отличало стремление прийти к единому началу в организации российского социума, найти тип народовластия, свойственный русскому этносу, его мировосприятию и миропониманию. Именно традиции и обычаи русского народа, по мысли народников, должны были стать базой возможных социальных преобразований.

Общественный прогресс народники понимали как «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости» (П.Л.Лавров). Россия, по их убеждению, должна была стать началом преобразования всего человечества с целью построения совершенного человеческого общежития по законам справедливости, братства и уважения личности. Русская народническая парадигма, по сути, совпадала с марксистской концепцией «реального гуманизма», ставя перед собой историческую задачу решительного перехода от абстрактных рассуждений об общем благе к конкретным действиям в этом направлении. Наиболее верным путем для полного торжества социальной справедливости идеологи революционного народничества считали путь социальной революции, путь коренной перестройки системы ценностей в сознании каждой личности. Жизненная сила народничества в значительной мере обуславливалась и тем, что в сознании народников, несмотря на их убежденный атеизм, уживались социалистические и христианские ценности. И это вписывалось в общую логику развернувшегося в пореформенной России процесса секуляризации - высвобождения общественного сознания из-под церковного диктата, но с сохранением старой православной традиции принципиального неприятия золотого тельца как инструмента в решении проблем веры и общественного мироустройства.

6. В результате победы Великой Октябрьской социалистической революции, сокрушившей основной постулат буржуазной идеологии - святость и вечность частной собственности, социальная справедливость впервые в мировой истории была возведена в важнейший принцип общественно-государственного устройства и деятельности органов власти. Советская модель справедливого общества, создаваемая, с одной стороны, как практическое воплощение марксистской концепции справедливости, с другой, - отвергая рыночно-капиталистический путь как цивилизационно чуждый, вобрала в себя коренные черты традиционного общества идеократического типа, каковым была дореволюционная Россия. Она стала своего рода диалектическим синтезом православной и народнической концепций справедливости, поскольку, отрицая их, сохранила многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали, выступая хранителем русской духовной традиции.

7. В современной России, несмотря на смену общественного строя, попрежнему явственно проявляют себя две принципиально отличающиеся модели российского бытия - либеральная, прозападная и национальная, традиционная, то есть исторически самобытная, справедливая'для абсолютного большинства граждан России. В начале 90-х гг. прошедшего века победу одержала либеральная модель, чуждая русской народной традиции. Именно поэтому реформы в России ничего не решили в интересах человека. Демонтаж советской системы жизнеустройства с присущей ей моделью социальной справедливости в результате радикальных реформ по западным образцам привел к настоящей социальной катастрофе, грозящей исчезновением российской цивилизации. Страна вновь, как и 90 лет назад, стоит перед проблемой национально-государственного выживания, перед необходимостью принятия для этого целого комплекса мер, которым нет альтернативы.

Наш выбор социалистической альтернативы развития страны как наиболее адекватной русской традиции и соответствующей модели социальной справедливости предопределяет и дальнейшие перспективы исследования. Как представляется, они заключаются в более углубленной проработке основных теоретических и практических положений данного подхода применительно к современной российской действительности. Подобные исследования уже активно проводятся российскими учеными социалистической ориентации1.

В заключительном параграфе исследования мы называем некоторые из таких неотложных мер, которые, по нашему убеждению, позволят устранить вопиющую социальную несправедливость в стране, вызванную либеральными реформами. Указанные меры по утверждению социальной справедливости, по нашему мнению, отражают особенности русской традиции, сложившиеся за многие века, проверенные практикой советского социализма и качественно модернизированные новациями последующего развития, прежде всего:

- ориентацию на собственный и самостоятельный тип общественного развития , неприятие чуждых для России моделей движения в будущее (что не исключает творческого использования всего передового и прогрессивного из опыта развития всех стран мира);

1 См.: Г.А. Зюганов. Русская альтернатива // Политическое просвещение. 2002, №1. С. 12-27; И.П. Осадчий. РУСО - 10 лет. Опыт. Уроки. Перспективы. М., 2004; В.М. Видьманов. Когда Родина в опасности. М., 2005; Социально-экономическое состояние России: оценки и перспективы. Сборник статей. М., 2005; В.И.Кашин. Экономическая и социальная стратегия КПРФ. М., 2005; Клоцвог Ф.Н. Социализм. Теория, опыт, перспективы. М. 2004; Е.К. Лигачев. Измышления и правда о советском прошлом и настоящем буржуазной России. М., 2006; Страничка РУСО // Правда. 2006, 6-9 октября; Альтернативы социализму нет // Советская Россия. 2006. 21 февраля; Мишин В.И. Выбор России и историческая необходимость. Нижний Новгород, 1999; Плетников Ю.К. Будущее - социализм. (Новые черты современной эпохи). М., 2000; Н.В. Приз. Путь России в начале третьего тысячелетия. Мое мировоззрение. Краснодар, 2001 и др.

2 «В XX веке Россия уже однажды, в 1917 году, - как отмечает В.С.Семенов, - обозначила новый путь общественного развития, прямо противостоящий капиталистическому пути. Это путь упора не на капитал, а на социальность, не на узкий индивидуализм, а на совместную коллективность, на приоритет общих ценностей и служение общему делу с большой идеей и целью» / В.С.Семенов. Уроки XX века и путь в XXI век (Социально-философский анализ и прогноз). М., 2000. С. 370.

- определение великой цели движения России к новому будущему — к обновленному социализму как общественному строю справедливости и равных возможностей, братства народов и созидательного труда, коллективизма;

- приоритетность духовности и социальности, отношение к человеку как к активному социальному субъекту, к целостной личности, а не как к одностороннему «экономическому» человеку, «делателю денег»;

- использование отечественного опыта народовластия в форме Советов народных депутатов; обеспечение подконтрольности и подотчетности исполнительной ветви власти перед законодательной.

Данные особенности российской цивилизации обусловливают гуманность общественных отношений как наглядный показатель социальной справедливости в государстве. Их правильный учет в выработке и реализации социально-экономического курса, по нашему убеждению, позволит России вновь выйти в мировые лидеры, стать первопроходцем на пути к новому качеству общественных отношений, к обществу социальной справедливости XXI века.

Список научной литературыКозлов, Михаил Иванович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин А. О граде Божьем. М.; Минск: Харвест-АСТ, 2000. -1296 с.

2. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры. М.: Наука, 1990.-90 с.

3. Алексеев С.С. Право: азбука-теория-философия: опыт комплексного исследования. -М.: Просвещение, 1999. 284 с.

4. Алексеева Т. А. Джон Роулс и его теория справедливости // Вопросы философии. 1994. - № 10. - С. 26-37.

5. Андреев А.П. Русская традиция / А.П. Андреев, А.И. Селиванов. М.: Алгоритм, 2004.- 319 с.

6. Аникин В.А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике // СОЦИС. 2006. - № 12. - С. 14-21.

7. Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. 4.2. - М.: Мысль, 1969. - 936 с.

8. Аргунова В.Н. Социальная справедливость: социологический анализ: дисс. д-ра социол. наук. С-Пб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2005. - 448с.

9. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. - 830 с.

10. Архангельский JI.M. Марксистская этика. М : Мысль., 1985. - 239 с.

11. Бакунин Михаил. Избранные сочинения в четырех томах. Т.1. Славянский вопрос. Федерализм. Социализм и антитеологизм / под. ред. В. Черкезова. - Лондон: LVI, 1915. - 339 с.

12. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. Сборник. / М. А. Бакунин; [Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. В.Ф. Пустарнакова; Журн. «Вопр. Философии» и др.]. -М.; Правда, 1989. 621 с.

13. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования: пер. с англ. / ред. и автор вступ. статьи В.Л. Иноземцев. М.: Academia, 1999. - 956 с.14.15,16.