автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему:
Сущность диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре

  • Год: 2007
  • Автор научной работы: Тактамышева, Рушания Рифадовна
  • Ученая cтепень: кандидат философских наук
  • Место защиты диссертации: Казань
  • Код cпециальности ВАК: 24.00.01
Диссертация по культурологии на тему 'Сущность диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сущность диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре"

На правах рукописи Тдкгамышева Рушання Рнфадовна

СУЩНОСТЬ ДИАЛЕКТИКИ ТРАДИЦИОННОСТИ И НОВАТОРСТВА В ТАТАРСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 24 00 01 - теория и история кучьтуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

х Г4ВБ5

Казань -2007

003174665

Диссертация выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент

Нежметдинова Фарида Тансыковна

Официальные оппоненты доктор культуротогии, профессор

Нугмапов Рамзи Галимзяновнч

кандидат философских наук, доцент Галанова Гулыира Эдуардовна

Ведущая организация Институт истории им Ш Марджани

Академии наук РЬспублики Татарстан

Защита состоится 20 ноября 2007 года в _ часов на заседании

Диссертационного совета Д210 005 02 по присуждению ученой степени доктора философских наук при Казанском государственном университете культуры и искусств по адресу 420059, г Казань, ул Оренбургский тракт, 3, ауд. 302

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан « »октября 2007 года

Электронная версия автореферата размещена «_» октября 2007 г. ш

официальном сайте Казанского государственного университета культуры и искусств Ft жим доступа http //www kazguki ru

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских тук, доцент

РК-Еажанова

Общая характеристика работы

Актуальность темы диссертационного исследования

определяется целым рядом факторов как социально-исторического, политического, так и культурного характера Важными среди них являются переживаемые современным российским обществом процессы возрождения в условиях переходного периода, развития национальных культур и, одновременно, их внутренней трансформации и противоречивой интеграции в мировое культурное сообщество

Современная культурно-историческая ситуация в России оценивается как эпоха смены культурных парадигм Среди основных факторов, актуализирующих это понимание, выделяется главный, который заключается в том, что Россия переживает бифуркационный этап своего развития и находится в неустойчивом переходном состоянии Переходный период сопровождается, как правило, переоценкой существующих ценностей, нестабильностью, а это, в свою очередь, обостряет традиционные проблемы в культуре и поднимает новые вопросы Например, глобализирующийся мир открывает новые перспективы перед Россией. Однако все более заметным становится серьезное воздействие на отечественную культуру ценностей других стран и народов, наблюдается откровенный демонтаж духовного потенциала России, стихийная и вынужденная ассимиляция инокультурных традиций, чаще методом «проб и ошибок», отечественные СМИ настойчиво навязывают культуру Запада, выдавая ее ценности за общечеловеческие, при этом собственная российская культура остается невостребованной, «одномерность человека» (Г.Маркузе) становится социальным и культурно-историческим фактом, так как происходит тотальное обезличивание человека вследствие влияния на его духовный мир феноменов отчуждения, деидеологизации. Можно утверждать о существовании явной угрозы для духовно-культурной безопасности России.

Не вызывает сомнения тот факт, что в эпоху глобализации обязательным условием сохранения государственности и реальным вектором поступательного развития Российской Федерации является создание общенациональной культуры в ее полиэтническом наполнении, скрепленном политическим единством, взаимовыгодными экономическими интересами и

коммуникационными технологиями.

Обращение к культурным традициям, способствующим пониманию современных реалий, где определяющим является поиск диалога, а не стирание различий между нациями и народностями, естественно не только в критические моменты социокультурной жизни, но и в периоды роста международного престижа Российского государства В этой связи понимание сущности диалектики традиционности и новаторства в современных условиях создает возможности моделирования и реализации диалога культур в контексте прошлого и настоящего, прошлого и будущего. В этой связи стыковка понятий «новации» и «традиции» с дефинициями «культура» и «национальная культура» на основе междисциплинарного подхода в контексте культурфилософского дискурса позволяет значительно расширить объем последних и довести их до философского осмысления

Исходя из вышеизложенного, актуальным становится обращение к проблеме соотношения нового и традиционного в национальной культуре. При этом основное противоречие заключается в том, что общепризнанное объяснение данного вопроса не способно выступить в качестве гуманитарной экспертизы современной социокультурной реальности и тем самым ответить на актуальные запросы теории и истории культуры, в частности, как и по какой причине ценности прошлого утрачивают свос значение в современной жизни, а некоторые представления и мифы удерживаются в общественном сознании, несмотря на успехи в науке, почему развитие в культуре сопровождается возвратом к пройденным ступеням, а особый интерес вызывают те новации, которые связаны с актуализацией социально-культурного опыта общества, его научной и культурной рефлексии7

Гипотеза исследования состоит в том, что анализ сущности диалектики традиционности и новаторства в национальной культуре предполагает понимание новации как своеобразной культурной традиции с одной стороны, а с другой - рассмотрение традиции как вида новаций в условиях переходного периода, когда под видом новаций актуализируется опыт прошлого. На этом основании появляется возможность формирования условий, необходимых для успешного переосмысления обществом традиций, а также внедрения новаций и инноваций в культурную жизнь нашего общества

В качестве модели исследования соотношения нового и традиционного может послужить культура Татарстана, ядром

которой является татарская национальная культура Особый интерес для современной истории и философии культуры она представляет в связи с тем, что не просто воспроизводит этнокультурные особенности татарского народа Татарская культура служит условием его существования в нескольких плоскостях, общих для многих народов цивилизациоиного пространства России- с конфессиональной точки зрения - мусульманской и, отчасти, христианской (татары-кряшсны), с геополитической - евразийской (как «перекресток» Европы и Азии), с исторической - тюркской цивилизации, финно-угорской и прочих культур Тем самым, изучение татарской культуры в аспекте сложных конфигураций традиционного и новациогаюго в ней, которые образуют ее целостность, позволит создать аналог типовой модели национальной культуры любого из народов России, и, возможно, полиэтничную модель единой российской национальной культуры. Представляется, что это также будет способствовать профилактике распространения «. . нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актов насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений»1 В свою очередь, это позволит сохранить стабильность и целостность российского социума на фоне роста национального самосознания многочисленных народов России, обеспечить взвешенную политику сохранения и возрождения национального наследия, национальной культуры не в ущерб общности народов.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на свою очевидную теоретическую и практическую значимость, проблема традиции и новаторства в национальной культуре исследована в философии обширно, но с учетом новых запросов - недостаточно Это обусловлено не только высокой степенью теоретической сложности и многозначностью самого понятия «национальная

' Дехларация принципов терпимости утв Резотюцией 5 61 1995 года Генеральной конференции ЮНЕСКО ст 16 11 1995// Справочная правовая система ГАРАНТ [информ сервер! - {Электронный ресурс] -Режнм доступа Ы^/Ду-алу рзгзт ш свободный -Проверено 14 102007

культура», но и проблемами «политкорректности», особой остротой и тонкостью вопроса в современных социокультурных условиях.

Впервые углубленное научное исследование некоторых аспектов диалектики традиционности и новаторства в этнической и национальной культурах получили в зарубежной социокультурной антропологии (Ф Боас, Г Вайц, Г Клемм, А Кребер, Б Малиновский, М Мид, А.Радклифф-Браун) Причинами этого послужили успехи в области антропологии и этнографии (исследования Э.Тайлора, Ф Боаса и др), открытия в сфере естествознания (биологии, физиологии), а также становление западного модерного индустриального общества, сопровождающегося возникновением целостных наций-государств с присущей им идеологией национализма Тогда же в философии истории (И -Г Гердер) в контексте дискурса о множестве культур с одной стороны, и идеи уникальности этнических и национальных культур с другой, признается существование разнообразных типов и форм культурного развития общества В XIX веке в рамках исторической школы (Н Данилевский) делается также попытка типологизащш уникальных этнокультур по различным культурным особенностям и тем самым подвергается критике универсальность теорий существования всеобщей модели мировой культуры и генеральной линии ее историко-культурного развития.

Согласно классическому марксистскому подходу, получившему свое отражение в советской науке, «национальная культура» расценивалась, в основном, как реакционное и отсталое явление Это объяснялось тем, что, во-первых, она изолировала рабочий класс одного народа от - достижений других национальных культур (В ИЛенин, Л.И Брежнев, ДЛукач и др), во-вторых, выступала в качестве надклассового феномена, способного идейно сплотить представителей одной нации, независимо от их классовой принадлежности, в-третьих, не учитывала неизбежной интернационализации системы позднего капитализма и формирования у рабочего класса идеологии международного социализма Таким образом, всеобщая пролетарская культура, лишенная каких-либо национальных признаков и культурных традиций, рассматривалась как механическая часть единой интернациональной культуры Позднее национальной, отождествляемой с одной стороны - с патриархальной, а с другой - с буржуазной, культуре была противопоставлена советская

социалистическая культура - единая, целостная, интернациональная по содержанию и национальная по форме Сущность национальной культуры, ее структура и социальная функция, содержание и форма, закономерности ее возникновения, развитие и перерастание в интернациональную культуру исследовались в трудах А.Г.Агаева, Э С Маркаряна, В М Межуева, Ф Фанона и др Исследователями С.М Арутюняном, К.Т Гизатовым и другими был внесен большой вклад в изучение искусства как одного из составляющего и доминирующего элемента национальной культуры, в частности выявлена диалектика интернационального и национального в нем

Советская культурологическая школа складывается преимущественно в рамках европейских канонов Исследуя советскую культуру как единство национального и интернационального, традиционного и новаторского, она обогатила науку историческими реконструкциями ее происхождения, подробными этнографическими описаниями и классификациями народов, проживающих в России (П В.Алексеев, С.А.Арутюнов, Ю В Бромлей, Л Н Гумилев, Б О Долгих, Ю В.Кнорозов, В И Козлов, М В Крюков, Г Е Марков, В В Пименов, Л П.Потапов, П И Пучков, Ю.И Семенов, С.А.Токарев, С П Толстов, Н С.Трубецкой, К В.Чистов и другие)

В конце XX века пришло осознание бесперспективности и непродуктивности изучения национальной культуры с классовых и идеологических позиций. Этот период можно назвать эпохой возрождения культур народов России, так как проводятся научные исследования национальных культур, доказывается организующая роль культуры в процессе формирования и эволюции наций, в том числе и татарской

Совершенно очевидно, что необходимость формирования татарской национальной культуры получила идеологическое выражение в трудах татарской интеллектуальной элиты конца XIX — начала XX в в. (Ф.Амирхан, М Бигиев, Д.Вал иди, Г Газиз, Н Думав и, Г Ибрагимов, Ф.Карими, Ш Марджани, К.Насыйри, Г.Тукай, Р Фахрутдинов и т д.). Это объясняется тем, что татарское общество XIX-XX вв представляет собой общество переходного периода. Оно является реформирующимся и трансформирующимся, характерными чертами которого выступают формирующаяся индустриальная капиталистическая экономика, секуляризация, коммодификация и рационализация всех аспектов социальной жизни, ускорение темпа

обыденной жизни и фрагментарность опыта людей В этот период остро встают вопросы определения традиционного и нового в национальной культуре татар

Значительный научный интерес в использовании новых источников, а также фактологического материала по изучению диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре представляют работы современных авторов последнего десятилетия В данном диссертационном исследовании обобщены и критически переосмыслены научные работы современных татарстанских ученых - ЯГ Абдудлина, Р М Амирханова, Г.Ф Валеевой-Сулеймановой, Т К Ибрагима, Д М Исхакова, М И Махмутова, Р М.Минуллина, Р М.Мухамстшина,

Р.Ф.Мухамметдинова, Ф М Султанова, Л.И Тухватуллинои, А Г Хайрутдинова Р.С Хакимова, М.ХХасанова, А Н Юзеева и др В этих работах исследуется генезис татарской национальной культуры; причины, способствующие трансформации мусульманской к}льтуры в татарскую национальную культуру

Вместе с тем, анализ источников показывает, что в настоящее время в эпоху глобализации, когда идет процесс формирования новой российской общности - российской нации - с присущей ей культурой, вопросы диалектики этнического и национального, традиционного и новационного в национальной культуре и, в частности, татарской, разработаны недостаточно

Объектом диссертационного исследования стало соотношение традиционности и новаторства в татарской национальной культуре

Предметом - те сущностные особенности диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре, которые актуализировались в современную эпоху глобализации и создания единой российской общности

Цели и задачи диссертационного исследования Основная цель диссертационного исследования - выявить сущностное диалектическое соотношение традиций и новаций в татарской национальной культуре для реализации преемственности в теоретическом обеспечении социального и культурного развития Республики Татарстан на современном этапе Достижение поставленной цели предполагает поэтапное решение следующих задач

■ определить конструктивные подходы к изучению национальной культуры в контексте культурфилософского дискурса;

■ синтезировать идентификационные основания и типичные черты национальной культуры,

■ выявить специфику традиций и новаций в национальной культуре общества переходного типа (на примере татарской национальной культуры),

■ определить условия, необходимые для успешного переосмысления обществом традиций, а также внедрения новаций и инноваций в культурную жизнь нашего общества;

■ рассмотреть возможность оптимального использования в современной культуре традиций и новаций как своеобразного средства формирования позитивного общественного сознания и повышения уровня общей культуры

Теоретико-методологические основания исследования. В процессе исследования в качестве основных методологических принципов и подходов использованы синерготический подход и его классические проявления - принципы нелинейного развития и эффективности малых воздействий на систему, диалектический принцип, структурно-функциональный, аксиологический и деятель но стный, диахронический и синхронический принципы. Поставленные в диссертационной работе задачи решались на основе общенаучных методов: логико-теоретического, культурно-исторического, системного, а также компаративного и герменевтического анализов.

Научная новизна диссертационного исследования:

■ предложены операциональное определение и авторская модель национальной культуры;

■ проанализированы идентификационные основания и типичные черты национальной культуры;

■ исследованы традиции и новации в национальной культуре общества переходного периода с новых деидеологизированных позиций (на примере татарской национальной культуры),

■ выявлены факторы, влияющие на продуктивную регенерацию традиций, а также на проникновение новаций и инноваций в культурную жизнь современного социума;

■ представлены возможности оптимального использования традиций и новаций в культуре в качестве своего рода «механизмов» облагораживания или культивации общественного сознания

На защиту выносятся следующие положения.

1 Национальная культура рассматривается как динамическая и сложно организованная система с присущим ей механизмом организации, который формируется с учетом особенностей и субъекта, и объекта системы, в рамках определенных целей и принципов, с использованием различных методов и технологической основы Субъектом национальной культуры выступает нация Объектом - все многообразие связей и отношений, имеющих место как внутри национальной культуры, так и в ее взаимоотношениях с внешним окружением, средой

2 Исходя из деятельного и аксиологического понимания, национальная культура определяется как гуманизирующая человека преобразовательная деятельность отдельной нации, необходимая для осуществления сю социально значимых действий - практического и интеллектуального характера, которые сообразуются с оценочными критериями, выработанными данной нацией исторически и в текущей жизни Соответственно, составляющие ее компоненты рассматриваются в двух аспектах - аксиологическом и деятсльностном В аксиологическом плане выделяются более устойчивые константы, образующие ядро национальной культуры, в первую очередь, традиционные ценности и нормы, мифы и символы, фольклор и обычаи, религиозные и философско-мировоззренческие картины мира. Деятельностный аспект составляют те компоненты в национальной культуре, которые выполняют в ней определенные социально значимые функции и участвуют в трансляции накопленного нацией культурного опыта от поколения к поколению, а также служат на протяжении всей жизни усвоению индивидами социальных норм и культурных ценностей своего сообщества, превращая их из абстракций или объективного наследия нации в содержание индивидуального сознания и непосредственной деятельности через воспитание и образование, национальный язык, научные традиции и профессиональное творчество.

3 На примере татарской национальной культуры показаны характерные черты национальной культуры и, главным образом, наличие у ее этнически неоднородного субъекта развитого национального самосознания, добровольное принятие им национальных ценностей в качестве более общих, универсальных и социально значимых Именно такое понимание сути татарской национальной культуры определяет ее открытость, толерантность и

признание других национальных культур в соотнесении себя с ними; оценка интеллектуальной собственности и авторского права как культурной ценности, осознание национальной творческой элитой необходимости целенаправленного соуправления культурой, что предполагает договорные отношения между равными и независимыми субъектами культуры - людьми, социальными группами или этносами.

4. В диссертации обосновывается достаточно парадоксальное, на первый взгляд, положение, согласно которому новация в национальной культуре общества модерна может стать своего рода культурной традицией, которая осознается представителями нации как охранительная мера в переломную для общества эпоху В свою очередь традиция выступает в качестве культурной новации, когда в условиях переходного периода под видом новаций актуализируется опыт прошлого.

5. В соответствии с современной теорией управления оптимальное использование характерных для татарской культуры традиций, новаций и инноваций может стать механизмом «улучшения нравов» и дальнейшего развития нашего общественного сознания в сторону самоуправления своей национальной культурой не по вертикали, а по горизонтали. Благодаря этому может быть повышено качество жизни, сохранены и приумножены общенациональные ценности. В результате все это будет способствовать устойчивому состоянию России, ее культурному многообразию, толерантности и противостоять национальному экстремизму и этническим конфликтам.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Выводы, нашедшие отражение в данной работе, предполагают новое понимание философского феномена «национальная культура» в контексте проблемы диалектического взаимодействия традиционности и новаторства

Представляется, что результаты исследования могут способствовать мирному сосуществованию, плодотворному взаимодействию и толерантным взаимоотношениям народов России.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в ряде публикаций, а также в выступлениях на научных конференциях всероссийского и республиканского уровней. Отдельные положения диссертации обсуждались на аспирантских теоретических семинарах при кафедре философии и права Казанского

государственного аграрного университета Главы и разделы диссертации использовались при чтении лекций по истории философии и культуры в институте экономики Казанского ГАУ Результаты исследования нашли применение в стратегических, концептуальных и методологических разработках Управления кулыуры Исполнительного комитета г Казани

Структура и объем диссертации. Структура исследования определена его целями, задачами и спецификой темы. Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения и списка использованной литературы

Основное содержание работы Во введении обоснована актуальность темы, проанализирована степень ее разработанности; определены объект, предмет и методологические основы работы, изложены цель и задачи исследования, охарактеризованы научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, сформулированы положения, выносимые на защиту

В первой главе «Методологические основы анализа соотношения культуры и национальной культуры» уточняются исходные понятия, исследуются основные подходы, определяется методологическая база для изучения сущности диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре Глава состоит из 2-х параграфов В первом параграфе «Место наг{иональной культуры в системе динамического взаимодействия культуры и национальной культуры» осуществлен теоретико-концептуальный анализ материалов и на его основе предложено рабочее, операциональное определение терминов «культура» и «национальная культура» с точки зрения интересующей проблемы диалектического взаимодействия традиционного и инновационного в последней В этом контексте национальная культура понимается как очеловечивающая человека преобразовательная деятельность отдельной нации как деятеля, необходимая для осуществления тех или других социально значимых практических и интеллектуальных действий и определяемая системой оценочных критериев, выработанной данной нацией В этой связи, предложена общая модель национальной культуры как динамической системы с присущим ей механизмом управления, который формируется с учетом особенностей и субъекта (деятеля), и объекта (многообразие

внешних и внутренних связей и отношений) системы, в рамках определенных целей и принципов с использованием специфических средств и технологической основы Таким образом, в национальной культуре, субъектом которой является нация, хорошо развиты как вертикальные (отношения служебной подчиненности, субординации), так и горизонтальные отношения (отношения координации, взаимной ответственности между равными, независимыми субъектами)

Принципами управления в национальной культуре являются традиционность (постоянство), открытость (адекватное восприятие любых инноваций и новаций), объективность (способность оценить и приспособиться к объективным изменениям социокультурной реальности), креативность (индивидуализм) и тд Для достижения своей цели - сохранения культурной идентичности, обновления и усовершенствования мировоззренческой парадигмы народа в соответствии с требованиями изменяющейся социокультурной реальности, полноценной интеграции национальной культуры в мировой цивилизационный процесс - национальная культура использует экономические (благотворительность и тд), организационные (метод принуждения и т.д) и социально-психологические (метод убеждения и тд) методы. А в качестве технологической основы национальной культуры могут быть использованы как традиционные, так и передовые достижения других культур

Помимо этого определяется состав, структура и организация составляющих национальной культуры в рамках комплексного -аксиологического и деятельностного - подходов, а также анализируется диалектика структуры и функций национальной культуры

В аксиологическом плане выделяются более устойчивые константы, образующие ядро национальной культуры: главным образом, традиционные ценности и нормы, мифы и символы, фольклор и обычаи, религиозные и философско-мировоззренческие картины мира Деятельностный аспект составляют те компоненты в национальной культуре, которые выполняют в ней определенные социально значимые функции и участвуют в трансляции накопленного нацией культурного опыта от поколения к поколению, а также служат на протяжении всей жизни усвоению индивидами социальных норм и культурных ценностей своего сообщества, превращая их из абстракций или объективного наследия нации в

содержание индивидуального сознания и непосредственной деятельности: через воспитание и образование, национальный язык, научные традиции и профессиональное творчество.

Главной и универсальной функцией практически всех элементов национальной культуры (миф, фольклор, религия, философия, нормы, духовные ценности и т.д) является человекотворческая функция .

Во втором параграфе «Фундаментальные основания и типичные черты национальной культуры и проблема идентификации татарской национальной культуры» выявляется диалектика взаимоотношений этнического и национального, традиционного и новационного, личного и коллективного в татарской национальной культуре. Это позволяет сделать вывод о некорректности отождествления этнической и национальной культур и выделить основные идентификационные черты последней.

Одной из типичных черт национальной культуры является наличие у ее субъекта национального самосознания наряду с конфессиональной и этнической идентификацией Это особенно ярко демонстрируют такие факты как переосмысление политико-правового положения татар в составе Российской империи, формирование политических институтов (политическая партия России "Иттифак аль муслимин", фракция мусульман в Государственной Думе и т.д), актуализация представления о культурно-историческом единстве татарского этноса и утверждение единого этнонима («татары»), что обуславливается осознанием народом важности и значимости своей национальной культуры наравне с общетюркской, мусульманской и русской культурами. При этом ключевую роль в структуре национальной культуры играют, получившие широкое распространение среди всех слоев общества, письменность и письменная культура как средства приобщения формирующейся нации к инновационным идеям и надэтническим ценностям

Национальная культура базируется на этнической культуре и представляет собой синтез особенного (новационного) и всеобщего (традиционного). К примеру, всеобщим в татарской национальной культуре является целостная художественно-эстетическая идея в искусстве, зодчестве, литературе и т д., а особенное оказывается или

1 См обэтоы НугмановРГ тсоркн и иегерш: культуры. - Катазп., 1997, М^шчцков Г-П.

Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека.-Казань 2006

отголоском традиций древнетюркской цивилизации,3 которые зачастую выходили за рамки мусульманской эстетики и представляли доисламскую культуру, или оказывается результатом государственной политики (культура крещеных татар), или обусловлено локальными особенностями мест проживания.

Нельзя не учитывать и тот факт, что, в отличие от этнической культуры, национальная культура обладает способностью признавать наличие множества других национальных культур и существует только при условии соотношения себя с ними и отличается от них лишь в отношении того, чем они вместе обладают Например, татарская национальная культура в начале XX века оказалась способной соотносить себя с другими национальными культурами, являющимися также как и она, частью или мусульманской, или тюркской, или русско-европейской цивилизаций Это особенно наглядно проявилось в творчестве татарского поэта, писателя и философа Наджиба Думави, татарского богослова Мусы Бигиева

Только в рамках национальной культуры интеллектуальная собственность и авторское право начинают представлять определенную культурную ценность, а аспект происхождения позволяет соотнести культурное явление с достижениями других времен, народов и по достоинству оценить его эксклюзивность И это демонстрируют такие достижения в татарской культуре эпохи модерна как творчество ГКамала, постановки первой театральной труппы «Сайар», концерты гармониста-виртуоза Туишева, профессиональных певцов Латьтова, Мутыгый, картины первого профессионального художника Тагирова и т д

Национальная культура рассматривается в работе также как культура людей, не всегда являющихся этнически однородной общностью, но способных быть автономными единицами Они обладают индивидуальным самосознанием и свободой выбора (особенным, самобытным, эксклюзивным, креативным, неповторимым, оригинальным), добровольно подчиняются национальным ценностям (всеобщему, универсальному, социальному, типичному), которые носят универсальный для данной нации характер. Что уже проявляется в деятельности таких представителей татарской национальной культуры как Габдуллы Тукая, Гаяза Исхаки, Наджиба Думави, Якова Емельянова, Рашита

3 Древнетгаркская цивилизация является своеобразным синтезом древних кочевых традиций «степной культуры» с культурой «оседло-земледельческой»

Ибрагимова и тд Независимо от этнической принадлежности авторов (Габдулла Тукай - казанский татарин, Гаяз Исхаки, Наджиб Думави - мишаре, Яков Емельянов - крещеный татарин, Рашит Ибрагимов - сибирский татарин), их произведения считаются классикой и представляют литературное наследие татарской нации

Типичной чертой национальной культуры является осознание творческой элитой необходимости целенаправленного соуправления культурой, подразумевающее договорные отношения между равными, независимыми субъектами культуры - людьми, социальными группами, этносами Это направлено на сохранение качественной определенности системы, на поддержание динамического равновесия со средой и на ее развитие. В этом убеждает опыт такого национально-культурного объединения как «Шэрык клубы» («Восточный клуб»)

Вторая глава «Татарская национальная культура в контексте диалектики традиций и новаций» раскрывает особенности диалектики традиционности и новаторства в национальной культуре в эпоху модернизации, а в наше время - глобализации

В первом параграфе второй главы «Специфика традиционности в развитии национальной культуры» показывается, что традиционность в национальной культуре - это процесс сохранения и передачи культурных ценностей, обеспеченные таким инструментом как традиция и таким механизмом как преемственность

На основе проведенного анализа понятия «традиция» в контексте культурологического дискурса делается вывод, что культурная традиция - это устойчивая сторона национальной культуры, так как наиболее простым и естественным способом сохранения системы и поддержания ее стабильной является воссоздание и возобновление традиций. Однако традиции - это не просто архетипы творческого мышления, восходящие к предыстории человечества, но и непременное условие существования и развития национальной культуры в условиях глобализации и унификации Например, начавшееся в 1970-80 гг изучение культурного наследия татарского народа в научной литературе получило название

«мирасизм»4 и в 1990-х гг. привело к развитию национального сознания у татар

Важнейшей закономерностью развития национальной культуры, в том числе, обеспечивающая ее традиционность, является преемственность, в которой реализуется единство противоположностей - традиции и новации

Преемственность в национальной культуре может носить как непрерывный, так и прерывный характер В первом случае культурные ценности прошлого переходят от одного поколения к другому и находятся постоянно в культурном обиходе человечества Во втором случае те или иные ценности, возникнув в более раннюю эпоху, затем исчезают на какое-то время из культурного обихода и лишь на более позднем этапе возрождаются к новой жизни происходит своего рода мобилизация опыта прошлого в интересах настоящего Например, после присоединения Казанского ханства к России (ХУ1-Х1Х вв) идеи перипатетиков почти перестали проявляться в сочинениях татарских авторов И только в конце XIX -начале XX веков татарская общественная мысль вновь возвращается к ним, в культ возводится постижение человеком религиозного и светского Знания

Во втором параграфе второй главы «Проблема новаторства в национальной культуре» выясняется, что новаторство как процесс реализуется через новации и инновации, т е последние понимаются как инструменты осуществления процесса новаторства.

Новации затрагивают, в основном, процесс обновления культуры как на локальном, так и на глобальном уровнях, обуславливающий появление определенных социальных институтов и социальной практики и тд Возникают новации, как правило, стихийно или эволюционно (например, новые произведения искусства, разные манеры, но одна школа)

Инновации же связаны с целенаправленной деятельностью по созданию нового, с изменением уже устоявшихся, традиционных и парадигмальных основ' Именно так возникают новые направления и стили (например, классическая манера живописи и сюрреализм) В переломные исторические моменты (на рубеже веков и тысячелетий, смены формаций и тд) на первый план выходят те направления

* О термине см Исхаков ДМ Роль научной интеллигендаи в формировании национального сознания татар (1940-1990-е годы)//Исхаков ДМ К 50 летию со дня рождения и 30-летию научной деятельности. -Казань, 2001

новаторства, которые связаны с инновациями, так как инновации изначально связаны с нарушением традиционных запретов и отражают попытки личности устроить мир лучше В основе инновационной установки часто лежит уверенность личности искусственное, рационально сконструированное может быть совершеннее естественного, унаследованного В этой точки зрения инновационная система отражает процесс дссакрализации мира и постепенного исчезновения страха перед традициями

Представляется, что говорить об инновациях можно и в случае актуализации социального опыта общества, так как «найти новое применение старым идеям, ценностям, артефактам - это все равно, что создать новый рынок или изобрести новый продукт, то есть осуществить инновацию».5 Например, именно в конце XIX - XX веков татарским обществом актуализуются идеи прошлого (в вопросах соотношения веры и знания, науки и религии и т.д), которые возникли давно и были зафиксированы общественным сознанием, но полностью не реализовались или по объективным причинам не были адекватно восприняты обществом.

Здесь важно подчеркнуть, что в реальной социокультурной действительности часто инновации и новации сложно отделить друг от друга Например, на рубеже Х1Х-ХХ веков образованной татарской элитой для обозначения специфичных татарских звуков ([п], [г], [щ], были придуманы специальные буквы. С одной стороны, это было новационным явлением, так как действующий алфавит был лишь обновлен С другой стороны, алфавит священного Корана впервые подвергся изменениям со стороны неарабской нации и был приведен в соответствие со звуковыми особенностями татарского национального языка. Поэтому можно утверждать, что данное явление носит и инновационный характер

Совершенно очевидно, что проблема новаторства тесно связана с процессом модернизации. Модернизация характеризуется разрушением старых социальных связей, переходом от традиционного общества к индустриальному, изменениями во всех сферах социальной жизни, смене социально-политической парадигмы государства В результате подобных трансформаций в обществе возникает необходимость выработки новых, нетрадиционных моделей человеческого бытия. Например, имеет смысл говорить о религиозной модернизации в татарском обществе, так как конец XIX

5 Drucker Р Management tasks responsibilities, practices - L 1979 - P 66

- начало XX вв стал тем периодом в истории татарского народа, когда пересмотру подверглись не только дополнительные, но и основные «столпы» татарской культуры. Необходимо отметить также, что татарское общество было готово адекватно воспринимать указанные изменения

Таким образом, в процессе новаторства традиции переосмысливаются и усваиваются обществом в иных культурно-исторических условиях, творчески обогащаются, в культурную жизнь внедряются новации и инновации - и все это с целью позитивного изменения социокультурной среды. Например, татарская национальная культура обогащается такими бесспорными достижениями как идеи различных философских и социально-политических направлешш Востока и Запада

В третьем параграфе «Диачектика взаимодействия традиции и новации в татарской национальной культуре общества переходного типа» несмотря на общепринятое мнение о дихотомии традиции и новации, новация в национальной культуре общества переходного периода рассматривается как своего рода культурная традиция общества «в попытке выстоять и справиться с силами, чуждыми и враждебными самой культуре»6 Очевидно, что в условиях серьезных социально-политических изменений актуализацией идей прошлого, обращением к культурному наследию тон или иной нации общество преследует несколько целей Во-первых, в сравнении с традиционными ценностями, идеи прошлого выступают и как идеальный эталон, и как культурный катализатор, необходимый для дискредитации традиционных ценностей и выявления степени доверия к гам Например, изменения, происходившие в татарском обществе в конце XIX - начале XX вв , указывают на то, что сложилась ситуация неадекватности общества существующим обстоятельствам, то есть возник определенный кризис, по концепции Эриксона, необходимый для культурного роста, приобретения нового качества, формирования новых культурных общезначимых идеалов Очевидная неудовлетворенность татарского общества тем или иным культурным явлением, повлекла за собой ряд последствий: или совершатись культурные открытия (новационный подход в сфере образования — алфавит), или заимствовались культурные достижения других народов

'' Сыров В Н Новации в культуре инородное тело или структурный элемеагг культурной жизни9 // Философская и правовая мысль -Саратов СПб 2002 -Выл 4 -С 239 258

(новационное решение вопроса о высшем образовании), или получили новую интерпретацию те же идеи прошлого (инновационная трактовка вопросов соотношения знания и веры, науки и религии, таклида и идясгихада)

В-третьих, бесспорным является тот факт, что связь необычного с традиционным, использование привычного в новом контексте способствует преодолению психологического сопротивления людей и широкому распространению новаций и инноваций в обществе Именно поэтому подавляющее большинство изменений культурных ценностей в татарском обществе проводились в рамках Ислама Это особенно наглядно демонстрирует возвращение к идеям перипатетизма, отстаивание права человека на самостоятельную интерпретацию религиозных источников (иджтихад), преподавание светских предметов на родном язьпее.

В результате последовательного анализа обнаруживаются следствия, полезные и для современной теории управления. А именно, оптимальное использование традиций, новаций и инноваций в культуре является своего рода влиянием на общественное сознание и может способствовать становлению целенаправленного соуправления национальной культурой по горизонтали. Это в свою очередь, подразумевает договорные отношения между равными, независимыми субъектами культуры - людьми, социальными группами, этносами - и что вносит, таким образом, «практический» вклад в поступательное развитие нации, страны

В заключении подводятся итоги и формулируются основные выводы, вытекающие из содержания работы, намечаются конкретные сферы их приложения, а также дальнейшие перспективы и направления работы по теме исследования.

Основное содержание работы нашло отражение в следующих публикациях:

а) публикации в изданиях, вошедших в перечень ВАК:

1 Тактамышева, Р. Р Роль национального самосознания в формировании татарской национальной культуры / Р.Р Тактамышева // Ученые записки КГАВМ - Казань, 2006 - Т. 189 -С 290-301

б) другие публикации:

2 Тактамышева, Р. Р Творчество Наджиба Думави / Р Р Тактамышева (в соавторстве) // Фэнни язмалар 2001 / Казан даулэт ун-ты, Татар филологиясе Ьэм тарих фак, жав. мех-ре И.А Гыйлажева, тез Э Ш Юсупова - Казан. Школа, 2002 - Б 299-302.

3. Тактамышева, Р Р Этико-эстетические взгляды Наджиба Думави / Р Р Тактамышева // Респ. конкурс научных работ среди студентов и аспирантов на соискание премии имени Н И Лобачевского Тез итоговой конф / сост. Н В. Бабкин. - Казань- Изд-во КГУ, 2002 -С 123-126.

4 Тактамышева, Р Р. Нравственно-эстетические и культурно-исторические ценности в стандарте подготовки преподавателей иностранных языков / Р Р. Тактамышева // Многоуровневое профессиональное образование в контексте Болонского процесса, мат Всерос. науч.-практ. конф , Казань, 26-27 мая 2004 г/ сб науч тр / АН РТ - Казань- Новое знание, 2004. - С 212-2 ] 4

5 Тактамышева, Р. Р. Философские традиции творчества Наджиба Думави в контексте социальной философии / Р.Р. Тактамышева // Научный Татарстан -2004. - №4 -С. 65-75

6. Тактамышева, Р Р Этико-эстетические взгляды Наджиба Думави / Р Р. Тактамышева (в соавторстве) // Фонд научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ РТ Конкурсы проектов 03/04 Отчеты Научное издание. - Казань: ФизтехПресс, 2003.

7 Тактамышева, Р Р. Социокультурные детерминанты формирования татарской общественной мысли на р}беже XIX-XX веков / Р Р. Тактамышева (в соавторстве) // Фонд научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ РТ. Конкурсы проектов 04/05. Отчеты Научное издание. - Казань: ФизтехПресс, 2004

8 Тактамышева, Р Р Методологические подходы к решению проблем взаимоотношения человека и общества в татарской социальной философии на рубеже ХЕХ-ХХ веков / Р.Р Тактамышева // Проблемы социально-экономического, правового и политического развития Республики Татарстан на современном этапе - Казань ФЭН.2004

9 Тактамышева, Р Р Роль Ислама в процессе формирования национального самосознания в истории татарской нации / Р Р. Тактамышева // Философия и будущее цивилизации Тез докладов и выступлений IV Рос филос конгресса (Москва, 24 - 28 мая 2005 г): В 5 т - М . Современные тетради, 2005 - Т 2. - С 665-666

10 Тактамышева, Р Р. Социально-философская мысль в татарской культуре на рубеже XIX-XX вв в контексте диалектики взаимодействий традиции и новаторства / Р.Р Тактамышева (в соавторстве) // Фонд научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ РТ Конкурсы проектов 05/06 Отчеты Научное издание - Казань: ФизтсхПрссс, 2005.

11 Тактамышева, Р Р Социокультурные детерминанты формирования татарской общественной мысли на рубеже XIX-XX веков / Р Р. Тактамышева (в соавторстве) // Социальные и экономические инновации : сб науч. тр. / Татар -амер регион ин-т - Казань. Новое знание, 2006. - С. 290 - 309

12. Тактамышева, Р. Р Социокультурные детерминанты формирования татарской общественной мысли на рубеже XIX-XX веков / Р.Р Тактамышева // Социально-гуманитарные дисциплины в системе межкультурной коммуникации • сб. тр. - Казань: Казан гос. сельскохоз. акад., 2006

13 Тактамышева. Р. Р Преемственность и новаторство в развитии татарской национальной культуры (на материале XIX-XX веков XIX-XX веков) / Р Р Тактамышева // Сборник статей лауреатов молодежных грантов и премий Республики Татарстан для государственной поддержки молодых ученых Республики Татарстан

14 Тактамышева, Р Р. Глобализация истинная и мнимая / Р Р. Тактамышева // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - 2005 - №2, ч II. - С 50-51

15 Тактамышева, Р Р. Диалектика традиционности и новаторства в формировании татарской художественной литературы как вида философского обобщения / Р Р. Тактамышева // Экономические и

социальные аспекты развития сельского хозяйства. - Т 74., Ч 1,2 -С 277-279.

16. Тактамышева, Р. Р Особенности взаимодействия этнического и национального в татарской культуре / Р Р. Тактамышева И Человек в мире культуры исследования, прогнозы : мат междунар науч. конф., Казань, 17-18 апр 2007 г / Федсральн. агентство по культуре и кинематограф™ РФ, Казан, гос ун-т культуры и искусства; сост А Р. Абдулхакова и др - M . ВИНИТИ, 2007 - С 165-168

17 Тактамышева, Р Р Роль национального самосознания в формировании татарской национальной культуры / PP. Тактамышева // Человек в мире культуры исследования, прогнозы, мат междунар науч конф., Казань, 17-18 апр. 2007 г /Федеральн. агентство по культуре и кинематограф™ РФ, Казан, гос. ун-т культуры и искусства, сост. АР Абдулхакова и др - М. ВИНИТИ, 2007.-С 168-171.

18 Тактамышева, Р. Р. Диалектика традиции и новаторства в формировании татарской художественной литературы как вида философского обобщения / Р Р Тактамышева // Человек в мире культуры исследования, прогнозы- мат междунар науч конф, Казань, 17-18 апр 2007 г. / Федеральн агентство по культуре и кинематографии РФ, Казан гос ун-т культуры и искусства; сост АР Абдулхакова и др.-М. ВИНИТИ, 2007 - С 165-168.

Изд лиц ИД \а03480 от 08 12 00

Подписано к печати 11 09 2007 Формат 60x84/16

Гарнитура' Times" Вид печати ЮМ Бумага "Business"

Физ печ л 1 0 Уоч печ л 0 94 Уч -изд л 1 0

Тираж 100 экз Заказ № ¿Р^^Т*

Типография КГЭУ 420066, Казань, Красносельская, 51

 

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидат философских наук Тактамышева, Рушания Рифадовна

Введение.

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СООТНОШЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1 Место национальной культуры в системе динамического взаимодействия культуры и национальной культуры.

1.2 Фундаментальные основания и типичные черты национальной культуры и проблема идентификации татарской национальной культуры.

Глава II. ТАТАРСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ ДИАЛЕКТИКИ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ.

2.1 Специфика традиционности в развитии национальной культуры.

2.2 Проблема новаторства в национальной культуре

2.3 Диалектика взаимодействия традиции и новации в татарской национальной культуре общества переходного типа.

 

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Тактамышева, Рушания Рифадовна

Актуальность темы диссертационного исследования определяется целым рядом факторов как социально-исторического, политического, так и культурного характера. Важными среди них являются переживаемые современным российским обществом процессы возрождения в условиях переходного периода, развития национальных культур и, одновременно, их внутренней трансформации и противоречивой интеграции в мировое культурное сообщество.

Современная культурно-историческая ситуация в России оценивается как эпоха смены культурных парадигм. Среди основных факторов, актуализирующих это понимание, выделяется главный, который заключается в том, что Россия переживает бифуркационный этап своего развития и находится в неустойчивом переходном состоянии. Переходный период сопровождается, как правило, переоценкой существующих ценностей, нестабильностью, а это, в свою очередь, обостряет традиционные проблемы в культуре и поднимает новые вопросы. Например, глобализирующийся мир открывает новые перспективы перед Россией. Однако все более заметным становится серьезное воздействие на отечественную культуру ценностей других стран и народов: наблюдается откровенный демонтаж духовного потенциала России, стихийная и вынужденная ассимиляция инокультурных традиций, чаще методом «проб и ошибок»; отечественные СМИ настойчиво навязывают культуру Запада, выдавая ее ценности за общечеловеческие, при этом собственная российская культура остается невостребованной; «одномерность человека» (Г.Маркузе) становится социальным и культурно-историческим фактом, так как происходит тотальное обезличивание человека вследствие влияния на его духовный мир феноменов отчуждения, деидеологизации. Можно утверждать о существовании явной угрозы для духовно-культурной безопасности России.

Не вызывает сомнения тот факт, что в эпоху глобализации обязательным условием сохранения государственности и реальным вектором поступательного развития Российской Федерации является создание общенациональной культуры в ее полиэтническом наполнении, скрепленном политическим единством, взаимовыгодными экономическими интересами и коммуникационными технологиями.

Обращение к культурным традициям, способствующим пониманию современных реалий, где определяющим является поиск диалога, а не стирание различий между нациями и народностями, естественно не только в критические моменты социокультурной жизни, но и в периоды роста международного престижа Российского государства. В этой связи понимание сущности диалектики традиционности и новаторства в современных условиях создает возможности моделирования и реализации диалога культур в контексте прошлого и настоящего, прошлого и будущего. По этой причине стыковка понятий «новации» и «традиции» с дефинициями «культура» и «национальная культура» на основе междисциплинарного подхода в контексте культурфилософского дискурса позволяет значительно расширить объем последних и довести их до философского осмысления.

Исходя из вышеизложенного, актуальным становится обращение к проблеме соотношения нового и традиционного в национальной культуре. При этом основное противоречие заключается в том, что общепризнанное объяснение данного вопроса не способно выступить в качестве гуманитарной экспертизы современной социокультурной реальности и тем самым ответить на актуальные запросы теории и истории культуры, в частности, как и по какой причине ценности прошлого утрачивают свое значение в современной жизни, а некоторые представления и мифы удерживаются в общественном сознании, несмотря на успехи в науке; почему развитие в культуре сопровождается возвратом к пройденным ступеням, а особый интерес вызывают те новации, которые связаны с актуализацией социально-культурного опыта общества, его научной и культурной рефлексии?

Гипотеза исследования состоит в том, что анализ сущности диалектики традиционности и новаторства в национальной культуре предполагает понимание новации как своеобразной культурной традиции с одной стороны, а с другой - рассмотрение традиции как тип новаций в условиях переходного периода, когда под видом новаций актуализируется опыт прошлого. На этом основании появляется возможность формирования условий, необходимых для успешного переосмысления обществом традиций, а также внедрения новаций и инноваций в культурную жизнь нашего общества.

В качестве модели исследования соотношения нового и традиционного может послужить культура Татарстана, ядром которой является татарская национальная культура. Особый интерес для современной истории и философии культуры она представляет в связи с тем, что не просто воспроизводит этнокультурные особенности татарского народа. Татарская культура служит условием его существования в нескольких плоскостях, общих для многих народов цивилизационного пространства России: с конфессиональной точки зрения - мусульманской и, отчасти, христианской (татары-кряшены); с геополитической - евразийской (как «перекресток» Европы и Азии); с исторической - тюркской цивилизации, финно-угорской и прочих культур. Тем самым, изучение татарской культуры в аспекте сложных конфигураций традиционного и новационного в ней, которые образуют ее целостность, позволит создать аналог типовой модели национальной культуры любого из народов России, и, возможно, полиэтиичную модель единой российской национальной культуры. Представляется, что это также будет способствовать профилактике распространения «. нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актов насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений»1. В свою очередь, это позволит сохранить стабильность и целостность российского социума на фоне роста национального самосознания многочисленных народов России, обеспечить взвешенную политику сохранения и возрождения национального наследия, национальной культуры не в ущерб общности народов.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на свою очевидную теоретическую и практическую значимость, проблема традиции и новаторства в национальной культуре исследована в философии обширно, но с учетом новых запросов - недостаточно. Это обусловлено не только высокой степенью теоретической сложности и многозначностью самого понятия «национальная культура», но и проблемами «политкорректности», особой остротой и тонкостью вопроса в современных социокультурных условиях.

Впервые углубленное научное исследование некоторых аспектов диалектики традиционности и новаторства в этнической и национальной культурах получили в зарубежной социокультурной антропологии (Ф.Боас, л

Г.Вайц, Г.Клемм, А.Кребер, Б.Малиновский, М.Мид, А.Радклифф-Браун) .

Причинами этого послужили успехи в области антропологии и этнографии, открытия в сфере естествознания (биологии, физиологии), а также становление западного модерного индустриального общества, сопровождающегося возникновением целостных наций-государств, с присущей им идеологией национализма. Тогда же в философии истории (И. Декларация принципов терпимости : утв. Резолюцией 5.61 1995 года Генеральной конференции ЮНЕСКО.от 16.11.1995 // Справочная правовая система ГАРАНТ, [информ.сервер]. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.garant.ru. свободный. - Проверено 14.10.2007

См. об этом: Вайц Т. Антропология первобытных народов / Теодор Вайц. - М. : А.И. Мамонтов, 1867. -Вып. 1 : О видовом единстве человеческого рода и первобытном состоянии человека. - 216 е.; Кребер А. Л. Избранное: Природа культуры/ Альфред Луис Кребер; пер. с англ. Г.В. Вдовина. - М. : РОССПЭН, 2004. -1006 е.; Малиновский Б. Научная теория культуры / Бронислав Малиновский. - М. : ОГИ, 1999. - 206 е.; Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Бронислав Малиновский; Отв. ред. А.Н. Кожановский]. -М. : РОССПЭН, 2004. - 958 е.; Мид М. Культура и мир детства : Избр. произведения / пер. с англ. Ю.А. Асеева; сост. И.С. Кон. - М.: Наука, 1988. - 429 с. и др.

Г.Гердер1) в контексте дискурса о множестве культур с одной стороны, и идеи уникальности этнических и национальных культур с другой, признается существование разнообразных типов и форм культурного развития общества. В XIX веке в рамках исторической школы (Н.Данилевский2) делается также попытка типологизации уникальных этнокультур по различным культурным особенностям и тем самым подвергается критике универсальность теорий существования всеобщей модели мировой культуры и генеральной линии ее историко-культурного развития.

Согласно классическому марксистскому подходу, получившему свое отражение в советской науке, «национальная культура» расценивалась, в основном, как отсталое явление. Это объяснялось тем, что, во-первых, она изолировала рабочий класс одного народа от достижений других национальных культур (В.И.Ленин, Д.Лукач и др.) ; во-вторых, выступала в качестве надклассового феномена4, способного идейно сплотить представителей одной нации, независимо от их классовой принадлежности5; в-третьих, не учитывала неизбежной интернационализации системы позднего капитализма и формирования у рабочего класса идеологии международного социализма. Таким образом, всеобщая пролетарская культура, лишенная каких-либо национальных признаков и культурных традиций, рассматривалась как механическая часть единой интернациональной культуры. Позднее национальной, отождествляемой с одной стороны - с патриархальной, а с другой - с буржуазной, культуре была противопоставлена советская социалистическая культура - единая, целостная, интернациональная по содержанию и национальная по форме. Сущность национальной культуры, ее структура и социальная функция,

1 Гердср И. Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердср / АН СССР. - М.: Наука, 1977.

2 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М, 1991.

3 Ленин В.И. Полн.собр.соч., - Т.26, - С. 281; Программа Ком. партии Советского Союза. - М„ 1972. - С. 26.

4 Эту теорию доказывает тот факт, что Всероссийский мусульманский съезд (июнь 1917 года), состоявший из 900 делегатов, представителей всех слоев мусульманского населения различных окраин и народностей, не распался на составные части ни в классовом, ни в ином отношении, а сохранит свое единство. Таким образом, в России факторы объединения долгое время доминировали над факторами внутреннего расслоения мусульманских общин.

XXIV съезд Коммунистической партии Советского Союза : 30 марта- 9 апреля 1971 года: Стенограф, отчет, - Т.1, - С. 374-375; Агаев А.Г. Советская национальная культу ра. М., 1974. содержание и форма, закономерности ее возникновения, развитие и перерастание в интернациональную культуру исследовались в трудах А.Г.Агаева, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Ф.Фанона и др.1 Исследователями С.М.Арутюняном, К.Т.Гизатовым2 и другими был внесен большой вклад в изучение искусства как одного из составляющего и доминирующего элемента национальной культуры, в частности выявлена диалектика интернационального и национального в нем.

Советская культурологическая школа складывается преимущественно в рамках европейских канонов3. Исследуя советскую культуру как единство национального и интернационального, традиционного и новаторского, она обогатила науку историческими реконструкциями ее происхождения, подробными этнографическими описаниями и классификациями народов, проживающих в России (П.В.Алексеев, С.А.Арутюнов, Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев, Б.О.Долгих, Ю.В.Кнорозов, В.И.Козлов, М.В.Крюков, Г.Е.Марков, В.В.Пименов, Л.П.Потапов, П.И.Пучков, Ю.И.Семенов, С.А.Токарев, С.П.Толстов, Н.С.Трубецкой, К.В.Чистов и другие)4. См. об этом: Агаев А.Г. Советская национальная культура. М., 1974; Алтмышбасв А. Формирование и развитие социалистической культуры народов, перешедших к социализму, минуя стадию капиталистического развития (на примере республик Советской Средней Азии), М., 1960; Маркарян Э.С. Место и роль исследования культуры в современном обществознании // Вопросы философии. - 1970. - № 5,; Межуев В.М. Национальная культура как понятие и явление // Библиотековедение. - 1999,- № 2; Литература стран Африки. - М.,1966,- сб.2.

2Апресян Г. О единстве социалистического содержания и национальной формы в советском искусстве // Вопросы философии. - 1958; Арутюнян С.М. Нация и психический склад. Краснодар, 1960; Гизатов К.Т. Национальное и интернациональное в советском искусстве.- Казань, 1982; Егоров А. Искусство и общественная жизнь.-М., 1959; Зарипов Н. К вопросу о социалистическом содержании и национальной форме советской литературы. // Основные проблемы советской литературы на современном этапе.- М„ 1962; Ломидзе Г. Интернациональный пафос советской литературы. М„ 1970; Смирнова Л. Литература патриотической верности и интернационального братства // Октябрь. - 1971, - № 3; Суровцев Ю. Популярно или упрощенно?// Дружба народов. - 1969. - № 6; Зарипов Н. К вопросу о социалистическом содержании и национальной форме советской литературы.// Основные проблемы советской литературы на современном этапе.- М., 1962.

3 В основе европейской научной традиции лежал этноцентризм (более точно - европоцентризм), и она складывалась вокруг различных европоцентристских теорий общества и понятий этноса и этногенеза.

4 См. об этом: Актуальные проблемы национальных отношений с свете Конституции СССР / Ю.В. Бромлей, М.И. Куличенко, Э.А. Баграмов и др. - М. : Наука, 1981. - 302 е.; Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. Филос. фак. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Проспект: Велби, 2003. - 604 е.; Бромлей Ю. В.Очсрки теории этноса / Ю.В. Бромлей; АН СССР, Ин-т Этнографии. -М. : Наука, 1983. - 412 е.; Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность / Ю.В. Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии. - М. : Наука, 1987. - 333,е.; Бромлей Ю. В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. - М. : Наука, 1988. - 207 е.; Бромлей Ю В. Человечество - это народы / Ю.В. Бромлей. - М. : Мысль, 1990. - 392 е.; Гумилев Л. Н. Этнос как явление / Л.Н. Гумилев // Доклады отделений и комиссий географического общества СССР. Этнография. - Л„ 1967. - Вып.З. - С. 90-107.; Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев; под ред. B.C. Жекулина. - 3-е изд., стер. - Л. :

В конце XX века пришло осознание бесперспективности и непродуктивности изучения национальной культуры с классовых и идеологических позиций. Этот период можно назвать эпохой возрождения культур народов России, так как проводятся научные исследования национальных культур, доказывается организующая роль культуры в процессе формирования и эволюции наций, в том числе и татарской.

Совершенно очевидно, что необходимость формирования татарской национальной культуры получила идеологическое выражение в трудах татарской интеллектуальной элиты конца XIX - начала XX в.в. (Ф.Амирхан, М.Бигиев, Д.Валиди, Г.Газиз, Н.Думави, Г.Ибрагимов, Ф.Карими, Ш.Марджани, К.Насыйри, Г.Тукай, Р.Фахрутдинов и т.д.)1. Это объясняется

Гидрометеоиздат, 1990. - 526 е.; Крюков М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени / М.В. Крюков, В.В. Малявин, М.В. Софронов; АН СССР, Ин-т Дальнего Востока, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1987. - 312с.; Потапов Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1991.-321 е.; Токарев С. А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Политиздат, 1986.- 575 с. и др.

1 Абдуллин Я. Морданн татар халкыныц этгапс чыгышы турында / Я. Абдуллип // Социалнстик Татарстан. — 1988. — 13 янв.; Абдуллин Я. Г. Думаииныц деньяви карашлары / Я. Г. Абдуллин //Казан утлары. — 1990.—№ 1.— Б. 160-166; Алигасв С. X. Каюм Пасыри и Мухаметзян Аитов / С.Х. Алишев // Алишев С.Х. По следам минувшего: [Об историках-краеведах Казани]. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. - С.98-104; Алишев С. X. Газиз Губайдуллип как историк / С.Х. Алишев // Алишев С.Х. По следам минувшего: [Об историках-краеведах Казани]. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. -С.112-121.; Бигиев М. ИлаЬи мерхемотнец дол I шло ре / М. Бигиев / Транскрипция Ьэм хозерге татар телепо терж., искермолор А.Г.Хойрстдинов. - Казан : Казан ун-ты ношр., 1999. - 192 б.; Бигиев М. Дж. Воззвание к мусульманским нациям / М.Дж. Бигиев // Наследие Муса Джаруллаха Бигнева : сб. док-в и материалов. - Казан: Иман, 2000. - Ч. 2. - С.7-54.; Биг иев М. Дж. Мой взгляд на исламский Шариат / М.Дж. Бигиев //Наследие Муса Джаруллаха Бигнева : сб. док-в и материалов. - Казань: Нман, 2000. - С.78-90.; Бигиев М. Дж. Почему Запад прогрессировал, а мир Ислама пришел в упадок? / М.Дж. Бигиев // Наследие Муса Джаруллаха Бигнева : сб. док-в и материалов. - Казань: Имап, 2000. - С.70-78.; Валеев Ф. Габдерашит Ибрагимов / Валеев Ф., Валеев Б. // Духовгия культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. - Казань: Магариф, 2000. -С.72-79.; Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) Вып. 1 / Джамалготдин Валидов. - М.; Петроград: Гос.изд-во, 1923. - 108 е.; Валиди Дж. Очерки истории образованности и литературы татар / Джамал Валиди. — Казань : Нман, 1998. - 160 е.; Газиз Г. Торекме, татармы? / Г. Газиз — Казан : Королтай, 1918. — 11 б.; Газиз Г. Татар тарихы / Г. Газиз. — Казан: Таткнигоиздат, 1922. — 1 булек: Иц борыцгы заманнардан алып унсигезенче гасырга кадэр. - 126 б.; Газиз Г. Татарларпыц килен чьнуы Ьем Алтын Урда / Г. Газиз. — Казан : Татар, матб. Ьом ношр. комбинаты, 1924. — 15 б.; Газ in Г. Татар тарихы / Г. Газиз. — М.: СССР халыкларыныц узок пошр., 1925. - 290 в.; Гайнуллин М. X. Каюм Насыри : Очерк жизни и творчества к 150-летию со дпя рождения / Мухамед Хайруллович Гайнуллин; АН СССР, Казан.фил.; Ин-т языка, лит.и истории.—Казань: Тат.кн.изд-во, 1975.—48 е.; Гапнева Р. К. Ножин Думави :Шерекъме, Гарепме? / Р. Гапиева // Казан утлары.—1993.—№ 10.— Б. 178-184.; Думави, Н. Бер моляхазо / Н. Думави // Иолдыз.—1915.—№ 1529, № 1535.; Думави Н. Шарекмэн - Гаребке монособоте белон / Н. Думави //Ац.— 1916.—№ 9.; Ибрагим Т. К. О Марджани - историке и реформаторе / Т.К. Ибрагнм // Марджани: история и современность : материалы междунар. науч. конф. - Казань: Мастер Лайн, 1998. - С.143-145; Максуди А.-h. Дамелла Моржани хэзретлэре / A.- h. Максуди // Моржа пи мэжмугасы. - Казап: Могарш|) магбагасы, тем, что татарское общество XIX-XX вв. представляет собой общество переходного периода. Оно является реформирующимся и трансформирующимся, характерными чертами которого выступают формирующаяся индустриальная капиталистическая экономика, секуляризация, коммодификация и рационализация всех аспектов социальной жизни, ускорение темпа обыденной жизни и фрагментарность опыта людей. В этот период остро встают вопросы определения традиционного и нового в национальной культуре татар.

Значительный научный интерес в использовании новых источников, а также фактологического материала по изучению диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре представляют работы современных авторов последнего десятилетия. В данном диссертационном исследовании обобщены и критически переосмыслены научные работы современных татарстанских ученых - Я.Г.Абдуллина, Р.М.Амирханова, Г.Ф.Валеевой-Сулеймановой, Т.К.Ибрагима, Д.М.Исхакова, М.И.Махмутова,

1915. - Б.427-435; Малов Е. А. Книга казанского муллы Шигаб ад-дина Марджани / Е.Л. Малов // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. - Казань, 1910. - Т.26, вып. 1/2. - С.23-51; Марджани Ш. Очерк истории болгарского и казанского царств /111. Марджани // Труды IV археологического съезда в России, бывшего в Казани с 31 июля по 18 августа 1877 г. - Казань, 1884. - Т I., огд.2. - С.40-58; Марджани III. Вафият аль-аслаф / III. Марджани // Татарская философская мысль конца VIII-XIX веков / А. Н. Юзеев, - Казань: Иман, 1998. - Кн.2. - С.98-122; Марджани: Ученый, мыслитель, просветитель : сб. ст. / Казан, науч. центр; Ин-т языка, лит. и истории. - Казань : Татар, кн. изд-во, 1990. -191 е.; Насыйри К. Сайланма осорлэр/ К. Насыйри.- Казан: Татар, кит. нэшр., 1975. - Т.2. - 318 б.; Фэхретдинов Р. Фохретдин, Р. Гаило / Р. Фохретдин. - Оренбург : Вактъ, 1912. - 70 б.; Фохретдин Р. Дини вэ ижтимагый мэсьололор / Р. Фохретдин. Оренбург : Вакгъ,1914. - 208 б.; Фахрутдинов Р. Г. Археологические памятники Волжско-Камской Булгарии и ее территории / Р.Г. Фахрутдинов. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1975. — 218 е.; Фахрутдинов Р. Г. Вклад Каюма Пасыри в исследование истории и археологии казанских татар / Р. Г. Фахрутдинов // Выдающийся просветитель-демократ Каюм Насыри. - Казань, 1976. - С.155-162; Фахрутдинов Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии / Р.Г. Фахрутдинов. - М.: Наука, 1984. — 217 е.; Халкыбызпыц иссме Ьэм тарихы / Р. Фахретдинов // Социалиста Татарстан. — 1987. — 5 июнь; Фахрутдинов Р. Татары или булгары? О происхождении татарского парода и его имени / Р. Фахрутдинов // Вечерняя Казань. — 1987. — 29 июля; Фохретдин Р. Жэвамигуль колим шорхе / Р. Фехретдин. - Казан: Имап, 1995. - 602 б.; Хайрутдинов А. Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева) / Айдар Хайрутдинов. - Казань: Иман, 1999. - 139 е.; Халидов А. Б. Концепция исторического самосознания у Марджани / А. Б. Халидов // Марджани: наследие и современность; Материалы междунар. науч. конф. - Казань: Мастер Лайн, 1998. - С.28-30; Юзеев А. Мировоззрение Шигабутдипа Марджани и арабо-мусульманская философия / А. Юзеев. - Казань: ИЯЛИ, 1992. - С.156; Юзеев А. Проблема возникновения мира в произведениях А.Курсави и Ш.Марджани / А. Юзеев // Ислам в татарском мире: история и современность : Материалы междунар. симпозиума (Панорама-Форум. - 1997. -№12). - Казань, 1997. - С. 148-159; Юсупов М. X. Шнгабутдин Марджани как историк / М.Х. Юсупов; КФ АН СССР, ИЯЛИ. - Казаш,: Татар, кн. изд-во, 1981,- 232 с. и др.

Р.М.Минуллина, Р.М.Мухаметшина, Р.Ф.Мухамметдинова, Ф.М.Султанова, Л.И.Тухватуллиной, А.Г.Хайрутдинова, Р.С.Хакимова, М.Х.Хасанова, А.Н.Юзеева и др.1

В этих работах исследуется генезис татарской национальной культуры; причины, способствующие трансформации мусульманской культуры в татарскую национальную культуру.

Вместе с тем, анализ источников показывает, что в настоящее время в эпоху глобализации, когда идет процесс формирования новой российской

1 См. об этом, напр.: Абдуллин Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я.Г. Абдуллин. - Казань: Иман, 1998.—41с.; Абдуллин Я. Г. Джадидизм как этап в развитии татарского просветительства / Я.Г. Абдуллин // Очерки истории татарской общественной мысли / науч. ред. Р.М.Амирханов. - Казань: Татар, кн.изд-во, 2000. - С. 128-160.; Абдуллин Я.Г. К вопросу о соотношении религиозно-реформаторских и просветительских начал в истории татарской общественной мысли // Ислам в истории и культуре татарского народа. - Казань, 2000; Амирханов Р. У. Татарская демократическая печать (1905-1907 гг.) / Р.У. Амирханов; отв. ред. Х.Х. Хасанов; АН СССР, Казан, фил., Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. - М. : Наука, 1988. - 190 е.; Амирханов Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (13 - середина 16 вв.). В 2 кн. / P.M. Амирханов; АН Татарстана, Ин-т яз., лит. и истории им. Г.Ибрагимова; науч. ред. Я.Г. Абдуллин. - Казань : ИЯЛИ, 1993. - Кн.2. - 111 е.; Амирханов Р. М. Культурологический критерий национальной историографии / P.M. Амирханов // Татарское Возрождение: Эпоха и личности / редкол.: К.А.Валисв (гл. ред.) и др. - Казань : Фэн, 2000. - С. 372-382.; Амирханов Р. М. Эпоха Волжско-Камской Булгарии: социально-философская проблематика «Кысса-и Йусуфа» / P.M. Амирханов // Очерки истории татарской общественной мысли. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - С.32-50.; Амирханов P.M. Тюрко-татарская философская мысль средневековья (XIII-XVI вв.). Диссертация . Монография. Казань: Изд-во «Мастер-Лайн», 2001; Валеева-Сулейманова Г. Ф. Мусульманская культура Среднего Поволжья и Приуралья: истоки и перспективы // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий : отв. ред. С.Х. Камилев, И.М. Смолянская. - М., 1994. - С. 66-77.; Валеева-Сулейманова Г. Ф. Татарское декоративное искусство в системе мусульманской культу ры / Г. Ф. Валеева-Сулейманова // Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения. - Казань, 2000.; Ибрагим Т. К. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте / Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. - Казан: Татар, кн. изд-во, 2002. - 239 е.; Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков; отв. ред. P.M. Мухамстшин. - Казань: Иман, 1997. - 80 е.; Исхаков Д. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в. / Д. Исхаков // Ислам в татарском мире: история и современность : междунар. симпозиум / Ин-т истории АН Татарстана и др. - Казань, 1997. - С.22-33.; Исхаков Д. М. Этническое развитие волго-уральских татар в XV - начале XX вв.: дис. д-ра ист. наук в форме Haj'H. докл. / Исхаков Дамир Мавлявеевич. - М„ 2000. - 112 е.; Исхаков Д. М. Роль научной интеллигенции в формировании национального сознания татар (1940-1990-е годы) // Д. М. Исхаков. К 50-летию со дня рождения и 30-летию научной деятельности. - Казань, 2001. - С. 68-82.; Махмутов М. И. Мир ислама : прошлое и настоящее: учеб. пособие по страноведению / М.И. Махмутов; Акад. наук. Респ. Татарстан, Отд-ние соц.-экон. наук.—Казань: Центр инновац. технологий, 2006. - 615 е.; Мухаметшин Р. М. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века / P.M. Мухамстшин // Очерки истории татарской общественной мысли; науч. ред. Р.М.Амирханов. - Казань : Татар, кн. изд-во, 2000. - С. 160 - 189; Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / P.M. Мухаметшин; Акад. наук PT. - Казань : Фэн, 2003. - 303 е.; Мухаммстдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма : (Из истории полит.мысли и идеологии тюрк, народов; Осман, и Рос. империи, Турция, СССР, СНГ 70-е гг. 19 в.-90-е гг.20 в.) / Р.Ф.Мухамметдинов ; АН Татарстана, Ин-т яз., лит. и истории; науч. ред. P.M. Амирханов.—Казань: Заман, 1996.—270 е.; Тухвату длина Л. И. Проблема человека в трудах татарских богословов : конец XIX - начало XX веков / Л.И. Тухватуллина. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2003. - 207 е.; Хайрутдинов А. Г. Муса Джаруллах Бигисв / А.Г. Хайрутдинов; АН PT, Ин-т истории. - Казань: Фэн, 2005. - 179 е.; Хасанов М. X. Единство татарской нации: научно-методические и этноисторические проблемы / М.Х. Хасанов // Единство татарской нации : материалы науч. конф. «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации», Казань, 7-8 июня 2002 г. / АН PT. - Казань : Фэн, 2002. - С. 12-21 и др. общности - российской нации - с присущей ей культурой, вопросы диалектики этнического и национального, традиционного и новационного в национальной культуре и, в частности, татарской, разработаны недостаточно.

Объектом диссертационного исследования стало соотношение традиционности и новаторства в татарской национальной культуре

Предметом - те сущностные особенности диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре, которые актуализировались в современную эпоху глобализации и создания единой российской общности.

Цели п задачи диссертационного исследования. Основная цель диссертационного исследования - выявить сущностное диалектическое соотношение традиций и новаций в татарской национальной культуре для реализации преемственности в теоретическом обеспечении социального и культурного развития Республики Татарстан на современном этапе. Достижение поставленной цели предполагает поэтапное решение следующих задач: определить конструктивные подходы к изучению национальной культуры в контексте культурфилософского дискурса; синтезировать идентификационные основания и типичные черты национальной культуры; выявить специфику традиций и новаций в национальной культуре общества переходного типа (на примере татарской национальной культуры); определить условия, необходимые для успешного переосмысления обществом традиций, а также внедрения новаций и инноваций в культурную жизнь нашего общества; рассмотреть возможность оптимального использования в современной культуре традиций и новаций как своеобразного средства формирования позитивного общественного сознания и повышения уровня общей культуры.

В качестве методологических основании данного исследования используются фундаментальные идеи теоретической философии, теории и истории культуры /культурологии/, этнологии и других дисциплин.

Поставленные в диссертационной работе задачи решались на основе общенаучных методов: культурно-исторического, компаративного, герменевтического, логическо-теоретического и системного анализа.

В процессе исследования в качестве основных методологических принципов использованы: диалектический подход, который позволяет наиболее полно отразить на теоретическом уровне детерминацию качественных изменений в национальной культуре; исследовать диалектику традиционности и новаторства; структурно-функциональный подход, согласно которому проанализирована диалектика структуры и функций национальной культуры; аксиологический и деятельностный подходы, в рамках которых были определены состав, структура и организация составляющих национальной культуры; диахронический и синхронический подходы, в рамках которых стало возможным исследование татарской национальной культуры в сравнении с тюркской, мусульманской и русской культурами с учетом «текста» и «контекста» существующих взаимосвязей и возможных противоречий.

Научная новизна диссертационного исследования: предложены операциональное определение и авторская модель национальной культуры; проанализированы идентификационные основания и типичные черты национальной культуры; исследованы традиции и новации в национальной культуре общества переходного периода с новых деидеологизированных позиций (на примере татарской национальной культуры); выявлены факторы, влияющие на продуктивную регенерацию традиций, а также на проникновение новаций и инноваций в культурную жизнь современного социума; представлены возможности оптимального использования традиций и новаций в культуре в качестве своего рода «механизмов» облагораживания или культивации общественного сознания.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Национальная культура рассматривается как динамическая и сложно организованная система с присущим ей механизмом организации, который формируется с учетом особенностей и субъекта, и объекта системы, в рамках определенных целей и принципов, с использованием различных методов и технологической основы. Субъектом национальной культуры выступает нация. Объектом - все многообразие связей и отношений, имеющих место как внутри национальной культуры, так и в ее взаимоотношениях с внешним окружением, средой.

2. Исходя из деятельного и аксиологического понимания, национальная культура определяется как гуманизирующая человека преобразовательная деятельность отдельной нации, необходимая для осуществления ею социально значимых действий - практического и интеллектуального характера, которые сообразуются с оценочными критериями, выработанными данной нацией исторически и в текущей жизни. Соответственно, составляющие ее компоненты рассматриваются в двух аспектах -аксиологическом и деятельностном. В аксиологическом плане выделяются более устойчивые константы, образующие ядро национальной культуры, в первую очередь, традиционные ценности и нормы, мифы и символы, фольклор и обычаи, религиозные и философско-мировоззренческие картины мира. С деятельностной точки зрения в составе национальной культуры рассматриваются компоненты, которые выполняют в ней определенные социально значимые функции и участвуют в трансляции накопленного нацией культурного опыта от поколения к поколению, а также служат на протяжении всей жизни усвоению индивидами социальных норм и культурных ценностей своего сообщества, превращая их из абстракций или объективного наследия нации в содержание индивидуального сознания и непосредственной деятельности: через воспитание и образование, национальный язык, научные традиции и профессиональное творчество.

3. На примере татарской национальной культуры показаны характерные черты национальной культуры и, главным образом, наличие у ее этнически неоднородного субъекта развитого национального самосознания, добровольное принятие им национальных ценностей в качестве более общих, универсальных и социально значимых. Именно такое понимание сути татарской национальной культуры определяет ее открытость, толерантность и признание других национальных культур в соотнесении себя с ними; оценка интеллектуальной собственности и авторского права как культурной ценности; осознание национальной творческой элитой необходимости целенаправленного соуправления культурой, что предполагает договорные отношения между равными и независимыми субъектами культуры - людьми, социальными группами или этносами.

4. В диссертации обосновывается достаточно парадоксальное, на первый взгляд, положение, согласно которому новация в национальной культуре общества модерна может стать своего рода культурной традицией, которая осознается представителями нации как охранительная мера в переломную для общества эпоху. В свою очередь традиция выступает в качестве культурной новации, когда в условиях переходного периода под видом новаций актуализируется опыт прошлого.

5. В соответствии с современной теорией управления, оптимальное использование характерных для татарской культуры традиций, новаций и инноваций, может стать механизмом «улучшения нравов» и дальнейшего развития нашего общественного сознания в сторону самоуправления своей национальной культурой не по вертикали, а по горизонтали. Благодаря этому может быть повышено качество жизни, сохранены и приумножены общенациональные ценности. В результате все это будет способствовать устойчивому состоянию России, ее культурному многообразию, толерантности и противостоять национальному экстремизму и этническим конфликтам.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Выводы, нашедшие отражение в данной работе, предполагают новое понимание философского феномена «национальная культура» в контексте проблемы диалектического взаимодействия традиционности и новаторства.

Представляется, что результаты исследования могут способствовать мирному сосуществованию, плодотворному взаимодействию и толерантным взаимоотношениям народов России.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в ряде публикаций, а также в выступлениях на научных конференциях всероссийского и республиканского уровней. Отдельные положения диссертации обсуждались на аспирантских теоретических семинарах при кафедре философии и права Казанского государственного аграрного университета. Главы и разделы диссертации использовались при чтении лекций по истории философии и культуры в институте экономики Казанского ГАУ. Результаты исследования нашли применение в стратегических, концептуальных и методологических разработках Управления культуры Исполнительного комитета г. Казани.

Структура и объем диссертации. Структура исследования определена его целями, задачами и спецификой темы. Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения и списка использованной литературы.

 

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сущность диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре"

Выводы по II главе:

1. Как показал комплексный анализ, традиционность в национальной культуре - это процесс сохранения и передачи культурных ценностей, обеспеченный таким инструментом как традиция и таким механизмом как преемственность.

2. Культурная традиция является интегративным фактором, включающим в себя принятые обществом стереотипы, отражающие социальный опыт. Очевидно, осознавая этот факт, в 60-70 гг. XX века в обществе возникает интерес к национальным культурным традициям.

3. Традиция - это актуализированная культура прошлого, своего рода путь мобилизации опыта прошлого в интересах настоящего, так как благодаря повторному сообщению из глубин памяти извлекается забытое, восполняется утраченная обществом информация. Например, после присоединения Казанского ханства к России (XVI-XIX вв.) идеи перипатетиков почти перестали проявляться в сочинениях татарских авторов. И только в конце XIX - начале XX веков татарская общественная мысль вновь возвращается к ним, в культ возводится постижение человеком религиозного и светского Знания.

4. Однако традиция как устойчивая сторона национальной культуры является также непременным условием ее существования и развития в условиях глобализации и унификации. Например, начавшееся в 197080 гг. изучение культурного наследия татарского народа в («мирасизм»1) в 1990-х гг. помогло избежать культурной ассимиляции татарской нации.

1 О термине см.: Исхаков Д.М. Роль научной интеллигенции в формировании национального сознания татар (1940-1990-е годы) // Исхаков Д.М. К 50-летию со дня рождения и 30-летию научной деятельности. -Казань, 2001.

5. Доказано устоявшееся в научно-философской литературе мнение, что преемственность, являясь общефилософской категорией, выражает объективную и необходимую связь между новым и старым в процессе поступательного развития.

6. Выявлено, что развитие культуры идет не только в историческом срезе, но также вертикальной и горизонтальной плоскостях. В эпоху модерна горизонтальные и вертикальные аспекты преемственности проявляются в развитии культуры каждой нации: если вертикальная преемственность предполагает подчинение конкретно-историческим внешним и внутренним факторам, то горизонтальная преемственность означает взаимообогащение культур народов, осознающих себя частью одной цивилизации.

7. Развитие культуры характеризуется своеобразной детерминацией, которая реализуется не только в активном использовании новыми поколениями накопленного запаса ценностей культуры, но и в воздействии этого запаса на дальнейшее развитие культуры, его основные направления, содержание и темп, то есть традиции, возникая на основе жизнедеятельности людей, сами оказывают обратное воздействие на формирование уклада жизни, стиля мышления нации.

8. Выяснено, что новаторство - это процесс, который реализуется через новации и инновации, т.е. последние понимаются как инструменты осуществления процесса новаторства.

9. Новации затрагивают процесс обновления культуры как на локальном, так и на глобальном уровнях, обуславливающий появление определенных социальных институтов и социальной практики и т.д. Инновации же связаны с целенаправленной деятельностью по созданию нового, с изменением уже устоявшихся, традиционных и парадигмальных основ. Именно так возникают новые направления и стили (например, классическая манера живописи и сюрреализм). Представляется, что говорить об инновациях можно и в случае актуализации социального опыта общества. В реальной социокультурной действительности часто инновации и новации сложно отделить друг от друга.

10.Новаторство тесно связано с процессом модернизации. Модернизация характеризуется аккуратным разрушением старых социальных связей, разрушением как израстанием в новое, переходом от традиционного общества к индустриальному, от индустриального к постиндустриальному, изменениями во всех сферах социальной жизни, сменой и социально-политической парадигмы государства. В результате подобных трансформаций в обществе возникает необходимость выработки новых, нетрадиционных, но надежных моделей человеческого бытия. Например, имеет смысл говорить о религиозной модернизации в татарском обществе, так как конец XIX -начало XX веков стал тем периодом в истории татарского народа, когда пересмотру подверглись не только дополнительные, но и основные «столпы» татарской культуры. Необходимо отметить также, что татарское общество было готово адекватно воспринимать назревшие изменения.

11. В процессе новаторства традиции переосмысливаются и усваиваются обществом в иных культурно-исторических условиях, творчески обогащаются; в культурную жизнь внедряются приемлемые новации и инновации с целью позитивного изменения социокультурной среды.

12.Несмотря на общепринятое мнение о дихотомии традиции и новации, мы предлагаем рассматривать новацию в национальной культуре как своего рода культурную традицию общества «в попытке выстоять и справиться с силами, чуждыми и враждебными самой культуре»1. В свою очередь традиция будет выступать в качестве культурной

1 Сыров В.Н. Новации в культуре: инородное тело или структу рный элемент культурной жизни? // Философская и правовая мысль. - Саратов-СПб., 2002. - Вып. 4. - С. 239-258. новации, когда в условиях переходного периода под видом новаций актуализируется опыт прошлого.

13.Очевидно, что в условиях серьезных социально-политических изменений актуализацией идей прошлого, обращением к культурному наследию той или иной нации общество преследует несколько целей. Во-первых, в сравнении с традиционными ценностями, идеи прошлого выступают и как идеальный эталон, и как культурный катализатор, необходимый для дискредитации архаичных традиционных ценностей и выявления степени доверия к ним в целом. Например, изменения, происходившие в татарском обществе в конце XIX - начале XX веков, указывают на то, что сложилась ситуация неадекватности общества существующим обстоятельствам, то есть возник определенный кризис, по концепции Эриксона, необходимый для культурного роста, приобретения нового качества, формирования новых культурных общезначимых идеалов. Очевидная неудовлетворенность татарского общества тем или иным культурным явлением, повлекло за собой ряд последствий: нередко все происходило внешне в противопоставлении конфликтности («или-или»), хотя внутренне совершались («и-и») и культурные новации (в сфере образования - алфавит), и заимствовались культурные достижения других народов (новационное решение вопроса о высшем образовании), и получили новую интерпретацию те же идеи прошлого (новационная трактовка вопросов соотношения знания и веры, науки и религии, таклида и иджтихада).

14.Бесспорным является тот факт, что только связь необычного с традиционным, использование привычного в новом контексте способствует преодолению психологического сопротивления людей и широкому распространению новаций и инноваций в обществе. Именно поэтому любые изменения традиционных форм, в том числе и религиозные, в татарском обществе проводились в рамках Ислама.

15.С точки зрения теории управления, рациональное использование традиций, новаций и инноваций в культуре является своего рода рычагом управления общественным сознанием и способствует становлению целенаправленного (горизонтального) соуправления национальной культурой, подразумевающего договорные отношения между равными, независимыми субъектами культуры (людьми, социальными группами, этносами).

Заключение

В условиях переживаемого российским обществом процесса внутренней трансформации и интеграции в мировое культурное пространство «национальное» становится для России синонимом не только присущего ей политического и культурного многообразия, но и ее единства -как по форме, так и по содержанию.

Анализ национальной культуры российскими и зарубежными учеными позволил ввести в активное пользование новые источники, а также обогатил российскую науку фактическим материалом. Был определен генезис национальной культуры; причины, способствующие трансформации этнической культуры в национальную; факторы, (религизное, геополитическое, социальное) обусловившие ее своеобразие.

Однако рассмотренные работы, направлены, в основном, на изучение отдельных аспектов национальной культуры. Несмотря на свою актуальность, до сих пор слабоизученными оставались вопросы диалектики общего и особенного, этнического и национального, традиционного и новационного в рамках национальной культуры, исследование которых позволило расширить и углубить знания о национальной культуре в целом и татарской национальной культуре в частности.

Особый интерес представляет национальная культура модерного общества, переживающего переходный период от традиционного типа к индустриальному. Очевидно, что в условиях социально-политической трансформации и ломки традиционных государственных структур существуют множество факторов, способных сыграть негативную, дестабилизирующую роль в истории того или иного народа. Это и гипертрофированная национальная идея у представителей разных народов, и возрожденные этнические обряды и ритуалы, и различного рода религиозные течения, и культурные заимствования.

Именно поэтому исследование национальной культуры показало, что она не просто воспроизводит этнокультурные особенности того или иного народа, но и служит условием его существования в нескольких плоскостях общего для многих народов России цивилизационного пространства, объединяющим его с близкими по тому или иному основанию народами.

Данное исследование опиралось на понимание культуры как очеловечивающей человека преобразовательной деятельности, необходимой для осуществления тех или других социально значимых практических и интеллектуальных действий и определяемой общепризнанной системой оценочных критериев.

Логичным будет следующее определение национальной культуры: национальная культура - очеловечивающая человека преобразовательная деятельность отдельной нации как деятеля, необходимая для осуществления тех или других социально значимых практических и интеллектуальных действий и определяемая системой оценочных критериев, выработанной данной нацией.

Мы пришли к выводу, что национальная культура есть динамическая система с присущим ей механизмом организации, который формируется с учетом особенностей и субъекта, и объекта системы, в рамках определенных целей и принципов с использованием различных методов и технологической основы. Помимо этого предложена модель национальной культуры как системы, в рамках которой разграничены субъект (деятель) и объект (многообразие внешних и внутренних связей и отношений) национальной культуры.

На основании выявленной диалектики взаимоотношений традиционного и новационного, мы пришли к выводу о некорректности отождествления национальной культуры с другими альтернативными культурными совокупностями (этнической культурой), и на примере татарской национальной культуры определили идентифицирующие ее типичные черты.

Важным фактором развития национальной культуры традиционность в национальной культуре - это процесс сохранения и передачи культурных ценностей, обеспеченные таким инструментом как традиция и таким механизмом как преемственность.

На основе проведенного анализа понятия «традиция» в контексте культурологического дискурса делается вывод, что культурная традиция -это устойчивая сторона национальной культуры, так как наиболее простым и естественным способом сохранения системы и поддержания ее стабильной является воссоздание и возобновление традиций. Однако традиции - это не просто архетипы творческого мышления, восходящие к предыстории человечества, но и непременное условие существования и развития национальной культуры в условиях глобализации и унификации. Например, начавшееся в 1970-80 гг. изучение культурного наследия татарского народа в научной литературе получило название «мирасизм»1 и в 1990-х гг. привело к развитию национального сознания у татар.

Важнейшей закономерностью развития национальной культуры, в том числе, обеспечивающей ее традиционность, является преемственность, в которой реализуется единство противоположностей - традиции и новации.

Преемственность в национальной культуре может носить как непрерывный, так и прерывный характер. В первом случае культурные ценности прошлого переходят от одного поколения к другому и находятся постоянно в культурном обиходе человечества. Во втором случае те или иные ценности, возникнув в более раннюю эпоху, затем исчезают на какое-то время из культурного обихода и лишь на более позднем этапе возрождаются к новой жизни - происходит своего рода мобилизация опыта прошлого в интересах настоящего. Например, после присоединения Казанского ханства к России (XVI-XIX вв.) идеи перипатетиков почти перестали проявляться в сочинениях татарских авторов. И только в конце XIX - начале XX веков татарская общественная мысль вновь возвращается к ним, в культ возводится постижение человеком религиозного и светского Знания,

1 О термине см.: Исхаков Д.М. Роль научной интеллигенции в формировании национального сознания татар (1940-1990-е годы) // Исхаков Д.М. К 50-летию со дня рождения и 30-летию научной деятельности. -Казань, 2001.

Новаторство как процесс реализуется через новации и инновации, т.е. последние понимаются как инструменты осуществления процесса новаторства.

Новации затрагивают процесс обновления культуры как на локальном, так и на глобальном уровнях, обуславливающий появление определенных социальных институтов и социальной практики и т.д. Возникают новации, как правило, стихийно или эволюционно (например, новые произведения искусства, разные манеры, но одна школа).

Инновации же связаны с целенаправленной деятельностью по созданию нового, с изменением уже устоявшихся, традиционных и парадигмальных основ. Именно так возникают новые направления и стили (например, классическая манера живописи и сюрреализм). В переломные исторические моменты (на рубеже веков и тысячелетий, смены формаций и т.д.) на первый план выходят те направления новаторства, которые связаны с инновациями, так как инновации изначально связаны с нарушением традиционных запретов и отражают попытки личности устроить мир лучше. В основе инновационной установки часто лежит уверенность личности: искусственное, рационально сконструированное может быть совершеннее естественного унаследованного. В этой точки зрения инновационная система отражает процесс десакрализации мира и постепенного исчезновения страха перед традициями.

Представляется, что говорить об инновациях можно и в случае актуализации социального опыта общества, так как «найти новое применение старым идеям, ценностям, артефактам - это все равно, что создать новый рынок или изобрести новый продукт, то есть осуществить инновацию».1 Например, именно в конце XIX - XX веков татарским обществом актуализуются идеи прошлого (в вопросах соотношения веры и знания, науки и религии и т.д.), которые возникли давно и были зафиксированы

1 Drucker P. Management tasks, responsibilities, practices. - L„ 1979. - P. 66. общественным сознанием, но полностью не реализовались или по объективным причинам не были адекватно восприняты обществом.

Здесь важно подчеркнуть, что в реальной социокультурной действительности часто инновации и новации сложно отделить друг от друга. Например, на рубеже XIX-XX веков образованной татарской элитой для обозначения специфичных татарских звуков ([п], [г], [щ], [ng]) были придуманы специальные буквы. С одной стороны, это было новационным явлением, так как действующий алфавит был лишь обновлен. С другой стороны, алфавит священного Корана впервые подвергся изменениям со стороны неарабской нации и был приведен в соответствие со звуковыми особенностями татарского национального языка. Поэтому можно утверждать, что данное явление носит и инновационный характер.

Совершенно очевидно, что проблема новаторства тесно связана с процессом модернизации. Модернизация характеризуется разрушением старых социальных связей, переходом от традиционного общества к индустриальному, изменениями во всех сферах социальной жизни, смене социально-политической парадигмы государства. В результате подобных трансформаций в обществе возникает необходимость выработки новых, нетрадиционных моделей человеческого бытия. Например, имеет смысл говорить о религиозной модернизации в татарском обществе, так как конец XIX - начало XX вв. стал тем периодом в истории татарского народа, когда пересмотру подверглись не только дополнительные, но и основные «столпы» татарской культуры. Необходимо отметить также, что татарское общество было готово адекватно воспринимать указанные изменения.

Таким образом, в процессе новаторства традиции переосмысливаются и усваиваются обществом в иных культурно-исторических условиях, творчески обогащаются; в культурную жизнь внедряются новации и инновации - и все это с целью позитивного изменения социокультурной среды. Например, татарская национальная культура обогащается такими бесспорными достижениями как идеи различных философских и социально-политических течений Востока и Запада.

Однако несмотря на общепринятое мнение о дихотомии традиции и новации, новация в национальной культуре общества переходного периода рассматривается как своего рода культурная традиция общества «в попытке выстоять и справиться с силами, чуждыми и враждебными самой культуре»1. В свою очередь традиция будет выступать в качестве культурной noeaifuu, когда в условиях переходного периода под видом новаций актуализируется опыт прошлого.

Очевидно, что в условиях серьезных социально-политических изменений актуализацией идей прошлого, обращением к культурному наследию той или иной нации общество преследует несколько целей. Во-первых, в сравнении с традиционными ценностями, идеи прошлого выступают и как идеальный эталон, и как культурный катализатор, необходимый для дискредитации традиционных ценностей и выявления степени доверия к ним. Например, изменения, происходившие в татарском обществе в конце XIX - начале XX вв., указывают на то, что сложилась ситуация неадекватности общества существующим обстоятельствам, то есть возник определенный кризис, по концепции Эриксоиа, необходимый для культурного роста, приобретения нового качества, формирования новых культурных общезначимых идеалов. Очевидная неудовлетворенность татарского общества тем или иным культурным явлением, повлекла за собой ряд последствий: или совершались культурные открытия (новационный подход в сфере образования - алфавит), или заимствовались культурные достижения других народов (новационное решение вопроса о высшем образовании), или получили новую интерпретацию те же идеи прошлого (инновационная трактовка вопросов соотношения знания и веры, науки и религии, таклида и иджтихада).

1 Сыров B.H. Новации в культуре: инородное тело или структу рный элемент культурной жизни? // Философская и правовая мысль. - Саратов; СПб., 2002. - Вып. 4. - С. 239-258.

В-третьих, бесспорным является тот факт, что связь необычного с традиционным, использование привычного в новом контексте способствует преодолению психологического сопротивления людей и широкому распространению новаций и инноваций в обществе. Именно поэтому подавляющее большинство изменений культурных ценностей в татарском обществе проводились в рамках Ислама. Это особенно наглядно демонстрирует возвращение к идеям перипатетизма, отстаивание права человека на самостоятельную интерпретацию религиозных источников (иджтихад), преподавание светских предметов на родном языке.

В результате последовательного анализа обнаруживаются следствия, полезные и для современной теории управления. А именно, оптимальное использование традиций, новаций и инноваций в культуре является своего рода влиянием на общественное сознание и может способствовать становлению целенаправленного соуправления национальной культурой по горизонтали. Это в свою очередь, подразумевает договорные отношения между равными, независимыми субъектами культуры - людьми, социальными группами, этносами - и что вносит, таким образом, «практический» вклад в поступательное развитие нации, страны.

Представляется, что изучение татарской национальной культуры в контексте диалектики взаимодействий традиций и новаций будет служить важным фактором преемственности в теоретическом обеспечении модели дальнейшего развития РТ.

 

Список научной литературыТактамышева, Рушания Рифадовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

2. Абдуллин, Я. Г. Татарская просветительская мысль. Социальная природа и основная проблемы / Я. Г. Абдуллин; АН СССР, Казан, филиал, Ин-т яз., лит. и истории. Казань; Татар, кн. изд-во, 1976. - 319 с.

3. Абдуллин, Я. Г. Социально-философская характеристика просветительства среди татар Поволжья и Приуралья XIX века : дис.д-ра филос. паук. Казань, 1977. - 446 с.

4. Абдуллин, Я. Так считал Марджани / Яхья Абдуллин // Вечерняя Казань. — 1988, —29 апр.

5. Абдуллин, Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я.Г. Абдуллин. Казань: Иман, 1998.—41с.

6. Абдуллин, Я. Г. Джадидизм как этап в развитии татарского просветительства / Я.Г. Абдуллин // Очерки истории татарской общественной мысли / науч. ред. Р.М.Амирханов. Казань: Татар, кн.изд-во, 2000.-С. 128-160.

7. Абдурахманов, А. А. Диалектика преемственности в развитии духовной культуры социалистических наций / А. А. Абдурахманов; под ред. М. М. Хайруллаева; Наманг. гос. пед. ин-т им. Хамзы.- Ташкент: Фан, 1990. -160 с.

8. Аберкромби, Н. Социологический словарь / Николас Аберкромби, Стивен Хилл, Брайн С. Тернер; ред. пер. С.А. Ерофеева. -Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1997. 406 с.

9. Аверьянов, А. Н. Системное познание мира: Методол. проблемы А.Н. Аверьянов. М.: Политиздат, 1985. - 263 с.

10. Агаев, А. Г. Социалистическая национальная культура / А.Г. Агаев. М.: Политиздат, 1974. - 136 с.

11. Агафонова, Н. В. Прогресс и традиции в науке / Н.В. Агафонова.-М.: Изд-во МГУ, 1991,—129 с.

12. Акопян, К.З. Насильственное окультуривание насилия или культурологический оксюморон / К.З. Акопян // Философские науки. 2007. -№ 1.-С. 142-155.

13. Актуальные проблемы национальных отношений с свете Конституции СССР / Ю.В. Бромлей, М.И. Куличенко, Э.А. Баграмов и др. -М.: Наука, 1981.- 302 с.

14. Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. Филос. фак. 3-е изд., перераб. и доп. -М.: Проспект : Велби, 2003. - 604 с.

15. Алишев, С. X. К вопросу об образовании булгаро-татарской народности / С.Х. Алишев // Исследования по исторической диалектологии татарского языка: Материалы и исслед. Казань : Ин-т яз., лит. и истории КФАН СССР, 1985; - Вып.З. - С. 109-117.

16. Алишев, С. X. Каюм Насыри и Мухаметзян Аитов / С.Х. Алишев // Алишев С.Х. По следам минувшего: Об историках-краеведах Казани. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. С.98-104

17. Алишев, С. X. Газиз Губайдуллин как историк / С.Х. Алишев // Алишев С.Х. По следам минувшего: Об историках-краеведах Казани. -Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. С.112-121.

18. Алишев, С. X. Исторические взгляды Гафура Кулахметова / С.Х. Алишев // По следам минувшего: Об историках-краеведах Казани. / С.Х. Алишев- Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. С.104-111.

19. Алишев, С. X. Развитие исторических знаний у татар с древнейших времен до Октябрьской революции / С.Х. Алишев // По следам минувшего: Об историках-краеведах Казани. / С.Х. Алишев. Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. - С.63-80.

20. Алишев, С. X. Образование татарской народности / С.Х. Алишев // Материалы по истории татарского народа / АН Татарстана; отв. ред. С.Х. Алишев. Казань, 1995. - С. 201-203.

21. Алишев, С. X. Хади Атласи / С.Х. Алишев // Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты: сб. ст. для учителей и учащихся старших классов / науч. ред. и сост. P.M. Мухаметшин. Казань: Магариф, 2000.-С. 136-139.

22. Альтернативные пути к цивилизации / под ред. Н.Н. Крадина, А.В. Коротаева, Д.М. Бондаренко, В.А. Лынши. М.: Логос, 2000. - 367 с.

23. Амирханов, Р. У. Татарская демократическая печать (1905-1907 гг.) / Р.У. Амирханов; отв. ред. Х.Х. Хасанов; АН СССР, Казан, фил., Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. М. : Наука, 1988. - 190 с.

24. Амирханов, Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (13 середина 16 вв.). В 2 кн. / P.M. Амирханов; АН Татарстана, Ин-т яз., лит. и истории им. Г.Ибрагимова; науч. ред. Я.Г. Абдуллин. - Казань : ИЯЛИ, 1993. - Кн.2. - 111 с.

25. Амирханов, Р. М. Культурологический критерий национальной историографии / P.M. Амирханов // Татарское Возрождение: Эпоха иличности / редкол.: К.А.Валиев (гл. ред.) и др. Казань : Фэн, 2000. - С. 372382.

26. Амирханов, Р. М. Эпоха Волжско-Камской Булгарии: социально-философская проблематика «Кысса-и Йусуфа» / P.M. Амирханов // Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. -С.32-50.

27. Амирханов, P.M. Эпоха Казанского ханства и творчество Мухаммадьяра / Р. М. Амирханов // Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Татар, кн.изд-во, 2000. - С. 68-82.

28. Амирханов, Р. М. Тюрко-татарская философская мысль средневековья (XIII-XVI вв.) : монография / Р.М.Амирханов; Акад.наук Татарстана, Ин-т истории. Казань: Мастер-Лайн, 2001. - 264 с.

29. Апресян, Г. О единстве социалистического содержания и национальной формы в советском искусстве / Г. Апресян // Вопросы философии. 1958. - № 8. - С. 107-116.

30. Араби, Ибн Аль. Геммы мудрости / Ибн аль-Араби // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби / РАН, Ин-т философии. М.: Наука, 1993. - 326 с.

31. Араби, Ибн Аль. Мекканские откровения / Ибн аль-Араби; пер. с араб. А.Д. Кныша. СПб.: Петербург, востоковедение, 1995. - 283 с.

32. Араби, Ибн Аль. Наставления ищущему Бога / Ибн аль-Араби // Средневековая арабская философия : Проблемы и решения. М.: Восточная лит., 1998. - С.296-339.

33. Аристов, Н. А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности / Н.А. Аристов // Живая старина. 1896. - Вып. III и IV. - С. 276 - 457.

34. Аристотель. Метафизика /Аристотель // Сочинения: в 4 т. / Аристотель; АН СССР, Ин-т философии М.: Мысль, 1975, - Т. 1. - С. 63364.

35. Арутюнян, С. М. Нация и ее психический склад / С.М. Арутюнян

36. М-во просвещения РСФСР, Краснодар, гос. пед. ин-т. Краснодар, 1966 -271 с.

37. Археология и этнография Татарии : сб. ст. / отв. ред. А.Х. Халиков; АН СССР, Ин-т языка, лит.и истории.—Казань : ИЯЛИ АН СССР, 1971.— Вып. 1, Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. 296 с.

38. Афанасьев, В. Г. Системность и общество / В.Г. Афанасьев. М.: Политиздат, 1980. - 368 с.

39. Ахиезер, А. С. Как «открыть» закрытое общество : проблемы формирования открытого общества в России / А.С. Ахиезер. М.: Магистр, 1997.-40 с.

40. Ахмаров, Г. Н. О языке и народности мишарей / Г.Н. Ахмаров // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. Казань, 1903.-Т. 19, вып.2.-С.91-160.

41. Ахмаров, Г. Н. Свадебные обряды казанских татар / Г.Н. Ахмаров // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, унте. Казань, 1907. - Т.23, вып.1. - С. 1-38.

42. Ахмаров, Г. Н. Тептяри и их происхождение // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. Казань, 1908. - Т.23, вып.5. - С.340-364.

43. Бабоков, В. Г. Национальные формы культуры // Морфология культуры. Структура и динамика : учеб. пособие для вузов / Г. А. Аванесова и др.; отв. ред. и сост. Э.А. Орлова. М.: Наука, 1994. - С.356.

44. Бабынина, Т. Ф. Традиции национальных культур: учеб.-метод, пособие / Т. Ф. Бабынина. 2-е изд., испр.—Казань: Школа, 2006.—188с.

45. Баишев, Ф. Н. Общественно-политические и нравственно-этнические взгляды Ризы Фахретдинова / Ф.Н. Баишев. Уфа: Фан, 1996. -206 с.

46. Байба, О. И. Традиционный общественный строй Северной Аравии (начало XX в.) / О.И. Байба // Арабские страны Западной Азии и

47. Северной Африки : (Новейшая история, экономика и политика) : сб. ст. / Инт востоковедения РАН, Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока. М. : ИВ : Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока, 1997. - 349 с.

48. Баллер, Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие/ Э.А. Баллер; отв. ред. Н.С. Злобин; АН СССР. М.: Наука, 1987. - 160 с.

49. Балтанова, Г. Р. Социально-политический и правовой анализ положения женщины в исламе / Г.Р. Балтанова // Права женщин в постсоветских мусульманских республиках : тезисы междунар. конф. -Казан: Отечество, 2002. С.56-68.

50. Бартольд, В. В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд. — М.: Леном, 1998.- 111 с.

51. Бартольд, В. В. Ислам: Общий очерк / В. В. Бартольд. Пг.: Огни, 1918.-98 с.

52. Баттал-Таймас, Г. Г. Два брата Максуди: Жизнь, творчество и труды / Баттал-Таймас Г. Г.; пер. с тур. на тат. и рус. яз., предисл., библиогр.и примеч. А.Г. Каримуллина; АНТ. Отд-ние гуманит. наук. Казань : Фэн, 1999.—143 с.

53. Батура, А. А. Традиция как философско-культурологическая категория и ее социально-адаптационные функции : автореф. дис. канд. филос. наук / А.А. Батура. Краснодар, 2000. - 15 с.

54. Бауэр О. Народ и его судьба / Отто Бауэр // Новое время. 1992. -№5. - С. 57-59

55. Бауэр, О. Национальный вопрос и социал-демократия: пер. с нем. / Отто Бауэр.- СПб.: Серпъ, 1909. 600 с.

56. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского // Работы 1920-х гг. / М.М. Бахтин. Киев : NEXT, 1994. - С. 178-205.

57. Бахтин, М. М. Работы 1920-х гг.: К 100-летию со дня рождения / М.М. Бахтин. Киев: NEXT, 1994. - 384 с.

58. Баязитов, А. Возражение на речь Э.Ренана «Ислам и наука» / А. Баязитов. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1887. - 102 с.

59. Велик, А. А. Культурология. Антропологические теории культур / А.А. Велик. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т., 1998. — 241 с.

60. Бергсон, А. Творческая эволюция. Материя и память А. Бергсон. -Мн.: Харвест, 1999.-1408 с.

61. Бердяев, Н. А. Письмо тринадцатое «О культуре» / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия неравенства. М.: ИМА-пресс. - 1990. - 285 с.

62. Бердяев, Н. А. Философия неравенства / Н.А. Бердяев. М., 1990, С. 260.

63. Бернштейн, Б. М. Традиции и социокультурные структуры / Б.М. Берштейн // Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 107-110.

64. Бигиев, М. Дж. Воззвание к мусульманским нациям / М.Дж. Бигиев // Наследие Муса Джаруллаха Бигиева : сб. док-в и материалов. -Казан: Иман, 2000. Ч. 2. - С.7-54.

65. Бигиев, М. Дж. Мой взгляд на исламский Шариат / М.Дж. Бигиев // Наследие Муса Джаруллаха Бигиева : сб. док-в и материалов. Казань: Иман, 2000. - С.78-90.

66. Бигиев, М. Дж. Почему Запад прогрессировал, а мир Ислама пришел в упадок? / М.Дж. Бигиев // Наследие Муса Джаруллаха Бигиева : сб. док-в и материалов. Казань: Иман, 2000. - С.70-78.

67. Бойко, М. Н. Россия XVII-XIX веков: цивилизационный аспект и культурная самобытность / М.Н. Бойко // Переходные процессы в русской художественной культуре: Новое и Новейшее время / РАН и др.; отв. ред. Н.А. Хренов. М.: Наука, 2004. - С.195-226.

68. Большой толковый словарь русского языка. / РАН, Ин-т лингвист, исслед.; гл. ред. С.А. Кузнецов. СПб.: Норинт, 2001. -1536 с.

69. Бородкин, В. В. Проблемы отрицания и развития / В.В. Бородкин. -М.: Наука, 1991.- 180 с.

70. Брежнев, Я. И. О пятидесятилетии Союза Советских Социалистических Республик : докл., Москва, 21 дек. 1972 г. / JI. И. Брежнев. М. : Политиздат, 1972. - 126 с.

71. Бромлей, Ю В. Человечество это народы / Ю.В. Бромлей. - М. : Мысль, 1990.-392 с.

72. Бромлей, Ю. В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. - 207 с.

73. Бромлей, Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность / Ю.В. Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии. М. : Наука, 1987. - 333,с.

74. Бромлей, 10. В.Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей; АН СССР, Ин-т Этнографии. М.: Наука, 1983. - 412 с.

75. Вайц, Т. Антропология первобытных народов / Теодор Вайц. -М. : А.И. Мамонтов, 1867. Вып. 1 : О видовом единстве человеческого рода и первобытном состоянии человека. - 216 с.

76. Валеев, Ф. Габдерашит Ибрагимов / Валеев Ф., Валеев Б. // Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. -Казань: Магариф, 2000. С.72-79.

77. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Мусульманская культура Среднего Поволжья и Приуралья: истоки и перспективы // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий : отв. ред. С.Х. Камилев, И.М. Смолянская. М„ 1994. - С. 66-77.

78. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Татарское декоративное искусство в системе мусульманской культуры / Г. Ф. Валеева-Сулейманова // Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения. Казань, 2000.

79. Валиди, Дж. Очерки истории образованности и литературы татар / Джамал Валиди. — Казань : Иман, 1998. 160 с.

80. Валидов, Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) Вып. 1 / Джамалютдин Валидов. М.; Петроград: Гос. изд-во, 1923.- 108 с.

81. Валиева, Б. С. Особенности модернизации семейно-правовых норм шариата в современных условиях (по материалам стран зарубежного Востока) : дис. канд. филос. наук / Валиева Барно С. ; Ташк. гос. ун-т им.

82. Ленина. Ташкент, 1988. - 189 с.

83. Вебер, М. Избранные произведения: пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдов; Предисл. П.П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. — 808 с.

84. Велланский, Д.М. Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира. СПб.: Гуттенберговская тип., 1836.- 502 с.

85. Вернадский, В. И. Проблема биохимии / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1980.-320 с.

86. Вишнякова, С. М. Профессиональное образование : словарь. Ключевые понятия, термины, актуальная лексика / С.М. Вишнякова М-во общ. и проф. образования РФ, Упр. сред. проф. образования, Науч.-метод. центр сред. проф. образования. -М.: Новь, 1999. 537

87. Власова, В. Б. Об исторических типах традиционной ориентации / В.Б. Власова // Советская этнография. 1981. - № 3.

88. Власова, В. Б. Традиция как социально-философская категория / В. Ю. Власова // Философские науки.- 1980. №4. - С.30 -39.

89. Волжская Булгария и Русь : (К 1000-летию рус.-булгар, договора) сб. ст. / редкол.: А.Г. Петренко, П.Н. Старостин, А.Х. Халиков; АН СССР, Казан, фил. Казань : ИЯЛИ, 1986. — 151 с.

90. Волков, Ю. Г., Мостовая И.В. Социология / Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая; под ред. В.И. Добренькова. М.: Гардарики, 2002. - 432 с.

91. Вопросы этнической семиотики : Забытые системы письма : сб. ст. / Рос. акад. наук, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера); отв. ред. Ю.В. Кнорозов. СПб.: Наука, 1999. - 216 с.

92. Воробьев, Н. И. Казанские татары: (Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода) / Н.И. Воробьев. — Казань: Таткнигоиздат, 1953, — 383 с.

93. Выходцев, Н. Новаторство. Традиции. Мастерство / Н Выходцев. Л.: Советский писатель, 1973. - 336 е.;

94. Гадамер, Г. Истина и метод : Основы филос. герменевтики : пер. с нем. / Ганс-Георг Гадамер; общ. ред. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. -700 с.

95. Гайнуллин, М. X. Каюм Насыри : Очерк жизни и творчества к 150-летию со дня рождения / Мухамед Хайруллович Гайнуллин; АН СССР, Казан.фил.; Ин-т языка, лит.и истории.—Казань: Тат.кн.изд-во, 1975.—48 с.

96. Гайнуллин, М. X. Татарская литература XIX века / М.Х. Гайнуллин; АН СССР, Казан.фил.; Ин-т языка, лит.и истории. Казань: Татар, кн. изд-во, 1975. - 307 с.

97. Галанова, Г. Э. Феномен эстетизации частной жизни в контексте классической и неклассической концепций культуры: дис. канд. филос. наук / Г.Э. Галанова. Казань, 2001. -157 с.

98. Танеева, Р. К. Татарская литература: традиции, взаимосвязи / Р.К. Танеева. — Казань : Изд-во КГУ, 2002. — 272 с.

99. Гелен А. О систематике антропологии / А. Гелен//Интернет-ресурс: http://anthropology.rchgi.spb.ru/menu.html

100. Геллнер, Э. Нации и национализм / Эрнст Геллнер; пер. с англ. Т.В. Бердиковой, М.К. Тюнькиной; ред. И.И. Крупника. М. : Прогресс, 1991. -320 с.

101. Генинг, В. Ф. Ранние болгары на Волге: (Больше-Тарханский могильник) / Генинг В. Ф., Халиков А.Х. — М.: Наука, 1964. — 201 с.

102. Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер / АН СССР. М.: Наука, 1977. - 703 с.

103. Гибб, X. А. Р. Арабская литература. Классический период : пер.с англ. / Х.А.Р. Гибб. М.: Изд-во Вост. лит., 1960. - 187 с.

104. Гизатов, К. Т. Национальное и интернациональное в советскомискусстве / К.Т. Гизатов. 2-е изд., доп. - Казань : Татар, кн. изд-во, 1982. -272 с.

105. Гилязев, И. Бессмертие народа в его языке / И. Гилязев //Вечерняя Казань. — 1988. — 27 янв.

106. Гимади, X. Г. Об употреблении названия «татары» / Х.Г. Гимади // Вопросы истории. 1954. - № 8. - С. 116.

107. Гончаренко, Н. В. Диалектика прогресса культуры / Н.В. Гончаренко; АН УССР, Ин-т искусствоведения, фольклора и этнографии им. М.Ф. Рыльского. Киев: Наукова думка, 1987; - 399 с.

108. Греков, Б. Д. Волжские болгары в IX—X веках / Б. Д. Греков // Исторические записки. 1945. - Т. 14. - С. 3-37.

109. Григорьев, В. В. Волжские булгары / В.В. Григорьев // Россия и Азия. Спб., 1875.-С. 76-106.

110. Губайдуллин, Г. С. К вопросу о происхождении татар / Г.С. Губайдуллин // Вестник Научного общества татароведения. Казань, 1928. -№ 8. - С. 131-142.

111. Губайдуллин, Г. С. Развитие исторической литературы у тюрко-татарских народов / Г.С. Губайдуллин // Первый всесоюзный тюркологический съезд : стенограф, отчет. Баку, 1926. - С.39-56.

112. Гумилев, Л. Н. Этнос как явление / J1.H. Гумилев // Доклады отделений и комиссий географического общества СССР. Этнография. JL, 1967. - Вып.З. - С. 90-107.

113. Гумилев, Jl. Н. Корни нашего родства / J1.H. Гумилев // Известия. 1988.- 13 апр.

114. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / JI.H. Гумилев; под ред. B.C. Жекулина. 3-е изд., стер. - Л. : Гидрометеоиздат, 1990. - 526 с.

115. Давлетшин, Г. М. Волжская Булгария: духовная культура: Домонг. период. X нач.XIII вв. / Г.М. Давлетшин; АН СССР, Казан, науч. центр, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. - Казань: Татар, кн. изд-во, 1990. - 192 с.

116. Данилевский, H. Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991.-574 с.

117. Декарт, Р. Рассуждения о методе / Рене Декарт // Избр. произведения / Рене Декарт; ред. В.В. Соколов. М.: Госполитиздат, 1950. -С. 257-318.

118. Декларация принципов терпимости : утв. Резолюцией 5.61 1995 года Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16.11.1995 // Справочная правовая система ГАРАНТ

119. Демидов, И. И. Политология: учеб. для студ. / А.И. Демидов,

120. B.М. Долгов, А.В. Малько. М.: Гардарики, 2004. - 397 с.

121. Джили, Абу-л-Хасан Аль. Книга сорока степеней / Абу-л-Хасан Аль Джили // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения / Рос. АН, Ин-т философии; отв. ред. Е.А.Фролов. М.: Восточная лит., 1998.1. C.339-367.

122. Дмитриевский, В. Н. Плоды просвещения переходного времени В.Н. Дмитриевский // Переходные процессы в русской художественной культуре: Новое и Новейшее время. М.: Наука, 2003. - С. 323-365.

123. Долгушин, М. И. Диалектика традиций и модернизация / М. И. Долгушин // Философия и будущее цивилизации : тез. докл. и выступлений

124. Рос. филос. конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.) / РАН, Ин-т философии, Рос. филос. об-во, МГУ. М.: ВИУ, 2006. - Т.2. - С. 40-41.

125. Дугин, А. Эволюция парад и гмальных оснований науки / А. Дугин,. М.: Арктогея-Центр, 2002, - 418 с.

126. Дюркгейм, Э. Самоубийство: Социологический этюд / Э.Дюркгейм. СПб.: Союз, 1998.

127. Егоров, А. Искусство и общественная жизнь / А. Егоров. М. : Сов. писатель, 1959.-409 с.

128. Емельянов, А. И. Обзор содержания татаро-мусульманской неповременной печати за 1913 год / А.И. Емельянов // Инородческое обозрение. Казань, 1914. -Кн.7. -С.483-509.

129. Емельянов, 10. Н. Введение в культурантропологию : учеб. пособие / Ю.Н. Емельянов; С.-Петерб. гос. ун-т. СПб.: СПбГУ, 1992. - 63 с.

130. Емельянова, Г. К вопросу о национальной самоидентификации волжских татар в конце XIX-начале XX веков: татаризм, тюркизм и исламизм / Г. Емельянова // Мир ислама. 1999. - № 1/2. - С.109-122.

131. Ерасов, Б. С. Социальная культурология : пособие для студ. В 2 ч. / Б.С. Ерасов. М.: Апект Пресс, 1994. - Ч. 1.- 379 с.

132. Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос: Избр.тр. Л.: Наука, 1974. - 727 е.;

133. Закиев, М. 3. Проблемы языка и происхождение волжских татар / М. 3. Закиев. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1986. — 304 с.

134. Закиев, М. 3. Волжские булгары и их потомки М.З. Закиев. -Казань: Инсан, 1993. 159 с.

135. Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность : сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения; редкол.: JI.P. Полонская (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1983. - 264 с.

136. Зину, М. ибн Джамиль. Столпы ислама и веры : пер. с араб. / Мухаммед Ибн Джамиль Зину. Первомайское : Сатланда, 1992. - 157 с.

137. Злобин, Н.С. Культура и общественный прогресс / Н.С. Злобин. -М.: Наука, 1980.-303 с.

138. Знаменский, П. Казанские татары / П. Знаменский. — Казань : Типо-литография Имп.Ун-та, 1910. 67 с.

139. Зыков, М. Б. Понятие «память» как концептуальная основа для организации междисциплинарного исследования понятия «культурная традиция» / М.Б. Зыков// Советская этнография. 1981. - № 3. - С. 46-48;

140. Ибрагим, Т. К. О Марджани историке и реформаторе / Т.К. Ибрагим // Марджани: история и современность : материалы междунар. науч. конф. - Казань: Мастер Лайн, 1998. - С. 143-145.

141. Ибрагим, Т. К. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульмапском контексте / Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. -Казан: Татар, кн. изд-во, 2002. 239 с.

142. Игнатенко, А. А. Социум и разум / А.А. Игиатенко // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. -М.: Наука, 1990. С.133-168.

143. Идибеков, Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли / Насрин Идибеков; отв. ред. А. Мухамедходжаев; АН ТаджССР. Отд. философии. Душанбе : Дониш, 1987. - 91 с.

144. Имамов, В. Запрятанная история татар: национально-освободительная борьба татарского народа в XVI-XVIII веках за создание независимого государства / Вахит Имамов. Н. Челны, 1994. - 80 с.

145. Ионин, Л. Г. Социология культуры : учеб. пособие / Л.Г. Ионин.- 2-н изд. М.: Логос, 1996. - 278 с.

146. Ислам : энцикл. слов. / АН СССР. Ин-т востоковедения; Г.В. Милославский и др. М.: Наука, 1991. - 315 с.

147. Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. Очерки.

148. Казань: Мастер Лайн, 2001. 452 с.

149. Исмагилов, Ф. Ю. Преемственность в историческом процессе / Ф.Ю. Исмагилов; под ред. Ж.Т. Туленова; Ташк. гос. пед. ун-т. Ташкент : Фан , 1989. - 176 с.

150. Исследования по общей теории систем : сб. переводовс англ. и пол. / общ. рел. и вступ. ст. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. М.: Прогресс, 1969.-520 с.

151. История Востока : В 6 т. / РАН, Ин-т востоковедения; гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков и др. М.: Вост. лит., 1999. - T.III. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI-XVIII вв. - 696 с.

152. История Татарии в материалах и документах. М. : Соцэкгиз, 1937.-503 с.

153. Исхаков, Д. Проблемы становления и трансформации татарской нации / Д. Исхаков; Ин-т истории АН Татарстан; науч. ред. Р.С. Хакимов. -Казань: Мастер Лайн, 1997.—248 с.

154. Исхаков, Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д.М. Исхаков; отв. ред. P.M. Мухаметшин. -Казань: Иман, 1997.-80 с.

155. Исхаков, Д. Об идентичности волго-уральских татар в XVIII в. / Д. Исхаков // Ислам в татарском мире: история и современность : междунар. симпозиум / Ин-т истории АН Татарстана и др. Казань, 1997. - С.22-33.

156. Исхаков, Д. М. Этническое развитие волго-уральских татар в XV начале XX вв. : дис. д-ра ист. наук в форме науч. докл. / Исхаков Дамир Мавлявеевич. - М., 2000. - 112 с.

157. Исхаков, Д. М. Роль научной интеллигенции в формировании национального сознания татар (1940-1990-е годы) // Д. М. Исхаков. К 50-летию со дня рождения и 30-летию научной деятельности. Казань, 2001. -С. 68-82.

158. К вопросу этнической истории татарского народа : сб. ст. / АН СССР, Казан, фил.; редкол.: Р.Г. Мухамедова (отв. ред.), З.И. Гильманов, Ш.Н. Асылгараев. — Казань, 1985. — 133 с.

159. К формированию языка татар Поволжья и Приуралья : сб. ст. / АН СССР, Казан, фил.; редкол.: Ф.С. Хакимзянов (отв. ерд.), Ш.Н. Асылгараев. — Казань : ИЯЛИ, 1985. — 127 с.

160. Кагиян, С. Г. «Нация» и «этнос» как объекты социально-философского исследования С.Г. Кагиян // Библиотековедение,- 1999.- № 4. -С. 36-57;

161. Кадыров, Р. Помнить о корнях / Р. Кадыров // Вечерняя Казань. — 1988. — Юфевр.

162. Камалов, Т. Р. Зия Камали: мыслитель, просветитель, религиозный деятель / Т.Р. Камалов. Казань: Иман, 1997. - 53 с.

163. Каменский, 3. А. Русская философия начала XIX века и Шеллинг: О Д.М. Велланском и М.Г.Павлове. М.: Наука, 1980. - 326 с.

164. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов / В.А. Канке. Изд. 4-е, перераб. и доп. - М.: Лотос, 2001. -271 с.

165. Каппелер, А. Россия — многонациональная империя: Возникновение, История. Распад / А. Каппелер; пер. с нем. С. Червонной. — М.: Прогресс-Традиция, 1997. 343 с.

166. Каримуллин, А. Г. У истоков татарской книги: От начала возникновения до 60-х годов XIX века / А.Г. Каримуллин. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1971. — 224 с.

167. Каримуллин, А. Г. Татарская книга начала XX века / А.Г. Каримуллин. Казань : Татар, кн. изд-во, 1974. - 319 с.

168. Каримуллин, А. Г. Татары: этнос и этноним / А.Г. Каримуллин. -Казань : Татар, кн. изд-во, 1988. 128 с.

169. Карпинская, Р. С. Философия природы: коэволюционная стратегия / Р.С. Карпинская, И.К. Лисеев, А.П. Огурцов. М.: Интерпракс, 1995.-352 с.

170. Катанов, Н. Ф. Исторические песни казанских татар / Н.Ф. Катанов // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, унте. Казань, 1899. - Т. 15, вып.З. - С.273-306.

171. Катанов, Н. Ф. Этнографический обзор турецко-татарских племен / Н.Ф. Катанов. — Казань : Типо-лит. ун-та, 1894. — 22 с.

172. Кафанья, К.А. Формальный анализ определений понятия «культура» // Антология исследований культуры / сост. С,Я. Левит. СПб. : Университетская книга, 1997. - Т.1. Интерпретация культуры. - С. 91-114

173. Кинди, Аль Трактат о количестве книг Аристотеля / Аль-Кинди // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока / под ред. С.Н. Григоряна. -М.: Соцэкгиз, 1961. -С.41-57.

174. Киндикова, Н. М. Эволюция образной системы в алтайской лирике. (Традиции и новаторство) / Н.М. Киндикова. Горно-Алтайск: Алтайск. кн. изд-во, 1989. - 144 с.

175. Кирабаев, Н. С. Социальная философия мусульманского Востока. Эпоха средневековья / Н.С. Кирабаев. М.: Изд-во ун-та Дружбы народов, 1987.- 173 с.

176. Клир, И. Абстрактное понятие системы как методологическое средство // Исследования по общей теории систем : сб. переводов. М.: Прогресс, 1969.-С. 287-319.

177. Клягин, Н. В. Человек в истории / Н.В. Клягин; Рос. акад. наук, Ин-т философии. М.: ИФРАН, 1999. - 238 с.

178. Ковалевский, А. М. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.: Статьи, переводы и комментарии / A.M. Ковалевский. — Харьков: Изд-во Харьк. ун-та, 1956. — 348 с.

179. Комадорова, И. В. Этнокультурная динамика в современном мире: основные проблемы и подходы к решению / И. В. Комадорова; Рос. акад. наук. М.: Academia, 2004. - 254 с.

180. Коммунистической партии Советского Союза. XXIV съезд: 30 марта- 9 апреля 1971 года: Стенограф, отчет, М.: Политиздат, 1971. - Т.1, -С. 374-375;

181. Коран / пер. с араб. Г.С. Саблукова. 3-е изд. - Казань : Центр, тип., 1907.-587 с.

182. Косач, Г. Г. Город на стыке двух континентов: оренбургское татарское меньшинство и государство / Г.Г. Косач; Моск. гос. ун-т, Ин-т стран Азии и Африки. — М.: Изд. центр ИСАА при МГУ, 1998. 148 с.

183. Кравченко, А. И. Обществознание / А.И. Кравченко. 5-е изд. -М.: Русское слово, 2004. - 4.2. - 192 с.

184. Кравченко, А. И. Культурология: учеб. / А.И. Кравченко. М.: Велби : Проспект, 2006. - 288 с

185. Крапивенский, С. Э. Социальная философия : учеб. для студ. / С.Э. Крапивенский. -4-е изд, испр. М.: ВЛАДОС : ИМПЭ, 2004.-412 с.

186. Краткая Российская энциклопедия. В 3-х т. / сост. В.М.Карев, гл. ред. В.И. Бородулин и др.- М.: Большая Рос. энцикл.: ОНИКС 21 век, 2003. -Т.2. К-Р.- 1135 с.

187. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. - 576с.

188. Краткий религиозно-философский словарь / под ред. Л.И. Василенко. М.: Истина и жизнь, 2000. - 256 с.

189. Краткий словарь по философии / под общ. ред. И.В. Блауберга. -4 изд. М.: Политиздат. - 1982. - 431 с.

190. Краткий словарь современных понятий и терминов / сост. и общ. ред. В.А. Макаренко. 3-е изд., дораб. и доп. - М.: Республика, 2000. - 670 с.

191. Кребер А. Л. Избранное: Природа культуры / Альфред Луис Кребер; пер. с англ. Г.В. Вдовина. М.: РОССПЭН, 2004. - 1006 с.

192. Кредитно-расчетные методы стимулирования интенсификации производства / B.C. Пашковский, Е.С. Подвинская, JT.B. Стахович и др.; под ред. B.C. Пашковского. М.: Финансы и статистика, 1989. - 176 с.

193. Крылов, К. О национальном духе /Константин Крылов //Крылов К. Как я уже сказал : Интерет-ресурс: http://www.traditio.ru/dixi722.htm

194. Крюков, М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени / М.В. Крюков, В.В. Малявин, М.В. Софронов; АН СССР, Ин-т Дальнего Востока, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1987. - 312с.

195. Кузнецова, Т. В. Философская теория культуры: этапы развития / Т.В. Кузнецова // Философские науки. 2003. - № 7. - С.43-60.

196. Культура: теории и проблемы: учеб. пособие для студ. и аспирантов гуманит. спец. / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995.-278 с.

197. Культурология : учеб. пособие для негуманит. спец. / В.И. Добрынина и др. — М.: О-во «Знание» РФ, 1993. 160 с.

198. Культурология: учеб. пособие для студ. высших учеб. заведений/ Драч Г.В., Борцов Ю.С., Давидович В.Е. и др.; под науч. ред. Г.В. Драча. 2-е изд., доп., перераб. - Ростов н/Д.: Феникс, 2000. - 608 с.

199. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун; пер. с англ И.З.Налетова . М.: Прогресс, 1975. - 288 с.

200. Курбанов, Т. Я. Татарские учителя и татарская учащаяся молодежь Поволжья и Приуралья в период буржуазно-демократической революции 1905-1907 гг. / Т.Я. Курбанов // Из истории педагогики в

201. Татарии: Сб. I. Казань, 1967. - С. 10-74. - (Учение записки / Каз. Гос. пед. ин-та. - Вып. LIII, сб.1).

202. Кутырев, В. А. Осторожно творчество / В. А. Кутырев // Вопросы философии. 1994. - № 78. - С. 72 - 81.

203. Кутявина, И. А. К вопросу о соотношении понятий хаос и порядок, традиция и новация в культуре // Интернет-ресурс: http:// rusnauka.narod.ru/lib/physic/chaos/2/index. Htm/#cont 1

204. Кухарский, В. Единая многонациональная / В. Кухарский // Коммунист. 1971. - № 8. - С.49-60.

205. Ланда, Р. Г. Ислам в истории России / Р.Г. Ланда; Рос. АН, Ин-т востоковедения. М.: Наука: Вост. лит., 1995. - 312 с.

206. Левашева, Е. В. «Национальное» как феномен нового времени: хронотоп новоевропейских культур : автореф. дис. канд. филос. наук / Левашева Евгения Владимировна; Казан, гос. ун-т, каф. философии. -Казань, 2000. 20 с.

207. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / Клод Леви-Строс; пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 511 с.

208. Ленин, В. И. Главный труд немецкого оппортунизма о войне /

209. B.И. Ленин // Полн.собр.соч. / В.И. Ленин; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. 5-е изд. - М.: Госполитиздат, 1961. - Т.26, Июль1914-авг. 1915.1. C. 277-281.

210. Ленин, В. И. Конспект книги Ноэля «Логика Гегеля» / В.И. Ленин // Полн.собр.соч. / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. 5-е изд. - М.: Госполитиздат, 1963. - Т.29. - С. 291-296

211. Лешкевич, Т. Г. Философия науки: традиции и новации : учеб. пособие для вузов / Т. Г. Лешкевич. М: ПРИОР : Эксперт, бюро, 2001. -413 с.

212. Лисаковский, И. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения : словарь-справочник / И. Лисаковский. М: Изд-во РАГС, 2002. -240 с.

213. Литература стран Африки: сб. ст.: пер. с фр., англ,и араб. / ред. кол. Ф.М. Бреслина и др.; АН СССР. М.: Наука, 1966. - Сб.2. - 280 с.

214. Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. — М.: Сов. энцикл., 1987. — 752 с.

215. Литературный энциклопедический словарь / подгот. Е.И. Бонч-Бруевич и др.; под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М. : Сов. энциклопедия, 1987. -751 с.

216. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X XVIII веков. Эпохи и стили. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. - 254 с.

217. Ломидзе, Г. И. Интернациональный пафос советской литературы : Размышления, оценки, спор / Г. И. Ломидзе. М.: Сов. писатель, 1970. - 335 с.

218. Лосский, Н. О. История русской философии / Н.О. Лосский. М. : прогресс, 1994. - 456 с.

219. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв / Ю.М. Лотман. М.: Гнозис : Прогресс, 1992. - 272 с.

220. Лоу, У. Открытия, нововведения и экономические циклы / У. Лоу // Науковедение. 1986. - № 2. - С.215.

221. Луке, В. О наших взаимосвязях / В. Луке // Литературная Россия. 1966. - 14окт.-С. 3.

222. Магдеев, М. С. Социальные корни таланта: Из истории татарской литературы в годы нового революционного подъема и первой империалистической войны / М.С. Магдеев. Казань: Изд-во КГУ,1990. -160 с.

223. Малиновский, Б. Научная теория культуры / Бронислав Малиновский. М. : ОГИ, 1999. - 206 с.

224. Малиновский, Б. Избранное: Динамика культуры / Бронислав Малиновский; Отв. ред. А.Н. Кожановский. М.: РОССПЭН, 2004. - 958 с.

225. Малов, Е. А. Книга казанского муллы Шигаб ад-дина Марджани / Е.А. Малов // Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. Казань, 1910. - Т.26, вып. 1/2. - С.23-51.

226. Мамардашвили, М. К. Идея преемственности и философская традиция / М. К. Мамардашвили // philosophi.ru : Философский портал: Интернет-ресурс: http://www.philosophy.ru/library/mmk/tradition.html

227. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления / М.К. Мамардашвили. М.: Моск. шк. полит, исслед., 2001. - 414 с.

228. Маммати, Ибн. Правила диванов / Ибн Маммати; АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. - 135 с.

229. Марджани, Ш. Вафият аль-аслаф / Ш. Марджани // Татарская философская мысль конца VIII-XIX веков / А. Н. Юзеев, Казань: Иман, 1998. - Кн.2. - С.98-122.

230. Марджани, Ш. Очерк истории болгарского и казанского царств / Ш. Марджани // Труды IV археологического съезда в России, бывшего в Казани с 31 июля по 18 августа 1877 г. Казань, 1884. - Т I., отд.2. - С.40-58.

231. Марджани: Ученый, мыслитель, просветитель : сб. ст. / Казан, науч. центр; Ин-т языка, лит. и истории. Казань : Татар, кн. изд-во, 1990. -191 с.

232. Маркарян, Э. С. Место и роль исследования культуры в современном обществознании / Э.С. Маркарян // Вопросы философии. -1970.-№ 5.-С. 101-111.

233. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С. Макарьян // Советская этнография. 1981. - № 3. - С.78-97.

234. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука : логико-методол. анализ / Э.С. Макарьян. М.: Мысль, 1983. - 284 с.

235. Маркс, К. Немецкая идеология // Маркс К. Энгельс Ф. / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. 2-е изд.- М.: Политиздат. - Т. 3.- 1954. -С.44-45;

236. Маркс, К. Морализирующая критика и критизирующая мораль.// Сочинения / Маркс К., Энгельс Ф. / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. 2-е изд.- М.: Политиздат. - Т.4.- 1955. - С.306-314.

237. Материалы по истории Татарии : сб. ст. / редкол.: И.М. Климов, М.Х. Гайнуллин, Н.И. Воробьев и др. — Казань: Татгосиздат. 1958. — Вып. 1.-486 с.

238. Махмутов, М. И. Мир ислама : прошлое и настоящее: учеб. пособие по страноведению / М.И. Махмутов; Акад. наук. Респ. Татарстан, Отд-ние соц.-экон. наук.—Казань: Центр инновац. технологий, 2006. 615 с.

239. Межуев, В. М. Национальная культура как понятие и явление / В.М. Межуев // Библиотековедение. 1999. - № 2. - С. 48-59.

240. Меньчиков, Г. П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ) / Г. П. Меньчиков. Казань: ГранДан, 1999.-408 с.

241. Мид, М. Культура и мир детства : Избр. произведения / пер. с англ. Ю.А. Асеева; сост. И.С. Кон. М.: Наука, 1988. - 429 с.

242. Милль, Дж. С. Представительное правление / Джон Стюарт Милль; пер. с послед, фр. изд. К.И. Дебу. СПб.: Слово, 1907. - 322 с.

243. Миннегулов, X. Ю. Татарская литература и восточная классика: (Вопросы взаимосвязей и поэтики) / Х.Ю. Миннегулов; Науч. ред. Р.К. Ганиева. Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1993.—384с.

244. Михайлова, С. М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья (XIX век) / С.М. Михайлова; науч. ред. Р.Н. Нафигов. Изд. 2-е, доп. и перераб. - Казань: Изд-во Казан.ун-та, 1979.—224 с.

245. Михайлова, С. М. Казанский университет в духовной культуре народов Востока России (XIX век) / С.М. Михайлова. Казань: Изд-во КГУ, 1991.-359 с.

246. Монтескье, ИГ. Избранные сочинения / Ш.Монтескье. — М.: Политическая литература, 1955. 400 с.

247. Морфология культуры. Структура и динамика / сост. и отв. ред. Э.А. Орлова. М.: Наука, 1994. - 415 с.

248. Мукаффа, Ибн Аль. Из большой книги адаба / Ибн аль-Мукаффа // Ибн аль-Муккафа. Калила и Димна. -М.: Худ. лит., 1986. С.288-298.

249. Мусави Лари, С. М. Лекции по мусульманской догматике / Сайид Муджтаба Мусави Лари. Кум : Foundation of Islamic C.P.W., 2004. - Кн. 1. Бог и его атрибуты. -188 с.

250. Мусина, Р. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар / Р. Мусина // Татары / отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М.: Наука, 2001. - С.207 - 220.

251. Мухаметшин, Р. Г. Татарский традиционализм: особенности и формы проявления / Р.Г. Мухаметшин. Казань: Медок, 2005. - 164 с.

252. Мухаметшин, Р. М. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века / P.M. Мухаметшин // Очерки истории татарской общественной мысли; науч. ред. Р.М.Амирханов. Казань : Татар, кн. изд-во, 2000.-С.160- 189.

253. Мухаметшин, Р. М. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / P.M. Мухаметшин; Акад. наук РТ. Казань : Фэн, 2003. - 303 с.

254. Мухаметшин, 10. Г. Общетерриториальные и локальные комплексы усадеб и построек татар Приуральского региона Ю.Г. Мухаметшин // Приуральские татары: сб. / АН СССР, Казан, науч. центр, Ин-т яз., лит. и истории Казань : ИЯЛИ, 1990. - С.71-72.

255. Неклюдова, М. Г. Традиции и новаторство в русском искусстве конца XIX начала XX века / М.Г. Неклюдова. - М. : Искусство, 1991. - 396 с.

256. Нигматуллина, 10. Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур / Ю.Г. Нигматуллина; АН Респ. Татарстан; науч. ред. М.Х.Хасанов. Казань: Фэн, 1997.—191с.

257. Ницше, Ф. Антихристианин / Фридрих Ницше // По ту сторону добра и зла / Фридрих Ницше. Мн.: Попури, 1997. - С. 297-372.

258. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Фридрих Ницше // По ту сторону добра и зла: сб. : пер. с нем. / Ф. Ницше. М.: ЭКСМО; Харьков: Фолио, 2004. - С.295-557.

259. Новые труды по татарской истории // Инородческое обозрение. -Казань, 1913. Кн.1. - С.73-75.

260. Нугманов, Р.Г. Проблемы теории и истории культуры / Р.Г. Нугманов; науч. ред. М.Х. Хасанов. Казань: Каз. фил. Моск. энерг. ин-та, 1997;-244 с.

261. Образование Татарской АССР : Сб. док-в и материалов / под ред. И.М. Климова, М.К. Мухарямова. — Казань : Таткнигоидат, 1963. 504 с.

262. Общественное сознание и его формы / В.И. Толстых, Н.Б. Биккенин, JI.C. Мамут и др.; под общ. ред. В.И. Толстых. М. : Политиздат, 1986. - 366 с.

263. Один день с Пророком : (Хадисы) / Молодеж. центр Исламской культуры.—Казань: Иман, 1993.—16 с.

264. Ожегов, С. И. Словарь русского языка : 70000 слов / под ред. Н.Ю. Шведовой; АН СССР, Ин-т рус. яз. 21-е изд., перераб. и доп. - М. : Рус. яз., 1989. - 923 с.

265. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка : 80000 слов и фразеол. выражений / С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова; Рос. акад. наук, Ин-т рус. яз. им. В.Б. Виноградова. 4-е изд., доп. - М.: Азбуковник, 1997. - 940 с.

266. Осипова, О. А. Американская социология о традициях и странах Востока / О.А. Осипова. -М.: Наука, 1985. 128 с.

267. Основа Ислама не в проповеди, не в фикхе, не в риторике, а в Коране и хадисах // Тормыш. 1913. - № 33.

268. Основы банковской деятельности в условиях перехода к рынку / под ред. Г.С. Тимохина. Казань: КФЭИ, 1995. - 230 с.

269. Очерки истории народов Поволжья и Приуралья. — Казань : Изд-во КГУ, 1969.-Вып. 2.-292 с.

270. Очерки истории татарской общественной мысли / науч. ред. P.M. Амирханов. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - 191с.

271. Панарин, А. С. Новая философская энциклопедия. В 4 т. / РАН, Ин-т философии; науч.-ред. совет А.С. Панарин и др. М. : Мысль, 2001. -Т.2. Е-М. - 637 с.

272. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т.Парсонс. М.: Аспект-Пресс, 1997. - 270 с.

273. Пахомова, Н. Ю. Традиция и новаторство в искусстве / НЛО. Пахомова//Интернет-ресурс:http://schools.keldysh.ru/labmro/web2002/proekt3/xxwek.htm

274. Пашковский B.C. Кредитный механизм в системе экономического управления : автореф. дис. д-ра экон. наук / Пашковский B.C.; М-во финансов СССР, Научно-исслед. финансовый ин-т. М., 1990. -29 с.

275. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии, учеб. пособие для студ. высших и сред. пед. учеб. заведений / под. ред. С.А. Смирнова. М.: Академия, 1999. - 533 с.

276. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. М.: Языки рус. лит., 1998. - 376 с.

277. Пискунов, В. Рано ставить точку / В. Пискунов // Литературная газета. 1964. - 18 июня.

278. Плахов, В. Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования / В.Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. - 220 с.

279. Полани, М. Личностное знание: На пути к посткритич. философии. Пер. с англ. / М. Полани ; Общ. ред. В. А. Лекторского, В. И. Аршинова; Предисл. В. А. Лекторского. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

280. Поздняков, Э. А. Нация. Национализм. Национальные интересы / Э.А. Поздняков. М.: Прогресс : Культура, 1994. - 125 с.

281. Полонская, Jl. Р. Националистическая идеология и проблема традиций / Л.Р. Полонская, А.Х. Вафа // Современный национализм и общественное развитие Зарубежного Востока / отв. ред. А.Б. Беленький, Л.Р. Полонская. М.: Наука, 1978. - С.77-79.

282. Полонская, Л. Р. Мусульманские идейные течения и концепции / Л.Р. Полонская // Наука и религия, 1983. - № 6. - С. 57-60.

283. Полонская, Л. Р. Современное мусульманское идейное течение / Л.Р. Полонская // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики, экономики : сб. ст. / под ред. А.И. Ионова М.: Наука, 1985. - С. 6-26.

284. Поляков С.П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе / С.П. Поляков; Всесоюз. о-во «Знание», Центр, дом науч. атеизма. -М.: б.и., 1989.- 112 с.

285. Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1991.-321 с.

286. Пригожин, И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. 1991. - № 6. - С. 46-52.

287. Программа Коммунистической партии Советского Союза. М. : Политиздат, 1972. - 144 с.

288. Пять философских трактов на тему «Афрак ва Анфус» (О соотношениях между человеком и вселенной) / пер. и коммент. А. Е. Бертельса. М.: Наука, 1979. - 147 с.

289. Раббихи, Ибн Абу. Чудесное ожерелье / Ибн Абу Раббихи // Книга о скупых / Аль-Джахиз. Чудесное ожерелье / Ибн Абу Раббихи. М.: Худ.лит, 1985. -С.226- 452.

290. Рассел, Б. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Бертран Рассел. М.: Академ, проект, 2000. - 767с.

291. Реджепова, С. Н. Диалектика традиции и новации в науке : дис. канд. филос. наук / Реджепова Саодат Ишпулатовна. М., 1995. - 108 с.

292. Ренофанц, И. Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов или краткое истолкование встречающихся в них слов. /сост. Иван Ре.ф.ц. -. СПб., 1837. 305 с.

293. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки / Генрих Риккерт. СПб. : Наука, 1997.-532 с.

294. Розанов, В. Цель человеческой жизни / В.Розанов//Интернет-ресурс: http://www.wco.ru/biblio/books/rozanovl

295. Розин, В. М. Культурология : учеб. / В. М. Розин. М.: ИНФРА- М : ФОРУМ, 2002. 342 с.

296. Российская социологическая энциклопедия / под общ. ред. Г.В. Осипова; ОАН, Ин-т философии. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998. - 672 с.

297. Русское зарубежье, 1917-1991 : Каталог изд. из фонда б-ки арх. / Рос. междунар. фонд культуры, Дом Марины Цветаевой; сост. Г.А. Толстых.- М. : б. и., 1992. 206 с.

298. Руссо, Ж.-Ж. Избранное / Жан-Жак Руссо. М.: TEPPA-TERRA, 1996.-658 с.

299. Рыбаков, С. Е. Анатомия этнический деструктивности. Два облика национализма/С.Е. Рыбаков // Вестник МГУ. Серия 18. Политология и социология. 2001. - № 3. - С.22-54.

300. Рынков, А. К. Философия / А. К. Рынков, Б.Л. Яшин. М.: ВЛАДОС, 2002. - 384 с.

301. Салихов, Р. Р. Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа (конец XVIII-начало XX веков) / P.P. Салихов, P.P. Хайрутдинов. — Казань : Фест, 1994. 280 с.

302. Сартр, Ж.-П. Стена: Избранные произведения. / Ж.-П. Сартр. — М.: Политиздат, 1992. — 480 с.

303. Сафаргалиев, М. Один из спорных вопросов истории Татарии / М. Сафаргалиев // Вопросы истории. — 1957 —№ 7. — С. 74-80.

304. Сафиуллина, Р. Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа / P.P. Сафиуллина. Казань: Алма-Лит, 2003. - 214 с.

305. Сина, Ибн. Избранное: пер. с араб, и фарси / Ибн Сина (Авиценна); ред. и коммент. А.В. Сагадеева. М.: Книга, 1980. - 333 с.

306. Словарь философских терминов / науч. ред. В. Г. Кузнецова. М. : ИНФРА-М, 2004-731 с.

307. Смирнов, А. П. О возникновении государства волжских булгар / А.П. Смирнов // Вестник древней истории. 1938. - № 2. - С. 99-112.

308. Смирнов, А. В. Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция / А.В. Смирнов // Этическая мысль : ежегод. / РАН, Ин-т философии. М.: ИФРАН, 2000. - С.46-69.

309. Смирнов, А. П. Волжские булгары / А.П. Смирнов. — М.: Изд-во гос. ист. музея, 1951. — 276 с. (Тр./ гос. истор. музей; Вып. 19)

310. Смирнова, Л. Выступление. / Л. Смирнова // Октябрь. 1971. -№ 3. - С. 203. - (Национальное и интернациональное с советской литературе: мат. круглого стола)

311. Советский энциклопедический словарь. / под ред. A.M. Прохорова. М.: Сов. энцикл., 1990. - 1630 с.

312. Современная западная социология: словарь / сост. Ю.Н. Давыдов и др. М.: Политиздат, 1990. - 432 с.

313. Современный философский словарь. 3-е изд., исправ. и доп. -М.: Академ, проект, 2004. - 864 с.

314. Соколов, Б. Г. Герменевтика метафизики / Б.Г. Соколов; С.-петерб. ун-т. СПб.: Изд-во СПбГУ. ун-та, 1998. - 224 с.

315. Соколова, В. К. Весеннее-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В.К. Соколова. М.: Наука, 1979. - 287 с.

316. Солодухо, Н. М. Систематический курс философии. Квинтэссенция : учеб. пособие / Н.М. Солодухо. Казань: Изд-во Казан, гос. техн. ун-та, 2002. - 106 с.

317. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

318. Социальная философия : словарь / сост. и ред. В.Е. Кемеров, Т.Х. Керимов. М.: Академ, проект, 2003. - 560 с.

319. Спиркин, А. Г.Человек, культуры, традиция / А.Г. Спиркин // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. - С. 5-15.

320. Спиркин, А. Г. Основы философии : учеб. пособие. М.: Политиздат, 1988. -591 с.

321. Степанянц, М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX-XX вв.) / М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1974. -190 с.

322. Степанянц, М. Т. Восточная философия: Вводный курс : Избр. тексты / М.Т. Степанянц; РАН, Ин-т философии. 2-е изд., испр. и доп.- М.: Восточ. лит., 2001. - 511 с.

323. Степанянц, М. Т. Знание и вера: многообразие культурных подходов / М.Т. Степанянц // Вопросы философии. 2007. - № 2. - С.3-14.

324. Степин, В. С. Философия науки и техники / B.C. Степин, В.Г. Горохов, М.А. Розов. М.: Контакт-Альфа, 1995. - 384 с.

325. Степин, В. С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция / B.C. Степин. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 744 с.

326. Степин, В. С. Философия в современной культуре : новые перспективы : материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 2004. -№4.-С. 8-9.

327. Столяренко, Л.Д. Психология управления / Л.Д. Столяренко. -Изд. 2-е. Ростов н/Д: Феникс, 2005. - 512 с.

328. Сумерки богов: сборник : переводы / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др.; сост., общ. ред. и предисл. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990.—398 с.

329. Суровцев, 10. Популярно или упрощенно? / Ю. Суровцев // Дружба народов. 1969. - № 6. - С. 275-278.

330. Суфизм в Поволжье: история и специфика : (Материалы круглого стола, организованного Центром Исламской культуры «Иман»).—М.: Иман, 2000.—81с.

331. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 216 с.

332. Сыров, В. Н. Новации в культуре: инородное тело или структурный элемент культурной жизни? / В.Н. Сыров // Философская и правовая мысль: альманах. Саратов; СПб. : Научная книга, 2002. - Вып. 4. -С. 239-258.

333. Тагиров, И. Р. Очерк истории Татарстана и татарского народа (XX век) /И.Р. Тагиров. Казань, 1999. - 468 с.

334. Тайлор, Э. Первобытная культура / Э.Тайлор М.: Политическая литература, 1989. - 572 с.

335. Таскаракова, Н. Н. Развитие хакасской поэзии 1940-90-х гг. (традиции и новаторство): дис. канд. филол. наук / Таскаракова Наталья Николаевна. Казань, 1996. - 196 с.

336. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Н.И. Воробьев, А.А. Загидуллин, Р.Г. Мухамедова и др. — М.: Наука, 1967. — 538 с.

337. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. -4-е изд., испр. и доп. М.: Политиздат, 1986. - 575 с.

338. Трофимова, Т. А. Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии / Т.А. Трофимова. M.;JL: Изд-во АН СССР, 1949 - 264 с.

339. Тумашева, Д. Г. Диалекты сибирских татар. Опыт сравнительного исследования / Д.Г. Тумашева. Казань: КГУ, 1977.—294с.

340. Туфейль, Ибн. Роман о Хайе, сыне Якзана / Ибн Туфейль // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока / под ред. С.Н. Григоряна. М.: Соцэкгиз, 1961. - С.329-395.

341. Тухватуллина, Л. И. Проблема человека в трудах татарских богословов : конец XIX начало XX веков / Л.И. Тухватуллина. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2003. - 207 с.

342. Уразманова, Р. Г. Годовой цикл общественных обрядов и праздников молькеевских кряшен / Р.Г. Уразманова //Молькеевские кряшены / АН Татарстана. Казань, 1993. - С. 84-85.

343. Усманов, М. А. Татарские исторические источники XVII—XVIII вв / М.А. Усманов. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. — 222 с.

344. Ушинский, К. Д. Избранные педагогические сочинения К.Д. Ушинский; сост. В.Я. Струминский. М. : Учпедгиз, 1945. - 566 с.

345. Фадлан, Ибн. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Ибн-Фадлан; пер. и ком. под ред. И.Ю. Крачковского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1939. — 212 с

346. Фараби, Аль. О достижении счастья. / Аль-Фараби // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока / под ред. С.Н. Григоряна. М.: Соцэкгиз, 1961. - С.77-89.

347. Фараби, Аль. Философско-исторические трактаты / Аль-Фараби.- Алма-Ата: Наука, 1970. 430 с.

348. Фараби, Аль. Социально-этические трактаты / Аль-Фараби. -Алма-Ата: Наука, 1973. 399 с.

349. Фасахов, К. Знать историю своего народа / К. Фасахов // Вечерняя Казань.— 1988. — 1 февр.

350. Фахрутдинов, Р. Г. Археологические памятники Волжско-Камской Булгарии и ее территории / Р.Г. Фахрутдинов. — Казань: Татар, кн. издво, 1975.— 218 с.

351. Фахрутдинов, Р. Г. Вклад Каюма Насыри в исследование истории и археологии казанских татар / Р. Г. Фахрутдинов // Выдающийся просветитель-демократ Каюм Насыри. Казань, 1976. - С. 155-162.

352. Фахрутдинов, Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии / Р.Г. Фахрутдинов. М.: Наука, 1984. — 217 с.

353. Фахрутдинов, Р. Татары или булгары? О происхождении татарского народа и его имени / Р. Фахрутдинов // Вечерняя Казань. — 1987.29 июля.

354. Фахури, X. Аль. История арабской литературы / Хана Аль-Фахури; пер. с араб. А.А. Ковалева, Г.М. Габучана. М.: Изд-во иностр. лит., 1959; - 368 с.

355. Федотов, Г. П. Новое отечество / Г.П. Федотов // Судьба и грехи России: избр. ст. / Г. П. Федотов,. СПб.: ДАРЬ, 2005. - С. 342-383.

356. Федотова, В. Г. Социальная рациональность и ее роль в модернизации общества / В. Г. Федотова // Рациональность на перепутье: в 2 кн. / РАН, Ин-т философии. М.: РОССПЭН, 1999. - Кн.1. - С. 231-264.

357. Философия науки: словарь осн. терминов. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академ, проект. - 2006. - 320 с.

358. Философия: энцикл. словарь / под ред. А.А.Ивина. М.: Гардарики, 2004. - 1072 с.

359. Философский словарь / пер. с франц. под ред. Дидье Жюлиа. -М.: Междунар. отношения, 2000. 544 с.

360. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991.-560 с.

361. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л.Ф.Ильичев и др. М.: Сов. энциклопедия, 1983. - 840 с.

362. Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Е.Ф. Губский и др. М.: ИНФРА-М, 2003. - 576 с.

363. Фирсов, Н. Н. Чтения по истории Среднего и Нижнего Поволжья Н.Н. Фирсов. — 2-е изд. Казань : Госиздат, 1920. — 136 с.

364. Фирсов Н. Н. Прошлое Татарии: Крат, науч.-попул. ист. очерк / Н.Н. Фирсов. Казань: Изд. Академич. Центра Татнаркопроса, 1926.—48с.

365. Флиер А.Я. Культура насилия // Личность. Культура. Общество. -2004. Т. VI, вып. 4 . - С. 202

366. Франк, С. Л. Духовные основы общества : введение в социальную философию / С.Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 416 с.

367. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии / Зигмунд Фрейд // Культурология / Бобахо, В. А., Левикова, С. И. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. -С.67-71.

368. Фролова, Е. А. Человек мир - Бог в средневековой исламской культуре / Е.А. Фролова // Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока : сб. ст. / РАН, Ин-т философии. - М.: Наука : Восточная лит., 1993. - С.144-156.

369. Фукс, К. Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях / К.Ф. Фукс. — Казань: Типо-литогр. Имп. унта, 1844. — 131 с.

370. Фукс, К. Татары в этнографическом и статистическом отношениях / Карл Фукс. Казань: Татар, кн. изд-во, 1991. - 131 с.

371. Фурман, А. Е. Материалистическая диалектика : осн. категории и законы / А.Е. Фурман. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969. - 222 с.

372. Хабибуллин, А. А. Изучение истории Среднего Поволжья и Приуралья в Обществе археологии, истории и этнографии при Казанском университете (1878-1917 гг.): автореф. дис.канд.ист.наук / Хабибуллин Абдуллахат Абдурахманович. Казань, 1979. - 23 с.

373. Хабутдинов, А. Органы национальной автономии тюрко-татар Внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. /А. Хабутдинов Вологда, 2001.-61 с.

374. Хабутдинов, А. Движение абызов и некоторые аспекты функционаирования ислама в татарском обществе // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Фэн, 2006.-С. 151

375. Хабутдинов, А. 10. Татарское общественно-политическое движение в досоветский период: 1900-1918: учеб. пособие. В 2 ч. / А.Ю. Хабутдинов; науч. ред. И.Р. Тагиров. Казань: КГУ, 1997.

376. Хабутдинов, А. Ю. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII-XIX веках / Айдар Ю. Хабутдинов. Казань : Иман, 2000. -160 с.

377. Хабутдинов, А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII начале XX веков / А.Ю. Хабутдинов; науч. ред. И.Р. Тагиров. - Казань : Идел-Пресс, 2001. -383 с.

378. Хабутдинов, А. Ю. Лидеры нации / Айдар Хабутдинов. Казань : Татар, кн. изд-во, 2003. - 159 с.

379. Хайрутдинов, А. Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева) / Айдар Хайрутдинов. Казань: Иман, 1999.- 139 с.

380. Хайрутдинов, А. Г. Муса Джаруллах Бигиев / А.Г. Хайрутдинов; АН РТ, Ин-т истории. Казань: Фэн, 2005. - 179 с.

381. Хакимзянов, Ф. С. Язык эпитафий волжских булгар / Ф.С. Хакимзянов; отв. ред. Э.Р. Тенишев — М.: Наука, 1978. — 207 с.

382. Хаков В.Х. Введение / В.Х. Хаков // Современный татарский литературный язык: Лексикография, фонетика, морфология. М. : Наука, 1969, - С. 5-51.

383. Халидов, А. Б. Концепция исторического самосознания у Марджани / А. Б, Халидов // Марджани: наследие и современность: Материалы междунар. науч. конф. Казань: Мастер Лайн, 1998. - С.28-30.

384. Халиков, А. X. Происхождение татар Среднего Поволжья и Приуралья / А.Х. Халиков. Казань: Татар, кн. изд-во, 1978. — 160 с.

385. Халиков, А. X. Татарский народ и его предки / А.Х. Халиков. -Казань : Татар, кн. изд-во, 1989. 222 с.

386. Харисов, Ф. Ф. Национальная культура и образование / Ф.Ф. Харисов; Рас. акад. образования. Казань : Педагогика, 2001. - 272 с.

387. Хисамова, Ф. М. Язык деловой письменности и его место в функциональной парадигме татарского языка XV1I-XVIII вв. / Ф.М. Хисамова // Старотатарский литературный язык: Исследования и тексты : сб. ст. Казань : ИЯЛИ, 1991.- С. 60-80

388. Ховардсхолм, Э. Модернизм: Исследование понятия в историко-философском плане / Э. Ховардсхолм // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века. М.: Прогресс, 1986. - С. 458-462.

389. Худяков, М. Г. Мусульманская культура в Среднем Поволжье / М.Г. Худяков. Казань : 1-я Гос. тип., 1922. - 21 с.

390. Худяков, М. Г. Очерки по истории Казанского ханства / М.Г. Худяков. — Казань: Госиздат, 1923. — 302 с.

391. Черных, П. Я Историко-этимологический словарь современного русского языка : 13560 слов : В 2 т. М. Рус. яз., 1993. - Т. 1 : А-Пантомима.- 622 с.

392. Чухина, JI. А. Проблема человека в религиозной философии : дис.д-ра филос.паук / Чухина JT.A. М., 1983. - 358 с.

393. Шаймарданов, И. 3. Национальные традиции как выражение национальной идеи в образовании: сущность и специфика / И.З. Шаймарданов // Вестник КГУКИ. 2005. - № 2. - С.12-13.

394. Шайхиев, Р. А. Татарская народно-краеведческая литература XIX-XX вв. / Р.А. Шайхиев Казань: Изд-во КГУ, 1990. - 119 с.

395. Шамилоглу, Ю. Формирование исторического сознания татар: Шигабутдин Марджани и образ Золотой Орды / Ю. Шамилоглу // Татарстан.- 1991. № 10. - С.21-29.

396. Шамсутов, Р. Искусство татарского шамаиля // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. -Казань: Мастер Лайн, 2006. 452 с.

397. Шариков, А. В. Медиаобразование: мировой и отечественный опыт / А.В. Шариков; НИИ СО и УК АПН СССР. М.: б.и., 1990. - 64 с.

398. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / А.Шопенгауэр. -М.: Московский клуб, 1992. 395 с.

399. Шпилевский, С. М. Древние города и другие булгарско-татарские памятники Казанской губернии / С.М. Шпилевский. — Казань : изд-во Имп. ун-та, 1877.-585 с.

400. Шпрингер, Р. Национальная проблема. Борьба национальностей в

401. Австрии / под ред. и с пред. М. Ратнера. СПб. : Общественная Польза. 1909. - 293 с.

402. Юзеев, А. Мировоззрение Шигабутдина Марджани и арабо-мусульманская философия / А. Юзеев. Казань: ИЯЛИ, 1992. - С. 156.

403. Юзеев, А. Н. Шихаб ад-дин Марджанп: мыслитель, религиозный реформатор, просветитель / А.Н. Юзеев. Казань: Иман, 1997. - 60 с.

404. Юзеев, А. Проблема возникновения мира в произведениях А.Курсави и Ш.Марджани / А. Юзеев // Ислам в татарском мире: история и современность : Материалы междунар. симпозиума (Панорама-Форум. -1997. №12). - Казань, 1997. - С. 148-159.

405. Юзеев, А. Татарская философская мысль конца XVIII XIX веков:(Эволюция ,основные направления и представители) / А. Юзеев; науч. ред. В.Ф. Пустарнаков - Казань: Иман, 1998. - Кн.2. - 123 с.

406. Юзеев, А. Место джадизма в татарской общественной мысли конца XIX начала XX веков / А. Юзеев // Гасырлар авазы = Эхо веков. -1999.-№ 1-2.-С. 164-173.

407. Юзеев, А. Татарское религиозное реформаторство конца XVIII -XIX веков в мировом контексте / А. Юзеев // Гасырлар авазы = Эхо веков. -1999.-№3-4.-С.187-198.

408. Юзеев, Н. Мир поэта: о творчестве X. Такташа, М. Джалиля, Х.Туфана, С. Хакима. Казань: Татар, кн. изд-во, 1987. - 189 с.

409. Юсупов, Г. В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику / Г.В. Юсупов; отв ред. М.Х. Гайнуллин . М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 165 с.

410. Юсупов, М. X. Шигабутдин Марджани как историк / М.Х. Юсупов; КФ АН СССР, ИЯЛИ. Казань: Татар, кн. изд-во, 1981.- 232 с.1. А Т А Т А Р С К О М ЯЗЫКЕ

411. Абдуллин, Я. Мэржани татар халкыныц этник чыгышы турында / Я. Абдуллин // Социалистик Татарстан. — 1988. — 13 янв.

412. Абдуллин, Я. Г. Думавиньщ деньяви карашлары / Я. Г. Абдуллин //Казан утлары. —1990.—№ 1.—Б. 160-166

413. Акчурина, М. Шэфкатьсез ата яки мишэрлэр тормышы / М. Акчурина. Оренбург: Каримов, Хесеенов ва ширкасе, 1914. - 39 б.

414. АллаЬияр, С. Себател- гажизин / С. АллаЬияр; тэрж. Ф.Яхин. -Казан: Иман, 2000. 64 б.

415. Атласи, h. Казан ханлыгы / h. АллаЬияр.— 2-басмасы. — Казан : Магариф, 1918. — 1 жилд. — 344 б.

416. Ахмеров, Г. Болгар тарихы / Г. Ахмеров. — Казан : Баяиел хак, 1909 —128 б.

417. Ахмеров, Г. Казан тарихы / Г. Ахмеров. Казан : Баянел хак, 1910.—116 6.

418. Бакырган китабы: XII-XVIII йоз терки-татар шагыйрьлэре эсэрлэре / Текстларны басма ечен Ф. Яхин азерладе. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. - 239 б.

419. Баттал, Г. Татар тарихы: Дареслек: (Борынгы тореклар — болгарлар — магул 1— татарлар давере. — Болгарлар татар кул астында. — Казан патшалыгы) / Г. Баттал. — 6-басма. — Казан : Королтай, 1918. — 98 б.

420. Баттал-Таймас, Г. Муса Ярулла Биги : Тормышы, эшчэнлеге ва эсэрлэре / Габдулла Баттал-Таймас; пер. с тур. на татар. А. Каримуллин. -Казань: Иман, 1997.- 55 б.

421. Ибн Батута. Ибн Батутаньц дэшти кыпчакка сэяхэте / Ибн Батута; Риза Фэхретдин тэрж. Ьэм шэрехе. — Оренбург: Вакыт1917. — 48 б.

422. Бигиев, М. ИлаЬи мэрхэмэтнец дэлиллэре / М. Бигиев / Транскрипция Ьэм хэзерге татар теленэ тэрж., искэрмэлэр А.Г.Хэйретдинов. Казан : Казан ун-ты нэшр., 1999. - 192 б.

423. Бикташи, Ж. Фазаилеш-ШоЬур / Ж. Бикташи. Казан: Иман, 1998.- 128 6.

424. Габэши, X. Г. Бэсыйрэт / Х.Г. Габэши. Казан: Типогр. Чирковой, 1891.-104 6.

425. Габэши, X. Г. Терек ыруглары / Х.Г. Габэши — Казан : Миллэт, 1908. —20 б.

426. Газиз, Г. Татар тарихы / Г. Газиз. — Казан: Таткнигоиздат, 1922.1 булек: Иц борьщгы заманпардан алып унсигезенче гасырга кадэр. 126 б.

427. Газиз, Г. Борынгы болгарлар / Г. Газиз. — Казан : Татар, матб. Ьэм нэшр. комбинаты, 1924. — 27 б.

428. Газиз, Г. Татарларныц килеп чыгуы Ьэм Алтын Урда / Г. Газиз. — Казан : Татар, матб. Ьэм пэшр. комбинаты, 1924. — 15 6.

429. Газиз, Г. Татар тарихы / Г. Газиз. — М.: СССР халыкларыныц узэк нэшр., 1925.-290 б.

430. Газиз, Г. Терекме, татармы? / Г. Газиз — Казан : Королтай, 1918.116.

431. Ганиева, Р. К. Нэжип Думави :Шэрекъме, Гарепме? / Р. Ганиева // Казан утлары.— 1993.—№ Ю.—Б. 178-184.

432. Думави, Н. Бер меляхазэ / Н. Думави // Йолдыз.—1915.—№ 1529, № 1535.

433. Думави, Н. Шэрекътен Гаребкэ монэсэбэте белэн / Н. Думави //Ац.—1916.—№9.

434. Думави, Н. Шигырьлэр Ьэм поэмалар / Н. Думави. Казан : Татар, кит. нэшр., 1960.—136 б.

435. Думави, Н. Тормыш сэхифэлэре / Н. Думави. — Казан: Татар., кит. нэшр., 1985.—384 б.

436. Зэкиев, М. 3. Татар халкы теленец барлыкка килуе / М.З. Зэкиев. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1977. — 208 б.

437. Зэкиев, М. 3. Терки-татар этногенезы / М.З. Зэкиев. М.: Инсан, РФК, 1998.- 624 б.

438. Камали, 3. Фэлсэфэи исламиядэн. 2 кис. Фэлсэфэи гыйбадэт / 3. Камали. - Уфа: Шэрык матбагасы, 1909. - 142 б.

439. Камали, 3. Фэлсэфэи исламиядэн. 4 кис. Фэлсэфэи гыйбадэт / 3. Камали.-Уфа: Каримов, Хусаинов и К0, 1910. -216 б.

440. Камали, 3. Фэлсэфэи игътикадия. 1 кис. Фэлсэфэи исламиядэн / 3. Камали. - Уфа: Шэрык матбагасы, 1910. - 330 б.

441. Кадыйри, 3. Кызлар деньясы / 3. Кадыйри. Казан: В.Еремеевъ и Ш:ашабринъ, 1911.-34 6.

442. Камали, 3. АллаЬ гадэлэте. Фэлсэфэи исламиядэн 1-иче кисэгенэ ляхикъ / 3. Камали. Уфа: Каримовъ, Хусаиновъ и К0, 1911. - 56 б.

443. Камали, 3. Фэлсэфэи игътикадия. Фэлсэфэи исламиядэн / 3. Камали. Уфа: Шэрык матбагасы, 1911. -223 б.

444. Камали, 3. Дини тэдбирлэр / 3. Камали. Уфа: Шэрык матбагасы, 1913.-77 6.

445. Кадыйри, 3. Хатын-кыз мэсьэлэсе / 3. Кадыйри. Уфа: Турмушъ, 1915.-466.

446. Камали, 3. Ислам диненэ фэнни хакыйкатьлэрнец муафикаты / / 3. Камали // Ислам мэджэлэсе. 1925. - № 2. - Б.563-574.

447. Максуди, A.- h. Гыйбадэте исламия // A.- h. Максуди. Казан: Татар, кит. нэшр., 1989. - 128 б.

448. Максуди, A.-h. Энбаэ-эл-энбия / A.-h. Максуди. Казань: Типо-литогр. Имп. Ун-та, 1901. - 144 б.

449. Максуди, A.-h. Донья мегълуматы. / A.-h. Максуди. Казан : Харитонов матбагасы, 1908. - 2 кис. - 152 б.

450. Максуди, A.- h. Донья мегълуматы. / A.- h. Максуди. Казан: Харитонов матбагасы, 1908. - 1 кис. - 128 б.

451. Максуди, A.- h. Дамелла Мэржани хэзрэтлэре / A.- h. Максуди // Мэржани мэжмугасы. Казан: Мэгариф матбагасы, 1915. - Б.427-435.

452. Максуди, A.- h. Фэнни камус: энеикл. сузлек / A.- h. Максуди. -Казан : Татарстан, 1927. 328 б.

453. Максуди, A.-h. Шэригать хекемиэре / A.-h. Максуди. Казан: Татар, кит. нэшр., 1997. -64 б.

454. Насыйри, К. Сайлаима эсэрлэр / К. Насыйри- Казан: Татар, кит. нэшр., 1975.-Т.2.-318 б.

455. Сэгъди, Г. Татар едэбияты тарихы. Дэреслек-кулланма / Г. Сэгъди.— Казан: Татарстан дэулэт нэшр. басмасы, 1926. 238 б.

456. Татар халык экиятлэре. Казан : Татар, кит. нэшр., 1998. - 310 б.

457. Татар халык ижаты. Бэетлэр. Казан : Татар, кит. нэшр., 1983.352 6.

458. Татар эдэбияты тарихы :6 томда.—Казан :Тат. кит. нэшр., 1986.— Шт.—600 6.

459. Турнерелли, Э. Болгар хэрэбэлэре 1юм борыцгы болгарлар / Э. Турнерелли; Н. Хэлфин тэрж, — Казан : Сабах, 1908. — 44 б.

460. Фэхретдинов, Р. Халкыбызныц исеме 1юм тарихы / Р. Фэхретдинов // Социалистик Татарстан. — 1987. — 5 июнь.

461. Фэхретдин, Р. Эсма, яки гамэл во жэза / Р. Фэхретдин. Оренбург:

462. Каримов матбагасы, 1903. 130 б.

463. Фохретдин, Р. Ибне Таймийя / Р. Фэхретдин. Оренбург: Вактъ, 1911.-148 б.

464. Фэхретдин, Р. Ибне Гараби / Р. Фэхретдин. Оренбург: Вактъ,1912. - 148 б.

465. Фэхретдин, Р. Гаилэ / Р. Фэхретдин. Оренбург : Вактъ, 1912.-70б.

466. Фэхретдин, Р. Дини вэ ижтимагый мэсьэлэлэр / Р. Фэхретдин. Оренбург: Вактъ, 1914. 208 б.

467. Фэхретдин, Р. Дэвамигуль кэлим шэрхе / Р. Фэхретдин. Казан: Иман, 1995.-602 б.

468. Халиков, А. X. Татар халкыныц килеп чыгышы / А.Х. Халиков. — Казан : Татар, кит. нэшр., 1974. — 128 б.

469. Н А А Н Г Л ИЙ С К О М ЯЗЫКЕ

470. Bagby, Ph. Culture and History Prolegomena to the Comparative Study of Civilization / Ph. Bagby. Berkley, 1963,

471. Cafagna, A. C. A formal Analysis of Definitions of culture / A.C. Cafagna // Essays in the Science of Culture. In Honor Leslie A. White / eds. : G.E. Dole, R. L. Carneiro. N.Y., 1960. - P. 111-132.

472. Drucker, P. Management tasks, responsibilities, practices / P. Drucker. London, 1979.

473. Kanlidere, A. Reform within islam: The tajid and jadid movement among the Kazan Tatars (1809-1917). Concilation or conflict? / A. Kanlidere, -Istanbul, 1997.

474. Wagner, R. The invention of culture / R. Wagner. Prentice-Hall,1975.

475. White, Leslie A. Culturology // International Encyclopedia of the Social Sciences. / Leslie A.White. N.Y.: The Free Press, 1968.

476. Zenkovsky, S. A. Pan-Turkism and Islam in Russia / S. A. Zenkovsky. Harvard : University Press; Cambridge, Massachusetts, 1960.