Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э.

Иванов, Сергей Викторович

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э.

Год: 2005
Автор научной работы: Иванов, Сергей Викторович
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 07.00.03

Диссертация по истории на тему 'Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э."

На правах

Иванов Сергей Викторович

ЭГИДЫ В КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ХУ-1У ВВ. ДО Н.Э.

Специальность 07.00.03 —Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва 2005

Работа выполнена в Центре египтологических исследований РАН.

Научный руководитель: доктор исторических наук

Белова Г.А.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор, Яценко С.А.

кандидат исторических наук, Головина В.А.

Ведущая организация: Московский педагогический

государственный университет

Защита состоится « »_ 2005 г. в_часов на заседании

диссертационного совета КР 002.030.49 при Институте Африки РАН по адресу: 123001, Москва, ул Спиридоновка, д. 30/1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института Африки РАН.

Автореферат разослан « »_2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат исторических наук

а.006^

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Религия является одним из основополагающих элементов любой традиционной культуры Она включает в себя комплексы представлений об устройстве мира, месте человека на земле и его посмертном существовании. Древние египтяне ежедневно сталкивались с явлениями двух миров — священного и профанного. Эти сферы были настолько тесно связаны между собой, что зачастую невозможно провести чёткую грань между ними. Именно поэтому изучение древнеегипетской истории немыслимо без исследования этого пласта культуры.

За последние 150 лет было написано множество работ, посвященных проблемам и частным вопросам египетской истории и культуры. Тем не менее, наши знания о древнеегипетской религии все еще пестрят лакунами. Прежде всего, это обусловлено отсутствием или фрагментарной сохранностью источников. Кроме того, ввиду обыденности или, наоборот, высокой сакральности, многие аспекты жизни древнего человека частично или вообще не находили в них отражения В этом контексте особенно интересны ритуальные предметы, в которых отображались религиозно-мифологические представления людей Зачастую они являются важным источником информации, позволяющим реконструировать религиозные представления и обрядовую практику древних египтян

Это в полной мере относится и к эгидам — культовым предметам, которые выполнены в форме головы боже

рельем усех. Судя по сохранившимся изображениям, они появились в середине XVIII династии (ок. 1473 г. до н.э.)1 и получили широкое распространение в Третий переходный период (1069-664 гг. до нэ.) и Позднее время (664-332 гг. до н.э.). Несмотря на большую популярность эгид, эта группа памятников до сих пор оставалась малоизученной как в отечественной, так и зарубежной историографии.

Между тем изучение эгид позволяет выявить новые аспекты культовой практики древних египтян, что позволяет расширить наши знания о таких важных историко-культурных процессах как взаимодействие различных культур, изменение мировоззрения людей и многих других.

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является изучение на примере эгид особенностей развития древнеегипетской культово-ритуальной практики, а именно:

- процесса переосмысления культовых символов;

путей заимствования символов, присущих культу одного бога, культами других богов;

- процесса десакрализации божественных символов.

Поставленной целью определяются задачи исследования:

1) изучение истории возникновения и развития культовых предметов, выполненных в форме эгиды;

2) определение круга ритуалов, в которых использовались эгиды, и выяснение их роли в культовых церемониях;

3) выявление мест производства и способов распространения эгид.

1 Датировки, приводимые в работе, находятся в соответствии с хронологией, принятой в «Оксфордской истории древнего Египта» — Shaw I (ed ) The Oxford History of Ancient Egypt.— Oxf, 2002 — P 479-483

Хронологические рамки исследования Настоящее исследование охватывает период с XV по IV вв. до н.э. Выбор этих хронологических рамок обусловлен тем, что именно в ходе этого времени отчётливо прослеживается обособление эгид как ритуальных предметов из массы прочих, а также развитие и изменение их формы. Период охватывает три важных этапа истории древнего Египта: Новое царство (начиная с правления царицы Хатшепсут — 1473-1069 гг. до н.э.), Третий переходный период (1069-664 гг. до н.э.) и Позднее время (664-332 гг до н.э.). Хотя египтяне продолжали применять эгиды в культовой практике и в более поздние периоды, мы намеренно оставляем их за рамками нашего исследования, ибо в течение греко-римского периода символика и ритуальное назначение эгид не претерпевали сколь-нибудь значительных изменений.

Объектом исследования являются эгиды, которые представляют собой довольно обширную, разнородную и практически неисследованную группу памятников Объединенные общей иконографической схемой (голова божества и ожерелье), эгиды были связаны с культами различных богов «государственной религии»2' Амона, Мут, Хонсу, Хатхор, Исиды, Сехмет-Бастет, Шу и Тефнут, Анукет, Себека, Хепри, Аписа (Матери Аписа); а также с царским и заупокойным культами. Некоторые эгиды применяли и в обрядах так называемой «народной религии»3.

Выполненные из бронзы, золота, серебра, фаянса или сердолика эгиды различны и по размеру: их высота варьирует от 1 до 30 см. По форме мож-

2 Государственная религия (государственный культ) — одна из основных составляющих официальной идеологии, поддерживаемой государством Культовая практика государственной религии представляла собой совокупность церемониальных действ, которые были связаны с регулярными или праздничными богослужениями и проводились преимущественно в храмах Её основной целью предотвращение или устранение бедствий космического/ государственного масштаба

3 Под «народной религией» мы понимаем систему представлений и обрядов, принятых в народной среде В отличие от церемоний государственного культа, магическая практика «народной религии» проводилась преимущественно вне стен храма и была направлена на решение повседневных проблем

но выделить три основных типа эгид- простая эгида, сочетание эгиды и ожерелья менит (эгида-.мениш); и «оживший менит» (сочетание эгиды и ожерелья менит, дополненное руками бога) Следует также выделить несколько категорий эгид по функциональному назначению' их использовали как отличительные символы, обереги или посвятительные приношения богам Эгиды были частью божественных барок, штандартов и жезлов, а сочетания эгиды и ожерелья менит египтяне использовали как принадлежности для ритуальных танцев.

Несмотря на то, что использование античного определения «эгида» по отношению к древнеегипетским памятникам было подвергнуто критике со стороны ряда зарубежных и отечественных ученых, на сегодняшний день оно прочно вошло в египтологическую литературу. Поэтому, а также учитывая, что египетской «эгиде» были во многом присущи те же свойства, что и её греческому омониму, в настоящей работе мы придерживаемся этого общепринятого термина

Предметом исследования является культово-религиозная практика Древнего Египта и изменения, которые она претерпевала в XV-IV вв. до н э.

Методологической основой исследования являются традиционные для отечественной историографии принципы исследования и культуры древних обществ, включающие, в частности, признание определяющего характера структуры и конкретно-исторического состояния общества по отношению к его культуре и идеологии. Кроме того, важную роль играет системный подход, предполагающий признание влияния многочисленных факторов (политических, экономических, социальных и культурных) на ход исторического процесса.

Диссертация построена на сочетании типологического, структурно-функционального и компаративного методов.

Степень изученности темы В 1891 году В С. Голенищев при описании эрмитажного собрания упомянул «предмет, который обычно называют "эгидой " и который использовался для украшения божественных ладей)>4. И хотя его замечание относилось к эгидам-л/енитя (которые египтяне использовали во время ритуальных танцев), B.C. Голенищев был едва ли не первым исследователем, обратившим внимание на эту группу памятников, акцентировав связь ритуальных эгид с символами, крепившимися на носу и корме божественных барок

Двадцатью годами позже английский археолог Фл. Питри в сводной работе, посвященной древнеегипетским амулетам, указал на прямую связь эгид с культом богини Бастет, дав им такое определение' «Это форма широкого ожерелья из бусин, обычно завершенного львиной головой; с его оборотной стороны под прямым угчом присоединен менит ; Racmem держит его за менит левой рукой Название и назначение неизвестны» 5

В 1921 году вышла в свет работа Г Жекье, которая была посвящена фризам предметов, изображенных на саркофагах Среднего царства. Рассматривая ожерелье усех, образы которого часто встречаются в росписях саркофагов, Г. Жекье уделил внимание разновидностям этого украшения Среди них он выделил и «предмет, который является символом некоторых божеств, в частности, Бастет, и который мы имеем обыкновение определять как эгида■ здесь усех сопровождается противовесом менит, и вся

4 Golénischeflf W Ermitage tmpérial. Inventaire de la collection égyptienne — Lpz, 1891 — P. 59

5 Petrie WMF Amulets.— Lnd , 1914 — P 42 В 1994 г появилась еще одна общая работа по амулетам Но и её автор, К Эндрюс, ограничилась лишь кратким описанием эгид (Andrews С Amulets of Ancient Egypt. — Lnd, 1994 —P 41)

эта композиция завершается головой божества; нам не ясно значение этого предмета»6.

Через десять лет, в 1931 году Д Данхем описал реставрацию бронзовой эгиды с женской головой из собрания Бостонского музея изящных искусств. Автор также попытался реконструировать первоначальный вид этого памятника Д. Данхем предположил, что эгиды могли быть культовыми предметами, которые применялись при поклонении богиням или посвящались в храмы 7.

В 1952 г. X Боннэ опубликовал «Словарь истории египетской религии», в котором эгиде была посвящена специальная статья По его мнению, эгида была защитным символом, из-за магических свойств входившего в её композицию ожерелья усех8

Очевидно, что словарная статья X Бонне привлекла внимание некоторых исследователей к эгидам. В 1953 г появилось сразу три работы, освещающих различные аспекты этой группы памятников В одной из них, ИГ Кларк развила идеи, высказанные Д Данхемом Исследовательница поддержала его точку зрения и предположила, что посвятительные «эгиды с головой Исиды (или Исиды-Хатхор) могли держать в руках родственницы царя во время церемоний, связанных с почитанием Исиды Эта богиня олицетворяла идеал материнства и была тесно связана с мифологическим основанием египетского государства, возникшего из объединения Обеих Земель» 9.

В то же время К. Парласка опубликовал две эгиды, найденные на о. Самос. В своей статье он первым провел аналогию между эгидами и посвятительными фигурками так называемых наложниц, которых изо-

6 Jequier G M Les frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire,—MIFAO 47 (1921) — P 70.

7 Dunham D An Egyptian Bronze Aegis// BMFA 29 (1931), p 104-109

8 Bonnet H Reallexikon der Ägyptischen Rehgionsgeshichte — В ,1952 —S 8-9

9 Clark Ch An Egyptian Bronze Aegis// BMMA 12-3 (November, 1953) — P 78-80 — P 80

бражали с эгидами на плече. Он также усмотрел связь между эгидами-менит и эгидами священной ладьи Усерхат Амон. Кроме того, исследователь составил список предметов, аналогичных самосским памятникам, и подверг критике термин «эгида» 10.

Одновременно со статьей К. Парласки вышла работа французского египтолога П. Барге «Происхождение и значение противовеса ожерелья менит». Рассматривая это ожерелье как символ возрождения и плодородия, П. Барге связал эгиды-л/ениот с культом богини Хатхор; анализируя рельефы дендерского храма, он ввел новый термин, назвав эгиду с противовесом «.ожившим менит» п.

По сей день наиболее полным исследованием эгид остаются четыре небольших раздела каталога египетской бронзы, составленного в 1956 году Г. Рёдером. Г. Рёдер чётко сформулировал основные принципы типологии эгид — по голове божества, увенчивающей ожерелье эгиды и по наличию противовеса ожерелья менит. Автор предположил, что эти предметы использовали в танце, который исполнялся во время культовых церемоний Непосредственная работа с памятниками позволила Г. Рёдеру выделить и основные технологические принципы производства эгид и способы крепежа противовесов менит к ожерелью 12.

Поскольку Г. Рёдер руководствовался практической целью — систематизацией коллекции Берлинского музея — в его задачу не входило изучение ритуалов, в которых использовались эгиды. Более того, многие памятники остались за пределами исследования' прежде всего, те, которые были сделаны из других материалов (золота, серебра, фаянса). Естествен-

10 Parlasca K Zwei ägyptische Bronzen aus dem Heraion von Samos// MDAl Athenische Abteilung, Bd 68 —Athens, 1953 —S 127-136

11 Barguet P L'origine et la signification du contrepoids de collier-ménat// BIFAO 52 (1953)—P 103-111

12 Roeder G Ägyptische Bronzefiguren.— B , 1956 — §§ 636-639, S 469-470

но, в каталог не вошли и эгиды, найденные уже после его публикации в процессе археологических раскопок.

В 1963 г французский исследователь Ж Леклан показал, что эгиды могут быть важным источником для изучения египетской истории Сопоставив надпись на эгиде, хранящейся в частной коллекции, и на элефантин-ской стеле из собрания каирского музея, он доказал что к 747 г до н э кушитский правитель Кашта расширил границы своего государства за счет южных районов Египта и оказывал политическое влияние на Фивы 13 Кроме того, основываясь на выводах своей предыдущей работы|4, Ж Леклан сделал важное заключение о том, что эгиды использовались в переходных обрядах и, в частности, в ритуале коронации ,5.

Работы П Барге, Г. Рёдера и Ж. Леклана оказали значительное влияние на многих исследователей, и, в частности, на Я Шливу, Ж Берлан-дини, Д Вальбелль, М Хилл16 и Ж Кажебёра Последний проследил историю развития ожерелья менит (включая сочетания эгиды и ожерелья менит) и рассмотрел символическое и культовое значение этого типа предметов в культе Аписа17. В работе, написанной в соавторстве с А Раммант-Питерс и посвященной каирскому пирамидиону жреца Хори-

13 Leclant J Kashta, Pharaon, en Ègypte// ZÀS 90 (1963) — S 74-90

14 Leclant J Sur un contrepoids de ménat au nom de Taharqa Allaitement et «apparition» royale// Mélanges Mariette. Bd'É 32 (1961) — P 251-284

15 Leclant, Kashta —S 80

16 Sliwa J, Menat-égide du Musée National de Cracovie// Etudes et Travaux (Travaux du Centre d'Archéologie Méditerranéenne de l'Académie Polonaise des Sciences) II — Warszawa, 1968 — P 33-37, Berlandini J Petits monuments royaux à la XXIe Dynastie// Hommages à la mémoir de Serge Sauneron (1927-1976), I, Bd'É LXXXL (1979) — P 89-114, Valbelle D Une égide d'Anoukis au musée du Caire// Livre du centenaire (1880-1980).- Le Caire, 1980— P 153-156, Hill M A Bronze Aegis of King Amasis in the Egyptian Museum Bronzes, Unconventionally and Unexpected Connections// Eldalmaty M, Trad M (eds ) Egyptian Museum Collections around the World. Studies for the Centennial of the Egyptian Museum Vol I — Cairo, 2002 — P 545-556

17 Quaegebeur J Apis et la menât// TiSFE 98 (1983) — P 17-39

хетепа, Ж. Кажебёр показал, что некоторые сочетания эгиды и противовеса менит использовали в ритуальном танце 18.

Несмотря на то, что впервые эгиды как исторический источник были введены в научный оборот более века назад, внимание большинства исследователей было сосредоточено только на отдельных памятниках — сочетаниях эгиды и противовеса менит, которые рассматривались к тому же F лишь в контексте почитания определенного божества. В целом же, вопро-

сам о времени появления эгид; источниках, из которых сложились эти символы; семантическому значению эгиды; роли, которую эти предметы играли в культовой практике; и многим другим в литературе внимания не уделялось.

Источниковая база исследования Источники, которые лежат в основе исследования, можно условно разделить на две группы

К первой группе относятся сами эгидах и предметы, составной частью которых они являются Посвятительные надписи и орнаментация на них дают достаточно основательный материал для интерпретации роли эгид в культовой практике и для выявления церемоний, в которых использовали эти предметы

Следует отметить трудности датировки бронзовых эгид В первую очередь они вызваны тем, что большинство памятников стали доступны в результате грабительских раскопок, и первоначальное местонахождение I их неизвестно Обычно такие эгиды относят к Позднему времени, однако

эта датировка довольно условна. Для более точного определения времени изготовления эгид необходимы результаты анализов металла, состав и технические характеристики которого помогли бы прояснить картину, как, впрочем, и локализовать места их производства К сожалению, подобные

18 Quaegebeur J, Rammant-Peeters A Le pyramidion d'un «danseur en chef» de Bastet// Sitidia Paulo Naser Oblata II. Oí tentaba Antiqua. OLA 13 (1982), p 179-206

исследования не проводились В силу этих обстоятельств используемые в работе датировки эгид основаны на результатах иконографического, стилистического и сравнительного анализов и датировочных признаках, которые приняты в отечественной и зарубежной египтологии В работе привлечены данные, полученные в ходе изучения более 100 эгид, многие из которых были рассмотрены автором впервые

Вторая группа источников включает памятники, так или иначе связанные с эгидами К ним относятся тексты и изображения ритуальных действ, в которых использовали эгиды В их числе: надписи и рельефы храмовых комплексов Карнака и Луксора, Дейр эль-Бахри, Мединет Абу, заупокойного храма Сети I в Абидосе; посвященные в храмы памятники частных лиц и так далее. К этой группе мы причисляем и памятники, связанные с «народной» религией — различные амулеты и фигурки «наложниц» Хотя эпиграфические данные, которые содержатся на них, минимальны; эти источники дают представление о роли эгид в народных обрядах и верованиях, существовавших в Египте в ХУ-ТУ вв до н э.

Круг источников расширен и за счет памятников, в которых не содержится упоминания эгид, но данные которых позволяют восстановить историко-культурный контекст, необходимый для комплексного изучения этой группы памятников К таким источникам относятся официальные царские документы (Большой папирус Харрис I), тексты, оставленные царями и частными лицами на стелах и статуях; заупокойные тексты и изображения, сохранившиеся на папирусе («Книга мёртвых») или на стенах гробниц царей и вельмож

Следует отметить, что в некоторых случаях в работе привлекаются дополнительные источники, датируемые греко-римским временем, — прежде всего, рельефы и надписи храма Хора в Эдфу и храма Хатхор в Дендере, а также папирус Жюмильяк Несмотря на то, что время создания этих памятников выходит за хронологические рамки настоящего ис-

следования, содержащиеся в них сведения позволяют заполнить лакуны при реконструкции ряда ритуалов с использованием эгид.

Научная новизна диссертации заключается в том, что это — первое в отечественной и зарубежной египтологии исследование культово-ритуальной практики древнего Египта, выполненное на основе изучения эгид В процессе выполнения задач диссертации было проведено комплексное рассмотрение этой группы памятников и введение их в контекст древнеегипетских культовых действ Впервые были рассмотрены вопросы о происхождении эгид, их семантическом значении, процессах перехода эгид из одной категории культовых предметов в другую и так далее

Кроме того, многие из рассмотренных в работе эгид были введены в научный оборот впервые.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что ее выводы расширяют современные представления о процессах, происходивших в культуре древнего Египта в XV-IV вв. до н э Выводы исследования могут быть учтены при написании научных монографий соответствующей тематики, при разработке и публикации теоретических и практических курсов и пособий для высших учебных заведений, а также при атрибуции памятников материальной культуры и составлении каталогов музейных собраний.

Апробация диссертации Основные положения диссертационной работы отражены в шести научных статьях, а также обсуждались на заседаниях Центра египтологических исследований РАН, XI Сергеевских чтениях на кафедре истории древнего мира исторического факультета МГУ им MB Ломоносова (Москва, 1999 г), VITI Международном конгрессе египтологов (Каир, 2000 г.), Научной конференции, посвященной 100-летию со

дня рождения М Э Матье и М А Коростовцева, проводившейся Центром египтологических исследований РАН (Москва, 2000 г) и других конференциях

Структура работы. Цели и задачи, обозначенные выше, определили структуру работы. В её основу положен проблемно-хронологический принцип изложения материала. Диссертация состоит из введения, трёх глав, в которых излагаются основные вопросы исследования, и заключения.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цели и задачи диссертации, объект и предмет исследования, хронологические рамки работы, ее научно-практическая значимость, дается обзор источников и историографии, а также определяются основные понятия и терминология.

В первой главе «Форма и ее значение» исследовано происхождение этих культовых предметов, изменение их формы и назначения и определяется символическое значение, которым наделялись эгиды

Во второй главе «Эгиды в культовой практике» рассмотрены ритуалы, в которых использовали эгиды, а также значение этих предметов в культовых церемониях. Следует отметить, что мы не ставили своей целью всестороннее изучение культовой практики В рамках представленной работы мы остановились лишь на роли эгид в этих ритуалах

Третья глава «Производство и распространение эгид» посвящена кругу вопросов, связанных с изготовлением и распространением этих вещей Способ и место производства имеют большое значение для определения роли предмета в ритуальной практике, поскольку материал, из которого изготовлена вещь, трудоемкость её изготовления, а также социальное положение работающего над ней мастера во многом определялись культовой значимостью предмета

В заключении диссертации подведены итоги исследования

Работа сопровождается рабочим аппаратом: приложениями (типология эгид и рабочим каталогом памятников), иллюстрациями, списками иллюстраций, литературы, основных и библиографических сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Эгиды появились при царях XVIII династии как символы, которые крепились к носу и корме священной барки Усерхат Амон. Наиболее раннее изображение сохранилось на стенах Красного святилища в Карнаке и датируется началом правления Хатшепсут (ок 1473 г до н.э) При Тутме-се IV (1400-1390 гг. до н э ) египтяне стали использовать эгиды как навер-шия божественных штандартов и ритуальных жезлов Священные барки и штандарты играли важнейшую роль в древнеегипетской культовой практике. Ладья-ковчег, и в особенности эгиды на ней, символизировала «странствующего бога», шествия которого стали одним из основных мотивов культовых церемоний. Штандарты же олицетворяли бога, присутствовавшего во время богослужения и оказывавшего защиту и покровительство участникам церемонии.

Миниатюрные штандарты и жезлы египтяне использовали ритуале, сопровождавшемся танцем; как образ для домашнего почитания богов; или же как дар, приносимый в храм божества.

В предамарнское время (1390-1345 гт до нэ) эгиды были частью композиции противовеса ожерелья менит, а позже они обособились в отдельные культовые предметы, которые представляли собой сочетания эгиды и собственно ожерелья менит. Судя по изображениям, эгиды-.менит, так же как и миниатюрные штандарты, применяли во время культовых церемоний как принадлежности для танца, во время которого танцоры отбивали ритм эгидами-л<ени/и или надевали их на плечо. Часть сохранившихся

сочетаний эгид и ожерелья менит предназначалась для принесения в дар божеству.

При царях второй половины XVIII династии (1390-1295 гг. до н.э.) появились эгиды с изображением скарабея. Такие обереги, положенные на горло мумии, были частью погребального инвентаря. В Третий переходный период (1069-664 гг. до н.э.) и Позднее время (664-332 гг. до н э.) получили широкое распространение амулеты, выполненные в форме эгиды с головами богов Амона, богини Мут или Сехмет. Несмотря на то, что большая часть амулетов этого типа была найдена в захоронениях, вероятно, владельцы пользовались ими и при жизни По крайней мере, в Третий переходный период эгида были распространённым декоративным элементом украшений «для живых» (фаянсовых колец, пекторалей и так далее).

К началу греко-римского времени (332 г. до н.э.) эгиды получили распространение почти во всех сферах культовой практики. Наличие фаянсовых фигурок «наложниц» с эгидши-меиит на плече и эгид с головой божества Беса является свидетельством того, что эгиды использовали и в «народной религии».

Эгиды «материализовали» божественную энергию, которая исходила от культовой статуи Они вошли в категорию «божественных воплощений», сехем, — культовых предметов, в которые вселялся 6а божества.

На рельефах храмов и гробниц представлено множество сцен, в которых ритуальные действия (дарование жизни, кормление, коронацию и т.п.) совершают боги. В храмовых церемониях те же действия выполняли жрецы, разыгрывая в процессе богослужения религиозную драму Эгиды были своего рода медиаторами между миром людей и богов Божество спускалось на землю, воплощаясь в них, и посредством этих культовых предметов принимало участие в храмовом действе. К категории сехем относился довольно большой круг предметов, маркированных эгидами. Все

они были задействованы в богослужениях — начиная от музыкальных инструментов и заканчивая элементами архитектурного убранства

Таким образом, богослужение в форме драматических представлений, происходило сразу в двух сферах: земной, проявлением которой были физические действия жрецов, и божественной, где участниками ритуала выступали сами боги. Маски Хатхор, а в птолемеевское время и эгиды этой богини, которые украшали архитравы и капители колонн египетских храмов, отмечали сакральное пространство, где происходило упомянутое выше взаимодействие между людьми и богами

Характерно, что за долгую историю существования эгид египтяне так и не дали им собственного названия Сохранились лишь общие определения («головы баранов», «передние и задние части») или имена богов, головами которых завершали эгиды. По всей видимости, несмотря на то, что эгиды обособились в отдельные культовые предметы, египтяне продолжали воспринимать их как признак сехем, который мог относиться и к прецессионной барке, и к штандарту, и к ожерелью менит, и к другим предметам

Как синтетический символ, объединивший широкое ожерелье усех и изображение божества, эгиды выполняли несколько функций Они были также и «опознавательным» знаком Эгиды на культовой утвари, атрибутах царской власти или царских дарах идентифицировали их владельца (бога или царя) Во многом эта функция была присуща и штандартам, которые помимо прочего, были знаком религиозной, административно-территориальной, профессиональной или личной принадлежности

Благодаря магическим свойствам ожерелья усех эгиды были и защитными символами Находясь на носу и корме божественных барок («Амона, мощного носовой частью» или «защищенного образа»), они оберегали культовые статуи, которые во время праздничных процессий выносили за пределы храмов.

Защитные функции эгиды прослеживаются и на примере божественных штандартов, которые олицетворяли бога, оказывавшего защиту и покровительство. Но наиболее отчётливо это свойство выражено в амулетах, сделанных в форме эгиды Соединяя «мистические объятия ожерелья усех» с изображением бога, древнеегипетская эгида, так же как и её греческий омоним, была могущественным оберегом, защищавшим своего владельца в земной и загробной жизни.

Эгиды играли важную роль в древнеегипетской культовой практике. Их появление было связано с празднествами Долины и Опет — одними из важнейших религиозных церемоний эпохи Нового царства. Основой этих праздников было «путешествие» бога Амона из Карнака в его южное святилище или в храмы фиванского некрополя. В профанный мир статую Амона выносили в священной барке-ковчеге — единственном образе, который был доступен людям вне стен храма С одной стороны, так обыгры-валось имя бога, который должен был оставаться «сокрытым» от людских глаз С другой — ковчег защищал культовый образ от возможного агрессивного воздействия враждебных сил.

В ходе праздников происходило ритуальное перерождение царя, а вместе с ним — и обновление жизненных сил всей страны Начиная со времени правления Хатшепсут, процессии Амона стали сопровождаться оракулами

Эгиды, крепившиеся к носу и корме ладьи, были персонифицирующим элементом Усерхат Амон. Они олицетворяли сокрытого в барке бога, который не просто присутствовал на земле, но и прилюдно выражал свою волю

Разнообразные сочетания эгиды и ожерелий менит, которые вошли в культовую практику при царях ХУТП династии, были также связаны с ритуалами обновления жизненных сил и возрождения. Судя по изображениям, сохранившихся на этих предметах, их использовали, прежде все-

го, в церемониях, связанных с культом царя, — коронации, празднествах сед, заупокойных ритуалах.

Одним из наиболее распространённых сюжетов орнаментации эгид является кормление царя. Богиня (Исида-Хатхор, Мут, Сехмет-Бастет) даёт грудь фараону, одаряя его своей божественной силой и подтверждая легитимность его правления Другая распространённая сцена — рождение солнечного младенца — отражает суть ритуалов, в которых использовали эги-ды-менит Эти церемонии можно охарактеризовать как «переходные обряды», которые сопровождали трансформацию идеологического или физического состояния фараона.

Кроме того, эгиды-ме/шм были одним из видов посвятительных приношений в храм. Представляется, что большая часть таких пожертвований приносилась по случаю, однако, судя по изображениям и текстам храмовых рельефов, дарение эгид с целью умиротворения божества могло быть и частью ежедневных богослужений.

Другим важным культовым атрибутом, композиция которого включала эгиды, были божественные штандарты — символы присутствия и покровительства бога. Сохранившиеся изображения царей, которые поднимают штандарт, отражают главный принцип древнеегипетской культовой практики do ut des — «даю, чтобы ты дал». Важнейшей обязанностью фараона была забота о регулярном и правильном отправлении культа. Это было одной из составляющих маат, вселенского принципа гармонии, который лежал в основе мироздания. В ответ на заботы о процветании культов, боги отвечали взаимностью царю, даруя ему «жизнь, постоянство и власть»; а также Египту и всем его жителям.

Скульптуры царей-штандартоносцев отражают ещё один принцип египетской религии Зачастую царь держит в руках штандарт, увенчанный эгидой с его собственным изображением. Таким образом выражались представления о двойственной природе владыки Египта. Царь находился

«по обе стороны» культа: как человек он приносил жертвы богам; но имея божественную природу, он был одновременно и стороной, которая принимала дары. Помимо того, даруя богам самое большее, что он только мог дать, — самого себя, царь рассчитывал на ответную милость богов.

В Заключении содержатся следующие выводы:

1. Наиболее раннее из сохранившихся свидетельств об эгидах— изображения в Красном святилище в Карнаке — было в первую очередь связано с воцарением царицы Хатшепсут, которое состоялось благодаря божественному оракулу, данному во время торжественной процессии. И хотя, как уже отмечалось, забота о почитании богов была одной из основных обязанностей царей, неудивительно, что Хатшепсут испытывала особенное стремление отблагодарить бога и жречество Амона за её избрание на царство.

Не исключено, что само появление эгиды — добавление драгоценных ожерелий усех к головам барана, которые издавна крепились к носу и корме священной барки Амона, — было одним из проявлений благодарности богу. Преемники Хатшепсут продолжили начатую ей традицию украшать нос и корму священных барок, добавляя к эгидам пекторали и «золото почёта» шебиу.

2. В отличие от прочих божественных символов эгиды стали универсальным атрибутом, присущим культам большинства египетских богов. Их появление было связано с почитанием Амона, однако уже при царях XVIII династии появились эгиды, которые завершались головами практически всех богов официального пантеона.

политического и силового воздействия, была произведена «централизация» религиозных представлений.

Новая концепция фиванского бога объединила локальные культы к имени Амона добавлялись эпитеты и функции других богов, которые превратились в ипостаси Амона Сам же Амон был провозглашён вселенским божеством, правящим миром и дающим право египетскому фараону управлять государством При этом теологическая связь между культами Амона и других богов была двусторонней: славословия и эпитеты Амона могли «переноситься» на других богов

Однако процесс заимствования атрибутов Амона культами других богов означает не просто «перенесение» славословий Распространение эгид и предметов, украшенных ими, в культах других богов свидетельствует об изменениях, которые происходили в культовой практике. В частности, использование священных ладей и новая планировка храмовых комплексов означают переориентацию камерных богослужений на прецессионные действа с выносом божественной ладьи Повсеместное использование божественных штандартов, установление «слышащих молитвы» статуй и применение эгид-менит также свидетельствуют об изменениях в отправлении культа большинства богов, которые произошли под воздействием практики почитания Амона.

3. Важно отметить, что изначально эгиды были частью сакральных культовых предметов' священных барок и штандартов. Участие в церемониях, связанных с выносом божественной ладьи и ношением штандартов, было исключительной привилегией верховного жречества и высокопоставленных сановников.

Однако после амарнской реформы в мировосприятии древних египтян произошли существенные изменения. С того времени культовая практика претерпела существенную трансформацию' египтяне стали воспринимать

бога не только как абстрактную вселенскую силу, но и как личного покровителя каждого индивидуума в отдельности.

В этих условиях многие привилегии, которые прежде принадлежали лишь царю или действовавшему от его имени жречеству, стали доступны более широким кругам населения. В частности, судя по надписям и изображениям на многочисленных рамессидских стелах, простой человек получил «право» на прямое общение с богом. А изображения на виньетках «Книги мёртвых» давали людям возможность, хотя и после смерти, попасть в святая святых храма и лично предстать перед богом.

Наделение простых людей возможностями, которые были им ранее недоступны, отразилось и на культовой практике. Простолюдины получили возможность участия в культовых церемониях. Отныне они не только составляли многолюдную толпу, которая сопровождала праздничные шествия бога, но и могли обратиться непосредственно к богу, испросив оракул.

В то же время происходило расширение сферы использования атрибутов культа К концу Нового царства эшцы-менит, которыми первоначально пользовались представительницы царской семьи и аристократии, получили распространение в более широких кругах населения Эти предметы, бывшие атрибутами храмового богослужения, использовали в домашнем отправлении культа. В Третий переходный период и Позднее время эгиды стали декоративным элементом, дополнявшим кольца и другие повседневные украшения египтян.

Судя по эгидам, завершённым головой Беса, фаянсовым фигуркам «наложниц» с эгидами на плечах и орнаментации эгад-менит, эгиды использовали и в магических обрядах против бесплодия, которые применялись в «народной религии».

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

• Ancient Egyptian Collections in Ukrainian Museums- The Case of В I. and V. N. Khanenkos' Museum in Kiev. // Maravelia A -A. (ed ) Europe, Hellas and Egypt: Complementary antipodes during Late Antiquity Papers from Session IV 3, held at the European Association of Archaeologists 8th Annual Meeting in Thessaloniki 2002. Oxford, 2004. P. 35-42 (0,5 а.л.).

• Aegis in Ancient Egyptian Art. Aspects of Interpretation// Hawass Z. (ed ) Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century Proceedings of the Eighth International Congress of Egyptologists. Vol 2— Cairo, 2003,—P. 332-339 (0,5 ал.).

• Археологические исследования в Мемфисе (Египет)// Открытия минувшего. история древности. — М., 2003.— С. 23-27 (0,3 а.л )

• The Inner Coffin of Nesy-Mwt from the Priestly Cache of Bab el-Gasus // Eidalmaty M., Trad M. (eds.) Egyptian Museum Collections around the World. Studies for the Centennial of the Egyptian Museum. Vol 1. — Cairo, 2002.— P. 111-118 (в соавторстве с Г.А. Беловой) (0,4 а.л.)

• Egyptian Collections in Ukrainian Museums: Odessa and Kiev // 8th EAA Annual Meeting 24-29 September 2002. Thessaloniki, Hellas. Abstracts Book— Thessaloniki, 2002 —P. 192. (0,2 ал.)

• Aegis in Ancient Egyptian Art: Problems of Interpretation (Eighth International Congress of Egyptologists, Cairo, 28 March-3 April 2000, Abstracts of Papers.— Cairo, 2000,— P. 90-91 (0,2 ал.).

Для заметок

Заказ N8 2073 Подписано в печать 03.11.2005 Тираж 56 экз. Усл. п.л 0,86

ООО "Цифровичок", тел. (095) 797-75-76; (095) 778-22-20 www.cfr.ru; е-тай:info@cfr.ru

»20 9 35

РНБ Русский фонд

2006-4 18864

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Иванов, Сергей Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

1.1. Актуальность темы

1.2. Объект исследования.

1.3. Предмет исследования.

1.4. Обзор историографии.

1.5. Цели и задачи работы.

1.6. Хронологические рамки исследования.

1.7. Источниковая база работы.

1.8. Научно-практическая ценность.

1.9. Понятия и терминология.

1.10. Структура работы.

1.11. Апробация диссертации.

ГЛАВА 1. ФОРМА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ.

2.1. Происхождение эгиды.

2.1.1. Эгиды священной ладьи Усерхат Амон.

2.1.2. Эгиды божественных штандартов.

2.1.3. Сочетания эгид и ожерелья менит.

1.1.4. Другие формы эгид.

2.2. Семантика формы.

2.2.1. Эгида — отличительный символ.

2.2.2. Эгида — оберег.

2.2.3. Эгида — воплощенное божество.

2.3. Выводы.

ГЛАВА 2. ЭГИДЫ В КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКЕ.

3.1. Эгиды в контексте культа царской власти.

3.1.1.Эгиды в контексте прекрасных праздников Долины и Опет

3.1.2. Эгиды в контексте царского юбилея сед и других обрядов «перехода».

3.1.3. Культ царской власти и эгиды божественных штандартов.

3.2. Эгиды в ритуалах обновления жизненных сил и возрождения.

3.2.1. Орнаментация эгид.

3.2.2. Женская фигурка из мемфисского клада.

3.2.3. Фигурки «наложниц» и культ Сехмет-Бастет.

3.3. Эгиды в посвятительных ритуалах.

3.3.1. Практика жертвоприношения.

3.3.2. Посвящение эгид как часть храмового ритуала.

3.3.3. Эгиды в дарах частных лиц.

3.4. Эгиды в погребальных обрядах.

3.4.1. Рельеф танцора Бастет Хорихетепа.

3.4.2. Ритуал s$$w3d.

J 3.4.3. Эгиды со скарабеем.

3.5. Выводы.

ГЛАВА 3. ПРОИЗВОДСТВО И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭГИД.

4.1. Производство эгид.

4.1.1. Металлообрабатывающие мастерские.

4.1.1.1. Дом золота.

4.1.2. Производство эгид из фаянса.

4.2. Распространение эгид

4.2.1. Распределение эгид.

4.2.1. Географическое распространение эгид.

4.3. Выводы.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Иванов, Сергей Викторович

1.1. Актуальность темы

Религия является одним из основополагающих элементов любой традиционной культуры. Она включает в себя комплексы представлений об устройстве мира, месте человека на земле и его посмертном существовании. Древние египтяне ежедневно сталкивались с явлениями двух миров — священного и профанного. Эти сферы были настолько тесно связаны между собой, что зачастую невозможно провести чёткую грань между ними 1. Именно поэтому изучение древнеегипетской истории немыслимо без исследования этого пласта культуры.

Тексты и изображения, оставленные на стенах храмов и гробниц, стелах и других памятниках дают представление о религиозных воззрениях древних египтян. Как и в любой другой религии, в основе древнеегипетских верований было представление о боге, оказывающем воздействие на мир людей. Независимо от культа божества, о котором идёт речь, важнейшим аспектом ритуальной практики было умиротворение божественного гнева и связанных с ним разрушительных сил. Египтяне стремились направить энергию божества в созидательное русло и тем самым обеспечить процветание египетского государства, и, как следствие, — благополучие каждому индивидууму в отдельности 2.

1 См., например, Ассман 1999.— С. 16-18.

2 См., например, Франкфорт и др. 2001.— С. 41-80. сакральности, многие аспекты жизни древнего человека частично или вообще не находили в них отражение.

В этом контексте особенно интересны ритуальные предметы, в которых отображались религиозно-мифологические представления людей. Зачастую они являются важным источником информации, позволяющим реконструировать религиозные представления и обрядовую практику древних египтян 3. Изучение культовых предметов позволяет расширить наши знания о важных исторических процессах, таких как взаимодействие различных культур, изменение мировоззрения людей и многих других 4.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Эгиды в культовой практике Древнего Египта XV-IV вв. до н.э."

4.3. Выводы

Вероятнее всего, эгиды были продукцией мастерских, которые существовали при храмах. Производство эгид из металлов — бронзы, золота или серебра, — а также священных барок и штандартов осуществлялось под царским контролем. Одной из мастерских, где могли изготавливать эти предметы, был «дом золота» — специальная мастерская, в которой разрабатывались «стандарты» культовых статуй и утвари.

Наиболее вероятно, что большинство металлических эгид выполнялось по царскому или храмовому заказу, поскольку из-за высокой стоимости материала и работы рынок сбыта таких эгид не был велик. В противоположность им фаянсовые эгиды производились на продажу и получили широкое распространение.

70 Wenig 1978.—№164-171.

В заключение можно сделать следующие выводы:

1. Наиболее раннее из сохранившихся свидетельств об эгидах— изображения в Красном святилище в Карнаке — было в первую очередь связано с воцарением Хатшепсут, которое состоялось благодаря божественному оракулу, данному во время торжественной процессии. И хотя, как уже отмечалось, забота о почитании богов была одной из основных обязанностей царей, неудивительно, что Хатшепсут испытывала особенное стремление отблагодарить бога и жречество Амона за её избрание на царство. Тексты времени её правления повествуют, в частности, о щедрых дарах, пожертвованных хозяйству Амона2. На протяжении всего царствования Хатшепсут вела интенсивное храмовое строительство3.

2. В отличие от масок, которые были исключительно хатхорическим символом 4, эгиды стали универсальным атрибутом, присущим культам большинства египетских богов. Их появление было связано с почитанием Амона, однако уже при царях XVIII династии появились эгиды, которые завершались головами практически всех богов официального пантеона.

В начале Нового царства с возвышением фиванских правителей почитание Амона приобрело общеегипетский характер. С ростом политических притязаний царей XVIII и XIX династий теология Амона претерпела существенные изменения. Для сохранения целостности государства, помимо политического и силового воздействия, была произведена «централизация» религиозных представлений. Новая концепция фиванского бога объединила локальные культы: к имени Амона добавлялись эпитеты и функции других богов, которые превратились в ипостаси Амона. Иными словами, «фиван-скую теологию интересующих нас десятилетий. можно

2 Urk. IV, 363 ff.

3 Shaw 2002.— Р.238-242; Bjorkman 1971.— P. 64-72.

4 Pinch 1993.—P. 135-159. интерпретировать как попытку. разработать понятие бога, достаточно объёмное, чтобы оно могло вместить в себя все традиции» 5. Сам же Амон был провозглашён вселенским божеством, правящим миром и дающим право египетскому фараону управлять государством.

При этом, как заметил Я. Ассман, теологическая связь между культами Амона и других богов была двусторонней: славословия и эпитеты Амона могли «переноситься» на других богов 6.

Однако процесс заимствования атрибутов Амона культами других богов означает не просто «перенесение» славословий. Распространение эгид и предметов, украшенных ими, в культах других богов свидетельствует об изменениях, которые происходили в культовой практике. В частности, использование священных ладей и новая планировка храмовых комплексов означают переориентацию камерных богослужений на процессионные действа с выносом божественной ладьи. Повсеместное использование божественных штандартов, установление «слышащих молитвы» статуй и применение эшд-менит также свидетельствуют об изменениях в отправлении культа большинства богов, которые произошли под воздействием практики почитания Амона.

3. Важно отметить, что изначально эгиды были частью сакральных культовых предметов: священных барок и штандартов. Участие в церемониях, связанных с выносом божественной ладьи и ношением штандартов, было исключительной привилегией верховного жречества и высокопоставленных сановников.

Однако после амарнской реформы в мировосприятии древних египтян произошли существенные изменения. С того времени культовая практика претерпела существенные трансформации: египтяне стали воспринимать бо

5 Ассман 1999 —С. 284.

6 Ассман 1999 —С. 286-287. га не только как абстрактную вселенскую силу, но и как личного покровителя каждого индивидуума в отдельности.

В этих условиях происходила «демократизация» многие привилегии, которые прежде принадлежали лишь царю или действовавшему от его имени жречеству, стали доступны более шиоким кругам населения. В частности, судя по надписям и изображениям на многочисленных рамессидских стелах, простой человек получил «право» на прямое общение с богом. А изображения на виньетках «Книги мёртвых» давали людям возможность, хотя и после смерти, попасть в святая святых храма и лично предстать перед богом 1.

Наделение простых людей возможностями, которые были им ранее недоступны, отразились и на культовой практике. Простолюдины получили возможность участия в культовых церемониях. Отныне они не только составляли многолюдную толпу, которая сопровождала праздничные шествия бога, но и могли обратиться непосредственно к богу, испросив оракул.

В то же время происходило расширение сферы использования атрибутов культа. К концу Нового царства эгиды -менит, которыми первоначально пользовались представительницы царской семьи и аристократии, получили распространение в более широких кругах населения. Эти предметы, бывшие атрибутами храмового богослужения, использовали в домашнем отправлении культа8. В Третий переходный период и Позднее время эгиды стали декоративным элементом, дополнявшим кольца и другие повседневные украшения египтян.

Судя по эгидам, завершённым головой Беса, фаянсовым фигуркам «наложниц» с эгидами на плечах и орнаментации эгид-менит, эгиды использовали и в магических обрядах против бесплодия, которые применялись в «народной религии».

S0rensen 1989.

Petrie et al. 1915.— P. 32-33; Pharaohs of the Sun — P. 235.

Список научной литературыИванов, Сергей Викторович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Антонова Е.В. История ритуального предмета в контексте контактовнародов Древнего Востока// Павлова О.И. (отв. ред.) Древний Египет:язык — культура — сознание. По материалам египтологической конференции 12-13 марта 1998 г. — М, 1999. — С . 110-122

2. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации.(Пер. с нем. Т. Баскаковой).— М., 1999

3. Белова Г.А. Забытое божество?// Белова ГЛ., Шеркова Т.А. (ред.)

4. Древнеегипетский храм в Телль Ибрагим Аваде: раскопкии открытия в Дельте Нила.— М., 2002.— 52-58

5. Богословский Е.С. Древнеегипетские мастера. По материаламиз Дер эль-Медина.— М., 1983

6. Геннеп А. ван Обряды перехода.— М., 1999

7. Геродот История в девяти томах (пер. и прим. Г.А. Стратановского).—1. М., 1999

8. Грейвс Р. Мифы Древней Греции.— М., 1992

9. Дюжева О.П. Рельеф из гробницы генерала .тп-т-]Ш (Страсбург2439 А): интерпретация ритуала з$$-ю!4 И Древность: историческоезнание и специфика источника (сб. статей).— М., 1996

10. Гомер Илиада (пер. Н. Гнедича).— М., 1993

11. Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетскийиератический папирус № 120 Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве (Памятникилитературы народов Востока. Тексты. Большая серия. Т. IV).— М.,1960

12. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта.— М., 1976

13. Крол А.А. Военно-политический аспект праздника хеб-сед. Диссертация на соискание учёной степени кандидата историческихнаук. — М., 1999

14. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта.—1. М., 1983

15. Лурье КМ. Очерки древнеегипетского права ХУ1-Х вековдо н.э.—Л., 1960

16. Матье М.Э. Коптские и египетские магические женские статуэтки// ТОВГЭ 1 (1939). — С . 171-184

17. Матье М.Э. Роль личности художника в искусстве древнего Египта // ТОВГЭ 4 (1947). — 5-99.

18. Матъе М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта.— М., 1996

19. Матье М.Э., Лурье ИМ. Культура и искусство Древнего Египта.

20. Путеводитель по выставке.— М.-Л., 1952

21. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-И.— М., 1997

22. Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии.— М., 1996

23. Павлов В.В., Ходжаш СИ. Художественное ремесло Древнего1. Египта.—М., 1959

24. Павлов В.В., Ходжаш СИ. Египетская пластика малых форм.—1. М., 1985.

25. Павлова О.И. Амон Фиванский: ранняя история культа (У-ХУПдинастии).— М.,1984

26. Белова Г.А., Шеркова Т.А. (ред.) Сказки Древнего Египта. М., 1998

27. Томашевич О.В. Астарта в Египте// Мероэ. Страны северовосточной Африки и красноморского бассейна в древности и средневековье. Проблемы истории, языка и культуры. Вып. 5.— М.,1999. — С . 254-269

28. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., УилсонДж., ЯкобсенЯ.

29. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека.—М., 2001

30. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь.— М., 1998

31. Ходжаш СИ. Путь к бессмертию. Памятники древнеегипетскогоискусства в собрании Государственного музея изобразительныхискусств имени А.С. Пушкина.— М., 2002

32. Шеркова Т.А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом

33. Египте// ВДИ 4 (1996). — 96-115

34. Шеркова Т.А. Образ мира в расписной керамике типа С культуры

35. Нагада VI Шеркова ТА. (отв. ред.) История и культура древнегои раннехристианского Египта. Материалы научной конференции,посвященной 100-летию со дня рождения М.Э. Матьеи М.А. Коростовцева.— М., 2001.— 202-211

36. Шеркова ТА. Жертвенные подставы в ритуальной практике древнего Египта. По материалам из святилища в Телль Ибрагим

37. Аваде// Белова Г.А., Шеркова ТА. (ред.) Древнеегипетский храм в

38. Телль Ибрагим Аваде: раскопки и открытия в Дельте Нила.— М.,2002.—С. 59-701. Ми$ешпг 19681. Аккегтапг, Каауеп 19921. АИгей 19941. АШгей е* а1.1981

39. Мшеит ВегНп. — СЬаг1оиеЬигд, 1967

40. АЪс1и1-Оас1ег М.М. Керой оп 1Ье Ехсауайопз Сагпео! ои1 ш 1пе Тетр1е оГЬихог. Зеазопз 1958-1959 & 1959-1960 IIА5АЕ 60 (1968).—1. Р. 227-279

41. Аккегтапг Р., Кдауеп МЛ. Вгот иИ а'е ОиаЪегй.— Ат81егс1ат, 1992

42. А1с1гео! Е%урИап АП. — Ьпё., 1994

43. А1а!гес1 С, Оаитаз Р., ОегосЬез-МоЫесоиЛ С , Ьес1ап1 I. А§ур(еп.8рШгеИ. ипа1 НеПетшиз.— МйпсЬеп, 19811471. АНеп 19741. Апиг 19421. Апдгеш 19901. Апйгет 19941. АгпоМ 1997

44. АНеп, ТЬ.О. Тке Воок о/(Не Леоа1 ог Сот% РоПк Ъу Иоу. Ыеаз о/(ке

45. Апаеп( Е^урНапз сопсегпт§ (ке Негеа/(ег аз Ехргеззеа1 т (кеи очт1. Тегтз (ЗАОС 37). — 1974

46. Е1-А1ШГ М. А ЗШие оГКатеззез IV/ А5АЕ 42 (1942).— Р. 359-363

47. Ап(1ге\У5 АпсгеШ Е^урНап ЗеюеИегу.— Ьпд., 1990

48. Апс1ге\У8 АтиШв о/АпсгеШ Е§ур1. — Ьпд., 1994

49. АгпоЫ Б. ЬехОсоп Лег а^урйзскеп Ваикипзг.— МйпсЬеп-В., 1997

50. АиЪег* 1.Р., АиЬеЛ Ь. Вготез е1 ог ё§урИеппез.— Рапз, 2001

51. Аи&ёге 8. Ь 'итуегзе ттёга! Лат 1е репвёе ё§урНеппе.— УО1. 1-2,1. Ва?

52. Ватез 3. РесипсЮу П^игез. Е^урйап РегзопЦгсаНоп ста* 1ке 1сопо§гаркуо}а Сепге.— ШагтиШег, 1985

53. Ватез I , Ма1ек .. Апах о/Апсгеп( Е§ур(.— Ьп±, 1985

54. Ваг§ие1 Р. Ь'оп§1пе е11а 81§шйса1юп ёи сопйероУз йе соШег-тёпа1//

56. ВегкшНш I. Ре1кз топитеп!з гоуаих а 1а ХХ1е Оупаз^е// Нотта^еза 1а тётогг с1е 8ег§е Заипегоп (1927-1976), I, ВсГЕ ЬХХХЬ (1979).—1. Р. 89-114

57. Вег1еу О.В., Ноф'азЬ 3.1. Са1а1о§ие о/1ке МопитеШз о/ Апсгеп1

58. Е%ур1/гот (Не Мизеитз о/Киззгап Редегайоп, (Легате, В1е1огиз$1а,

59. Саисазиз, МШхе Азга апй (ке ВаШс 8Шез (ОБО 17).— Сб«т§еп,1998 60. В1егЬпег М.Ь. Тке ТотЪ-ВшЫегз о/(ке Ркагаокз.— Сако, 1997

61. В.6гктап О. Кт§з а1 Катак. А 5(иау о/ (ке ТгеаШеШо/(ке МопитеШз о/ Коуа1 Ргейесеззогз т (ке ЕаНу Ыем> Кт^дот(Вогеаз2).— Иррзак, 1971

62. В1и1ё I. ТаНзтапз ё%урНепз АЪеигеизе та(егт(ё. «Рагепсе» Ыеи-\еПа рогз /опсёз.— Р., 1991

63. УОП Баззош Е. (ей.) Тке Е%урйап Воок о/1ке Веай.— Сако, 1998

64. Воезег А.А. пге Оепкша1ег без Ыеиеп Кегскез. АЫ. 1— Наад, 1911

65. Затт1ип§ йез М1ес1ег1а1к113сЬеп1. IV)1. СЫ1 Ас1тМз1гапоп(ВезсЬге1Ьип§ ёег

66. К.е1сЬзтизеитз ёег АИегШтег 1

67. Воога Р.Р., уап йеп Тке Випез о/1кет 1ке ЕаНу Ыем Кт^от.— Ьпд.-КУ., 1988

68. ВогсЬагЛ Ь. 5(а(иеп ипа18(а(ие1(еп УОП Кбпщеп ип<Л Рп'уа(1еи(еп 1т

69. Мизеит ги Кагго (СО 1-1294). — Вег1т, 1934

70. Воззе-ОпШЛз К. ТЪе Огеа1 ЕпсЬапйезз 1п а ЬМе ОоЫеп ЗЬппе оГ

71. Тиг'апкЬатип//УЕ4 59 (1973).—Р. 100-108

72. ВоШтег В. Р1о1ета1с КеНеГз IV. А Уойуе ТаЫе1// ВМРА 51(1953).—Р. 80-84

73. ВоЙипег В. АппаиШез рот (ке СоПесНоп о/ Скпз(оз О. Вазйз.—1. ЫУ., 1987

74. Воигпаи I. Ркагаокз апа" Мог(а1з. Е§урйап Аг( т (ке МЫаЧе Кт§пот — СатЪгЫ§е, 1989

75. ЕпсусЬрагсИа Вгкапшса. — СЫса§о, 1994

76. Вгуап В.М. Рогйш* 5си1рШге оГ ТЬийпозе IV// МКСЕ 24 (1987).—1. Р. 3-20

77. Вгиуёге В. КарроЛ зиг 1ез ГоиШез йе Век е1 МёсИпеп (1930)//

78. РоиШез а'е ПпзШШ /гапдагз а"Агскёо1о%1е опепЫе с1и Стге. Т. 8 . —1. Ье Саке, 1930.

79. Ви<1§е Е.А.^. ТНе Митту. Рипегагу КИез ипс1 Сиз1от$ т АпЫеп((.— Ъп±, 1995

80. Саграпо V. Ш е со11есг1оп раг11сиНёге// В1РАО 94 (1994).— Р. 43-78.

81. СаиуШе 5. Ефи. ОиШе агсЫого^ие. В1Ы. Сёп. VI (1984)

82. СаихаПе 5. Ье 1етр1е с1е Оепс1ега. СиЫе агскёоЪ^ие. ВМ Сёп. ХП (1990)

83. Сету I. Е§урйап 51е1ае т (Ие Вапкез СоИеспоп. Ох?., 1958

84. Сету I. А СоттипНу о/ Шогктеп а( ТкеЬез т 1ке КатеззШе РегЫ.— ВсГЁ 50, 2аЛ ей. (2001)

85. СЬас1еГаис1 Ьез ЗШШез роПе-гтг^пез де ГЁ§ур1еАпаеппе (1580-1085) . 5г§пфсайоп е1 гтегИоп с1ат 1е сиНе д.и Ка гоуа1.— Р., 1982

86. С1агк СЬ. Ап Е§урйап Вгопге Ае§1з// ВММА 12-3 (ЫоуетЬег,1953).—Р. 78-80

87. СоНп А.Н. ОЬ)"ес1з &от 1Ье ТетрЬ оГ Ти1и// Е§урпап

88. ТНе Ьаз1 ТНоизапЛ Уеагз. ЗШсИез с1есИса1ес1 (о 1ке Мешогу о

89. Оиа%еЪеиг. ОЬА 85 (1998).—Р. 803-858

90. СоНп М.-Е. Ье сЬап^ие с1и та11п аи запсШа1ге йе Бепйага// Мё1ап§ез АМрке СшЪиЬ.— МофеШег, 1984.— Р. 27-39

91. СоНп М.-Е. Ье 5ат1 йез 5ат1;з (ои ЗапсШаке <1ез Вагциез) с1и 1етр1ейе Бепйага а 1гауегз зез тзспрйопз йесНса101гез// Нотпта§еза Ргащо1$ Байтах I.— МоШреШег, 1986.— Р. 110-131.

92. СоНп М.-Е. Ьез о '^е^з засгёз ё'НаШог йапз 1е запсШаке йез Ьаг^иезйе Оепдага// РгосеесИп§з о/ 1ке ЗеуеШк 1п1етайопа1 Соп§геззо/Е§ур(о1о§Шз. ОЬА 82 (1998).—Р. 281-287.

93. Сойе§§1аш 1.-Р. Тке Е%ур1 о/ 1ке Ркагаокз а1 1ке Сагго Мизеитп.—1. Р., 1987

94. Сш1о 8. Ь'Е§Шо аппсо пеНе сопегют с1е1ГИаНа зе11еШгюпа1е..—1. Во1о§па, 1961

95. Сийо 5. Тгеазигез о/ (ке Ркагаокз. Сагго, Е%урйап Мизеитп.—1. МИапо, 1984

96. Оаптоз РасЬа М. Ыо1е зиг 1е ЛиШез ^е Мей"апупеЬ// А8АЕ 5(1904).—Р. 142-143

97. Оагеззу О.М. Ш е йчэиуаИе йе Ьгопгез а Мк КапупеМ АЗАЕ 3(1902).—Р. 139-150

98. Багеззу О.М. ЗШШез Ае ЛЫпИёз (СО 38001-39348), 2 УО1З.—1. Ье Саке, 1905-1906

99. Башпаз Р. Ьез о^е^з засгёз йе 1а йёеззе НаШог а Бепйага// Ка'Е 22(1970), р.63-78

100. Ол\ИА.К.КеП§1оизКииа1а(АЬуа'оз(с. 1300 В. ).— \уапшпз1ег, 1973

101. К.. Тке Масс/ез/геЫ СоПесйоп о/ Е%урйап АппаиШез.—г, 198014919151923192519301. Бепйега1. Бегпкв 19901. БезгосЬез-МоЫесоиг* 19531. Бк*. Сёо§гарЬ. 1-УИцк 1995

102. N. ее О. Тке ТотЬ о/ Тм>о 5си1р1огз а1 ТкеЬез (КоЬЬйе Реуз1ег ТуШз Метопа1 Зепез, УО1. IV).— И.У., 1925

103. Оа\аез, N. йв О. Тке ТотЬ о/^еп-Атпп сЛ ТкеЬез. Уо1.1-П. — КУ., 1930

104. СЬа8§та1 Е. Ье (етр1е с!е ОепЛега, I. III, V.— Ье Са^го, 1935, 1952регпкз Мизёе гоуа1 йе Мапетоп! 1. СЬо1х б'оеиугез 50,Ё§ур1е.—Мапетоп!, 1990

105. ОезгосЬез-МоЫесош! СЬ., "СопсиЫпез с!и т о й " е1 тёгез йе .аи Моуеп Етрке. А ргороз сГипе 8ирр1^^ие роиг ипе па1ззапсе//1. В1РАО 53 (1953).— Р. 7-47

106. Саийиег Н. йгсИоппагге йез потз %ёо§гаркгдиез соМепиз (Напз1ез 1ех1ез Шго§1урЫдиез. Т. 1-УП — Ье Саке, 1925-1931

107. Бук I. уап Мауа'з СЫеГ 5си1р1:ог 11зегЬа1;-Найау. \У^1Ш а N016 оп Ше

108. Ьеп§Й1 оПЬе Ке1§п оГНогетЬеЬ// ОМ 148 (1995).— 8. 29-34

109. Бопадош А.М. Коуеп (ей.) Е§урНап СМНгаНоп. папу Ы/е.—1. Топпо, 1988

110. Оогезе М. Ье сНеи УоИё йапз за сЬаззе е* 1а Ше йи (1ёЬи11а <1ёса(1е//1. ЛсЖ25(1973).—Р. 92-135

111. УОП Огоз1е ги НШзЬой4 V. Бег 1§е1 1т акеп А%ур1еп (НгШезкегтег

112. А§ур(о1о§1зске ВеИга§е 11).— ШЫеаЬеип, 1980

113. ОипЬат В. Ап Е^урйап Вгопге Ае&&//ВМРА 29 (1931), р. 104-109

114. ЕаЮп-Кгаизз М. Сопсегшпд 81ап(1агй-Веапп§ ЗШиез// 8АК 4(1976).—Р. 69-73

115. ЕаЮп-Кгаизз М., ОгаеГе Е. Тке ЗтаП СоШеп Зкппе /гот (ке ТотЬо/Ти(стккатип.— Ох1, 1985

116. Е§§еЬгесЬ1: А. (Нгз§.) РеНгаеиз-Мизеит ШЫезкеШ. Иге А^урНзске1. ЗаттЫщ.— Матг, 1993

117. Е§ур1е Опотм>ес1еп. Е§урпзске оидкедеп уап ке( тизеит

118. Угеезкигз.— Ап1луегреп, 1995

119. Еп§е1ЬасЬ К., ТЬе Тгеазиге оГ АШпЫз (ВепЬа)// А8АЕ 24 (1924).—1. Р. 178-185

120. Еп§1ипс1 О. ОНйз 1о (Ье Сойз — а песезз11у Гог 1Ье ргезегуаиоп оГсозтоз апё НГе. ТЬеогу апё ргах1з// Ьтйегз Т., ^гсЦшз! О. а/1з (о(ке СоЛз. Ргосеес1ш§з оГШе пррза1а Зутрозшт 1985 (Вогеаз 15). —1. Иррзак, 1987.— Р. 57-66

121. РаиНтег К..О. Е§ур11ап МИНагу ЪШ&гх&НМА 27 (1941).— Р. 12-18

122. Ргапйзеп Р.1. Тгайе ап<1 СиМ Еп§1ипс1 Е. (ей.) Тке ЯеН§юп о/ 1ке

123. АпсгеШ Е^урпапз. Со§пШуе 51гисШгез апй Рори1аг Ехргеззюпз (Вогеаз 20).— ЫррзаЬ 1989.— Р. 95-108.

124. Рогтап \\^ ., (Зшгке 8. Шего§1урНз апс! А/1егН/е т АпаеШ Е%ур1.—., 1996

125. Роисаг* М.С. Ьа Ве11е Рё1е с!е 1а Уа11ёе. Етйез шёЬапез// В1РАО 24(1924).—Р. 1-148

126. СаЬаИа О.А. ТЬгее АсерЬа1оиз 31е1ае// МА 63 (1977).— Р. 122-126

127. СаЪаИа О.А. ТЬгее Рипегагу 8*е1ае й о т т е Ые\у Кт§а!от//1. АЮА1К35 (1979).— 5. 75-85

128. СагсИпег А.Н. Едурйап ЬеПегз (о (Ие Оеа(1, Мат1у/гот (ке ОЫ ап<11. МШ1еК1щАот5.— Ьш!., 1928

129. ОагЛпег А.Н. Апсгеп1 Е%урИап Опотазпса. Уо1. 1-Ш.— Ох^огс!,1947

130. ОагШпег А.Н. Е^урпап Сгаттаг.— Ьпс1., 1987

131. Сегтопс! Р. 8еккте1 е( 1а Рго1ес1юп Ли топде, Ае^урйаса Не1уе1. Йса.— Ва1е-Оепёуе, 9/1981

132. Сеиз Р. 8а'Г: ГоиШез апс1еппез е1 гёсеп1ез// Ё§ур1е А/пдие & Опепг№4(1996).—Р. 2-7

133. Рпейтап Р.Б. (ей.) Сфз о/1ке Ш1е. АпЫеШ Е§урпап Ртепсе.—1., 1998

134. О1апУ111е 8.К.К. ШооЛеп Мойе1 Воа(5. Са1а1о§ие о/Е§урНап

135. Пез т (Не ВгШзк Мизеит I I .— Ьпс1, 1972

136. Со1ёшзсЬеЯ" \^. ЕгтНа§е ипрёпа1. 1пуеп(шге <1е 1а соИеспоп1. Неппе.— Ьрг., 1891

137. Оогйоп А. ТЬе ТотЬ о^Ле У121ег АтепЬо1ер а* ТЬеЬез// ЛЮА1К 39(1983).— 8. 71-80

138. Согзку Н.1. Ьа Ващие й'Атоп ёапз 1а йёсоггЛюп йи 1етр1ейе ТЬои1тоз18 III а Век е1-ВаЬап// АЮА1К 46 (1990).— Р. 99-112

139. Соуоп 1.-С. Ш(ие1з /ипёгагагз Ле 1'апсгеппе Е§ур(е. Ье КНие1а"е ГЕтЪаитетепи Ье КНие1 а"ОуегШге Ле 1а Войске. Ье Ыугез1. Лез КезрШюпз. — Р. 1997.

140. СгаеГе Е. Баз СгаЪ йез 8сЬа12Ьаизуог81епегз ипс1 ВаиЫйгз Мауа ш(1975).—8. 187-220

141. Огапде1 Р. Ье Раругиз Натз I (ВМ 9999). Уо1. 1-П. —Вй'Ё 59 1/2(1994)

142. Опта1 N. А Шз1огу о/АпаеШ Е§ур1.— 0x1, 2000

143. ОиЫоШ М.С., Ьеорзо Е. Ьа соНегюпе е§ггга с1е1 сЫсо тизео агскео1о%1со сИ Сото.— Сото, 1994

144. НаЪазЫ Ь. ТеП ВазШ (8ирр1ётет аих А8АЕ, СаЫег 22).—1. Ье Саке, 1957

145. Натайа А. 8Шие оГШе Рап-Веагег 1тп-тз.!1 А5АЕ 47 (1947).—1. Р. 15-21

146. Напйоизза Т. Ье соШег оизеШ/ 5АК 9 (1981).— 8. 143-150

147. Наши§ К.. Огоззез Напа^дПегЪиск А§ур1гзск-Оеи(зск. Иге Зргаскейег Ркагаопеп (2800-950 \.Скг.).— Мгт2., 1995

148. Неггтап Адурйзспе Ати1еКе аиз РаШзйпа/ 1згае1 (ОВО 138).—ё, 1994

149. Шсктап Н. Ьа тёпа*// Кётг 13 (1954).— Р. 99-102

150. НШ М. А Вгоп2е Ае§13 оГ К1п§ Атазгз т т е Е^урйап Мизеит:

151. М., Тгас! М. (е<1з.) Е§урНап Мшеит: Со11ес1гопз агоипд 1ке

152. БШсИез /ог 1/ге Сеп1еппга1 о/ 1ке Е^урНап Мшеит. Уо1. I .— Саио,2002.—Р. 545-556

153. НШ М. Коуа! Вготе 5ШШагу/гот Апсгепг Е%ур1: Шгк 8ресга1 АПеппоп (о 1ке КпееИп%ро$е (Е§ур1о1о§1са1 Метояз 3), Ье1(1еп, 2003

154. Ноф'азЬ 3. Апс1еп1 ЕдурИап ^еже^^е^у. Са1а1о§ие о/Веадз, РесЮгаЬ,

155. Ае§15е8, Ые18 /ог Миттгез, Рт§ег-Нщ5, Еаггт^з, Вгасе1е1з/гот 1ке Ризккт 5Ш1е Мшеит о/Рте Аг1з.— М., 2001

156. НбксЬег II. Тке МоПиагу Тепгрк о/Катзез III. РаП I. (ТЬе Ехсауа11ОП5 оГМе(11пе1 НаЬи, Уо1. III = ТЬе Ш1уегз11у оГ СЫса§о ОпепЫ1пзиШ1е РиЫ1са11ОП5, Уо1. ЫУ).— СЫса§о, 1941

157. Нотип§ Е. Тке ТотЪ о/Ркагаок 5еН /.— МйпЬеп, 1991

158. Нотип§ Е. й1е 11п1еп\>еНЪйскег с1ег А%ур1ег. — 2йпсЬ-МйпсЬеп, 1992

159. ВгШзк Мизеит. Шего§1уркгс Тех1$ /гот Е§урНап 5(е1ае е(с.— Ъпй.

160. Рал 1-УШ— 1911-1939; Рай 1Х-ХИ — 1970-19931кгат 8., Бойзоп А. Тке Митту т Апсгеп1 Е§ур1. Едшррт& 1ке ИепЛ/ог Е(егт<у — Сако,19981УЭПОУ 5. Ае§13 т АпаеШ; Е§урйап Аи: Азрес18 оГ 1тефге1а11оп//

161. На\уазз 2. (ей.) Е§ур(о!о§у а( 1ке Остп о/ 1ке Тм>еШу-/1гз1 СепШгу.

162. РгосеесИп^з о/ (ке ЕщЫк Мегпапопаг Соп§гезз о/ Е§ур1о1о§гз1з.

163. Какозу Ь. РгорЬеспез оГ К.ат Оойз// Какозу Ь. 5е1ес1ес1 Рарегз(1956-73) (ЗШсИа аедурйаса VII).— Видарез!, 1981.—Р. 139-154

164. КагкЬаизеп СЬ. Ь'ёуо1и11оп йе 1а Ъащие ргосезз1оппе11е й'Атопа 1а 18е йупаз^е// МЁ 46 (1995).— Р. 119-137

165. Каг1зЬаизеп СЬ. Ш е Ьагяие й'АЬтёз-МёГейап а Ьоихог?// 5АК 23(1996).—Р. 218-225

166. Каузег Н. А&урНзскез Кипзтапдмгегк,— Вгаип5сЬ\уе1§, 1969

167. Кетр ВЛ. АпсгеШ Е§ур1. АпаЮту о/а СМНгапоп.— Ьпс1.-М.У., 1991

168. КксЬеп К.А. Ркагаок ТпитркаШ. Тке Ы/е апд Тгтез о/Катеззез II,

169. К1п% о/Е§ур(.— \Уагттз1ег, 1982

170. КксЬеп К.А. Тке ТкЫ 1п1егтесИа1е Репой т Е§ур( 1100-650 ВС—\Уагттз1ег, 1986

171. Е1-КЬои1у А. Ехсауа^опз гЛ Ле Ругапий оГИзегкаГ, 1976: Р1еиипагу64 (1978).—Р. 3 5 ^ 3

172. ЮюЬеп К.А. КатеззШе Ызспрпопз. Нгз1опса1 апй Вю§гарЫса1,

174. КшсЬ1еп 1.-М. Ш зси1р1еиг йез 1та§ез сИу1пез гатез81(1е// Ь'а1еНег Де1'ог/еуге. Мё1ащез Иегскат.— Ьеиуеп, 1992. — Р. 107-118

175. Не1ск УУ., О«О Е., \Уез1епс1о1лГ \У. (Ьгз§.) Ьехгкоп с1ег А§ур1о1о§ге, 176. Ьасаи Р., СЬеупег Н. ЬГпе СкареПе ЫапсИе Ае 8ёзоз1пз 1ег а1. Кагпак. — Ье Са1ге, 1956

177. Ьапйа Ы., Ьар15 I. Е%урпап АпйдиШез т 1ке НегтИа§е.— Ьегип§гай,1974

178. Ьаиег 1.-Р. Заддага. Тке Коуа1 СетеЫгу о/Метркзз. Ехсамапоп апА

179. Бгзсоуепез зтсе 1850.— Ьп<1,1976

180. Ьаигеп! V., Оезй М. АппдиШез ё^урИпеппез. ЫуепЫге йез со11ес1юп8 ёи Мизёе йез Веаих Аг1з Йе Буоп.— Оуоп, 1997

181. Ьес1ап1 I. Моп1оиетка1. ОиаИпёте ргоркЫе А'Атоп. Ргтсе Ае 1а1. Ше.— ВЙ'Е35(1961)

182. Ьес1ап1}. 5иг ип соп1геро1 из йе тепа! аи пот йе ТаЬагца. А11а11етеп1е1 «аррагШоп» гоуа1е// Мё1ап§ез МапеПе. ВЙ'Ё 32 (1961).—1. Р. 251-284

183. Ьес1ап11. КазЬи, РЬагаоп, еп Ё§ур1е// 2А8 90 (1963).— 8. 74-90

184. Ье (Поп с1и Ып. Аг( ё^урпеп дапз 1ез соИесйопз зшззез.— Ва1е, 1978

185. А§урйзске Кипз{ 1т ЫеЫфаиз.— РгапЫий, 1981

186. Ье&Ьуге О. ШзШге дез §гапс1з ргё1гез а"Атоп Ае Кагпак }ищи 'а 1а1. Ше фпазИе. — Р., 1929

187. Ыртзка 1. Мизёе Ыайопа1 Нанапе I (Согриз Апй^и^1;аШт Ае§ур11асагат).— Ма1П2,1982

188. Апёгеи С , КиезсЬошзсауа М.-Н., 2ге§1ег Ь'Е§ур(е апсгеппеаи Ьоиуге.— ?., 199721е§1ег СЬ. Тке Ьоиуге. ЕдурНап аппдиШез.— Р., 1990

189. Ма1ек I. Тке Са1 гп АпЫеШ Е§ур(.— Ьпй., 1997

190. Малейе А. А1Ъит с1и Мизёе йе Вои1ад.— Ье Са1ге, 1871

191. МапеИе-РасЬа А. Ье Зёгареит йе Метркгз (риЬНё (Гаргез1е Мапизспр! йе Гаи^еиг раг О. Мазрего), УО1. 1-П.— Р., 1882

192. МаПт СТ., Каауеп МЛ., Бук I. уап ТЬе ТотЬ о^ " Мауа апй Меге1:

193. РгеИпппагу Керой оп 1Ье 5а^^а^а Ехсауайопз// ЗЕА 74 (1988).—1. Р. 1-14

194. Мазрего О. Са(а1о§ие (Ли Мизёе ё%урНеп с1е МагзеШе.— Р., 1889

195. Мазрего О. Ыо е^з зиг 1е рарушз Оо1ёшзсЬей// ЯесТгау 28 (1906).—1. Р. 15-20

196. Мазрего Ап ю Е%ур1 (Агз Ша: 8рес1ез тШе. Оепега1 Н181огу1. Ьпй., 1921

197. МтаиИ-Оои! А. Ш е пёсгоро1е йи Ыоиуе1 Етрке// Ъез а'оззгегз

198. Л'агскёо\о&е, № 196.— 5ер*етЪег 1994.— Р. 28-31

199. Саре1 А. К., Магкое О. Е. (ейз.) Мгз1гезз о/1ке Ноизе, Мгз1гезз о/(ке1. Неауеп.— К.У„ 1997

200. МйИег М. 2\уе1 В^Шшегке аиз йег йпПеп 2\У1зсЬеп2е11// В8ЕО 9—10(1984-85).—Р. 200-213.

201. Митапе \У.1. Ра1зе Эоогз апй СиИ Ргасисез 1пз1Йе Ьихог Тетр1е//

202. Мёгащез Сата1 ЕМп МокЫаг, УО1. П.—Сако, 1985.—Р. 135-148

203. АппдиНёз ё%урНеппез. Мизёе Зозерк ВёскеЫйе.— Р. 1990

204. Ъез Аг61ез а"аттаих. Мизёе а"агскаёо1о§1е с1е МагзеШе.— МагзеШе, 19861531. Мизёе Ршсё 1990

205. Ми$ео СМсо (Н Во1о§па 1990

206. Ащегз, тизёе Ртсё, сопесНот ё§ур1геппз.— Р., 1990// 8епзо АеИ'АНе. ЫеН ' Аппсо Е§у11о. Мизео СМсо сИ Во1о§па.—1. МПапо, 1990

207. Ьа соИегюпе Е§Ыапа. Мизео Стсо АгсНео1о§юо сИ Во1о§па.—1. Во1о§па, 1994

208. МузИтоек К. Тке Тт1щИ1 о/ АпаеШ Е§ур1 (Пгз( МШепшт1. В.СЕ.).— Иаса&Ьпс!., 2000

209. Ыа§шЪ 5.-А. Ье с1ег§ё/ёттт А'Атоп ЛкёЪат а 1а 21е дупазйе(ОЬА38).— 1998

210. Ыо/ге1 - Иге 8скдпе. Иге Ргаи гт АНеп А§ур1еп.— Мат2, 1984

211. Оскт§а В. На^зЬерзи^'з Е1есйоп 1о Кт§зЫр: ТЬе Ва апё Ка т Е§ур

212. Йап Коуа1 ИеоЬёу// ВАСЕ 6 (1995).— Р. 89-102

213. Ра^е-Оаззег М., \\^ 1езе А. А§ур1еп Аи§епЬНске Лег ЕшфеИ.1/ЬекапШе 5скае1ге аиз ЗсЬжеггег РпуШЬезНг.— Ма12, 1997

214. Р а т т т § е г Р. А%урНзске К1еткипз( аиз Лег 8атт1ип§ Сиз1аг1. Меттт§ег.— 81ий§ай, 1990

215. Раг1азса 1С 2\уе1 а^урйзсЬе Вгопгеп аиз д е т Негаюп УОП Затоз//

216. АЮА1 А1кетзске АЫепищ, Вй. 68.— АЛепз, 1953.—5. 127-136

217. Ра1сЬ Б.С. Ке/1ес1юп о/ СгеаШезз. Апс1еп1 Е%ур1 АН а1 (ке Сате§1е

218. Мизеит о/Ыа1ига1Шз1огу.— Р1изЬиг§Ь, 1990

219. Регс1и О., Иска1 Е. Ьа соИеспоп ё^урйеппе д.и тизёе йе Ргсага'ге.—1. Р., 1994.

220. РеМе Ш.М.Р. ТкеРаЬсе о/Арпез (МетрМз II).— Ьпй., 1909

221. Ре1пе \У .^М.Р. АтиШз.— Ьп<1., 1914

222. Ре1пе \\^.М.Р., Еп§е1ЪасЬ Р.., Миггау М.А., Ре1пе Н.Р. Шщекапа1 МетрМз VI.— Ьпё., 1915

223. Ргеес! К..Е., Магко\У112 УЛ., Б'Аипа З.Н. (едз.) Ркагаокз о/1ке 5ип:

224. Аккпакп, Ые/еПШ, ТиШпккатеп.— ВозШп, 1999

225. РтсЬ О. УоНуе О$епп%з Ю Нагког — ОхГ., 1993

226. РтсЬ О. Ма§гс т АпсгеШ Е§ур{.— Ьъй., 1994

227. Ройег В., Мозз К.Ь.В. Торо§гарЫса1 ВгЫю§гарку о/ АпаеШ Е%ур

228. ПапШегофрЫс Тех1з, КеПе/з апа1 РаШт§з.— ОхГ., 1991-1994

229. Воппе! Н. КеаНехгкоп Лег А%урйзскеп Ке1щюпз§езЫск1е.— В., 1952

230. М. 1 А Са1а1о§ие Ргсуес1 о!" Вгопгез т ЬеМеп// АШ с1е1 VI

231. В.В. АккпсНеп. Тке НегеИс Кт§.— Сако, 1997

232. К.ееуез N. Тке СопгрШе ТиШпккашип. Тке Кт%. Тке ТотЪ.

233. Тке Коуа! Тгеазиге.— ЪпА., 1990

234. Кееуез N.. ТауЬг 1.Н. Ноыагс! СаПег Ье/оге ТиШпккатип.— Ьпс1., 1992

235. Нееуев N.. \У11Ип$оп К..Н. Тке СотрШе УаНеу о/(ке Кт§з. ТотЪзапЛ Тгеазигез о/Е§ур1'з Сгеа1ез1 Ркагаокз.— Сако, 1998

236. Ие1зпег А. АтиШз (СО 12528-13595), УО1. П.— 1958

237. К.еупдегз М. Ш т е з апс! Турез о!" Ле Е^урйап 8181шт// РгосеесНщзо/1ке 5е\еп1к 1п1етайопа1 Соп^гезз о/ Е§ур1о1о^гз(з. ОЬА 82(1998).—Р. 945-955

238. Шеб1аЫ Е. Эо11, <3иееп ог Ооё<3езз?// ВгооЫуп Мизеит Лигпа!(1943-1944) — К У . , 1944.—Р. 5-23

239. ЗсЬои Е. Баз Со1сШаиз шПег К б т § Рер1 II// СМ9 (1974).— 8. 33-38

240. ЗсЬои Е. Баз ОоМЬаиз 1т СгаЬ ёез Ме&г-К.епре1// СМ 29 (1978).—3.127-132

241. ЗсЬои Е. Эаз ОоМЬаиз 1т ОгатайзсЬеп Катеззеитвраругиз//5АК11 (1984).— 3. 265-273

242. ЗсЬоке 8., МЫипд Б. Сой ипсЛ СдИег 1т АНеп А%ур1еп — Машг, 1992

243. ЗсЬшекгег А., Тгаипескег 51газЪоиг% Мизёе агскёоЬ^ие. Ап1щте& ё^урпеппез де 1а соНесйоп 5ск1итег§ег.— Р., 1998

244. ЗсоП I., Сеггу Э. Тетр1е, ТотЪ апа1 О\\>еШп§: Е^урНап АпНциШез/гот 1ке Нагег Ратпу Тгизг СоНесйоп.— Зап ВегпагсШю, 1992

245. ЗсикК.., З е Ш М . (ей5.)Едур(. Тке \УогШ о/1ке Ркагаокз.—Шп, 19985е1ре1 \\^ . йаз УегтасЫтз Лег Ркагаопеп. 3500 Закге а%урИзске, 1994

246. ЗЬаш I. (ей.) 7Ъе Ох/огй НШогу о/АпсгеШ Е§ур{ — 0x1, 2002

247. Апаеп( Е§урИап Ма(епа1з апй Тескпо1

248. Зшрзоп ЛУ.К. А ТаЫе о/ 0#епщз. 17 Уеагз о/АсдшзШопз о/Е§ур

249. Нап апАНеаг Еаз1егп Ап.— Воз1оп, 198781ша 1, Мепа1-ё§1(1е ёи Мизёе Ка11опа1 (1е СгасоУ1е// Ёшдез е1

250. Тгсыаих. (Тгауаих йи Сеп1ге сГАгсЬёо1о§1е Мёйкеггапёеппе йе

251. ГАсас1ёт1е Ро1опа1зе Дез 8с1епсез) I I .— АУагзхаша, 1968.— Р. 33-378Н\уа .. Ати1е(у Е§1ре1зЫе.— Кгакош, 1976

252. ЗтИЬ Н.8. РгеНт1пагу КероЛ оп Ехсауайопз ш.Ше Засгес! Ашта1

253. КесгороИз. Зеазоп 1974-1975//^ЕЛ 62 (1976).—Р. 14-17

254. Зйгепзеп 1.Р. О т п е Ассезз: ТЬе 8о-са11е(1 Бетосгайгайоп о^Едурйап Рипегагу ЬкегаШге аз а Зос1о-си11ига1 Ргосезз// Еп§1ип(1 Е. (ей.)

255. ТЬотрзоп В... МегпрМз ипдег 1ке РЫешгез.— Ыеш 1егзеу, 1988

256. Тоз1 М., Коссай А. 81е1а е аНге ерщга/1 сИ Ве1г е1 МесИпа п. 50001—п. 50262, (Са1а1о§о де1 Мизео Е§12ю д\ Топпо. Зепе Зесопйа

257. Со11е21ош. Уо1.1).—Топпа, 1972

258. Тгаипескег Сгур1ез йёсогёез, сгур1ез апёр1§гарпез// Нотта^еза Ргащогз Баитаз П.— МопфеШег, 1986, р. 571-577

259. Тгаипескег Ье «СЬа1еаи с1е ГОг» ее ТЬои1тоз13 III е11ез та§аз1пзпогс! йи 1етр1е а'Атоп// СШРЕЬ 11 (1989), р. 89-111

260. Тгаипескег С , ЗаоШ Р. Ье, Маззоп О. Ьа СЬареИе ё'АсЬбпзаКагпакШ/ Е§урНап КеИ§юп. Тке Ьаз( Ткоизапс! Уеагз. ЗШсИез

261. ОесНса(ес. 1о 1ке Метогу о/ Зеап Оиа^еЪеиг. ОЬА 85 (1998).—1. Р. 77-85

262. Тгоу. Ь. РаНетз о/ ОиеепзЫр' т АпсгеШ Е§урНап Му1к апс1 Шз1огу(Вогеаз 14).— ЦГррзак, 1986

263. ЗеШе К. шм1 Не1ск XV. (Ьгз§.) 1.гкипЛеп с!ег 18 ОупазНе, Газе. 1-22.—1. В., 1927-1958

264. Уа1Ье11е Э. Ье паоз йе Каза аи тизёе с!е Типп// В1РАО 72 (1972),р. 179-194

265. Уа1Ье11е О. Ш е ё§1о!е ё'АпоиИз аи тизёе с1и Саке// Цуге

266. Ли сеШепшге (1880-1980).- Ье Саке, 1980.— Р. 153-156

267. Уаши'ег I. Мапие! с1'агскёо1о§1е ё^урИеппе, I. III. Ьез СгапйезЁ з . Ьа з^ аШаяе.— Р., 1958

268. УапсНег .. Ье раругиз ЛтИкас.— Р., 1961

269. УапсИег, 1. 1оизааз ег (НаЙюг)-ЫёЬеМ1ё1ёре1// МЁ 16 (1964).1. Р.55-146

270. УапсИег, . 1оизааз е1 (На1пог)-№Ъе1-Нё1ёре1. Тго181ёте агйс1е//1. МЁ 18 (1966).— Р. 67-142

271. Уап11е А. Ызспрйопз сопсегпаШ ГагскНес1е Атепко1ер /Из с1е1. Нарой. ВсГЁ 44 (1968)

272. Уегпиз Р. 1п$спр1юпз йе 1а Тго151ёте рёпойе т1егтёс11а1ге (III)//1. В1РАО16 (1976).—Р. 1-15\Уа11е В. уап йе Ье рхеи засгё (1'Атоп// АГСЫУ опеп1аШ XX, N08. 1-2(1952).—Р. 111-135

273. Уап N1)1 Ю1 ЗсЬеИе ЕхЫЫйоп са1а1о§ие.— Вш5зе1, 19911. Егтап А., Сгарсм Н.1. Ва.1-У1.—В.,1955.

274. ШдПегЪиск Лег А%ур1шскеп Зргаске,

275. А/пса т АпНдиНу. Тке Аг1в о/ АпЫеШ ЫиЫа апс1 5ис1ап\\.— КУ., 1978.\У*1егс1П8ка I. Т-зЬаре<1 Вазш 1п Ше Вагк На11 Бесогайоп оГШе ТиШтоз1з III Тетр1е а1 Век е1-ВаЬаг1// ТУагзст Е%ур1о1о§гса1 8ШсИез.

276. Еззауз 1п Нопоиг о/ Рго/. йг. ЗасЪнща Ыртзка, УО1. I .— \Уагза\у,1997 — Р . 69-76\У1езе А. А§урНзске Кипзи Аппкептизеит Вазе1 ипЛ 5атт1ип§1. ЬисЬнщ — Ва§е1, 1998

277. М Ы Н. Ье ёапзез засгёез с1е ГЕ§ур1е апс1еппе// Ьез датез засгёез(Зоигсез опепЫез 6).— Р., 1963.— Р. 35-117\УИктзоп А. Апаеп(Е^урпап ЗеыеИегу.— Ьпс!., 1971\УИктзоп 1.О. Тке АпЫеп1 Е^урНапз. Ткегг Ы/е апА СизШтпз,2УО1З.— ЬПС!., 1996

278. К.Н. 5утЪо1 ап<1 Ма§гс т Е§урНап Аг(.— Ьп<1., 1994, АЬ(1 е1-Н. Е§урпап АггИдиШез.— Сако, 1962

279. СЬ. Ше йёсоиуейе тё(И(е (1е МапеКе, 1ез Ьгопгез с1и5ёгарёит//55№ 90 (1981).— Р. 2 9 ^ 5

280. А. ИёсоиуеПе а Заддагак. Ье \тг оиЬНё.— Р., 1990157