автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Концепция исторического развития в конфуцианстве Китая во второй половине XIX - начале XX веков (Цзэн Гофань, Чжан Чжидун)

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шестакова, Татьяна Геннадьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННАЯ КОНФУЦИАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.

§ I. Философские воззрения Цзоу Яня.

§ 2. Концепция исторического развития Дун Чжуншу и его вклад в создание новой конфуцианской доктрины.

§ 3. Философские воззрения Шао Юна и его концепция исторического развития.

ГЛАВА П. КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В КОНФУЦИАНСТВЕ КИТАЯ ВО 2-ой ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ

ЦЗЭН ГОФАНЬ, 43Ш Ч1ИДУН).

§ I. Китайское общество в конце XIX - начале XX веков.

§ 2. Философско-исторические воззрения Цзэн Гофаня -идеолога китайского феодального консерватизма второй половины XIX века.

§ 3. Философско-исторические воззрения Чжан Чжидуна.

Введение диссертации1985 год, автореферат по философии, Шестакова, Татьяна Геннадьевна

В речи на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ К.У.Черненко, говоря о задачах дальнейшего развития идеологической работы, отметил: "Научным работникам надо действовать с большей ориентацией на будущее, своевременно "улавливать" назревающие тенденции. Я имею в виду научное прогнозирование, которое позволило бы лучше видеть завтрашний день, принимать обоснованные решения". 1

Проблемы, поднятые на июньском Пленуме, имеют прямое отношение и к деятельности специалистов, занимающихся проблемами Китая. Одним из путей решения поставленной задачи является анализ концепций исторического развития в конфуцианском направлении философской и общественно-политической мысли Китая на рубеже 2-ой половины XIX и начала XX веков, когда "мирный"период (1872-1904) общественного развития, по выражению В.И.Ленина, "отошел бесповорот9 но в вечность". Вопросы взаимоотношения между государственной властью в централизованном китайском обществе и частнособственническими интересами далеко не исчерпаны. Поэтому возникает необходимость проанализировать вдейно-теоретические истоки концепций исторического развития, традиционные для китайской общественно-политической мысли, сконцентрировать внимание на огромной роли конфуцианской традиции, в течение многих веков доминировавшей при определении путей и конкретных форм общественного развития.

Актуальность взятой диссертантом для исследования проблемы т

Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической,массово-политической работы партии.- Партийная жизнь, 1983, № 13, с.18. р

Ленин В.И. Исторические судьбы учения Карла Маркса.- Полн.собр. соч., т.23, сЛ. обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, опыт исторического развития Китая свидетельствует о тесной взаимосвязи между отвлеченными философскими воззрениями теоретиков конфуцианского толка и практикой государственных деятелей того времени. Во-вторых, не всегда удается установить и научно определить действительные теоретические посылки реальных политических программ. Поэтому обращение к этой малоразработанной теме представляется в какой-то мере ответом на комплекс вопросов, возникающих при соотнесении истории общественной мысли с реальной практикой государственного строительства в Китае не только того времени, но и в позднейшие периоды.

Реальная практика свидетельствует о том, что в настоящее время пекинское руководство проводит политику "открытых дверей" в отношении капиталистического Запада. Этот курс нынешнего руководства Китая вырос отнюдь не на пустом месте. Он имеет прецедент (с учетом, разумеется, особенностей исторических эпох) в китайской истории 2-ой половины XIX в. Этим прецедентом является политика "самоусиления" ("цзыцян"). Поборниками проведения политики "самоусиления" путем технической модернизации Китая, опираясь на техническую мощь капиталистического Запада, были наиболее дальновидные представители китайской феодальной элиты (Цзэн Гофань, Цзо Цзунтан, Ли Хунчжан, Чжан Чжидун), стремившиеся восстановить пошатнувшуюся под ударами капиталистических держав Запада былую мощь Китая и сохранить, а по возможности даже усилить его влияние по крайней мере на страны дальневосточного региона.

Цзэн Гофань и Чжан Чжидун были не только крупными политическими деятелями во второй половине XIX века, но и видными мыслителями из правящего лагеря. Они придерживались националистической концепции китайской исключительности и отстаивали идею о том,что только китайская наука может служить целям внутренней мощи страны, а западная наука и особенно техника - исключительно для внешнего, практического применения. Соединение этих двух частей обновленного Китая мыслилось исключительно на основе философской концепции "ти-юн" - "сущность и ее функция".

Политика "самоусиления", взгляды, идеи ее сторонников еще недостаточно исследованы. В многочисленных работах содержатся лишь разрозненные материалы об отдельных событиях и личностях рассматриваемого периода. Так, в вышедшей в I960 году монографии Моу Аньши "Движение за усвоение заморских дел""'', основное внимание уделяется автором изложению фактических данных о создании тех или иных промышленных предприятий и компаний.

В 1961 году в КНР был издан восьмитомный сборник документов и материалов, относящихся к указанному периоду, под названием р

Движение за усвоение заморских дел". В сборнике широко представлены документы и материалы, касающиеся мероприятий в области образования, по созданию флота, подготовке войск, по созданию машиностроительных предприятий, образованию пароходных компаний, сооружению железных дорог и так далее. В то же время политическая жизнь страны, идеи последователей "новой" политики по существу не нашли отражения ни на страницах этой монографии, ни на страницах сборника.

Среди работ современных западных авторов следует назвать ис Моу Аньши. Янъу юньдун.- Шанхай, I960.

2 Янъу юньдун. T.I-УШ." Шанхай, 1961.

- б

Т 2 3 4 следования Д.Фейербэнка , Д.Левенсона , К.Чана , К.Биггерстафа ,

М.Райт^, С.Спектора^, Д.Бая^, У.Сутхилла^, касающиеся отдельных аспектов политической истории цинской империи 60-90-х годов Х1Хв. и частично рассматривающие взгляды, идеи сторонников политики "самоусиления". Д.Фейербэнк утверждает, что политика "самоусиления" проводилась в направлении создания общности интересов китайского правительства и иностранных завоевателей. К.Чан считает, что целью этой новой политики было "свести Восток и Запад под крышу одного здания".^ К.Чан рассматривает взгляды сторонника по-1

Pairbahk J.К. Chinese thought and institutions.- University of Chicago press, 1957. Pairbank J.K. and Teng Ssu-yu. Ching administration. Three studies.- Cambridge,i960. Pairbank J.K. Ching documents. Vol.1-2, 1970. 2

Levenson J.R. Confucian China and its modern fate. The problem of intellectual continuity.- Berkeley and Los Angeles, 1958. 3

J Chang C. Development of Жеоconfucian thought.- Hew York, 1962. Biggerstaff K. The earliest modern government schools in China.

- Ithaca - New York, 1961. Wright M.C. The last stand of Chinese Conservatism. The T'ung chin Restoration, 1862-1874.- Stanford, 1957. r

Spector S. Li Hung Chang and the Huai army. A study in 19-th century Chinese regionalism.- University of Washington press,1964. 7

Bays D.H. China enters the twentieth century: Chang Chin-tung and the issues of a new age,1895-1909.- University of Michigan press, 1978. о

Soothill W.E. China and the west: A sketch of their intercourse.

- Curson press, 1974. 9 v Chang C. Development of Neoconfucian thought.-Uew York,1962, p.408. литики "самоусиления" Цзэн Гофаня и представляет его "исключительно либеральным, прогрессивным и дальновидным"^, что не соответствовало действительности. С.Спектор дает подробную характеристику военных способностей Цзэн Гофаня, Ли Хунчжана, а также характеристику деятельности хуайской группировки. М.Райт рассматривает вопросы, связанные с реконструкцией китайской экономики, модернизацией армии, а также вопросы, связанные с подавлением восстаний в Китае. Однако ни в одной из названных работ нет удовлетворительного анализа взглядов, воззрений государственных деятелей, осуществлявших политику "самоусиления".

В буржуазной литературе (китайской и западной) наблюдается выраженная тенденция идеализации китайских политических и военных деятелей, сторонников политики "самоусиления". Американский 2 историк конца 20-х годов У.Хейль , например, считает Цзэн Гофаня фигурой, равнозначной Джорджу Вашингтону. К.Чан сравнивает Цзэн

Гофаня с вершиной Эверест, стоящей выше других вершин Гималай-3 ских гор.

Таким образом, политика "самоусиления" сводится западными учеными к заимствованию западной технологии, причем ими не говорится о ее классовых, социальных целях и задачах. Они считают, что "самоусиление" было направлено на решение лишь внешнеполитических задач, а не являлось также курсом и внутренней политики. В настоящее время в КНР развернута полемика по вопросу о ро Chang С. Development of Heoconfucian thought.- New York, 1962, p.408. 2

Hail W.J. Tseng Kuo-fan and the Taiping rebellion with a short sketch of his later career.- Hew Haven, Yale University press, 1927. CM.:Chang C. Ibidem, p.408. ли политики "самоусиления". В I960 г. в "Лиши яньцзю" была опубликована статья Ли Шиюя "От движения за заимствование заморских дел и движения за реформы 1898 г. к буржуазной революции". Автор считает, что "движение за заимствование заморских дел было в основном реакционным".^" Однако Ли Шиюй признает и прогрессивную сторону движения, что нашло отражение в строительстве фабрик, заводов, судоверфей, телеграфа, переводах на китайский язык западных книг, посылке китайских учащихся за границу и т.д.

В том же году в "Лиши яньцзю" вышла статья Сюй Тайлая "Мой взгляд на движение за заимствование заморских дел". Автор считает, что "движение за заимствование заморских дел" было прогрессивным.^

В последующие годы полемика по вопросу о политике "самоусиления" перешла на страницы органа ЦК КПК газеты "Жэньминь жибао". В 1981 году была опубликована статья Ли Шиюя и Ху Биня "О движе3 нии за заимствование заморских дел". В статье дается положительная оценка политики "самоусиления". Ли Шиюй и Ху Бинь говорят о том, что лидеры, которые осуществляли политику "самоусиления", учились у Запада с целью превращения Китая в богатое и могущественное государство. Авторы статьи считают, что Цзэн Гофань, Чжан Чжидун и другие творцы политики "самоусиления" заслуживают положительной оценки. По их мнению, движение за заимствование заморских дел выражало "неодолимую тенденцию китайского общества к прогрессу".4

1 Лиши яньцзю, 1980, № I, с.33. о

Лиши яньцзю, 1980, № 4, с.36 3

Жэньминь жибао, 1981, 12 марта.

4 Там же.

В нынешнем политическом курсе Пекина есть элементы в какой-то мере напоминающие политику "самоусиления". Руководство Китая ставит своей целью превратить Китай в могущественную державу с помощью иностранного капитала. Здесь вновь популяризируется националистический лозунг "опоры на собственные силы", вновь выдвинут призыв: "Ставить историю на службу современности", "ставить иностранное на службу Китаю". Зот почему курс пекинского руководства на сближение с капиталистическими странами Запада использует прецедент в китайской истории - политику "самоусиления".

В советской исторической и философской литературе вопросы политической истории Китая периода "самоусиления", а также вопросы, касающиеся философских воззрений государственных деятелей, проводивших эту политику, изучены еще далеко недостаточно. Нет специальных исследований по этой теме, на что указывает один из ведущих советских китаеведов С. JI.Тихвинский, который является пионером в деле научной разработки проблем, связанных с политикой "самоусиления". ^

С.Л.Тихвинский в политике "самоусиления" прослеживает и дает характеристику трем крупным периодам: I) 1360-1870 гг., когда ос Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае и Кан Ювэй.- М., 1959; его же: Два различных подхода к вопросу о целях реформы в Китае в конце XIX в. - Проблемы востоковедения, I960, №3; его же: Маньчжурское господство в Китае в конце XIX века и партия реформ. - Тр. ХХУ Межд.конгресса востоковедов, т.У, М.,1963; его же: Политика самоусиления правящих кругов Китая (1860-1895).- Вопросы истории, 1969, №4; его же: Политика самоусиления - средство подавления народного недовольства в Цинском Китае.- В кн.:Страны и народы Востока, вып.XI, М.,1971; его же: История Китая и современность.- М.,1976. новное внимание правящих кругов империи было направлено на быстрейшее подавление крестьянских войн тайпинов и няньцзюней и восстаний неханьских народов империи; 2) 1870-1885 гг., когда развернулась борьба за влияние на цинское правительство между хуай-ской и сянской китайскими феодально-помещичьими кликами, начавшими заниматься предпринимательской деятельностью; 3) 1885-1894 гг., когда после поражения в войне с Францией усилилась группировка Ли Хунчжана. Поражение китайских войск и флота в войне с молодой, империалистической Японией привело к полному провалу политики "самоусиления". С.Л.Тихвинский считает, что политика "самоусиления" ,проводившаяся на протяжении 35 лет, была неспособной укрепить суверенитет страны и упрочить феодальный общественный строй цинской империи. Основная причина поражения политики "самоусиления", по его мнению, заключалась в том, что она преследовала реакционную цель искусственной консервации в неизменном виде обI щественных отношении в стране.

Настоящая работа ставит целью исследование исторической концепции идеологов конфуцианства и двух видных государственных деятелей 2-ой половины XIX века Цзэн Гофаня и Чжан Чжидуна. Для реализации поставленной цели ставятся и последовательно решаются следующие задачи:

- рассмотреть традиционные конфуцианские теории исторического развития, а именно теорию "золотого века" в Китае и теорию циклического развития;

- показать воззрения первого представителя идеи циклического развития Цзоу Яня (конец 1У - начало Ш в. до н.э.) с его системой "начала и завершения пяти проявлений"; См.: Тихвинский С.Л. История Китая и современность.- М.,1976, с.149,174.

- раскрыть взгляды мыслителя Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.), внесшего важнейший вклад в создание новой конфуцианской доктрины и создавшего теорию круговорота взаимопреодолевающихся и чередующихся трех состояний жизни Поднебесной;

- дать характеристику космологической теории циклического развития Шао Юна (I0II-I077 гг.);

- провести анализ характера китайского общества в конце XIX -начале XX веков;

- выяснить взгляды последних столпов конфуцианства - Цзэн Гофаня (I8II-I872 гг.) и Чжан Чжидуна (1837-1909 гг.), ставивших перед собой задачу не только сохранения, но и "самоусиления" страны перед лицом чужеземной культурной, экономической и военной экспансии;

- проанализировать концепцию "ти-юн" - идейную основу исторических взглядов Цзэн Гофаня и Чжан Чжидуна;

- выявить тенденцию к преемственности некоторых сторон концепций "самоусиления" в политике нынешнего китайского руководства.

Изучение концепции исторического развития в конфуцианстве Китая во 2-ой половине XIX - начале XX веков представляет собой новые постановку и подход к разрешению проблемы, поскольку в научной литературе данный вопрос специально не исследовался. Автором обобщены и проанализированы традиционные конфуцианские концепции исторического развития. В работе отражена огромная роль конфуцианской традиции, доминирующей при определении путей и конкретных форм общественного развития. Проведен критический анализ философских воззрений Цзэн Гофаня, Чжан Чжидуна - сторонников политики "самоусиления". Дана характеристика концепции "ти-юн" Цзэн Гофаня и Чжан Чжидуна, целью которой была защита государства на основе конфуцианства, защита расы всеми средствами, в том числе средствами новой промышленной техники и сильного вооружения. В работе прослеживается связь "самоусиления" с политикой нынешнего китайского руководства.

Диссертационная работа содержит ряд положений и выводов, которые могут быть использованы специалистами, занимающимися проблемами современного Китая. Исследование может послужить ответом на комплекс вопросов, возникающих при соотнесении истории общественной мысли с реальной практикой государственного строительства в Китае. Материалы диссертации могут быть использованы при чтении лекций по курсу истории философии в высших учебных заведениях, в сети партийного просвещения, университетах марксизма-ленинизма, в пропагандистской практике общества "Знание".

По теме диссертации опубликованы три статьи. Диссертация обсуждалась на заседании сектора философии и социологии стран Востока Института философии Академии наук СССР (декабрь 1979 г.), а также на заседании кафедры истории философии Ленинградского государственного университета имени А.А.Жданова (июнь 1934 г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция исторического развития в конфуцианстве Китая во второй половине XIX - начале XX веков (Цзэн Гофань, Чжан Чжидун)"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Древнее, классическое конфуцианство не выдвигало теоретико-познавательных проблем для объяснения общественных отношений и никогда не пыталось их решать. Сложившись как догматическое эти-ко-политическое учение и возникнув вместе со складывавшейся государственностью в острых классовых противоречиях, оно проповеды-вало "небесную", божественную предустановленность семейных, общественных, государственных, политико-юридических и других отношений.

Возможно, что правильным было бы применить также и в отношении китайской мысли слова Энгельса, высказанные им по поводу античной философии. В рамках объяснения диалектики закона отрицания Энгельс, как известно, выразил гениальную, исторически точную мысль о том, что античная философия первоначально являлась стихийным материализмом, что из нее затем возник идеализм и спиритуализм, возникли противоположности души и тела. И действительно, в натуралистические наблюдения, отображенные в "Ицзине", главным образом в "Сицычжуани", конфуцианская идеология внесла губительную религиозную умонастроенность, в которой сочетались вера в креативную силу неба и его веление, на долгие века определившие застывшие догмы касательно процесса поступательного развития в природе и обществе.

Религиозно-мистическое восприятие явлений природы конфуцианцы перенесли на созданную ими систему суждений об историческом развитии, основанную на истолковании древних текстов пресловутой "Чуньцю" и ближайших комментариев к ним. Благодаря их усилиям эта система сделалась непререкаемой, обязательной классовой догмой всего политического и ценностного бытия китайского феодализ

- 117 ма во всей его истории. Именно истолкование записей в летописи "Чуньцю", нередко бессмысленных и даже прямо нелепых, а главным образом прославление духа этой "летописи" и комментариев на нее, явились основой основ конфуцианской методологии истории.

В первой главе работы рассматривается мировоззрение древних мыслителей Цзоу Яня (конец IУ - начало Ш вв. до н.э.), Дун Чжуншу (П в. до н.э.) и Шао Юна (X в. н.э.), рассуждения которых как раз и представляют подтверждение исторического факта изуродова-ния материалистической, натуралистической рациональности древних мыслителей, вытеснения ее религиозно-философскими, мистическими представлениями и превращения системы этой конфуцианской идеалистической духовности в идеологию раннего и развитого китайского феодализма.

Цзоу Янь был убежден, что на основании наблюдения данного состояния взаимосталкивающихся и взаимопреодолевающихся вещественных первоэлементов, из которых состоит мир, можно постигнуть также историческое прошлое последнего. Однако, как только намечались элементы подобной рациональности, их в корне разрушала конфуцианская догматика, которая наделила первоэлементы внутренними сокровенными духовно-моральными свойствами. И тогда ретроспективно воображаемая борьба этих первоэлементов вела не к какому-либо представлению об изначальной картине мира, а к банальной фантасмагории о "золотом веке древности" в Поднебесной, когда в гармонии социального и политического господства и подчинения управляли справедливые мудрые правители Яо и Шунь, Юй и Тан, словом, те самые "императоры" - герои, имена которых неизменно занимают почетнейшее место в традиционной китайской историографии в течение столетий.

С именем Дун Чжуншу, разделявшего идеалистические принципы социального устройства Цзоу Яня, связана целая эпоха эволюции конфуцианского учения к тем своим ранним основополагающим формам недвижности понятий, которые фанатически навязывались, а затем ярко отразились в произведениях ханьского времени в качестве "обоснования" пресловутой теории так называемого "исправления имен".

Усложнившийся способ изложения основных и главных положений конфуцианского наследия, который применил этот ревностный его истолкователь, отнюдь не означал выявление какого-либо аналитического начала онтологических построений. Напротив, Дун Чжуншу утверждал, что небо создало природу, ее вещественные первоэлементы, что небо определило срединный первоэлемент земли в качестве главного во всех связях бытия.

ЭДдея единства неба и человека, зародившаяся в среде идеологов правившей аристократии еще во времена эпохи Чуньцю и касавшаяся, с одной стороны, якобы небесной первоприроды монарха и вообще "благородных", а, с другой, - якобы предопределенности судьбы "низов" - подчиненности и нищеты, теперь отстаивалось Дун Чжуншу с новой силой. В отличие от современных ему авторов, он с помощью синкретизма противоположных ценностных установок Мэн-цзы и Сюнь-цзы проповедывал, по его убеждению, подлинную истинность собственной идеи, состоящей в том, что единственной опорой государства могут служить как раз "средние люди", т.е. массы людей. Воля же неба и гармония в Поднебесной осуществляется в зависимости от "воспитания", которому подвергаются "средние люди" со стороны законного монарха, а также от того, как последний ими управляет. По мнению Дун Чжуншу, в природе и в жизни людей в Поднебесной созданное небом движение инь и ян действует как универсальная закономерность.

- 119

Дун Чжуншу делает вывод о том, что от одного достигнутого предела совершенства социально-политического, государственного и нравственного состояния общества до достижения другой такой вершины совершенства происходит кругооборот движения по принципу - становление, подъем и упадок. Каждый нормальный, т.е. соответствующий "действию неба" кругооборот, зависит от осуществления конфуцианских основоположений и составляет звено телеологического исторического процесса.

Вершина этого единственного "исторического" процесса общественного совершенства знаменуется тем, что Срединная империя "привлекает" и "просвещает варварские племена" и удостаивает их с помощью "сына неба" быть подвергнутыми китайскому воспитанию.

Древние космологические представления, тесно связанные с конфуцианской этико-политической традицией, отобразились в мировосприятии также и Шао Юна, одного из представителей неоконфуцианства. Свои суждения о развитии природы и общества Шао Юн выразил в мистической системе возрастающих числовых циклических кругооборотов становления и разрушения.

Космологическая система циклического развития Шао Юна не избежала влияния буддизма, построения же касающиеся развития Поднебесной остались совершенно правомерно конфуцианскими, пронизанными абсолютистским содержанием и при этом лишенными каких бы то ни было следов прослеживания реального исторического процесса развития китайского общества и государства.

Во второй главе рассматриваются взгляды виднейших феодальных идеологов, сторонников политики так называемого "самоусиления" Китая Цзэн Гофаня и Чжан Чжидуна, развернувших свою деятельность во второй половине прошлого столетия - последнем этапе кризиса феодально-монархического режима в крупнейшем государстве

Востока.

На основе эклектического истолкования древнего и неоконфуцианского, главным образом, чжусианского наследия, они делали тщетные попытки задержать процесс разложения и восстановить прежний престиж Китая как внутри, так и в окружающем мире.

Наряду с ясным представлением о значении европейской техники и промышленности, которым ЦзэнГофань противопоставляет лишь только неоконфуцианскую теорию о сущности и ее действии, он с заведомой мистификацией несомненно сознательно навязывал своим современникам набившую оскомину конфуцианскую аксиологию якобы в качестве патриотической панацеи для самого Китая, а затем и в качестве духовного блага для всего человечества. Цзэн Гофань предлагает конфуцианскую доктрину о том, что вторжение варваров вызвано беспорядком внутри страны. Этот беспорядок внутри страны, по его мнению, происходит от недостатка "людей способных", "людей талантливых". Для претворения в жизнь политики "самоусиления" он считает необходимым обеспечить страну способными людьми, а затем перейти к обсуждению реформы государственных служб.

Цзэн Гофань говорит о необходимости применения конфуцианских этико-политических принципов почтительности, гуманности, верности, искренности, которые должны помочь превратить Китай в могущественное государство. Политический смысл воинствующей лихорадочной идеологической активности Цзэн Гофаня и его последователей не мог оставаться незамеченным даже за пределами Китая.

Единомышленник Цзэн Гофаня - Чжан Чжидун ревностно отстаивал учение о создании технического и военного могущества абсолютистской империи путем обязательного принятия европейской техники, но при неизменном сознании превосходства и исключительности китайской конфуцианской доктрины и сложившегося в значительной степени на ее основе образа жизни.

Как и Цзэн Гофань, Чжан Чжидун опирался на средневековую формулу "ти-юн", чтобы обосновать свою концепцию о превосходстве китайской науки, морали, образа жизни по сравнению с Западом. Но в отличие от Цзэн Гофаня, он стремился применять эту формулу для практического действия в условиях современности. Хотя он и продолжал настаивать на том, что китайское учение является наукой о внутреннем ("ти"), а западное - наукой о внешнем ("юн"), но он понимал, что чувством своего превосходства над Западом и утонченными манерами поведения не восстановишь былого величия Китая. "Юн" - это и пушки, и пароходы, и железные дороги, и машины, а вместе со всем этим - и господство над другими странами. Поэтому отсталый экономически и побитый капиталистическими державами Запада Китай, высокомерно гордясь своими древними достижениями в области моральных принципов и детально разработанной системой управления от человека до государства, должен, по мнению Чжан Чжидуна, воспользоваться достижениями стран Запада, чтобы встать вровень с ними в технической области ("юн") и превосходить их в области духа ("ти").

Такова философско-историческая концепция Чжан Чжидуна - последнего столпа конфуцианства в Китае, вступившего в эпоху революционных преобразований.

Итак, политика "самоусиления" была противоречивой. В ней содержались и прогрессивные стороны, поскольку она объективно открывала условия для развития элементов капитализма в Китае. В то же время она была реакционна, поскольку ставила своей целью охрану и укрепление существующих реакционных порядков.

Список научной литературыШестакова, Татьяна Геннадьевна, диссертация по теме "История философии"

1. Маркс К., Энгельс Ф. Первый международный обзор,- Соч. 2-е изд.,т.7, с.224-237.

2. Маркс К. Революция в Китае и в Европе.- Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.9, с.98-105.

3. Ленин В.И. Исторические судьбы учения Карла Маркса.-Полн.собр.соч., т.23, с.1-4.

4. Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии.- Партийная жизнь, 1983, № 13, с. 1534.

5. Александров Г.Ф. История социологических учений. Древний Восток.- М.: Изд-во АН СССР, 1959.- 598 с.

6. Бельченко А. Воспоминания о Чжан Чжи-Дуне.- Вестник Азии, 1910, № 3, с.208-210.

7. Буров В.Г. Мировоззрение китайского мыслителя ХУП века Ван Чуань-шаня.- М.: Наука, 1976.- 221 с.

8. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае.- М.: Наука, 1966.- 242 с.

9. Быков Ф.С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжун-шу (к проблеме становления конфуцианства).- В кн.: Китай. Япония. История и филология. М.,1951, с.117-130.

10. Васильев Л.С. Возникновение и формирование китайского государства.- В кн.: Китай. История, культура и историография. М.,1977, с.6-39.

11. Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество).- М.: Высш.школа.,198?.- 368 с.

12. Васильев Л.С. Культуры, религии, традиции в Китае.- М.: Наука, 1970.- 484 с.- 123

13. Васильев JI.С. Проблемы генезиса китайского государства: Формирование основ социальной структуры и политической администрации.- М^: Наука, 1933.- 326 с.

14. Васильев Л.С. Традиция и проблема социального прогресса в истории Китая.- В кн.: Роль традиций в истории и культуре Китая. М.,1972, с.24-60.

15. Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая.- Спб.: тип. И.Н.Скороходова, 1833.- 494 с.

16. Го Мо-жо. Философы Древнего Китая (Десять критических статей).- М.: Изд-во иностр.лит., 1961.- 733 с.

17. Делюсин Л.П. Некоторые итоги изучения истории Китая ХУП начала XX в. (к изданию "Новой истории Китая").- Народы Азии и Африки, 1973, № 5, с.67-80.

18. Древнекитайская философия: В 2-х т. М.: Мысль, 19721973.- т.1-2.

19. Зоммер Н. Об основаниях новой китайской философии.- Ученые записки Казанского университета за 1851 г., 1852, т.1, с.109-167.

20. Ермаченко И.О. Характеристика государственного аппарата Цинской империи в период завоевания Китая.- В кн.: Маньчжурское владычество в Китае. М.,1966, с.151-168.

21. Ефимов Г.В. Внешняя политика Китая. 1894-1899 гг.- М.: Госполитиздат, 1953.- 423 с.

22. Ефимов Г.В. Значение периода 70-80-х годов XIX века в новой истории Китая (к вопросу о периодизации новой истории Китая).- В кн.: ХХУ Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М. ,1960, с.1-6.

23. Ефимов Г.В. Новая история стран зарубежной Азии и Африки.- Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1971.- 544 с.- 124

24. Ефимов Г.В. Очерки по новой и новейшей истории Китая.-М.: Госполитиздат, 1951.- 576 с.

25. Иванов А.И. Материалы по китайской философии.- Спб.: тип. М.М.Стасюлевича, 1912.- 354 с.

26. История экономического развития Китая 1840-1948 гг.- М.: Изд-во иностр.лит., 1958.- 380 с.

27. Кара-Мурза Г.С. Тайпины. Великая крестьянская война и Тайпинское государство в Китае. I35Q-I864.- М.: Учпедгиз, 1957.144 с.

28. Карапетьянц A.M. "Чуньцю" в свете древнейших китайских источников.- В кн.: Китай. Государство и общество. М.,1977,с.46-61.

29. Конрад Н.И. Заметки о смысле истории.- Вестник института мировой культуры, 1961, № 2, с.3-33.

30. Конфуциева летопись Чунь-цю. (Перевод Н.Монастырева).-Спб.: тип. брат.Пантелеевых, 1876.- 105 с.

31. Кроль ЮЛ. О концепции "Китай варвары".- В кн.: Китай: общество и государство. М.,1973, с.13-29.

32. Кроль ЮЛ. Сыма Цянь историк.- М.: Наука, 1970.- 447 с.

33. Крюков М.В. Китай и соседи: две традиционные модели взаимоотношений.- В кн.: Одиннадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". М.,1980, ч.2, с.3-14.

34. Лукьянов А.Е. Становление древнекитайской философии: Автореф.дис. .канд.филос.наук.- М.,1979.- 23 с.

35. Мартынов А.С. О различных подходах к проблеме взаимоотношений императорского Китая с внешним миром.- В кн.: Двенадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". М., 1931, ч.2, с.3-12.

36. Мартынов А.С. Традиционный китайский подход к внешнемумиру.- В кн.: Страны и народы Востока. М.,1979, вып.20. Страны и народы бассейна Тихого океана, кн.4, с.230-243.

37. Меликсетов А.В. О традиционности государственного регулирования экономической жизни в Китае.- В кн.: Роль традиций в истории и культуре Китая. М.,1972, с.214-236.

38. Непомнин О.Е. Социально-экономическая история Китая. 1894-1914 гг.- М.: Наука, 1930.- 367 с.

39. Переломов JI.C. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая./ М.: Наука, 1981.- 331 с.

40. Переломов JI.C. О роли идеологии в становлении деспотического государства в древнем Китае.- Народы Азии и Африки, 1967, f. 3, с.62-73.

41. Петров А.А. Из истории китайской философии.- M.;JI. :Изд-во Ж СССР, 1936.- 448 с.

42. Петров А.Н. Китай за последнее десятилетие.- Спб.: Изд-во А.Д.Попова, 1910.- 232 с.

43. Петров А.А. Очерк философии Китая.- М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1940.- 272 с.

44. Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. У1-1У вв., до н.э. М.: Наука, 1967.- 404 с.

45. Попов П.С. Государственный строй Китая.- Спб,,1903.- 51с.

46. Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии.- М.;Л.: Изц-во АН СССР, 1947.- 451 с.

47. Сенин В.Г. Китай.- В кн.: История философии. М.,1957, т.2, с.538-607.

48. Сенин Н.Г. Общественно-политические и философские взгляды Сунь Ят-сена.- М.: Изд-во АН СССР, 1956.- 216 с.

49. Сенин Н.Г. Развитие философской и социологической мыслив Китае в период превращения страны в полуколониальную и полуфеодальную (последняя треть XIX в.).- В кн.: История философии. М. ,1559, т.с.450-483.

50. Симоновская Л.В., Эренбург Т.Б.,Юрьев М.Ф. Очерки истории Китая.- М.: Учпедгиз, 1956.- 424 с.

51. Скачков К.А. Пекин в дни тайпинского восстания. Из записок очевидца.- М.: Изд-во вост.лит.,1953.- 360 с.

52. Смерть Чжан Чжи-дуна.- Вестник Азии, 1909, № 2, с.176177.

53. Спицын А.В. Современные общественно-политические течения в Китае.- Вестник Азии, 1910, f. 4, с.5-32.

54. Стербалова А.А. Традиционный и современный Китай особенности социального развития.- Вопросы философии, 1969, № 8, с.37-48.

55. Тайпинское восстание 1850-1864 гг. Сборник документов. (Предисловие В.П.Илюшечкина).- М.: Изд-во вост.лит.,1960.- 326 с.

56. Тихвинский С.Л. Два различных подхода к вопросу о целях реформ в Китае в конце XIX в. Проблемы востоковедения, I960, № 3, с.55-66.

57. Тихвинский C.JI. Движение за реформы в Китае в конце XIX века.- М.: Наука, 1980.- 360 с.

58. Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае и Кан Ю-вэй. М.: Изд-во вост.лит.,1959.- 419 с.

59. Тихвинский С.Л. История Китая и современность.- М.:Наука, 1976.- 359 с.

60. Тихвинский С.Л. Маньчжурское владычество в Китае.- В кн.: Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966.

61. Тихвинский С.Л. Политика "самоусиления" правящих кругов Китая (1860-1895).- Вопросы истории, 1969, № 4, с.78-93.- 127

62. Тихвинский С. JI. Политика "самоусиления" средство подавления народного недовольства в Цинском Китае.- В кн.: Страны и народы Востока. М.,1971, вып.II, с.66-77.

63. Тихвинский С,Л. Превращение Китая в полуколонию и активизация общественных сил, оппозиционных Цинской монархии.- В кн.: История Китая с древнейших времен до наших дней. М.,1974, с.211-231.

64. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая от первобытнообщинного строя до образования централизованного феодального государства. (Перевод с китайского и предисловие Р.В.Вяткина).- М.: Изд-во АН СССР, 1953.- 294 с.

65. Фань Вэнь-лань. Новая история Китая. T.I. I840-I90I. ( Перевод с китайского Р.В.Вяткина и др.).- М.:Изд-во иностр.лит.,1955.- 600 с.

66. Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы.- М.: Наука, 1976.- 293 с.

67. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга Перемен". (История вопроса. Исследование. Переводы).- М.:Изд-во вост.лит., I960.- 424 с.

68. Ян Хин-шун. Борьба материализма против идеализма в Китае в эпоху феодализма.- В кн.: Краткий очерк истории философии. М., 1931, с.101-107.

69. Ян Хин-шун. Из истории китайской философии.- М.:3нание,1956.- 39 с.

70. Ян Хин-шун. Материалистическая мысль в древнем Китае.-М.: Наука, 1984.- 181 с.

71. Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии.- М.: Изд-во иностр.лит., 1957.- 423 с.

72. Бань Гу. Хань шу (История династии Хань).- В 12-ти т.Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1962.- т.1-12.

73. Ван Зучжи. Чжан Цзай чжэн мэн чжу (Комментарии к "Наставлениям для начинающих" Чжан Цзая).- Пекин: Гуцзи чубаньшэ, 1956.294 с.

74. Ван Чжунхань. Цин ши цза као (Разные исследования по истории династии Цин).- Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 1957.- 323 с.

75. Дай И. Чжунго цзиньдай шигао (Очерки по новой истории Китая).- Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 1958.- 523 с.

76. Дун Чжуншу. Чуньцю фаньлу (Драгоценные жемчужины летописи "Весна и осень").- Ксилографическое издание, 1928.

77. Кун Линжэнь. Янъу юньдун цяньи (Суждение о движении за заимствование заморских дел).- Цзилинь дасюэ шэхуй кэсюэ сюэбао, Чанчунь, 1981, № 3, чс.47-50.

78. Ли Шигое. Цун янъу, вэйсинь дао цзычаньцзецзи гэмин (От движения за заимствование заморских дел и движения за реформы 1898 г. к буржуазной революции).- Лиши яньцзю, Пекин, 1980, № I, с.31-40.

79. Ло Зрган. Тайпин тяньго шигао (Набросок по истории тайпи- 129 нов).- Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1955.- 393 с.

80. Лян Юаньдун. Чжунго чжэнчжи шэхуй ши (История развития китайского политического общества).- Шанхай: Жэньминь чубаныпэ, 1955.- 320 с.

81. Моу Аньши. Тайпин тяньго (Тайпины).- Шанхай: Жэньминь чубаньше, 1959.- 464 с.

82. Моу Аньши. Янъу юньдун (Движение за усвоение заморских дел).- Шанхай: Жэньминь чубаныпэ, I960.- 230 с.

83. Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки): В 6-ти т. -Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1959.- т.1-6.

84. Сюй Тайлай. Е пин янъу юньдун (Мой взгляд на движение за заимствование заморских дел).- Лиши яньцзю, Пекин, 1980, № 4,с.19-36.

85. Сд Дунъюань. Люелунь янъу юньдун ды добянь гуаньси (0 влиянии движения за заимствование заморских дел на развитие китайского общества).- Шэхуй кэсюэ, Шанхай, 1982, № 9, с.40-44.

86. Сяо Ишань. Циндай тунши (История цинской эпохи): В 3-х т. Шанхай: ШанъуиньшуГуань, 1932.- т.1-3.

87. Сяо Ишань. Цзэн Гофань. Шанхай-Нанкин: Чжунхуа шуцзюй, 1946.- 350 с.

88. Фэн Юлань. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии): В 2-х т.- Шанхай: Шанъу иньшугуань, 1935.- т.1-2.

89. Фэн Юлань. Чжунго чжэсюэ ши луньвэнь цзи (Сборник статей по истории китайской философии).- Шанхай: Женьминь чубаныпэ, 1958.- 142 с.

90. Хоу Вайлу и др. Чжунго сысян тунши (Всеобщая история китайской философии): В 5-ти т.- Пекин: Жэньминь чубаныпэ, 19571961.- т.1-5.

91. Хуан Ифэн, Цзян До. Яо цядан ди пинцзя янъу юньдун дыцзинцзи цзоюн (Необходимость точной оценки роли движения за заимствование заморских дел).- Лиши яньцзю, Пекин, 1980, № б, с.21-30.

92. Хуан Ифэн, Цзян $эн. Янъу юньдун цзунлунь (По повод/ движения за заимствование заморских дел).- Сюэшу юэкань, Шанхай, 1983, № I, с.39-46.

93. Цзэн Вэньчжэн гун цюаньцзи (Полное собрание сочинений Цзэн Вэньчжэна): В 4-х т.- Шанхай: Шицзе шуцзюй, 1936.- т.1-4.

94. Цзэн Гофань пин чжуань (Критическая биография Цзэн Гофа-ня).- Шанхай: Чжэнчжун шуцзюй, 1937,- 632 с.

95. Чжан Вэньсян гун цюаньцзи (Полное собрание сочинений Чжан Чжидуна): В 4-х т.- Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1928.- т.1-4.•100. Чжан Сицинь. Цзэн Гофань сысян цзянь лунь (0 взглядах Цзэн Гофаня).- Чжунго чжэсюэ ши яньцзю, 1983, № 2, с.29-35.

96. Чжунго чжэсюэ ши цзяньбянь (Краткий курс лекций по истории китайской философии).- Пекин: Жэньминь чубаныпе, 1974.- 640с.

97. Чжунго цзиньдай сысян ши луньвэнь цзи (Сборник статей по истории новой китайской идеологии).- Шанхай: Жэньминь чубань-шэ, 1958.- 210 с.

98. Чжунго цзиньдай сысян ши цзяншоу тиган (Краткий курс лекций по истории китайской идеологии в новое время).- Пекин: Жэньминь чубаныпе, 1955.- 176 с.

99. Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Цзинь дай чжи бу (Избранные материалы по истории китайской философии. Новое время).-Шанхай:Чжунхуа шуцзюй, 1959.- 686 с.

100. Шао Юн Хуан цзи цзин ши шу (Книга об управлении миром, опирающемся на наивысший предел): В 5-ти т.- Шанхай: Чжунхуа шуцзюй, 1936.- т.1-5.

101. Шэньбао, 1885, 26 декабря.• 107. Ян Куань. Гуши синьтань (Новые исследования древней исто рии).- Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1965.- 370 с.

102. Янъу юньдун (Движение за усвоение заморских дел): В 8-мит. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаныпэ, 1961.- т.1-8.*

103. Уно Тэцуто. Сина Тэцугаку сикова(Лекции по истории китайской философии).- Токио: Дайдокан, 1920.- 339 с.*

104. Banno, Masataka. China and the West, 1858-1861. The origins of the Tsungli Yamen.- Cambridge: Harward University Press, 1964.- 370 p.

105. Вагу V/.Т.,Chan wing-tsit, Watson B. Sources of Chinese tradition.- New York: Columbia university press, 1960.- 976 p.

106. Bays D.H. China enters the twentieth century: Chang Chin-tung. The issues of a new age, 1895-1909.- Ann Arbor: University of Michigan press, 1978.- 295 p.

107. Biggerstaff K. The earliest modern government schools in China.- Ithaca New York, 1961.- 450 p.

108. Bland J.O. Recent events and present policies in China.-Philadelphia London: J.B. Lippincott Co., W.Heinemann, 1912.482 p.

109. Briere 0. Fifty years of Chinese philosophy.- London: Allen Unwin, 1956.- 159 p.

110. Cairns G.E. Philosophies of history: meeting of East and West in cycle-pattern theories of history.- New York: Philosophical library, 1962,- 496 p.

111. Cameron M.E. The public career of Chang Chin-tung, 18371909.- Revue de I'histoire des religions, 1938, Ж 7, p.187-210.

112. Chan Wing-tsit. A source book in Chinese philosophy.-Princeton: Princeton university press, 1963.- 856 p.

113. Chang Chung-li. The income of the Chinese gentry. A sequel to the Chinese gentry. Studies on their role in nineteenth century Chinese society.- Seattle: University of Washington press, 1962.- 369 c.

114. Chang Chung-li and Spector S. Guide to the memorials of seven leading officials of nineteenth century China.- Seattle: University of Washington press, 1955.- 457 p.

115. Chang C. The development of neo-Confucian thought.- Hew York: Bookman associates, 1957-1962.- Vol.1-2.

116. Chen G. Tseng Kuo-fan pioneer promoter of the steamship in China.- Peiping: Yenching university press, 1935.- 98 p.

117. Confucianism in action (Ed. by D.S.Nivison and A.P. Wright).- Stanford: Stanford university press, 1959*- 390 p.

118. Creel H.G. Sinism. A study of the evolution of the Chinese world-view.- London: The open court company, 1929.- 127 p.

119. Creel H.G. Chinese thought from Confucius to Mao Tse-Tung.- London: University of Chicago press, 1954.- 301 p.

120. Day C.B. The philosophers of China, classical and contemporary.- Mew York: Citadel press, 1962.- 426 p.

121. Dubs H.H. The victory of Han confucianism.- Journal of the American Oriental Society, 1938, vol.58, p.435-449.

122. Fairbank J.К. Chinese thought and institutions.- Chicago: University of Chicago press, 1957.- 438 p.

123. Fairbank J.K. Ch'ing documents.- Cambridge: East Asian research center Harvard university, 1970.- Vol.1-2.

124. Pairbank J.K. and Teng Ssu-yu. Ching administration. Three studies.- Cambridge: Harvard university press, 1960.- 218 p.

125. Fitzgerald P. Ancient China.- Oxford: Elsevier-Phaidon, 1978.- 151 p.

126. Porke A. Geschichte der alten chinesischen Philosophie.-Hamburg: Hamburgische Universitat, 1927.- 594 S.

127. Porke A. Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie.- Hamburg: Hamburgische Universitat, 1934.- 410 S.

128. Porke A. Geschichte der neueren chinesischen Philosophies Hamburg: Hamburgische Universitat, 1938.- 693 S.

129. Porke A. The philosopher Yang Hsiung.- Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, 1930, vol.61, p.108.110.

130. Porke A. The world-conception of the Chinese: their astronomical, cosmological and physico-philosophical speculations. -London: Probstain's Oriental series, 1925, 300 p.

131. Freeman M. Prom adept to worthy: the philosophical career of Shao Young.- Journal of American Oriental Society, 1982, vol.102, И 3, p.477-491.

132. Freeman M. The Ch'ing dynasty criticism of Sung politico-philosophy.- Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, 1928, Vol.59, p.78-110.

133. Fung Yu-lan. A history of Chinese philosophy (tr. by D.Bodde).- Princeton: Princeton university press, 1952-53.- Vol.12.- 134

134. Fung Yu-lan. A short history of Chinese philosophy (ed. by D,Bodde)Hew York: Macmillan, 1958.- 368 p.

135. Hail W.J. Tseng Kuo-fan and the Taiping rebellion v/ith a short sketch of his later career.- New Haven: Yale university press, 1927.- 422 p.

136. Hellmut W. The background of Tseng Kou-fan's ideology.-Asiatische Studien, 1949, N 3, p.90-100.

137. Ho Ping-ti. The significance of the Ch'ing period in Chinese history.- The Journal of Asian Studies, 1967, vol.26, N 2, p.189-195.

138. Huart C.I, The birth of Tseng Kuo-fan.- Journal of the Horth China Branch of the Royal Asiatic Society, 1886, vol.20, p.184.

139. Hughes E.R. Chinese philosophy in classical times.-London: J.M.Dend, 1944.- 336 p.

140. Hummel A.W. Eminent Chinese of the Ch'ing period (16441912).- Washington: U.S.Gov.print off., 1943-1944.- Vol.1-2.

141. Kennedy Th.L. Chang Chin-tung and the struggle for strategic industrialization. The establishment of the Han-yang arsenal, 1884-1895.- Harvard Journal of Asiatic Studies, 1973, vol.33, p.154-182.

142. Lancashire. A confucian interpretation of history.-Journal of the Oriental Society of Australia, 1965, ЕГ 3» p.76-87.

143. Larre C. The empirical apperception of time and the conception of history in Chinese thought.- In: Cultures and time. P.,1976, p.35-62.

144. Lee Kuo-chi. Chang Chin-tungs Vorstellungen zur Moderni-sierung Chinas.- Oriens Extremus, 1968, Jg.15, Heft 1, S.1-33.- 135

145. Legge J. The Chinese classics.- Oxford, 1885.- Vol.1-2.

146. Levenson J.R. Confucian China and its modern fate. The problem of intellectual continuity.- Berkeley Los Angeles: University of California press, 1958-1965.- Vol.1-3.

147. Levenson J.R. Liang Ch'i-Ch'ao and the mind of modern China.- Cambridge: Harvard university press, 1953.- 256 p.

148. Levenson J.R. The attenuation of A Chinese philosophical concept: "T'i-Yung" in the nineteenth century.- Asiatische studien, 1955, N 9, S.95-102.

149. Liu Wu-chi. Confucius, his life and time.- New York: Philosophical library, 1955.- 189 p.

150. Moore Ch.A. (ed.). Philosophy East and West.- Princeton: Princeton university press, 1944.- 334 p.

151. Pulleyblank E.G. Historians of China and Japan.- London: Oxford university press, 1962.- 351 p.

152. Reischauer E.O.,Fairbank J.K. East Asia. The great tradition.- Boston: Mifflin, i960.- 739 p.

153. Roy A. Modern Confucian social theory, social change and its concept of change.- Princeton: Princeton university press, 1948.- 515 p.

154. Schrecker J.E. The reform movement of 1898 and the Meiji restoration as Ch'ing-i movement.- In: The Chinese and the Japanese: Essays in political and cultural interactions. Princeton, 1980, p.96-106.

155. Soothill W.E. China and the West: A sketch of their intercourse.- London: Curson press, 1977.- 216 p.

156. Spector S. Li Hung-chang and the Huai army. A study in nineteenth century Chinese regionalism.- Seattle: University of Washington press, 1964.- 359 p.

157. Teng Ssu-yii, Fairbank J.К. China's response to the West. A documentary survay. 1839-1923.- Cambridge: Harvard university press, 1954.- 296 p.

158. Teng Ssu-yu. Historiography of the Taiping rebellion.-Cambridge: East Asian research center Harvard university, 1972.180 p.

159. Widgery A.G. Interpretations of history from Confucius to Toynbee.- London: Allen Unwin, 1961.- 260 p.

160. Wright M.C. The last stand of Chinese conservatism. The T'ung-Chin restoration, 1862-1874.- Stanford: Stanford university press, 1957.- 426 p.