автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Феномен куклы в традиционной и современной культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен куклы в традиционной и современной культуре"

У

На правах рукописи

МОРОЗОВ Игорь Алексеевич

ФЕНОМЕН КУКЛЫ В ТРАДИЦИОННОМ И СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

(кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма)

Специальное гь 07 00 07 Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Москва -

2010

004601465

Работа выполнена в секторе кросс-культурной психологии и этологии человека Института этнологии и антропологии им НН Миклухо-Маклая Российской академии наук

Официальные оппоненты: доктор исторических наук Валентина Ивановна Харитонова, Институт этнологии и антропологии РАН доктор исторических наук Георгий Николаевич Чагин, Пермский государственный университет доктор филологических наук Елена Евгеньевна Левкиевская, Институт славяноведения РАН

Ведущая организация: Российский этнографический музей

Защита диссертации состоится <м(Г•> 2010 г. в ~Час на

заседании диссертационного совета Д002 1]р 01 по защите докторских и кандидатских диссертаций в Институте этнологии и антропологии им Н Н Миклухо-Маклая РАН по адресу 119991, г. Москва, Ленинский проспект, д 32а, корпус В, 18-й этаж, Малый зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им НН Миклухо-Маклая РАН

Автореферат диссертации разослан « Щ^» !иЛ и^2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор исторических наук _х- А.Е. Тер-Саркисянц

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В данной диссертационном исследовании проведен комплексный кросс-культурный анализ феномена куклы в традиционной и современной культуре. Под куклой мы подразумеваем любые антропо- и зооморфные фигурки,' употреблявшиеся в традиционных обрядовых и необрядовых практиках и способные в условно-игровых формах заменять человека, выступать в его функции, а также их аналоги в современном быту, в том числе детских играх. Кроме того нами специально проанализированы способы репрезентации куклы в литературе, живописи и современных массмедиа

Являясь символическим изображением человека или животного, кукла представляет собой особый феномен, стоящий на границе живого и неживого, человеческого и того, что в данной культуре таковым не считается Поэтому, изучая феноменальные особенности этой вещи, мы вынуждены отвечать на вопрос, что в данной культуре считается свойственным человеку То есть где и как носителями культуры проводится граница между «человеческим»и «нечеловеческим» живым и неживым, «культурным» и «природным». Смещение этих границ в истории человечества связано с важнейшими культурными и цивилнза-ционными процессами Ведь «утверждение в современном мире потребительского и насильственного отношения к природе» отражает сдвиг в человеческом сознании, «который соотносится и с релятивизацией и механизацией вещи»2 Эти сдвиги характерны и для возникающей на наших глазах «глобальной» цивилизации, неотъемлемыми чертами которой является активное взаимодействие типологически разных культур на основе новых стандартов межкультурных, межрасовых и межличностных взаимодействий, стремление к «экологической революции» то есть коренному пересмотру сложившихся отношений в системе «природа — культура» и уже обозначившейся тенденции «новой гуманизации вещи» Этому способствует появление и постепенная легитимация в массовом сознании и культурных практиках целого класса объектов — роботов и андроидов, идея создания которых восходит к древним мифическим существам от вылепленного Богом из глины первого человека Адама до железного голема и гомункулуса Являясь по сути неживыми механическими куклами, искусственными «подобия-

1 Ср кукла — 'сделанное из тряпья, кожи, битой бумаги, дерева и пр подобие четовека, а иногда и животного' (Даль В И Толковый словарь живого ветикор>сского языка Т 2 М , 1881 С 213)

г Топоров В Н Вещь в антропоцентрической перспективе // Aeqшrюx М , 1993 С 80

ми человека» его «бездушными копиями» они претендуют в будущем на более высокий, «человеческий» статус

Актуальность исследования. На примере функционирования куклы и иных антропоморфных объектов в ритуально-магических и повседневных практиках наиболее явно проявляются характерные особенности переходов из пространства «природы» в пространство «культуры» из класса объектов, признаваемых «неживыми» в класс «человекообразных» и живых (Погоняйло, 1998)3 Изучение таких переходов в истории культуры помогает прояснить механизм возникновения многих культурных различий и стереотипов, выводит нас на очевидные межкультурные универсалии, а также закономерности человеческого мышления и мировосприятия, основанные на базовых принципах формирования личности в онтогенезе. Необходимость их осмысления становится особенно актуальной в связи с массовым внедрением механических интеллектуальных устройств, которым постепенно делегируются полномочия при принятии решений от повседневного быта до различных областей науки и техники. Способность подобных устройств принимать рациональные, логически обоснованные решения способствует формированию в массовом сознании представления об их «разумности» и «человекоподобии» и возникновению «новой мифологии мертвой машинной жизни» (Лотман, 1992).4 Антропоморфность их не очевидна, но, возможно, со временем мы все больше будем склонны приписывать им человеческие черты, подобно тому, как это уже происходит в сленге профессиональных компьютерщиков и пользователей Интернета (мама 'материнская плата ПК', элъка 'электронная почта' и под.)

Актуальность «феномена куклы»проявляется и при анализе проблемы двойничества (Большаков, 2001; Морозов, 2009),5 поскольку статус «копии человека»в разных культурах существенно различается Современные исследования в области клонирования животных и человека, а также дискуссии о «человеке из пробирки» при искусственном оплодотворении выявляют существенные проблемы морально-этического плана, которые также не могут быть решены без определения границы «человеческого» и «нечеловеческого» («живого» и «неживого») в современной цивилизации Причем эти границы, как и прежде, могут существенно варьироваться в разных культурных средах

Предмет и объект исследования. Выбрав в качестве предмета данного исследования куклу в ее самых различных (игровых, обрядовых, мифологических) ипостасях, в качестве объекта нашего анализа

3 Погоняйто АГ Философия заводной игрушки или Апология механицизма СПб, 1998

4 Лотман Ю М Куклы в системе культуры // Лотман Ю М Избранные статьи В 3-х тт Т 1 Таллинн, 1992 С 377-380

5 Большаков А О Чеповек и его двойник Изобразитетьность и мировоззрение в Египте Старого царства СПб , 2001, Морозов И А Феномен куклы и проблема двойничества (в контексте идеологии антропоморфизма)//Живая кукла Сборник статей М,2009 С 11-74

мы рассматриваем социальные и культурные, повседневно-бытовые и обрядовые взаимодействия человека и куклы как вещи, а также возможности формирования при помощи этой вещи системы взаимоотношений между членами группы или социума (социальное конструирование > межпоколенная передача ценностей > традиция)

Таким образом, в поле нашего внимания попадают и те предметы, которые исследователями или самими носителями традиции называются «идолами» или «чучелами» а также зоо- и фитоморфные фигурки, использующиеся в обрядах, играх и в иных неутилитарных целях (например, для коллекционирования или украшения интерьера). Необходимость рассмотрения помимо антропоморфных, также и зооморфных куколок продиктована тем, что в обряде и в игре, так же как и в древней пластике и в мифологической иконографии, зооморфные персонажи часто выступают в тех же контекстах, что и антропоморфные, являются их алломорфами

Причина подобного изоморфизма заключается в том, что граница между «животным» и «человеческим» так же как грань между «природным» и «культурным» в традиционной культуре является очень зыбкой В фольклорных и обрядовых текстах животные часто обладают человеческими чертами, а некоторые категории людей или персонажей способны в определенных ситуациях оборачиваться животными Эти аналогии очень устойчивы и продолжают сохраняться в современном языковом сознании, оказывая непосредственное влияние на формирование наших поведенческих и мыслительных стереотипов Кроме того, в разных культурах и разных культурных контекстах граница между «животным» и «человеческим» проводится по-разному, о чем свидетельствуют зооморфные инкарнации души шамана, колдуна или покойника.

Большая часть анализируемых нами случаев относится к кукле в узком смысле слова, те антропоморфному предмету небольшого (не более 30-50 см) размера, изготовленному из различных, в том числе подручных материалов (ткань, дерево, глина, реже камень, плоды и овощи и др ) Вместе с тем, за исключением отдельных сравнительно-типологических экскурсов, в данной работе не рассматриваются такие феномены, как механические (заводные) куклы и многофигурные композиции, статуэтки, манекены, скульптуры и памятники, роботы и андроиды, поскольку, во-первых, это неоправданно расширяет рамки нашего исследования и размывает его границы, во-вторых, большая часть обобщений и выводов, сделанная нами применительно к кукле в узком смысле слова, имеет значение и для других аналогичных объектов.

Степень изученности. Интерес к феноменальным свойствам антропоморфных предметов и оживленным при помощи магических способов «копиям человека» характерен уже для цивилизаций Древнего Мира, что нашло, например, отражение в древней мелкой пластике (па-

леолитические Венеры), в мифах о создании Божеством человека из различных природных материалов, в упоминаемых Гомером изваянных из золота «прислужницах» Гефеста (Илиада, песнь XVIII, с 417420) и в легендах о Големе (Scholem, 1960)6 К античности относится и упоминаемое Платоном представление о людях, как о куклах-марионетках, управляемых божеством в театре теней (Государство, кн. 7) Новый всплеск интереса к этой проблематике возник в Средневековье в связи с развитием алхимии и на фоне попыток создания искусственного человека — гомункулуса, что нашло продолжение в легенде о Франкенштейне Увлечение в конце XVIII в автоматами, в том числе заводными куклами, определило «вспышку мифологии куклы в эпох}' романтизма» (Лотман, 1992), что проявилось не только в театре, живописи, литературе (например, в произведениях ЭТА Гофмана), но и в повседневном быту (куклы как деталь интерьера)

Русская литера1ура конца XVIII — начала XIX века также отразила эту тенденцию Символические презентации куклы использовали в своих философских трактатах и эссе И.А Крылов7 и А Н Радищев8 Вполне ожидаемой является кукольная проблематика в произведениях, предназначенных для детской аудитории («Черная курица, или Подземные жители» А. Погорельского, 1829 г и «Городок в табакерке» В.Ф Одоевского, 1834 г) Хотя указанные произведения и не являются научными исследованиями, в них рассматриваются важные для изучения концепта «кукла» темы- кукла как «модель» или двойник человека, а также ее манипулятивные свойства. Среди авторов XIX века, уделявших внимание «кукольной» проблематике, особо выделяется ME Салтыков-Щедрин (Гиппиус, 1966).9

Большинство вышедших в свет в последние десятилетия работ имеет культурологический, искусствоведческий или философский характер В последние годы защищено несколько диссертаций по данной проблематике (Карпова, 1999; Голубева, 2000, Зиновьева, 2001) Работа ТЕ Карповой10 посвящена «историко-культурологическому исследованию феномена куклы в русской культуре» и помимо «изучения генезиса и функционированию феномена куклы в русской культуре» ставит задачу «рассмотреть феномен куклы в философско-антропологическом измерении, как своеобразную модель человека» Говоря о функциях куклы в современной культуре, автор отмечает, что

6 Scholem G Die Vorstellung vom Golem in ihrer tellunschen und magischen Bedeutung // Scholem G Zur Kabbala und ihrer Symbolik Z , 1960

7 Крылов И А Почта Духов или Ученая, нравственная и критическая переписка арабского философа Маликульмулька с водяными, воздушными и подземными духами (1789), Он же Каиб Восточная повеет» (1792), Он же Мысли философа по моде (1792)

8 Радищев AHO человеке, о его смертности и бессмертии (1792-1796)

9 Гиппиус В В Люди и куклы в сатире М Е Салтыкова-Щедрина // Гиппиус В В От Пушкина до Блока М, Л, 1966 С 295-330

10 Карпова ТЕ Феномен куклы в русской культуре Историко-культурологические аспекты дисс канд культурол наук 24 00 02 Санкт-Петербург, 1999

семантическое поле этого феномена постоянно расширяется, например, у слова «кукла» появляется новое значение 'пустышка, обманка' Ссылаясь на Ж БодрийяраДЕ Карпова констатирует, что в этом случае «кукла является на содержательном уровне симулякром, представляет абсолютную пустоту» С этим утверждением трудно согласиться хотя бы потому, что, судя по данным электронного архива «Национальный корпус русского языка», упомянутые значения существовали у куклы в русской культуре еще в XIX в ТЕ Карпова совершенно справедливо выделяет антропоморфность в качестве важного свойства куклы, однако, с нашей точки зрения, делает из этого не совсем правильный вывод, предлагая ограничиться рассмотрением «антропоморфными изображениями, созданными для игры или украшения» и тем самым предельно сужая для себя сферу «феномена куклы» Наполнение этого понятия у ТЕ Карповой существенно варьируется Так, несколько странным выглядит положение, выдвигаемое автором в качестве признака новизны исследования. «Образ куклы не остается стабильным, изменяясь в процессе историко-культурного развития, но феномен куклы сохраняет свою сущностную целостность» — ведь феноменальные свойства любой вещи неизменны по определению Иная трактовка «феномена куклы», как изменяемой в процессе исторического развития сущности, отражена в гипотезе диссертации «Историко-культу-рологическое исследование феномена куклы в культуре дает возможность проследить генезис феномена, его развитие, типологизировать феномен куклы и соотнести его с актуальными ориентирами современной российской культуры» Подобная противоречивость целеустановок не может привести правильным выводам, хотя работу ТЕ Карповой, несомненно, можно считать шагом в верном направлении Диссертация Ю О Голубевой11 посвящена философским аспектам функционирования куклы в культуре При этом кукла выступает «в качестве знаково-символической формы» как игрушка, как модель, как коллекция, как персонифицированный образ в «обществе спектакля» в контексте освоения игрового пространства современной культуры. Автор рассматривает роль куклы «в игровой модели человеческой коммуникации» как при межличностном общении, так и в форме «диалога "наедине с собой", когда единственным посредником и участником выступает кукла» В качестве особой разновидности Ю О Голу-бева выделяет «куклы-маски» которые «позволяют прояснить семиологические смыслы культуры, раскрыть многомерность мира, его сакральные и символические смыслы как личностно-значимые, так и социально-актуализируемые» а также выявить «маскогенный характер современного общества и свойственных ему форм игровой культуры (виртуальных коммуникаций, созданных через СМИ диалоговых и шоу-

" Голубева ЮО Кукта в координатах индивидуально-психотогического и социокучьтурного бытия дисс на соиск уч ст канд фи юс на)к 09 00 11 Москва, 2000

пространств и тд )» Интересным представляется вывод Ю О Голубевой о современных СМИ, которые «используют в большей мере не куклы-символы, в которых воплощены архетипы культуры и культурные герои, а куклы-манипуляторы, образы-оборотни, разрушающие устоявшуюся архитектонику культуры, человеческое в человеке»

Необходимо отметить концептуально интересную книгу С В Кома-ровойиМ А Катушкина (Комарова, Катушкин, 1999)12 Здесь не только приводится типология кукол и краткий очерк их употреблений в традиционной и современной культуре, но и делается попытка осмысления феноменологии куклы в культуре Хотя приводимых в книге примеров и аргументов явно не достаточно для построения стройной теории, некоторые принципиально важные подходы к «феномену куклы» уже обозначены К этому ряду можно отнести и подборку статей в журнале «Живая старина» (М , 2006 № 1. С 2-25, рубрика «Живая кукла»), а также изданный на их основе сборник,13 в которых представлены различные аспекты «феномена куклы» Для решения наших задач важны материалы и подходы, содержащиеся в опубликованных в этом сборнике статьях И П Уваровой, М П Чередниковой, В А Шевцова, М С. Костюхиной Статья И.П Уваровой посвящена конструктивным особенностям простейших кукол-«сверток», построенных на основе узла, что во многом определяет их общую семантику Эта проблема обсуждается нами в параграфе «Типология конструктивных особенностей куклы в русской традиции»

Существует широкий круг работ, посвященных кукле, на материале разных культур. Среди них как обзорные (Dorothy, Coleman Е A and Е J., 1968; Bachmann, Hansmann, 1977, Malkin, 1977, Fischer, ZweigGrafenhahn, 1980, Steiger E., Steiger 1, 2002, и мн др ),14 в том числе иллюстрированные энциклопедические издания для взрослых и детей, в основном практической направленности, то есть предназначенные для педагогов и коллекциониров (Гогоберидзе, 1964, White, 1975,Lavitt, 1983; Артамонова, 2000, Князева, 2002, Юрина, 2002, Куклы мира, 2003, и мн др ) Большинство данных изданий имеет справочно-энци-клопедический характер, то есть содержит краткую информацию о типе той или иной куклы, ее принадлежности к определенной эпохе и типу культуры, функциях, месте хранения. В ряде случаев сообщается также коллекционная стоимость, поскольку многие издания подобного типа являются аукционными каталогами. По аналогичному принципу построены и многие музейные каталоги с описанием коллекций игрушек и кукол, например, книга Штайгеров, посвященная описанию экспозиции

12 Комарова С , Катушкин М Кукольные люди СПб , 1999

13 Живая кукла Сборник статей М , 2009

и См , например The collector's encyclopedia of dolls / Edit by Dorothy S , Elizabeth A and Evelyn J Coleman T 1-2 New York, [ 1968], Bachmann M , Hansmann С Das grosse Puppenbuch Leipzig, 1977, Malkin M Traditional and Folk Puppets of the World NY 1977, и мн др

Пражского музея кукол (Steiger Е , Steiger 1, 2004)15 В этом контексте заслуживают внимания статьи, посвященные описанию коллекций кукол Российского этнографического музея (Баранова, Голякова, 1991, Комарова, 2004)

Детские и педагогические издания (например, книга Н Юриной «Куклы») в занимательной форме рассказывают об истории и разновидностях кукол у разных народов мира В некоторых случаях куклы используются как инструмент для исследования быта одежда, интерьер, стиль той или иной культурной среды или эпохи (Dorothy, Coleman Е A and Е J, 1975)16 Все эти книги, как правило, прекрасно иллюстрированы и дают богатый визуальный материал для сравнительного исследования В остальном их научная ценность весьма ограничена, так как в большинстве случаев из имеющихся описаний (например, «игровая», «обрядовая» или «шаманская» кукла) нельзя сделать однозначных и исчерпывающих заключений о сфере, среде и способах функционирования той или иной куклы

Из последних наиболее значительных публикаций этнографического характера можно отметить книги А С Найдена (Найден, 1995, Найден, 2007),17 посвященные украинской народной игрушке и украинской кукле. Это весьма основательные научные исследования истории игрушки и куклы, выполненные с привлечением археологических и исторических параллелей, а также примеров из культур народов бывшего СССР, в том числе близкородственных восточнославянских народов При обсуждении проблем генезиса украинской народной куклы автор обращает внимание на среднеазиатские аналоги, поскольку некоторые образцы узбекских, таджикских и киргизских кукол очень близки по оформлению головы и лица к украинским Похожие типы народных кукол с профилированием нитями лица прямым или косым крестом встречаются также на юге России А С Найден вкратце останавливается и на мифологических и обрядовых истоках народной куклы, что сближает его исследование с нашим

В русской этнографии очень мало специальных обобщающих исследований, посвященных феномену куклы Помимо упомянутой диссертации ТЕ Карповой (Карпова, 1999), в которой хотя и присутствуют этнографические материалы, но акцент сделан на культурологическом анализе, к таковым с известной степенью условности можно отнести книги И Н и А С Котовых (Котовы, 2005) и Г.Л и М Б Дайн (Дайн, 2007)18 Обе книги построены не только на материалах личных коллекций авторов, но и на уникальных собраниях

" Steiger Е, Steiger I Kindertraume Spielzeug aus zwei Jahrtausenden München, 2004

16 The collector's book of dolls' clothes costumes in miniature (1700-1929) / Edit by Dorothy S ,

Elizabeth A , and Evelyn J Coleman New York, [1975]

r Найден О Украшська народна п рашка 1стор1я Семантика Образна своеришсть Функшоиальш особливосп Кит, 1999, Найден О С Украшська народна лятька Кит, 2007

игрушек Художественно-педагогического музея игрушки Российской академии образования (г Сергиев-Посад) и Российского этнографического музея (г Санкт-Петербург) В них дан краткий обзор типов традиционных кукол и их употреблений в детских играх и обрядовых практиках Однако научно-популярный формат изданий, ориентация на образовательный процесс и педагогов-практиков вынуждает авторов, научная квалификация которых не подлежит сомнению, минимизировать научный аппарат, а следовательно существенно снижает научную значимость этих работ В частности, отсутствие точной паспортизации не позволяет считать достаточно достоверными как названия некоторых типов кукол (Крупеничка, свадебная кукла «Мировое древо» Коляда, Рождественский ангел и др), так и обрядовые действия с их участием, описываемые авторами

Существуют также исследования различных аспектов использования антропоморфных предметов и кукол в отдельных культурах (Boehn, ¡929, Fawdiy К & М , 1979, Gribbin J F & D , 1984, Терешкович, 1992, Морозов, 1997, Ершова, 2002; Ковычева, 2002, Найден, 2007, и мн др), а также в определенные исторические эпохи (например Змеева, 2006)19 Среди работ этого типа особо выделим посвященные антропоморфной скульптуре и мелкой пластике, например, книги Д К Зеленина (Зеленин, 1936), С В. Иванова (Иванов, 1970), А.К Чекалова (Чекалов, 1974), НЕ Григоровича (Григорович, 1977),20 статьи Р.С Василевского (Василевский, 1987), И К Федоровой (Федорова, 1995) и др21 К ним примыкают обобщающие труды, посвященные анализу аналогичных археологических артефактов (например- Boas, 1955; Формозов, 1980, Первобытное искусство, 1987, и др )22 Очень важны для нас и исследования о маске и маскировании в различных культурах (например Авдеев, 1957, Леви-Строс, 2000; Ивлева, 1998) Хотя куклы в собственном смысле слова и не являются предметом изучения этих авторов, применяемые ими принципы анализа антропоморфных предметов, их классификации и интерпретации, могут быть использованы и при анализе феноменологии куклы Понятно, что мы не ставили перед собой задачи учесть все источники данного типа,

'а Котова И Н, Котова А С Русские обряды и традиции Народная кукла СПб, 2005, Дайн ГЛ, Дайн М Б Русская тряпичная кукла культура, традиции, технология М , 2007 " Змеева Е О Искусство куклы в России и Германии конца XIX — начала XX вв художественные и культурно-исторические смыслы дисс канд искусствоведения 24 00 01 Ярославль, 2006

20 Зеленин Д К Культ онгонов в Сибири М , Л , 1936, Иванов С В Скульптура народов Севера Сибири XIX — первой потовины XX в Л, 1970, Чекалов А К Народная деревянная скульптура Русского Севера М, 1974, Григорович НЕ Традиционная скульптура йорубов М , 1977

31 Федорова И К О происхождении портретной скульптуры в Полинезии // Сборник Музея антропологии и этнографии Т 46 Культура народов Океании и Юго-Восточной Азии СПб , 1995 С 151-167

22 Boas F Primitive Art London, 1955, Формозов А А Памятники первобытного искусства на территории СССР М , 1980 Первобытное искусство Антропоморфные изображения Новосибирск, ¡987

поскольку это увело бы нас далеко за рамки нашего исследования, но принимали во внимание наиболее известные концепции и точки зрения, если они оказывались полезными для наших целей

Лучше всего изучены куклы, служившие в качестве игрушек для детей (см , например Бартрам, 1912; Оршанский, 1923, Аркин, 1935; Игрушка, 1950, Шацков, 1990, и др ) Более или менее обстоятельные описания кукол и игр с ними приводятся практически во всех книгах, посвященных народной игрушке и народным детским играм и этнографии детства Это касается как русской культуры (из обобщающих работ назовем'Покровский, 1994,Капица, 1928, Виноградов, 1999, Аникин, 1991, Дайн, 1981, Русские дети, 2006, Борисов, 2008, и др ),так и других народов России (Чадаева, 1986, Павлинская, 1988, Тахтуева, 1999, и др ) и мира, например, славянских (Maly, 1895; Hercik, 1951; Укра'шська 1грашка, 1973; Найден, 1999, Герус, 2004), романских или германских (Claretie, 1893, Hildebrandt, 1904, Grober, 1927, Bayer, 1962, Remise, Fondin, 1967, и др ) В работах этого типа кукла рассматривается как один из распространенных игровых предметов, а основным предметом анализа становятся ее дидактические, развивающие функции в процессе онтогенеза Авторы рассматривают различные типы игр с куклой, причем основное внимание уделяется ролевым играм с ее участием, что сближает эти работы с исследованиями психологов (например- Эльконин, 1973, Спиваковская, 2000, Эльконинова, Антонова, 2002, и др ) Поскольку для авторов этой группы изданий кукла является лишь одной из разновидностей детских игрушек, то ей, как правило, выделяется достаточно скромное место в общем массиве сведений. Вместе с тем многие из этих книг снабжены солидным научным аппаратом Кроме того, практически во всех этих работах немалое место уделяется авторской кукле и народным мастерам-кукольникам, что позволяет использовать их при ан&чизе функционирования куклы в современной культуре

Среди исследований о русской игрушке выделяется книга ГЛ. Дайн (1981 г), которая долго оставалась практически единственной монографией, целая глава которой посвящена научному описанию разновидностей народных кукол и их не только игровых, но и обрядовых функций Правда, этой информации в данной книге отводится скромное место, поскочьку основной акцент сделан на искусствоведческом анализе народной игрушки, ее эстетической ценности

Достаточно хорошо описаны и изучены разновидности кукол, употреблявшиеся в разных типах кукольных театров, например, в вертепе, райке или театре Петрушки — от перчаточных до кукол-марионеток, в том числе в России (см , например. Перетц, 1895, Виноградов, 1905, Богатырев, 1923, Цехновицер, Еремин, 1927; Всеволодский-Гернгросс, 1959, Конечный, 1989, Гусев, 1980, Некрылова, Гусев, 1983; Соломоник, 1983 и 1992, Крючкова, 2005, Kelly, 2009, др )

Их общий обзор можно найти в книгах Б Голдовского (Goldowski, 1994, Голдовский, 2004),23 одна из которых является объемным энциклопедическим словарем, посвященным театральной кукле, в том числе и в обрядовых театрах народов мира Это позволяет нам не уделять особого внимания в нашем диссертационном исследовании театральным куколам-марионеткам (кроме нескольких специальных экскурсов), а сосредоточиться на тех разновидностях кукол, которые использовались в обрядовой и магической практике Их достоверные описания можно извлечь из различных этнографических источников, необходимые ссылки на которые приводятся в соответствующих главах

Цели н задачи исследования. Целью данного исследования является кросс-культурный анализ феномена куклы, то есть сравнительное исследование условий функционирования этой вещи в различных культурных средах с древности до настоящего времени (с упором на материалы, относящиеся к русской традиции), а также изучение роли антропоморфных предметов в формировании мировоззренческих установок и жизненных стратегий личности Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи

1) выделить типы зоо- и антропоморфных артефактов в различных культурах,

2) дать дефиницию понятия «кукла», описать разновидности кукол и определить их место в системе зоо- и антропоморфных предметов,

3) выяснить роль «идеологии антропоморфизма» в истории человеческой культуры, значение антропоморфных артефактов в возникновении и функционировании этой идеологии и при трансформации природных объектов в культурные,

4) изучить способы применения антропоморфных предметов (кукол) в обрядовых, магических и религиозных практиках, а также их роль в межпоколенной трансмиссии ценностей, воспроизводстве и трансформации традиции,

5) исследовать использование зоо- и антропоморфных игрушек в формировании и развитии «пространства личности» ребенка, осознании им своего «Я» противопоставленного «Другому», преодолении им возрастного этапа «аутизма» и освоении социальных ролей,

6) изучить использование антропоморфных игрушек в целях «социального конструирования», то есть для формирования тендерной, социальной и этнокультурной идентичности, социальной (групповой) сплоченности, желательных стандартов поведения,

7) обобщить материалы современных практик применения антропоморфных предметов (кукол) в различных сферах общественного бытия и в разных социокультурных средах,

23 Goldowski В Chronik des Puppentheaters in Rußland im 15-18 Jh Moscau, Warschau, 1994, Голдовский Б Куклы Энциклопедия M , 2004

8) выявить механизмы использования семантики понятия «кукла» при формировании общественного сознания и манипулировании им в традиционных и современных социумах

Решение этих задач позволит более четко осознать роль зоо- и антропоморфных артефактов и игрушек в культуре, то значение, которое придается им в народной педагогике, в передаче семейных традиций, развитии личности, а также роль кукольных образов в формировании общественного сознания и манипулировании им с целью формирования новых имиджей, норм поведения, ценностей и оценок (например, при необходимости установления различий в системе «свой / чужой»).

Гипотезы. Первая гипотеза данного исследования основана на постулируемой нами «идеологии антропоморфизма», которая определяет мировоззрение и самосознание человека как в традиционном, так и в современном обществе Поскольку кукла по определению является антропоморфным предметом, то можно предположить, что она играет существенную роль в формировании и поддержании этой идеологии в истории человеческой культуры, в том числе в истории мировых религий

Тот факт, что кукла играет важную роль в процессах формирования человеческого «Я» в его соотношении с «Другим» (реальным и ирреальным), позволяет сформулировать вторую гипотезу, которая имеет как этнологический, так и этнопсихологический характер Можно предположить, что причины феноменальной сущности куклы и ее универсальности в масштабах общечеловеческой культуры заключаются в том, что кукла имеет исключительное значение для становления человеческой личности в ее персональных и инперсональных ипостасях в онтогенезе Особый вес кукле придает то обстоятельство, что она оказывает существенное влияние на формирование личности ребенка, в значительной степени детерминирует его ментальные и поведенческие реакции, а также играет определяющую роль при социализации и тендерной идентификации, освоении социальной и природной среды и адаптации к ней в раннем детстве.

Положения, выносимые на защиту:

1) Уникальность куклы как предмета культуры Кукла — культурный артефакт, отличающийся от иных зоо- и антропоморфных предметов (статуэтка, скульптура, барельеф) и изображений (портрет, фотография и другие иконические знаки человека), не только своей универсальностью, представленностью практически во всех культурах, но и исключительно широким спектром функций (от детской игрушки до ипостаси демона) Важным свойством куклы является обязательное наличие у нее помимо чисто утилитарных функций различных «вторичных»символических значений, что проявляется как на уровне

языковой семантики, так и при использовании этого предмета в повседневных и обрядовых практиках.

2) Роль куклы в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма Кукла и иные антропоморфные предметы выполняют важную классифицирующую роль при выделении человека из множества живых существ и предметов неживой природы, поскольку они по определению являются прообразом человека (в архаической мифологии), его копией, двойником, вместилищем человеческой души Это верно даже для тех культур, в которых граница между человеком и животным обозначена не столь строго как в культурах европейского типа, и где «человеческими» изображениями могут считаться и зооморфные фигурки В большинстве случаев куклы этноспецифичны, поскольку отражают мировоззренческие принципы и основные ценности, характерные для данной культуры Вместе с тем куклы независимо от их типа помогают формировать представления о человекоподобии любого «иного» — от природных объектов до божества, так как именно такой способ познания мира является наиболее универсальным Универсальность и исключительная полифункциональность куклы как культурного артефакта позволяет признать ее особую роль в возникновении идеологии антропоморфизма, то есть в стремлении человека описать явления внешнего мира в аксиологической системе человеческого «Я»

3) Важная роль куклы в процессах формирования, поддержания и передачи традиции Во многих культурах кукла используется в качестве ритуально-обрядового предмета или семейной реликвии, передаваемой из поколения в поколение (например, от матери к дочери) В этих случаях она предстает как воплощение родовых духов, инкарнация локальных божеств или мифологических персонажей В последнем случае это часто предполагает связь процесса изготовления / уничтожения данного артефакта с календарными или семейными праздниками и обрядами, что является способом воспроизводства и поддержания традиции В некоторых случаях этот процесс самодостаточен, то есть кукла может превращаться в своеобразный знак-символ праздника, заменять или дублировать праздничные действия и, в конечном счете, становиться единственным его материальным воплощением Можно утверждать, что многие современные практики изготовления и использования в быту кукол, играя важную роль в системе укрепления социальных связей и дарообмена (кукла выступает как ценный подарок), фактически направлены на формирование новых традиций

4) Исключительное значение куклы при формировании личности Практически во всех культурах кукла или подобные ей зоо- и антропоморфные артефакты играют важную роль в игровых практиках в период младенчества и раннего детства Эта функция присуща кукле даже в культурах, налагающих запрет на использование изображений

человека Такая роль продиктована процесами самоотождествления и самоидентификации, а также осознанием своего собственного «Я» в отличие от «Другого» в период онтогенеза, особенно на стадии раннего детского аутизма (по Ж Пиаже) Отсюда значения куклы как персонажа современной детской мифологии Игровые практики с использованием кукол помогают ребенку наиболее успешно проходить этапы половозрастной социализации.

5) Кукла играет важную роль в традиционных и современных практиках манипуляции сознанием Роль куклы очевидна не только в процессе становления ребенка в качестве индивида, но и в процессе филогенеза по отношению к человеку как социальному существу Это проявляется в различных акциях с использованием кукол, которые направлены на формирование общественного мнения, а также личных и групповых установок и убеждений, выражаемых в понятиях моды, стиля, норм поведения Употребление антропоморфных образов (кукол, чучел, скульптур, манекенов) в различных общественных практиках позволяет осуществлять манипуляции сознанием, разрушать устаревшие и вырабатывать новые, актуальные имиджи и стереотипы поведения При этом существенную роль играет семантика слова «кукла» включающее широкий спектр значений (от 'красивый, совершенный' до 'ужасный, демонический'), каждое из которых может быть актуализовано или нейтрализовано в зависимости от контекста и целей манипулятора Применение куклы в манипулятивных практиках имеет важные следствия для различных видов практической деятельности (педагогика, психология, политика, маркетинг) и находит отражение в различных сферах художественного творчества (образы кукловода и манипулятора).

Источники. Решение разноплановых задач в рамках предпринятого в данной диссертации междисциплинарного исследования потребовало привлечения очень широкого круга источников Базу настоящего исследования составляют экспедиционно-полевые материалы, архивные документы, музейные коллекции, масс-медиа и пресса Значительная часть этих материалов опубликована Это, например, описания случаев использования кукол или иных антропоморфных предметов в мемуарах, произведениях художественной литературы, прессе, кино В этом ряду также визуальные презентации музейных и личных фото- и видеоархивов в Интернете и на электронных носителях (мультимедийные СО и ЭУО-диски). В последние годы появились также книжные и электронные издания некоторых ранее труднодоступных архивов (фольклорные и фольклорно-этнографические собрания Российского этнографического музея, Московского, Нижегородского, Сыктывкарского, Пермского, Архангельского госуниверситетов, Фольклорно-этнографического центра при Санкт-Петербургской консерватории и др)

Для реконструкции архаичных состояний нами привлекается широкий типологический материал, с особым вниманием к близкородственным народам (славяне) или народам, проживающим в непосредственном соседстве с русскими Для этой части исследования важны опубликованные источники (специальные монографии и энциклопедические справочники по отдельным народам и культурам), в меньшей мере — иллюстративный материал в специализированных журналах, Интернете, прессе, этнографических фильмах Для реконструкций используются наши наблюдения и исследования коллекций кукол и антропоморфных артефактов из различных музеев Российского этнографического музея (Санкт-Петербург), Музея антропологии и этнографии им Петра Великого РАН (Кунсткамера, Санкт-Петербург), Художественно-педагогического музея игрушки РАО (Сергиев Посад), Государственного исторического музея (Москва), Музея игрушек (Museum hracek) в Праге, Музея игрушки (Le Musée du jouet) в Пуасси и Музея куклы (Musée de la Poupée) в Париже, ряда краеведческих музеев в регионах России (Вологда, Калуга, Орел, Ярославль, Ульяновск) и др. Учитывается также информация из специализированных кукольных музеев и галерей «Музея уникальных кукол» (Москва), музея «Кукольный дом» (Москва), Санкт-Петербургского музея игрушки, Санкт-Петербургского музея кукол, Музея кукол (Петрозаводск), галереи «Вахтановъ» (Москва), галереи Карины Шаншиевой (Москва) и др

При создании типологии антропоморфных предметов мы использовали как архивные материалы и музейные коллекции, так и полевые материалы В первую очередь, это русский этнографический материал, извлеченный как из опубликованных, так и из архивных источников, а также наши полевые записи, сделанные по специальным программам (Кызласова, Морозов, 1999, Морозов, 2002) Материалы по этой теме собирались нами в течение последних 20 лет в ряде регионов России в Вологодской, Архангельской, Ярославской, Костромской, Владимирской, Рязанской, Тульской, Калужской, Смоленской, Брянской, Орловской, Белгородской, Курской, Ульяновской областях, Ставропольском крае и республике Удмуртия и частично опубликованы в серии специальных статей, а также в наших монографиях и региональных этнодиалектных словарях, перечень которых дан в конце данного реферата

В главах, посвященных функционированию куклы в современной культуре, использованы как опубликованные источники, мемуары, произведения художественной литературы и материалы, представленные в средствах массовой информации (пресса, телевидение, Интернет) и кинематографе, так и неопубликованные полевые материалы из архива автора При оценке общих закономерностей функционирования феномена куклы в современных условиях представляют интерес научно-популярные и популярные издания (Дайн,

2001, Юрина, 2002, Котовы, 2005, Кононов, 2000, и др). В этом ряду и серии статей о народной кукле, адресованные в первую очередь практикам, которые были опубликованы в конце 1990 — начале 2000-х гг в журналах «Народное творчество» и «Живая старина» (ЖС 1995, № 2, 2006, № 1; НТ 2003,08.18; НТ 2004,04 19, Агаева,2004,10 18,Агаева, 2004,06 21, и др) В последние 10-15 лет в России бьпи созданы также специализированные журналы, каталоги и иные издания, посвященные детским игрушкам и куклам, в том числе коллекционным (например, «КукАрт», «Играем с Барби» и др), ориентирующиеся на многочисленные зарубежные аналоги, упомянутые нами выше, выходят справочники, энциклопедии и другие работы о современных куклах, в первую очередь—Барби (Эльконинова, Антонова, 2002, № 4, с 53-69, Горалик, 2005). Предпринимаются попытки массового тиражирования национально-специфичных и создания авторских коллекционных кукол («мукла», «а!1с1о1]з») для целевых аудиторий Данные типы источников требуют критического подхода, но вместе с тем они очень важны для оценки общей картины бытования куклы в современных условиях, а также факторов, которые обуславливают актуализацию этого концепта и его конкретные ситуативно обусловленные употребления (например, в рекламных роликах, глянцевых журналах или в телешоу «Куклы» 1990-х гг)

Для исследования динамики изменений концепта «кукла»в общественном сознании последних двух столетий (см специальные исследования Костюхина, 2007, Борисов, 2008, Веселые человечки, 2008, и др) важным источником являются художественная литература и мемуары, а также интернет-ресурс ЭНИ «Российский Архив» Идивиду-альное сознание ярко проявляется в беллетристике, мемуарах, письмах, дневниках, а также в полевых записях, содержащих воспоми-нания о детстве Часто это уникальные свидетельства эмоционального отношения детей разных возрастов, эпох и народов к своим куклам и играм с ними Данные источники дают возможность оценить важную роль этих предметов в истории повседневности

Особую часть иследования составляет этнолингвистический и лингвокультурный материал, описывающий понятие «кукла» и родственных ему как в разговорно-бытовом языке и диалектной лексике, так и в дискурсе «высокой культуры» (литература, живопись, кино) Данные материалы, извлеченные как из опубликованных собраний (от словаря В В Даля и иных словарных и лексикографических источников), так и из полевых диалектных записей различных собирателей, а также интернет-ресурса «Национальный корпус русского языка» неоднократно используются нами в диссертационном исследовании

Методы исследования. Исследование феномена куклы возможно лишь с использованием возможностей всего комплекса наук о человеке от этнографии и философии до психологии и лингвистики В данной работе

применяется метод комплексного компаративного кросс-кучь-турного исследования с использованием как «классических» этнографических источников, в том числе собственных почевых материалов, так и «агрегированных» сведений из устных сообщений, личных актуальных наблюдений, прессы, средств массовой информации При этом используются методы культурологического и этнолингвистического анализа, а также структурно-функциональный и структурно-семиотический методы, позволяющие смоделировать культурно маркированные способы употребления антропоморфных предметов При рассмотрении психологических аспектов «общения с куклой» мы видели нашу задачу в том, чтобы очертить круг возможных проблем, связанных с психологией восприятия и манипулирования куклой как игровым и обрядовым предметом, имеющим глубокие корни в культуре и порождающим множественные архетипические образы и смыслы

Наши этнолингвистические и лингвокультурные экскурсы не направлены на решение специальных лингвистических задач например, построение этимологических моделей или систематическое изучение языковых способов описания интересующих нас объектов культуры Языковые высказывания анализируются нами скорее с позиций этнометодологии Обращаясь к данным языка, мы лишь используем языковые средства характеристики объекта, отраженные в словарях или наших полевых записях Осознавая при этом как важность подобных сведений для понимания особенностей мышления носителей культуры и их миропонимания, так и достаточно ограниченную сферу их функционирования

Термины и понятии. В связи с тем, что данная работа носит междисциплинарный характер, в ней используются терминология, характерная не только для этнографии и этнологии, но и для психологии, культурологии, философской антропологии Для того, чтобы исключить многозначность их истолкования, приводим дефиниции их значений, используемые в данной работе

Андрогинность — соединение в одном человеческом существе или мифологическом персонаже, а также в изображающих их артефактах признаков как мужского, так и женского пола

Антропоморфизм — наделение человеческими свойствами явлений природы, животных, предметов, а также отчетливо проявляющаяся в различных культурах тенденция к представлению в человеческом образе различных мифологических персонажей, героев и божеств

Учитывая значимость антропоморфной символики в культуре и принимая во внимание специфику куклы как веши антропоморфной по определению, мы уделяем особое внимание обсуждению этой тематики в данной работе, поскольку, с нашей точки зрения без понимания места концепта «антропоморфизма» в системе знаковых средств культуры невозможно

понять сущность «феномена куклы» Равно как и проникновение в глубинную семантику куклы как предмета культуры помогает лучше понять механизм возникновения и функционирования «принципа антроппости» окружающего мира

Антропоцентризм — мировоззренческая концепция сопасно которой четовек является центром Вселенной и юнечной целью всего мироздания Артефакт — вещь в системе культуры, обладающая помимо своих природных свойств определенными к\льтурно-специфическими функциями и символическими значениями

Аутизм — этап в онтогенезе человека а также характерная для некоторых типов личности жизненная установка, при которых все преломляется через призму собственного «Я» («эгоцентризм»), аффективное преобладает над рациональным, а «игровое» над «серьезным»

Идеология антропоморфизма — метод установления практических правит воспитания, этики и политики посредством переноса физиологической и психической организации человека на особенности устройства и функционирования окружающего мира

Онтогенез чеювека — индивидуальное развитие с момента рождения до смерти

Ситчякр — ложное подобие, условный знак вещи или явления, функционирующий в культурных контекстах как гх заместитель

Социальное конструирование — 1) метод объяснения социальной реальности, направленный на установление социального порядка и основанный на концептуальной модели исследуемого объекта и социально детерминированных, институционализированных, стандартизированных процелурах ее интерпретации, 2) процесс создания типизации социальной жизни в ходе социологического теоретизирования, при котором социальный мир предстает как существующий в виде интерпретаций, смыслов и идей мыслящих и действующих индивидов, общество рассматривается как сконструированная согласно действиям и воззрениям людей социальная реальность, интерсубъективный феномен, а человек — как коммуникативный агент, активно создающий и конструирующий социальный мир

Эгоцентризм — жизненная и мировоззренческая позиция, при которой человек во всех своих действиях и поступках в том числе бессознательно, ставит превыше всего свое собственное «Я»

Научная новизна полученных результатов определяется рядом конкретных положений

1) Впервые осуществлено комплексное исследование предмета и объекта исследования на материале разных культур и народов в разные исторические эпохи. Произведена типологизация кукол как предметов культуры, выявлена их этно- и социокультурная специфика и их отличия от других зоо- и антропоморфных вещей

2) Сформулирован ряд концептуально новых теоретических положений о роли куклы и иных антропоморфных артефактов в

процессах трансляции традиции, а также в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма

3) Выявлены универсальные биосоциальные механизмы, определяющие появление и функционирование феномена куклы в культуре, роль куклы как в онтогенезе, так и филогенезе человека, в его самоидентификации, социализации, выстраивании поведенческих стратегий

4) На широком этнокультурном материале описаны способы традиционных и современных практик манипуляции сознанием с использованием концепта куклы

5) Введены в научный оборот новые данные по традиционным и современным обрядовым, игровым и художественным куклам, в том числе материалы полевых исследований диссертанта

Сочетание методов этнографического исследования с методами смежных дисциплин от этнолингвистики до философской антропологии и демонстрация исключительной значимости «феномена куклы»в онтогенезе человека и в истории человеческой культуры позволяет выявить новые аспекты функционирования «феномена куклы» как в традиционной, так и в современной культуре, и получить результаты, не представленные в других исследованиях на эту тему

Практическая ценность работы. Результаты данного диссертационного исследования могут быть использованы при построении курсов лекций и спецкурсов по социальной и культурной антропологии, истории культуры, кросс-культурной психологии и этологии человека

Апробация работы. Результаты диссертации представлены в 11 докладах на конференциях Государственного Центра русского фольклора в рамках Дней славянской письменности и фольклора (Москва, 1996, 1997 гг.), УШ-х Виноградовских чтениях (Ульяновск, 1995 г), Х1-х Виноградовских чтениях («Детские чтения» при СПбГУК, Санкт-Петербург, 2001 г), Первых Санкт-Петербургских этнографических чтениях (Санкт-Петербург, 2001 г), Международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея (Санкт-Петербург, 2002 г), научной конференции «Мужское в традиционном и современном обществе» (Москва, 2003 г), V Конгрессе этнографов и антропологов России (Омск, 2003 г), Четвертой конференции «Полевая этнография» (Санкт-Петербург, 2008 г), Научных чтениях памяти Д К Зеленина «Формы и способы организации памяти в традиционной и современной культуре» (Санкт-Петербург, 2008 г), Международной научной конференции, посвященной памяти П.П Чубин-ского (Киев, 2009 г), Международной научной конференции «Искусство и наука в современном мире» (Москва, 2009 г)

В ходе работы над данной диссертацией автор неоднократно читал лекции и проводил семинары со слушателями курсов при Российском фольклорном союзе (Институт культурного и природного наследия им Д С Лихачева, I Москва), в этноклубе «Параскева» (Российский

этнографический музей, г Санкт-Петербург), участвовал в передачах, посвященных различным аспектам «феномена куклы» в культуре на «Радио России» (ведущая М А Лянге), радио «Свобода» (ведущая Т Ляленкова), телеканапе «Культура» (режиссер Е Ю Хмелев)

Публикации. По теме диссертации опубликовано более двадцати работ, из них семь посвящено непосредственно кукле, в остальных анализируется использование кукол и их аналогов (чучел, пугал) в обрядовых и игровых практиках, а также в повседневном обиходе Подготовлена и сдана в печать монография по теме диссертации «Феномен куклы Кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма» (М , 2010) Значительное место отводится исследованию роли кукол в монографиях автора, посвященных традиционному игровому фонду и игровым формам поведения «Женитьба добра мотодца Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой "свадьбы" / "женитьбы"» (М, 1998), «Игры и развлечения удмуртов» (Ижевск, 2002, совместно с Л Н Долгановой), «Круг игры Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв )»(М , 2004, совместно с И С Слепцовой)

Структура и объем диссертации. Данная работа состоит из Введения, Заключения и пяти разделов, каждый из которых состоит из нескольких глав, разбитых на параграфы. Списка использованных источников и литературы, двух Приложений, включающих сводку употреблений понятия «кукла» в мемуарных и литературных источниках и прессе по данным интернет-ресурсов «Национальный корпус русского языка» и ЭНИ «Российский Архив», а также фотоматериалы по теме диссертации из личного архива автора

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе Введения («Функции куклы в культуре»)

обосновывается актуальность темы диссертации, определяются предмет и объект исследования, его цели, задачи и методы, формулируются рабочие гипотезы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, определяются положения, выносимые на защиту (параграф «Предмет исследования, его цели, задачи и методы»), а также делается общий обзор функций куклы в культуре Констатируется, что употребление куклы в ритуале тесно связано с ее общекультурными коннотациями, ее отражениями в мифологии и верованиях Изготовление обрядовых кукол практически всегда объясняется мифологическими представлениями и верованиями и сопровождается толковательными текстами Кроме того, многие архаические аспекты семантики куклы невозможно понять без учета ее применений в игре При этом кукла в игре зачастую сохраняет черты архаики, в обряде уже не присутствующие, а это в ряде случаев создает предпосылки для возникновения новых ритуализованных практик на основе игровых прототипов

Отсюда вытекают три основных аспекта рассмотрения куклы как феномена культуры мифологический, то есгь функции куклы в мифологии и верованиях, в частности, в мифах о сотворении мира и человека, обрядовый, то есть применение кукол и их аналогов в ритуально-обрядовых и магических практиках, игровой, то есть употребление кукол в развлечениях и играх детей и подростков, а также в обрядовых развлечениях Эти три слоя не находятся в соотношении жесткой иерархии от мифа к обряду и игре Обрядовые и игровые употребления куклы могут провоцировать создание и развертывание мифологических истолкований этой практики И напротив—обрядовые и игровые употребления часто представляют собой предметно-действенную реализацию мифа

В параграфе «Современные концепции вещи и куклы как вещи» рассматриваются основные направления изучения роли и значения вещи в культуре Сделан краткий обзор как зарубежных (Р Барт, М. Фуко, Ж Бодрийяр), так и отечественных исследований по этой проблематике (А И Уемов, Л Н Безмоздин, А К. Байбурин, А.М Кор-сунский, В Б. Голофаст и др) Особое внимание уделено работам, в которых в рамках проблематики вещи рассматриваются куклы (Ю М Лотман) или вещи оцениваются с точки зрения идеологии антропоцентризма (В Н Топоров) Параграф «Историография, обзор литературы и анализ источников» посвящен истории изучения куклы, обзору существующей литературы и критическому анализу источников

В второй главе Введения («Названия и разновидности кукол») исследуются разновидности кукол на примере русской традиции (,параграф «Типология конструктивных особенностей куклы в русской традиции») Приводятся описания основных конструкций кукол, встречающиеся у русских При этом использованы как личные полевые записи и материалы автора, так и работы других исследователей

Материал и технология изготовления в значительной мере определялись тем, для чего были предназначены куклы Наиболее распространены у русских куколки из тряпок и лоскутков, из жгутов соломы, палочек или лучинок, реже использовались куклы из глины, воска, теста, поленьев или веточек деревьев Встречаются также смешанные и более редкие типы например, из костей животных, перьев птиц или яичной скорлупы

Из наиболее распространенных можно назвать куклы, свитые из кусков материи — «закрутки», «скрутки», «скалки», «скатки». При их изготовлении в одних случаях сложенный в несколько слоев лоскут материи (чаще всего из остатков старой одежды, тряпья — «рибков», «ляпаков», «лахматов», «шабалов») скручивался в плотный жгут, концы которого либо завязывались узлом (обычно жгут предварительно складывали вдвое), либо крепились нитками или другим лоскутом, имитирующим головной убор Часто изготовленные таким образом

куклы изображали спеленатого младенца («ляльку»), поэтому не имели рук и ног, и у них отсутствовал костюм («снаряда») В других случаях тряпку не скатывали, а сворачивали сначала брали кусок материи по центру в кулак и скомкивали нижнюю часть, натягивая образовавшиеся складки назад, сворачивали несколько раз, вдвое, втрое, а затем из верхней части формировали голову Иногда голову пришивали отдельно Сам принцип изготовления и форма куклы в данном случае напрямую связаны с ее предназначением С куклами такого рода обычно играли в ролевые игры «в дом», «в семью» Встречаются изготовленные таким образом куклы и в традиционной обрядности (в обрядах выпроваживания, в святочных и свадебных сценках ряженых и тп.)

Второй распространенный тип тряпичных кукол — набивные Для их изготовления шили небольшой мешочек, который плотно набивали тряпками, куделью, очесями («охлопками»), шерстью («волной»), реже — стружками, опилками, песком, золой Затем из туловища формировали голову, перевязав мешочек нитками или лоскутками Нередко голову кукле-«скрутке» набивали тряпочками и пришивали к туловищу отдельно В больших селах и городах уже в прошлом веке к туловищу пришивали специальные фарфоровые головки, купленные на ярмарке

Куколки, набитые пеплом или золой, встречаются в ареале расселения русских достаточно редко и характерны для зон контакта Так, вепсам были известны как куколки с набитыми пеплом туловищами, так и активное использование пепла и золы в чучелах для святочного ряжения (Винокурова, 1994, с 47) В этом же ареале пепельные куколки встречаются и у русских Г Л Дайн зафиксировала подобные куколки в Мордовии и в Воронежской области (Дайн, 2007, с 16-17) У русских пеплом чаще всего набивали только голову куколки Еще один материал, использовавшийся для набивки, — зерно (откуда и названия такого рода кукол — «зернушка», «зерновка», «крупеничка»)

Еще один тип традиционных кукол («крестушки») представляет собой конструкцию из веточек или крестообразно связанных лучинок, которыми можно было манипулировать, как марионетками. Примитивной их разновидностью являются «палочные куколки», изготовленные из веточек клена, в которые играли в Поволжье еще в 1950-60-е гг Подобные конструкции очень характерны для киргизских куколок, а также встречаются у других среднеазиатских народов (Ботякова, 1995, с 162-164, 166)

Куклы на основе костей животных или имитирующих их чурочек («панки») у русских в XIX — XX веках чаще всего употреблялись в детских играх Деревянные куколки обычно вытесывались из чурки топором и пи ножом, причем придававшиеся им формы были довольно условными знаками человека или животного Подобные разновидности кукол фиксируются в различных районах Русского Севера (Чекалов, 1974)

Распространенным типом являются глиняные куклы («глинышки», «глинтышки») Они близки по форме к обрядовому печению и встречаются практически на всей этнотерритории русских Некоторые

23

из них поразительно близки как к археологическим находкам, так и к известным по позднейшим народным промыслам антропоморфным игрушкам

Игровые куклы из костных остатков восходят, вероятно, к обыкновению давать детям обглоданные кости в качестве своеобразной игрушки Использование в качестве своеообразного «скелета»для формирования туловища куклы, ее каркаса, костной или деревянной основы указывает на принадлежность к особой культурной традиции, наиболее ярко представленной у народов Сибири

Важной деталью многих традиционных кукол являлась грудь, иногда гипертрофированно выделенная Для ее изготовления использовались те же материалы, что и для головы Голова же часто изготавливалась из другого материала, чем «тело» куклы Помимо золы для этого нередко употребляли круглый камушек, небольшой корнеплод (репу, редьку, картофелину) либо другой овощ (например, луковицу) Из этих же компонентов нередко изготавливали зооморфные фигурки «коровки», «собачки», «овечки», «курочки» («петушки») Для создания прочной основы туловища нередко использовали лучинки, веточки дерева, корни растений, капустную или кукурузную кочерыжку, кости животных Характерно, что все перечисленные компоненты могли самостоятельно выступать как в игре, так и в обряде в качестве примитивных куколок Характерной особенностью большинства традиционных кукол является отсутствие у них глаз, а в «классических» вариантах — и других черт лица Прорисовка этих деталей становится обязательной лишь к середине XX века, по-видимому, под влиянием покупных игрушек Встречаются случаи профилирования лица при помощи перетянутых крест-накрест нитей Эта технология широко распространена у народов Средней Азии, а на Востоке Европы была известна, например, в некоторых регионах Украины

В параграфе «Лингвокультурный анализ понятия «кукла»» проанализированы семантическое наполнение понятия «кукла» и связанные с ним названия и термины на примере русских народных говоров Помимо прямого, слово «кукла» имеет значения 'пучок', 'узел', 'соцветие растения' Дополнительные значения выявляются при анализе этнографического и культурного контекста Например, слова «куколка»или «куколь»могли обозначать узел, завязанный в жите девушкой, чтобы приворожить к себе парня, а также узелки из колосьев, завязывавшиеся при завершении жатвы («куколь», «завертка», «залом»), которые часто имели вредоносное значение Ср кукла 'завертка, закрутка, закрута колосьев в хлебе, завой колосьев знахарем, колдуном на порчу и гибель того, кто снимет куклу' (Даль, т 2, с 213, Калуж, Орлов) По форме «заломы»очень близки к узлам, завязываемым при завершении жатвы, что отмечал еще Д К Зеленин (Зеленин, 1991, с 73) Семантика жатвенных «куколок»анализируется диссертантом с учетом значений завязываемой из последнего пучка жита «бороды», которая в обрядности многих народов имеет антропоморфный облик Завязанные в узел, загнутые, заломленные к земле или иным образом 24

«испорченные» колосья толкуются как некое виртуальное препятствие, помеха в работе, что предметно воплощается в «заломах», «завертках», «закрутках», «путанице» или «куколках» «Куколка» здесь многозначный символ, обозначающий и некое зримое воплощение колдуна, и присваиваемый им «дух нивы» вместе со всем принадлежащим этому духу богатством (урожаем, «спориной»), и важные свойства хозяина поля — его способность к успешной, «быстрой» деятельности, его «спорость» То есть в «куколке» сосредотачиваются все магические и реальные свойства нивы, оказывающие непосредственное воздействие на благополучие и достаток ее владельцев Демоническая сущность жнивной «куколки» проявляется и в способах ее уничтожения, характерных для борьбы с нечистью: ее нельзя трогать голой рукой, лучше сорвать расщепленным осиновым колом или кочергой, а затем сжечь, утопить или положить на чью-либо могилу

В параграфе «Кукла и другие антропоморфные объекты: чучело и пугало» проанализированы реалии, имеющие непосредственное отношение к кукле и часто выступающие как ее полный эквивалент — чучело и пугало В ряде обрядов выпроваживания (русские и восточнославянские «похороны масленицы, русалки, ведьмы или Костромы», южнославянский «Герман», западнославянские «Мара», «Морена», «Смртка» и мн др) для обозначения главного персонажа используются как чучела, так и куклы. Различие проявляется только в размерах этих предметов и некоторых важных для носителей традиции особенностях их функционирования, куклы обычно закапывают («хоронят»), реже — бросают в водоем, в то время как чучело чаще всего сжигают, разрывают на части, сбрасывают в овраг или водоем и почти никогда не погребают

Сходство и различие куклы и чучела просматривается и в их языковой семантике и в том, и в другом случае общеиндоевропейской семантикой признается «идея изогнутости формы» а при конкретизации значения — «признак горбатости, скрюченности, маленького роста и, шире, уродливости вообще» Эти значения присущи и обширному кругу лексики со значением узла, который в свою очередь нередко соотносится с куклой

Примыкает по общей семантике к кукле и огородное путало, которое также часто называют чучелом Прагматика пугала связана прежде всего с устрашением и запугиванием, в том числе в обрядовых контекстах В традиционном быту огородное пугало часто использовалось для запугивания детей и подростков, чтобы принудить их к послушанию Специализированные функции пугала отражаются на его конструкции. В отличие от чучела, которое изготавливают с соблюдением пропорций и деталей человеческого тела, нарядно одевают, причем часто в настоящий праздничный костюм, украшают лентами, бусами, венками из живых или бумажных цветов и т п , пугало, как правило, имеет очень примитивную конструкцию с очень условными пропорциями и обычно, в полном соответствии со своим предна-

значением, выглядит устрашающе и безобразно. Некоторые, так называемые «динамические» конструкции пугал, не имеют с обликом человека практически ничего общего

Первый раздел диссертации «Кукла с точки зрения социальной антропологии и психологии» посвящен общим проблемам функционирования куклы в культуре Чтобы в полной мере оценить значение феномена куклы, необходимо рассмотрение ее с точки зрения двух фундаментальных дисциплин Первая из них, социальная антропология, дает возможность выявить функциональные возможности этой вещи, различные аспекты ее употребления в различных социальных структурах и разных типах культур, в т.ч. связь ее с характерными для этих культур мировоззренческими системами, вписанность ее в их мифологию и идеологию Вторая из дисциплин — психология, помогает приподнять завесу над коренящейся в самых сокровенных уголках человеческого «Я» тайной возникновения феномена куклы как такового Поэтому первый раздел диссертации посвящен анализу феномена куклы с точки зрения социальной антропологии и психологии и состоит из трех глав

В главе «Бесполость и андрогинность куклы»рассмотрены проблемы тендерной идентификации этого артефакта в различных культурах и социокультурных контекстах В параграфе «Тендерная маркированность куклы» отмечается, что большинство детских кукол, за исключением Барби или некоторых типов кукол-«кормилиц» с подчеркнуто большой грудью, не имеет признаков пола и изображает младенца В то время как обрядовые куклы, как правило, имеют явно выраженные половые признаки, в том числе подчеркнуто выделенные гениталии Эти различия объясняются тем, что ребенок еще не имеет тендера, то есть социального пола, а игровая кукла является его alter ego. В обрядовой же кукле особую ценность имеет именно подчеркиваемая гипертрофированными гениталиями символика плодородия При помощи этого артефакта биологический пол посредством ритуально-магических акций вступает во взаимодействие с полом социальным, маркируя изменение социальных отношений (например, вступление в брак) или активацию природно-культурных процессов (например, имитацию койтуса с пашней для увеличения ее плодородия)

В параграфе «Андрогинность антропоморфных артефактов в разных культурах» анализируются примеры тендерной маркированности обрядовых кукол и связанных с ними древних антропоморфных фигурок, а также случаи их андрогинности, то есть совмещении в едином пластическом образе мужских и женских признаков Выдвигается предположение о связи этих артефактов с древними изображениями, графическими символами и символическими конструкциями, изображающими coitus, и мифами о двуполости различных божеств-демиургов

В параграфе «Куклы как символические двойники и близнецы» рассматриваются тесно связанные с темой андрогинности представ-

ления о близнецах и двойниках человека, отразившиеся в верованиях об инкарнации души В древних мифологиях двойников имеют многие боги и герои, а обрядовые практики фиксируют их наличие и у всех «нормальных» с точки зрения членов данного сообщества людей Воплощениями двойника могут быть как зоо- и антропоморфные, так и символические неантропоморфные артефакты, а также различные символические изображения и иконограммы. Например, древнеегипетский двойник человека/бог воплощался в его посмертной статуе и обозначался иероглифом, изображающим две поднятые вверх руки, так как человек и его Ка похожи, «как две руки». Чуринги австралийских аборигенов, изображавшие «душу» человека, представляли собой украшенные сложным узором и стилизованными фигурами людей плоские деревянные дощечки или каменные пластины овальной или круглой формы Поздними вариантами этой культурной традиции являются скульптурные, графические или живописные изображения конкретных людей, а также их фотографии

В главе «Роль куклы в онтогенезе человека» анализируется психологический подтекст взаимоотношений человека с этим предметом, что наиболее ярко проявляется в онтогенезе Именно психологические мотивы создания куклы как своего двойника, alter ego человека, использование его в качестве инструмента при выстраивании структуры личности, актуализации «Я» осознании оппозиции «Я» — «Другое» («Чужое») и организации взаимодействия с «Другим» придают кукле феноменальную значимость в культуре И именно психологические истоки феномена куклы являются, с точки зрения диссертанта, ключом к ее пониманию

В параграфе «Манипулятивные функции куклы» рассматривается такое важное для понимания сущности взаимоотношений куклы и человека свойство куклы, как манипулятивностъ, управляемость Куклой можно управлять, она способна выполнять любые, даже трудно реализуемые для человека действия В этом смысле кукла открыта как для диалога, так и для жесткого монолога по отношению к «Другому» В параграфе разбираются основные положения теории «манипуляций» Э Шострома, а также выстраивается последовательность процесса самоактуализации и развертывания «Я» в онтогенезе, его обретения и становления На первом этапе кукла выступает как двойник манипулирующего с ней человека, своеобразный его близнец или alter ego «Я» и «Это» существуют здесь как единое целое или. иначе, как неразрывное единство Все, совершаемое с вещью, совершается и с ее обладателем, между ними нет посредников Это единство получает свое отражение и в филогенезе В мифологии и ритуальных практиках изображение человека может полностью замещать его, особенно при выполнении действий, которые обычно человеку недоступны

Второй этап анализируется в параграфе «Роль куклы в процессе формирования "Я"» При этом диссертант опирается теорию «детского

аутизма» (от греч. аьто<; 'сам') и «аутистического мышления», постулированную 3. Фрейдом и получившую дальнейшее развитие в работах Э Блейлера, Ж Пиаже и Л С Выготского Объектом внимания диссертанта является аутизм как этап становления любого человека в особый период его развития, сопутствующий процессу формирования «Я» Понятие «аутизма» может также характеризовать психическую структуру личности, являясь отличительной чертой некоторых психотипов и симптомом психической болезни, например, при шизофрении

Основной смысл аутизма — в неразличении «внутреннего»и «внешнего», в преобладании «внутреннего» над «внешним» Тем самым мир предстает в глазах ребенка в преломлении его «внутреннего», его «Я», его «фантазии» С аутизмом в теории Ж Пиаже соотносится понятие эгоцентризма — состояние, которое он считает переходной ступенью от аутизма к ориентированному на внешнюю реальность логическому мышлению Вместе с тем основные признаки эгоцентризма, невозможность стать на позицию другого, наделение вещей собственными побуждениями, незаинтересованность в сотрудничестве с другими людьми — очень близки к тем, которые другие исследователи считают характерными для аутизма. Такой тип мировосприятия присущ не только ранним стадиям онтогенеза, но и для некоторых типов человеческой личности, а также для первобытного сознания в целом, то есть играет важную роль в филогенезе

Анализ признаков аутизма помогает идентифицировать аутичного ребенка как «манипулятора» по классификации Э Шострома. Как и «манипулятор», он предпочитает ритуализованные «игры» с очень жесткими правилами, обычно им самим же и устанавливаемыми и тщательно соблюдаемыми

Большинство психологов, обращавшихся к проблеме аутизма, особое внимание уделяли проблеме его преодоления Собственно, именно черта, отделяющая возрастной период с преобладанием аутизма от периода его преодоления, и может считаться этапом становления общественного («социального») начала в личности В параграфе приводится целый ряд примеров, свидетельствующих о том, что именно кукла как особый культурный артефакт и важный игровой предмет выполняет в этом переходе особую роль

В этом контексте особенно важен второй этап взаимоотношений куклы и человека, на котором кукла отрывается от своего двойника, обретая при этом некую новую сущность — «Ты» («Это»), противопоставленную «Я» («Эго») игрока-«манипулятора» При этом в сознании ребенка происходит своеобразный «семиотический скачок» денотат отделяется от коннотата, кукла, как и иные предметы, приобретает некие значения, иногда еще трудноопределимые и мало артикулированные, но вполне осознаваемые, подобно тому как это происходит примерно в трехлетнем возрасте с осмыслением ребенком собственных графических изображений («каракуль»).

Смысл сущности «Ты»— иррациональность и непознанность, а в ее крайней форме — непознаваемость Но непознаваемое, как и все, скрытое мраком тайны, стремится к сакрализации, превращаясь в священное, божество или героя, которые «есть откровение всемогущей Самости, пребывающей внутри каждого из нас». Цель ее постижения хорошо сформулировал Д Кэмпбелл «Познай Это — и будешь Богом». Видимо, именно так можно схематично обрисовать механизм, благодаря которому столь незначительная и невзрачная вещь, как кукла, в глазах носителей культуры обретает невиданную силу, получая возможность воздействовать на людей и природные стихии

В параграфе «Кукла как фактор активного диалога с миром» обсуждается диалог ребенка с куклой как с одним из важнейших игровых предметов, помогающих ребенку преодолевать первоначальную закрытость «психической самости», разворачивать вовне коммуникативные свойства собственного «Я», придавать им характер активного диалога с миром Склонность детей к такого рода играм вполне согласуется с наивным «анимизмом», присущим детскому мышлению, склонностью одушевлять неживые предметы То есть можно говорить о неком «встроенном», врожденном механизме, позвотяющем выстраивать диалогические отношения и формировать «Я» ребенка, даже если по тем или иным причинам его общение с другими людьми затруднено

Важным этапом в выстраивании диалогических отношений с окружающим миром является осознание оппозиции «Я» — «Другое» и разграничение «Своего» и «Чужого», где «Другое» и «Чужое» на определенном этапе выступает как непознанное и опасное и подвергается мифологизации и демонизации В параграфе рассматриваются современные детские «страшные истории» и страшилки, для которых характерна интерпретация куклы как опасной вещи, соответствующей другим «ужасным» персонажам современной детской мифологии, воплощениям детских фобий — «красным (черным, белым) рукам и пятнам», «черным (желтым, белым) шторам и коврам», «пиковой даме» и тд Такие интерпретации куклы восходят как к традиционным представлениям о ней как своеобразной инкарнации нечистой силы, так и к ее интерпретациям в современной массовой культуре, прежде всего в кинематографе

Диссертантом высказывается предположение, что синдром раннего детского аутизма встречается у мальчиков в три-четыре раза чаще, чем у девочек, именно потому, что наиболее характерным игровым предметом для последних является кукла Хотя представление о том, что мальчики в куклы не играют, не совсем верно Участие мальчиков в такого рода играх фиксировали многие исследователи Не стоит забывать и о существовании специфических «мальчиковых» игровых зоо- и антропоморфных предметов- мишек, лошадок, солдатиков и современных терминаторов, андроидов, черепашек ниндзя и проч В параграфе приводятся примеры такого рода «отклоняющихся» с точки

зрения стандартных тендерных норм игровых практик и их интерпретация

В главе «Кукла как фетиш» проанализированы случаи фетишизации куклы в разных культурах Психологические мотивы, вызывающие потребность в визуализации и материализации «Другого», в создании своеобразного alter ego в обличим вещи, объединяют куклу с рядом других вещей В частности, с мелкой пластикой древности и антропоморфными наскальными изображениями У этих вещей есть еще одно общее свойство' они часто подвергаются фетишизации (Тайлор, 1989; Токарев, 1964) По представлениям их обладателей, эти вещи наделены сверхъестественной магической силой благодаря обитающим в них или действующим через их посредство демонам или духам (Новик, 1998).24

В параграфе «Антропоморфные фетиши в разных культурах» рассмотрены антропоморфные фетиши в различных культурах Эти вещи могут быть инкарнацией предка или божества, как ритуальный столб Джед — «фетиш Осириса». Фетишами являлись магические зоо- и антропоморфные фигурки-окгокы народов Сибири и Дальнего Востока, которые изготавливались в честь рождения ребенка (как оберег) и при лечении болезней В качестве фетиша воспринимался и один из типов мелкой пластики йорубов — деревянные статуэтки ибеджи, которые вырезали в случае смерти одного из близнецов

В параграфе «Антропоморфные фетиши в роли медиатора» представлены случаи, когда антропоморфная фигурка (статуэтка или кукла) выступает в качестве медиатора между миром живых и миром мертвых, выполняя вотивные или апоторопейные цели Широко засвидетельствовано употребление куколок как вещей-медиаторов и вещей-заместителей и в народной медицине, и в обрядах жизненного цикла.

В параграфе «Магические функции антропоморфных фетишей» рассмотрены случаи, когда антропо- или зооморфные куколки употребляются в качестве заместительной жертвы, в функции оберегов, при насылании порчи и с другими магическими целями Например, у кетов обитающий в доме покровитель и охранитель дома, семьи, очага, помощник человека в борьбе с бедами, болезнями, злыми духами, ачэл, имел предметное воплощение в виде деревянной фигурки человека, одетого в звериные шкурки или в тряпки Изображение алэла тщательно хранилось и переходило из одного поколения в другое, так как считалось, что если преемственность поколений будет нарушена, дух покинет свое изображение Магические функции куклы проявляются и в продуцирующей магии Так, у туркменов, если в семье ждали рождения девочки, то пожилая родственница матери будущего ребенка

24 Новик Е С «Вещь-знак» и «вещь-жест» к семиотической интерпретации фетишей // Вестник РГГУ Вып 2 М, 1998 С 79-97

изготавливала куколку, ничем не отличавшуюся от обычных игровых После появления девочки на свет куклу отдавали детям

Второй раздел «Мифологические контексты» посвящен мифологическим инерпретациям куклы или ее алломорфов в разных культурах, в частности ее связи с культами плодородия и мифами о сотворении мира и человека Особое внимание в данном разделе уделяется мифологиям древности, посколько именно в них, как и в творчестве ребенка или в поведении и играх детей, наиболее ярко проявляются феноменальные свойства этой вещи

Глава «Сотворение мира и человека» посвящена исследованию «кукольных образов» в мифах творения. Особый интерес в данном случае представляет процесс творения человека, его изготовления богом-демиургом из различных природных материалов, а также наделение получившегося антропоморфного артефакта душой Этот акт творения хорошо известен по позднейшему фольклору (сказки, предания, легенды, былички), получил отражение в литературной традиции (античное предание о Галатее, легенды о големе, гомункулусе и Франкенштейне, сказка Коллоди о деревянном человечке Пиноккио и т.п ) и оказал огромное влияние на современные трактовки куклы

В параграфе «Человек как кукла в мифах творения» рассматриваются мифы о создании первого человека, в которых он «лепится» («вырезается», «кроится») божеством из различных природных и культурных материалов При этом способ изготовления может быть культурно маркированным Как замечает О А Большаков, в Древнем Египте именно лепка, в отличие от вырезания, являлась актом творения, так как высечение, вырезание — это лишь высвобождение из необработанного материала уже имеющегося образа, а лепка представляла собой процесс придания формы бесформенному, создание принципиально нового, т е не извлечение, а именно творение Двойника.

В восточно-славянских версиях мифа творения, опирающихся на библейскую легенду о сотворении из глины первочеловека, Адама, важную роль при оживлении этой «куклы», наделении ее душой и иными качествами играет Сатана, противостоящий Творцу и соревнующийся с ним в усовершенствовании человека Эти славянские мифы и легенды очень близки к соответствующим антропогоническим мифам тюркских народов Сибири, в которых верховный бог-демиург Ульгень противостоит своему брату-антагонисту Эрлику, владыке царства мертвых

Мифологические мотивы о сотворении первого человека из природных материалов получают свое продолжение в ряде сказочных сюжетов, имеющих кросс-культурный характер Среди них восточнославянские сказки с сюжетом типа АТ 327 (Тельпушок, Терешечка, Телесик, Лутонюшка, Липунюшка, Глинышек) Общераспространенным является и сюжет о том, что деревянное подобие человека может быть делом рук дьявола Так, общим местом восточно-

славянского фольклора можно считать мотив подмены поленом младенца, проклятого или не «зааминенного» родителями

В параграфе «Отражение мифических образов человека-куклы в ритуальных практиках» рассматриваются примеры ритуального использования антропоморфных предметов с опорой на описанные в предыдущем параграфе мифологические сюжеты. Среди них церемония «раскрытия уст и глаз»статуи усопшего в древнеегипетском царском погребальном обряде и ритуалы «оживления», «открывания глаз» и «вдыхания жизни» во вновь изготовленную скульптуру Будды находящимся в состоянии экстаза жрецом в буддизме

В главе «Герой и бог» рассмотрены случаи символических инкарнаций мифологических героев в виде куклы или ее алломорфов как в самих мифах, так и в мотивированной ими обрядности При этом в параграфе «От культурного героя к культу предков и локальным божествам» анализируется возможная эволюция подобных антропоморфных фигурок от изображения конкретных мифических личностей (героев), к их устойчивой связи с духами предков и, наконец, к их осмыслению как предметной инкарнации локальных божеств Эта эволюция во многом отражает общее направление развитие человеческого мышления на протяжении последних тысячелетий Ее логическим завершением являются как религиозная, так и светская скульптура современности

Еще одним важным поворотом темы является рассмотренная в следующем параграфе символика парциальности в переходах «божество — культурный герой» С точки зрения эволюции и типологии антропоморфных фигурок немаловажно, что они нередко изображают отдельные части тела мифологического персонажа, которые в процессе исторического развития могли осмысляться как самостоятельные мифологические существа, так же как в других культурах отдельные индивиды могли быть частью тела племенного или кланового животного-тотема Автором проанализированы с точки зрения «кукольной» проблематики легенды, мифы и сказки, в которых главный герой создается из той или иной части тела божества или главного героя В этом ряду многие мифы о героях-трикстерах и сказки о «мальчике из пальчика» (сюжеты типа АТ 700)

В третьем разделе «Обрядовые контексты» рассматриваются различные обрядовые употребления куклы Учитывая колоссальный объем материалов по разным культурам, накопленный по этой теме за последние двести лет, автор принял решение при написании этого и следующего разделов опираться прежде всего на свои полевые записи по русским Европейской части России, совершая по мере необходимости экскурсы в другие культурные пространства или ограничиваясь ссылками на существующие обобщающие труды

У русских обрядовые куколки и чучела встречаются во всех обрядах «переходного» типа на Рождество и святки, на масленицу, на Средокрестье, Пасху, Троицу, Ивана Купала, на праздники, связанные с началом и окончанием выпаса скота, сева или жатвы, на крестинах, свадьбе, похоронах При этом на первый план могут выступать разные качества куклы В большинстве случаев она выполняет следующие функции1

1 Замещения обрядового лица или мифологического персонажа, олицетворяющего праздник.

2. Отпугивания, оберега

3 Управления, манипуляции

4. Общения (медиативные и коммуникативные функции)

5 Сообщения (знаково-символические)

Наиболее распространной является практика замещения, когда куклы заменяют человека в обрядовых ситуациях, завершающихся умерщвлением обрядового персонажа, его ритуальной казнью или изгнанием, а также при необходимости дублирования тех или иных функций центрального персонажа, когда кукла выступает в роли его двойника. Дублирование может мотивироваться очень разными причинами от апотропейных практик (кукла-двойник применяется в целях защиты от сглаза, колдовства и проч.) до оповещения о событиях с участием главного персонажа (как, например, куколка, вывешиваемая на доме невесты перед свадьбой).

Как и в остальных случаях, кукла используется также в ситуациях, когда возникает необходимость публичного диалога, к примеру, в различного рода театрализованных обрядовых представлениях При этом также преследуются очень разные цели от установления контакта с аудиторией или с потусторонними, высшими силами до стремления обеспечить управление ими. Диалог может осуществляться как при помощи жестово-символических средств, так и в речевой форме. Например, человек, манипулирующий куклой, обращается к ней с различными шуточно-риторическими вопросами и речами, на которые сам же и отвечает

В параграфе «Кукла как аналог человека в обрядовых ситуациях» рассматриваются функции куклы в семейно-окказио-нальной (Свадьба, Похороны и поминки, Проводы в дальний путь, Лечебные практики) и календарной обрядности (Святки, Проводы зимы и масленицы, Весенне-летняя обрядность) Традиционные куколки или их ритуальные аналоги употреблялись практически во всех семейных обрядах, а также во время календарных праздников, отмечавшихся в узком семейном кругу В этих случаях на первый план выходит «персональные» качества куклы, характеризующие ее как обрядового дублера, двойника человека.

Вполне закономерно, например, их появление в обряде родин (ср «состряпать куколку» — 'сделать ребенка'), во время которого повитуха выступает в роли демиурга, творца нового человека она

исправляет «неправильные» органы новорожденного (гнет ножки, спину, «употребляет все силы сделать продолговатоострую головку новорожденного кругленькой»), фактически «доделывает» его до человека От повитухи зависит, сделать ли ребенка «круглоликим или длиннолицым, или даже каким-нибудь уродом» Ребенок здесь зримо уподобляется «первородной глине», из которой сотворил человека Господь Бог

Употребление кукол в таком важнейшем переходном обряде как свадьба связано как с глубинной семантикой обряда, так и со знаково-символическими и коммуникативными функциями С точки зрения предметного кода свадебного обряда кукла является универсальной вещью-«персонификатором», наглядно демонстрирующей взаимодействия главных действующих лиц свадьбы и связанные с ними обрядовые смыслы С помощью этого предмета «выводятся наружу» культурные смыслы, определяющие внутреннее и внешнее перевоплощение основных персонажей свадьбы. В первую очередь это касается невесты как ключевого женского персонажа данного обряда, которому при помощи куклы транслируется важная информация по материнской (женской) линии- сохранение и поддержание плодородия, знаний и умений, связанных с «женской магией»

В этом смысле показательны зафиксированные в сказочном фольклоре куклы-помощницы, передававшиеся девушке-невесте матерью и помогавшие ей преодолеть опасности лиминарного периода В поздних версиях обряда сохраняется обычай передачи свадебных куколок девочкам-родственницам невесты, что, по-видимому, также должно было магически способствовать успешному замужеству и обеспечить высокую степень фертильности всех женщин «рода» (отсюда азартное соревнование за обладание свадебными куколками между представителями молодоженов) Высокая ценность этого предмета продолжала осознаваться носительницами традиции вплоть до последнего времени, а пародийно-комические его употребления в рамках свадебного ряжения, симврлизировавшего присутствие на свадьбе «всего рода», в том числе духов-покровителей и «предков», лишь подчеркивали его высокую значимость и важный статус

Обращают на себя внимание случаи дублирования или взаимозамены антропо- и зооморфных кукол, а также ветвей деревьев и иных фитоморфных символов. Подобный изоморфизм уже отмечался нами в отношении обрядовых символических презентаций различных божеств и героев В стадиально поздних версиях свадьбы антропоморфный код не только символически отражает взаимоотношения между участниками обряда, но и вбирает в себя более древние значения плодородия и жизненной силы, ранее передававшиеся при помощи фито-и зооморфной символики

Ритуалы прощания с мертвецом по форме часто очень близки к календарным обрядам выпроваживания Поэтому типы кукол (чучел), замещающих мертвеца в этих группах обрядов, очень близки, при том

что поминальные обряды часто имеют календарную приуроченность Видимо, этим объясняется слабая представленность кукол в традиционной похоронно-поминальной обрядности у русских основные презентации «кукольных похорон» характерны для календарных обрядов, приуроченных к святкам, масленице и праздникам весенне-летнего цикла, а также для детских и подростковых игр «в свадьбу и похороны». Аналогом куклы в современной похоронно-поминальной обрядности русских можно считать фотографии усопшего

Подобная закономерность прослеживается и у большинства европейских народов. Хотя существовавшая некогда у многих народов, в том числе у славян, традиция «игр при покойнике» предполагает существование кукол-заместителей мертвеца в посвященных ему обрядах семейного цикла Гораздо чаще традиция изготовления кукол в рамках похоронно-поминальной обрядности встречается у народов Крайнего Севера и Сибири, для которых характерны развитые представления о посмертных инкарнациях человеческой души и ее земном и потустороннем существовании Например, у хантов вплоть до последнего времени существовала традиция изготовления так называемых «кукол покойника», «вместилищ души покойного» — иттарлш, сонгет, акань, мохар Эта небольшая по размерам кукла, хотя в прошлом изготавливались и большие ростовые куклы, на которые надевали одежду умершего Она изготавливалась женщинами, в течение 2-2,5 лет хранилась «на любимом месте покойного» и участвовала во всех домашних трапезах (перед ней каждый раз ставили пищу и напитки) Считалось, что в ней обитает душа мертвеца По истечении установленного традицией срока куклу уносили в лес или на могилу усопшего, где и оставляли. В некоторых случаях ее хранили на чердаке дома или на полочке в передней части дома в специальном ящичке или сундучке вместе с остальными домашними святынями.

Широко представлены различные типы кукол в специальных ритуалах, совершавшимися при проводах членов семьи в дальний путь (например, при отъезде на промыслы или в армию) По сути они очень близки к календарным обрядам выпроваживания и проводов, однако по форме, особенно в современных вариантах, нередко очень своеобразны и требуют особого рассмотрения С этим тесно связан широко распространенный у русских современный обычай украшать куколками интерьер, который был известен еще в первой половине прошлого века Его описанию уделено специальное место в данной работе

В календарных праздниках куклы или сходные с ними антропоморфные фигурки часто используются как обрядовый или праздничный символ При этом происходит два внешне противоположных, но внутренне взаимосвязанных процесса, предполагающих разные сценарии развития семантики обрядовой куклы С одной стороны, с течением времени эти обрядовые артефакты стремятся вобрать в себя глубинную семантику праздника или обряда и, в конечном счете, стать его исключительным и самодостаточным знаком, постепенно

оттесняющим на второй план остальные значения Хорошим примером такого сценария является куколка в обряде «крещения и похорон кукушки». С другой стороны, связь артефакта с обрядом или праздником, первоначально, возможно, совершенно случайная, может привести к экскстраполяции обрядовой или праздничной семантики на саму куклу и/или совершаемые с ней действия, что способствует закреплению последних в качестве символических манифестаций данного обряда или праздника. Примеры того и другого рода проанализированы в специальных параграфах («Кукла как обрядовый или праздничный символ» и «Кукла как выражение ключевой семантики праздника или обряда»)

Четвертый раздел «Игровые контексты» посвящен «наиболее очевидным» функциям куклы, ее игровым употреблениям, которые существенно отличаются в разные эпохи и в разных социокультурных средах и во многом определяются характерными для данной культурной среды тендерными установками, определяющими игровые предпочтения Поскольку тендерные установки и нормы исторически варьируются, игра в куклы или развлечения с применением кукол могут практиковаться в разных половозрастных группах

В соответствии с этим, в диссертации рассмотрены две возрастные группы дети и подростки (молодежь), — в игровых практиках которых часто употребляются куклы В главе «Кукла в детских ролевых играх» рассмотрены детские игры с использованием символики дома (параграф «Детские игровые домики и города») и символики свадьбы и похорон (параграф «Кукольные игры в свадьбу и похороны») Отдельно рассмотрен процесс изготовления куклы (параграф «Изготовление куклы»), который очень важен и с точки зрения формирования психологических мотиваций ребенка при последующей игре с ней, и с точки зрения налаживания социальных связей, и, кроме того, способствует выработке определенных трудовых умений и навыков (кройка и шитье одежды) Поэтому традиционные куклы обычно изготавливались с помощью взрослых (мама, бабушка, старшая сестра, тетя), а иногда и получали их имена

Выделена также проблема налаживания эмоциональных связей с игровым предметом (параграф «Кукла в контексте игровой прагматики») присвоение ей имени, эмоциональная оценка и предпочтения при выборе кукол и т п

В главе «Кукла в развлечениях подростков и молодежи» проанализированы различные типы куколок, чучел и других антропоморфных предметов, которые были неотъемлемой частью подростковых и молодежных развлечений и игр Их появление, как правило, обусловлено общей семантикой и сюжетикой традиционных игр, как хороводных («драматических»), так и подвижных Наиболее характерные для этих игр сюжетообразующие мотивы охота и похищение, свадьба и похороны, купля-продажа (торг) и др — предполагают наличие персонажа или субъекта, на которых направлено

действие Как и и других рассмотренных нами случаях, он может заменяться антропоморфной фигуркой или ее символическим аналогом.

Очень частотным является употребление кукол или их алломорфов (чучел, пугал, объемных масок) во взаимных подшучиваниях и розыгрышах молодежи (параграф «Куклы и чучела в молодежных подшучиваниях и розыгрышах»), а также межгрупповых и межличностных коммуникативных практиках; например, при заигрывании, знакомстве и т п (параграф «Куклы в коммуникативных практиках с символикой заигрывания») Широко использовались антропоморфные фигурки и в иных целях, например, при запугивании детей и подростков и иных социальных манипуляциях (параграф «Кукла в системе со-циовозрастных манипуляций»)

В заключительном пятом разделе («Феномен куклы и проблемы философской антропологии») диссертант обращается к общетеоретическим проблемам, позволяющим составить представление о функционировании куклы в современной индустриальной и постиндустриальной цивилизации, использовании символики куклы в массовой культуре и масс-медиа XIX — XXI веков от литературы и кино до телевидения и рекламы Анализ этого материала позволяет многое прояснить в глубинной семантике данной вещи, понять ее роль в формировании различных моделей человеческого поведения в современном мире и в поддержании «идеологии антропоморфизма», которая во многом определяет наш взгляд на окружающий мир, делает его «антропоцентричным».

Анализ с использованием интернет-ресурсов «Национальный корпус русского языка» и ЭНИ «Российский Архив» более двух с половиной тысяч литературных контекстов, относящихся к кукле, показывает, что большинство упоминаний куклы в русской литературе и прессе XVIII — XXI вв связано с ее употреблением в качестве детской игрушки (около 15 %) Вторым по употребительности является истолкование куклы как объекта и способа манипуляции (около 10 %), третьим — понимание куклы как двойника (около 8 %)

Из других значений и мотивов, связанных с куклой, укажем следующие (по убывающей в зависимости от частоты упоминания): человек как «механическая кукла»', кукла как нечто безжизненное, недееспособное, смерть куклы и сломанная кукла, кукла как нечто неистинное, фальшивое, кукла как предмет интерьера; кукла как подарок, дорогая игрушка, кукла как ребенок, игра в кукчы как социовозрастной маркер, кукла и «ложная красивость», кукла как нечто неукчюжее и смешное, кукла как нечто бездушное, бесчувственное, «рождение» куклы; ребенок как кукла, кукла как нечто красивое и идеальное, игра в куклы как маркер девиации, кукла как нечто демоническое и как ругательство, кукла как нечто устрашающее, кукла как нечто маленькое, незначительное, ничтожное

Особняком стоят упоминания куклы как обрядового или театрального объекта, а также использования слов «кукла»и «куколка» в качестве клички или имени животного, реже человека

В свете указанной выше проблематики представлялось важным показать две вещи Во-первых, на примере куклы можно увидеть, как происходит освоение культурой природных объектов (параграфы «Кукла в рамках антиномии природы и культуры», «Антропоморфная символика в объектах культуры») При создании куклы грань между «природным» и «культурным» зачастую является почти неощутимой и невидимой, особенно если учесть, что в разных культурах эта граница проводится по-разному. И это является существенной проблемой при взаимодействии и взаимопонимании представителей этих культур. Вместе с тем рассмотрение на примере куклы «минимального инвентаря знаков культуры», то есть культурных маркеров, позволяющих отличить куклу от обычного камня или ветви дерева, позволяет утверждать, что существуют некие универсальные приемы, позволяющие переводить природные объекты в семиотически насыщенное поле культуры, делать их «культурно значимыми»

Во-вторых, кукла помогает продемонстрировать, как с помощью отдельно взятой вещи можно манипулировать сознанием, конструируя при помощи игровых практик с ее участием частные поведенческие навыки и стереотипы, которые затем при помощи языковых образов и клише распространяются на более общие социальные практики (параграф «Кукла как инструмент социального конструирования»)

Кукла изначально «мертва», она зримое воплощение механицизма, чего-то бездушного и ходульно-нелепого. Собственно образ куклы всегда возникает там и тогда, где и когда необходимо выразить идею предопределенности и рока Человеческая сущность в образе куклы подвергается любым (магическим, обрядовым, игровым) воздействиям и манипуляциям, и нет ничего, что могло бы этому противостоять Здесь бессильны даже строжайшие табу, налагаемые на подобные манипуляции, ибо они все равно нарушаются в «тайной» магической и оккультной практике. И это понятно, ведь речь идет о самых сокровенных и пристрастных интересах. Любовь и смерть, страх и жажда обладания не знают преград

Вместе с тем кукла наделяется нами чертами одушевленности и «плотскости» Бездушная болванка в глазах ее обладателя имеет все признаки одухотворенности. Общаясь с куклой, мы реанимируем в себе прежиточные формы анимизма и фетишизма. По-видимому, этим мотивированы опасения, что играя «не в те куклы», дети «усваивают основы языческого мировоззрения» или «испытывают тлетворное влияние пошлой буржуазной и мещанской среды». А поскольку упразднение куклы как таковой невозможно (об этом свидетельствует история мировой культуры), каждый раз при кардинальных социокультурных и идеологических трансформациях возникает необходи-

мость в модернизации этой вещи Об этом свидетельствует эволюция куклы в культуре от палеолитических «венер» до ритуальных фигурок в современном культе вуду, от костюмных кукол XVIII в до Барби. Поэтому можно утверждать, что история куклы в культуре — это материальное отражение социальных и общественных изменений и процессов, их своеобразное предметно-символическое воплощение.

О том, что процесс трансформации куклы, как и иных детских игрушек, не является стихийным явлением, а представляет собой процесс сознательного социокультурного проектирования и конструирования, свидетельствуют факты истории культуры СССР Среди первых шагов советской власти, направленных на поддержку практических мер по укреплению идеологического базиса создаваемой общественной системы, были меры, направленные на стимуляцию исследований по созданию «нового человека» или «человека будущего», который должен был кардинально отличаться от «человека прошлых веков» Первым и неотложным делом было заявлено «взращивание новых поколений», а это было невозможно без изучения познавательных и творческих особенностей ребенка и его психики, способов формирования личности и механизмов ее социализации Одним из прикладных направлений стало изучение повседневной жизни детей, их творчества, игровой деятельности и игрушек. Огромное воздействие на современное массовое сознание и, соответственно, на новейшие игровые и обрядовые практики оказал образ куклы, сформированный новейшей художественной литературой, живописью, театром, кино. Кукла становится обычным героем произведений искусства, адресованных детской аудитории.

Выбор антропо- и зооморфных игрушек у современных детей более широк. И мальчики теперь гораздо чаще используют их в своих манипулятивных играх, не боясь упреков в утрате собственной гендерной идентичности Возможно, отчасти это связано с глобальными изменениями тендерного баланса в современном обществе Существенное влияние на формирование игровых предпочтений современных детей оказывают массмедиа, а также реклама и продажа игрушек, изображающих героев популярных детских фильмов (Чебурашка, Могучий Рейнджер, Шрек, Гарри Поттер, персонажи «Корпорации монстров» и «Ледникового периода» и др) При этом на первый план выходят не педагогические или психотерапевтические свойства игрушки, а коммерческие интересы крупных корпораций, производителей детских игрушек В качестве иллюстрации сошлемся на мультипликационный сериал «История игрушек» («Toy Story», «Toy Story 2», производство студии «Walt Disney Pictures»), который использует занимательный сюжет для рекламы новых игрушек.

В некоторых случаях коммерческая сторона вопроса является поводом для настоящих идеологических войн Например, провозглашается, что кукла Барби с ее партнером Кеном способствуют внедрению «западных ценностей»и наносят вред «нравственному здоровью ребенка», а потому предлагается заменить подобного рода

игрушки культурно-специфическими Например, для русских детей в качестве альтернативы предлагается дымковская игрушка, которая, заметим, изначально предназначалась для созерцания, а не для активных манипулятивных игр, а потому функционально совершенно не соотносима с Барби В Иране несколько лет назад «с целью пропаганды традиционных ценностей» были созданы «мусульманские куклы» Дара и Сара, «одеяния которых выдержаны в умеренном стиле», а «их прошлое вполне отвечает семейным стандартам» (BBCRUSSIAN.com 1) Для арабского мира недавно также разработан аналог Барби — кукла Фулла, основными отличительными признаками которой являются национальная одежда (черная абайя и хиджаб), отсутствие явно выраженных половых признаков и прилагающийся к кукле коврик для молитв (среди многочисленных интернет-ресурсов, предлагающих комментарии к этому факту отметим сайты «Advertology.Ru», «News Ru com», «Ислам для всех1») Средства массовой информации отмечают, что благодаря умело организованной агрессивной рекламе с отчетливо расставленными идеологическими акцентами дети и их родители в этих странах уже отдают явное предпочтение культурно-специфическим вариантам кукол Видимо, пример показался вдохновляющим, и о сходных планах недавно объявили японские и китайские производители игрушек. Нетрудно понять, что «идеологическая» риторика во всех этих случаях является лишь ширмой для продвижения национальных или корпоративных коммерческих интересов, поскольку производство игрушек во все времена являлось весьма выгодным бизнесом

Примером иного рода может послужить разразившийся несколько лет назад в американской прессе скандал с «выдворением с прилавков» накануне рождественских продаж «счастливого кукольного семейства» Миджи, «первой подруги Барби». Причиной послужило усовершенствование в конструкции Миджи, внесенное фирмой-производителем на основании рекомендаций психологов, она стала беременной (BBCRUSSIAN comí)25 Понятно, что истинной причиной недовольства стала скорее всего боязнь ранней сексуальности и нежелательной беременности, которая могла быть спровоцирована соответствующим имиджем любимой куклы (для ребенка несомненно привлекательным и положительным) В данном случае положительные с точки зрения социальных конструкторов установки на создание многодетного «счастливого семейства», воплощенные в «беременной Миджи», пришли в явное противоречие со взглядами на планирование семьи «среднестатистического» американца

Еще один способ использования «игровых предпочтений»в целях социального конструирования содержится в предложении, выдвинутом министерством образования Израиля, согласно которому в детских

ъ Беременную куклу изгнали е прилавков // Сайт BBCRUSSIAN com (http //news bbc со uk/hi/ russian'nevvs) Четверг, 26 декабря 2002 г См также Мусаханоа Л Р Эмансипированная кукла Барби (Barbie) // Культурологические записки Вып 3 Эрос в культуре М , 1997 С 180-192

учреждениях вместо Барби появятся куклы, более соответствующие средиземноморскому и своеобразному характеру страны Например, темнокожие и даже черные куклы, как дань уважения иммигрантам из Эфиопии Более того, по замыслу реформаторов, «для разрушения сексуальных стереотипов» у детей «будет поощряться и воспитываться интерес к игрушкам, типичным для противоположного пола, к конструкторам — у девочек и кастрюлям — у мальчиков»26 Данный пример интересен тем, что израильские реформаторы намерены сформировать определенные игровые предпочтения для изменения тендерных аттитюдов «в рамках воспитательной программы равноправия полов». Тем самым предполагается, что при помощи социокультурных параметров можно трансформировать параметры социобиологические.

Однако при конструировании игровых предпочтений необходимо иметь в виду, что прагматика мальчишечьих игр существенно отличается от прагматики игр девочек. Девочки моделируют при играх с «куклами» различные типы женской деятельности («магазин», «больница», «школа») и внутрисемейные ситуации, включая взаимоотношения родителей, уход за детьми, различные домашние работы и тп. Мальчики в своих манипулятивных играх с антропоморфными предметами гораздо большее место уделяют приключенческо-авантюрным сюжетам с ситуациями конфликта и насилия, жесткой соревновательности и конкуренции (различного типа «войны», в том числе «бандитские разборки», земные и космические путешествия с использованием различных «траспортных средств» и т п). В этом и проявляется различие гендерных установок в детских игровых сообществах

Важную роль в формировании социокультурных стереотипов играют и отдельные кукольные персонажи, известные нам с детства27 Среди тех, кто за последние почти полтора века оказал сильное влияние на детские умы, можно назвать героя сказки Карло Коллоди о деревянном человечке Пиноккио История Карло Коллоди больше знакома нам в изложении А Н Толстого Его Буратино, наверное, один из самых популярных в России персонажей детской литературы Версией этого сюжета можно считать историю, известную нам по опере Римского-Корсакова «Снегурочка», восходящую к сказочным сюжетам типа «Глинышек», в которой бездетные родители вылепливают себе ребенка из глины или снега Если говорить о художественных произведениях, главными персонажами которых являются куклы, то в истории русской культуры есть еще один бесспорный бестселлер, оказавший несомненное влияние на формирование мировоззрения носителей русской культуры1 балет «Щелкунчик» П И. Чайковского по мотивам сказочной повести Е Т-А. Гоффмана

26 Израиль объявляет войну Барби // InoPressa (www inopressa ru) Четверг, 6 сентября 2005 г

27 Веселые человечки Культурные герои советского детства Сборник статей / Сост и ред И Кукучин, М Липовецкий, М Майофис М, 2008, Борисов С Б Энциклопедический словарь русского детства В двух томах T 1 А-Н T 2 О-Я Шадринск, 2008

Кукла играет важную роль в формировании особых «сверхидей» или «социом», таких, например, как идея «социального манипулирования»и связанная с ней идея «кукловода», в роли которого может выступать как отдельная персона от божества до вождя, так и социальная группа или ее символические замены, своеобразные «социальные симулякры» {параграф «К дилемме божественного в человеке и человеческого в божестве»)

В кукле наиболее полно проявляется антропоцентризм, пронизывающий любое человеческое творение и жестко детерминирующий границы нашего познания. Это проявляется, например, в нашем понимании «человеческого» (личность) и «божественного» (сверхличное, суперэго), а точнее — в стремлении утвердить производность первого от второго и установить устойчивые гомологии между ними. Причины осознанной или неосознанной сакрализации и мифологизации куклы заключаются в том, что как материальная «копия личности» она неизбежно отождествляется с «образом и подобием» Бога или с сверхъестественной сущностью, которая осознается как неуправляемая человеком частица собственного «Я» Фактически — это часть бессознательного, которой можно управлять и манипулировать, сделав ее осязаемой и видимой человекоподобной вещью При этом к этой вещи, по определению, применимы все принятые в данном социуме меры воздействия от почитания до физического наказания и уничтожения. Божества и их изображения наделяются свойствами человека, очень конкретными знаниями, умениями и чувствами, пусть и многократно усиленными в их божественной инкарнации Отсюда известные в буддизме представления о том, что статуи Будды, прошедшие церемонию «открывания глаз», являются живыми Они обладают способностью предсказаний и выражения различных эмоций и чувств. Надругательства над изображениями Будды приравнивалось к преступлениям против людей

Вместе с тем можно сделать вывод, что по крайней мере в двух крупнейших монотеистических религиях (ислам и иудаизм в их ортодоксальной форме) заключены некоторые предпосылки преодоления «всепроникающего антропоморфизма». Ведь обе эти религии налагают запрет на любые реалистические изображения живых существ По мнению 3 Фрейда, традиция запретов на антропоморфные изображения восходит к древнеегипетской «ереси» Эхнатона, пытавшейся противопоставить народным культам Осириса, связанным с посмертными личностными перевоплощениями (душа Ка), религию безличного, вездесущего и всемогущего Атона28

В кукле проявляется одна из мощных силовых линий, составляющих каркас человеческой культуры. В некотором смысле она — мера всего человеческого, от животно-брутальных эротических образов первобытной пластики к суховато-прагматичным безжизненным Барби —

28 Фрейд 3 Человек по имени Моисей и монотеистическая религия // Он же Я и Оно Сочинения М , Харьков, 1998 С 915-1037

вот овеществленный результат развития homo sapiens и челове-ческой цивилизации. По-видимому, к кукле в полной мере применимо высказывание В Н Топорова «У вещи есть своя доля, в которой она диктует свою волю человеку, и "антропоцентрическая" в отношении вещей позиция вовсе не исключает целесообразности "вещецентричес-кого" взгляда на человека. Не только "человек — мера всех вещей", но в известном отношении и обратно "вещь — мера всех людей"»29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении подводятся итоги исследования и описываются основные его результаты Выделенные автором типы зоо- и антропоморфных артефактов в различных культурах позволили дать дефиницию понятия «кукла», описать разновидности кукол и определить их место в системе зоо- и антропоморфных предметов

Важным итогом исследования является демонстрация роли «идеологии антропоморфизма» в истории человеческой культуры, значения антропоморфных артефактов в возникновении и функционировании этой идеологии и при трансформации природных объектов в культурные Идеология антропоморфизма, в зачаточных формах проявившаяся еще в первобытной теории анимизма, окончательно оформляется в античности и получает новое наполнение и концептуальное оформление в эпоху Ренессанса с его повышенным вниманием к личностному началу и с его приматом индивидуализма. Именно эта идеология выдвигает на первый план не только персонифицированные фигуры божества и героя, в более позднюю эпоху инкарнировавшихся в культы святых, но и их антропоморфные предметно-вещные символы, статуи, мелкую пластику, персональные изображения, иконы, живописный портрет. Сходство этих артефактов с куклой не ограничивается внешним подобием Обращение и различные манипуляции с ними (ср. практики бичевания статуй святых и икон) указывают на очевидные смысловые параллели с их предшественниками В пережиточном виде идеология антропоморфизма проявляется в «наивном анимизме» детского мышления.

Однако наиболее важным является тот факт, что все антропоморфные изображения и фигуры подчиняются единому культурному коду «антропоморфизма», называемому диссертантом «силовой линией культуры», и являются его предметными реализациями Данный культурный код проявляется в типологически разных культурах и в разные эпохи, и это позволяет утверждать, что он является универсальным Его действенность коренится в психологической структуре человеческого мышления, построенном на «диалогизме» и дуализме Необходимость антропоморфизма объясняется попыткой человека начать «диалог с окружающим миром», придав ему интуитивно понят-

Топоров В Н Вещь в антропоцентрической перспективе // Aequinox М , 1993 С 72

ные свойства «себя самого». Кукла лишь наиболее емкий и иконичный знак этого мира в образе «себя самого» (alter ego) Она позволяет человеку не только «увидеть»и «ощутить» недоступные прежде свойства собственной личности, но и, перенеся их действие на окружающий мир, попытаться получить власть не только над собственным «Я», но и над «Другим»

Еще одным важным результатом является описание и анализ роли антропоморфных игрушек в становлении и развитии «пространства личности» ребенка, осознании им своего «Я», противопоставленного «Другому», и преодолении им возрастного этапа «аутизма» С помощью антропоморфных игрушек решаются задачи формирования гендерной, социальной и этнокультурной принадлежности, социальной (групповой) сплоченности, желательных стандартов поведения Представленные в диссертации материалы позволяют утверждать, что эти функции куклы вовсе не теряют значения с нарастанием рационализации общественного сознания в современности. Напротив, им придается все более концептуальный вид, и они становятся все более неотъемлемой составной частью практик «социального конструирования» Тем самым гипотеза о том, что кукла как предмет по определению антропоморфный играет существенную роль в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма в истории человеческой культуры, в частности в истории мировых религий, может быть дополнена утверждением, что кукла в своих конкретных социокультурных формах и является проявлением и выражением этой идеологии

Кукла отличается от других вещей, которые имеют чисто утилитарное применение, тем, что у нее всегда есть «второй семантический план» «Наивысший семиотический статус» кукла, как и многие другие вещи, приобретает в ритуале и обряде, причем это является результатом соединения «материально-вещной» и «религиозно-мифологической» семантики Именно в ритуально-магических практиках наиболее явно проявляются характерные особенности куклы как особого феномена, стоящего на границе живого и неживого, человеческого и того, что в данной культуре таковым не считается, в конечном счете — на границе природы и культуры

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: Монографии:

1 Морозов И А. Женитьба добра молодца Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы»/ «женитьбы» М Изд-во «Лабиринт», 1998 352 с

2 Долганова Л.Н, Морозов И А Игры и развлечения удмуртов 2-е изд, доп Ижевск Изд-во УдмИИЯЛУрО РАН, 2002 384 с

3 Морозов И А , Слепцова И С Круг игры Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX—XX вв) М Изд-во «Индрик», 2004 920 с

4 Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь / Колл авт И А Морозов, И С Слепцова, Е Б Островский, С Н Смольников, Е А Минюхина М . Изд ИЭАРАН, 1998 432 с

5 Рязанская традиционная культура первой половины XX века Шацкий этнодиалектный словарь / Колл авт И А Морозов, И С Слепцова, Н Н Гилярова, Л Н Чижикова Рязань Изд РязЦНТ,2001 487 с

Статьи в рецензируемых изданиях по списку ВАК:

6 Морозов И А «Игра» и «ритуал» в современном научном дискурсе // Традиционная культура. Научный альманах М:Изд ГРЦРФ.2001 №1 С 20-28 7. Морозов И А Структура и семантика традиционного застолья: обычаи, верования, магия, связанные с его началом и завершением // Традиционная культура Научный альманах. М Изд ГРЦРФ,2002 №2 С 18-31

8 Морозов И А Кукла в традиционном свадебном обряде // Традиционная культура Научный альманах М Изд ГРЦРФ,2005 №3 С 23-37

9 Морозов И А Игровые сообщества тендерный аспект//Этнографическое обозрение М-Изд ИЭАРАН,2006 №4 С 69-84

10 Морозов И А Тендерные роли в субкультурах // Этнографическое обозрение М Изд ИЭАРАН,2006 №4 С 3-7

11 Морозов И А , Слепцова И С, Гилярова Н Н К вопросу о методике комплексного изучения локальных традиций Шацкий этнодиалектный словарь //Этнографическое обозрение М Изд ИЭАРАН, 1999 №1 С 41-66

12 Морозов И А, Фролова О Е Тема изобилия в русской культуре XIX—XX веков//Традиционная культура Научный альманах М .Изд ГРЦРФ, 2000 № 1 С 91-98

13 Зилинский О Историческое развитие народных игр у западных и восточных славян/Пер счеш яз и комментарии И А Морозова//Традиционная культура. Научный альманах М Изд ГРЦРФ,2001 №1 С 31-42

14 Морозов И.А. Об Оресте Зилинском И Традиционная культура Научный альманах М Изд ГРЦРФ,2001 №1 С 29-31

15 Громов Д В , Морозов И А Научная конференция «Мужское» в традиционном и современном обществе»// Этнографическое обозрение М Изд ИЭАРАН,2004 №1 С 147-152

16 Морозов И А Рец на Борисов С Б Энциклопедический словарь русского детства В двух томах Шадринск, 2008 Т 1. А-Н 520 с Т 2 О-Я 520с //Этнографическоеобозрение М. Изд ИЭАРАН,2009 №З.С 197200

Статьи в иных изданиях:

17 Морозов И А Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов//Живая старина М. Изд ГРЦРФ, 1995 №2 С 21-26

18 Морозов И А. Из рязанского этнодиалектного словаря «Похороны таракана»//Живаястарина М Изд ГРЦРФ, 1996 №4 С 2-6

19. Морозов И А. Кукла как феномен традиционной народной культуры славян // Славянская традиционная культура и современный мир Сборник материалов научно-практической конференции Вып 2 М -Изд ГРЦРФ, 1997 С 93-111 20 Морозов И А Кукла в народной культуре [Вопросник] // Актуальные проблемы полевой фольклористики [Вып 1] М Изд-во МГУ, 2002 С 122-125

21. Морозов И А Кукла в современном интерьере (к проблеме эволюции статуса вещи) // Музей. Традиции. Этничность XX — XXI вв Материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея СПб , Кишинев Изд-во «КеБ^г-Ннаопа»,2002 С 273-278

22. Морозов И А Кукла в современном обиходе (полевое исследование эволюции статуса вещи) // Актуальные проблемы полевой фольклористики [Вып 1] М. Изд-во МГУ, 2002 С 53-68.

23. Морозов И А Роль куклы в онтогенезе // Живая старина. М. Изд ГРЦРФ, 2006 №1. С. 15-18

24 Морозов И А Феномен куклы и проблема двойничества (в контексте идеологии антропоморфизма) // Живая кукла. Сборник статей М • Изд-во РГТУ,2009 С 11-74

25. Морозов И А Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации) // «Мужское» в традиционном и современном обществе Материалы научной конференции (Москва, 16-18 апреля2003 г) М Изд ИЭА РАН, 2003. С. 48-50

26. Морозов И А. Пространство личности в визуальных фиксациях (этнопсихологический подтекст детских игровых сооружений) // Аудиовизуальная антропология теория и практика Сборник статей М Изд-во «МГУ ТЕИС», 2008 С 183-210.

27. Морозов И.А, Слепцова И С. «Пространство личности» и пространство игры ситуативный анализ // Ситуативная адекватность. Интерпретация культурных кодов 2009 / Сост и общ ред В Ю Михайлина Саратов, СПб. Изд-во ЛИСКА, 2009 С 108-139

28 Морозов И.А Пространство и время личности в пространстве и времени игры//Знаки времени в славянской культуре от барокко до авангарда Сборник статей / Отв ред Л А Сафронова, А В Семенова М/ Изд-во Института славяноведения РАН, 2009 С 354-381

29 Морозов И А Игровой «дом» (в контексте современных детских игровых практик) // Очерки русской народной культуры М . Изд-во «Наука», 2009 С 737-779

30 Морозов ИА Игра «в свадьбу» как пережиточная форма переходно-посвятительных обрядов // Мир детства и традиционная культура Сборник научныхтрудов и материалов. Вып 2 М Изд. ГРЦРФ, 1996 С 139-146.

31 Морозов И А. Мистификация чуда (о способах поддержания веры в чудесное в традиционной культуре) // Славянская традиционная культура и современный мир Сборник материалов научно-практической конференции Вып 3 М Изд ГРЦРФ, 1999. С 63-76

32 Морозов И.А Обычаи, верования, магия, связанные с началом и завершением трапезы // Традиционное русское застолье сборник статей М Изд ГРЦРФ, 2008 С. 16-35

Подписано к печати 25 02 2010 Формат 60><84 1/16 2,2 п л Тираж 100 экз Заказ № 2

Отпечатано в Участке оперативной полиграфии Института этнологии и антропологии РАН г Москва, ул. Вавилова, 46

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Морозов, Игорь Алексеевич

ВВЕДЕНИЕ

ФУНКЦИИ КУКЛЫ В КУЛЬТУРЕ

Предмет исследования, его цели, задачи и методы Современные концепции вещи и куклы как вещи Историография, обзор литературы и анализ источников НАЗВАНИЯ И РАЗНОВИДНОСТИ КУКОЛ Типология конструктивных особенностей куклы в русской традиции Лингвокулътурный анализ понятия «кукла» Кукла и другие антропоморфные объекты: чучело и пугало

КУКЛА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ

БЕСПОЛОСТЬ И АНДРОГИННОСТЬ КУКЛЫ

Тендерная маркированность куклы

Андрогинность антропоморфных артефактов в разных культурах Куклы как символические двойники и близнецы РОЛЬ КУКЛЫ В ОНТОГЕНЕЗЕ ЧЕЛОВЕКА Манипулятивные функции куклы Роль куклы в процессе формирования «Я» Кукла как фактор активного диалога с миром КУКЛА КАК ФЕТИШ

Антропоморфные фетиши в разных культурах Антропоморфные фетиши в роли медиатора Магические функции антропоморфных фетишей

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОНТЕКСТЫ

СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Человек как кукла в мифах творения

Отражение мифических образов человека-куклы в ритуальных практиках

ГЕРОЙ И БОГ

От культурного героя к культу предков и локальным божествам

Символика парциальности в переходах «божество — культурный герой»

ОБРЯДОВЫЕ КОНТЕКСТЫ

Кукла как аналог человека в обрядовых ситуациях

Семейно-окказиональная обрядность

Свадьба

Похороны и поминки

Проводы в дальний путь

Лечебные практики

Календарная обрядность

Святки

Проводы зимы и масленицы

Весенне-летняя обрядность

Кукла как обрядовый или праздничный символ

Кукла как выражение ключевой семантики праздника или обряда

ИГРОВЫЕ КОНТЕКСТЫ

КУКЛА В ДЕТСКИХ РОЛЕВЫХ ИГРАХ

Изготовление куклы

Кукла в контексте игровой прагматики

Детские игровые домики и города

Кукольные игры в свадьбу и похороны

КУКЛА В РАЗВЛЕЧЕНИЯХ ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЕЖИ

Куклы и чучела в молодежных подшучиваниях и розыгрышах

Куколки в коммуникативных практиках с символикой заигрывания

Кукла в системе социовозрастных манипуляций

ФЕНОМЕН КУКЛЫ И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ 343 АНТРОПОЛОГИИ

КУКЛА КАК ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛОВЫХ ЛИНИЙ КУЛЬ ТУРЫ

Кукла в рамках антиномии природы и культуры

Антропоморфная символика в объектах культуры

ФЕНОМЕНКУКЛЫ» И СОЗДАНИЕ «НОВОГО ЧЕЛОВЕКА»

К дилемме божественного в человеке и человеческого в божестве

Кукла как инструмент социального конструирования

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен куклы в традиционной и современной культуре"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотренные в данной диссертационной работе факты и их анализ позволили в полной мере решить поставленные нами цели и задачи и подтвердить сформулированные нами гипотезы. Сочетание методов этнографического исследования с методами смежных дисциплин от этнолингвистики до философской антропологии и демонстрация исключительной значимости «феномена куклы» в онтогенезе человека и в истории человеческой культуры позволили выявить новые аспекты функционирования «феномена куклы» как в традиционной, так и в современной культуре, и получить результаты, не представленные в других исследованиях на эту тему. Выделенные нами типы зоо- и антропоморфных артефактов в различных культурах позволили дать дефиницию понятия «кукла», описать разновидности кукол и определить их место в системе зоо- и антропоморфных предметов. Кроме того:

1). Впервые осуществлено комплексное исследование предмета и объекта исследования на материале разных культур и народов в разные исторические эпохи, произведена типологизация кукол как предметов культуры, выявлена их этно- и социокультурная специфика и их отличия от других зоо- и антропоморфных вещей.

2). Сформулирован ряд концептуально новых теоретических положений о роли куклы и иных антропоморфных артефактов в процессах трансляции традиции, в процессах самоидентификации, социализации, выстраивании поведенческих стратегий, а также в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма.

3). Выявлены универсальные биосоциальные механизмы, определяющие появление и функционирование феномена куклы в культуре, продемонстрирована ее исключительная значимость в истории человеческой культуры и биографии индивида.

4). На широком этнокультурном материале описаны способы традиционных и современных практик манипуляции сознанием с использованием концепта куклы.

5). Впервые в рамках одного исследования проанализированы культурные презентации куклы, как в традиционном, так и в современном быту, а также использование концепта куклы в современном кино, рекламе, масс-медиа, в том числе в целях социального конструирования.

6). Введены в научный оборот новые данные по традиционным и современным обрядовым, игровым и художественным куклам, в том числе материалы полевых исследований диссертанта.

Поскольку кукла выступает в культуре как иконический знак-символ, то при ее оценке очень важна разная мера иконичности, то есть, фактически, разная «мера кукольности». Эта шкала хорошо работает и в других случаях, например, при оценке «степени манипулятивности»: от максимума в случае игровой куклы (трогать и направлять руками) до минимума в случае куклы-божка или робота (виртуальное управление объектом или субъектом без его ведома и непосредственного участия).

Важным итогом исследования является демонстрация роли «идеологии антропоморфизма» в истории человеческой культуры, значения антропоморфных артефактов в возникновении и функционировании этой идеологии и при трансформации природных объектов в культурные. Идеология антропоморфизма, в зачаточных формах проявившаяся еще в первобытной теории анимизма, окончательно оформляется в античности и получает новое наполнение и концептуальное оформление в эпоху Ренессанса с его повышенным вниманием к личностному началу и с его приматом индивидуализма. Именно эта идеология выдвигает на первый план не только персонифицированные фигуры божества и героя, в более позднюю эпоху инкарнировавшихся в культы святых, но и их антропоморфные предметно-вещные символы: статуи, мелкую пластику, персональные изображения; иконы, живописный портрет. Сходство этих артефактов с куклой не ограничивается внешним подобием. Обращение и различные манипуляции с ними (ср. практики бичевания статуй святых и икон) указывают на очевидные смысловые параллели с их предшественниками. В пережиточном виде идеология антропоморфизма проявляется в «наивном анимизме» детского мышления.

Однако наиболее важным является тот факт, что все антропоморфные изображения и фигуры подчиняются единому культурному коду «антропоморфизма», называемому диссертантом «силовой линией культуры», и являются его предметными реализациями. Данный культурный код проявляется в типологически разных культурах и в разные эпохи, и это позволяет утверждать, что он является универсальным. Его действенность коренится в психологической структуре человеческого мышления, построенном на «диало-гизме» и дуализме. Необходимость антропоморфизма объясняется попыткой человека начать «диалог с окружающим миром», придав ему интуитивно понятные свойства «себя самого». Кукла лишь наиболее емкий и иконичный знак этого мира в образе «себя самого» (alter ego). Она позволяет человеку не только «увидеть» и «ощутить» недоступные прежде свойства собственной личности, но и, перенеся их действие на окружающий мир, попытаться получить власть не только над собственным «Я», но и над «Другим».

Еще одным важным результатом является описание и анализ роли антропоморфных игрушек в становлении и развитии «пространства личности» ребенка, осознании им своего «Я», противопоставленного «Другому», и преодолении им возрастного этапа «аутизма». С помощью антропоморфных игрушек решаются задачи формирования тендерной, социальной и этнокультурной принадлежности, социальной (групповой) сплоченности, желательных стандартов поведения. Представленные в диссертации материалы позволяют утверждать, что эти функции куклы вовсе не теряют значения с нарастанием рационализации общественного сознания в современности. Напротив, им придается все более концептуальный вид, и они становятся все более неотъемлемой составной частью практик «социального конструирования». Тем самым гипотеза о том, что кукла как предмет по определению антропоморфный играет существенную роль в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма в истории человеческой культуры, в частности в истории мировых религий, может быть дополнена утверждением, что кукла в своих конкретных социокультурных формах и является проявлением и выражением этой идеологии.

В диссертации предложен новый подход к изучению функционирования антропоморфных предметов и изображений в традиционной и современной культуре, выполнена их типология и сравнительный анализ на материале разных культур и социальных сред, проведена оценка их роли в развитии личности и социальных связей индивида, процессах социального конструирования и программирования, представлена история их развития в человеческой культуре в разных сферах деятельности и в мифологии, рассмотрены особенности их развития в современных социокультурных средах, проведено сравнение употреблений понятия «кукла» в русской языковой, литературной и живописной традиции на протяжении последнего столетия и выявлена специфика его применения в советский и постсоветский период, выполнен анализ использования кукольных образов в политтехнологии, рекламе и маркетинговых стратегиях.

Можно утверждать, что элементы социального конструирования с использованием инструмента «игровых предпочтений» вполне реальны, если они направлены на формирование социокультурных доминант, в частности положительных имиджей, которые являются «стержневыми идеологемами» и помогают формировать и легитимировать этнокультурную картину мира. Для современных употреблений куклы важное значение имеют маркетинговые стратегии производителей игрушек, продвигающих свои бренды, используя самые сокровенные и архетипически значимые культурные смыслы, закрепленные за концептом «куклы». При этом вновь реанимируются архаические смыслы в рамках бинарных оппозиций «живой / мертвый», «мужчина / женщина», а также значения «кукла как ребенок» и «кукла как воплощение потусторонних, демонических сил».

Список научной литературыМорозов, Игорь Алексеевич, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Авдеев 1957 Авдеев, А.Д. Маска. Опыт типологической классификации по этнографическим материалам // Сборник Музея антропологии и этнографии. - М.; Л. : Наука, 1957. - Т. 17. - С. 232-344.

2. Авдеева, Фоминых 2002 Авдеева, H.H. Психологическое воздействиетелерекламы на детей / H.H. Авдеева, H.A. Фоминых // Психологическаянаука и образование. — 2002. № 4. - С. 53-62.

3. Агаева 2004 Агаева, И. Куклы «Перевертыш», «Сударушка», «День и ночь» // Народное творчество. - 2004. - № 5. — С. 29-31.

4. Агаева 2005а Агаева, И. Ридикюль-лакомник Софьи Андреевны Толстой; Кукла «Домовенок Кузька»; Кукла «Красота» : уроки мастера // Народное творчество. - 2005. - № 5. - С. 38-41.

5. Агапкина 2000 — Агапкина, Т.А. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. М. : Индрик, 2000. - 334 с.

6. Агапкина 2002 Агапкина, Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. - М. : Индрик, 2002. - 816 с.

7. Адоньева 1999а- Адоньева, С.Б. «Похороны воробья»: ритуальные навыки в современной культуре // Арт. 1999. — № 4. - С. 120-126.

8. Адоньева 19996 Адоньева, С.Б. Детские «секреты», «клады» и игры в «похороны» // Живая старина. - 1999. — № 1. — С. 11-13.

9. Алексеенко 1971 — Алексеенко, Е.А. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX века. Сборник Музея антропологии и этнографии. - Л.: Наука, 1971. - Т. 37. - С . 263-274.

10. Алямов 1997 Алямов О. Все на дебарбизацию! // Столица. - 1997. -22 декабря.

11. Аникин 1991 — Аникин, В.П. Мудрость народная : Жизнь человека в русском фольклоре. М. : Художественная литература, 1991. - Вып. 1. -589 с.

12. Аничков 1903, 1905 Аничков, Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. - СПб. : тип. Акад. наук, 1903. - Ч. 1. - 393 с. - СПб., 1905. - Ч. 2. - 404 с. (Сб. Отд. русского языка и словесности, 1903. Т. 74, №2. 1905. Т. 78, №5).

13. Анохин 1929 Анохин, A.B. Душа и ее свойства по представлению те-леутов // Сборник Музея антропологии и этнографии. - Л. : Изд-во Рос. АН, 1929. - Т. 8. - С. 253-269.

14. Аркин 1935 Аркин, Е.А. Ребенок и его игрушка в условиях первобытной культуры. М. : Изд. ГЦ НИИ охраны здоровья детей и подростков, 1935.-95 с.

15. Артамонова 2000 — Артамонова, Е. В. Куклы. М. : Эксмо-Пресс, 2000.-216 с.

16. Афанасьев 1984, 1985 Афанасьев, А. Н. Народные русские сказки. -М. : Наука, 1984.-Т. 1.-512 с.-М. : Наука, 1985.-Т. 2.-464 с.

17. Афанасьев 1994 Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1-3. - М., 1865-1869. Репринт. - М. : Индрик, 1994. - Т. 1. -800 с. - М. : Индрик, 1994. - Т. 2. - 784 е.- М. : Индрик, 1994. - Т. 3. -840 с.

18. Афанасьев 1998 Афанасьев, А.Н. Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки. - М.: Ладомир, 1998. - 736с.

19. Бадж 1997 Бадж, Э. Легенды о египетских богах. - М. : Рефл-бук; Киев : Ваклер, 1997. - 304 с.

20. Байбурин 1981 Байбурин, А.К. Семиотический статус вещей // Сборник Музея антропологии и этнографии. - Л. : Наука, 1981. — Т. 37. - С. 215-226.

21. Байбурин 1983 Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - Л. : Наука, 1983. — 188 с.

22. Байбурин 1991 Байбурин, А.К. Культурный герой // Народные знания. Фольклор. Народное искусство : Свод этнографических понятий и терминов.- М.: Наука, 1991. - Вып. 4. - С. 67.

23. Байбурин 1993 Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. -СПб. : Наука, 1993. - 240 с.

24. Барт 1996 Барт, Р. Мифологии. - М. : Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 320 с.

25. Барташевич 1983 Барташевич, Г.О. Обряд «водшня стршы» в Белорусн // Народна творчють та этнограф1я. — 1983. - № 4. — С. 55-60.

26. Безмоздин 1979 -Безмоздин, Л.Н. Культурно-социологический анализ вещи // Вопросы социологии искусства. М. : ЛГИТМИК, 1979. - С. 104-127.

27. Белова 2004 Белова, O.B. «Народная Библия» : Восточнославянские этиологические легенды. — М. : Индрик, 2004. — 575 с.

28. Беляев 1996 Беляев, JI.A. Древнерусское надгробие: мир семантических загадок // Живая старина. — 1996. — № 3. — С. 36-39.

29. Бердяев 2003 Бердяев, H.A. Дух и реальность. - М. : ACT; Харьков : Фолио, 2003.-680 с.

30. Березницкий 1999 Березницкий, С.Б. Мифология и верования орочей. — СПб. : Петербургское востоковедение, 1999. - 271 с.

31. Берн 2008 Берн, Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - М. : Директ-Медиа, 2008. - 302 с.

32. Берндт 1981 Берндт, P.M. Мир первых австралийцев / P.M. Берндт, К.Х. Берндт. -М. : Наука, 1981.-447 с.

33. Бернштам 1981 Бернштам, Т.А. Обряд «крещение и похороны кукушки» // Сборник Музея антропологии и этнографии. — Л. : Наука, 1981.-Т. 37.-С. 179-203.

34. Бернштам 1982 — Бернштам, Т.А. Обряд «расставание с красотой» (к семантике некоторых элементов материальной культуры в восточнославянском свадебном обряде) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Л. : Наука, 1982. - Т. 38. - С. 56-58.

35. Бернштам 1992 Бернштам, Т.А. Прялка в символическом контексте культуры // Сборник Музея антропологии и этнографии. — СПб. : МАЭ РАН, 1992. - Т. 45. - С. 14-43.

36. Блейлер 1927 Блейлер, Э. Аутистическое мышление. - Одесса : Полиграф, 1927. - 81 с.

37. БНТ 1983 Беларуская народная творчасць. Легенды i паданш. -М1нск : Навука i тэхшка, 1983. - 544 с.

38. Богатырев 1923 Богатырев, П.Г. Чешский кукольный и русский народный театр. — Берлин, Пг. : Опояз, 1923. - (Сборники по теории поэтического языка. Вып. 6).

39. Богатырев 1996 Богатырев, П.Г. Игры в похоронных обрядах Закарпатья // Секс и эротика в русской традиционной культуре. — М. : Ладо-мир, 1996.-С. 484-508.

40. Богданов 1997 Богданов, К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tacens. - СПб. : Рос. христ. гум. ин-т., 1997. — 354 с.

41. Богораз-Тан 1934 Богораз-Тан, В.Г. Чукчи. - Л. : Ин-т народов Севера, 1934. Ч. 1.- 192 с.

42. Бодрийяр 1999 -Бодрийяр, Ж. Система вещей. — М. : Рудомино, 1999. -224 с.

43. Бодрийяр 2000 Бодрийяр, Ж. Соблазн. - М. : Ad Marginem, 2000. -281 с.

44. Большаков 1987 — Большаков, А.О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. 1987. - № 2. - С. 3-36.

45. Большаков 1997 Большаков, А.О. Человек и его Двойник в египетском мировоззрении Старого царства : автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.и.н. - СПб.: Ин-т востоковедения, 1997. - 49 с.

46. Большаков 2001 Большаков, А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. - СПб. : Алетейя, 2001.-288 с.

47. Борисов 2000 — Борисов, С.Б. Культурантропология девичества. -Шадринск : Изд-во Шадринского пединститута, 2000. 88 с.

48. Борисов 2002 — Борисов, С.Б. Мир русского девичества : 70-90-е годы XX века. М. : Ладомир, 2002. - 343 с.

49. Борисов 2008 — Борисов, С.Б. Энциклопедический словарь русского детства : в 2 т. Шадринск : Изд-во Шадринского пединститута, 2008. Т. 1. А-Н. - 520 с. Т. 2. О-Я: 520 с.

50. Ботякова 1995 Ботякова, 0:А. Куклы народов Средней Азии // Кунсткамера: Этнографические тетради. — СПб. : МАЭ РАН, 1995. - Вып. 7. -С. 159-172.

51. Брак 1988 Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы. -М.: Наука, 1988.-238 с.

52. Брак 1989 Брак у народов Западной и Южной Европы. - М. : Наука, 1989.-248 с.

53. Брак 1990 Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. - М. : Наука, 1990.- 176 с.

54. Буркова 2004 — Буркова В.Н., Тименчик В.М. Фольклорно-этнографическая экспедиция в Козельский район / В.Н. Буркова, В.М. Тименчик // Живая старина. — 2004. — № 1. С. 50-52.

55. Бутанаев 1986 — Бутанаев, В .Я. Хакасская народная медицина // генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск : СО АН СССР ИИФиФ, 1986. - С. 90-120.

56. Бушкевич 1997 Бушкевич, С.П. Огородное пугало: предмет и символ // Живая старина. - 1997. - № 2. - С. 14-17.

57. Бхагавати 1970 — Бхагавати, Чаран М. Все мы куклы в руках Божьих. М. : б.и, 1970.

58. Вадецкая 2005 Вадецкая, Э.Б. Древние енисейские мумии и погребальные куклы в свете сибирской этнографии // Культурное наследие народов Сибири и Севера: Материалы Шестых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 27-29 октября 2004 г. - СПб., 2005. - С. 23-30.

59. Вадецкая 2007 Вадецкая, Э.Б. Имитации мёртвых для продления их жизни // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе / Отв. ред. П.К. Дашковский. — Барнаул : Азбука, 2007. - Вып. 1. - С. 66-80.

60. Василевский 1987 — Василевский, Р.С. Антропоморфные изображения и их интерпретация // Первобытное искусство. Антропоморфные изображения. — Новосибирск : Наука, 1987. — С. 15-35.

61. Вдовенко 2007 Вдовенко И. В. Стратегии культурного перевода. — СПб. РИИИ, 2007. — 214 с.

62. Ведерникова 1997 Ведерникова, Н.М. Фольклор Калужской губернии в записях и публикациях XIX — начала XX вв. Вып. 1 : Народные обряды и поэзия // Русская традиционная культура. — М. : Родникъ -1997.-№№4-5.-255с.

63. Велецкая 1978 Велецкая, Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978. - 105 с.

64. Венгрженовский 1895 Венгрженовский, С. Языческий обычай в Брацлавщине «гоныты шуляка». (Этнографический очерк) // Киевская Старина. Т. 50. - 1895. - С. 284-289.

65. Вендина 2004 Вендина, Т.И. Прекрасное и безобразное в русской традиционной духовной культуре // Логический анализ языка. Языки эстетики : Концептуальные поля прекрасного и безобразного / Отв. ред. Н.Д. Арутюнова. - М. : Индрик, 2004. - С. 143-161.

66. Вербицкий 1893 Вербицкий, В.И. Алтайские инородцы. Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера В.И.Вербицкого. -М. : Скоропеч. A.A. Левенсон, 1893. - 221 с.

67. Верещагин 1889 Верещагин, Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии // Записки / Русское географического общества по отделению этнографии. - СПб., 1889. - Т. 14, вып. 3. - С. 39-91.

68. Веселые человечки 2008 Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей / Сост. и ред. И. Кукулин, М. Липовецкий, М. Майофис. - М.: Новое литературное обозрение, 2008. - 544 с.

69. Ветлужская сторона 1996 — Ветлужская сторона. Фольклорный сборник / Сост. A.B. Кулагина. Кострома : ДиАр, 1996. - Вып. 2.— 272 с.

70. Виноградов 1905 Виноградов, H.H. Великорусский вертеп // Известия / Отделение русского языка и словесности императорской Академии Наук. - СПб., 1905. - Т. 10, кн. 3. - С. 360-382.

71. Виноградов 1924 Виноградов, Г.С. Детский народный календарь : Из очерков детской этнографии // Сибирская живая старина. — Иркутск, 1924.-Вып. 2.-С. 55-85.

72. Виноградов 1999 Виноградов, Г.С. «Страна детей». Избранные труды по этнографии детства. - СПб.: Историческое наследие, 1999. 550 с.

73. Виноградова 1982 Виноградова, JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. - М. : Наука, 1982.-256 с.

74. Виноградова 1986 Виноградова, J1.H. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. — М. : Наука, 1986. - С. 88-133.

75. Виноградова 2000 — Виноградова, JI.H. Народная мифология и мифо-ритуальная традиция славян. — М. : Индрик, 2000. — 432 с.

76. Виноградова 2003 — Виноградова, JI.H. Из словаря «Славянские древности» : Подменыш // Славяноведение. — 2003. — № 4. — С. 75-81.

77. Винокурова 1994 Винокурова, И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (конец XIX — начало XX в.). - СПб. : Наука, 1994. -122 с.

78. Власова 1995 Власова, М:Н. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. Иллюстрированный словарь. - СПб.: Северо-Запад, 1995. - 382с.

79. Власова 1998 Власова, М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. - СПб.: Азбука, 1998. - 435 с.

80. Войнович 1995 Войнович, В. Замысел. - М.: Вагриус, 1995. - 366 с.

81. Волков 1851 Волков, H.H. Описание Волоколамского уезда Московской губернии (продолжение) // Московские губернские ведомости. — 1851.-№38.-С. 440-455.

82. Волков 1851 — Волков, H.H. Описание Рузского уезда Московской губернии (продолжение) // Московские губернские ведомости. — 1851. № 22. - С. 225-245.

83. Волков 1852 Волков, H.H. Богородский уезд Московской губернии (окончание) // Московские губернские ведомости. - 1852. - № 40. - С. 365-385.

84. Время 1999 Время и календарь в традиционной культуре. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб. : Лань, 1999. -200 с.

85. Всеволодский-Гернгросс 1928 — Всеволодский-Гернгросс, В.Н. Крестьянский танец // Крестьянское искусство СССР / Гос. ин-т истории искусств. Л.: Academia, 1928. - Т. 2. - С. 235-246.

86. Всеволодский-Гернгросс 1959 Всеволодский-Гернгросс, В.Н. Русская устная народная драма. - М.: АН СССР, 1959. - С. 115-129, глава «Новеллистическая комедия (Комедия о Петрушке)».

87. Выготский 1996 Выготский, Л.С. Мышление и речь. - М. : Лабиринт, 1996.-416 с.

88. Гаджиева 1985 Гаджиева, С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана XIX - начале XX в. - М. : Наука, 1985. - 358 с.

89. Герасимов 1894 Герасимов, М.К. Некоторые обычаи, обряды, приметы и поговорки у крестьян Череповецкого у. Новгородской губ. // Этнографическое обозрение. — 1894. — № 1. — С. 121-128.

90. Герус 2004 Герус, Л. Украшська народна irpaniKa. - Льв1в : 1н-т на-родознавства HAH Украгни, 2004. - 264 с.

91. Гильфердинг 1862 Гильфердинг, А.Ф. Остатки славян на южном берегу Балтийского моря // Этнографический сборник. — Вып. 5. - СПб., 1862.-С. 62-65.

92. Гилярова 1996 Гилярова, H.H. «Проводы весны» в Пензенской области // Живая старина. - 1996. - № 4. - С. 13-16.

93. Гиппиус 1966 Гиппиус, В.В. Люди и куклы в сатире М. Е. Салтыкова-Щедрина // Гиппиус В.В. От Пушкина до Блока. — М.; Л. : Наука, 1966.-С. 295-330.

94. Гиппиус 2002 Гиппиус, З.Н. Собрание сочинений / З.Н. Гиппиус. Т.

95. Чертова кукла : Романы. Стихотворения. М.: Русская книга, 2002. —496 с.

96. Гладильщиков 2008 Гладильщиков, Ю.В. Справочник грез : путеводитель по новому кино. 240 лучших фильмов десятилетия. М. : Колибри,2008.-526 с.

97. Голан 1993 Голан, А. Миф и символ. - М. : Русслит, 1993. - 375 с.

98. Голдовский 2004 Голдовский, Б. Куклы. Энциклопедия. — М. : Время, 2004. - 496 с.

99. Голофаст 2000 Голофаст, В.Б. Люди и вещи // Социологический журнал. - 2000. -№ 1-2. - С. 58-65.

100. Гольм 2001 — Гольм, О.Н. История русской обрядовой куклы // Воспитание исторического и национального самосознания : сб. статей / Отв. ред. Г.М. Шленская. Красноярск : КрасГУ, 2001. - С. 178-180.

101. Гондатти 1888 Гондатти, Н.Л. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. - М.,: б.и, 1888. — 91 с.

102. Горалик 2005 Горалик, Л. Полая женщина: Мир Барби изнутри и снаружи / Послесл. Н. Смолянской. — М. : Новое литературное обозрение, 2005.-320 с.

103. Гофман 2000 Гофман, Э.Т.А. Песочный человек / Э.Т.А. Гофман; Сост., примеч., общ. ред. Р.В. Грищенкова; предисл. A.B. Карельского. — СПб.: Кристалл, 2000. - 911 с.

104. Гофман 2008 — Гофман, Э.Т.-А. Щелкунчик и мышиный король. — М. : Эксмо, 2008.-61 с.

105. Монахова 2004 Монахова А., Кульпина Е. Град ремесел на Онеге // Народное творчество. - 2004. № 2. - С. 5-7.

106. Гречина 1981 -Гречина, О.Н. Современная фольклорная проза детей / О.Н. Гречина, М.В. Осорина // Русский фольклор. Л. : Наука, 1981. — Вып. 20.-С. 96-106.

107. Григорович 1977 Григорович, Н.Е. Традиционная скульптура йо-рубов. - М. : Наука, 1977. - 167 с.

108. Громов 1992 Громов, A.B. Словарь. Лексика льноводства, прядения и ткачества в костромских говорах по реке Унже. Учебное пособие. - Ярославль : ЯГПИ им. К. Д. Ушинского, 1992. - 118 с.

109. Гура 1997 Гура, А. В. Символика животных в славянской народной традиции. - М. : Индрик, 1997. - 912 с.

110. Гусев 1974 — Гусев, В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника) // Фольклор и этнография. — Л. : Наука, 1974.-С. 49-59.

111. Гусев 1980 Гусев, В.Е. Русский фольклорный театр XVIII — начала XX века. - Л. : ЛГИТМИК, 1980. - 94 с.

112. Гусев 1986 Гусев, В.Е. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье // Славянский и балканский фольклор. 1986. - М. : Наука, 1986. -С. 63-76.

113. Гусев 1987 Гусев, В.Е. «Стрела» в русско-белорусско-украинском пограничье / В.Е. Гусев, Ю.И. Марченко // Русский фольклор : Этнографические истоки фольклорных явлений. - Л.: Наука, 1987. Т. 24. - С. 129-147.

114. Гусева 1997 Гусева, Н.Р. Праздник Карва Чаутх в свете проблемы этногенеза западных хиндустанцев // Календарно-праздничная культура народов зарубежной Азии: Традиции и инновации. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1997. - С. 97-105.

115. Гусева 1998 Гусева, А.Ю. Кукольный дом как бытовое зеркало картины мира // Дом Человека (Экология социально-антропологических процессов) : Материалы межвузовской конференции 16-18 марта 1998 г. -СПб., 1998.-С. 42.

116. Гусева 20016 Гусева, А.Ю. Эстетика игрушки как феномена массовой культуры : автореферат дис. . канд. философ, наук : 09.00.04 / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. - СПб., 2001. - 23 с.

117. Дайн 1981 Дайн, Г.Л. Русская народная игрушка. - М. : Легкая промышленность, 1981. - 191 с.

118. Дайн 2001 Дайн, Г.Л. Детский народный календарь. Приметы, поверья, игры, рецепты, рукоделие. — М. : Детская литература, 2001. - 159 с.

119. Дайн 2007 Дайн, Г.Л. Русская тряпичная кукла: культура, традиции, технология / Г.Л. Дайн, М.Б. Дайн. - М. : Культура и традиции, 2007.-120 с.

120. Даль 1880, 1881, 1882а, 18826 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - Репринт. - СПб.; М. : Вольф, 1880. — Т. 1. — М., 1881.-Т. 2.-М., 1882. - Т. 3. -М., 1882.-Т. 4.

121. Денисова 1995 Денисова, И.М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских : материалы, семантика обрядов и образов народной культуры, гипотезы. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1995.-203 с.

122. Державин 1898 Державин, Н. Очерки быта южнорусских болгар. 1. Родинные и свадебные обряды // Этнографическое обозрение. — 1898. -№ 3. - С. 25-75.

123. Диего де Ланда 1994 Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. - М.: Ладомир, 1994. - 321 с.

124. Ди Зерига 2002 Ди Зерига, Гус. Христиане и язычники : Анализ воззрений и поиски взаимопонимания- М. : ФАИР-ПРЕСС : Гранд, 2002. - 304 с.

125. ДКСБ 1998 Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалект-ный словарь / И.А. Морозов, И.С. Слепцова и др. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1998. — 432 с.

126. Добровольский 1900 Добровольский, В.Н. Значение народного праздника «Свечи» // Этнографическое обозрение. — 1900. — № 4. -1901. - С. 34-37.

127. Добровольский 1902 Добровольский, В.Н. Некоторые поверья, песни и обряды Орловской и Калужской губ. // Живая старина. - 1902. -№2.-С. 207-213.

128. Дойч 2001 Дойч Д. Структура реальности. - М.; Ижевск : РХД, 2001.-398 с.

129. Долганова, Морозов 1995 Долганова, JI.H. Игры и развлечения удмуртов: история и современность / JI.H. Долганова, И.А. Морозов, E.H. Минасенко. - М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1995. - 312 с.

130. Долганова 2002 Долганова, JI.H. Игры и развлечения удмуртов / JI.H. Долганова, И.А. Морозов. — 2-е изд., доп. — Ижевск : Изд. Уд-мИИЯиЛ УрО РАН, 2002. - 384 с.

131. Дорохов 2003 Дорохов, М.Б. Клинико-психологический анализ и психотерапия раннего случая вомитофобии // Вопросы психологии. -2003.-№4.-С. 44-50.

132. Дронова 2000 Дронова, Т.И. Детский фольклор Усть-Цильмы. -Сыктывкар : Изд-во НЦ УРО РАН, 2000. - 40 с.

133. Дэвидсон 1975 Дэвидсон, Б. Африканцы. Введение в историю культуры. -М. : Наука, 1975. - 275 с.

134. России : сб. тр. М. : Индрик, 1994. - 272 с.

135. Елинек 1982 Елинек, Я. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. — Прага: Артия, 1982. — 546 с.

136. Емельянов 1921 Емельянов, А.И. Курс по этнографии вотяков. Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. - Казань : Казанский вотский издательский подотдел. - 1921. - Вып. 3.-157 с.

137. Ершова 2002 Ершова, Е.А. Куклы кадиувео // Культурология традиционных сообществ : Конкурсные работы молодых ученых / Отв. ред. M.JI. Бережнова. - Омск : Изд-во Омск, педагогическ. ун-та,, 2002. - С. 35-46.

138. Живая кукла 2009 Живая кукла : сб. статей. - М. : РГГУ, 2009. -265 с.

139. Живая старина Живая старина. Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. -1994 -.

140. Журавлева 1994 — Журавлева, Е.А. Похороны кукушки // Живая старина. 1994. - № 4. - С. 32-33.

141. Завойко 1914 Завойко, Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. // Этнографическое обозрение. — 1914. - № 3-4.-С. 81-178.

142. Загидуллина 2008 Загидуллина, М. Время колокольчиков, или «Ревизор» в «Незнайке» // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. - М. : Новое литературное обозрение, 2008. - С. 204-223.

143. Замаровский 1994 — Замаровский, В. Боги и герои античных сказаний : Словарь / Пер. с чешек. Ю.В. Преснякова. — М. : Республика, 1994. 400 с.

144. Зеленин 1936 Зеленин, Д.К. Культ онгонов в Сибири. - М.; JI. : Изд-во АН СССР, 1936. - 436 с.

145. Зеленин 1991 Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография. - М. : Наука, 1991.-511с.

146. Зеленин 1994а Зеленин, Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901-1913. - М. : Индрик, 1994. - 400 с.

147. Зеленин 19946 Зеленин, Д.К. Народный обычай «греть покойников» // Он же. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 19011913. М. : Индрик, 1994. - С. 164-178.

148. Зеленин 1995 Зеленин, Д.К. Избранные труды. Очерки по русской мифологии : Умершие неестественною смертью и русалки. — М. : Индрик, 1995.-430 с.

149. Зеленин 1999 Зеленин, Д.К. «Спасова борода», восточнославянский земледельческий обряд сбора урожая // Он же. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1917-1934. -М. : Индрик, 1999. - С. 57-81.

150. Зеленин 2002 Зеленин, Д.К. Великорусские сказки Вятской губернии. — СПб. : Тропа Троянова, 2002. — 736 с.

151. Зелинский 1996 Зелинский, Ф.Ф. Религия эллинизма. Томск : Водолей, 1996. - 160 с.

152. Зилинский 1968 — Зилинский, О. Из истории восточнославянских народных игр. Кострома — Коструб // Русский фольклор. M.; JL, 1968. -Т. 11.-С. 198-211.

153. Зиновьева 2001 — Зиновьева, Т.Н. Отношение «человек — игрушка» в культуре : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 : Ростов н/Д : Ростовский гос. ун-т, 2001. — 19 с.

154. Иваменко 1905 — Иваменко, Н.П. Сватанье (Орловской губернии) // Живая Старина. 1905. - № 1-2. - С. 110-112.

155. Иваницкий 1898 — Иваницкий, H.A. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность // Живая старина. 1898. - № 1. -С. 3-74.

156. Иванов 1970 Иванов, C.B. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар (XVÎII - первая четверть XX в.) / Отв. ред. Л. П. Потапов. - JI. : Наука, 1979. - 194 с.

157. Иванов 1970 — Иванов, C.B. Скульптура народов севера Сибири XIX первой половины XX в. / Отв. ред. JI. П. Потапов. - JI. : Наука, 1970. — 296 с.

158. Иванов 1974 Иванов, Вяч.Вс. Исследования в области славянских древностей / Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров. — М.: Наука, 1974. — 342 с.

159. Иванова 1996 Иванова, Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда. -М. : Восточная литература, 1996. — 303 с.

160. Ивлева 1994 Ивлева, Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. Пб. : Российский институт истории искусств, 1994. - 236 с.

161. Ивлева 1998 Ивлева, Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора. - СПб. : Дмитрий Буланин, 1998. - 193 с.

162. Игра 2003 — Игра со всех сторон (книга о том, как играют дети и прочие люди). Современные исследования, междисциплинарный подход, практические рекомендации, взгляд в будущее. М. : Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2003. - 432 с.

163. Игрушка 1912 Игрушка. Ее историческое значение : сб. статей / Под ред. Н.Д. Бартрам. - СПб. : изд. Сытина, 1912. - 246 с.

164. Игрушка 1933 Игрушка Горьковского края. - Загорск : ВНИИ игрушки Всекомпромсовета, 1933. — 18 с.

165. Игрушка 1950 Игрушка / Под общ. ред. А.П. Кораблева. - М. : КОИЗ, 1950.-112 с.

166. Из обрядовых 1910 — Из обрядовых печений Рязанской губ. // Этнографическое обозрение. 1910. -№ i-21 - С. 229-230.

167. Илиада 2008 Гомер. Илиада = IAIAS : IAIAZ / Гомер ; пер. Н. И. Гнедича ; изд. подгот. А. И. Зайцев. - СПб. : Наука, 2008. - 572 с. (Серия «Литературные памятники»).

168. Ильина 2009 Ильина, И.В. Мужчина и женщина в традиционной культуре коми / И. В. Ильина, О. И. Уляшев. — Сыктывкар : Ин-т языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН, 2009. - 221 с.

169. Иникова 2009 Иникова, С.А. Дом в обычаях, обрядах и поверьях // Русские Рязанского края : в 2 т. - М.: Индрик, 2009. - Т. 1. - С. 382-399.

170. Истомин 1899 Истомин, Ф.М. Песни русского народа. Собраны в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 г. / Ф.М. Истомин, С.М. Ляпунов. - СПб. : Издано Русским географическим обществом, 1899.-234 с.

171. История 1988 История первобытного общества. Эпоха классобра-зования. — М. : Наука, 1988 — 566 с.

172. Исупов 1977 Исупов, И.Г. В поисках сущности игры // Философские науки. - 1977. - № 6. - С. 23-30.

173. Кабакова 1995 Кабакова, Г.И. Герман / Г.И. Кабакова, И.А. Седа-кова // Славянские древности : этнолингвистический словарь в 5-ти томах. - M., 1995. - Т. 1. - С. 498-500.

174. Кабо 2002а Кабо В.Р. Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись. - Канберра: Алчеринга, 2002. - 102 с.

175. Кабо 2002b Кабо В.Р. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности. — Канберра: Алчеринга, 2002. — 393 с.

176. Каган 1981 Каган, В.Е. Аутизм у детей. - Л. : Медицина, 1981. -204 с.

177. Календарные обычаи 1973 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. - М. : Наука, 1973.— 351 с.

178. Календарные обычаи 1977 — Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М. : Наука, 1977. - 360 с.

179. Календарные обычаи 1989 Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989. - 360 с.

180. Кантор 1967 — Кантор, K.M. Красота и польза : Социологические вопросы материально-художественной культуры. — М.: Искусство, 1967. — 280 с.

181. Капица 1928 Капица, О.И. Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Собирание. Обзор материала. - JI. : Прибой, 1928.-222 с.

182. Карнаухова 1934 — Карнаухова, И.В. Сказки и предания Северного края. M.; JI. : Academia, 1934. - 446 с.

183. Карпов 2001 Карпов, Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. - СПб. : Петерб. востоковедение, 2001. — 412 с.

184. Карутц 1910 — Карутц, Р. Среди киргизов и туркменов на Мангышлаке. СПб. : Изд. А.Ф. Девриена, 1910.-188 с.

185. Керлот 1994 Керлот, Х.Э. Словарь символов. - М. : REFL-book, 1994.-608 с.

186. Ким 1996 Ким A.A. Духи и души тымских селькупов // Земля Кра-гасокская: Сборник научно-популярных очерков / Под. ред. Я. А. Яковлева. - Томск: Изд-во ТГУ, 1996. - С. 140-147.

187. Ким 1997 Ким A.A. Очерки по селькупской культовой лексике. -Томск: Изд-во НТЛ, 1997. - 219 с.

188. Ключкин 2008 Ключкин К. Заветный мультфильм : Причины популярности «Чебурашки» // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. М. : Новое литературное обозрение, 2008. - С. 360-377.

189. Князева 2002 Князева, Е.В. Мир кукол. - СПб. : Аврора Калининград : Янтар. сказ, 2002. — 51 с.

190. Ковалевская 1989 Ковалевская C.B. Воспоминания детства. Нигилистка. - М. : Сов. Россия, 1989. - 304 с.

191. Ковычева 2002 Ковычева, Е.И. Кукла в диалоге культур. - Ижевск : Издат. Дом «Удм. ун-т», 2002. — 156 с.

192. Колодезников 1997 — Колодезников, С.К. Живое и неживое в традиционном мировоззрении якутов // Культура народов Сибири. Материалы

193. Третьих сибирских чтений. СПб. : МАЭ РАН, 1997. - С. 169-174.

194. Комарова, Катушкин 1999 Комарова, С. Кукольные люди / Комарова С., Катушкин. - М.; СПб. : Абрис, 1999. - 122 с.

195. Комарова 2004 Комарова, C.B. «Кукольные мужички» в собрании РЭМ : тендер в предметно-символических кодах культуры // Мужской сборник. - М. : Лабиринт, 2004. - Вып. 2. - С. 151-156.

196. Конечный 1989 — Конечный, A.M. Раек в системе петербургской народной культуры // Русский фольклор. — Л. : Наука, 1989. Т. 25. - С. 123-138.

197. Кононов 2000 — Кононов, А. Духовный смысл игрушки. Размышления отца у витрины «Детского мира». Киров :, 2000. с.

198. Корепова 1982 Корепова, К.Е. Новые поступления в фольклорный архив Горьковского государственного университета. - Горький : Изд-во ГТУ, 1982.-Ч. 1.-120 с.

199. Корепова 1985 Корепова, К.Е. Обряды «проводов весны» в быту современной деревни: По материалам Горьковской области / К.Е. Корепова, Т.И. Белоус // Советская этнография. — 1985. — № 4. — С. 88-95.

200. Корепова 2009 Корепова, К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. - СПб. : Тропа Троянова, 2009, 488 с.

201. Корнилович 2004 Корнилович, А.О. Андрей Безыменный: (Старинная повесть): Роман // Корнилович А.О. Записки из Алексеевского равелина: Записки, письма, роман. — М.: Рос. фонд культуры: ГАФР: Гос. истор. музей: Рос. Архив, 2004. — С. 557-644.

202. Короленко 1989 Короленко, В.Г. Собрание сочинений : В 5 т. / В.Г. Короленко. Т. 1 : Повести и рассказы, 1879-1888. — JI. : Художественная литература, 1989. - 623 с.

203. Корсунский 1997 Корсунский, A.M. Вещи в мире культуры. -СПб., 1997.-с.

204. Косарев 2003 Косарев, М.Ф. Основы языческого миропонимания : По сибирским археолого-этнографическим материалам. - М. : Ладога-100, 2003.-350 с.

205. Костюхина 2008 Костюхина, М. Игрушка в детской литературе. — СПб. : Алетейя, 2008. - 156 с.

206. Костюхина 2009 Костюхина, М.С. Похороны куклы, или Бессмертие клише // Живая кукла : Сб. статей. - М. : РГГУ, 2009. - С. 215-228.

207. Котлярчук 2001 Котлярчук, A.C. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII в.: официальные церемонии и крестьянская обрядность. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. — 240 с.

208. Котова 2005 Котова, И.Н. Русские обряды и традиции. Народная кукла / И.Н. Котова, A.C. Котова. - СПб. : Паритет, 2005. - 240 с.

209. Красильников 2002 Красильников, В.П. Игры и состязания в традиционном физическом воспитании хантов. - Екатеринбург, 2002. - 120 с.

210. Крейнович 1973 Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. - М., 1973; - 496 с.

211. Криничная 2000 Криничная, H.A. Русская народная мифологическая проза : Истоки и полисемантизм образов. — Петрозаводск : Карел, науч. центр Рос. акад. наук, Ин-т яз., лит. и истории, 2000. — Т. 2. — 407 с.

212. Криничная 2004 Криничная, H.A. Русская мифология : Мир образов фольклора. -М. : Акад. проект : Гаудеамус , 2004. — 1005 с.

213. Куединская свадьба 2001 Куединская свадьба : Свадебные обряды русских Куединского района Пермской области в конце XIX — первойполовине XX в. / Вступ. ст., комм., сост. A.B. Черных. — Пермь : типография «Книга», 2001. 145 с.

214. Кузнецов 1899 Кузнецов Я. Свадьба в Хмелевицком приходе Вет-лужского уезда, Костромской губернии // Живая старина. — 1899. — № 4. -С. 517-545.

215. Кузнецов 1904 Кузнецов, С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис // Этнографическое обозрение. - 1904. — № 2. — С. 34-85.

216. Кузнецов 2008 — Кузнецов С. Zoo, или Фильмы не о любви // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. М. : Новое литературное обозрение, 2008. - С. 354-259.

217. Кузнецова 1998 Кузнецова, B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточно-славянской фольклорной традиции. - Новосибирск : Изд-во СО РАН, 1998. - 247 с.

218. Куклы 1964 — Куклы. Альбом / Н.С. Гогоберидзе. Тбилиси : Сабчо-та Сакартвело, 1964. - 31 с.

219. Куклы мира 2003 Куклы мира / Отв. ред. Т. Евсеева. - М. : Аван-та+, 2003.-183 с.

220. Кукулин 2008 Кукулин И. Игра в сатиру, или Невероятные приключения безработных мексиканцев на Луне // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. — М. : Новое литературное обозрение, 2008. - С. 224-240.

221. Кустова 1997 Кустова, Ю.Г. Игрушки хакасских детей (коллекциясектора Сибири в Кунсткамере) // Культура народов Сибири. Материалы

222. Третьих сибирских чтений. СПб. : МАЭ РАН, 1997. - С. 107-110.

223. Кызласова 1999 Кызласова, И.С. Программа по собиранию народных игр / И.С. Кызласова, И.А. Морозов // Полевые вопросники и исследовательские программы / Под ред. Т.Б. Диановой. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1999.-С. 142-169.

224. Кэмпбелл 1997 Кэмпбелл, Д. Тысячеликий герой. - М.; Киев : РЕФЛ-бук : ACT, 1997. - 378 с.

225. Лаврентьева 2008 — Лаврентьева, Е. Детство моё. Дети в русской фотографии второй половины XIX — начала XX века / Е. Лаврентьева, В. Штульман. М. : Изд-во «Белый город», 2008. - 358 с.

226. Лауэнштайн 1996 — Лауэнштайн, Д. Элевсинские мистерии. М.: Энигма, 1996.-368 с.

227. Лебедева 1994 Лебедева, Н.И. Духовная культура рязанских крестьян. - Рязань : Рязанский обл. центр народного творчества, 1994. - с. 13-48. (Рязанский этнографический вестник : Вып. 16).

228. Лебединская 1989 Лебединская, К.С. Дети с нарушениями общения : Ранний детский аутизм / К.С. Лебединская, О.С. Никольская, Е.Р. Баен-ская и др. — М. : Просвещение , 1989. — 92 с.

229. Леви-Брюль 1999 — Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. : Педагогика-Пресс, 1999. — 602 с.

230. Левина 1928 — Левина, И.М. Кукольные игры в свадьбу и метище // Крестьянское искусство СССР. Л. : Academia, 1928. — Т. 2. - С. 201234.

231. Леви-Строс 1983 — Леви-Строс, К. Структурная антропология. М. : Наука, 1983 - 536 с.

232. Леви-Строс 1994 Леви-Строс, К. Первобытное мышление. - М. : Республика, 1994. - 382 с.

233. Леви-Строс 2000 Леви-Строс, К. Путь масок. - М. : Республика , 2000. - 397 с.

234. Левкиевская 2002 Левкиевская, Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. - М.: Индрик, 2002. - 334 с.

235. Легенды, мифы 2002 Легенды, мифы и сказки индейцев майя. - М. : РГГУ, 2002. - 200 с.

236. Лемиш 2007 Лемиш, Д. Жертвы экрана : Влияние телевидения на развитие детей. — Москва : Поколение, 2007. — 303 с.

237. Леонтьев 1981 Леонтьев, А.Н. Проблемы развития психики. - 4-е изд. - М. : Изд-во МГУ, 1981. - 584 с.

238. Либединская 1966 Либединская, Л.Б. Зеленая лампа. Воспоминания. - М. : Сов. писатель, 1966. - 407 с.

239. Липовецкий 2008 Липовецкий, М. Буратино : Утопия свободной марионетки // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. -М. : Новое литературное обозрение, 2008. - С. 125-152.

240. Липе 1998 — Липе, Ю. Происхождение вещей : Из истории культуры человечества. Смоленск : Русич, 2001. — 505 с.

241. Листова 2001 — Листова Т.А. Обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием детей // Русский Север : Этническая история и народная культура XII XX века / Отв. ред. И.В. Власова. -М. : Наука, 2001.-С. 575-660.

242. Листова 2008 — Листова, Т.А. Общественно-религиозные праздники на русско-белорусском пограничье («свеча», «Божья свеча», «гулять икону») // Традиции и современность. 2008. - № 8. - С. 22-53.

243. Лобкова 2000 Лобкова, Г.В. Древности Псковской земли. Жатвенная обрядность : Образы, ритуалы, художественная система.--СПб. :

244. Дмитрий Буланин, 2000. 223 с.

245. Лойтер 1996 Лойтер, С.М. Детские страшные истории как мифологические рассказы // Мир детства и традиционная культура : Сборник научных трудов и материалов. — М. : Гос. респ. центр рус. фольклора, 1996. Вып. 2.-С. 91-99.

246. Лойтер 2001 Лойтер, С.М. Русский детский фольклор и детская мифология. Исследования и тексты. - Петрозаводск : КГПУ, 2001. — 293 с.

247. Лосев 1996 Лосев, А.Ф. Мифология греков и римлян. - М. : Мысль. 1996-975 с.

248. Лотман 1992 — Лотман, Ю.М. Куклы в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи : в 3-х томах. Таллинн : Александра, 1992. — Т. 1.-С. 377-380.

249. Лысенко 2002 Лысенко, Л. Детская игрушка в первобытной культуре // Опыты исторических антропологических исследований : Сб. науч. работ студентов и аспирантов. - М. : ЭКОН, 2002. — С. 86-91.

250. Лядов 1860 Лядов, В. Зауральские финны // Рассвет. - 1860. - № 7. -С. 275-395.

251. Магницкий 1884 Магницкий, В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском у. Вятской губ. // Календарь Вятской губернии на 1884 год. -Вятка, 1883.-С. 19-132.

252. Маковский 1996 Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках : Образ мира и миры образов. - М.: Гуманитар, изд. центр «ВЛАДОС», 1996. -415 с.

253. Максимов 1925 Максимов, В.А. Вотяки. Краткий историко-этнографический очерк. - Ижевск : Удкнига, 1925. — 128 с.

254. Малявкин 1891 — Малявкин, Г. Станица Червлёная, Кизлярского отдела Терской области // Этнографическое обозрение. 1891. — № 1. - С. 113-136.

255. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. - № 10. - С. 3-18.

256. Маркарьян 1990 Маркарьян, С.Б. Праздники в Японии / С.Б. Мар-карьян, Э.В. Молодякова. - М.: Наука, 1990.-245 с.

257. Марковин 1972 Марковин, В.И. Дагестанские резные стелы // Сообщения Государственного музея народов Востока. — М., 1972. — Вып. 5.- С. 14-29.

258. Маршал 2002 Маршал, Г.П. К вопросу об истории иконоборчеств в Средние века // Анналы на рубеже веков — антология. — М. : XXI век-согласие, 2002. - С. 105-146.

259. Маски 2008 Маски: от мифа к карнавалу. Материалы научной конференции «Випперовские чтения-2007». Вып. 38. - Тула : Власта, 2008.256 с.

260. Материалы по свадьбе 1926 — Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. — Л. : Издание Комиссии по устройству студенческих этнографических экскурсий, 1926. 262 с.

261. Материальная культура 1981 Материальная культура и мифология.- Л. : Наука, 1981. 228 с. - (Сборник Музея антропологии и этнографии. Вып. 37).

262. Матлин 2003 Матлин, М. Г. Свадебный обряд // Современный городской фольклор. - М. : РГГУ, 2003. - с. 370-390.

263. Медникова 2007 Медникова, М.Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник. — М. : Языки славянской культуры, 2007. — 211 с.

264. Мелетинский 1958 Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. -М. : Изд-во вост. лит., 1958. — 264 с.

265. Мельник 1991 Мельник, Е.И. Детский фольклор Каргопольского Обозерья : Опыт освоения местной традиции. - М.: Всерос. науч.-метод. центр нар. тв-ва и культ.-просвет. работы. — М., 1991. — 104 с.

266. Мережковский 2001 — Мережковский, Д.С. Тайна трех. Египет — Вавилон. -М.: ЭКСМО-пресс, 2001. 556 с.

267. Мертлик 1992 Мертлик, Р. Античные легенды и сказания. - М. : Республика, 1992.-478 с.

268. Мид 1988 Мид, М. Культура и мир детства : Избр. произведения / Сост., авт. послесл., с. 5-30, и отв. ред. И.С. Кон. -М. : Наука, 1988. -429 с.

269. Миллер 1882 Миллер, Вс.Ф. Черты старины в сказаниях и быте осетин // Журнал министерства народного просвещения. - 1882. — № 8. -С. 191-207.

270. Миллер 1925 Миллер, A.A. Краткий отчет о работах Северокавказской экспедиции // Известия / Российская Академия истории материальной культуры. - Пг. : СГАИМК, 1925. - Т. 4. - С. 1-42.

271. Минх 1890 — Минх, А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки Саратовской губернии, собранные в 1861 — 1888 гг. // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. — СПб., 1890.-Т. 19, вып. 2.-С. 1-152.

272. Мириманов 1986 -Мириманов, В.Б. Искусство тропической Африки : Типология. Систематика. Эволюция. — М. : Искусство, 1986. — 310 с.

273. Мифы индейцев 1994 Мифы индейцев Южной Америки / Сост., пер. и послесловие Ю.Е. Березкина. - СПб:: Изд-во Европ. Дома, 1994. -318 с.

274. Младшая Эдда 1994 Младшая Эдда / Пер. O.A. Смирницкой, отв. ред. М.И. Стеблин-Каменский. - М.: Ладомир, 1994. - 253 с.

275. МНМ 1987, 1988 Мифы народов мира. Энциклопедия : в 2 т. - Т. 1. - М., 1987. - 671 с. - Т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1988. - 671 с.

276. Морозов 1995 Морозов, И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов // Живая старина. - 1995. - № 2. -С. 21-26.

277. Морозов 1996а Морозов, И.А. Игра «в свадьбу» как пережиточная форма переходно-посвятительных обрядов // Мир детства и традиционная культура : Сборник научных трудов и материалов. - М. : Гос. респ. центр рус. фольклора, 1996. - Вып. 2. - С. 139-146.

278. Морозов 19966 — Морозов, И.А. Из рязанского этнодиалектного словаря: «Похороны таракана» // Живая старина. — 1996. № 4. — С. 2-6.

279. Морозов 1997 Морозов, И.А. Кукла как феномен традиционной народной культуры славян // Славянская традиционная культура и современный мир : Сб. материалов науч.-практ. конф. - М. : ГРЦРФ, 1997. -Вып. 2.-С. 93-111.

280. Морозов 1998а Морозов, И.А. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы» / «женитьбы». - М.: Лабиринт, 1998. - 352 с.

281. Морозов 19986 — Морозов И.А. Святки в Вашкинском р-не Вологодской области // Palaeoslavica. Boston : Cambridge — Massachusetts. -1998.-Vol. 6.-P. 331-334.

282. Морозов 2001a Морозов, И.А. Отрок и сиротинушка (возрастные обряды в контексте сюжета о «похищенных детях») // Мужской сборник. - М. : Лабиринт, 2001. - Вып. 1.- С. 58-70.

283. Морозов 20016 Морозов, И.А. Душу провожать / И.А. Морозов, Е.Г. Богина // Духовная культура русских Среднего Поволжья : Материалы полевых исследований. - Ульяновск : УлГПУ, 2001. — Вып. 3. — С. 20-45.

284. Морозов 2002а Морозов, И.А. Кукла в народной культуре Вопросник. // Актуальные проблемы полевой фольклористики. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 2002. - [Вып. 1].- С. 122-125.

285. Морозов 20026 — Морозов, И.А. Кукла в современном обиходе (полевое исследование эволюции статуса вещи) // Актуальные проблемы полевой фольклористики. М. : Изд-во Моск. ун-та, 2002. — Вып. 1. — С. 53-68.

286. Морозов 2004а Морозов И. А. «Мужской элемент» или в поисках «мужского»: несколько слов от составителя // Мужской сборник. — М. : Лабиринт, 2004. - Вып. 2. - С. 5-12.

287. Морозов 2005 Морозов, И.А. Кукла в традиционном свадебном обряде // Традиционная культура. Научный альманах. - 2005. - № 3. - С. 23-37.

288. Морозов 2006а Морозов, И.А. Игровые сообщества: тендерный аспект // Этнографическое обозрение. — 2006. — № 4. - С. 69-84.

289. Морозов 20066 Морозов, И.А. Роль куклы в онтогенезе // Живая старина. - 2006. - № 1. - С. 15-18.

290. Морозов 2008 Морозов, И.А. Пространство личности в визуальных фиксациях (этнопсихологический подтекст детских игровых сооружений) // Аудиовизуальная антропология: теория и практика : Сб. статей. -М. : МГУ ТЕИС, 2008. - С. 183-210.

291. Морозов 2009а Морозов, И.А. Игровой «дом» (в контексте современных детских игровых практик) // Очерки русской народной культуры. - М. : Наука, 2009. - С. 737-779.

292. Морозов 20096 Морозов, И.А. Феномен куклы и проблема двойни-чества (в контексте идеологии антропоморфизма) // Живая кукла : Сб. статей. - М. : РГГУ, 2009. - С. 11-74.

293. Морозов, Слепцова 1993 Морозов, И.А. Праздничная культура Вологодского края / И.А. Морозов, И.С. Слепцова. - М.: ИЭА РАН, 1993. -Ч. 1.-320 с.

294. Морозов, Слепцова 1996 Морозов, И.А. Свидание с предком (пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженых) /

295. И.А. Морозов, И.С. Слепцова // Секс и эротика в традиционной русской культуре. М. : Ладомир, 1996. - С. 248-304.

296. Морозов, Слепцова 2001 — Морозов, И.А. Мужские забавы и развлечения на Русском Севере // Мужской сборник / И.А. Морозов, И.С. Слепцова. -М. : Лабиринт, 2001. Вып. 1. - С. 209-219.

297. Морозов, Слепцова 2004 — Морозов, И.А. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.) / И.А. Морозов, И.С. Слепцова. М. : Индрик, 2004. - 920 с.

298. Морозов, Слепцова 2006 Морозов И.А. Социорегулятивные функции игры в севернорусской крестьянской общине (XIX — XX вв.) / И.А. Морозов, И.С. Слепцова // Мировоззрение и культура севернорусского населения. М. : Наука, 2006. - С. 244-290.

299. Морозова 1993 «Про старое житье.» / Публ. Н. П. Морозовой // Московский журнал. - 1993. - № 8. - С. 41.

300. Мосс 1996 Мосс, М. Общества. Обмен. Личность : Труды по социальной антропологии. - М. : Изд. фирма «Вост. лит.», 1996. — 359 с.

301. МС 1991 Мифологический словарь / Под ред. Е.М. Мелетинского. — М. : Советская энциклопедия, 1991. — 736 с.

302. Мурин 1926 Мурин, В.А. Быт и нравы деревенской молодежи. - М. : Новая Москва, 1926. - 158 с.

303. Мусаханов 1997 Мусаханов Л.Р. Эмансипированная кукла Барби (Barbie) // Культурологические записки. - М. : Гос. ин-т искусствознания, 1997. - Вып. 3. - С. 180-192.

304. Мысловский 1836 Мысловский, П.Н. Письмо Якушкину И.Д., 22 апреля 1836 г. С. Петербург // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII — XX вв.: Альманах. - Т. XII. -М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2003. - С. 146-148.

305. Наговицын 2000 Наговицын, А.Е. Мифология и религия этрусков. - М.: Рефл-бук, 2000. - 495 с.

306. Нажель 1997 Нажель, Ж. «Мистерии» Осириса в Древнем Египте // Бадж Э. Легенды о египетских богах. - М.; Киев : Рефл-бук : Ваклер, 1997.-С. 188-192.

307. Назарова 1999 Назарова, Г.И. Пушкин и Нащокин. Нащокинскийдомик / Г.И. Назарова. СПб. : Артемида, 1999. - 222 с.

308. Найден 1995 Найден, А. Куклы. Дистанция жертвенной связи // КукАрт. - 1995. - № 4. - С. 63-70.

309. Найден 1999 Найден, О. Укра'шська народна ¡грашка. 1стор1я. Семантика. Образна своерщшсть. Функцюнальш особливость — Кшв : АртЕк, 1999.-256 с.

310. Найден 2007 Найден, О.С. Укра'шська народна лялька. - Кшв : Стилос, 2007. - 240 с.

311. Найдыш 2002 Найдыш, В.М. Философия мифологии : От античности до эпохи романтизма. - М.: Гардарики, 2002. - 554 с.

312. Народное устно-поэтическое 1965 Народное устно-поэтическое творчество Вологодского края : Сказки, песни, частушки : в 2 т. / Под ред. В. В. Гуры. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, - 1965. - 332 с.

313. Народные игры 2000 Народные игры и игрушки / Отв. ред. Г.Н. Симаков. - СПб.: МАЭ РАН, 2000. - 183 с.

314. Нежданные гости 1994 Нежданные гости. Русская фантастическаяповесть эпохи романтизма. Антология. М. : Изд-во «Детская литература»,1994.-429 с.

315. Некрылова 1983 — Некрылова, А.Ф. Русский народный кукольный театр / А.Ф. Некрылова, В.Е. Гусев. Л. : ЛГИТМИК, 1983. - 53 с.

316. Некрылова 1988 Некрылова, А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища : Конец XVIII — начало XX века. - Л. : Искусство, 1988. - 215 с.

317. Немировский 1994 Немировский, А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. - М. : Просвещение, 1994. - 367 с.

318. Никифоровский 1897 Никифоровский, Н.Я. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. — Витебск : Губернская Типо-Литография, 1897. — 344 с.

319. Никольская 1997 Никольская, О.С. Аутичный ребенок : Пути помощи / О.С. Никольская, Е.Р. Баенская, М.М. Либлинг. - М. : Центр тра-диц. и соврем, образования «Теревинф» : Центр лечеб. педагогики, 1997. -341с.

320. Нильссон 1998 Нильссон, М. Греческая народная религия. - СПб. : Алетейя, 1998.-218 с.

321. Новик 1984 — Новик, Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме : Опыт сопоставления структур. М. : Наука, 1984. - 304 с.

322. Новик 1998 — Новик, Е.С. «Вещь-знак» и «вещь-жест» : к семиотической интерпретации фетишей // Вестник РГГУ. — М. : РГГУ, 1998. -Вып. 2.-С. 79-97.

323. Новикова 1991 Новикова, JI.A. Маска в культуре // Реконструкциядревних верований: источники, метод, цель. СПб., 1991.

324. Нойманн 1998 Нойманн, Э. Происхождение и развитие сознания. -М. : Рефл-бук : Ваклер, 1998. - 462 с.

325. Норман 1997 Норман, Д. Символизм в мифологии. - М. : Изд-во ассоц. духов, единения «Золотой век», 1997. - 271 с.

326. Нуркова 2006 Нуркова, В.В. Зеркало с памятью : феномен фотографий : культурно-исторический анализ. - М. : РГТУ, 2006. - 286 с.

327. Оберталлер 1935 Оберталлер, П.М. Материалы по хантыйским игрушкам // Советская этнография. -1935.-№3.-С. 42-49.

328. Обрядовая теория 2003 Обрядовая теория мифа / Сост., перевод, предисл. и прим. А.Ю. Рахманина. - СПб. : Изд. дом С.-Петерб. гос. унта, 2003.-211 с.

329. Ожегов 1990 Ожегов, С.И. Словарь русского языка. - 23-е изд., испр. / Под ред. Н.Ю. Шведовой. - М. : Рус. яз., 1990. - 215 с.

330. Окладникова 1977 Окладникова, Е.А. Загадочные личины Азии и Америки. — Новосибирск : Наука, 1979. — 165 с.

331. Ончуков 1998 — Ончуков, Н.Е. Северные сказки : в 2-х кн. / Вступ. ст. A.JI. Наледина. СПб. : Тропа Троянова, 1998. - Кн. 1. - 474 с. -(Полное собрание русских сказок Предреволюционные собрания.).

332. Орловская игрушка 2007 Орловская традиционная игрушка. Каталог / Сост. И.И. Борисова. - Орел : Александр Воробьев, 2007. - 34 с.

333. Оршанский 1923 Оршанский, Л.Г. Игрушка. Статьи по истории, этнографии и психологии игрушек. - М.; Пг. : Гос. изд.-во, 1923. — 155 с.

334. Осипова 2003 Осипова Н. Подарок от наших прабабушек // Народное творчество. - 2003. - № 4. - С. 60-61.

335. Осорина 1990 Осорина, М.В. Черная простыня летит по городу, или Зачем дети рассказывают страшные истории // Популярная психология : Хрестоматия / Сост. В. В. Мироненко. — М. : Просвещение, 1990. -С. 280-289.

336. Осорина 1999 Осорина, M.B. Секретный мир детей в пространстве взрослых. - СПб. : Питер, 1999. - 277 с.

337. Островский 1997 Островский, А.Б. Мифология и верования нивхов. - СПб.: Центр «Петерб. Востоковедение», 1997. - 278 с.

338. Павлинская 1988 Павлинская, JI.P. Игрушка и мир ребенка в традиционных культурах Сибири // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - JI. : Наука, 1988. - С. 222-252.

339. Панченко 2002 Панченко, A.A. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. - М. : Объед. гуманитар, изд-во, 2002. - 542 с.

340. Паперный 2006 Паперный, В. Культура Два. - М. : НЛО, 2006. -408 с.

341. Пашина 1986 Пашина, O.A. Календарные песни весенне-летнего цикла юго-восточной Белоруссии // Славянский и балканский фольклор. 1986. - М. : Наука, 1986. - С. 44-55.

342. Пашина 1993 Пашина, O.A. Похороны кукушки и проводы русалки. Обряды весенне-летнего пограничья Восточной Брянщины и традиционная картина мира // Мифологические представления в народном творчестве. -М. :.: Ин-т искусствознания, 1993. — С. 17-29.

343. Пашина 1998 Пашина, O.A. Календарно-песенный цикл восточных славян. — М.: Гос. ин-т искусствознания, 1998. - 292 с.

344. Пелих 1972 Пелих, Г.И. Происхождение селькупов / Г.И. Пелих. — Томск : Изд-во ТГУ, 1972. - 424 с.

345. Пелих 1980 Пелих, Г.И. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Северной Азии / Г.И. Пелих. — Новосибирск : Наука, 1980. — С. 5-70.

346. Пелих 1992 Пелих Г.И. Шелаб — крылатый дьявол (Из истории селькупской мифологии) // Вопросы этнокультурной истории народов Западной Сибири / Г.И. Пелих. — Томск: Из-во ТГУ, 1992. - С. 77-91.

347. Пелих 1998 Селькупская мифология / Сост. Г.И. Пел их. - Томск :1. Изд-во НТЛ, 1998. 80 с.

348. Первобытное искусство 1987 — Первобытное искусство. Антропоморфные изображения. Новосибирск : Наука, 1987. - 224 с.

349. Перетц 1895 Перетц, В.Н. Кукольный театр на Руси : Исторический очерк // Ежегодник императорских театров. Сезон 1894/95 г. Кн. 1. Приложение. - СПб. : тип. имп. спб. театров, 1895. - 107 с.

350. Петрова 1995 Петрова, К. Задолго до Барби : История создания кукол во Франции, XIX в. // Обруч. - 1995. - № 2. - С. 40-41.

351. Петровский 1986 — Петровский, М. Книги нашего детства. М. : Книга, 1986.-228 с.

352. Пещерова 1929 Пещерова, Е.М. Гончарное производство у горных таджиков // Известия Среднеазиатского географического общества. — Ташкент : Типо-литография № 2 УЗПОЛИГРАФТРЕСТА, 1929. - Т. 19. -С. 25-38.

353. Пещерова 1957 Пещерова, Е.М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков // Сборник Музея антропологии и этнографии. - М.; Л. : Наука, 1957.-Т. 17.-С. 35-95.

354. Пиаже 2006 Пиаже, Ж. Моральное суждение у ребенка. - М. : Академический Проект, 2006. — 480 с.

355. Пластика 1983 Пластика и рисунки древних культур. - Новосибирск : Наука, 1983. - 183 с.

356. Платон Платон. Государство / Вступ. ст. К. А. Сергеев, Л. С. Кам-нева; пер. А. Н. Егунова. - СПб.: Наука, 2005. - 570 с.

357. По заветам старины 1997 — По заветам старины : Материалы традиционной народной культуры Вожегодского края. М. : Родникъ, 1997. -190 с. (Русская традиционная культура, 1997, № 2).

358. Погоняйло 1998 Погоняйло, А.Г. Философия заводной игрушки или Апология механицизма. - СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1998. -162 с.

359. Погорельский 1987 Погорельский А. Двойник, или Мои вечера в Малороссии / Сост., вступ. ст., коммент. E.H. Пенской. - М.: Книга, 1987.-363 с.

360. Познанский 1995 Познанский, Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. - Репринт изд. 1917 г. - М. : Индрик, 1995. - 352 с.

361. Покровский 1994 — Покровский, Е.А. Детские игры, преимущественно русские / Послесл. и примеч. В.В. Головина. — СПб. : Фирма «ЛАНС», 1994.-387 с.

362. Полушкина 1892 — Полушкина, А.Л. Поверья, обряды и обычаи при рождении, браке и смерти крестьян Слободского уезда Вятской губернии // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892. - С. 3-45.

363. Попова 2004 Попова, Е.В. Календарные обряды бесермян. -Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 2004. - 256 с.

364. Попова 1998 Попова, Е.В. Семейные обычаи и обряды бесермян (конец XIX - 90-е годы XX в.). - Ижевск : УИИЯЛ УрО РАН, 1998. - 236 с.

365. Потанин 1883 — Потанин, Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии: Результаты путешествия, исполненного в 1876-1877 гг. по поручению РГО. СПб., 1883. - Вып. 4. - 1041 с.

366. Потапов 1960 Потапов, Л.П. Материалы по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя // Труды тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции. — М.-Л. : Наука, i960. - Вып. 1. -С. 171-237.

367. Потебня 2000 Потебня, A.A. Символ и миф в народной культуре. -М. : Лабиринт, 2000. - 479 с.

368. Поцелуевский 1930 — Поцелуевский, А.П. Гокленские детские игрушки // Туркменоведение. 1930. - № 7-9. - С. 80-110.

369. Приключения 1993 Приключения деревянных человечков. - М. : Глобус, 1993. - 544 с.

370. Природа ребенка 1998 Природа ребенка в зеркале автобиографии : Учебное пособие по педагогической антропологии / Вступ. ст. Б. Бим-Бада / Под. ред. Б.М. Бимбада и O.E. Кошелевой. — М. : Изд-во УРАО, 1998.-425 с.

371. Пропп 1986 Пропп, В.Я. Исторические корни русской волшебной сказки. - JI. : Изд-во Лениградского университета, 1986. - 366 с. (1-е изд. : Л., 1946).

372. Пропп 1976 Пропп, В.Я. Фольклор и действительность. - М. : Наука, 1976.-326 с.

373. Пропп 2000 Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт исто-рико-этнографического исследования. - М. Лабиринт, 2000. - 186 с.

374. Прохоров 2008 Прохоров, А. Три Буратино : Эволюция советского киногероя // Веселые человечки : Культурные герои советского детства : сб. статей. - М.: Новое литературное обозрение, 2008. - С. 153-180.

375. Пряхин 1979 Пряхин, В.П. История советской игрушки за 60 лет (педагогический, художественный и производственно-товарный аспекты). Автореф. канд.дисс. -М., 1979.

376. Радин 1999 Радин, П. Трикстер : Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи / Пол Радин - СПб.: Евразия. 1999. - 286 с.

377. Разумова 2001 Разумова, И.А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История. - М. : Индрик, 2001. - 374 с.

378. Рак 2000 Рак, И.В. Египетская мифология. - СПб. : Журн. «Нева» : Лет. Сад, 2000. - 398 с.

379. РИП 1986 — Русская историческая повесть первой половины XIX века : Сборник / Сост. В.Т. Башкировой. М. : Правда, 1986. 765 с.

380. Рождение ребенка 1997 Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. - М. : Наука, 1997. — 518 с.

381. Романова 1997 Романова, E.H. Миф творения и поведение божеств : Мотив ритуального воровства // Культура народов Сибири. Материалы Третьих сибирских чтений. - СПб. : МАЭ РАН, 1997. - С. 149-153.

382. Романова 2008 Романова, А.Л. Образная игрушка как носитель социокультурных ценностей: сравнительный анализ советских и современных кукол // Психологическая наука и образование. — 2008. — № 3. -С. 91-98.

383. Ромбандеева 1993 Ромбандеева, Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура. - Сургут : Северный дом, 1993. 208 с.

384. Россихина 1950 — Россихина, C.B. Куклы и предметы для игры с куклами // Игрушка. М. : КОИЗ, 1950. - С. 5-35.

385. РРК 2009 Русские Рязанского края : в 2 т. / отв. ред. С.А. Иникова. - М.: Индрик, 2009. - Т. 1. - 616 с. - Т. 2. - 747 с.

386. Руденко 1955 Руденко, С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. - М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1955. - 394 с.

387. Русские дети 2006 — Русские дети : Основы народной педагогики. Ил. энцикл. / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. — СПб. : Искусство-СПБ., 2006. 566 с.

388. Русский праздник 2001 Русский праздник : Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Ил. энцикл. / О.Г. Баранова, Т.А. Зимина, E.J1. Мадлевская и др. - СПб.: Искусство-СПБ., 2001. - 6681. С. !

389. РФПЭР 1987 — Русская фантастическая повесть эпохи романтизма /

390. Сост., вступ. ст. и примеч. В. Коровина. — М.: Изд-во «Сов. Россия», 1987.-368 с.

391. РФПЭР 1990 — Русская фантастическая проза эпохи романтизма1820 1840 гг.). Сборник произведений. - JI. : Изд-во Ленинградскогоуниверситета, 1990. 672 с.

392. РШФ 1998 Русский школьный фольклор : От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А.Ф. Белоусов. — М. Назрань : Ладомир : ACT, 1998. - 743 с.

393. С А 1994 Словарь античности / Сост. Й. Ирмшер и Р. Йоне. - М.: Эллис Лак : Прогресс, 1994. — 704 с.

394. Савельева 1996 Савельева, Н.М. Обряд «похороны стрелы» в России: Ареалы распространения. Музыкальная стилистика // Етно-культуролошки зборник. - Сврлиг, 1996. - Кн>. 2. - С. 187-195.

395. Савельева 2001 Савельева, Г. Кукольные мотивы в творчестве Набокова // Владимир Набоков: pro et contra. Том 2. - М. : Изд-во Русского Христианского Гуманитарного Института, 2001. - С. 345-354.

396. Садовников 2003 — Сказки и предания Самарского края / Собраны и записаны Д.Н: Садовниковым. СПб. : Тропа Троянова, 2003. — 445 с. -(Полное собрание русских сказок. Ранние собрания. Т. 10).

397. Салмин 1994 -Салмин, А. Народная обрядность чувашей. Чебоксары : Чувашская национальная академия, Чувашский гос. институт гуманитарных наук, 1994. - 338 с.

398. Салмин 2007 Салмин, А. Система религии чувашей. - СПб. : Наука, 2007. - 654 с.

399. Самоделова 2009 Самоделова, Е.А. Рязанская свадьба : Традиции и современность // Русские Рязанского края : в 2 т. - М.: Индрик, 2009. — Т. 2. - С.

400. СВГ — Словарь вологодских говоров : Учебное пособие по русской диалектологии / (М О) / Под ред. Т.Г. Паникаровской. — Вологда : Во-логод. гос. пед. ин-т, 1990. — 127 с.

401. СД Славянские древности : этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под. ред. Н.И. Толстого. - М. : Международные отношения, 1995-2009.

402. Седакова 2004 Седакова, O.A. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. - М. : Индрик, 2004. —319 с.

403. Сказки и песни 1999 Сказки и песни Белозерского края / Сб. Б. и Ю. Соколовых : в 2 т. — СПб. : Тропа Троянова, 1999. — Кн. 2.-701 с. -(Полное собрание русских сказок : Предреволюц. собр. Т. 1, 2).

404. Скал 2009 Скал, Дэвид Дж. Книга ужаса : история хоррора в кино. - СПб. : Амфора, 2009. - 320 с.

405. Склярова 2002 Склярова, Н. Казаки-разбойники // Вечерняя Москва. - 2002. - 1 октября.

406. Слепцова 1996 Слепцова, И.С. Из рязанского этнодиалектного словаря : Русалка // Живая старина. - 1996. - № 4. - С. 6-8.

407. Лебедевой (1-ые Лебедевские чтения. 6-8 декабря 1994 г.). Рязань : Рязанский обл. центр народного творчества, 1996. — С. 63-65.

408. Смилянская 2003 Смилянская, Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. - М. : Индрик, 2003. - 462 с.

409. Смирнов 1978 — Смирнов, Ю.И. Эпика Полесья // Славянский и балканский фольклор : Генезис. Архаика. Традиции. — М. : Наука, 1978. С. 219-269.

410. Смирнова 2004 Смирнова, Е.О. Игра и произвольность у современных дошкольников / Е.О. Смирнова, О.В. Гударева // Вопросы психологии. - 2004. - № 1.-С. 91-103 .

411. Смирнова 2009 — Смирнова, Е.О. Условия становления пространственного образа «Я» в раннем возрасте как первой формы самосознания / Е.О. Смирнова, Е.А. Абдулаева // Культурно-историческая психология. — 2009.-№3.-С. 16-24.

412. Смоляк 1974 — Смоляк, A.B. О культе близнецов у нанайцев Нижнего Амура // Новое в этнографических и антропологических исследованиях (Итоги полевых работ Института этнографии в 1972 г.). М. : Наука, 1974.-Ч. 2.-С. 41-86.

413. Смоляк 1991 Смоляк, A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение : (Народы Нижнего Амура). - М. : Наука, 1991. - 276 с.

414. СМЭС 2003 — Смоленский музыкально-этнографический сборник / Отв. ред. O.A. Пашина, М.А. Енговатова. М. : Индрик, 2003. - Т. 1. -760 с.

415. Советская игрушка — Советская игрушка. Каталог. Загорск, б.г.. -48 с.

416. Соколова 1978 Соколова, В.К. Масленица (ее состав, развитие и специфика) // Славянский и балканский фольклор : Генезис. Архаика. Традиции. - М. : Наука, 1978. - С. 48-70.

417. Соколова 1979 Соколова, B.K. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX века. - М. : Наука, 1979.-288 с.

418. Соколова 1990 — Соколова, З.П. О культе предков у хантов и манси // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск : Наука, 1990. -С. 58-72.

419. Соколова 2009 Соколова, З.П. Ханты и манси : взгляд из XXI века.- М.: Наука, 2009. 756 с.

420. Соловьева 1995 — Соловьева JI.T. Грузия. Этнография детства. М.:1. ИЭАРАН, 1995.-138 с.

421. Соломатина 1997 Соломатина, С.Н. Тувинская юрта: К модели кочевников // Культура народов Сибири. Материалы Третьих сибирскихчтений. СПб. : МАЭ РАН, 1997. - С. 154-168.

422. Спеваковский 1988 Спеваковский А.Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). - М., 1988.-206 с.

423. Спиваковская 2000 — Спиваковская, A.C. Психотерапия: игра, детство, семья. М:: Апрель пресс : ЭКСМО-пресс, 2000. - Т. 1. - 304 с.

424. Стаменова 1982 Стаменова, Ж. Кукери и сурвакари. — София : Държавно издателство «Септември», 1982. — 99 с.

425. Старшая Эдда 1963 Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях / Послесл. М. И. Стеблин-Каменского. - М.; JI. : Наука, 1963.-259 с.

426. Столяр 1972 Столяр, А.Д. О генезисе изобразительной деятельности и ее роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. - М. : Искусство, 1972. - С. 45-67.

427. Страхов 1991 Страхов, А. Б. Культ хлеба у восточных славян. Опыт этнолингвистического исследования. - Мюнхен : изд-во Отто За-гнер, 1991.-246 с.

428. Сухотин 1912 Сухотин, С. Несколько обрядов и обычаев в Тульской губернии // Этнографическое обозрение. — 1912. - № 3-4. — С. 98101.

429. Сухотина-Толстая 1980 Сухотина-Толстая, T.JI. Воспоминания / Т.Л. Сухотина-Толстая; Сост., вступит, статья, и примеч. А.И. Шифмана. - М. : Худож. лит., 1980. - 525 с.

430. Сыртыпова 2003 Сыртыпова, С.-Х. Культ богини-хранительницы Балдан Лхамо в тибетском буддизме (миф, ритуал, письменные источники). - М. : Вост. лит., 2003. - 238 с.

431. Тавлай 1986 Тавлай, Г.В. Белорусское купалье : Обряд, песня. -Минск : Наука и техника, 1986. - 172 с.

432. Тайлор 1989 Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. — М. : Политиздат, 1989. - 572 с.

433. Тахтуева 1999 Тахтуева, A.M. Игры и игрушки обских угров в традиционном воспитании детей // Игры детей обско-угорских народов. — СПб.: Алфавит, 1999. - С. 10-24.

434. Творчество и быт 1998 Творчество и быт ГУЛАГа : Каталог музейного собрания общества «Мемориал» / Сост. В.А. Тиханова. — М. : Звенья, 1998.-207 с.

435. Тело 1996 — Тело. Вещь. Ритуал. Невербальное поле культуры. — М. : РГГУ, 1996.-138 с.

436. Темчин 1984 Темчин, А.Н. Комментарий // Элебрахт П. Трагедия пирамид : 5000 лет разграбления египетских усыпальниц / Сост. А.Н. Темчин. - М.: Прогресс, 1984. - 215 с.

437. Тенишева 2002 Тенишева, М.К. Впечатления моей жизни. Воспоминания. — М.: Захаров, 2002. - 396 с.

438. Терешкович 1992 Терешкович, Т.А. Кукла белорусская. - Минск : Полымя , 1992. - 126 с.

439. Терещенко 1999 Терещенко, A.B. Быт русского народа. — М. : Русская книга, 1999. - Ч. 4-5. - 332 с.

440. Терновская 1984 Терновская, O.A. Пережины в Костромском крае (по материалам анкеты «Культ и народное сельское хозяйство», 1922 — 1923 гг.) // Славянский и балканский фольклор. — М. : Наука, 1984. - С. 117-129.

441. Терновская 1995 Терновская, O.A. Борода // Славянские древности : этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под. ред. Н.И. Толстого. — М. : Международные отношения, 1995. - Т. 1. - С. 231-234.

442. Типологическая модель 1998а — Типологическая модель Э. Кречмера // Психология и психоанализ характера. Хрестоматия по психологии и типологии характеров. Самара : Изд. дом «Бахрах», 1998. — С. 215-235.

443. Типологическая модель 19986 — Типологическая модель Э. Шостро-ма // Психология и психоанализ характера. Хрестоматия по психологии и типологии характеров. Самара : Изд. дом «Бахрах» 1998. - С. 122145.

444. Токарев 1964 Токарев, С.А. Ранние формы религии и их развитие. - М. : Наука, 1964. - 399 с.

445. Толстая 1982 Толстая, С.М. Вариативность формальной структуры обряда (Купала и Марена) // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1982. - С. 72-89. (Ученые записки Тартуского Университета, Т. 15).

446. Толстой 1995а Толстой, Н.И. Антропоморфные надгробия (Об одной балто-славянской изопрагме) // Его же. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М. : Индрик, 1995.-С. 206-212.

447. Толстой 19956 Толстой, Н.И. Глаза // Славянские древности : этнолингвистический словарь в 5-ти томах. - М. : Международные отношения, 1995. - Т. 1. - С. 500-501.

448. Толстой 1995в Толстой Н.И. Глаза и зрение покойников // Он же. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М. : Индрик, 1995. - С. 185-205.

449. Толстой 1995г — Толстой, Н.И. Каков облик дьявольский? // Он же. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. Индрик, 1995: - С. 254.

450. Толстой 1995д — Толстой; Н.И. Язык и« народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: Индрик, 1995.

451. Топорков 1998 Топорков, А.Л. Пиковая дама в детском фольклоре // Русский школьный фольклор : От «вызываний» Пиковой дамы до семейных рассказов / Сост. А.Ф. Белоусов. М. Назрань : Ладомир : ACT, 1998.-С. 15-55.

452. Топоров 1982 Топоров, В.Н. Крест // Мифы народов мира. - М., 1982 : Советская энциклопедия. — Т. 2. - С. 12.

453. Топоров 1983 Топоров, В.Н. Пространство и текст // Текст : Семантика и структура. - М. : Наука, 1983. - С. 227-284.

454. Топоров 1993 Топоров, В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе // Aequinox. — М. : Книжный сад : Carte blanche, 1993. - С. 7289.

455. Топоров 1995 Топоров, В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе // Он же. Миф. Ритуал. Символ. Образ : Исследования в области мифопоэтического : Избранное. - М. : Прогресс : Культура, 1995. - С. 259-367.

456. Традиционное мировоззрение 1989 Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. - Новосибирск : Наука, 1989.-241 с.

457. ТГИ 2009 Традиционная глиняная игрушка русского Севера : сборник статей и фольклорных материалов / Ред.-сост. А. Г. Кулешов. — М.: ГРЦРФ, 2009. - 149 с.

458. Традиционное воспитание 1988 Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л. : Наука, 1988. - 254 с.

459. Тульцева 1993 Тульцева, Л.А. Антропоморфизм // Свод этнографических понятий и терминов. Религиозные верования. М. : Наука, 1993. -Вып. 5.-С. 22-25.

460. Тульцева 2001 Тульцева, Л.А. Рязанский месяцеслов. Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. — Рязань : Ряз. обл.науч.-метод. центр нар. творчества, 2001. — 279 с. (Рязанский этнографический вестник № 30).

461. Тульцева 2009 Тульцева, JI.A. — Календарная праздничная культура : Традиции и этнотрансформационные процессы // Русские Рязанского края : в 2 т. - М.: Индрик, 2009. - Т. 1. - С. 508-557.

462. Уварова 2009 Уварова, И.П. Свертки и спирали. Ткани и нитки // Живая кукла : Сб. статей. - М. : РГГУ, 2009. - С. 75-86.

463. Удмурты : историко-этнографические очерки / Науч. ред. В. В. Пименов. Ижевск : Удмурт. ИИЯЛ УрО РАН, 1993.-392 с.

464. Уемов 1963 — Уемов, А.И. Вещи, свойства, отношения. М. : Из-во АН СССР, 1963.-184 с.

465. УкраТнська нрашка 1973 Украшська irpaniita. Альбом. — КиТв : Мютецтво, 1973. - 96 с.

466. Упанишады 1992 — Упанишады в трех книгах. М. Науч.-изд. центр «Ладомир» : Наука, 1992. - Кн. 1. - 237 с.

467. Успенский 1895 Успенский, Д.И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным (По материалам, собранным в Тульском, Веневском и Каширском уездах, Тульской губ.) // Этнографическое обозрение. - 1895. - № 4. - С. 31 -79.

468. Успенский 1982 — Успенский, Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей : Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М. : Изд-во МГУ, 1982. — 245 с.

469. Ушаков 1904 — Ушаков, Д.H. Сведения о некоторых поверьях и обычаях в Ростовском у. Ярославской губ., извлеченные из «Словаря ростовского говора» В. Волоцкого // Этнографическое обозрение. — 1904. — №2. -С. 155-165.

470. Фасмер Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка : в 4 т. - изд. 2, стереотипное. - М. : Азбука : Изд. центр «Терра», 1986. — Т. 2.- 671 е.; М. : Прогресс, 1987. - Т. 4. - 860 с.

471. Федорова 1995 — Федорова, И.К. О происхождении портретной скульптуры в Полинезии // Сборник Музея антропологии и этнографии.- СПб. : МАЭ РАН, 1995. Т. 46 - С. 151-167.

472. Фольклорные сокровища 1997 Фольклорные сокровища Московской земли / Отв. ред. В.М. Гацак. — М. : Наследие, 1997. — Т. 1. — 537 с.

473. Фольклорные сокровища 2001 Фольклорные сокровища Московской земли / Отв. ред. В.М. Гацак. - М. : Наследие, 2001. — Т. 4. — 493 с.

474. Формозов 1980 Формозов, A.A. Памятники первобытного искусства на территории СССР. -М. : Наука, 1980. - 135 с.

475. Франкфорт 2001 Франкфорт Г. В преддверии философии : Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. - СПб. : Амфора, 2001. - 314 с.

476. Франц Франц, M.-JI. фон. Процесс индивидуации // Человек и его символы / Карл Густав Юнг и M.-JI. фон Франц, Дж. JI. Хендерсон и др.- М. : Серебряные нити, 1998. С. 155-226.

477. Фрезер 1986 Фрезер, Д. Д. Золотая ветвь. - М. : Политиздат, 1986.- 704 с.

478. Фрейд 1998а Фрейд, 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия // Он же. Я и Оно : Сочинения. - М. : Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков : Изд-во «Фолио», 1998. - С. 915-1037.

479. Фрейд 19986 Фрейд, 3. Я и Оно : Сочинения. - М. : Изд-во ЭКС-МО-Пресс; Харьков : Изд-во «Фолио», 1998. - 1040 с.

480. Фрейденберг 1997 Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра. -М. : Лабитинт, 1997. - 445 с.

481. Фролова 2005 Фролова, O.E. Переносные значения названий животных в толковых словарях (антропоцентрический аспект) // Русский язык в научном освещении. - 2005. - № 2. - С. 137-158.

482. Фуко 1994 Фуко, М. Слова и вещи : Археология гуманитарных наук. - СПб. : A-cad : АОЗТ «Талисман», 1994. - 405 с.

483. Функ 2005 Функ, Д.А. Миры шаманов-сказителей : комплексное исследование телеутских и шорских материалов. - М. : Наука, 2005. -398 с.

484. ФЭС 1998 Философский энциклопедический словарь. - М., 1998.

485. Хайдеггер 1986 Хайдеггер, М. Поворот // Новая технократическая волна на Западе. - М. : Прогресс, 1986. - С. 10-35.

486. Халанский 1904 Халанский, М. Г. Народные говоры Курской губернии // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. - СПб., 1904. - Т. 76, № 5.

487. Халилов 1986 Халилов, Х.М. Кукольная свадьба лакцев // Тезисы докладов конференции, посвященной итогам экспедиционных исследований в 1984-1985 гг. -Махачкала, 1986.

488. Харузин 1890 Харузин H.H. Русские лопари (Очерк прошлого и современного быта). -М., 1890. (Изв. Общества любителей естествознания, т. 64).

489. Харузина 1907 Харузина, В. По поводу заметки Р. Андрэ о новом этнографическом музее в Антверпене // Этнографическое обозрение. — 1907.-№4.-С. 91-103.

490. Харузина 1912 Харузина, В. Игрушки у малокультурных народов // Игрушка. Ее историческое значение : сб. статей / Под ред. Н.Д. Бартрам. - СПб. : изд. Сытина, 1912. - С. 85-139.

491. Харузина 1914 Харузина, В.Н. Свадебное печенье «роща» // Этнографическое обозрение. — 1914. — № 3-4. - С. 179-181.

492. Харузина 2007 Харузина, В.Н. Этнография. Лекции / изд. подг. А.Ф. Некрылова. - СПб. : Тропа Троянова, 2007. - 520 с.

493. Хитрово 1826 Хитрово, Н.З. Отрывок из моего журнала, писанного в Вятке, 1811 года // Труды и записки Общества истории и древностей российских при Московском университете. - М., 1826. - Ч. 3, кн. 1. - С. 115-305.

494. Цехновицер 1927 Цехновицер, О. Театр Петрушки / О. Цехнови-цер, И. Еремин. -М. : Госиздат., 1927. - 184 с.

495. Чагин 1993 Чагин Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине Х1Х-начале XX века. -Пермь : Изд-во Перм. ун-та, 1993. - 182 с.

496. Чадаева 1986 Чадаева, А.Я. Национальная игрушка : Очерки о древних предках детской игрушки народностей Чукотки и Приамурья. -Хабаровск : Кн. изд-во, 1986. - 93 с.

497. Чекалов 1974 Чекалов, А.К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. — М. : Искусство, 1974. - 191 с.

498. Чередникова 1995 Чередникова, М.П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. - Ульяновск : Лаб. культурологии, 1995. — 237 с.

499. Чередникова 2000 Чередникова, М.П. «Шута хоронить» // Духовная культура русских Среднего Поволжья : Материалы полевых исследований. - Ульяновск : УлГПУ, 2000. Вып. 2. - С. 76-86.

500. Чередникова 2001 — Чередникова, М.П. Троицкий обряд «шута хоронить» в Ульяновской области // Живая старина. — 2001. — № 4. С. 912.

501. Чередникова 2002 — Чередникова, М.П. «Голос детства из дальней дали.» (Игра, магия, миф в детской культуре). М. : Лабиринт, 2002. -224 с.

502. Чередникова 2009 Чередникова, М.П. Куклы в играх современныхдетей // Живая кукла : Сб. статей. М. : РГГУ, 2009. - С. 125-148.

503. Черепанова 1983 — Черепанова, O.A. Мифологическая лексика Русского Севера. Л. : Изд-во ЛГУ, 1983. - 169 с.

504. Чернецов 1959 Чернецов, В.Н. Представления о душе у обских народов // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. — М. : Наука, 1959. - С. 117-152. — (Труды / Институт этнографии. Новая серия. Т. 51).

505. Черных 2003 Черных A.B. Куединские праздники : Календарная обрядность русских Куединского района Пермской области в конце XIX — первой половине XX в. - Пермь : ПОНИЦАА, 2003. - 192 с.

506. Черных 2006, 2007 Черных, A.B. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX — середины XX в. — Пермь : Пушка, 2006. - Ч. 1. - 365 с. - Пермь: Пушка, 2007. - Ч. 2. - 365 с.

507. Чернышев 1901 — Чернышев, В.И. Материалы для изучения говоров и быта Мегцовского уезда // Сборник Отделения русского языка и словесности АН. Т. 70, № 7. СПб. : типография АН, 1901. - № 32. - 216 с.

508. Чеснов 1991 Чеснов, Я.В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. - Л. Наука:, 1991. - С. 122135.

509. Чубинский 1872 Чубинский, П.П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Русским Географическим обществом. — СПб., 1872. — Т. 3. — 498 с.

510. Шаповалова 1984 Шаповалова, Г.Г. Культ дерева в русском свадебном обряде и свадебной лирике // Фольклор и этнография : У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. — JI. Наука, 1984. -С. 179-186.

511. Шаповалова 1985 Шаповалова, Г.Г. Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья / Г.Г. Шаповалова, Л.С. Лаврентьева. - Л. : Наука, 1985. - 342 с.

512. Шацков 1990 — Шацков, B.C. Жизнь замечательных детей. Очерки по истории мировой игрушки. — М. : Прометей, 1990. — 242с.

513. Шевцов 2009 Шевцов, В.А. Антропоморфные предметы в страшном детском повествовательном фольклоре // Живая кукла : Сб. статей. —

514. М. : РГГУ, 2009. С. 87-124.

515. Шейн 1898 Шейн, П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. - СПб. : тип. Акад. наук, 1898. -Т. 1, вып. 1. — 835 с.

516. Шептунова 1996 — Шептунова, И.И. Сосуд : метафора бытия // Тело. Вещь. Ритуал. Невербальное поле культуры. М. : РГТУ, 1996. - С. 91101.

517. Шинкарев 1997 Шинкарев, В.Н. Человек в традиционных представлениях тибето-бирманских народов. — М. : ИЭА РАН, 1997. — 225 с.

518. Шишлина 2008 Шишлина, Н.И. Голова как субъект ритуальногообряда в ямной и катакомбной культурах Северо-Западного Прикаспия //

519. Маски: от мифа к карнавалу. Материалы научной конференции «Випперовские чтения-2007». Вып. 38. Тула : Власта, 2008. С. 45-53.

520. Шнирельман 1994 Шнирельман, В.А. У истоков войны и мира // Война и мир в ранней истории человечества. - М. : ИЭА РАН, 1994. - Ч. 1.-С. 58-161.

521. Шостром 1994 Шостром, Э. Анти-Карнеги или Человек-манипулятор. - М. : Дубль-В : Дельта-92, 1994. - 127 с.

522. Шпаковская 2000 Шпаковская, JI.JI. Общественная ценность антиквариата // Социологический журнал. — 2000. - № 1-2. — С. 66-78.

523. Штернберг 1933 Штернберг, Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, неги-дальцы, айны. - Хабаровск : Дальгиз, 1933. - 740 с.

524. Шумов 1996 — Шумов, К. Э. Беременность и роды в традиционной культуре русского населения Прикамья / К. Э. Шумов, А. В. Черных // Секс и эротика в русской традиционной культуре. — М. : Ладомир, 1996. -С. 175-191.

525. Элиаде 1998 Элиаде, М. Мефистофель и андрогин. — СПб. : Але-тейя, 1998.-376 с.

526. Элиаде 1999а Элиаде, М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. - М.: Ладомир, 1999. - 488 с.

527. Элиаде 19996 Элиаде, М. Тайные общества : Обряды инициации и посвящения. - М.; СПб.: Университет, кн., 1999. - 356 с.

528. Элиаде 2001 Элиаде, М. История веры и религиозных идей. - М. : Критерион, 2001. - Т. 1. - 464 с.

529. Эльконин 1995 Эльконин, Д.Б. Избранные психологические труды. -М.: Эксмо, 1995. - 467с.

530. Эльконинова 2002 — Эльконинова, Л.И. Специфика игры с куклой Барби у детей дошкольного возраста / Л.И. Эльконинова, М.В. Антонова // Психологическая наука и образование. — 2002. — № 4. — С. С. 38 52.

531. Эльконинова 2004 Эльконинова, Л.И. О единице сюжетно-ролевой игры // Вопросы психологии. - 2004. - № 1. - С. 68-80.

532. Энциклопедия земли 1998 Энциклопедия земли Вятской. - Киров : Изд. совместно с Обл. администрацией и АО «Гор. Газ», 1998. — Т. 8. — 638 с.

533. Эренбург 1967 Эренбург, И.Г. Люди, годы, жизнь // Соч. : в 9 т. -М., 1967.-Т. 9, кн. 4-6.

534. ЭССЯ Этимологический словарь славянских языков : Праславян-ский лексический фонд / О.Н. Трубачев . - М., 1977. - Вып. 4. -235 с. -М. : Наука, 1985. - Вып. 12. - 186 с.

535. Этнографическое изучение 1989 — Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л. : Наука, 1989. - 208 с.

536. Этнография детства 1992 Этнография детства: Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии / Отв. ред. Н. А. Бутинов, И. С. Кон. - М. : Наука, 1992. -188 с.

537. Этнография детства 1988 Этнография детства : Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии / Отв. ред. И. С. Кон, А. М. Решетов. - М. : Наука, 1988. -188 с.

538. Этнография 1997 Этнография, история, культура стран Южных морей : Маклаевские чтения 1995-1997 гг. - СПб. : МАЭ РАН, 1997. -246 с.

539. Юрина 2002 Юрина, Н.Г. Куклы. - М. : СЛОВО, 2002. - 48 с.

540. Ямпольская 1990 Ямпольская, Ю.А. Шаманский чум и модель мира в традиционном мировоззрении эвенков. // Религиоведческие исследования в этнографических музеях. - Л. : ГМЭ народов СССР, 1990. - С. 129-136.

541. Bachmann, Hansmann 1977 — Bachmann, M. Das grosse Puppenbuch / M. Bachmann, С. Hansmann. Leipzig, 1977.

542. Bartels 1907 Bartels, N. Fortpflanzung, Wochenbett und Taufe in Brauch und Glauben der Weissrussischen Landbevölkerung // Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. - 1907. - Hf. 2. - S. 160-163.

543. Baudrillard 1968 Baudrillard, J. Le système des objets. - Paris, 1968.

544. Bayer 1962 Bayer, L. Das Europäische Puppenhaus von 1550-1800. -Würzburg, 1962.

545. Boas 1955 Boas, F. Primitive Art. - London, 1955.

546. Boehn 1929 Boehn, M. von. Puppen. - München, 1929.

547. Buchholz 1983 Buchholz, Sh. A Centuiy of Celluloid Dolls. - Cumberland, 1983.

548. Carroll 1967 — Carroll, K. Yoruba Religion Carving. (Pagan and Christian Sculpture in Nigeria Dahomey). London; Dublin; Melbourn, 1967.

549. Chapman 1972 Chapman, A.M. Lune en Terre de Feu. Mythes et rites des Selk'nam // Objets et Mondes. - 1972. - T. 12. Fasc. 2. - P. 145-158.

550. Claretie 1893 Claretie, L. Les Jouets. - Paris, 1893.

551. Coleman 1975 The collector's book of dolls' clothes: costumes in miniature (1700-1929) / Edit, by Dorothy S., Elizabeth A., and Evelyn J. Coleman.-N.Y., 1975.

552. Coleman 1968 The collector's encyclopedia of dolls / Edit, by Dorothy S., Elizabeth A. and Evelyn J. Coleman. -N.Y., 1968. -T. 1-2.

553. Damase 1960 Damase, J. Sculpture of the Tellem and the Dogon. — N.Y., 1960.

554. Dworakowski 1935 Dworakowski, S. Zwyczaje rodzinne w powiecie Wysoko-Mazowieckim. — Warszawa, 1935.

555. Dworakowski 1964 Dworakowski, S. Kultura spoleczna ludu wie-jskiego na Mazowszu nad Narowi^. — Bialystok, 1964. — Cz. 1.

556. Everett 1957 Everett, H. «Relative State» Formulation of Quantum Mechanics // Reviews of Modern Physics. - 1957. - Vol. 29. - P. 454-462.

557. Evolution 1970 The Evolution of the Baby Doll and the Human Nursery. Catalogue Pollock's Toy Museum. - London, 1970.

558. Fawdry 1979 Fawdiy, K. & M. Pollock's History of English Dolls & Toys. - London, 1979.

559. Fischer, Zweig-Gräfenhahn 1980 Fischer, E.G.M. Puppen / E.G.M. Fischer, U. Zweig-Gräfenhahn. - München, 1980.

560. Foucault 1966 — Foucault, M. Les mots et les choses: Une archeologie sciences humaines. — Paris, 1966.

561. Frazer 1907a Frazer, J.-G. Adonis, Attis, Osiris. - London, 1907.

562. Frazer 1907b Frazer, J.-G. The Golden Bough. - London, 1907. - Vol. 1-2.

563. Frith 1989 Frith, U. Autism: explaining the enigma. - Oxford, 1989.

564. Gélis 1984 Gélis, J. Refaire le corps: Les déformations volontaires du corps de l'enfant à la naissance // Ethnologie française. - 1984. - T. 14, - № l.-P. 7-28.

565. Gavazzi 1988 Gavazzi, M. Godina dana hrvatskih narodnih obicaja. -Zagreb, 1988. -T. 1-2.

566. Gimbutas 1974 Gimbutas, M. The Gods and Goddesses of Old Europe. 7000 — 3500 B. C. - London, 1974.

567. Gribbin 1984 Gribbin, J.F. & D. Japanese Antique Dolls. - N.Y.; Tokyo, 1984.

568. Grinnell 1916 Grinnell, G.B. Blackfoot Lodge Tales. - N.Y., 1916.

569. Gröber 1927 Gröber, K. Kinderspielzeug aus alter Zeit. - Berlin, 1927.

570. Hand 1980 Hand, W.D. Medical Medicine. The Folkloric Component of Medicine in the Folk Belief, Custom and Ritual of the People of Europe and America. - University of California, Los Angeles Press, 1980.

571. Holmberg-Harva 1923 Holmberg-Harva, U. Der Baum des Lebens. -Helsinki, 1923.

572. Hercik 1951 Hercik, E. Ceskoslovenské lidové hracky. - Praha, 1951.

573. Hildebrandt 1904 Hildebrandt, P. Das Spielzeug im Leben des Kindes. -Berlin, 1904.

574. Styles 1997 Journey to Other Worlds. Siberian Collections from the Russian Museum of Etnography / Edit, by Styles B.W., Martin T.J., Gorbacheva V. Springfield, 111; St. Petersburg : Illinois State Museum, 1997. 102 p.

575. Karjalajnen 1921 Karjalajnen, K.F. Die Religion der Jugra-Völker. -Porvoo, 1921.-Bd. 1.

576. Kolberg Kolberg, O. Dziela wszystkie. - Wroclaw; Poznan, 1961-1985. -Т. 1-60.

577. Krafft 1985 Krafft, E. Wuyak-Kuita — Breitgesicht Kachina // Figur und Spiel=Kyioia и театр (Календарь УНИМА на 1986 г.). - Berlin, 1985.

578. Kramer 1944 Kramer, S. Sumerian Mythology. - N.Y., 1944.

579. Kuret Kuret, N. Praznicno leto Slovencev. - Celje, 1965-1970. - D. 1-4.

580. La Farge 1974 La Farge, О. Die Welt der Indianer: Kultur, Geschichte und Kampf eines grossen Volkes. — Berlin, 1974.

581. Lavitt 1983 Lavitt, W. Dolls. - N.Y., 1983.

582. Malkin 1977 Malkin, M. Traditional and Folk Puppets of the World. -N.Y. 1977.

583. Maly 1895 Maly, L. Hracky deti ceskoslovanskych. - Praha, 1895.

584. Mann Mann, T. Der Zauberberg (Kapitel 1 bis 4)

585. Mannhardt Mannhardt, W. Wald und Feldkulte. - Berlin, 1904-1905. -Bd. 1-2.

586. Meier 1909 Meier, P.J. Mythen und Erzählungen der Künstenbewohner der Gazelle-Halbinsel (Neu-Pommern) // Anthropos Bibliothek. - Münsteri. W., 1909.-Bd. l.-Hf. 1. -357 s.

587. Miller 1928 Miller, N. The child in primitive societe. - London : K. Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd, 1928. - 307 p.

588. Radioff 1866 Radioff, W. Proben der Völksliteratur der türkischen Stamme Süd-Siberies. - St.-Petersburg, 1866. - Vol. 1.

589. Ramrisch 1981 Ramrisch, S. Manifestation of Shiva. - Philadelphia, 1981.

590. Reichel-Dolmatoff 1985 Reichel-Dolmatoff, G. Los kogi. - Bogota, 1985. - Vol. 2;

591. Remise, Fondin 1967 Remise, J. The Golden Age of Toys / J. Remise, J. Fondin. — Lausanne, 1967.

592. Reuchlin 1995 Reuchlin, Johann. L'arte cabbalistica = De arte cabalística / Johannes Reuchlin. A cura di Giulio Busi e Saverio Campanini. -Firenze : Opus Libri, 1995. - LXX. - 292c.

593. Richter 1989 Richter, S. Wunderbares Menschenwerk: Aus der Geschichte der mechanischen Automaten. - Leipzig, 1989.

594. Rose 1969 Rose, F. Die Ureinwohner Australiens: Gesellschaft und Kunst. - Leipzig, 1969.

595. Rutter, Schopler 1978 Autism: a reappraisal of concepts and treatment / Edit, by M. Rutter, E. Schopler. - N.-Y. etc., 1978.

596. Schopler, Mesibov 1985 Communication problems in autism / Edit, by E. Schopler, G.B. Mesibov. -N.Y. etc., 1985.

597. Schopler, Mesibov 1986 — Social behavior in autism / Edit, by E. Schopler, G.B.Mesibov. N.Y. etc., 1986.

598. Schopler, Mesibov 1994 Behavioral issues in autism / Edit, by E. Schopler, G.B. Mesibov. - N.Y. etc., 1994.

599. Steiger 2002 Steiger, E. 100 Jahre Teddybär / E. Steiger, I. Steiger. -München, 2002.

600. Steiger 2004 Steiger, E. Kinderträume: Spielzeug aus zwei Jahrtausenden / E. Steiger, I. Steiger. - München, 2004.

601. Scholem 1960 Scholem, G. Die Vorstellung vom Golem in ihrer tellurischen und magischen Bedeutung // Scholem G. Zur Kabbala und ihrer Symbolik. - Zurich, 1960.

602. Titiev 1944 Titiev, M.A. Old Oraibi: A Study of the Hopi Indians of Third Mesa. Cambridge (Massachusetts), 1944. P. 100-128 (Papers of the Peabody Museum of American Archeeology and Ethnology. Harvard University. Vol. 22. № 1).

603. White 1975 White, G. Dolls of the World. - Newton Centre, MA, 1975.

604. Wolfram 1972 Wolfram, R. Die Jahresfeuer. - Wien, 1972.

605. Неопубликованные документы

606. Антипов 1898 Антнпов, В.А. Этнографическое описание крестьян Череповецкого уезда Новгородской губ.. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 799.

607. Баумтрог 2004 Баумтрог, H.H. Театральная выразительность в романе М.Е. Салтыкова-Щедрина «История одного города» : дис. . канд. филол. наук : 10.01.01 : Барнаул, 2004. - 198 с.

608. КНМ Архив Кабинета народной музыки Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского.

609. Балов 1898 Балов A.B. Этнографические сведения, собранные в Пошехонском уезде Ярославской губ. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1771.

610. Ванюшкина 2007 Ванюшкина, O.E. «Чертова кукла» и «Роман-царевич» 3. Гиппиус. Диалог и художественные формы его выражения : дис. . канд. филол. наук : 10.01.01. - Великий Новгород, 2007. — 182 с.

611. Варламов 1899 Варламов, П. Семик и как его празднуют. Рукопись. 1899 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1520 (с. Еделево Буинского уезда Симбирской губ.).

612. Голова 2006 — Голова К.В. Рецепция творчества Э.Т.А. Гофмана в русской литературе первой трети XIX века : дис. канд. филол. наук : 10.01.01, 10.01.03. Магнитогорск, 2006. - 199 с.

613. Голубев 1898 Голубев, И. Этнографическое описание крестьян Фети-нинской волости Вологодского уезда Вологодской губ. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 126.

614. Голубева 2000 Голубева, Ю.О. Кукла в координатах индивидуально-психологического и социокультурного бытия: дис. . канд. философ, наук : 09.00.11. - Москва : Рос. ун-т дружбы народов, 2000. — 166 с.

615. Гороховский 1898 Гороховский, В. Этнографическое описание крестьян Гороховского и Вязниковского уездов Владимирской губ. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 18.

616. Журавлева 1995 Журавлева, Е.А. Русский обряд с «кукушкой» : опыт этнолингвистического исследования : дипломная работа / Каф. рус. яз. МГУ. -М., 1995.

617. Зеленин 1898 Зеленин, Д. Этнографическое описание крестьян села Люк Люкской волости Сарапульского уезда Вятской губ.. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 441.

618. Зиновьева 2001 — Зиновьева, Т.Н. Отношение «человек — игрушка» в культуре : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 : Ростов н/Д : Ростовский гос. ун-т, 2001.

619. Змеева 2006 — Змеева, Е.О. Искусство куклы в России и Германии конца XIX — начала XX вв. : художественные и культурно-исторические смыслы : дис. канд. искусствовед. : 24.00.01 : Ярославль : Ярослав, гос. пед. унт им. К.Д. Ушинского, 2006. 168 с.

620. Ивонинский 1898а — Ивонинский, И.В. Этнографическое описание крестьян деревень Халезского Старо-Георгиевского прих. Байдаровской волости Никольского уезда Вологодской губ.. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 284.

621. Ивонинский 18986 Ивонинский, И.В. Этнографическое описание крестьян деревень Халезского Старо-Георгиевского прих. Байдаровской волости Никольского уезда Вологодской губ.. Рукопись. 1898 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 291.

622. Карпова 1999 — Карпова Т.Е. Феномен куклы в русской культуре: Ис-торико-культурологические аспекты : дисс. . канд. культурол. наук : 24.00.02 : Санкт-Петербург, 1999. 131 с.

623. Неуступов 1906 Неуступов, А. Этнографические материалы, собранные в Кадниковском уезде Вологодской губ. Рукопись. 1906 г. // Архив РЭМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 433а.

624. Пономарев 1880а- Пономарев, С.М. Верования народа и легенды, связанные с ними. Рукопись. 1880-е годы // Архив РГО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 17.

625. Пономарев 18806 Пономарев, С.М. Праздничные и дневные игры. Рукопись. 1880-е годы // Архив РГО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 21.

626. Рождественский 1899 Рождественский, И. Этнографическое описание крестьян с. Семеновское Владимирского уезда Владимирской губ. Рукопись. 1899 г. // Архив РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 8.

627. Роздин 1900 Роздин, Т.П. Этнографическое описание крестьян села Семеновского Алатырского уезда и соседних с ним селений Алатырского же и Ардамовского уезда Симбирской губ. Рукопись. 1900 г. // РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1516.

628. Сазонов б.д. — Сазонов, М. Состояние обрядов и песен в деревнях За-онежья Олонецкой губ., Петрозаводского уезда // Архив РГО. Р. 25. Оп. 1. № 47. Л. 7.

629. Соболевская 1920 — Соболевская, В. М. Очерки быта кокшаров и при-сухонских крестьян. Рукопись. 1920 г. // Государственный архив Вологодской области. Ф. 4389. Оп. 1. Д. 144.

630. Супинский 1945 Супинский, А.К. Женские и мужские духи-покровители рода и семьи в верованиях населения Вологодской обл. Рукопись. 1945-1948 гг. // Рукописный отдел Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН. Р. 5. Колл. 148. П. 1. № 7.

631. Супинский 1948 Супинский, А.К. Обряд северно-русской свадьбы. Рукопись. 1948 г. // Рукописный отдел Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН. Р. 5. Колл. 148. П. 1. № 1.

632. Белоз. собр. Фольклорный архив СПбГУ. Белозерское собрание. Колл. 2. Ед.хр. 18. П. 17.

633. Сухон. собр. Фольклорный архив СПбГУ. Сухонское собрание. Ед.хр. 18. Колл. 11. П. 5. № 3.1. Видеоиздания

634. Автоматик (Automatic) Художественный фильм, США, 1994. / реж. Джон Мурловски. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. — 1 CD-диск.

635. А как же Боб? (What about Bob?) Художественный фильм, США, 1991. / реж. Фрэнк Оз. М.: Премьер-видеофильм , 2003. - 1 CD-диск.

636. Алиса (Ñeco z Alenky / Alice) Художественный фильм, Чехословакия, Швеция, Великобритания, ФРГ, 1988. / реж. Ян Шванкмайер. М.: Премьер-видеофильм , 2002. - 1 CD-диск.

637. Американский киборг: Стальной воин (American Cyborg: Steel Warrior) Художественный фильм, США, 1993. / реж. Боаз Дэвидсон. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

638. Бегущий по лезвию (Blade Runner) Художественный фильм, США, Гонконг, 1982. / реж. Ридли Скотт. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

639. Боевые роботы (Robo Warriors) Художественный фильм, США, 1996. / реж. Иэн Бэрри. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. — 1 CD-диск.

640. Больница доктора Франкенштейна (Frankenstein General Hospital) Художественный фильм, США, 1988. / реж. Роберте Дебора. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

641. Буратино (Buratino, The Son of Pinocchio) Художественный фильм, мью-зикл, Россия, Эстония, 2009. / реж. Расмус Меривоо. — М.: Премьер-видеофильм, 2010. 1 DVD-диск.

642. Быть Джоном Малковичем (Being John Malkovich) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Спайк Джонз. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

643. Военные игры (WarGames) Художественный фильм, США, 1983. / реж. Джон Бэдэм. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. — 1 CD-диск.

644. Военные игры 2: Мертвый код (Wargames: The Dead Code) Художественный фильм, США, Канада, 2008. / реж. Стюарт Гиллард. М.: Премьер-видеофильм, 2009. - 1 DVD-диск.

645. Возвращение Джедая (Return Of The Jedi) Художественный фильм, США, 1983. / реж. Джордж Лукас. М.: Премьер-видеофильм, 2002. - 1 CD-диск.

646. Волшебная история Пиноккио (Pinocchio) Художественный фильм, Италия, США, 2008. / реж. Альберто Сирони. М.: Премьер-видеофильм, 2009. - 1 DVD-диск.

647. Ганхед: Война роботов (другое название в российском прокате — Боевая башня; Ganheddo / Gunhed) Художественный фильм, Япония, 1989. / реж. Масато Харада, Алан Смити. М.: Премьер-видеофильм, 2000. — 1 CD-диск.

648. Гипер-кукла (Hyper Doll: Mew & Mica The Easy Fighters) Художественный фильм, Япония, 1995. / реж. Мориваки Макото. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

649. Голем (Der Golem, wie er in die Welt kam) Художественный фильм, Германия, 1920. / реж. Карл Безе, Пауль Вегенер. М.: Премьер-видеофильм, 2002. - 1 CD-диск.

650. Голем (Golem) Художественный фильм, Польша, 1980. / реж. Петр Шулькин. -М.: Премьер-видеофильм, 2002. 1 CD-диск.

651. Голубые глаза сломанной куклы (Los Ojos azules de la muñeca rota / Blue Eyes of the Broken Doll) Художественный фильм, Испания, 1973. / реж. Карлос Ауред. М.: Премьер-видеофильм, 2001. - 1 CD-диск.

652. Двухсотлетний человек (Bicentennial Man) Художественный фильм, Германия, США, 1999. / реж. Крис Коламбус. -М.: Премьер-видеофильм, 2002. 1 CD-диск.

653. Девять (Девятый) / Nine (Ninth, 9) Анимационный фильм, Германия, США, 2009. / реж. Шэйн Эккер. М.: Премьер-видеофильм, 2009. - 1 DVD-диск.

654. Демонические игрушки (Demonic toys) Художественный фильм, США, 1992. / реж. Питер Манугян. М.: Премьер-видеофильм , 2001. — 1 CD-диск.

655. Детская игра (Child's Play) Художественный фильм, США, 1988. / реж. Том Холланд. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

656. Детская игра 2 (Child's Play 2) Художественный фильм, США, 1990. / реж. Джон Лафиа. — М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

657. Детская игра 3 (Child's Play 3) Художественный фильм, США, Великобритания, 1991. / реж. Джек Бендер. — М.: Премьер-видеофильм, 2001. 1 CD-диск.

658. Дом проклятой куклы (Каппб no yakata: hitozuma shöten) Художественный фильм, Япония, 2004. / реж. Такааки Хашигучи — М.: Премьер-видеофильм , 2006. 1 DVD-диск.

659. Дух Франкенштейна (другое название в российском прокате — Призрак Франкештейна; The Ghost of Frankenstein) Художественный фильм, США, 1942. / реж. Эрл С. Кентон. М.: Премьер-видеофильм, 2008. - 1 DVD-диск.

660. Дьявольская кукла (The Devil-Doll) Художественный фильм, США, 1936. / реж. Тод Браунинг. М.: Премьер-видеофильм , 2008. - 1 DVD-диск.

661. Железяки (другие названия в российском прокате — МАРК 13; Голова робота; Hardware; M.A.R.K. 13) Художественный фильм, Великобритания, 1990. / реж. Ричард Стэнли. М.: Премьер-видеофильм, 2000. - 1 CD-диск.

662. Живая кукла (Living doll) Художественный фильм, Великобритания, 1990. / реж. Питер Литтен, Джордж Дагдейл. М.: Премьер-видеофильм,• 2000. 1 CD-диск.

663. Звездные войны (Star Wars) Художественный фильм, США, 1977. / реж.

664. Джордж Лукас. М.: Премьер-видеофильм., 2002. — 1 CD-диск.

665. Звездные войны: Эпизод I — Скрытая угроза (Star Wars: Episode I — The

666. Phantom Menace) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Джордж

667. Лукас. М.: Премьер-видеофильм , 2002. - 1 CD-диск.

668. Звездные войны: Эпизод II — Атака Клонов (Star Wars: Episode II — Attack of the Clones) Художественный фильм, США, 2002. / реж. Джордж Лукас. — М.: Премьер-видеофильм , 2002. — 1 CD-диск.

669. Звездные войны: Эпизод III — Месть ситхов (Star Wars: Episode III — Revenge of the Sith) Художественный фильм, США, 2005. / реж. Джордж Лукас. M.: Премьер-видеофильм , 2006. - 1 DVD-диск.

670. Звездные войны: Эпизод 4 — Новая надежда (Star Wars: Episode IV — А New Норе) Художественный фильм, США, 1977. / реж. Джордж Лукас. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

671. Звездные войны: Эпизод V — Империя наносит ответный удар (Star Wars: Episode V — The Empire Strikes Back) Художественный фильм, США, 1980. / реж. Джордж Лукас. М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

672. Звездные войны: Эпизод 6 — Возвращение Джедая (Star Wars: Episode VI — Return of the Jedi) Художественный фильм, США, 1983. / реж. Джордж Лукас. -М.: Премьер-видеофильм , 2006. 1 DVD-диск.

673. Злой Пиноккио (Pinocchio's Revenge) Художественный фильм, США, 1996. / реж. Кевин С. Тенни. М.: Премьер-видеофильм , 2001. - 1 CD-диск.

674. Золотой ключик Художественный фильм, СССР, 1939. / реж. Александр Птушко. -М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

675. Империя наносит ответный удар (The Empire Strikes Back) Художественный фильм, США, 1980. / реж. Джордж Лукас. — М.: Премьер-видеофильм , 2002. — 1 CD-диск.

676. Игрушки (Toys) Художественный фильм, США, 1992. / реж. Барри Ле-винсон. -М.: Премьер-видеофильм , 2002. 1 CD-диск.

677. Искусственный интеллект (другое название в российском прокате — Искусственный разум; A.I. — Artificial Intelligence) Художественный фильм, США, 2001. / реж. Стивен Спилберг. М.: Премьер-видеофильм , 2002.1 CD-диск.

678. Иствикские Ведьмы (The Witches of Eastwick) Художественный фильм, США, 1987. / реж. Джордж Миллер. М.: Премьер-видеофильм, 2002. - 1 CD-диск.

679. История игрушек (Toy story) Анимационный фильм, США, 1995. / реж. Джон Лэссетер. М.: Премьер-видеофильм, 2007. - 1 DVD-диск.

680. История игрушек 2 (Toy Story 2) Анимационный фильм, США, 1999. / реж. Джон Лэссетер. -М.: Премьер-видеофильм, 2007. — 1 DVD-диск.

681. Кармела и кукла (Carmela ё una bambola) Художественный фильм, Италия, 1958. / реж. Джанни Пуччини. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

682. Киборг (Cyborg) Художественный фильм, США, 1989. / реж. Альберт Пьюн. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

683. Киборг 009 (Cyborg 009) Анимационный фильм, Япония, 2001. / реж. Каваго Дзюн. М.: Премьер-видеофильм , 2003. - 1 CD-диск.

684. Киборг 2 : Стеклянная тень (Cyborg 2: Glass Shadow) Художественный фильм, США, 1993. / реж. Майкл Шредер. — М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

685. Киборги (Kei Hei Hup / KungFu Cyborg: Metallic Attraction) Художественный фильм, Китай, Гонконг, 2009. / реж. Джеффри Лау. М.: Премьер-видеофильм, 2010. - 1 DVD-диск.

686. Киборг-ниндзя (Cyber Ninja) Художественный фильм, Япония, 1988. / реж. Кейта Амемия. М.: Премьер-видеофильм , 2000. — 1 CD-диск.

687. Киборг-охотник (другие названия в российском прокате — Киборг-следопыт; Киборг-ищейка; Cyber Tracker) Художественный фильм, США,1994. / реж. Ричард Пепин. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. — 1 CD-диск.

688. Киборг-охотник 2 (Cyber-Tracker 2) Художественный фильм, США,1995. / реж. Ричард Пепин. — М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

689. Киборг-полицейский (Cyborg Сор) Художественный фильм, США, 1993. / реж. Сэм Ферстенберг. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

690. Киборг-полицейский 2 (Cyborg Сор И) Художественный фильм, США,1994. / реж. Сэм Ферстенберг. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

691. Киборг-полицейский 3 (Cyborg Сор III) Художественный фильм, США,1995. / реж. Йосси Уайн. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

692. Кладбище кукол (Doll Graveyard) Художественный фильм, США, 2005. / реж. Чарлз Бэнд. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

693. Класс 1999 года (Class of 1999) Художественный фильм, США, 1990. / реж. Марк JI. Лестер. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

694. Колдун (The Yin-Yang Master) Художественный фильм, Япония, 2002. / реж. Йодзиро Такита. — М.: Премьер-видеофильм, 2004. — 1 DVD-диск.

695. Корпорация Монстров (Monsters Inc.) Художественный фильм, США, 2001. / реж. Пит Доктер, Дэвид Силверман. — М.: Премьер-видеофильм , 2002. 1 CD-диск.

696. Кровавые куклы (Blood Dolls) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Чарльз Бэнд. -М.: Премьер-видеофильм, 2002. 1 CD-диск.

697. Кукла (12 серий) Художественный фильм, Россия, 2002. / реж. Владимир Попков, Борис Небиеридзе. М.: Премьер-видеофильм, 2004. - 1 DVD-диск.

698. Кукла (Dummy) Художественный фильм, США, 2002. / реж. Грег При-тикин. -М.: Премьер-видеофильм, 2004. 1 DVD-диск.

699. Кукла (Lalka / The Doll) Художественный фильм, Польша, 1968. / реж. ВойцехХас. -М.: Премьер-видеофильм , 2000. — 1 CD-диск.

700. Кукла (The Doll) Художественный фильм, Германия, 1919. / реж. Эрнст Любич. — М.: Премьер-видеофильм , 2002. 1 CD-диск.

701. Кукла капитана (The Captain's Doll) Художественный фильм, Германия, Великобритания, 1983. / реж. Клод Уотхем. М.: Премьер-видеофильм, 2002. - 1 CD-диск.

702. Кукла на цепи (Alistair Maclean's Puppet On A Chain) Художественный фильм, Великобритания, 1970. / реж. Джеффри Рив. М.: Премьер-видеофильм , 2002. - 1 CD-диск.

703. Кукла с миллионами Художественный фильм, СССР, 1928. / реж. Сергей Комаров. — М.: Премьер-видеофильм, 2002. 1 CD-диск.

704. Кукловод (Playmaker) Художественный фильм, Великобритания, 1994. / реж. Юрий Зельцер. -М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

705. Кукловоды (The Puppet Masters) Художественный фильм, США, 1994. / реж. Стюарт Орм. -М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

706. Куклы (Dolls) Художественный фильм, США, 1987. / реж. Стюарт Гордон. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. — 1 CD-диск.

707. Куклы (Dolls) Художественный фильм, Япония, 2002. / реж. Такеши Ки-тано. М.: Премьер-видеофильм, 2004. - 1 DVD-диск.

708. Куклы колдуна (8 серий) Художественный фильм, Россия, 2008. / реж. Юлия Мацук, Андрей Кивинов. М.: Премьер-видеофильм, 2009. — 1 DVD-диск.

709. Куклы смерти (Murder Dolls) Художественный фильм, США, 2005. / реж. Линн Чайлд. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

710. Куколка гангстера (La pupa del gangster) Художественный фильм, Франция, Италия, 1975. /реж. Джорджо Капитани. — М.: Премьер-видеофильм, 2001. 1 CD-диск.

711. Леди Терминатор (Lady Terminator) Художественный фильм, Индонезия, 1988. / реж. Тжут Джалил. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

712. Ледниковый период (Ice Age) Художественный фильм, США, 2002. / реж. Крис Ведж, Карлос Салдана. — М.: Премьер-видеофильм, 2002. — 1 DVD-диск.

713. Ледниковый период 2: Глобальное потепление (Ice Age: The Meltdown) Художественный фильм, США, 2006. / реж. Крис Ведж, Карлос Салдана -М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

714. Ледниковый период 3: Эра динозавров (Ice Age: Dawn of the Dinosaurs) / Художественный фильм, США, 2009. /реж. Майк Трумейер, Карлос Сал-дана. М.: Премьер-видеофильм, 2009. - 1 DVD-диск.

715. Магия (другое название в российском прокате — Магическая кукла; Magic) Художественный фильм, США, 1978. / реж. Ричард Аттенборо. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

716. Марионетки теней (другое название в российском прокате — Смертельная игра; Shadow Puppets) Художественный фильм, США, 2007. / реж. Майкл Уинник. М.: Премьер-видеофильм, 2008. — 1 DVD-диск.

717. Медведь и кукла (L'ours et la poupée / The Bear and the Doll) Художественный фильм, Франция, 1969. / реж. Мишель Девилль. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

718. Мертвая кукла (Dead Doll) Художественный фильм, США, 2005. / реж. Адам Шерман. М.: Премьер-видеофильм, 2007. - 1 DVD-диск.

719. Мертвая тишина (Dead Silence) Художественный фильм, США, 2007. / реж. Джеймс Ван. -М.: Премьер-видеофильм, 2009. — 1 DVD-диск.

720. Месть Франкенштейна (The Revenge of Frankenstein) Художественный фильм, Великобритания, 1958. / реж. Теренс Фишер. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

721. Молодой Франкенштейн (Young Frankenstein) Художественный фильм, США, 1974. / реж. Мел Брукс. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

722. Моя девушка киборг (Boku no kanojo wa saibogu / Cyborg Girl; Cyborg She; My Girlfriend is a Cyborg) Художественный фильм, Япония, 2008. / реж. Чэ-Ен Квак. - М.: Премьер-видеофильм, 2010. — 1 DVD-диск.

723. На кукле (другое название в российском прокате — Куколка; On the doll) Художественный фильм, США, 2007. / реж. Томас Миньоне. М.: Премьер-видеофильм, 2008. — 1 DVD-диск.

724. Невеста Франкенштейна (Bride of Frankenstein) Художественный фильм, США, 1935. / реж. Джеймс Уэйл. М.: Премьер-видеофильм, 2005. - 1 DVD-диск.

725. Невеста Чаки (Bride of Chucky) Художественный фильм, США, 1998. / реж. Ронни Ю. М.: Премьер-видеофильм, 2000. - 1 CD-диск.

726. Обмен телами (Xchange) Художественный фильм, США, 2000. / реж. Аллан Мойле. -М.: Премьер-видеофильм , 2002. — 1 CD-диск.

727. Окончательный Монтаж (The Final Cut) Художественный фильм, США, 2004. / реж. Омар Наим. — М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

728. Пиноккио (Kashi no Ki Mokku I Pinocchio) Анимационный фильм, Япония, США, 1972. / реж. 1972. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

729. Пиноккио (Pinocchio) Анимационный фильм, США, 1940. / реж. Хэ-мильтон Ласки / Hamilton Luske, Бен Шарпстин. — М.: Премьер-видеофильм , 2006. 1 DVD-диск.

730. Пиноккио (Pinocchio) Художественный фильм, Германия, Франция, Италия, 2002. / реж. Роберто Бениньи. М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

731. Пиноккио 3000 (Pinokkio 3000) Анимационный фильм, Канада, Испания, Франция, 2004. / реж. Даниэль Робишо. М.: Премьер-видеофильм , 2006. - 1 DVD-диск.

732. Пиноккио 964 (V-964 Pinocchio) Художественный фильм, Япония, 1991. /реж. Шодзин Фукуи. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

733. Пиноккио и император тьмы (Pinocchio and Emperor of the Night) Анимационный фильм, США, 1987. / реж. Хэл Сазерленд. М.: Премьер-видеофильм , 2006. - 1 DVD-диск.

734. Плетеный человек (The Wicker Man) Художественный фильм, Великобритания, 1973. / реж. Робин Харди. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

735. Плетеный человек (The Wicker Man) Художественный фильм, США, 2006. / реж. Нил ЛаБут. — М.: Премьер-видеофильм, 2008. — 1 DVD-диск.

736. Плоть для Франкенштейна / Flesh for Frankenstein) Художественный фильм, США, Италия, Франция, 1973. / реж. Пол Моррисси, Антонио Мар-герити. — М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

737. Повелитель кукол (Puppet Master) Художественный фильм, США, 1989. / реж. Дэвид Шмоллер. — М.: Премьер-видеофильм, 2001. — 1 CD-диск.

738. Повелитель кукол 2 (Puppet Master 2) Художественный фильм, США, 1990. / реж. Дэвид Аллен. М.: Премьер-видеофильм, 2001. - 1 CD-диск.

739. Повелитель кукол 7 (другое название в российском прокате — Кукловод; Puppet Master 7: Retro Puppet Master) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Дэвид ДеКото и Джозеф Теннет. -М.: Премьер-видеофильм, 2001. 1 CD-диск.

740. Повелитель кукол 8 (Puppet Master: The Legacy) Художественный фильм, США, 2003. / реж. Чарльз Бэнд. -М.: Премьер-видеофильм, 2004.- 1 DVD-диск.

741. Повелитель кукол против демонических игрушек (Puppet Master vs Demonic Toys) Художественный фильм, США, 2004. / реж. Тед Николау.- М.: Премьер-видеофильм, 2005. 1 DVD-диск.

742. Полено (Otesanek) Художественный фильм Великобритания, Чехия, Япония, 2000. / реж. Ян Шванкмайер. -М.: Премьер-видеофильм, 2004.1 DVD-диск.

743. Потомство Чаки (Seed of Chucky) Художественный фильм, США, Румыния, 2004. / реж. Дон Манчини. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

744. Приключения Буратино Анимационный фильм, СССР, 1959. / реж. Дмитрий Бабиченко, Иван Иванов-Вано. — М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

745. Приключения Буратино Художественный фильм, мьюзикл, Россия, 1975. / реж. Леонид Нечаев. М.: Премьер-видеофильм, 2001.- 1 CD-диск.

746. Приключения Пиноккио (Le avventure di Pinocchio) Художественный фильм, Италия, Франция, ФРГ, 1972. / реж. Луиджи Коменчини. М.: Премьер-видеофильм , 2006. - 1 DVD-диск.

747. Принц Щелкунчик (The Nutcracker Prince) Художественный фильм, Канада, 1990. / реж. Пол Шибли. М.: Премьер-видеофильм , 2001. - 1 CD-диск.

748. Проклятие Франкенштейна (The Curse Of Frankenstein) Художественный фильм, Великобритания, 1957. / реж. Теренс Фишер. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

749. Робот-полицейский (другое название в российском прокате — Робокоп; RoboCop) Художественный фильм, Германия, США, 1987. / реж. Пол Верховен. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

750. Синди, моя кукла (Cindy, the Doll is Mine) Художественный фильм, Франция, 2005. / реж. Бертран Бонелло. М.: Премьер-видеофильм, 2008. - 1 DVD-диск.

751. Сломанные куклы (Broken Dolls) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Хесус Франко. — М.: Премьер-видеофильм , 2002. — 1 CD-диск.

752. Солдатики (Small Soldiers) Художественный фильм, США, 1998. / реж. Джо Данте. -М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

753. Страна приливов (Tideland) Художественный фильм, Канада, Великобритания, 2005. / реж. Терри Гиллиам. — М.: Премьер-видеофильм, 2006. —1 DVD-диск.

754. Суицидные куклы (Suicide Dolls) Художественный фильм, Япония, 1999. / реж. Тамакичи Анару. М.: Премьер-видеофильм , 2002. - 1 CD-диск.

755. Суррогаты (Surrogates) Художественный фильм, США, 2009. / реж. Джонатан Мостоу. -М.: Премьер-видеофильм, 2009. — 1 DVD-диск.

756. Сын Франкенштейна (Son of Frankenstein) Художественный фильм, США, 1939. / реж. Роуланд В. Ли. — М.: Премьер-видеофильм , 2000. — 1 CD-диск.

757. Урок Фауста (Faust) Анимационно-художественный фильм, Франция, Великобритания, Чехия, 1994. / реж. Ян Шванкмайер. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

758. Терминатор (другое название в российском прокате — Киборг-убийца; The Terminator) Художественный фильм, США, 1984. / реж. Джеймс Кэ-мерон. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

759. Терминатор 2: Судный день (Terminator 2: Judgment Day) Художественный фильм, США, 1991. / реж. Джеймс Кэмерон. М.: Премьер-видеофильм, 2006. - 1 DVD-диск.

760. Терминатор 3: Восстание машин (Terminator 3: Rise of the Machines) Художественный фильм, США, Великобритания, Германия, 2003. / реж. Джонатан Мостоу. -М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

761. Терминатор: Да придет спаситель (Terminator Salvation: The Machinima Series) Художественный фильм, США, 2009. / реж. МакДжи. М.: Премьер-видеофильм, 2009. — 1 DVD-диск.

762. Тряпичная Кукла (Ragdoll) Художественный фильм, США, 1999. / реж. Тед Николау. М.: Премьер-видеофильм , 2002. - 1 CD-диск.

763. Фанни и Александр (Fanny och Alexander) Художественный фильм, Швеция, Франция, Германия, 1982. / реж. Ингмар Бергман. -М.: Премьер-видеофильм , 2001. 1 CD-диск.

764. Франкенштейн (Frankenstein) Художественный фильм, США, Япония, Великобритания, 1994. / реж. Кеннет Брана. М.: Премьер-видеофильм, 2000. - 1 CD-диск.

765. Франкенштейн (Frankenstein) Художественный фильм, США, 1931. / реж. Джеймс Уэйл. М.: Премьер-видеофильм, 2005. - 1 DVD-диск.

766. Франкенштейн (Frankenstein) Художественный фильм, США, 1910. / реж. Дж. Сирл Доули. М.: Премьер-видеофильм, 2006. — 1 DVD-диск.

767. Франкенштейн должен быть уничтожен (Frankenstein Must Be Destroyed) Художественный фильм, Великобритания, 1969. / реж. Теренс Фишер. -М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

768. Франкенштейн и монстр из ада (Frankenstein and the Monster from Hell) Художественный фильм, Великобритания, 1974. / реж. Теренс Фишер. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

769. Франкенштейн освобожденный (Frankenstein Unbound) Художественный фильм, США, 1990. / реж. Роджер Кормен. -М.: Премьер-видеофильм , 2000. 1 CD-диск.

770. Франкенштейн создал женщину (Frankenstein Created Woman) Художественный фильм, Великобритания, 1967. / реж. Теренс Фишер. М.: Премьер-видеофильм , 2000. — 1 CD-диск.

771. Франкенштейн: Возрожденное зло (Frankenstein) Художественный фильм, США, 2005. / реж. Ли Скотт. М.: Премьер-видеофильм, 2008. - 1 DVD-диск.

772. Франкенштейн-90 (Frankenstein 90) Художественный фильм, Франция, 1984. / реж. Ален Жесуа. — М.: Премьер-видеофильм, 2000. 1 CD-диск.

773. Хищные куклы (Parasite Dolls) Анимационный фильм, Япония, 2002. / реж. ЁсинагаНаоюки. -М.: Премьер-видеофильм, 2004. — 1 CD-диск.

774. Человек против киборга (Heatseeker) Художественный фильм, США, 1995. / реж. Альберт Пьюн. — М.: Премьер-видеофильм, 2006. 1 DVD-диск.

775. Чертовы куклы (Chyortovy kukly) Художественный фильм, Беларусь, 1993. / реж. Юрий Рыбченок. М.: Премьер-видеофильм , 2000. - 1 CD-диск.

776. Чертовы куклы Порнофильм, Швеция, 2004. / реж. Сьюзан Валенти. -М.: Премьер-видеофильм, 2008. — 1 DVD-диск.

777. Шестой день (The 6th Day) Художественный фильм, США, 2000. / реж. Роджер Споттисвуд. — М.: Премьер-видеофильм, 2001. 1 CD-диск.

778. Щелкунчик Короткометражный музыкальный фильм-сказка, СССР, 1973. М.: Премьер-видеофильм, 2005. - 1 DVD-диск.

779. Щелкунчик — принц орехов (The Nuttiest Nutcracker) Анимационный фильм, США, 1999. — М.: Премьер-видеофильм, 2005. 1 DVD-диск.

780. Я, робот (I, Robot) Художественный фильм, Германия, США, 2004. / реж. Алекс Пройас. -М.: Премьер-видеофильм, 2005. 1 DVD-диск.

781. Я — Кукла Художественный фильм, Россия, 2001. / реж. Юрий Кара. — М.: Премьер-видеофильм, 2002. — 1 CD-диск.

782. Я киборг, но это нормально (Säibogujiman kwenchana / I'm A Cyborg, But Thats Ok) Художественный фильм, Южная Корея, 2006. / реж. Чхан-Ук Пак. М.: Премьер-видеофильм, 2008. - 1 DVD-диск.5121. Электронные ресурсы

783. Крылов Крылов Иван Андреевич: Собрание сочинений / Lib.Ru/Классика. - Режим доступа: http://az.lib.rii/Ti/kiylowia/

784. Кукла барби 2009 Mattel выпустила Барби в виде Ангелы Меркель / www.russies.ru. - Режим доступа: http://www.russies.ru/?news=barbie

785. Кукла вуду 2008а — Во Франции разрешили продавать куклу вуду Сар-кози // Аргументы и Факты Online. 2008. - 29 октября / www.aif.ru. -Режим доступа: http://www.aif.ru/society/news/27545

786. Кукла вуду 2008в — Защитник сборной России Сергей Игнашевич станет жертвой ритуала вуду / pda.regnum.ru. — Режим доступа: http://pda.regnum.ru/news/1019762.html

787. Кукла вуду 20086 Кукла вуду с лицом президента Франции останется в продаже // Коммерсант.ги. Новости Online. — 2008. — 29 октября / kommersant.ru. — Режим доступа: http://kommersant.ru/doc.aspx?DocslD=1049466

788. Кукла вуду 2009 В Италии сделали куклу вуду Берлускони // Дни.ру. - 2009. - 05 декабря / www.dni.ru. — Режим доступа: http://www.dni.ni/society/2009/12/5/180850.html

789. Игрушки и их враги 1900-1917 Игрушки и. их враги / skazka.province.ru. - Режим доступа: http://skazka.province.ru/malish/0000048slovo.html

790. Меринов 2007 Меринов, А. «Карикатура давно уже никакое не грозное оружие сатиры.» // Прессинг: Электронный журнал о СМИ. Публикации о СМИ. - 2007. - 15 марта / pressing.spb.ru. - Режим доступа: http://pressing.spb.rU/l/12632/

791. НКРЯ: Аксаков 1858 Аксаков, С.Т. Детские годы Багрова-внука, служащие продолжением семейной хроники (1858) / www.ruscorpora.ru. — Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

792. НКРЯ: Андреев 1905 Андреев, Л.Н. Губернатор (1905) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

793. НКРЯ: Богаевский 1918 Богаевский, А.П. Ледяной поход (1918) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

794. НКРЯ: Гершензон-Чегодаева 1952-1971 — Гершензон-Чегодаева, Н.М. Воспоминания дочери (1952-1971) / www.ruscorpora.ru. Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

795. НКРЯ: Горький 1928 Горький, Максим. Жизнь Клима Самгина. Ч. 2 (1928) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

796. НКРЯ: Григорович 1892 Григорович, Д.В. Город и деревня (1892) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

797. НКРЯ: Короленко 1885 Короленко, В.Г. В дурном обществе (1885) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

798. НКРЯ: Крылов 1789 Крылов, И.А. Почта Духов, или Ученая, нравственная и критическая переписка арабского философа Маликульмулька с водяными, воздушными и подземными духами (1789) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscoфora.ru/index.html

799. НКРЯ: Крылов 1792а Крылов, И.А. Каиб. Восточная повесть (1792) / www.ruscorpora.ru. — Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

800. НКРЯ: Крылов 1792b Крылов, И.А. Мысли философа по моде (1792) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

801. НКРЯ: Набоков 1954 Набоков, B.B. Другие берега (1954) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

802. НКРЯ: Панаев 1844 Панаев, И.И. Барышня (1844) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

803. НКРЯ: Радищев 1792-1796 — Радищев, А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии (1792-1796) / www.ruscorpora.ru. — Режим доступа: http ://www.ruscorpora.ru/index .html

804. НКРЯ: Решетников 1864 Решетников, Ф.М. Между людьми (1864) / www.ruscorpora.ru. — Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

805. НКРЯ: Сухотина-Толстая 1910-1950 — Сухотина-Толстая, Т.Д. Детство Тани Толстой в Ясной поляне (1910-1950) / www.ruscorpora.ru. Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

806. НКРЯ: Толстой 1878 Толстой, Л.Н. Анна Каренина (1878) / www.ruscorpora.ru. — Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

807. НКРЯ: Толстой 1917-1924 Толстой, А.Н. Прожорливый башмак (1917-1924) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

808. НКРЯ: Троцкий 1929-1933 Троцкий, Л.Д. Моя жизнь (1929-1933) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

809. НКРЯ: Тургенев 1881 Тургенев, И.С. Несчастная (1881) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

810. НКРЯ: Ходасевич 1917 Ходасевич, В.Ф. Виктор Викторович Гофман (1917) / www.ruscorpora.ru. - Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

811. НКРЯ: Цветаева 1917-1941 — Цветаева, М.И. Дневниковые записи (1917-1941) / www.ruscorpora.ru. Режим доступа: http://www.ruscorpora.ru/index.html

812. Новик 2006 Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / Сост. Е.С. Новик. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/Vvedenie.htm

813. Одоевский Одоевский Владимир Федорович: Собрание сочинений / Lib.Ru/Классика. - Режим доступа: http://az.lib.ru/o/odoewskijwf7

814. Салтыков-Щедрин Салтыков-Щедрин Михаил Евграфович: Сказки / Lib.Ru/Классика. — Режим доступа: http://az.lib.ru/ s/saltykowme/text0370.shtml

815. Шварц, Детство Шварц, E.JI. Детство / Сайт Ольги Арефьевой. - Режим доступа: http://subscribe.ru/archive/culture.news.arefievatigr/200404/29170742.html

816. BBCRUSSIAN 2002 Беременную куклу изгнали с прилавков / news.bbc.co.uk. - 26 декабря 2002 г. — Режим доступа: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/life/newsid2606000/2606193.stm

817. InoPressa 2005 Израиль объявляет войну Барби / www.inopressa.ru. -6 сентября 2005 г. - Режим доступа: www.inopressa.ru

818. Katan Doll 2010 Katan Doll / Gallery of Modern Art. - 19 Января 2010 г. - Режим доступа: http://www.liveinternet.ru/community/2372978/postl 18918849/

819. KYKOLNIK 2010 Девочка с куклой в живописи / Профиль KYKOL-NIK. — Персональная страница пользователя Livelnternet.ru. — Режим доступа: http://www.liveinternet.ru/users/kykolnik/postl22574317/

820. Tom Francirek 2010 Тот Francirek & Andre Oliveira Collectible Dolls. 2010 Update / www.dollery.com. — Режим доступа: http://www.donery.com/html/artists/francirek/francirek&oliveira-mm.htm

821. Wikipedia Википедия : свободная энциклопедия / ru.wikipedia.org. -Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/