автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Национальное самосознание

Полный текст автореферата диссертации по теме "Национальное самосознание"

На правах рукописи

Давлиёрова Сафаргул Тешаевна

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ (социально-философский анализ)

Специальность: 09.00.11.- социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

00316В243

ДУШАНБЕ - 2007

003166243

Работа выполнена в Институте философии им академика А М Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Научные руководители доктор философских наук

Мухаммад-А чи Музаффар доктор философских наук Буторов С А

Официальные оппоненты доктор философских наук,

профессор Гафарова МК

кандидат философских наук

Рахмонов TP

Ведущая организация Таджикский государственный

медицинский университет им Абуали ибн Сино, кафедра философии и политологии

Защита состоится « 'fet » H&tAi-JtJ 2007 г в -{3 часов на заседании Диссертационного совета Д047 005 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии им академика А М Богоугдинова Академии наук Республики Таджикистан по адресу 734025, г Душанбе, rip Рудаки, 33

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им Индиры Ганди Академии наук

Республики Таджикистан (734025 г Душанбе, пр Рудаки, 33)

Автореферат разослан « -{J,r> P^/^J^AJ? 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета.

доктор философских наук ^ Х.Идиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В условиях независимости демократизации нашего общества повысился интерес людей к своей национальной самобытности как в историческом, так и в культурно-духовном и социально-политическом аспектах Процессы, направленные на укрепление национально-государственного устройства и национальной консолидации, обрели естественную форму национального возрождения в плане сохранения и творческого развития национальной самобытности и роста национального самосознания Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отметил, что «мы осознаем всю сложность и тяжесть проблем, вставших перед нашей молодой суверенной страной, и, опираясь на волю и поддержку народа, решительно и твердо пойдем избранным им курсом к построению демократического, светского, правового государства» 1 Одной из важнейших проблем внутриполитического курса Республики Таджикистан в построении демократического государства явилось осмысление проблем национального самосознания с новой позиции

Хотя национальное самосознание формируется под

непосредственным влиянием факторов и условии возникновения и развития нации, но оно во многом связано с национапьно-государственным устройством Взаимосвязатшосгь этих условий выражается в том, что само стремление нации к национально-государственному самоопределению является результатом самосознания С другой стороны, в условиях государственной независимости национальное самосознание укрепляется и направляется в созидательное русло, приобретая общий характер С укреплением и расцвеюм национального государства, с его социально-экономическим и культурным развшнем формируется национальная тортость и naipnoiiiiM нации именно на почве национального самосознания Иными словами, национальное самосознание, возникнув в определенных исюричесьих условиях приобретает относительную самоа оят ел ы юс м> и становится одним из важных факторов функционирования и цальнейшего развития, расцвета нации Нация консолидируется jеттерт, уже не только объективными связями, но и связями, основанными на самосознании в широком смысле этого слова включающим в себя духовно-психологические моменты, такие как гордость за свою нацию, се историческое прошлое сознание общности

' PdWfOHOB ) Ш Опираясь nd во но нарота Д)ш<ш0с 1993 С 35

исторической судьбы, стремление на деле поднять престиж своей нации и государства Национальное самосознание является важным гарантом, фактором самосохранения нации от разных форм (военной, духовно-культурной или экономической) экспансии в условиях мобилизации, направленной на подрыв национальной независимости

Все названные проблемы, связанные с самосознанием нации, требуют своего теоретико-методологического исследования, построения общетеоретической базы, на которой будут сделаны выводы и практические рекомендации для дальнейшего укрепления и углубления национального самосознания и выход к общечеловеческим, глобальным проблемам Этим же объясняется актуальность исследования нашей диссертационной темы

Применительно к условиям Республики Таджикистан актуальность данной темы заключается в следующем в силу ряда исторических причин, те тысячелетней лишенности таджикского народа своей национальной государственности и нахождения под тюрко-мангитским игом, определенной деформации национальных отношений, ошибок при государственно-территориальном разделении, лишивших таджиков своих исторических культурно-цивилизационных очагов, итд, национальное самосознание было существенно негативно измененно В этой связи перед независимым таджикским государством стоит задача формирования национального самосознания, ликвидации различного рода не1с1шиныч издержек прошлой системы, 1аки\ как местничество, духовно-культурная разобщенность религиозный фанатизм, экстремизм и т д

В настоящее время проблема национального самосознания стала одной из актуальнейших проблем не только для Таджикистана, но и тля стран СНГ в целом Особенно после образования суверенных независимых государств формирование национального самосознания в постсоветских государствах совпало с другим всеобщим явлением -1 лобализацией международных отношений и интенсификацией процессов, связанных с входом в информационное поле ведущих с фан Запада и Вое Iока В гаких условиях невозможно исследовать самосознание нации без учета особенностей происходящих социокультурных изменений

Решение этих и тру I их шч требует глубокого философскою осмысления и исстетования В этом и заключается актуальность данной тиссертационнои темы

Степень научной разработанности проблемы. Хотя нтерес к проблемам национального самосознания в науке появился еще в 40-х годах XX века, в отечественной и зарубежной социально-философской литературе до недавнего времени проблема национального самосознания не была предметом широкого социально-философского анализа и исследования

Этой проблеме почти одновременно впервые уделили внимание историки, литературоведы и этнографы Видный историк В В Мавродин в своей монографии "Образование Древнерусского государства"', указывая на огромную роль национального самосознания в истории древних и современных народов, выделяет два основных фактора этногенеза русской народности язык и национальное самосознание, которые определяют "народность" как понят ие этническое и социально-психологическое

В дальнейшем, по проблемам национального самосознания выходят в свет труды литературоведа ДС Лихачева - "Национальное самосознание Древней Руси"2 и этнографа П И Кушнера -"Этнические территории и этнические границы"' В 60-е и начале 70-\ годов прошлого столетия появляется ряд публикаций, освещающих проблемы национального самосознания, этнического самосознания и пути их формирования 4 Эти работы внесли значительный вклад в развитие представлений о национальном самосознании

В Таджикистане идея национального самосознания имеет давнюю фадицию Она особенно замета в псрсидскочаджикской литераторе и кулыурс периода Восточною Ренессанса (IX XIII ва ) Тема патриотизма и национальной тордости была центральной улче в творчестве мыслителей VIII в В IX-X вв когда одновременно шел процесс С1ановления таджикской народности, государства, единого национального литературного языка, в литературе пропагандировались патриотические идеи, и таким образом, подспудно началось формирование национальною самосознания В результате например появляется великое творение Фиртоуси - Шахнаме \ - оригинальный

1 Мавро uní I! I! Oópaioitaiiuc Древнер\секого iое\ upeгва JI 1945

2 Лихачев /(С I Iamioiia 1Ыше еамоеошание Древнем Р> си -М jl 1445

i К минер И И ) пшчеекне крри i орни и ) i ннчеекме i рапнны \( 1945

4 Токаре» С \ llpoóieua типов тшческич обитое leu" Вопросы фи юеофни М 1964 А1> 1 I Поршне» 1> Ф Сопиа п.ная пеичо ioiпя М 1966 Кон ПС Пснчоютя претрасс\ тка// Новый мир N1 I96S\l'9 Коп И С 11,мнимы п.т.ni чарлмер - миф п ш pea ibiioe i ь ' // llnoeipanniH iniepai\paM I96S \rL' 9 Чипов К H >|ническая оошносп. нническое сошлпие и некоюрис мрооилш i\\obhoh к\ и,i\ры// Сове 1екая ншчрафня М 1972 Mi; 2

синтез арийского (иранского) сознания и привнесенной семитской религии, сформировавшей новое национальное самосознание

Кроме того идеи иранского национального самосознания нашли свое отражение и в классической литературно-эс!е1 ической мысли В частности, в шких памятниках шджикско-персидской литературы и философско-эстетической мысли, как Тарджумон-ул-балога" ('Толкователь красноречия") Мухаммада Родуени (XI в )', "Ал-муъджам фи миъер-ил-ашъор- ил-Аджам" ("Оценщик проб стихов Аджама") Шамса Кайса Рози (XII в)", "Тазкират-уш-шуаро" ("Антология поэтов") Давлатшаха Самарканди (ХУв)' и др Эти идеи пропагандировались во введении книг или путем приведения назидательного рассказа на историческом материале

Национальное самосознание исследутся также и в работах современных ученых Таджикистана В этих исследованиях затрагиваются вопросы исторического и философского характера, касающиеся феномена национального самосознания В историческом плане очень важный анализ прослеживается в работах Б Гафурова М Шукурова, Н Негматова, Р Масова и др4 В философском аспекте выделяются работы Д Балхова, М К Гафаровой, М Диноршоева М Музаффари, И Ш Шарипова, Д Хуморова К Бекзода, П Д Шозимова К 1 I иеева, X У Идиева, Н Р Арифджановои, А X Самиева, С С Сафарова, Ф А Гурсунова, А Мамадазнмова 3 А Дадабаевои, С Джононова и др 5

1 М) HiaxdOH " idp i/м mou-\ г-балоы" Bd "Хадоик-)С-ее,\р" -Дмпанбе 1987

А т-м)1,цжа\1 фи кипер-ит-ашъор ич-Адлам lacxexn Mnpso М\\аммати Клвини -Icxpon 1909

Дав гатшохи Самаркан аи I азкират-мгг-шуаро -¡е\рон 1958

J Гафуров Б Г Таджики Древнейшая древняя и средневековая исюрия В 2-х точач -Дмпанбе 1989 11Кк\ровМ Ххроеон аст ин чо -Дмпанбе 1997 НсгмаговН 1атжикский феномен история м теория -Дзшанбе 1997 Масов Р Таджики исюрия с грифом «совершенно секретно» -Дмпанбе 1994 и jp

* Ьадхов Д Развишс национального самосогнания народных масс в \с кншнх перехо moi гокапигалистических oniouici ни к социатгпм) (на примере га глшкекого паро-ui) Авюреф лисе кащфиюсна\к -М Из г-во Московскою \ниисрсшсга 1972 I афа-рова МК Фомина В Л Общественное сознание (особенносш сю обнов гения) -f(\MHHOi 2001 Дипормкхв М О нскоюрмх принципах фи юеофни паинона п.ного мн-ра//Фон\с 2001 №3 М\ заффари М \ню кмияи оркси -Дмпанбе 2006 Шаринов И 111 Инкшнофи mjносибагхои мш ш дар 1очикнс|онн м\оснр -Д\гнанбе 2002 \\моров Д (снюншгя ра!В1гшя нанмп и нацнона 1ьных отошений //'Социаинм и iеорпя нации/' Maicpiiaibi всесоюзной на\чно-тсорстнчсской конференции -Дмпанбе 1991 Ьекзсиа К Аз таърихи х\дшиносни гочикон -Дмпанбе 2006 Шозимов ПД Таджикская идентичность и юе\ дарственное етроитетьсгво в Таджикистане -Д\шайбе 2003 Гнс'ев К\ Национальные ишересы -Дх шансе 1993 Идиев X У 1 рансформнрмонгееея таджикская общество -Дхшанбе 2003 Арифтжанова II Р Национальная шея та мсикского народа как предмет сониа 1ыю-фи юсофского анализа Авгореф nice каги фи юс на\к -

Несмотря на значительные достижения в плане анализа чанной проблемы, многие социально-философские аспекты национального самосознания практически остаются неразработанными В этой связи, мы ограничивали себя исследованием национальною самосознания в аспекте его целостного видения, т е национального самосознания как социально-философского явления

Цель и задачи исследования Цель данного исследования состоит в выявлении и характеристике особенностей формирования национального самосознания как социально-исюрического и социально-философскою явления

Данная цель предполагает решение следующих взаимосвязанных задач

- раскрытие генезиса национального самосознания, -определение национальною самосознания как культурно-

исторического явления с выявлением ею социокультурных парадигм,

выявление характера взаимоотношений этнического сознания и национального самосознания,

- анализ и определение механизмов формирования и развития национального самосознания,

- конкретизация функции национального самосознания,

- описание и характеристика особенностей национального самосознания в период государспзсннои независимоеI и

На> чнаи новизна д.ксерIационнои работ заключат си в слс 1} ющем.

-освещение этапов формирования национальною самосознания как исюрически развивающегося явления,

-характеристика структуры и выявление системообразующих частей (этническое, индивидуальное социальное и тд) национального самосознания

Д\тапбе2006 I амии) /\\ К\ мнерно- неюрнчеекая фа пиши как 1\\овпо-нравС1веипая (К.нова нацпон.ирнои беютеносш '/ Мпрошорчеекие прочесы в Iаджнкнешие -Д\ шайбе 2006 Сафароп С С Нация и национальная нхлдаретвенноегь //Сошыпим и машю-н.иьнын вонрое Man.pii.Libi веееокнпон на\чно-1еорешчеекои конференции -Д\нынбе №1 ¡\|Ч\ноь ФА Сомнок^ н,(\рные оеобенное)п емнов кнпя н ражтня национально! о еамо-аннания Ци примере кижикеко!о наро ы) Хвюре'ф (нее кап и|>н юе на\к -Д\шайбе 2002 Мамадашмов Л Новый (ад/кикнсын Вонроеы синив кния ечверпшпет -Дчшанбе 1996 Дадабгсва 3 \ Тадликпегап межи шпона п ш к опмшеннч п нерпо I фапефорчацпи общее г-ва -Дмиаибе 2000 Джоноиов С Некоюрие прчшемы национальною еамекшре к кипя н \сювня\ юе\ про»еи юю ечверешпеп /' И>ве1ШЯ \11 Реетбшки I а м минетам Сер (|)и юеофня и право - Дми шбе 2(КН N1']-! и |р

определение соотношения национального "Я" и национального самосознания в плане их характерологических проявлений,

-показ системообразующих особенностей национального самосознания как социально-философскою и социо-кулыурнот о явления,

- определение соотношения национального самосознания и этнического сознания с указанием их отличительных особенностей

На защиту выносятся следующие положения:

1 Национальное самосознание в его широком историческом, философском и социо-культурном смысле есть состояние сознания нации, когда его субъект осознает себя субъектом истории среди других наций и народностей, представление и суждение членов нации

2 Национальное самосознание образует стержень национального сознания и как сложное многокомпонентное явление выступает обязательным условием существования человеческого сознания и базируется на духовно-национальной культуре

3 Национальное самосознание - это в значительной мере исторический результат реакции национального 'Я ' на воздействия окружающей социальной среды

4 Проявление национального самосознания как высшего уровня национальною сознания и имманентного свойства нации обусловлено целым рядом социально-экономических и духовных факторов В современных условиях - это, прежде всею стремление устранить состояние самоотчужденности, исторические социально-политические проблемы неравенства, несправедливости, накопившиеся в силу исторической судьбы той или инои нации

Национальное самосознание выступает как необходимое звено в цепи духовности и включает в себя как самосознание индивида, так и самосознание нации в целом Национальное самосознание, в отличие оI этического, берет за основу иной принцип членения своих и чужих, причем оппозиция "свой - чужой" Iеряе 1 }десь свое основоиола! ающее значение не только для ю-сударства но и для культуры

б Национальное самосознание таджиков в условиях государственной независимости как и всякое национальное самосознание, включает в себя сложные, нередко взаимоисключающие, элементы представчяющие собою, с одной стороны различные способы национальной идентификации а с друюй разнообраз-

ные варианты восприятия и оценки иных национальностей То есть в национальном самосознании «Мы» постоянно соотносится с «Они», и лишь через это соотношение национальная самоидентификация приобретает определенный смысл Само по себе выражение «мы - таджики» приобретает определенное могивацион-ное значение лишь благодаря тому, что за этим утверждением подразумевается существование тех - «Они», с которыми сознательно или бессознательно осуществляется сопоставление Во многом характер соотношения «Мы» и «Они» остается неизменным, он определяется реальными межнациональными связами

7 Национальное самосознание в эпоху саманидов и постсама-нидскою периода не было у5ко национальной культурой (арийской, исламской) Каждый раз это было творческое, совершенно новое по содержанию самосознание, впитавшее в себя более универсальные компоненты духовности нации,

8 История этносоциального развития народов показывает, что этическое и национальное самосознание не было замкнутой системой, а на базе социо-культурного развития, овладсвания и заимствования ими созданных материальных и духовных ценностей всегда накладывало на них свой национальный отпечаток

Теоретическую основу исследования составили труды известных философов, культурологов, социологов, политологов, историков-этнологов, религиоведов СНГ и зарубежных стран

Методологическими принципами исследования 1смы явились ибьем ивиый, пыориоло! ическии и сравни I ельнып методы в определении национального самосознания

Теоретическая и практическая значимость

диссертационной рабо1ы Выводы и положения диссертации могут быть полезными при дальнейшем исследовании других аспектов данной проблемы Кроме тою, диссертация служит научным материалом для составления учебников и учебных пособии по социальной философии, этнологии, конфликтологии а 1акжс при изучении проблем национальных отношении

Апробация работы Диссертация была обсуждена на расширенном гаседанип о пела социальной философии Института философии имени /\ М В01 оуIдипова АН Республики 1 аджикистан

Основные положения и реп платы исследования излагались в в!ие токладов н сообщении на мегодоло! ических семинарах паучно-пракIичоскнх конференциях а 1акже в научных статьях

Структура работы. Структура и содержание работы соответствуют ее общим целям и задачам Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав (пять параграфов), заключения и библиографического списка использованной ли lepaiypbi

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются степень разработанности проблемы, цель и задачи, раскрывается научная новизна, методологические принципы, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, и приводятся сведения об апробации и публикации результатов исследования, структуре и объеме диссертации

В первой главе - "Национальное самосознание: историко-философский аспект" - дается обобщенное изложение понимания автором становления национальною самосознания как

фнлософско-ис горического и кулыурно-исторического феномена

Первая глава открывется параграфом «Генезис национального самосознания», где показано, что национальное самосознание как один из важнейших и специфических компонентов сознания нации играет заметную роль в становлении и развитии национальных отношений Для философского анализа этой проблемы было необходимо определив ыкие понятия, как "самосознание" и "национальное сознание" В диссертации отмечается что феномен "самосознание" в историко-философской литературе давно являпся предметом обсуждения Как гласит легенда, дельфииский оракул провозгласил "Познай самою себя" Сократ возвел этот призыв в исходный принцип своего философскою мировоззрения

Не без влияния платонизма и неоплатонизма на средневековом мусульманском Востоке философско-мистическое течение-суфизм-также возвело самосознание в исходный принцип своей философии, где познание Ьота происходит через познание самою себя

В немецкой классической фитософпп иробчема самосознания очень подробно разработана Гетслем По ею мнению " в своем образовании или движении самосознание проходит три ступени I) "вожделс-ние",связанное с направленностью самосознания на другие вещи 2)отношение господства и рабства связанное с направленностью самосознания на дру roe не равное ему самосознание 3) всеобщее самосознание

указующее себя в других самосознаниях, и притом признающее себя равным им, как они признают себя равными ему самому '

Теоретическая характеристика процесса самосознания индивида, данная Гегелем, во многом характерна и применима к процессу национального самосознания

Как показывает анализ современной литературы, национальное самосознание, как сознание нации, включает в свое содержание всю совокупность идей и взглядов, преставлений, мнений и настроений, выражающих волю, желание и стремление нации, ее интересы на том или ином этапе ее поступательного развития В более широком смысле национальное сознание охватывает всю совокупность общественного сознания (мифологию религию, искусство и тд), созданного представителями этой нации

Сознание нации по отношению к сознанию общества выступает, скорее, не частью, а одной из форм проявления, способом осуществления последнего Оно представляет сознание данного общества в конкрешых исторических условиях и как общественное сознание имеет как минимум два уровня 1 Национальная идеология и 2) обыденное национальное сознание (или национальная психология) Свойства и характеристика обыденного этнического сознания достаточно исследованы учеными-этнологами", поэтому мы не стали подробно освещать этот вопрос

13 данном параграфе также отмечается, что самосознание нации (национальное самосознание) в сравнении с сознанием нации является более специфическим понятием, означающим более высокий уровень самопознания напни Самосознание нации образует стержень сто сознания как многостороннего и целостного образования Если сознанием нации является совокупность идей и взглядов, представлений мнений и луховных образований отражающих исторически сложившийся уровень интеллекта культуры, менталитета то самосознание нации составляют те духовные образования дайной совокупности данной социальной общности в которых нация осознает свои общие коренные интересы, свое мест в обществе, отношение к другим нациям этносам народам и государству в целом А национальное самосознание в значительной мере как исторический резу тыат реакции на воздействие внешнего фактора угрожающею существованию этноса является рез\льтатом эволюционного процесса формирования луховною мира нации

1е1СТ1>Ф1 Работы рашм\ 1ег Ндв\\томах I 2 М Мысть 1973 С 84 См Ьром теп Ю В Энюс п мнофафия С 100-102

К национальному самосознанию следует подходит конкретно исторически В пользу историчности национального самосознания говорит и тот факт, что оно может проявиться даже посте десяти веков вольного или невольного самоотчуждения и ассимиляции

Следовательно, национальное самосознание-эго, прежде всего, осознание триединого исторического и социально-духовного состояния нации те, познание его прошлого, нынешних социально-политических и духовно-культурных условий и ее предполагаемого будущего в сравнении с другими нациями Познание прошлой истории нации необходимо для определения той роли, которую эта нация сыграла в истории мировой культуры, и ее места среди других субъектов истории Тогда становится очевидным, что самосознание есть процесс, характерный для наций и народов определенной исторической стадии их становления и развития, их пробуждения перед гнетом чужеродных, политических сил имперских, колониальных, великодержавных или, может быть, собственных деспотических режимов

Во втором параграфе первой главы-"Националыюе самосознание как культурно-историческое явление"- рассматривается вопрос самосознания в плане выяснения особенностей формирования самого человеческого сознания и самосознания

Сели начать рассматривать человеческое самосознание с его низших форм, то первоначальная форма самосознания человека - это родовая форма самосознания, 1де каждый род выделяет себя на основе кровнородственных 01 ношении Следующим этапом самосознания будет родоплеменнос самосознание, коюрое формируекя на основе осознания общих интересов нескольких родов, принадлежащих к одному племени, связанных более цельными родственными связями Родоплеменное самосознание - это осознание себя представителем одного племени, гордость за своих предков, восхваление своего племени, его доблестных дел, нравов и обычаев предков

Следующая форма самосознания - это национальное самосознание формирующееся на основе осознания генетического единства общей исторической судьбы и социально-политических интересов Примером ранней формы этноконфессионального и эшонационально! о самосознания може] быть самосознание иудеев (евреев) и их явное отделение себя 01 остального человечества1 Более универсальные формы самосознания человека это ку пьтурно-цнвнлпзашюниые формы самосознания 1акже следует сказать кое-что о релш иозно-конфесспоналыюм самосознании Наиболее универсальное, бтизкое к общечеловеческому самосознанию - мо кулыу рно-цивилнзационное ¡1 религиозно-конфессиональное самосознание

' I 11К/М СЮ 1а МОЖНО Шч почин, и рличнх. имоюммши.

(в рамках мировых религий) В этих двух последних формах на первом плане стоит осознание себя как представителя определенной социокультурной общности единой цивилизации и культуры На основе подобного рода самосознания человечество создало все типы существующих культур индоарийскую, индоевропейскую, европейскую, семитскую, христианскую, мусульманскую, буддийскую, китайско-дальневосточную и другие цивилизации Вслед за культурно-цивилизациоиным самосознанием человека начинается самая высшая форма самосознания-обшечеловеческое или интернациональное самосознание Стремлением всего человеческого общества, кульминацией человеческого самосознания, существенным элементом национального самосознания, в конечном счете, должно быть общечеловеческое самосознание

Дальше в диссертации приводится, что следующим вопросом, относящимся к сфере определения национального самосознания как культурно-историческою самосознания, является определение соотношения национального самосознании государственною (социально-политического) самосознания Национальное самосознание и государственное самосознание нации могут формироваться одновременно, или по мере становления национального самосознания можно выйти на уровень государственного самосознания, или, наоборот, по мере социально-экономического и политического укрептения государства формируется национальное самосознание Хотя конечной целью национального самосознания всегда было и есть создание суверенного национальною государства, государственное самосознание несколько отличается от национального самосознания Национальное самосознание может присутствовать или форматироваться не в рамках национально-государственного образования, и таким образом нация сохраняет свою самобытность культуру и т д

Проблема культурно-цивилизапионного самосознания в историческом аспекте - более широкое поняпте в цивилизационном отношении, чем национально-культурное и пациопально-государс т венное самосознание Противоречие национально-культурного самосознания культурно-

цивилизационному а также национально-! осу дарственно! о национально-культурного самосознания в сравнении с ретнгиозно-цггвилизациотшым самосознанием заключается именно в узко-региональном характере первых и универсальном характере вторых

Для примера в диссертационной работе рассматривается универсально-культурное самосознание в контексте обшей иранской цивилизации По

замечанию диссертанта, история этнокультурного развития иранских народов показывает, что их культура не была замкнутой системой, а, овладевая и заимствуя у других народов созданные ими материальные и духовные ценности, всегда накладывала на них свой национальный отпечаток Эту особенность иранских народов заметили еще греки В первой книге Истории Геродота" (с 111 по 140 раздел) подробно, наряду с религией и верой персов, описываются и их обычаи, характер и менталитет Говоря об историческом кульгурно-цивилизационном процессе самосознания таджикского народа и других иранских народов, следует сказать, что действительно всемирно-историческая роль этих народов не заканчивалась ни с царством Дария, ни с царством Сасанидов, ни с царствами Саманидов По справедливому замечанию Линдера, автора 'Всемирной истории", « эти народы, постоянно поднимаясь после эпохи притеснения и снова спасая свою национальную сущность, переносили на своих поработителей - греков, арабов турков, монголов - значительную часть своего собственного духа и создавали для себя после разрушения новые культурные условия Даже свою политическую самостоятельность они несколько раз возвращали себе после больших промежутков»1

Уникальность таджикского народа заключается в том, что даже в большие промежутки времени потери политической самобытности сохранялось духовно-культурное господство их во вссх сферах жизни, даже в политической они постоянно Одерживали в своих руках и не 1еряли I! целом духовно-культ)рную самобытность

Гаким образом, сохранение духовно-куль (урной самобытности является наиважнейшим условием наличия ее самосознания Не случайно колониализм, начиная с конца XIX в до сегочняшнего дня, ведег целенаправленную политику духовною колониализма" и 'культурного империализма' Порабощение нации через "культурный империализм возможно даже без завоевания в страны путем военной агрессии

Вторая глава работы нот названием "Национальное елмомннанне. социально-философский аспеиГ' содержи! анализ национального самосознания в его соцпально-фптософском тспскте В первом параграфе данной главы -"1Ме\«шшмы формирования и развития млмнома анш о самосознания" - рассматриваются проблемы связанные с формированием национа 1ьног о самосознания в кошексте

' ] 1м I Ьарю н. и И В Сом I VII -М М,1\кл1У74 I 249

общественной жизни разных этносов В диссертации отмечается, что самосознание есть картина двойного изображения а) самого субъекта, б) влияния объекта Оно связано со способностью взглянуть на себя "со стороны" Самосознание дает «человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, т е отделять все свое внутреннее от всего приходящего извне, анализировать его и сопоставлять(сравнить) с внешним, -словом, изучать акт собственного сознания»1

Известно, что человек не появляется на свет с готовым самосознанием Самосознание формируется, развивается в процессе его самопознания, самонаблюдения Следовательно, имеет место формирование и развитие этих понятий

Освобождение человека от природных детерминант своей обра]ной стороной имеет возникновение и развитие культурных норм Он контролирует свои действия во внутреннем, идеальном плане естественно, что каждый на свой страх и риск решает различные социально-культурные вопросы и тем самым определяет свои культурные особенности В мире своей культуры каждый народ достигает самоопределения и самосознания И этим он отличается от других народов

Становление человека неразрывно связано с формированием различных национальных (этнических) обычаев и религиозно-нравственных представлений Формирование национального самосознания большинства народов планеты тесно связано с масштабным влиянием трех мировых релитии буддизма, христианства и ислама -)ти мировые религии образовали духовное пространство в рамках которого сформировались фундаментальные культуры-детерминанты, определившие образ жизни, бытовые особенности и психологические черты миллионов людей

О чин из важнейший фактов формирования национального самосознания, прежде веет в личностном а также и в народном аспекте - это культура Понятие культуры неотделимо от понятия развития И е\ ть кулыуры состоит в воспитании и совершенствовании того чю существует первоначально лишь в качестве природного задатка прирож денной способноети еще не ставшей актуальной способностью самого человека

Далее в работе указывается чю национальное самосознание можно рассматривать на уровне нации, народности и в тичносгном аспекте В формировании высокой культуры

Ч счикж И \1 И юр фи юсофекис II иепчо кч нчими пропни, кипя -Х1 С ^04

межнационального общения важно рассмотреть национальное самосознание на личностном уровне, которое предполагает осознание своих этнических связей и своего отношения к ним Национальные особенности личности имеют универсальный харак1ер и сохраняго)ся даже Ю|да, ко1 да социально-классовые отходят на второй план

Национальное самосознание будет играть положительную роль в том случае, если оно свободно от националистических чувств, если преобладают интернационалистические чувства и сознание

Национальное самосознание на уроне нации и народности имеет более сложный характер Оно формируется и развивается с учетом этнографических и религиозных аспектов определенного народа и нации

На формирование и развитие национального самосознания оказывает существенное влияние и национальная символика Национальная символика представляет собой значительную часть историко-культурного наследия, и важно взя1ь всс положительное из символики многовековой истории Целенаправленное и глубоко продуманное пользование национальными символами обогащает культурную жизнь, усиливает эмоциональное воздействие мероприятий

Итак, суммируя все вышеизложенное, следует отмегшь, что на формирование и развитие национального самосознания влияет ряд факторов, имеющих существенное значение в мировоззрении индивидуума

1 Миграция широкомасштабные процессы растекания этноса по огромным пространствам Миграция имеет и положительное значение в плане контактов с другими народами, которые способствуют обогащению национальной культуры

2 Наличие и степень развития исторической памяти нации Это есть сложный феномен духовной жизни синтез историческою опьпа с ею перенесением в современность и образованием мировоззренческих установок Историческая памяп> нации, суммируя весь комплекс присущих ей материальных и духовных градипий, приводит к преобча ыиию у се представителен принципиальных жизненных \становок например приоритета материальных ценностей над духовными и наоборот

3 Социально-экономическое и политическое лоло/кенис а также демографическое состояние

4 Взаимовлияние и взаимоотношения классов и социальных слоев

5 Национальная идеология (идеи) и национальный характер (этнический стереотип поведения)

Следует огмегигь, чю национальное самосознание имеет определенный уровень в каждом конкретном случае, зависящий от перечисленных выше основных факторов На примере событий недавнего прошлого -(после распада СССР) кровопролитная братоубийственная война в Республике Таджикистан - можно сделать вывод, что межнациональные и религиозные конфликты-это дорога в никуда Наоборот, только процесс национальной консолидации может дать реальную возможность достижения мирного примирения воюющих сторон и успешного проведения политических, а затем и социально-экономических реформ

Во втором параграфе второй главы -"Функции п структура национального самосознания" - отмечается, что национальное самосознание, с одной стороны, является отражением объективно функционирующих признаков нации (этноса), ее культуры, языка, а с другой, в отличие от них само способно активно влиять на их сохранение, стимулировать консолидацию нации, ориентацию масс на юстижение определенных успехов ¡1 осуществление национальных интересов Последнее, как подчеркивает Л М Дробижева1 является одной и 5 существенных функции национал),по/о самосознания

Одн> из основных функций национально!о самосознания в условиях независимости национального I осударства, мы видим в следующем национальное самосознания способно мобилизовать массы на самоопределение консолидацию и единство в процессе демократизации общества обеспечить осознание значимости развития личностных качеств полезных национальному обществу во имя процветания нации

В лом плане национальная кулыура, в том числе язык, является базой тля формирования национального самосознания

Культурное еамоонре т.елениь наций не является чем-то застоявшимся и меняется с течением времени Меняется вместе с

1 Дробил си I М Чппамиьа к\ ¡т.пры и национальное самосознание нлро юв ( С С 1'г,Сошн> ни ти емк корни и сошы манте изменения в современном мире I!аве1рсч\ М Песмнр юппо! конфер Нио-Дсш Иншя 198(> С1Я-22 -М 1986 С 10>-|1>

этим и национальный характер Но как бы ни менялись исторические условия, как бы ни крепли хозяйственные, научно-технические, транспортные и культурные связи между различными народами, каждая нация прекрасна идентичностью своей и неповторимостью, своим национальным языком и достижениями литературы и искусства В мировом культурно-историческом процессе и в дальнейшем каждый народ сохранит свое своеобразие, которое выражает неповторимость его социального опыта и судьбы

Культурно-исторический процесс в общественном разделении труда, в отделении умственного труда от физического, формировании собственности и государства находит свое выражение в культурных явлениях, которые становятся духовным богатством Обращаясь к созданным духовным ценностям, творческая личность извлекает из них много больше, чем-то, что в них вложено, и закладывается от носигельно самостоятельный мир, духовные ценности становятся источником различных новаций во всех сферах жизни общества, которые сами все больше дифференцируются и разнообразятся

Как известно, носителями национального сознания являются крупные многомиллионные этносоциальные коллективы-нации, с имманентно развитыми социально-экономическими политическими культурно-психологическими структурами, в совокупности которых этнический компонент занимает необходимое, но не определяющее мес го

По мнению диссертанта это объясняется недостаточным развитием духовной культуры этнических образований отсутствием определенного исторического опыта и эмпирического материапа тля анализа Вполне естественно что «сама эмпирическая действительность как бы предоставляла ограниченный эмпирический материал для своего анализа» '

С развитием национальной духовной культуры и различных се форм обо1атитось содержание национального самосознания се иерархичност ь внутренняя дифференцированное п> чю требует выяснения функции национального самосознания и субординации ее различных стр\ктурны\ элементов

В целом в работе указывается что исторические условия изменения общественной жизни шохп промышленного развития 1тносов явилось предпосылкой д тя формирования их нацпонатьного

1 Ьаоакон В I Национальное сознание н и о нещпомгыьная к\ ил\ра -М 1996 С 20

самосознания Оно складывается под непосредственным влиянием национальной среды, общности языка, территории и психического склада, проявляется как специфическая форма осознания процессов жизни нации В его существенной характеристике национальное самосознание эю осознание индивидом своих общественных связей выраженных в национальной форме Осознание своей принадлежности к определенной национально-этнической общности, осознание своей слитности, единства с данной нацией также является важным атрибутом национального самосознания

Далее в работе рассматривается вопрос структуры национального самосознания, и, по мнению диссертанта, если раньше в формировании национального самосознания важное значение придавали пяти компонентам этнической общности, то ныне структура национальною самосознания представляется как совокупность устойчивых образовании, отношений и связей Наряду с общими преде гавленными элементами сюда уже включаются общая организация элементов их пространственное расположение связи межлу этапами их развития Гаковой представляют структуру национального самосознания русские исследователи категорий национальных отношении В Л Калашников и В Б Мурин Они считают что национальное самосознание является одним из гтавпых этементов теоретического уровня национального сознания По их мнению национальное самосознание в первом приближении состит из следующих элементов

К первым элемешам 01 носятся элемент интернационального те идея дружбы народов этносолидарность Другим элементом явпяется национальная гортость очищенная от элементов Нсприархализма и местничества Далее - элементы патриотизма Они базируются на социальных факторах '

Ученые раскрывают структуру национального чувства включающего в национальное самосознание в следующем порядке

«I) чувство национальной принадлежности 2) чувство на аподальной юрдости 3) чувство достоинства 4) чувство наг риоIнзмаи т д » "

Нехотя из наития различных групп э гементв в национальном самосознании диссертант разработал следующую модель стр\>.т\иы наннонатьного самосознания

Ка I,шшнков 13 Л МхрниВЬ Клегории нацноиа |ьны\ 01 ношений -М 1У9Ч ( !Н

1 Л XI /КС

Приложение 1

СТРУКТУРА НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

Национальное самосознание

Индивидуальное самосознание

Общественное самосознание

Социокультурный исторический 011Ы I

Я

3

! ' ы

к

Кллы ура традиции, обычаи, идеи

о ИМ I

ИП (ИМИ 1\ -

\ и.нын общее I -не ино ие I ори-ЧСС/чИН

Наротные идеи

Национальная идея-

Сублнический патриотизм

Национальный патриотизм

Местничество ре) ионализм

11ациопализм

1

Наци психс опальная 5ЛОГИЯ

г

1 Общественно-историческая память

2 Национальные чувства а)нацио-нальная юрдооь,

б)национальное достоинство,

в) солидарное!ь (национальная и им 1 ернациопа п.ная

3 11 аниона п.пыи д\\ (маро шыи п\) ) ) 1<тиона п.ная

КО 1Я

> Наниона п.ш.ш чаракI ер

Таким образом, диссертант полагает, что национальное самосознание является динамическим исторически развивающимся образованием, выступающим на разных уровнях и в разных формах, блаюдаря своей сфукгуре, функциям и содержанию

В третьем параграфе второй главы -"Национальное самосознание в период государственной независимости"- говорится о генезисе национального самосознания, соотношении этнического и национального самосознания, о структуре национального самосознания и взаимосвязи его структурных элементов - явлении, общем для всех народов и национальностей Хотя эти явления (связи, процессы) у каждою народа-носителя имеют свои особенности в различных духовных сферах и этнических параметрах, у них общие социально-культурные, экономические посылки, связанные с уровнем развития духовной культуры национальною мышления, развитием производственных сил и проникновением индустрии во все поры социальной и национальной жн ЗИП

Диссертант утверждает что исходные рубежи формирования национального самосознания таджикского народа и чтверждения современной однотипной его структуры исторически унаследованы с момента возникновения государства Самаптгдов, когда была сформирована этническая общность таджиков Fine в конце IX века государство Саманидов положило начало нюхе ренессанса таджикском духовном культуры, которая продолжалась несколько веков Хотч после падения государства Саманндов (XI в ) таджики теряти одно за другим свои владения но достаточно большую часть своей духовности им все же удалось сохранить Окончательный крах наступил лишь во времена тюрко-монгольских нашествии (ХП-ХУ вв ) особенно в период правления Шайбанилов (ХУ1 в ) На рубеже двух столетии кочевые у з-беки возт дав 1яемые Мухаммедом Шанбаппханом завоевали Центральный Мовороу ннахр а несколько позжс и все остальные-части гое\дарства Тимуридов Вся внутренняя пошгикл Шайба-нттхана после завоевания сдужила интересам iоспо дед тзующею к uicca фео тадов в состав которою в мглась знать узбекских кочевых племен даже самые внешне положительные его мероприятия о i ража ni интересы господствующего класса '

Утверждение современной однотипной национальной структуры таджикскою народа - резу плат создания в 11>24 году 1ад-

'См I ас|>х ров Ь ! I а матки - Дмиатих 1972 - С ^2-4

жикской Автономной Советской Социалистической Республики Создание хотя бы половинчатой, но все же своей государственности привело к формированию политической основы культурной революции и строительству социалистической культуры в Таджикистане Только в 1924 году таджики, наконец, проснулись, собрались с силами, переищи в наступление и добились провозглашения в 1929 году Таджикской ССР в составе СССР В результате возникло новое социалистическое таджикское государство, в пределах СССР Роль национальной идеологии играла профамма партии коммунистов, символизирующая союз рабочих и крестьян Установление и упрочение советской власти, индустриализация и коллективизация сельского хозяйства, ликвидация эксплуататорских классов и проведение культурной революции в Совенком Таджикистане привели к культурным преобразованиям таджикской национальности, к формированию национального самосознания на фоне расцвета социалистической культуры Переход к социализму, минуя стадию капитализма, предполагал скорейшую ликвидацию безграмотности населения и экономиче-ско-политической и культурной отсталости таджиков Предлагаемые конкретные пути и методы развития национальной культуры по форме относились к национальной культуре, а по содержанию к социалистической В 1924-1990 гг , в процессе строительства социализма п в период перестройки (1985г), таджики сонипсльно осутцсс таляли культурную революцию критически используя прошлую культуру и со {давая новую социалист ичс-скую Конец XX иска стал важной вехой поворотным периодом в истории таджикского народа Именно в этот период таджики вновь обрели утраченную тысячелетие назад полит ттчсскую независимость, государственный суверенитет, стали равноправным субъектом международных отношений

Начиная с эпохи перестройки конца 80-х годов, таджикское сознание начало постепенно возрождать, казалось бы, навсегда уснувший ушедший в себя свои нацпонально-самобы 1 пын дух свою кулыуру С 1991 года (котла в независимом 1 аджчкистане ыржсывспно 01мечался ПОО-лсгний юбилей юсу даре та С ама-нилоп) возрождение таджикской нацнонлтьноН государственности начало происходить в контексте государственной мотет Са-манидов Формирование и развитие национального самосознания в условиях независимости привети таджикское сознание к осу-1 г I с с I в гению раз шчных национальных программ по орт ашьанпп политической г осу тарственной самое юя гелыгос I и На начальном

этапе это характеризовалось укреплением статуса таджикского языка как iосударственного 1 Был принят Закон о языке Национальный язык - таджикский - как общенародный язык прочно закрепился в суверенном государстве Одно это обеспечило нодьем национальною самосознания

Такая политика - общность языка как признак сосгоягельно-сти национальной духовной культуры - стала консолидирующим фактором единства и упрочения таджикского суверенного государства и нации

В современных условиях государственной независимости таджикское сознание старается понять смысл жизни, осознать и различить свое национальное «Я», понять его уникальность Проблема национального самосознания сегодня является важной для каждого отдельного индивидуума, для социальных групп, коллективов и в целом таджикского общества, потому что появилась потребность использовать свои потенциальные возможности на практике, сознать новую материальную и духовную культуру

Па основе исторически важных шагов по развитию экономических, территориальных, языковых, межнациональных связей начало формироваться новое мышление, обновляется психический склад нации что изменяет характер и сущность национального самосознания и обусловливает стремительный рост государе гвенных преобразований

По замечанию диссертанта, самый прямой и эффективный путь к возрождению I осу даре т веппост и - врачевание духовной конституции нации путем постепенною формирования основных пост\латов национальной щей

Национальная идея становится источником вдохновения и мотивации гражтан мобилизуя всю имеющуюся потенциальную соцначьную энерт ino общества на созидание национального государства

В заключении диссертации сформулированы основные выводы проведеттпото исследования

Основное содержание диссертационной работы отражено и сиедмощих ну б .шк.тиич автора-

I Давлнерои.т С Пути формирования национально! о самосознания в усювпях государственной независимости 4 Известия АН Республики 1аджикистан Серия философия и право -Душанбе 2003 -№> I -С 65-70

' С м Закон Piui\ô тики I а Мчикшлам о я (ыкс

2 Давлиерова С К вопросу о дефиниции национального самосознания как важнейшего компонента национального сознания и Известия АН Республики Таджикистан Серия философия ч право -Душанбе,2004 -№ 1-2 -С 79-86

3 Давлиерова С Есть ли у нации характер9 (в кон тексте кантовских воззрений) // Известия АН Республики Таджикистан Серия философия и право -Душанбе,2004 № 3-4 -С 8892 (на тадж яз ) (в соавторстве)

4 Давлиерова С Национальное самосознание факты и проблемы // Известия АН Республики Таджикистан Серия философия и право -Душанбе,2006 № 3-4 -С 41-53

5 Давлиерова С Национальное самосознание // Журнал То-чикистон, 1999 № 1 (978)-С 10-11 (на тадж яз)

6 Давлиерова С Национальное самосознание и борьба против насилия // Вклад молодых ученых в решении проблем современной науки образования и общества Материалы научно-георе 1 ической конференции посвященной 1100-летию I осудар-ства Саманидов -Душанбе, 1999 -С 95-96

Разрешено к печати 09 10 07 Сдано в печа1ь 11 10 07 Бумага офсетная Формат 60\84 1/16

Печать офсетная Заказ № 76 Тираж - 100 экз Отпечатано в типографии «Дониш», ул Айни, 121, корп 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Давлиерова, Сафаргул Тешаевна

Введение.

ГЛАВА 1. Национальное самосознание: историко-философский аспект

§ 1. Генезис национального самосознания.

§2. Национальное самосознание как культурно - историческое явление.

ГЛАВА 2. Национальное самосознание: социально-философский аспект

§ 1. Механизмы формирования и развития национального самосознания.

§2. Функции и структура национального самосознания.

§3. Национальное самосознание в период государственной независимости.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Давлиерова, Сафаргул Тешаевна

Актуальность темы исследования. С получением Таджикистаном независимости и начавшимися здесь демократическими преобразованиями в общества повысился интерес к своей национальной самобытности как в историческом, так и в культурно-духовном и социально-политическом аспектах. Процессы, направленные на укрепление национально-государственного устройства и национальной консолидации в республике, обрели естественную форму национального возрождения в плане сохранения и творческого развития национальной самобытности и роста национального самосознания народа. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отметил, что "мы осознаем всю сложность и тяжесть проблем, вставших перед нашей молодой суверенной страной и, опираясь на волю и поддержку народа, решительно и твердо пойдем избранным им курсом к построению демократического, светского, правового государства".1 Одной из важнейших проблем внутриполитического курса Республики Таджикистан в построении демократического государства стало осмысление с новых позиций проблем национального самосознания.

Национальное самосознание формируется под непосредственным влиянием факторов и условий возникновения и развития нации (общности экономической жизни, территории и языка, а также общности этнических, национальных особенностей, психологии, культуры, обычаев, традиций). При этом оно во многом связано с национально-государственным устройством как таковым. Взаимосвязанность этих условий выражается в том, что само стремление нации к национально-государственному самоопределению является результатом самосознания. В то же время в условиях государственной

1 Рахмонов Э.Ш. Опираясь на волю народа. -Душанбе, 1993. -С.35. независимости национальное самосознание укрепляется и направляется в созидательное русло, приобретяя общий характер. С укреплением и расцветом национального государства, его социально-экономическим и культурным развитием формируются национальная гордость и патриотизм нации, и происходит все это именно на почве национального самосознания. Таким образом, национальное самосознание, возникнув в определенных исторических условиях, приобретает относительную самостоятельность и становится одним из важных факторов функционирования и дальнейшего развития, расцвета нации. Нация консолидируется теперь уже не только на основе объективных связей (экономических, территориальных, историко-культурными и т.д.), но и благодаря связями, основанными на самосознании в самом широком смысле этого слова, включающим в себя духовно-психологические моменты, такие, как гордость за свою нацию, за ее историческое прошлое, осознание общности исторической судьбы, стремление на деле поднять престиж своей нации и государства. Национальное самосознание является важным гарантом, фактором самосохранения наций от разных форм (военной, духовно-культурной или экономической) экспансии, направленной на подрыв национальной независимости.

Все названные выше проблемы связаны с самосознанием нации и требуют своего теоретико-методологического обоснования, построения общетеоретической базы, на которой должны быть сделаны выводы и практические рекомендации для дальнейшего укрепления и углубления национального самосознания, ориентированного на общечеловеческие, глобальные проблемы. Этим и объясняется актуальность нашего исследования.

Применительно к условиям Республики Таджикистан актуальность данной темы заключается в следующем: в силу ряда исторических причин, т.е. тысячелетнего лишения таджикского народа своей национальной государственности и нахождения его под тюрко-мангытским игом, из-за определенной деформации национальных отношений, социально-экономических, инфраструктурных, географических условий, ошибок при государственно-территориальном разделении, лишивших таджиков своих исторических культурно-цивилизационных очагов, национальное самосознание таджиков существенно изменилось, к сожалению, в негативную сторону. Сейчас перед независимым таджикским государством стоит задача возрождения и формирования национального самосознания народа, ликвидации различного рода негативных издержек прошлых лет (местничество, духовно-культурная разобщенность, религиозный фанатизм, экстремизм и т.д.).

В настоящее время проблема национального самосознания стала одной из актуальнейших проблем не только для Таджикистана, но и для всех стран СНГ. Особенно она обострилась с образованием суверенных независимых государств. Формирование национального самосознания в постсоветских государствах совпало с другим всеобщим явлением -глобализацией международных отношений и интенсификацией процессов, связанных со входом в информационное поле стран Запада и Востока. В таких условиях исследовать самосознание нации без учета особенностей происходящих социокультурных изменений невозможно.

Решение этих задач требует глубокого философского осмысления и исследования. В этом мы и видим актуальность данной диссертационной темы.

Степень научной разработанности проблемы. С одной стороны, в отечественной и зарубежной социально-философской литературе проблема национального самосознания еще не была предметом широкого социально-философского исследования.

С другой стороны, интерес к проблемам национального самосознания возникает еще в 40-х годах XX в. Этой проблеме уделяли внимание историки, литературоведы, этнографы. Видный историк В. В. Мавродин в своей монографии "Образование Древнерусского государства",1 указывая на огромную роль национального самосознания в истории древних и современных народов, выделяет два основных фактора этногенеза русской народности: язык и национальное самосознание, которые определяют "народность" как понятие этническое и социально-психологическое.

По проблемам национального самосознания были посвящены труды известного русского литературоведа Д. С. Лихачева "Национальное л самосознание Древней Руси" и этнографа П. И. Кушнера "Этнические л территории и этнические границы" . В 60-е -начале 70-х годов прошлого столетия появляется ряд публикаций, также освещающих проблемы национального самосознания, этнического самосознания и пути их формирования.4 Эти работы внесли значительный вклад в развитие представлений о национальном самосознании.

В Таджикистане идея национального самосознания имеет давнюю традицию. Она четко прослеживается в персидско-таджикской литературе и культуре таджикского ренессанса IX-XIII вв. Тема патриотизма и национальной гордости была центральной уже в творчестве арабоязычных и персоязычных ученых VIII в. В IX-X вв., когда шел процесс становления таджикского государства, единого национального литературного языка, в литературе пропагандировались

1 Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства. -Л.; 1945

Лихачев Д.С.Национальное самосознание Древней Руси. - М.: Л.; 1945

3 Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М.; 1945

4Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей// Вопросы философии.М.,1964,,№ 11; Поршнев Б.Ф. Социальная психология.М,1966; Кон И.С. Психология предрассудка// Новый мир.1968, №9; Он же. Национальный характер -миф или реальность? // Иностранная литература. М., 1968,№ 9; Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры// Советская этнография.М.,1972, № 2. патриотические идеи и, таким образом, подспудно началось формирование национального самосознания. Например, великом творении Фирдоуси поэме "Шахнаме" мы видим оригинальный синтез арийского (иранского) сознания и привнесенной семитской религии, повлиявшей на формирование национального самосознания таджиков. Идеи ирано-исламского национального самосознания нашли свое отражение и в других памятниках классической литературно-эстетической мысли. В частности, в таких, как "Тарджумон-ул-балога" ("Толкователь красноречия") Мухаммада Родуени (XI в.)1, "Ал-муъджам фи миъёр-ил-ашъор-ил-Аджам" ("Оценщик проб стихов Аджама") Шамса Кайса Рози (XII в.)2, "Тазкират-уш-шуаро" ("Антология поэтов") Давлатшаха Самарканди (XV в.)3.

Национальное самосознание исследовалось также в работах современных ученых Таджикистана. В их трудах вопросы национального самосознания анализировались в историческом и философском ключе. В историческом аспекте интерес представляет работы Б.Гафурова, М.Шукурова, Н.Негматова, Р.Масова и др4.; в философском аспекте публикации Д.Балхова, М.К.Гафаровой, М.Диноршоева, М.Музаффари, И.Ш.Шарипова, Д. Хуморова, К.Бекзода, П.Д.Шозимова, К.Г.Гиёева, Х.У.Идиева, Н.Р.Арифджановой, А.Х.Самиева, С.С.Сафарова, Ф.А.Турсунова, А.Мамадазимова, З.А.Дадабаевой, С.Джононова и др.5

1 Мунтахаби "Тарджумон-ул-балога" ва "Хадоик-ус-сехр". Душанбе, 1987.

2 Ал-муъджам фи миъёр-ил-ашъор-ил-Аджам / Тасхехи Мирзо Мухаммади Казвини. -Техрон,1909.

3Давлатшохи Самарканди.Тазкират-уш-шуаро. -Техрон,1958.

4 Гафуров Б.Г.Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. В 2-х томах. -Душанбе,1989; Шукуров М. Хуросон аст ин чо. -Душанбе,1997 и др.; Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. -Душанбе, 1997.; Масов Р. Таджики: история с грифом «совершенно секретно». -Душанбе, 1994 и др.

5 Балхов Д. Развитие национального самосознания народных масс в условиях перехода от докапиталистических отношений к социализму (на примере таджикского народа). Автореф.дисс.канд.филос.наук. -М.,1972; Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное

При всем том, несмотря на значительные достижения в исследовании обозначенной проблемы, многие ее социально-философские аспекты, практически остаются неразработанными. В связи с этим, мы попытались исследовать национальное самосознание с позиции комплексного подхода, т.е. национальное самосознание анализируется нами и как историческое и как социально-философское явление.

Цель и задачи исследования. Цель нашего исследования заключается в выявлении и характеристике особенностей формирования национального самосознания как социально-исторического и социально-философского явления.

Данная цель предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

- раскрытие генезиса национального самосознания;

-определение национального самосознания как культурноисторического явления с выявлением его социокультурных парадигм;

- выявление характера взаимоотношений этнического сознания и сознание (особенности его обновления). -Душанбе,2001; Диноршоев М. О некоторых принципах философии национального мира // Фонус.2001,№3; Музаффари М. Антологияи ориёи. -Душанбе,2006 и др.; Шарипов И.Ш. Инкишофи муносибатхои милли дар Точикистони муосир. -Душанбе,2002 и др.;Хуморов Д. Тенденция развития нации и национальных отношений // Социализм и теория наций // Материалы всесоюзной научно-теоретической конференции. -Душанбе, 1991; Бекзода К. Аз таърихи худшиносии точикон. -Душанбе,2006; Шозимов П.Д.Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. -Душанбе,2003 и др.; Гиёев К.Х.Национальные интересы. -Душанбе, 1993; ИдиевХ.У. Трансформирующееся таджикское общество. -Душанбе,2003; Арифджанова Н.Р. Национальная идяи таджикского народа как предмет социально-философского анализа. Автореф. дисс. канд.филос.наук. -Душанбе,2006; Самиев А.Х. Культурно-историческая традиция как духовно-нравственная основа национальной безопасности // Миротворческие процессы в Таджикистане. -Душанбе,2006; Сафаров С.С. Нация и национальная государственность // Социализм и национальный вопрос. Материалы всесоюзной научно-теоретической конференции. -Душанбе, 1991 и др.; Турсунов Ф.А. Социокультурные особенности становления и развития национального самосознания (на примере таджикского народа). Автореф. дисс. канд.филос.наук. -Душанбе,2002; Мамадазимов А. Новый Таджикистан. Вопросы становления суверенитета. -Душанбе,1996 и др.; Дадабаева З.А. Таджикистан: межнациональные отношения в период трансформации общества. -Душанбе,2000; Джононов С. Некоторые проблемы национального самоопределения в условиях государственного суверенитета // Известия АН Республики Таджикистан. Сер.:философия и право. -Душанбе,2003. -№1-4. и др. национального самосознания;

- анализ и определение механизмов формирования и развития национального самосознания;

- конкретизация функции национального самосознания; описание и характеристика особенностей национального самосознания в период государственной независимости.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

-освещены этапы формирования национального самосознания как исторически развивающегося явления;

-охарактеризована структура и выявлены системообразующие части национального самосознания (этническое, индивидуальное, социальное сознание и др.);

- определено соотношение национального "Я" и национального самосознания в плане их характерологических проявлений;

-выявлены системообразующие особенности национального самосознания как социально-философского и социокультурного явления;

-определено соотношение национального самосознания и этнического сознания с характеристикой их отличительных особенностей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Национальное самосознание в его широком историческом, философском и социокультурном смысле есть состояние сознания нации, когда ее субъект осознает себя субъектом истории среди других наций и народностей, представляет суждение членов нации. Другими словами, исторически субъект, с одной стороны, представляет, а с другой, оценивает свои суждения о характере взаимодействия своей нации с другими этническими общностями.

2. Национальное самосознание - это стержень национального сознания. Как сложное многокомпонентное явление (национальное самосознание включает этническое самосознание, индивидуальное и общественное самосознание, национальное мышление, национальную психологию и т.д.); оно выступает обязательным условием существования человеческого сознания и базируется на духовно-национальной культуре.

3. Национальное самосознание - это в значительной мере, исторический результат реакции национального "Я" на воздействия окружающей социальной среды.

4. Проявление национального самосознания как высшего уровня национального сознания и имманентного свойства нации обусловлено целым рядом социально-экономических и духовных факторов. В современных условиях - это, прежде всего, стремление устранить состояние самоотчужденности, исторические социально-политические проблемы неравенства, несправедливости, накопившиеся в процессе исторического развития той или иной нации.

5. Национальное самосознание - это необходимый элемент духовности, оно включает в себя как самосознание индивида, так и самосознании нация в целом. В национальном самосознании в отличие от этнического, принцип разделения на своих и чужих имеет следующий характер оппозиция "свой - чужой" теряет здесь свое основополагающее значение не только для государства, но и для культуры.

6. Национальное самосознание таджиков, в условиях государственной независимости, как и всякое национальное самосознание, включает в себя сложные, нередко взаимоисключающие элементы, представляющие собой, с одной стороны, различные способы национальной идентификации, а с другой, разнообразные варианты восприятия и оценки иных национальностей. То есть, в национальном самосознании "Мы" постоянно соотносимся с "Они", и лишь через это соотношение национальная самоидентификация приобретает определенный смысл.

Само по себе выражение "мы - таджики" приобретает определенное мотивационное значение лишь благодаря тому, что за этим утверждением подразумевается существование тех - "Они", с которыми сознательно или бессознательно осуществляется сопоставление. Во многом характер соотношения "Мы" и "Они" остается неизменным, он определяется реальными межнациональными связами.

7. Национальное самосознание (на примере таджикского народа) таджиков эпохи Саманидов и постсаманидского периода не было узконациональным (арийским, исламским). Это было творческое новое по содержанию самосознание, впитавшее в себя более универсальные компоненты духовности нации.

8. История этносоциального развития народов показывает, что этническое и национальное самосознание не были замкнутыми системами, а формировались на базе социокультурного развития и заимствования созданных ими материальных и духовных ценностей, что имело и свой национальный колорит.

Теоретическую основу исследования составили труды известных философов, культурологов, социологов, политологов, историков -этнологов, религиоведов СНГ и зарубежных стран.

Методологическими принципами исследования были объективный, историологический и сравнительный методы в определении национального самосознания.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы. Выводы и положения диссертации могут быть полезными при дальнейшем исследовании других аспектов данной проблемы. Кроме того, ценный научный материал исследования можно использовать при написании учебников и учебных пособий по социальной философии, этнологии, конфликтологии, а также при изучении проблем национальных отношений.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на расширенном заседании Отдела социальной философии Института философии имени A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан.

Основные положения и результаты исследования излагались в виде докладов и сообщений на методологических семинарах, научно-практических конференциях, а также в научных статьях.

Структура работы соответствует ее общим целям и задачам. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав (пять параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Национальное самосознание"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обращение к проблеме национального самосознания в условиях государственной независимости было продиктовано теми социально-политическими и экономическими преобразованиями, которые были обусловлены распадом СССР, формированием независимых государств, теми историческими потрясениями, которые сильно повлияли на возрождение национального самосознания, рост интереса народов к своей самобытности.

Переоценка системы ценностей, возрастание интереса к прошлому, к своей культуре, к становлению и развитию национального самосознания способствовали актуализации исследования особенностей формирования и развития национального самосознания в условиях независимости.

Проведенный социально-философский анализ позволил сформулировать следующие выводы.

Прежде всего, для исследования проблем национального самосознания необходимо было выявить истоки возникновения и формирования национального самосознания как историко-культурного и социально-философского явления.

Такой подход позволил нам определить национальное самосознание, как:

- субъект истории, чьи представления и суждения тесно связаны с другими аналогичными социокультурными общностями;

- национальное сознание - это сложный многокомпонентный социальный феномен, который выступает обязательным условием существования других народов и культур;

- явление, связанное с историческим результатом реакции национального "Я" на вызовы действительности; существенное звено в цепи национальной духовности, включающее в себя как самосознание индивида, так и самосознание нации в целом;

- проявление высшего уровня свойств нации, обусловленных целым рядом социально-исторических, культурных и психических причин.

Что касается национального самосознания таджикского народа, то оно складывалось в течение всей его истории, но особую роль здесь сыграли:

1) древнее ирано-зороастрийское самосознание;

2) средневековое персидско-таджикское исламское самосознание;

3) советское таджикское национальное самосознание начала XX в. и советского периода.

В социально-философском аспекте механизм формирования и развития национального самосознания определяется в процессе самонаблюдения, самопознания, осмысления себя и окружающих в социальных связях.

Национальная культура в целом и язык в частности являются основной базой формирования национального самосознания. Придание в Таджикистане государственного статуса таджикскому языку в современных условиях государственной независимости стало началом формирования и развития новых качеств национального самосознания.

Вместе с возрождением национального самосознания вторую жизнь получением полузабытые праздники, обычаи, традиции, которые оказали значительное влияние на обновление чувств, воспитание национального характера, возрождение старых народных идей в новом качестве. В то же время условия национальной независимости пробуждали и формировали чувства уважения к культурам других национальностей, проживающих в Республике Таджикистан.

В условиях обострения межнациональной напряженности сепаратизма и национализма феномен национальная идея, как консолидирующее и самоидентифицирующее начало, сыграла активную роль в социальных действиях народа в судьбоносный период сохранения суверенности государства.

При раскрытии сущности и структуры национального самосознания выявилась устойчивость "этнического ядра" этой структуры и эластичность её "социальной оболочки".

Таким образом, теоретическое осмысление проблемы национального самосознания по сути выступает как осмысление существенного элемента общественного сознания, ибо определение первого является относительно производным от социально -исторических определений реальной структуры общественных, прежде всего производственных отношений. Отсюда, в конкретно-историческом подходе к национальному самосознанию заключается смысл анализа данного феномена.

Социально-философский анализ национального самосознания, усмотрение перспектив, в которых это явление раскрывается как социокультурный процесс, несомненно, связаны с формированием теоретического представления об индивидуальном и общественном сознании, об их становлении, самоутверждении в обществе. Формирование такого теоретического представления сопряжено с решением двух, весьма значимых по своим масштабам проблем: во-первых - это теоретическое воспроизведение этнического самосознания как процесса, обладающего собственной спецификой, направленностью и внутренней детерминацией, во вторых, - это анализ духовного пласта этнического сознания, его характера, т.е. характера этноса, его сознания как результата жизнедеятельности. Однако значение исследуемой нами проблемы этим не исчерпывается. Общественно-практическая реализация теории национального самосознания была бы не осуществима, если бы эта теория не нашла своего воплощения в оценке менталитета нации, ибо оценка выступает конкретной реализацией теории национального самосознания применительно к тому или иному этносу.

Учет и оценка являются эффективными методами контроля за изменением и развитием той или иной социальной общности, народа и нации. Отсюда теоретическая разработка категории национального самосознания и совершенствование методов учета и оценки последнего имеют принципиальное методологическое значение для социальных и гуманитарных наук.

Список научной литературыДавлиерова, Сафаргул Тешаевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального "Я". -М., 1991. -169с.

2. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. -М.: Политиздат, 1991.-222с.

3. Абдурафеи Хакикат. Таърихи нахзатхои миллй ва мазхаби дар Эрон. Дар 6 чилд. -Техрон,1371.

4. Абрамян Л.А. Этнические стереотипы поведения // Под ред. А.К. Байбурина-Л.: Наука, 1985.

5. Авесто ва тамаддуни ориёй. Тез.докл.междунар. симпозиума.-Душанбе, 2001.-182с

6. Агаев А.Г. К вопросу о теории народности. Закономерности соц. развития народностей СССР.-Махачкала, 1985.-286с.

7. Агаев А.Г. Нация и ее сущности и самосознание // Вопросы истории. 1967, №7.

8. Айни С. Тожиклар масаласи // Зарафшон.- 1923.- 30дек.(№102).

9. Алексеев В.П. Становление человечества. -М.: Политиздат,-1984.-462с. Ю.Али Шариати. Бозгашт ба хештан. Маджмуаи осор. Шумораи 4, чописеюм, интишори Илхом. -Техрон, 1369.

10. Ал~муъджам фи миъёр-ил-ашъор-ил-аджам. Тасхехи Мирзо Мухаммади Казвини. Техрон, 1909.

11. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. -Л., 1968.-339с.

12. Анине И. Историческое сознание и интернациональное воспитание// Коммунистический свет Латвии. -Рига, 1988.- №4.

13. Арефьева Г.С. Социальная активность. (Проблемы субъекта и объекта в социальной практике и познании). -М.: Политиздат.- 1974.-230с.

14. Арифджанова Н. Национальная идея таджикского народа как предмет социально-философского анализа: Автореф. дисс. канд. филос. наук. -Душанбе, 2006.-21с.

15. Арутюнян Н.С. Ленинская национальная политика и современность // Осуществление ленинской национальной политики на Северном Кавказе. -Пятигорск, 1971.-С.З-18.

16. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад//Тр. Краснодар, пед. инта.- 1966.-Вып. 53с.

17. Арутюнян Ю.В. Опыт социально-этнического исследования: (по материалам ТАССР) //Сов. этнография. -1968- №4.

18. Архангельский Л.М. Социально-этнические проблемы теории личности. -М.: Мысль,- 1974.-221с.

19. Асадуллаев И.К. Новые категории философии и философия политики. -Душанбе, 2006. -389с.

20. Атамурадов С. Национальное самосознание и интернациональное воспитание. -Ташкент, 1991. -112с.

21. Антология мировой философии. В 4т. -М.:Мысль, 1969-1972.-т.1.-1969.-576с.

22. Ахмеджанов А.Х. Влияние этнообразующих признаков нации на межнациональное общение//Диалектика. Наука. Практика: Тез. выступлений. -Алма-Ата:Наука,1987. -174с.

23. Ашуров Г. Национальная государственность и самосознания народа // Известия АН Республики Таджикистан. Отделение обществ, наук. -2006.-№3.- С. 17-26.

24. Ашуров Г. Философия эпохи Саманидов. (общая характеристика). -Душанбе: Ирфон, 2006. -217с.

25. Ашуров Г. А., Диноршоев М.Д. О просветительской социальной философии Ахмада Дониша // Известия АН Тадж. ССР. Отделение обществ, наук. -1978.- №3.-С. 48-59.-Рез. тадж.

26. Бабаков В.Г. Национальное сознание и его национальная культура. -М.,1996.-С.70.

27. Бартольд В.В. Сочинения. -М.: Наука, 1974. Т.7.

28. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия: в излож. и со вступ. ст.С. Семковского. -М.: Книга, 1918.-154с.

29. Бекзода К. Аз таърихи худшиносии точикон. -Душанбе, 2006. -148с.

30. Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей. -М.: Политиздат, -1982.-336с.

31. Балхов Д. Развитие национального самосознания народных масс в условиях перехода от докапиталистических отношений к социализму: (на примере таджикского народа): Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1972,-19с.

32. Бартольд В.В. Таджики: Исторический очерк // Таджикистан. Ташкент, -1925.-С.93-111.

33. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. -М.: Наука,1973. -183с.

34. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. С.412.

35. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. -М., 1968.-268с.

36. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах. -М., 1993.

37. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. -М.,1989.

38. Выгодский Л.С. Психология искусства. -М., 1986.-573с.

39. Вахдат, давлат, президент. Назария ва амалияи вахдати милли. 4.5, Душанбе, Деваштич, 2007. с.303.

40. Гак Г.М. Избранные философские труды / Под ред. Э.А.Москвичева; Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. каф. философии. -М.: Мысль, 1981.-380с.

41. Гак Г.М. Общественные и личные интересы и их сочетание при социализме // Вопросы философии, -1955.- №4.-С. 17-28.

42. Гак Г.М. Учение об общественном сознании в свете теории познания. -М., 1960.-200с.

43. Гафарова М.К., Фомина P.A. Общественное сознание (особенности его обновления). -Душанбе: Ирфон,- 2001.-142с.

44. Гафуров Б.Г., Прохоров H.H. Таджикский народ в борьбе за свободу и независимость своей родины: Очерки из истории таджиков и Таджикистана. -Сталинабад: Таджикгосиздат, -1944.-212с.

45. Гафуров Б.Г. О причинах возвышения и падения Саманидов // Сов. востоковедение.- 1958. -№1.-С.51-55.

46. Гафуров Б.Г. Точикон. Китоби 1 ва 2. Д., Ирфон, 1983.

47. Гафуров Б.Г. Точикон. таърихи кадимтарин, кадим ва асри миёна. Китоби якум. Душанбе: Ирфон 1983.

48. Гафуров Г.Б. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история.-Душанбе: Ирфон, 1989. Кн.-1.-382с.; Кн.2.-480с.

49. Гегель В.Ф. Работы разных лет в 2-х томах. -М.: Мысль, 1971.

50. Гегель В.Ф. Энциклопедия философских наук -М.: Мыль, 1977. Т.З: Философия духа. 471с.

51. Геллнер Э. Нация и национализм. -М.: Прогресс, 1992.

52. Гиеев К.Х. Национальные интересы. -Душанбе: Изд-во1. Санадвора", 1999. -50с.

53. Головнев А.И. Интернациональное и национальное в развитии социалистической культуры. -Минск: Беларусь,- 1974.-206с.

54. Глезерман Г.Е. Исторический материализм и развитие социалистического общества. -М.: Политиздат.-1973.-352с.

55. Глезерман Г.Е. Классы и нации. -М.: Политиздат, 1974.-79с.

56. Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. -М.: Мысль, -1989-1991.-Т.1.- 1989.-622с.;-т.2.-1991.-736с.

57. Гордон Я.И. Открытие Таджикистана. -Душанбе:Дониш,1981. 220 с.

58. Горячева А.И. О некоторых категориях социальной психологии: (К вопросу о структуре общественной психологии) // Проблемы общественной психологии. -М.Д965.-С.196-234.

59. Грушин Б.А. Массовое сознание. -М.,1987. 368 с.

60. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М, 1994.- 640 с.

61. Гусейнов Г.У., Дрогунский Д.В. Национальный вопрос: попытка ответа // Вопр. Философии.- 1989.- № 6.

62. Давлатшохи Самарканди. Тазкират-уш-шуаро. -Техрон, 1958.

63. Дадабаева 3. Таджикистан: Межнациональное отношение в период трансформации общества. -Душанбе, 2000. -232с.

64. Делин М.В. Анализ структуры самосознания. -М., 1980.

65. Джаборов Ш. Андешахои сиёсии Ахмади Дониш. -Душанбе,2005. -194с.

66. Джавохирлал Неру. Взгляд на всемирную историю: В 3-т. -М.: Прогресс, 1981.-т. 1.-376с; т.2.-503с.; т.З. 453с.

67. Дарси хештанншиносй: мачмуаи маколахо. Душанбе, Ирфон.-1989.-272с.

68. Дарси хештанншиносй: Дафтари дуюм. Душанбе, Ирфон.-1991 -400с.

69. Джандильдин Н. Природа национальной психологии. -Алма-Ата, Казахистан, 1971.-304с.

70. Джононов С. Некоторые проблемы национального самоопределения в условиях государственного суверенитета // Известия АН Респ. Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. 2003. №1/4. - С.41-49.

71. Джунусов М. Об изучении нации как социально этнической общности людей. -Фрунзе, 1969.-26с.

72. Джунусов М.С. Введение в марксистко-ленинскую теорию нации. -Ашхабад: Ылым, 1988.-402с.

73. Джунусов М.С. К вопросу о классовых и гносеологических корнях и социальных функциях идеологии национализма. -Фрунзе. 1960.

74. Джунусов М.С. Национализм в различных параметрах. -Алма-Ата: Казахстан, 1990.-197с.

75. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность людей // Вопр. истории. -1966, №4.-С. 16-30.

76. Диноршоев М.Д. О некоторых принципах философии национального мира. //Фонус.-2001.- №3.-С.13-18.

77. Додихудоев X. Регионализм как феномен общинного сознания // Известия АН Республики Таджикистан. Серия философия и правоведение, 2001, №1/4.-С.31-42.

78. Доктор Али Асгар Халаби. Таъсири Куръон ва хадис дар адабиёти форси. Техрон: интишори "Асотир", 1371 (на фарси).

79. Додихудоев X. Культура и цивилизация. Истины и парадоксы традиций. -Душанбе, 2006. -Т.1, кн.1.-354с.;-Т.1, кн.2.-393с.

80. Дробижева Л.М. Динамике культуры и национальные самосознание народов СССР // Социалистические теории и социальные изменения в современном мире: -М.: 1986.-С.106-115.

81. Дробижева Л.М. Национальное самосознание: база формирования и социально культурные стимулы развития // Сов. этнография,- 1985. -№5.-С.3-16.

82. Идиев Х.У. Трансформирования таджикское общество. -Душанбе, 2003. -199 с.

83. Игнатенко П.И. Национальный характер.- Днепропетровск, 1994.

84. Исаев М.К. Нация и язык // Вопр. истории. -1968,- №2.

85. История таджикского народа. -Душанбе: -1999. Т.2. Эпоха формирования таджикского народа.-791 с.

86. Калтахчян С.Т. Нация // Философский энциклопедический словарь. -М.,-1983.-С.417-418.

87. Калтахчян С.Т. Марксистко-ленинская теория нации и современность. -М.: Политиздат, 1983. -367с.

88. Калтахчян С.Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. -М.: МГУ, 1976.

89. Кант И. Критика практического разума. -СПб, 1908.

90. Ким Г.Ф. От национального освобождения к социальному. -М., Наука, 1982.-296с.

91. Калашников В.Л. Мурин В.Б. Категорий национальных отношений. -М., "Граница", 1999.

92. Кисляков И.А. Некоторые материалы к вопросу об этногенезе таджиков //КСИЭ. М.;-1968. Вып. 30.-С.130-134.

93. Князев А.И. Национальное и интернациональное в национальном самосознании удмуртского народа // Национальное и интернациональное в жизни народа. -Киев,1970.- Вып.2.-С.ЗЗ 1-342.

94. Козлов И.А Проблема этнического самосознания и ее место в теорий этноса // Советская этнография. -1974.- №2.-С.79-92.

95. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. -М., 1971.-С.122-158.

96. Кон И.С. Национальный характер миф или реальность? // Иностр. Лит. 1968.-№9.

97. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в трудах зарубежных авторов: На материалах стран Азии -М.: Наука, 1970.-100с.

98. Королюк В.Д. К вопросу о славянском самосознании в Киевской Руси и у западных славян в Х-ХП вв. //История, культура, фольклор и этнография славянских народов. -М., 1968.-С.98-113.

99. Кривец E.B. К вопросу о национальном самосознании и его взаимодействие с идеологией // Национальное и интернациональное в жизни народа. -Киев, 1970.-Вып. 2.-С.389-399.

100. Крогиус Н.З. Взаимообусловленность познания людьми друг друга и самопознание в конфликтной деятельности // Психология межличностного познания / Под ред. A.A. Бодалева. -М., 1981.

101. Куличенко М.И. Марксистко-ленинское учение по национальному вопросу и современность. -М.: Знание, 1972.-80с.

102. Куличенко М.И. Расцвет и сближение наций в СССР. -М., 1971. -444 с.

103. Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический определитель. "Краткое сообщение" Института этнографии им. М. Маклая. -М.,1949.

104. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. -М., 1951.-280с.-(АН СССР. Тр. Ин-та этнографии им.Н.Н. Миклухо Маклая. Н.С.; Т.15).

105. Левин З.И Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. -М.: Наука, 1988.-221с.

106. Ленин В.И. О национальном вопросе и национальном политике. -М.: Политиздат, 1989.-556с.

107. Лихачев Д.С. Национальное единообразие и национальное разнообразие //Рус. лит.- 1968.- №1.-С. 135-141.

108. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. -М.;Л., 1945.-120с.

109. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. -М.:Наука,1983.

110. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. -М., 1974.

111. Лурье. Историческая этнология. -М.,1997. -146 с.

112. Маджидов P.M. Национальный и конфессиональный вопрос в республиках Средней Азии: История и современность // Социализм инациональный вопрос: Материалы Всесоюз. Науч.-теорет. конф.-Душанбе, -1991.-С. 148-150.

113. Молдобаев К. Этносоциальное память, идентичность и глоболизация. Избаранные труды. -Бишкек, 2005. -302с.

114. Музаффари М. Антропологияи ориёи. -Душанбе, 2006.-123с.

115. Макатов И. Рост национального самосознания: Особенности и проблемы //Коммунист Узбекистана. -1989, -№5.-С.43-50.

116. Мамадазимов А. Новый Таджикистан. Вопросы становления суверенитета. -Душанбе, 1996. -179с.

117. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. -М., 1967. Т. 40-С.157.

118. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения: В 9-т. -М.: Политиздат, 1985.

119. Масов Р. Таджики: история с грифом "совершенно секретно". -Душанбе: Ирфон, 1993.-200с.

120. Масов Р. История топорного разделения. Душанбе: Ирфон, 1991. -189с.

121. Мнацаканян М.С. Нация и национальная государственность //Вопр. истории. -1988. -№9.

122. Местничество и пути его преодоления. Душанбе. 1997.-184с.

123. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.

124. Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства. JT, 1945.

125. Миротворческие процессы в Таджикистане. Материалы научно -практического форума. Душанбе. -1997.-426с.

126. Наврузов С. Человеческие способности: (Социально-философский аспект). -Душанбе: Дониш, 1990.-267с.

127. Назаров М. Становление нового качества в развитии постсоветского общества. Автореф. дисс. канд.фил.наук. -Душанбе, 2000.-24с.

128. Национальные отношения: Словарь. -М.: Гуманитар, центр "Владос", 1997. -207с.

129. Негматов H.H. Давлати Сомониён: Точикон дар асрхои IX-X. -Душанбе: Ирфон: 1989.-304с.

130. Негматов H.H. Таджикский феномен: История и теория. -Душанбе, 1997. -448с.

131. Олимова С.К., Олимов М. Таджикистан на пороге перемен. -М., 1999. -168 с.

132. Платон. Тэтет. Пер.с греч. и примеч. В. Сережникова.-M.-JI.: Госиздат, 1936.-190с.

133. Платонов К.К. Проблемы способностей. -М.: Наука, 1972.-312с.

134. Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Политика // Национализм: теория и практика. -М.,1994.

135. Попов С. Сознание и социальная среда. -М.: Прогресс, 1979. -232 с.

136. Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. -Душанбе, 2006. -255 с.

137. Проблемы формирования национальной идеи в Республике Таджикистан: Материалы науч.- практ. конф. -Душанбе, 18-19 апр. 2006г. -Душанбе: Ирфон,2007. -260 с.

138. Пуанкаре А. О науке. -М., 1983.-400с.

139. Рахимов С. Три этапа из истории эстетических воззрений таджикского народа. -Душанбе.- 2006,- 247 с.

140. Рахмонов Э.Ш. Опираясь на воля народа. -Душанбе, Точикистон, 1993.-54с.-Текст тадж., рус., узб.

141. Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. -Лондон, б.г.-Кн.1: От арийцев до саманидов. -240 с.-Текст тадж., рус.

142. Рахмонов Э.Ш. Точикистон: чахор соли истиклолият ва худшиносй.-Душанбе: Ирфон, 1995.-208с.

143. Рогачев П.М., Свердлин М.А. Нации народ - человечество. -М.: Политиздат. 1967.-191с.

144. Рогачев П.М., Свердлин M.А. О понятии "нация" // Вопр. истории.-1966.-№1.-С.ЗЗ-48.

145. Розен Г.Я. Самосознание как проблема социальной перцепции // Вопросы психологии познания людьми друг друга и самосознание. -Краснодар, 1977.

146. Саидов A.C. Нация как субъект социального действия. Минск, 2000. -175 с.

147. Саидов 3. Межгосударственные отношения Республики Таджикистан в двухстороннем формате. Душанбе: Авасто,-2001.-78с.

148. Самосознание европейской культуры. М.: Политиздат, 1991.-365 с.

149. Скворцов JI.B. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, -1989.-317с.

150. Скворцов J1.B. Субъект истории и социальное самосознание. -М.,1983.

151. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М.: Госполитиздат, -1960.-471с.

152. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, -1972.-303с.

153. Столин В.В. Проблема самосознания личности с позиции теории деятельности А.Н. Леонтьева // А.Н. Леонтьев и современная психология. -M., 1983.-С.220-231.

154. Столин В.В. Самосознание личности. -М.: Изд-во МГУ, -1983.-286с.

155. Сафаров С.С. Роль советской национальной государственности в формировании и развитии культуры народов СССР. Автореф.дис.канд. философ.наук. М., 1985. 20 с.

156. Таджикистан в огне. Душанбе, "Ирфон", 1993.-288с.

157. Таърихи мутолиоти динхои эрони / Исследования и составитель Хошим Рази. -2-е изд. Техрон, 1371. (на фарси)

158. Тишков В.А. От этнического к гражданскому национализму // Отечественная история. 1996.-№6.-С. 116-118.

159. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе // Вопр. социологии. -1993, -№1/2.

160. Тойнби А.Дж. Постижение истории. -М.: Прогресс, 1991. -736 с.

161. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей // Вопр. философии. -1964. -№11.-С.43-53.

162. Тугаринов В.П. Философия сознания. М.: Мысль, -1971.-199с.

163. Турсунов Ф.А. Социокультурные особенности становления и развития национального самосознания: (на примере таджикского народа). Автореф. дис. канд.филос.наук. -Душанбе, 2002.-19с.

164. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. (Проблемы методологии исследования). -М., Мысль, 1980.

165. Уледов А.К. Структура общественного сознания. -М., 1968.

166. Филатов В. Н. Национальная психология как структурный элемент национального самосознания: Автореф. дис. канд. филос.наук. -Фрунзе, 1970.-18с.

167. Философский энциклопедический словарь. -М.: Сов. энциклопедия,-1983.-840с.

168. Филыптинский И.М. История арабской литературы. V- нач. Хв. -М., Наука, 1985.-525с.

169. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции -М.: Наука,-1989.-455с.

170. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. -М., 1925.

171. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого "Я". -М.,1925.

172. Фукуяма Ф. Неясность национального интереса И Независимая газета.-1992, -16 окт.

173. Хабибуллин К.Н. Самосознание и интернациональная ответственность социалистических наций. -Пермь, 1974.

174. Ходжи Акбар Тураджонзода. Шариат ва чомеа. -Душанбе,2006.-174с.

175. Хуморов Д.Н. Тенденция развития нации и национальных отношений // Социализм и национальный вопрос:// Материалы Всесоюзной науч.-теорет.конф. -Душанбе, 1991.-С.65-66.

176. Хусайн Воизи Кошифи. Футувватномаи султони. Ахлоки мухсини, рисолаи хотамия. -Душанбе: Адиб, 1991. -320с.

177. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. -М.: Наука, 1977.-144с.

178. Чистов К.В. Этническая сущность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры //Сов. этнография. -1972, -№ 2.

179. Шакарим Кудайберды улы. Родословная тюрков, казахов, киргизов и ханских династий. -Алма-ата: Жазушы, 1980. -118с.

180. Шакури М. Истиклол ва худшиносии ичтимоъиву маънави. -Душанбе, 1999.-160с.

181. Шарипов И.Ш. Инкишофи муносибатхои милли дар Точикистони муосир. -Душанбе: Дониш, -2002.-230с.

182. Швейцер А. Культура и этика. -М., 1979.

183. Шоазимов П.Д. Различные уровни идентичности в контексте современного Таджикистана//Фонус. -2001, -№2.-С.40-46.

184. Шоазимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. -Душанбе: Ирфон, -2003.-208с.

185. Шорохова Е.В. Проблема сознания в философии и естествознании. -М.: Соцэкгиз, 1961.-363с.

186. Шукуров М. Хуросон аст ин чо. -Душанбе, 1997

187. Шукуров Ш. Шукуров Р. Народы Центральной Азии. Опыт истории духа. -М., 1996.

188. Ясперс К. Смысл и значение истории. -М.: Политиздат, -1991. -527с.