автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века"

На правах рукописи

Дрибас Лариса Константиновна

Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века

Специальность07.00.02 - отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Иркутск 2005

Работа выполнена на кафедре истории России Иркутского государственного университета

Научный руководитель

кандидат исторических наук, доцент ОГЛЕЗНЕВА Г. В.

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

профессор АНДРЕЕВ Ч. Г.

кандидат исторических наук, доцент НАУМОВА О. Е.

Ведущая организация

Иркутский государственный университет путей сообщения

Защита состоится 20 апреля 2005 года в 10_часов на заседании

диссертационного совета Д.212.074.05 в Иркутском государственном университете (664003, г. Иркутск, ул. Карла Маркса, 1).

С диссертацией можно ознакомиться в Региональной научной библиотеке Иркутского государственного университета.

Автореферат разослан « 16 » марта 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, профессор

I. Общая характеристика работы

Актуальность исследования образа жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири, обусловлена, прежде всего, неоднозначностью воззрений представителей различных направлений общественной мысли на место и роль церкви в российской истории. Интересы дальнейшего развития отечественной исторической науки требуют исследования тех областей, которые не получили ещё достаточно полного и глубокого освещения, в частности, социально-демографических проблем, истории повседневности, регулирования повседневной жизни различных групп населения, их образа жизни. Город, являясь особым социальным организмом, формирует отличный от других образ жизни его населения. Поэтому образ жизни городского духовенства должен отличаться от образа жизни духовенства сельского.

Актуальность изучения образа жизни сибирского духовенства связана также с недостаточной изученностью приходского духовенства на региональном уровне в период модернизации второй половины Х1Х-начала XX в. Изучение социальной истории отдельных регионов, образа жизни различных социальных слоев России важно для понимания закономерностей и особенностей развития России в целом.

Объектом исследования является православное белое духовенство, к которому принадлежали как собственно священнослужители (протоиереи, иереи или священники, протодьяконы, дьяконы и иподьяконы, а также причетники в звании псаломщиков), так и церковнослужители (пономари, дьячки). Из группы монашествующего духовенства учитываются архиереи, своими действиями и распоряжениями во многом определявшие образ жизни приходского духовенства, а также принимавшие активное участие в церковной и приходской жизни.

Предметом исследования является образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири. Понятие образа жизни фиксирует: с одной стороны, способы жизнедеятельности субъекта, детерминированные совокупностью конкретно-исторических условий жизни и обществом, однозначно реализующиеся; с другой стороны, свободно избираемые социальным субъектом, биологически ненасле-дуемые формы жизни, активности личности, больших и малых социальных групп и общества в целом1.

Образу жизни населения Восточной Сибири посвящены исследования Ч. Г. Андреева и А. В. Лисичниковой2. Необходимость научного изучения образа жизни сельского населения Сибири неоднократно отмечал В. А. Зверев. Он разработал структуру образа жизни, выделив две его составные части: самовоспроизводство населения и воспроизводство объективных условий жизни населения3. В нашей работе мы будем рассматривать такие поведенческие сферы, выделенные В. А. Зверевым, .как физическое и социокультурное воспроизводство, общественную и познавательную активность духовенства.

Образ жизни различных сословных и профессиональных групп имел региональную специфику, несколько отличную от образа жизни населения Европейской России.

1 См.: Бутенко А. П. Социалистический образ жизни: проблемы и суждения. - М., 1978. - С. 36-38.

2 Андреев Ч. Г. Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX - начале XX века (60-е гг. XIX в. - октябрь 1917 г). - Улан-Удэ, 2001; Лисичникова А. В. Образ жизни интеллигенции губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века (дисс... канд. ист. наук). -Иркутск, 2000.

3 См.: Зверев В. А. Образ жизни сельского населения Сибири в начальный период модернизации Российского общества: проблемы исторического изучения // Сибирская деревня: проблемы истории. -Новосибирск, 2004. - С. 76-78.

Территориальные рамки исследования охватывают административные центры Восточной Сибири: Ирку гской и Енисейской губерний - Иркутск и Красноярск и Забайкальской и Якутской областей - Читу и Якутск. Во второй половине XIX в. эти города имели статус не только административных, но и религиозных центров (лишь Чита становится центром религиозной жизни Забайкалья с 1880 г.). Городская среда губернских и областных центров обладала социальными и культурными особенностями, формирующими образ жизни населения, отличающий его от образа жизни сельского населения и населения уездных городов.

Хронологические рамки темы определяются периодом с 60-х гг. XIX в. до конца XIX в. Начальная граница исследования определяется церковными реформами Александра II, которые начались в 1863 г. и коренным образом изменили положение духовенства в социальной системе российского общества. В конце XIX в. была построена Транссибирская магистраль, которая удешевила проезд в Сибирь, в результате чего стали возможны массовые многотысячные переселения людей. Резкое увеличение численности и состава населения сибирских i ородов в начале XX в. изменило их социально-экономический и культурный облик, что повлияло на количественный и качесгвенный состав духовенства и его образ жизни.

Степень изученности темы. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири не стал до сих пор предметом монографического исследования, но существуют работы, в которых рассматриваются отдельные аспекты этой темы.

В российской историографии имеется немало работ, посвященных истории церкви второй половины XIX в., в которых, в частности, рассматриваются и вопросы, относящиеся к приходскому духовенству и высшей церковной иерархии.

В первый, дореволюционный, период церковная история являлась предметом изучения религиозных историков. Нельзя сказать, что эти работы носят исключительно аполог етический характер, многие представляют собой серьезные научные исследования, основанные на обширной источниковой базе: материалах Синода, церковном законодательстве, статистических сборниках и отчетах. К числу таких работ можно отнести труды профессоров церковной истории П. В. Знаменского, А. П. Доб-роклонского и Е. Е. Голубинского, И. Преображенского4. Они также являлись авторами множества статей по истории православия в духовных и светских журналах.

В начале XXв. выходит ряд монографий Ф.И.Титова, Н.Руновского, С. Г. Рункевича, А. А. Папкова, А. Г. Айвазова , посвященных церковным реформам 1860-1880-х гг. Вопросы управления Церковью получили освещение в работах Т. В. Барсова и А. И. Иванцова-Платонова6.

4 Знаменский П В История русской церкви -Казань, 1870, Знаменский П Духовные школы в России

до реформы 1808 года - Казань, 1881, Доброклонский А Руководство по Истории Русской Церкви -М , 1893, Голубинский Е Е К вопросу о церковной реформе - М, 1906, Преображенский И Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг -Спб, 1901 3 Титов Ф И Император Александр Ш и Православная Церковь в его время - Киев, 1901, Руновский Н Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра П - Казань, 1898, Рункевич С Г. Русская Церковь в XIX в - СПб, 1901, Пап-ков А А Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя, 1855-1870 - СПб, 1902, Он же Начало возрождения церковно-приходской жизни в эпоху царя-освободителя, 1855-1870 - СПб, 1902, Айвазов А Церковные вопросы в царствование императора Александра Ш - М, 1914

6 Барсов ТВ Синодальные учреждения прежнего времени -СПб, 1897, Он же Синодальные учреждения нового времени - СПб 1899, Иванцов-Платонов А И О русском церковном управлении - М, 1898

Система духовного образования и воспитания в духовно-учебных заведениях, а также вопрос о роли приходского духовенства в народной школе отражены в монографиях и статьях Б.В.Титлинова, Ф.Н.Белявского, Н. Н. Глубоковского, С.Любимова, В. Скалона, И. В. Преображенского, Д. И. Тихомирова, Ф. Благовидова7. Кроме того, монографии и большое число статей выходили в периодических изданиях по истории Санкт-Петербургской, Московской, Казанской и Киевской духовных академий и семинарий.

В советский период исследование церковной истории шло в направлении критики церкви. Изучение истории приходского духовенства в большой степени определялось особенностями идеологического подхода к религии и церкви. Период 19201950-х гг. характеризует труд Н. М. Никольского8, который написан с марксистских позиций и рассматривает духовенство как сословие, пораженное многими пороками, такими как скопидомство, практицизм, расчетливость и даже жадность. В работах Е. Ф. Грекулова, Б. В. Титлинова, Г. Рыбкина, написанных в 20-30-х гг. XX в., церковь и духовенство представлены в качестве эксплуататоров, угнетателей, консервативной

9

силы самодержавного государства .

В течение 60-70-х гг. было опубликовано несколько работ советских авторов, таких как Е. Ф. Грекулов, Н. М. Гантаев, С. С. Дмитриев, Г. М. Лившиц, А. Д. Сухов и др.10. В них отрицался факт ликвидации замкнутости духовенства в результате реформ 1860-1870-х гг., отмечался кастовый характер духовенства, его абсолютная оторванность от народа и полная зависимость церкви от государства. Научные издания этого времени давали отрицательную оценку социальной деятельности церкви. Наибольшее внимание уделялось политическим проблемам деятельности церкви.

В 1989 г. выходит коллективная монография «Русское православие. Вехи истории» под редакцией А. И. Клибанова. Она подводит итоги советского периода историографии церкви. В этой монографии, в частности, рассматриваются проблемы церковных реформ и контрреформ 1860-1880-х гг. (автор Б. Г. Литвак), взаимоотношений церкви и народа, материального положения духовенства. Негативно оцениваются реформы в области церковного образования, в результате которых произошло ограждение семинаристов от реальной жизни. В целом, в главе, посвященной второй половине XIX в. делается попытка прийти к объективным выводам об этом периоде церковной истории, но в целом авторы остаются на антирелигиозных позициях, рассматривающих церковь как одно из ведомств царского бюрократического аппарата.

7 Титлинов Б. В. Духовная школа в России в ХГХ веке. - Т. 1. Вильна, 1908; Т. 2. Варшава, 1909; Белявский Ф. Н. О реформе духовной шкслы. - СПб., 1907; Глубоковский Н. Н. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде. - СПб., 1907; Любимов С. Воспитание в духовной школе. - М, 1906; Скалой В. Духовенство и народная шкала // Русская мысль. - 1885. - С. 155180; Преображенский И. В. Духовенство и народное образование. - Спб., 1900; Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра П. -Казань, 1891; Тихомиров Д. И. Об Учебном комитете при Святейшем Синоде. - СПб., 1906.

8 Никольский Н. М. История русской церкви. - М, 1930 и др.

9 Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. - Л., 1924; Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства - М., 1928; Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. - М., 1930.

10 Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. - М, 1960; Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в истории России // История СССР. - 1966. - № 4. - С. 2-54; Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). Критические очерки. - М., 1975; Лившиц Г. М. Религия и церковь в истории общества. - Минск, 1980; Сухов А. Д. Религия в истории обшества. - М., 1979; Грекулов Е. Ф. Православная церковь - враг просвещения. М., 1962.

Б постсоветский период изучение церковной истории в нашей стране ознаменовалось поиском новых концепций и подходов. Исследователи по-новому смотрят на место и роль православной церкви в российском государстве. Во второй половине 1990-х гг. появляется ряд обобщающих работ по данному периоду", а также расширяется круг исследуемых вопросов. В настоящее время синодальному периоду в истории Православной Церкви посвящены и специальные главы в светских вузовских учебниках12.

Важные вопросы церковной истории и положения приходского духовенства синодального периода ставятся в монографии В. А. Федорова1'. Большое внимание автор уделяет анализу численности духовенства, церковным штатам, материальной обеспеченности духовенства, его взаимоотношениям с паствой и системе духовного образования. В целом в работе заметен акцент на негативные моменты истории духовенства именно во второй половине XIX в.

За рубежом над созданием фундаментального исследования по истории Русской Церкви синодального периода трудился И. К. Смолич, видевший свою главную задачу в анализе взаимоотношений Церкви и государства14. Он уделяет большое внимание анализу церковной политики Синода, общих вопросов епархиального управления, социально-правового положения приходского духовенства, его материальному обеспечению и духовному образованию. Основой его труда стали большей частью работы историков русской церкви дореволюционного периода, а также широкий круг источников. Автор критически осмысливает поставленные проблемы, хотя и не полностью освобождается от церковной апологетики, присущей работам своих предшественников.

Духовенство анализировалось и в общих работах, посвященных рассмотрению социокультурных процессов в России.

Описанию нравов духовенства посвящены главы киши В. С. Поликарпова15, который отмечает, что они отражали противоречия жизни, но во второй половине XIX в. имели тенденцию к облагораживанию и приобретали все более цивилизованные формы.

Следует отмстить фундаментальную монографию Б. Н. Миронова по социальной истории России периода империи16. В ней проанализированы первичные демографические источников и дана характеристика демографического поведения духовенства, а также раскрыты вопросы социального статуса духовенства, уровня его образования, особенности социальной мобильности.

Региональная группа исследователей в дореволюционный период, главным образом, уделяла внимание ключевым моментам истории сибирских епархий. Обобщаю-

11 Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора Синода: Православная Церковь в царствование Александра III. - М, 1996; Фирсов С. Л. Православная Церковь и Российское государство в конце XIX -начале XX века: Проблема взаимоотношений духовной и светской власти. - СПб., 1994; Вишленкова Е. А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. -Казань, 1997; Римский С. В. Православная Церковь в России в XIX веке. - Ростов н/Д, 1997; Он же. Православная Церковь и государство в XIX веке. - Ростов н/Д, 1988; Он же. Российская Церковь в эпоху великих реформ. - М., 1999.

а История России ХГХ-начала XX в. - М, 1998, Федоров В. А История России, 1861-1917. - М, 1998 и др.

13 Федоров В. А Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. - М., 2003.

14 Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche. 1700-1917. Leiden, 1964. Bd 1; Wiesbaden, 1991. Bd 2; на рус. яз.: М., 1996-1997, Т. 1-2.

15 Поликарпов В. С. История нравов России - Ростов н/Д: Феникс, 1995.

16 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (Х\ТП-начало XX в.) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. - В 2-х тт. - СПб.. 1999.

щими работами по истории Иркутской епархии является «Обзор событий в Иркутской епархии в течение полуторавекового существования с 15 января 1727 по 15 января 1877 года» П. Громова и книга «Иркутские архипастыри и викарии Иркутской епархии». Отдельным сюжетам из истории епархии и отдельных городских церквей посвящены работы А. Виноградова, Д. Гагарина, К. Данилова1'. Историю Красноярских церквей освещает очерк В. Касьянова18.

История народного образования и роль в этом процессе духовно-учебных заведений в Сибири привлекала внимание Н. М. Ядринцева19 и Н. Н.Бахметьева20. Школьное строительство и роль церквей в народной школе освещены в сборнике «Сибирские церкви и школы»21.

Местные историки-краеведы в советский период, не занимаясь специально изучением церковной организации, так или иначе, вынуждены были касаться ее деятельности. Вопросы народного образования в Сибири получили освещение в работе Н. С. Юрцовско-го22. Деятельности ВСОРГО посвящено исследование В. С. Манассеина23. В нем освещается научно-исследовательская деятельность таких священников как П. В. Громов, И. А. Подгорбунский, А. А. Ионин, И. Н. Дроздов. Небольшой материал о роли иркутского духовенства в театральной культуре города содержит монография П. Г. Маляревского24, но он носит, главным образом, негативный, критический характер.

Историей книжной культуры Иркутска интересовались А. Г. Боннер и Ф. М. Полищук25. Последняя характеризует читательские интересы духовных лиц.

В последние полтора десятилетия исследователи Сибири вновь возвращаются к изучению церковной истории. Местному духовенству посвящаются специальные главы или части глав в книгах по истории Сибири и сибирских городов26. Сборники, освещающие историю городов, уделяют больше внимания специфике церковной истории на различных этапах существования сибирских епархий.

Обобщающим трудом по истории Иркутской епархии является монография О. Е. Наумовой", но период второй половины XIX в. в ней не затрагивается.

17 Виноградов А. Летопись о построении в Иркутске нового кафедрального собора. - Иркутск, 1895; Гагарин Д. Иркутская городская Вениаминовская церковноприходская школа. - Иркутск, 1895; Гагарин Д. Двухсотлетие градо-иркугского каменного храма. - Иркутск, 1907; Данилов К. В. К двухсотлетнему юбилею со времени основания каменного здания градо-ИркугскоЙ Спасской церкви. - Иркутск, 1907.

18 Касьянов В. Описание церквей г. Красноярска // Памятная книжка Енисейской губернии на 1890 г. -Красноярск, 1889. - С. 305-312.

19 Ядринцев Н. М. Сибирь как колония. - СПб., 1882.

21 Иркутск. Его место и значение в истории и культурном развитии Восточной Сибири: Очерк / Ред. и изд. В. П. Сукачевым. - М , 1891.

21 Сибирские церкви и школы. - СПб., 1904.

22 Юрцовский Н. С. Очерки истории просвещения в Сибири. - Вып. 1. Общий ход развития школьного дела в Сибири 1709-1917 гг. - Ново-Николаевск, 1923.

23 Манассеин В. С. Очерк деятельности Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества по изучению истории Восточно-Сибирского края и по охране памятников местной старины (1851-1926).-Иркутск, 1926.

24 Маляревский П. Г. Очерки из истории театральной культуры Сибири. - Иркутск, 1957.

25 Боннер А. Г. Бесценные сокровища. - Иркутск: Вост-Сиб. кн. издат-во, 1979; Полищук Ф. М. История библиотечного дела в дореволюционном Иркутске. - Иркутск, 1978.

26 Красноярск в дореволюционном прошлом. - Красноярск, 1990; Иркутск в панораме веков: Очерки истории города / Отв. ред. Л. М. Дамешек. - Иркутск, 2002; Олех Л. Г. История Сибири. - М.; Новосибирск, 2001; Наумов И. В. История Сибири: Курс лекций. - Иркутск, 2002.

27 Наумова О. Е. Иркутская епархия. XVIII - первая половина Х!Х века. - Иркутск, 1996.

Различные проблемы истории Иркутской епархии во второй половине XIX-начале XX в. рассматриваются авторами сборника научных статей «Из истории Иркутской епархии»28. Наибольший интерес для нас в этом сборнике представляют статьи А. В. Дулова, посвященная обзору некоторых страниц истории Иркутской епархии в 1860-1917 гг., и Н. В. Куликаускене, продолжающая работу по выявлению книжных интересов духовенства.

Общий обзор событий из истории Енисейской епархии, в т.ч. историю Воскресенского собора, обзор благотворительной деятельности Красноярского духовенства, а также характеристику деятельности первого епископа Енисейского и Красноярского Никодима содержит статья В. В. Чернышева29.

Первым обобщающим трудом по истории Якутской епархии является работа И. И. Юргановой30, посвященная деятельности Якутской духовной консистории и положению приходского духовенства.

Оценку значения «Якутских епархиальных ведомостей» для развития печати Якутии содержит монография О. Д. Якимова1. Как первый и долгое время единственный печатный орган края, эта газета имела уникальное значение не только для православной церкви, но и для Якутской области в целом.

Материальному положению сибирского духовенства уделяли внимание также Ю. М. Гончаров, Н. А. Мухортова32, по-разному оценивая степень его обеспеченности и уровень жизни. Лучше всего исследованы источники материального обеспечения и те изменения, которые произошли в жизненном уровне духовенства в результате церковных реформ. Отмечены различия в уровне обеспеченности городского и сельского духовенства, меньше внимания уделяется различиям между группами внутри самого духовенства.

Вопросы о роли церкви и формах ее участия в культурно-бытовой жизни сибирских городов, такие как религиозно-нравственные чтения, выступления архиерейского хора и другие, рассматривает Н. И. Гаврилова. Она приходит к выводу о том, что церковная жизнь играла заметную роль в общественном быте горожан".

Истории церквей г. Красноярска, жизни и деятельности епископов Енисейских и Красноярских посвящена серия статей в периодической печати авторов О. Аржаных и Л. Бердникова34. В этих статьях кратко излагаются основные направления деятельности и особенности повседневной жизни и быта всех архиереев епархии.

21 Из истории Иркутской епархии: Сб. научн. трудов. - Иркутск, 1998.

29 Чернышов В. В. Енисейской епархии 140 лет // Церковь и государство: прошлое и настоящее / Тез.

докл. и сообщ. науч. конфер. - Красноярск, 2001. - С. 14-16.

31 Юрганова И. И. История Якутской епархии. - Якутск, 2003.

31 Якимов О. Д. Очерки истории печати Якутии. - М., 1998.

52 Гончаров Ю. М. Материальное положение городского духовенства Сибири во второй половине

Х1Х-начале XX вв. // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири.

Четвертые научные чтения памяти профессора А. П. Бородавкина. - Барнаул, 2003. - Кн. II. - С. 184188; Мухортова Н. А. Проблема материального обеспечения городского духовенства Сибири (вторая

половина XVIII-начало XIX в.) // Вопросы социально-политической истории Сибири ^УП^ века): Бахрушинские чтения 1997 г. - Новосибирск, 1999. - С. 82-98.

33 Гаврилова Н. И. Общественный быт горожан Иркутской губернии во второй половине XIX века (дисс. ...канд. ист. наук). - Иркутск, 2002. - С. 109.

34 Аржаных О Мир всем вам... // Красноярский рабочий. - 1991. -№ 270; Бердников Л. Преподобный Ни-

кодим штудировал Библию раз в два года // Городские новости (Красноярск). - 1995. - № 2; Он же. В Сиби-

ри земля благословенная, народ живет в довольстве // Городские новости. - 1995. - № 3; Он же. Архипас-

тырь заставил людей поверить, что на земле существует добро // Городские новости. - 1995. - № 4.

Первым диссертационным исследованием по истории приходского духовенства Сибири во второй половине XIX в. явилась работа В. А. Есиповой, построенная на

35

материалах города Томска .

В обобщающих работах по церковной истории России, как правило, специфика сибирского региона оставалась неучтенной. Вопросы, связанные с положением приходского духовенства в Сибири рассматривались и рассматриваются в основном в историко-краеведческой литературе. Но и ими изучены только отдельные аспекты образа жизни (материальное положение, участие в общественной жизни городов, его роль в развитии культуры, морально-нравственный облик). Остались неизученными такие аспекты образа жизни духовенства Восточной Сибири как демографическое и социализирующее поведение, нет комплексного исследования образа жизни.

Цели и задачи исследования: Целью исследования является комплексное изучение образа жизни городского духовенства Восточной Сибири как особой социальной группы, воссоздание его обобщенного социально-демографического и морально-нравственного облика в его повседневной жизни на региональном уровне во второй половине XIX века.

В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:

1) дать общую характеристику количественного и качественного состава духовенства с учетом специфики его формирования;

2) выявить особенности демографического поведения духовенства;

3) проанализировать способы социализации духовенства;

4) охарактеризовать профессиональную деятельность духовенства как основу образа жизни;

5) определить его место и роль в общественной и культурной жизни городов;

6) выявить систему жизнеобеспечения и уровень жизни различных групп духовенства;

7) воссоздать представление о быте и морально-нравственном облике клира.

Методологической базой исследования являются 1) исторический метод, последовательно воспроизводящий конкретные факты истории церкви в их развитии, взаимосвязи и в связи с порождающими их обстоятельствами; 2) описательный, позволяющий дать представление о факте истории, либо процессе как таковом; 3) сравнительный метод, исследующий сходства и различия объектов; 4) количественный метод, позволяющий составить социологическую и демографическую характеристику духовенства как социальной группы; 5) аналитический, формирующий выводы из отобранного фактического материала; 6) биографический метод - изучающий индивидуальный путь развития человека, истории человека как личности и субъекта деятельности, - позволяет показать историю городского духовенства в виде процесса, в котором оно приобретает личностные черты и вступает во взаимоотношения с другими развивающимися личностными структурами.

Так как проблема образа жизни находится на стыке таких наук как философия, социология, психология, демография, в данном исследовании реализуется междисциплинарный подход.

Источниковая база исследования. Диссертация базируется на изучении широкого круга источников - церковной делопроизводственной документации, законо-

35 Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века (На материалах Томской епархии): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Томск. 1996

дательных актов, статистических источников, периодической печати, городовых летописей, дневников, воспоминаний. Многие из архивных материалов впервые в отечественной историографии вводятся в научный оборот.

Среди делопроизводственной документации наибольший материал для статистических исследований и качественного анализа духовенства содержат клировые ведомости - документы о службе лиц духовного сословия. Не все они сохранились в архивах духовных консисторий (ГАИО, ф. 50; ГАКК, ф. 674; ГАЧО, ф. 8), но благодаря тому, что составлялись они ежегодно, можно восстановить недостающие сведения по ведомостям других лет. Лучше всего сохранились клировые ведомости по Иркутску и Красноярску, хуже - по г. Чите. В клировые ведомости включались обшие сведения о церкви, перечислялись все священно- и церковнослужители, составляющие ее штат, и давалась детальная характеристика каждого из них: основные биографические сведения (происхождение, образование, послужной список, награды); данные о семейном положении и составе семьи; нравственном поведении духовных лиц; штрафах и наказаниях, которым они подвергались, и т.д. Начиная с 60-х гг. XIX в. в ведомостях отражаются сведения о совершеннолетних детях, живущих самостоятельной жизнью, то можно проследить преемственность в выборе профессии между родителями и детьми.

Общее представление о состоянии церквей, количественном и качественном составе духовенства епархий содержат ведомости о состоянии епархий, архиерейские отчеты о состоянии епархий. Эти отчеты сохранились за отдельные годы в течение всего исследуемого периода в архивах гг. Иркутска, Красноярска и Читы.

Несомненную ценность представляет финансовая отчетность церквей и приходских попечительств в тексте годовых отчетов. Документы этого рода позволяют проследить наличие различных статей дохода при церквях, уточнить степень обеспеченности приходского духовенства.

Для понимания способов материального обеспечения причтов и трудностей, с которыми сталкивалось при этом духовенство, большое значение имеют материалы переписки благочинных с приходскими священниками о расширении средств материального обеспечения. Материал по данному вопросу содержат дела ф. 587 ГАИО и ф. 674 ГАКК за 1860-1870-е гг.

Важным источником являются материалы ставленнического делопроизводства. Они представлены прошениями кандидатов на священно- церковнослужительские места, материалами о рукоположении их в сан. Эти материалы позволяют проследить, какие требования предъявлялись к кандидатам на священнические, дьяконские или причетнические места, каковы были условия и порядок получения священного сана.

Журналы архиерейских служений, хранящиеся в фондах в ГАИО и ГАКК, позволяют составить представление об участии городского духовенства в архиерейских служениях, о начале и продолжительности различного вида богослужений.

Особый вид источника - законодательные акты, которые имеют не только юридическое, но и историческое значение. Это, в первую очередь, законодательные акты центральной власти и в частности Святейшего Синода, а также акты, издававшиеся местными духовными консисториями или духовными правлениями. Богатый законодательный материал, вошедший в Полное собрание законов Российской империи36 и

36 Собрание 2-е. 1825-1881 гг.-Т. 1-55 -СПб, 1830-1884; Собрание 3-е. 1881-1913 гг.-Т. 1-33. -СПб ;Пг., 1885-1916.

Свод Законов Российской империи37. В 1841 г. был опубликован, а 1883 г. переиздан с небольшими изменениями Устав духовных консисторий.

Одним из источников статистических сведений по истории епархии являются справочники, памятные книжки городов, губерний и областей, издававшиеся с 1860-х гг. Статистическими комитетами при губернских или областных управлениях. Они содержат сведения о количестве и составе населения губернии по сословиям и вероисповеданиям, о количестве зданий, принадлежавших духовному ведомству, школах, лицах, состоявших на службе по разным ведомствам.

Для анализа количественного и качественного состава духовенства привлекались материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.38

Сборник «Азиатская Россия», изданный переселенческим управлением Главного управления землеустройства и земледелия, представляет собой, по словам самих издателей, первую попытку составления своего рода «сибирской энциклопедии». Он включает как исторические сведения о христианстве в Сибири, так и статистические таблицы о вероисповедном составе различных сибирских епархий, об учебных заведениях за Уралом, базирующиеся на данных всеобщей переписи населения 1897 г., губернских обзорах и сведениях Статистических комитетов. Центральным вопросом здесь является вопрос заботы правительства о сибирской церкви.

Среди источников, которые служат основой для изучения места сибирского духовенства в духовной жизни края в этот период, большое значение имеют «Епархиальные ведомости». Первыми в Восточной Сибири стали выходить «Иркутские епархиальные ведомости». Этот журнал издавался с 1863 по 1919 гг., сначала Иркутской духовной консисторией, а с 1905 г. - правлением Иркутской духовной семинарии. С 1884 г. стали издаваться «Енисейские епархиальные ведомости», с 1887 - «Якутские епархиальные ведомости», а с 1900 г. - «Забайкальские епархиальные ведомости». Структура ведомостей одинакова во всех епархиях, они состоят из двух частей - официальной и неофициальной (в ИЕВ неофициальная часть называется Прибавления). Являясь официальным органом епархиального управления, ведомости содержат сведения обо всех основных событиях, происходивших в духовном ведомстве восточносибирского региона; правительственные, синодальные и епархиальные указы, распоряжения; известия о переменах по службе, о наградах и проч.

Неофициальная часть дает обширный материал по истории не только епархии, но и всей Восточной Сибири и смежных с нею областей. Они ценны тем, что их авторы опирались на архивные данные, не сохранившиеся до нашего времени, а также на воспоминания разных лиц и собственные наблюдения авторов. Ежегодные отчеты о миссионерской деятельности, составленные начальниками духовных миссий, и отчёты о школьном деле, основой которых являлись донесения благочинных, позволяют проследить пути становления и развития миссионерского и образовательного дел, их качественное и количественное состояние на каждый данный момент, узнать о стоявших проблемах и их решении. Биографические данные, извлечённые из послужных списков консистории и ставшие основой биографических справок (они публиковались по случаю юбилея или другого знаменательного события в жизни того или иного лица) и некрологов, помогают проследить их жизненный путь. А уникальные свидетельства современников - воспоми-

37 Свод Законов Российской империи. - СПб., 1832. - Т. 1-15; позднее он дополнялся, последнее его гадание: Пг., 1916.

31 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / Под ред. Н. А. Тройницкого. - Т. 75. Иркутская губерния. - СПб., 1904; Т. 83. Енисейская губерния. - СПб, 1904.

нания и речи, посвященные духовным деятелям, - служат материалом для характеристики их человеческих качеств, создания более яркого и зримого образа этих людей.

Светская периодическая печать - газеты «Сибирь», «Восточное обозрение», «Иркутские губернские ведомости» содержат сведения о наиболее значительных событиях в духовной жизни Сибири, а также критические статьи о нравах и материальном состоянии сибирского духовенства.

Иркутск имеет свой особенный вид источника - городовые летописи П. И. Пежемского, В. А. Кротова, Н С. Романова, Ю. П. Колмакова. Исследуемый период нашел отражение в летописях Н. С. Романова и Ю. П. Колмакова39, которые хорошо дополняют друг друга. Они включают в себя обширный материал и являются важным и незаменимым пособием для широкого круга специалистов. В ниХ отражены все сферы этой деятельности: хозяйственная, миссионерская, культурно-просветительская, научная. Особую ценность представляют приведенные в летописях биографические сведения об известных и малоизвестных духовных лицах: архиереях, священниках. Одни биографии очень подробны (таковы, например, биографии архиепископов Вениамина Благонравова, Парфения Попова, Тихона Троицкого), другие лишь в общих чертах освещают основные заслуги духовных лиц (А. Виноградова, П. Громова, А. Ионина, А. Орлова).

Не остается без внимания и такая важная сфера деятельности как научная. Из летописей мы узнаем о том, что научные труды иркутских священнослужителей занимали заметное место среди других научных трудов, многие из них являлись активными членами ВСОРГО, были крупными специалистами в области этнографии, языкознания, истории Сибири, в т.ч. духовной.

Деятельности отдельных личностей посвящались не только статьи в «Епархиальных ведомостях», но и отдельные книги. Такой чести были удостоены архиепископы Вениамин (1873-1892), Тихон (1892-1911), а также некоторые священники. Они написаны на основе как документальных материалов, так и личных воспоминаний авторов. Многогранную деятельность архиепископа Вениамина очень хорошо освещает сборник «Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина»40. В него вошли 6 статей различных авторов, которые посвятили их различным сторонам деятельности архиерея: миссионерской деятельности в Забайкалье, на Камчатке, управлению епархией, празднованию его юбилея, проводившегося в Иркутске и Санкт-Петербурге.

Оценку всех направлений деятельности архиепископа Тихона (миссионерского, благотворительного, просветительского), помимо биографических сведений, содержит его биографический очерк, написанный священником В. Копыловым41, к котором он обобщает материал, взятый из периодической печати, а также свои наблюдения и воспоминания современников.

Среди источников по истории Русской Церкви отдельную группу составляют дневники и мемуары. Авторы их - церковные иерархи, приходские священники,

3 Романов Н. С. Иркутская летопись 1857-1880 гг. - Иркутск, 1914; Он же. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. - Иркутск, 1993; Иркутская летопись 1661-1940 / Сост., авт. предислов. и примеч. Ю. П. Колмаков. - Иркутск, 2003.

40 Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина архиепископа Иркутского и Нерчинского. - Иркутск, 1888.

41 Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский: Кр. биография, очерк по поводу исполнившегося 80-летия со дня его рождения. - Иркутск, 1911.

монашествующие, преподаватели духовных учебных заведений и светские лица, находившиеся на службе по духовному ведомству. Это дневник первого епископа Красноярского и Енисейского Никодима, который он вел с 1864 г.42, дневник кафедрального протоиерея В. Д. Касьянова43, воспоминания об отдельных лицах. Большое значение для понимания отношений в среде иркутского городского духовенства имеет автобиография С. С. Шашкова44, в которой автор дает негативную оценку нравам, царившим в среде духовенства, методам обучения и воспитания в духовных училищах и семинариях, а также описывает некоторые семейные традиции.

Немаловажное значение для оценки краеведческой и научной деятельности духовенства имеет изучение их научных работ. В данном исследовании были использованы работы таких священников и протоиереев как А. Виноградов, Д. Гагарин, П. Громов, А. Ионин, И. Дроздов, В. Касьянов, В. Копылов, И. Подгорбунский и других.

Научная новизна работы заключается в том, что в работе впервые производится исследование, позволяющее вскрыть общие и особенные черты образа жизни городского духовенства Восточной Сибири; обращается внимание исследователей на круг проблем, долгое время находившихся вне сферы интересов историков. Настоящая работа использует значительное число документального материала, как опубликованного, так и архивного, часть которого вводится в научный оборот впервые.

Практическая значимость. Фактический материал, выводы и наблюдения могут быть использованы при разработке различных проблем сибирской истории, научных монографий, а также в образовательном процессе при создании учебных пособий, подготовке спецкурсов.

II. Структура и основное содержание работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложений.

Во введении обосновывается актуальность темы, территориальные и хронологические рамки, характеризуется степень изученности проблемы, анализируется ис-точниковая база, определяются цель и задачи исследования, его научная новизна.

В первой главе «Социально-демографический облик духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири» дается характеристика церковной сферы городов, исследуется социальный статус, а также особенности брачного и семейного поведения духовенства.

В первом параграфе «Духовенство губернских и областных центров как социально-профессиональная группа» раскрываются особенности религиозной истории и традиций губернских и областных центров, определяется количественный и качественный состав духовенства.

Среди других церковно-административных центров Восточной Сибири большое значение придавалось Иркутску, который был самым древним из них и имел больший опыт религиозного управления (с 1727 г.), а также Якутску как духовному центру края, опорному пункту миссионерской деятельности. Красноярск и Читу объединяет то, что

42 Никодим. Дневники 1861. - Красноярск, 1997; ГАКК, ф. 561, оп. 1, д. 163.

43ГАКК,ф.561,оп. 1, д. 201,202.

44 Восточное обозрение. - 1882. - №№ 27-30.

они не были исторически сложившимися духовными центрами: в Енисейской губернии таким историческим центром был Енисейск, а в Забайкальской области - Нерчинск.

На протяжении всего рассматриваемого периода Иркутск являлся одним из крупнейших городов Сибири по численности населения вообще и духовенства в частности, немного уступая лишь Томску. К 60-м гг. XIX в. в Иркутске находилось 16 церквей и 1 собор, а к концу века - 26 церквей и 2 собора, функционировали старейшая в крае духовная семинария (с 1779 г.), мужское и женское духовные училища Впервые в Восточной Сибири, с 1863 г. в Иркутске стали издаваться «Епархиальные ведомости».

Якутск также издавна был опорным пунктом православной церкви в Сибири, долгое время связанным с Иркутском, а с 1870 г. ставший центром самостоятельной епархии. В середине ХГХв. Якутске было 6 церквей, а к 1897 г. их количество увеличилось до 12. В XIX в. в городе развивалось духовное образование: открылись приходское духовное училище, уездное духовное училище для подготовки миссионерских кадров, духовная семинария.

Енисейская епархия была учреждена в 1861 г. На момент создания епархии в г. Красноярске действовали 5 церквей, к концу XIX века - 10 церквей и 2 собора. Возможностей для получения духовного образования в Красноярске было меньше, чем в Иркутске и Якутске - к 1860-м гг. в городе были открыты только духовные училища (мужское и женское), а духовная семинария появилась лишь в 1895 г.

Чита являлась самым молодым среди религиозных и административных центров восточносибирского края, получившим статус города только в 1851 г. До открытия в 1894 г. Забайкальской епархии область входила в состав Иркутской епархии. К 1860-м гг. в городе действовала всего 1 церковь, а к концу века появляются еще 5 церквей. Из духовно-образовательных учреждений в Чите были только церковно-приходские школы и миссионерское училище. Лишь в 1895 г. было открыто епархиальное женское училище, а в 1899 г. в Читу из Нерчинска было перенесено мужское духовное училище.

Несмотря на то, что в Иркутской губернии и обеих областях был традиционно высок процент аборигенного населения, как правило, они проживали в сельской местности. А во всех городах население православного исповедания составляло около 90 %.

Для Сибири, как и для России в целом, характерен процесс уменьшения процентной доли духовенства в составе населения, но в целом эта доля оставалась выше, чем в городах Европейской России. Наибольший процент духовенства в числе жителей города отмечен в Якутске (от 3,8 % в 1872 г. до 3,5 % в 1897 г.), наименьший - в Чите (менее 1 %), в Иркутске и Красноярске процент духовенства примерно равный - от 2,8 % в 1863 г. до 1,5 % в 1897 г. Иркутск и Якутск, в последней трети XIX в. занимали первые места в рамках административного района по абсолютной и относительной численности духовенства. Чита по абсолютной численности духовенства занимала 4-е место среди городов Забайкальской области, а по относительной - последнее.

В группе приходского духовенства наименьшую численность имели протоиереи (около 12%), наибольшую: в 1863 г. - причетники (41,2%), в 1900 г. - священники (38,3 %). Сменяемость духовенства в городах была частой, особенно у псаломщиков и дьячков. Средний срок службы причетника на одном месте составлял менее 5 лет, а в Чите - в два раза меньше. Средний срок службы дьяконов был 8 лет, священников - 9 лет, протоиереев - от 12,5 до 22 лет. Семейная преемственность священно- или церков-но-служительских мест в рассматриваемый период не превышает двух поколений.

Среди белого духовенства наиболее высокий средний возраст имели протоиереи (48,5 лет), наименьший - причетники (от 20 до 35 лет). В целом отмечается старение свя-

щенно- церковнослужительского состава к концу века Многие оставались на службе, достигнув заштатного возраста (60 лет), таких за 1863-1900 гг. отмечено не менее 43 чел.

Ярко в сибирских городах проявилась тенденция превращения духовного сословия в профессиональную группу, особенно в среде церковнослужителей. И чем дальше на восток, тем сильнее проявлялась эта тенденция. Если в 1860-е гг. более 90% приходского духовенства были духовного происхождения, то в 1900 г. в Чите 80 % причетников были иносословными, в Иркутске - 40 %, в Красноярске - 25 %. Священнослужители лучше сохранили традиционные сословные связи, но и они постепенно разрушались - до 25 % дьяконов и священников в конце XIX в. принадлежали к другим сословиям. Из недуховных сословий больше всего встречалось представителей городских сословий (7,4 %), меньше всего - представителей коренных сибирских народов (0,4 %). Более всего следование традициям проявлялось в социальном происхождении и образовании представителей высшей категории духовенства - епископата. Все 20 епископов и архиепископов, управлявших епархиями в данный период, имели духовное происхождение.

По месту рождения больше половины духовенства Иркутска и Красноярска были уроженцами Иркутской и Енисейской губерний соответственно, в Чите - 28 %. В то же время, если в Иркутске и Чите на протяжении всего периода встречались выходцы из соседних губерний и области, то в Красноярске практически не было выходцев из Иркутской губернии и Забайкалья, а преобладали представители Европейской России.

Духовенство выделялось достаточно высоким уровнем образования - чтением и письмом владели практически 100% духовенства Красноярска, Иркутска, Читы. Число лиц с высшим образованием среди духовенства Иркутска и Красноярска постоянно росло. Так, в 1863 г. среди священнослужителей г. Иркутска только один имел высшее богословское образование (протоиерей П. В. Громов), а в Красноярске и Чите высшего образования не имел никто. В 1900 г. в Красноярске священников с высшим богословским образованием было 14,7 % от общего числа, в Иркутске - 9,3 %. Наиболее низким уровень образования был в Чите. Среди местных протоиереев и священников на протяжении всего рассматриваемого периода не было ни одного, имевшего высшее образование. Архиереи отличались самым высоким уровнем образования - 10 человек были кандидатами, а 6 - магистрами богословия (всего 75 %). Среднее образование было у 40 % представителей приходского духовенства и у 25 % восточносибирских архиереев.

Во втором параграфе «Демографическое поведение духовенства» рассмотрены брачное и репродуктивное поведение духовенства, а также пути социализации детей и молодежи.

Демографическое поведение духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX в. определялось нормами церковного права и традиционными взглядами на брак, семью, детей. Служители культа из высшей иерархии не имели права быть женатыми. Поэтому иерархом мог стать только либо никогда не состоявший в браке, либо овдовевший. Священником или дьяконом мог стать только человек женатый, безбрачный мог быть посвящен в сан, имея не менее 40 лет. Однако, приняв сан, холостые священник или дьякон жениться уже не могли. Неженатый выпускник семинарии мог стать учителем или надзирателем в духовно-учебном заведении или псаломщиком в церкви.

В отличие от мирян, которым было разрешено вступать в брак трижды, представители духовенства могли жениться только один раз, разводы также были запрещены.

Большинство духовных лиц состояло в браке - от 72 до 80 %. Самый большой процент женатых приходился на категорию священников и дьяконов, а самый большой, процент вдовых - на протоиереев (это объясняется их более солидным возрастом).

Для представителей духовенства были характерны более ранние браки, чем для других городских сословий, однако если они не женились в молодости, то, как правило, так и оставались холостыми. Большинство браков духовных лиц мужского пола приходилось на возрастную категорию от 21 до 25 лет. Браки священников после 30 лет, а других членов церковного причта после 35 лет практически отсутствовали. Подавляющее большинство духовных лиц брали в жены девушек младше 20 лет. Минимальный возраст невест составлял в разные периоды от 15 до 18 лет. Предельным возрастом для вступления в брак для женщины было 30 лет.

В большинстве случаев муж был старше жены (85 % браков), и в почти половине из них - на 1-5 лет. 6,2 % браков были заключены ровесниками, а жена была старше мужа всего в 6,9 % случаев, причем не более чем на 5 лет. Также большую группу браков (почти 1/3) составляли те, в которых муж старше жены на 6-10 лет. Всего в 2 случаях разница в возрасте составляла более 15 лет, а в одном из них - 23 года.

К будущей жене священнослужителя предъявлялись определенные требования: это должна быть девушка из хорошей семьи, безупречного поведения. Традиционно самыми лучшими кандидатками на роль священнической жены считались представительницы духовного же сословия (более половины браков), второе место занимали городские сословия (мещане, купцы, чиновники).

Семьи представителей духовенства, за очень редким исключением, были простые, одно- двухпоколенные, состоявшие из супругов с детьми или без них, не более 4-5 % семей были расширенными. Наибольшую людность имели семьи священников - в среднем от 4,2 до 6,5 человек, они же имели и набольшее количество детей; наименьшую - 2-3 человека - семьи церковнослужителей.

Большое внимание уделялось религиозному воспитанию детей: соблюдались посты, посещалась церковь, читались молитвы. Дети священника должны были стать твердыми в вере и церковных уставах. В воспитании детей участвовали и мать, и отец.

Уже с малых лет детей приучали к выполнению несложных работ. С 7-8 лет начиналось их обучение. Многие священники предпочитали давать начальное образование детям самостоятельно, учили их чтению, письму, русской грамматике, молитвам.

Для обучения детей духовного сословия были предназначены духовно-учебные заведения: женские и мужские духовные училища, семинарии. Распорядок дня в училищах был жестко регламентирован. День начинался и кончался молитвами, занятия тоже. Воспитанники и воспитанницы подвергались постоянному надзору. Обстановка в мужских духовных училищах и семинариях, как правило, была не очень комфортной. По воспоминаниям выпускников этих учебных заведений, нередки были телесные наказания учеников, оскорбления со стороны учителей и инспекторов. Семинаристов старались всячески ограждать от влияния общественных идей, в результате чего к началу XX в. семинарское образование окончательно утратило связь с жизнью.

Женские духовные учебные заведения оценивались выше по сравнению с мужскими, не только духовной, но и светской печатью.

С ликвидацией сословной замкнутости у духовенства появилась возможность выбирать учебные заведения для своих детей, а у детей - свободный выбор будущей профессии. Большинство представителей духовенства отдавали предпочтение

духовно-учебным заведениям: сначала училищу, затем семинарии. Причинами, вероятно, были дань традиции и материальные соображения. Доходы церковного причта были невелики, а учеба в духовных заведениях не требовало больших денежных средств: обучение в них было бесплатным, а у бедных учащихся была возможность получить казенное содержание в пансионе. Выбор того или иного учебного заведения зависел также от духовного звания отца и количества детей в семье. В целом в духовных учебных заведениях обучались около 60 % мальчиков и около 50 % девочек.

Около половины мальчиков в 1860-1890-е гг. в дальнейшем выбирали для себя путь служения церкви, 12,5 % предпочли преподавательскую деятельность, 16,4% стали чиновниками, 12,5 % - военными, 7,8 % - врачами. Часть дочерей духовных лиц до замужества жили достаточно активной жизнью, особенно в 1880-е—1890-е гг., занимаясь преподавательской или воспитательной деятельностью. Большинство же девушек уже в 18-20 лет выходили замуж. Их мужьями были представители не только духовного сословия, но и других социальных групп: купцы, мещане, чиновники, военные. Соотношение между духовными и недуховными сословиями было примерно равное.

В целом, городское духовенство Восточной Сибири во второй половине XIX в. обладало большей социальной мобильностью, чем в предшествующие периоды. По сравнению с духовенством Европейской России оно отличалось также большей открытостью по отношению к другим сословиям, в т.ч. было экзогамно.

Во второй главе «Профессиональная и общественная деятельность духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири» характеризуются различные формы профессиональной и общественной активности духовенства, выявляется распространенность этих форм среди различных групп духовенства.

В первом параграфе «Содержание и формы профессиональной деятельности» анализируется профессиональная деятельность духовенства: проведение богослужений в храме, исполнение треб, ведение с прихожанами бесед об основах православной веры.

Основным назначением духовенства было совершение богослужений. Православие имело обширное и очень сложное богослужение для каждого дня седмичного (недельного) и годичного круга, а также для постов и праздников. Кроме этого, они совершали требы по желанию прихожан, а также исполняли ряд других обязанностей. Каждый чин православия имели свои четко определенные обязанности.

Епископы или архиепископы составляли высшую степень церковной иерархии, являясь главами епархиального управления. Из всех рассматриваемых в работе архиереев только иркутские имели звание архиепископов. Архипастыри могли совершать все таинства и церковные службы. Рукоположение в епископа совершалось обязательно при участии нескольких епископов, как правило, трех. Они также представляли интересы Церкви и духовенства перед местными органами государственной власти.

Очень часто епископы произносили проповеди перед паствой своей епархией: одни из них всегда записывав проповеди (таким был, например, архиепископ Иркутский и Нерчинский Парфений), другие всегда говорили их экспромтом, живым языком (как преосвященный Иркутский и Нерчинский Вениамин (Благонравов)). Значительная часть рабочего времени иерарха посвящалась приему посетителей.

Одной из обязанностей сибирских иерархов являлось ежегодное обозрение церквей епархий. Поездки эти были тяжелы. Много путешествовали архиепископ Иркутский и Нерчинский Парфений, епископы Енисейские и Красноярские Тихон, Антоний и Никодим, епископ Якутский Дионисий. Ввиду обширности границ

епархий епископские путешествия длились довольно долго, по несколько месяцев. В этих путешествиях епископы отдыхали в дороге, обязательно проводили богослужения в каждом из населенных пунктов, в которых они останавливались. Основной задачей поездок были ревизия церквей, проверка знания у детей основных молитв, беседы с крестьянами о грамотности и нравственности и т.п.

Для жителей епархии приезд архипастыря становился настоящим праздником. Сотни людей встречали его в праздничных одеждах, не взирая даже на позднее ночное время, и так же провожали его, сопровождая церковным звоном.

В управлении епархией главными помощниками епископа были духовная консистория или духовное правление, викарии и благочинные.

Духовенство, служившее в одной церкви, составляло ее штат или клир. Церкви могли быть одно- двух- или многоклирными. Штат Кафедрального собора был самым многочисленным среди всех городских храмов - его составляли от 3 до 5 клиров.

Священники составляли второй (средний) священный чин. Как правило, место священника мог получить выпускник семинарии, прошедший полный курс обучения.

Главной обязанностью священника было проведение богослужений. Богослужения в одноклирных церквях производились 3-4 раза в неделю, не считая воскресных и праздничных дней. В прочих церквях обычно 1-2 дня в неделю могли оставаться без службы, а в остальные дни служба проходила: 2 раза в воскресные и праздничные, и 1 раз в будние. Длительность богослужений составляла: литургии - 2-2,5 часа, других богослужений (вечерни, утрени) - менее часа. Всенощные служились в Кафедральных соборах и церквях в канун религиозных праздников, с участием архиерея (в Кафедральном соборе), соборных и церковных причтов. Всенощные начинались в 5-6 часов вечера, и заканчивались около 8-9 часов утра.

В дни религиозных праздников, а также по воскресеньям, духовенство было наиболее загружено различными обязанностями. После литургии или вечерни в такие дни священники должны были произносить проповеди или проводить внебогослу-жебные беседы с прихожанами (от 1-2 до 25-30 в год). В богослужениях священник проводил 3-4 дня в неделю по 3-4 часа в будний день и 5-6 часов и более в воскресный или праздничный день, а также совершал от 50 до 250 треб в год. Их число напрямую зависело от численности прихожан.

Проповеди и богослужения наиболее одаренных священников привлекали множество народа, причем послушать их приходили люди даже из других приходов. Такими были иркутские священники А. Назанский, И. Черных, протоиерей В. Копылов.

Особое место в церковном штате занимал кафедральный протоиерей - он являлся первым помощником архиерея в управлении епархией и настоятелем Кафедрального собора. В архиерейских служениях кафедральные протоиереи принимали участие 1012 раз в месяц. В период временного отсутствия в городе епископов, кафедральный протоиерей в ряде случаев заменял его. Эту должность занимали самые опытные и уважаемые представители духовенства, она была фактически пожизненной, протоиереи находились на ней от 20 до 30 лет и более, до самой смерти или до выхода за штат. Долгую и насыщенную жизнь прожили Кафедральный протоиерей г.Красноярска В. Д. Касьянов, Иркутские Кафедральные протоиереи П. В. Громов и А. А. Виноградов.

Дьяконы, составлявшие низший священный чин, помогали епископу или священнику при совершении богослужений и священнодействий, заведовали церковными сосудами, книгами, одеждами. Дьякон приходил перед богослужением раньше

священника, совершал молитву, готовил одежду для себя и священника, богослужебный инвентарь. В обязанности дьякона часто входило ведение церковной документации: заполнение исповедных росписей, клировых ведомостей, метрических книг.

Кроме трех священных чинов, в церкви существовали еще низшие служебные должности: иподьяконы, псаломщики (дьячки) и пономари. Псаломщики должны были читать и петь, как при Богослужении в храме на клиросе, так и при совершении священником духовных треб в домах прихожан. Пономари созывали верующих к Богослужению колокольным звоном, возжигали свечи в храме, подавали священнику кадило, помогали псаломщикам в чтении и пении. Причетник должен был действовать на прихожан примером, убеждением и наставлением. На самом деле далеко не все причетники сами обладали достаточными знаниями в области молитв и катехизиса, как следует из отметок в клировых ведомостях.

Случалось, священно-церковнослужители неудовлетворительно относились к своим обязанностям вплоть до неисправления треб и церковных обрядов. Нечасто, но встречаются в клировых ведомостях оценки церковнослужителей как неисправных и неблагонадежных. Иногда в безответственном отношении к своим обязанностям уличались и священники. Распространены были такие правонарушения, как подлог документов, «неисправность по церковному хозяйству», несоблюдение брачных предосторожностей, растрата церковных денег и т.п.

Взаимоотношения между членами одного клира не всегда были гладкими, случались между ними ссоры. Священники были замечены в несправедливом дележе церковных доходов, а также их сокрытии.

Во втором параграфе «Внебогослужебные формы деятельности духовенства» рассматриваются общественная, преподавательская деятельность духовенства, а также их участие в делах епархии, непосредственно не связанные с их служебными обязанностями.

Во второй половине XIX в. деятельность духовенства далеко не ограничивалась только рамками богослужений и исправления треб. Самое активное участие во внебо-гослужебных формах деятельности принимали священники и протоиереи (60% от общего числа священников и протоиереев), значительно меньше отмечено дьяконов (18,3%) и причетников (12,1 %). Наиболее активным было читинское духовенство (37,8 %), менее активным - иркутское (30,6 %).

Среди протоиереев и священников наиболее популярным занятием была преподавательская и образовательная деятельность: 23,2 % из них были законоучителями в светских учебных заведениях, 8,7 % - учителями по другим предметам, 10,2 % являлись членами педагогических собраний и епархиальных училищных комитетов, инспекторами и надзирателями духовных учебных заведений городов. Дьяконы занимали такие места как секретарь и делопроизводитель различных епархиальных комитетов (26 %), учитель (24 %) и певчий в архиерейском хоре (16 %). Среди причетников было распространено пение в архиерейском хоре (36,6 %) и учительство (29,3 %).

Многие священники имели солидный преподавательский стаж. Более 30 лет были преподавателями иркутские священники А. Орлов и В. Карташев.

Развитие церковноприходских школ повлекло за собой создание епархиальных училищных советов и появление должности инспектора церковноприходских школ, задачей которого была забота о благоустройстве церковных школ. В Красноярске инспектором церковноприходских школ был священник М. Лотоцкий, в Иркутске -священники И. Черных и Д. Гагарин.

Известны случаи, когда приходские священники заводили школы исключительно на свои средства, помещали их в своих собственных домах, квартирах или церковных сторожках, учили в них сами или поручали это своим дочерям или жёнам.

Самой известной из церковноприходских школ была Иркутская Вениаминов-ская, открытая в 1894 г. Она имела мужское и женское отделения (до 90 учеников). Дети обучались по программе одноклассных церковноприходских школ, а девочки занимались ещё и рукоделием. Фактическим организатором, первым заведующим школой и законоучителем был Иркутский священник И. Черных.

Красноярский протоиерей К. Кожевников стал известен как основатель при Гра-докрасноярской Покровской церкви одноклассной церковноприходской школы.

Избирая для себя путь учительства, кроме материальных соображений, духовенство руководствовалось безусловной обязанностью учить детей основам православной веры и нравственности. Поэтому многие из них занимались обучением детей в учебных заведениях бесплатно (протоиерей С. Ильинский, священники П. Громов, А. Писарев, П. Масюков, А. Угрюмов, Д. Орлов, псаломщик К. Диаконов).

Среди других занятий наиболее значимым для духовенства являлось членство в приходских попечительствах (при которых работали бесплатные школы, богадельни и столовые) и в епархиальных ревизионных комитетах по проверке отчетности консисторий, духовных учебных заведений, церковноприходских школ, братств и попечительств.

В конце Х1Х-начале XX вв. для решения различных насущных задач в Сибири, как и по всей России, создаются общественно-религиозные организации называвшиеся православными церковными братствами. В 1890-е гг. такие братства были открыты в Красноярске, Якутске и Чите, а в 1901 г. - в Иркутске. Братства были координирующими центрами по распространению религиозного просвещения среди населения. Председателями их, как правило, становились сами архиереи. Большинство членов церковных братств лишь поддерживало их материально своими взносами, активно же участвовала в религиозно-просветительских акциях лишь небольшая часть духовенства,

В 1880-е гг. в Восточной Сибири распространяются внебогослужебные собеседования. Эти учения носили церковно-образовательный характер и в городских церквях проводились раз в неделю по воскресеньям в послеобеденное время.

В 1890-е гг. в городах Восточной Сибири появляется новый вид духовного просвещения народа - религиозно-нравственные чтения. При проведении чтений использовались световые картины, раздавались бесплатно и продавались книги и брошюры, пел архиерейский хор. Чтения длились 1-2 часа. Темы лекций были разнообразны: от богословия и философии до истории и естественных наук. Каждому чтению предшествовала большая подготовительная работа, проводимая специальной комиссией. Активными участниками комиссии в Иркутске были священник И. Подгорбунский и протоиерей М. Фивейский; в Красноярске - священники И. Нарциссов, И. Рязанский, В. Захаров, Д. Вологодский, М. Лотоцкий, С. Дремяцкий. В проведении таких мероприятий принимали участие многие представители духовенства городов (каждый из них произносил по 1-2 лекции в год), а непосредственное руководство ими осуществляли архиереи.

Кроме общегородских чтений проводились и чтения для отдельных групп населения: казаков, солдат, обитателей ночлежных домов.

Сибирские архиереи и священники организовывали проведение различных юбилеев и празднеств, связанных с важнейшими событиями в истории России и Сибири. Это были: 100-летие со дня рождения Н.М.Карамзина (1866г.), 150-летие Иркутской

епархии (1877 г.), 100-летие Иркутской духовной семинарии (1879 г.), 300-летие присоединения Сибири к России (1882 г.), 1000-летие Кирилла и Мефодия (1885 г.), 900-летие крещения Руси (1888г.), 50-летие со дня кончины графа М.М.Сперанского (1889 г.), 300-летие дома Романовых (1913 г.). Большинство из этих празднеств становились событиями в жизни городов и надолго запоминались жителям.

Хорошо была организовано участие духовенства в благотворительных акциях. Пожертвования собирались за богослужением в воскресные дни, в родительскую субботу и течение всего Великого поста.

В третьем параграфе «Научная и духовно-литературная деятельность» рассматриваются такие виды деятельности духовенства как краеведение, духовно-литературная и публицистическая. В Иркутске и Красноярске научной деятельность занимались 18,7 % священников и протоиереев, В Чите - 16,6 %.

Наиболее популярным направлением являлись языкознание и этнография сибирских народов. Многие священники, занимавшиеся этими науками, имели многолетний опыт миссионерской деятельности, знали предмет своего исследования практически: это Иркутские протоиереи К. К. Стуков, И. Подгорбунский, А. Орлов, С, Попов, А. Виноградов, Красноярский протоиерей В. Захаров, священник, а затем епископ Якутский Дионисий (Хитров). Они составляли грамматики и учебники языков сибирских народов, переводили на эти языки богослужебные книги.

Ведущей сферой научной деятельности духовенства были историко-краеведческие исследования. В них выделяются два направления: изучение церковной истории Сибири (протоиереи П. Громов, В. Копылов, В. Касьянов, В. Захаров, А. Виноградов, К. Лабин) и исследование истории Восточной Сибири вообще (А. Ионин, епископ Красноярский Никодим). Особое место занимает изучение личности и деятельности первого Иркутского епископа Св. Иннокентия (Кульчицкого). Большую работу, положившую начало изучению жизни святителя, написал протоиерей П. Громов.

Высокообразованными людьми были епископы, писавшие проповеди, сочинения богословского и церковно-исторического характера. Это епископы Парфений, Александр (Богданов). Свои поучения в Енисейских епархиальных ведомостях публиковали такие известные в Красноярске священники как А. Угрюмов, М. Солод-чин, А. Орлов, И. Попов, И. Рачковский, В. Захаров и др.

Научные работы духовенства не всегда получали однозначную оценку, иногда они подвергались критике. Некоторые вопросы вызывали споры в среде самих священников.

Необходимо упомянуть об источниках, на основе которых были написаны труды духовенства: это архивные источники Иркутской духовной семинарии, Вознесенского и других монастырей, многие из которых не сохранились до нашего времени; личные воспоминания и впечатления их авторов, поэтому эти труды могут являться источниками для сегодняшних исследователей.

Для развития исторических исследований в епархиях очень важным было сотрудничество духовенства с «Епархиальными ведомостями», где публиковались статьи по местной истории и краеведению, интересные документы из архивов. Эти статьи еще недостаточно используются в науке.

В «Иркутских епархиальных ведомостях публиковались 45 % протоиереев, священников и дьяконов г. Иркутска, 33 % священнослужителей г. Читы. Наиболее активными сотрудниками «Ведомостей» были А. Виноградов, Д. Гагарин, П. Громов, И. Дроздов, В. Копылов, В. Корелин, А. Орлов, И. Подгорбунский, М. Сизой.

На фоне других городов Восточной Сибири Иркутск существенно выделяется как наличием большого количества серьезных научных трудов, написанных духовенством, так и большим разнообразием их тематик и направлений. Наличие и научная ценность исследований, проводимых сибирским духовенством, зависели от многих условий: наличием духовно-учебных заведений, общественно-научных обществ (подобных ВСОИРГО или Статистическим комитетам), церковной периодической печати.

Членами ВСОИРГО были К. Стуков, Ф. Верномудров, А. Виноградов, П. Громов,

A. Холмовский, И. Дроздов, А. Аргентов, А. Ионин, И. Подгорбунский, В. Копылов,

B. Касьянов. В работе губернских Статистических комитетов принимали участие Г. Кли-мовский, И. Рязанский, С. Троицкий, В. Волков, В. Касьянов, С. Ильинский, И. Титов.

На написание одной статьи уходило до 3-4 дней работы. Разработка научной проблемы и создание крупного научного труда требовало нескольких лет кропотливой работы - 7-10, а то и больше.

Нередко встречались священники, бравшие на себя множество различных обязанностей. Таковы, например, кафедральный протоиерей П.Громов, кафедральный протоиерей А. Виноградов, протоиереи В. Знаменский, В. Карташев, В. Копылов, И. Нарциссов, С. Писарев, И. Рачковский, И. Титов.

Занятие общественной деятельностью составляло важную часть образа жизни, особенно в среде высшего духовенства. Побудительными мотивами для занятия различными видами общественной деятельности были как стремление к просвещению народа, так и желание реализовать свои интересы и склонности.

В третьей главе «Быт и нравы духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири» рассматриваются особенности материального положения и быта, дается характеристика основных форм досуга и морального облика городского духовенства.

В первом параграфе «Уровень жизни различных групп городского духовенства» анализируются способы материального обеспечения духовенства, уровень жизни различных его групп.

Наименее обеспеченными были младшие члены церковного причта (их доход составлял 120-300 руб. в год), их уровень жизни приближался к уровню жизни подавляющего большинства трудового населения городов. Более богато жили священники, их доходы могли превышать 2000 руб. в год. Годовой оклад епископа равнялся 30004000 руб. в год, что составляло половину оклада военного губернатора.

Постоянное содержание получали в 1860-х гг. меньше половины городских при-чтов (в Кафедральных соборах и домовых церквях), а также архиереи, а к концу века их количество возросло до 53 % в Красноярске, 62 % в Иркутске и почти 90 % в Чите. Якутское духовенство полностью обеспечивалось казенным жалованьем. Большая часть приходского духовенства содержалась своими прихожанами, платившими за совершаемые церковные требы. В качестве других источников доходов рассматривались кредитные и арендные капиталы, земля, средства от продажи свечей, молитв, венчиков. Такой способ духовенства в XIX в. был признан несовершенным, но кардинальным образом изменен не был. Кроме церковных доходов, многие представители духовенства имели дополнительные источники доходов: преподавание в учебных заведениях, переплетение книг, письмоводительство, столярничество и др.

Церковные доходы делились между членами причта в зависимости от количества служащих в штате, священники получали большую часть, дьяконы поменьше, дьячки - самую маленькую. Платы за требы были нерегулярными: наибольший

доход приходился на крупные церковные праздники. Оценить доходы, получаемые приходским духовенством от прихожан за исполнение треб, достаточно сложно, так как духовенство никаких специальных записей не вело, многие платежи поступали натурой. Поэтому говорить о доходах духовенства можно лишь приблизительно.

Размер минимального годового бюджета семьи духовного лица составлял в 1880-х-1890-х гг. в Иркутске Красноярске и Чите около 1000 руб., в Якутске -1200 руб. Основными статьями расхода представителей духовенства были: жилье, приобретение еды, одежды, обуви, расходы на обучение и воспитание детей, выписку газет и журналов. На собственные средства духовенство приобретало только повседневную одежду, а богослужебные одеяния принадлежали церкви и приобретались на церковные средства. Часть одежды духовные лица получали в дар от прихожан. В требуемую сумму укладывался доход протоиереев и священников, а также части дьяконов.

Развита была система материльного обеспечения заштатных священнослужителей, вдов и сирот духовного звания. Пенсии стали назначаться священникам и их вдовам с 1862 г. За 35 лет выслуги священник получал 90 руб. в год, вдова с детьми -65 руб., без детей - 55 руб. в год. Более существенное пенсионное обеспечение священник мог заслужить двумя путями: выслугой определенного количества лет в отдаленных районах страны (например, на Камчатке) либо выслугой лет по Министерству народного просвещения (до 200-600 руб. в год).

Проблема материального обеспечения затрагивает моральную сторону отношения между духовенством и прихожанами, многие священники считали такой способ обеспечения унизительным для себя.

Члены церковного причта жили в собственных домах, наемных квартирах, церковных домах. Домовладельцами были, как правило, священники и дьяконы, а причетники снимали квартиры за собственный счет. В Иркутске и Чите большинство духовных лиц имело собственные дома, в Красноярске - более половины проживали в казенных квартирах. Архиереи проживали в специально построенных архиерейских домах.

В целом уровень жизни духовенства зависел от духовного звания, от уровня материальной обеспеченности прихожан и от умения «выбивать» деньги.

Во втором параграфе «Особенности досуга духовенства» рассматриваются основные формы досуга представителей духовенства, а также их морально-нравственные качества.

Чем более высокое духовное звание имело лицо, тем меньше у него было свободного времени. Архиереи были самыми занятыми людьми: вставали рано, занимались епархиальными делами, принимали посетителей, в праздничные и воскресные дни служили в Кафедральном соборе. Священники совершали службу в своей церкви 3-5 раз в неделю, 23 раза в неделю вели занятия в каком-либо учебном заведении. Более загруженной у них была первая половина дня. В летний период было больше свободного времени.

У горожан во второй половине XIX в. были распространены разнообразные формы досуга, но многие из них были недоступны для духовенства. Членам причта были запрещены пляски, игра в карты, посещение «игрищ» и зрелищ, участие в мирских делах. Духовенство активно выступало против игрищ и различные зрелищ: добивалось снесения балаганов, критиковало цирковые представления.

В понятие «отдых», как правило, вкладывался отдых не тела, а души. Из поощряемых и доступных духовенству способов проведения досуга распространено было чтение. Под влиянием правительственных и духовных реформ 2-й половины XIX в. при многих

городских церквях появились церковные библиотеки. В общественных библиотеках духовные лица интересовались журналами, беллетристикой, книгами духовно-нравственного содержания и детской литературой По сравнению с другими городскими сословиями духовенство не проявляло большой активности при посещении публичной библиотеки, но среди архиереев и священников чтение было чрезвычайно распространено: они выписывали газеты и журналы на дом, имели дома богатые библиотеки.

Эти библиотеки содержали не только духовные труды, но также имели обширные отделы по различным наукам. Особо выделялись библиотеки протоиереев А.М.Орлова, К. К. Стукова, А. А. Ионина, И. Н. Дроздова, епископа Енисейского Никодима и др.

В среде священнослужителей встречались и такие необычные увлечения, как фотография (священник И. А. Подгорбунский). Иркутский протодьякон И. П. Заплетаев обладал прекрасными музыкальными данными, выделявшими его из массы архиерейских певчих.

Также как и среди лиц других званий в это время, было распространено ведение дневников: в архивах и периодической печати сохранились дневники епископа Никодима (Казанцева), протоиерея В. Касьянова, священников К. Лабина и В. Флоренсова.

Часто представители духовенства вели обширную переписку с разными духовными и светскими лицами, наносили визиты друг другу, участвовали в приемах и обедах в домах известных городских граждан.

Летом по возможности старались отправить свои семьи за город, на курорт, минеральные воды в Забайкалье, купались в реках и отправлялись с детьми на пикники. Архиереи летнее время проводили на архиерейских дачах, недалеко от города. Однако и в это время они продолжали заниматься делами.

Наиболее заслуженные представители городского духовенства удостаивались чести празднования юбилеев священнической деятельности. Они проводились по заранее разработанной программе и мало чем отличались друг от друга: всенощное бдение и литургия в честь юбиляра в кафедральном соборе, торжественный обед. На таких юбилеях присутствовали многие не только духовные, но и гражданские лица, прихожане.

Бывали случаи, когда духовные лица нарушали сословные ограничения. Самым распространенным пороком среди всех чинов, было пьянство. Наиболее серьезным проступком было появление в нетрезвом виде в храме, за него священнослужители низводились в причетники, отрешались от места. Нередко они в пьяном виде впадали в буйство, оскорбляли прихожан. Истинные масштабы распространения пьянства среди духовенства городов неизвестны, поскольку в клировые ведомости вносились только неоднократные случаи употребления спиртного или те, которые повлекли за собой существенные последствия в виде неодобрительных поступков или неисполнения своих профессиональных обязанностей. Видимо, причина такого лояльного отношения к духовенству заключалась в том, что даже в епархиальных городах Восточной Сибири было трудно найти священника или дьякона для занятия вакантного места. Некоторые служители аттаря не подавали примера и строгого целомудрия, обольщая девиц.

Многие священники были все же достойными представителями своего сословия, обладающими глубокой религиозностью (протоиереи А. Орлов, В. Карташев, И. Шас-тин. За свою подвижническую деятельность священники удостаивались различных наград, в том числе и орденов: Св. Анны 2 и 3 степени, Св. Владимира 3 и 4 степени.

В силу своего положения руководители епархии должны были обладать высокими нравственными качествами. Именно такими людьми предстают в некрологах, статьях, воспоминаниях современников большинство из них. Частная жизнь

епископов отличалась простотой и отсутствием особых убранств. В еде они также довольствовались малым. Единственным исключением из этого правила был епископ Енисейский Акакий (Заклинский). О нем, как ни о ком другом, было сложено много баек и небылиц, он имел своенравный характер, любил выпить и пошутить.

Несмотря на строгую регламентацию быта, одежды и морально-нравственного поведения, городское духовенство часто нарушало правила и преступало запреты: предавалось пьянству и разврату, принимало участие в азартных играх и светских празднествах, пренебрегало предписаниями в отношении повседневной одежды.

В Заключении подведены итоги исследования. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири имел как общие черты с российским, так и особенные черты развития. Образ жизни дьяконов и причетников соответствовал образу жизни большинства городского трудового населения. Священники вели более обеспеченный образ жизни, приближенный к образу жизни интеллигенции. Более всего стремились соответствовать идеалу архиереи, и их образ жизни в значительной мере отвечал требованиям, предъявляемым к духовному сословию.

Духовенство являлось небольшой по численности, но заметной частью городской общественной среды. Главной особенностью социального положения духовенства являлась детальная законодательная регламентация его поведения, следствием которой должен был стать и особый образ жизни. Многое, доступное для других слоев населения, духовенству было запрещено. В среде духовенства не были приняты разводы и повторные браки. В отличие от духовенства Европейской России, где в данной среде были приняты эндогамные браки, в Восточной Сибири почти половина браков заключались с представительницами других сословий.

В отличие от духовенства Европейской России, где в целом соблюдались возрастные ограничения для принятия сана священников и дьяконов, в Сибири эти ограничения не соблюдались ввиду недостатка кандидатов на эти места.

Сам служитель клира, а также его жена и дети должны были являть для прихожан пример истинно православной жизни и благочестия, быть опрятными и трудолюбивыми, что не всегда соответствовало действительности.

Духовенство существенно выделялось среди других социальных слоев своей одеждой и внешностью. Отличалось оно и более высоким уровнем образования, среди его представителей практически не было лиц, не владеющих грамотой. Более того, наличие специального образования и определенных знаний стало обязательным условием для получения той или иной церковной должности.

Во второй половине XIX в. стала заметной культурно-просветительская роль духовенства, выраженная в организации внебогослужебных бесед, религиозно-нравственных чтений, духовных концертов. Духовенство участвовало в этнографических, языковедческих, историко-краеведческих изысканиях, состоя членами различных научных обществ, таких как ВСОИРГО или Статистические комитеты. Образ жизни этих представителей духовенства сближается с образом жизни учительской и научной интеллигенции.

В отличие от многих групп интеллигенции, у священников не было четко регламентированного времени для занятия профессиональной деятельностью. Общение священнослужителей с прихожанами не заканчивалось богослужением в храме. Поэтому был важен нравственный идеал священно- церковнослужителя, отличающийся благочестивой жизнью. Духовенство, являясь частью городской социальной среды и, в какой-

то мере ее продуктом, не всегда вело образ жизни, который следовал из его социального статуса.

В материальном отношении высшее духовенство являлось более обеспеченным, чем низшее, городское жило богаче сельского. Сибирское городское духовенство было лучше обеспечено жильем, чем большинство городских жителей и чем духовенство Европейской России, многие из них имели свои собственные дома, другие жили в церковных домах, строительство которых началось в 1860-х гг.

С ликвидацией в 1860-х гг. замкнутости духовного сословия увеличивается его социальная мобильность. К концу века также все более выявляется тенденция давать своим детям светское образование, хотя предпочтение большинства из них все же отдается духовным учебным заведениям.

В целом уровень жизни духовенства определялся многими факторами: саном, занимаемой должностью, доходностью прихода, немало зависело и от его личных качеств.

В приложениях даны 19 таблиц, характеризующих численность, социальный и возрастной состав, образовательный уровень, семейное положение, размер жалованья, степень участия в общественной деятельности духовенства Иркутска, Красноярска, Читы и Якутска во второй половине XIX в.

Основные результаты исследования апробированы на региональных научных и научно-практических конференциях и представлены в тезисах и материалах конференций.

1. Мартынова (Дрибас) Л. К. Профессиональная и просветительская деятельность архиепископа Вениамина (Благонравова) // Апостол Аляски: Материалы науч. конф., посвящ. 200-летию Иннокентия Вениаминова. - Иркутск, 1998.

2. Мартынова (Дрибас) Л. К. Сведения летописей города Иркутска об истории Иркутской епархии // Вторые Романовские чтения: Материалы науч. конф. / Редкол.: Дулов А. В. и др. - Иркутск: Изд. Иркут. обл. публ. б-ки им. И.И.Молчанова-Сибирского, 2000. - С. 66-70.

3. Мартынова (Дрибас) Л. К. Историко-краеведческая деятельность иркутского духовенства во 2-й половине XIX в. // Третьи Романовские чтения: Материалы науч. Конф. / Редкол.: Дулов А. В. и др. - Иркутск, 2001. - С. 100-105.

4. Дрибас Л. К. Образовательный уровень духовенства епархиальных центров Восточной Сибири на рубеже XIX-ХХвв. // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России: Материалы III Всероссийских научных чтений. 17-18 декабря 2003 года, Кемерово - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. - С. 16-19.

5. Дрибас Л. К. Клировые ведомости церквей как источник по истории сибирского духовенства второй половины XIX в. // В кн.: Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Четвертые научные чтения памяти профессора А. П. Бородавкина: Сб. научных трудов. - Барнаул, 2003. - Кн. II. - С. 19-22.

Отпечатано в Центре оперативной полиграфии БИБММ ИГУ, ул. К.Маркса, 1. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Формат 60X84 1/32 Заказ №44. Тираж 100 экз.

2833

2? Mí F Ж

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Дрибас, Лариса Константиновна

Введение.3

Глава 1. Социально-демографический облик духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири.34

§ 1. Духовенство губернских и областных центров как социальнопрофессиональная группа.34

§ 2. Демографическое поведение духовенства.64

Глава 2. Профессиональная и общественная деятельность духовенства губернских и областных центров.93

§ 1. Содержание и формы профессиональной деятельности.93

§ 2. Внебогослужебные формы деятельности духовенства.119

§ 3. Научная и духовно-литературная деятельность.138

Глава 3. Быт и нравы духовенства губернских и областных центров

Восточной Сибири.162

§ 1. Уровень жизни различных групп городского духовенства. 162-

§ 2. Особенности досуга духовенства.189

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Дрибас, Лариса Константиновна

История русской православной церкви в настоящее время привлекает внимание общества, историков и богословов. В отечественной исторической науке идет становление и упрочение новых представлений о религии и церкви, отход от господствовавших прежде упрощенных формулировок и стереотипов. На страницах периодических изданий развернулись споры об устоявшихся и привычных оценках социального статуса религии, о месте религии и церкви в истории, в общественной жизни, в системе духовной культуры, о ее роли в развитии национального самосознания народов, в защите общечеловеческих ценностей. Издано большое количество обобщающих трудов по истории русской православной церкви, а также исследований, освещающих отдельные проблемы ее истории1.

Актуальность исследования образа жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири, обусловлена, прежде всего, неоднозначностью воззрений представителей различных направлений общественной мысли на место и роль церкви в российской истории, а также на различные стороны и особенности образа жизни духовенства. Интересы дальнейшего развития отечественной исторической науки требуют исследования тех областей, которые не получили ещё достаточно полного и глубокого освещения, в частности, социально-демографических проблем, истории повседневности, регулирования повседневной жизни различных групп населения.

На изучение истории городов как одну из важнейших проблем современной исторической науки указывал О. Н. Вилков . До сегодняшнего вре

1 См.: Русское православие: вехи истории. - М., 1989; Римский С. В. Православная церковь в XIX в. - Ростов н/Д, 1997; Он же. Российская Церковь в эпоху великих реформ. - М., 1999; Лещенко В. Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). - СПб., 1999.

2 Историография городов Сибири конца XVI - начала XX в. - Новосибирск, 1984.-С. 6. мени эта тема остается интересной и привлекательной для многих наук. Город все активнее становится объектом исследования историков, демографов, философов1. «Город — это особая социально-территориальная форма организации общественного производства, где осуществляется не только производство вещей, но и "производство" самих людей, их образа жизни. Качество "производства" человека во многом, если не во всем, зависит от состояния Л социально-культурной среды» . Таким образом, город, являясь особым социальным организмом, формирует отличный от других образ жизни его населения. Поэтому образ жизни городского духовенства должен отличаться от образа жизни духовенства сельского.

Актуальность изучения образа жизни сибирского духовенства связана также с тенденцией, направленной на изучение региональной истории и недостаточной изученностью приходского духовенства на региональном уровне в период модернизации второй половины XIX — начала XX в. Изучение социальной истории отдельных регионов, образа жизни различных социальных слоев России важно для понимания закономерностей и особенностей развития России в целом. Большинство исследований, посвященных духовенству как особой социальной группе в Российской империи, в основном опираются на данные Центральных губерний и мало либо совсем не затрагивают окраинные районы страны, в частности, Сибирь.

Объектом исследования является православное городское духовенство. Духовенство являлось особым привилегированным сословием. Православное духовенство делилось на черное (монашествующее) и белое. К белому духовенству принадлежали как собственно священнослужители (протоиереи, иереи или священники, протодьяконы, дьяконы и иподьяконы, а также

1 См.: Город как социокультурное явление исторического процесса. - М., 1995; Городская культура Сибири: история и современность. - Омск, 1997; Города Сибири XVIII-XX вв. - Барнаул, 2001 и др.

2 Алисов Д. А. Урбанизация и культура // Городская культура Сибири. - С. 10. причетники в звании псаломщиков), так и церковнослужители (пономари, дьячки и т.д.). Подавляющее большинство белого духовенства городов являлось приходским духовенством, поэтому эти два термина могут употребляться параллельно.

Черное духовенство в качестве отрекшихся от мира монахов не могло иметь собственности, не имело потомства, либо прекращало всякие гражданские связи с детьми, родителями и всеми родственниками, а вступающие в монашество лица высших сословий не могли пользоваться никакими сословными привилегиями. Следуя такому представлению, о духовенстве как о сословии исследователи говорят, главным образом, применительно к белому духовенству. Поэтому объектом исследования будет являться белое духовенство, а из группы монашествующего духовенства учитываются епископы и архиепископы, чьи действия и распоряжения во многом определяли образ жизни приходского духовенства. Архиереи и сами принимали активное участие в церковной и приходской жизни епархиальных городов.

Предметом исследования является образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири. Образ жизни — явление социальное, в котором сочетаются личностный и групповой подходы, а жизнь индивида и социальной общности предстают как определенная целостность1.

Понятие образа жизни фиксирует: с одной стороны, способы жизнедеятельности субъекта, детерминированные совокупностью конкретно-исторических условий жизни и обществом, однозначно реализующиеся; с другой стороны, свободно избираемые социальным субъектом, биологически ненаследуемые формы жизни, активности личности, больших и малых социальных групп и общества в целом2.

1 См.: Образ жизни. Теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. - Киев: Наукова думка, 1980. - С. 8, 14.

2 См.: Бутенко А. П. Социалистический образ жизни: проблемы и суждения. - М.: 1978.-С. 36-38.

Образу жизни населения Восточной Сибири посвящены исследования Ч. Г. Андреева и А. В. Лисичниковой1. Необходимость научного изучения образа жизни сельского населения Сибири неоднократно отмечал В. А. Зверев. Он разработал структуру образа жизни, выделив две его составные части: 1) самовоспроизводство населения как субъекта жизненной активности, включающее физическое и социокультурное воспроизводство, возобновление психологических установок; 2) воспроизводство объективных условий жизни населения - объектов и ресурсов его жизненной активности, осуществляемое в ходе хозяйственной деятельности, общественной и познавательной активности . Этот же подход можно использовать и для изучения образа жизни городского населения, в частности, духовенства. В нашей работе мы будем рассматривать такие поведенческие сферы, выделенные В. А. Зверевым, как физическое и социокультурное воспроизводство, общественную и познавательную активность духовенства.

Образ жизни различных сословных и профессиональных групп имел региональную специфику, несколько отличную от образа жизни населения Европейской России. Эта специфика связана в большей степени с социальным составом и материальным положением населения региона.

Территориальные рамки исследования охватывают административные центры Восточной Сибири: Иркутской и Енисейской губерний - Иркутск и Красноярск и Забайкальской и Якутской областей — Читу и Якутск. Во второй половине XIX в. эти города имели статус не только администра

1 Андреев Ч. Г. Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX - начале XX века (60-е гг. XIX в. - октябрь 1917 г). - Улан-Удэ, 2001; Лисичникова А. В. Образ жизни интеллигенции губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века (дисс. канд. ист. наук). - Иркутск, 2000.

2 См.: Зверев В. А. Образ жизни сельского населения Сибири в начальный период модернизации Российского общества: проблемы исторического изучения // Сибирская деревня: проблемы истории / Отв. ред. В. А. Ламин. - Новосибирск, 2004. - С. 76-78. тивных, но и религиозных центров (исключением является Чита, которая официально становится центром религиозной жизни Забайкалья лишь с 1880 г.).

Городская среда губернских и областных центров обладала социальными и культурными особенностями, формирующими образ жизни населения, отличающий его от образа жизни сельского населения и населения уездных городов. На образе жизни духовенства губернских и областных городов сказывалось наличие в этих городах светских и религиозных административных учреждений, кафедральных соборов, и связанные с этим повышенные требования к уровню образования, морально-нравственным качествам духовенства.

Хронологические рамки темы определяются периодом с 60-х гг. XIX в. до конца XIX в. Начальная граница исследования определяется церковными реформами Александра II, которые начались в 1863 г. и коренным образом изменили положение духовенства в социальной системе российского общества. В конце XIX в. была построена Транссибирская магистраль, которая удешевила проезд в Сибирь, в результате чего стали возможны массовые многотысячные переселения людей. Резкое увеличение численности и состава населения сибирских городов в начале XX в. изменило их социально-экономический облик, что повлияло на количественный и качественный состав духовенства и его образ жизни.

Степень изученности темы. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири не стал до сих пор предметом монографического исследования, но существует немало работ, в которых рассматриваются отдельные аспекты этой темы. В российской историографии имеется немало работ, посвященных истории церкви второй половины XIX в., в которых, в частности, рассматриваются и вопросы, относящиеся к приходскому духовенству и высшей церковной иерархии.

Исследования по церковной истории второй половины XIX в. можно разделить на 3 периода: дореволюционный, советский и постсоветский.

В первый, дореволюционный, период церковная история являлась предметом изучения исключительно религиозных историков. Во второй половине XIX в. появились многочисленные богословские и церковно-исторические сочинения, общие курсы по церковной истории, монографии по отдельным проблемам жизни Русской православной церкви. Нельзя сказать, что эти работы носят исключительно апологетический характер, многие представляют собой серьезные научные исследования, основанные на обширных источниковедческих материалах, таких как архивы Синода, документы церковного законодательства, статистические сборники и отчеты. К числу таких работ можно отнести труды профессоров церковной истории П. В. Знаменского, А. П. Доброклонского и Е. Е. Голубинского1. Они также являлись авторами множества статей по истории православия в духовных и светских журналах.

Е. Е. Голубинский видит в священниках учителей нравственности христианской для своих прихожан, а не только совершителей церковных служб и треб, пишет о длительности и качестве совершаемых богослужений, о нравственности приходского духовенства. Причинами недостаточной нравственности духовенства автор считает несовершенство воспитательной работы духовных семинарий и недостаточную строгость административных мер.

П. В. Знаменский рассматривает большинство вопросов по истории русской церкви, заканчивая 1860-ми годами: исключение составляет вопрос о церковных школах. Рассматривая этот вопрос, Знаменский обращает внимание на положение духовенства и в светских школах до 1884 г., где оно «очу

1 Знаменский П. В. История русской церкви (Учебное руководство). - Казань, 1870; Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808 года. - Казань, 1881; Добро-клонскийА. Руководство по Истории Русской Церкви. — М., 1893; Голубинский Е. Е. К вопросу о церковной реформе. - М., 1906; Он же. О реформе в быте русской церкви. - М., 1913. тилось в зависимости от светских лиц. в обидном пренебрежении и без помощи»1. В этом автор видит главную причину того, что в 1860-1870-х гг. духовенство теряет влияние на народное образование, но благодаря школьной реформе 1884 г. ситуация начинает изменяться к лучшему. Оживление приходской жизни Знаменский связывает также с деятельностью приходских попечительств и церковных братств.

В целом, эти исследователи стремились рассматривать историю церкви в тесной связи с народной и общественной жизнью, стремясь увидеть внутреннюю связь событий и явлений. Они придерживались мнения о безотрадном материальном, правовом и социальном положении приходского духовенства. Недостатками их работ является описательность, отсутствие обобщений и выводов.

В начале XX в. выходит ряд исследований, посвященных церковным реформам 1860-1880-х гг. Среди них выделяются монографии Ф.И.Титова, Н. Руновского, С. Г. Рункевича, А. А. Папкова, А. Г. Айвазова . Н. Руновский комплексно рассмотрел церковное законодательство и сделал вывод о ликвидации замкнутости духовенства в 1860-е гг. и о неудачной попытке улучшить материальное положение духовенства за счет местных средств. А. А. Папков основное внимание уделяет анализу положения приходской общины. Он приходит к выводу, что вся история русского прихода в XIX в. - это движение к его упадку, и необходимо обновление православного церковно-общественного строя путем воссоздания православного прихода и укрепле

1 Знаменский П. В. История русской церкви. - С. 430.

2 Титов Ф.И. Император Александр III и Православная Церковь в его время. - Киев, 1901; Руновский Н. Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. - Казань, 1898; Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX в. — СПб., 1901; Папков А. А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя, 1855-1870. - СПб., 1902; Он же. Начало возрождения церковноприходской жизни в эпоху царя-освободителя, 1855-1870. - СПб., 1902; Айвазов А. Церковные вопросы в царствование императора Александра III. - М., 1914. ния за ним его естественных прав, на пользу общества, церкви и государства. А. Г. Айвазов исследует причины нравственного падения духовенства к концу XIX в. и приходит к выводу, что таковыми являются приниженность и нищенское существование приходского духовенства.

Вопросы управления Церковью получили освещение в работах Т. В. Барсова и А. И. Иванцова-Платонова1.

Первым сводным трудом по церковной статистике стал труд И. Преображенского . Он делает вывод о значительном сокращении численности приходского духовенства в 1870-е гг. и о значительном росте числа приходов после 1885 г. Также он заключает, что вводимые законодательные акты сказывались на материальном и социальном положении духовенства не сразу, а для разных епархий в разное время. В сибирских епархиях реализация церковных реформ проводилась с опозданием по сравнению с епархиями Центральной России.

Система духовного образования и воспитания в духовно-учебных заведениях отражена в монографиях Б. В. Титлинова, Ф. Н. Белявского, Н. Н. Глубоковского, С. Любимова3. Кроме того, монографии и большое число статей выходили в периодических изданиях по истории Санкт-Петербургской, Московской, Казанской и Киевской духовных академий и многих семинарий. Вопрос о роли приходского духовенства в народной школе исследовался такими авторами как В. Скалон, И. В. Преображенский,

1 Барсов Т. В. Синодальные учреждения прежнего времени. - СПб., 1897; Он же. Синодальные учреждения нового времени. — СПб., 1899; Иванцов-Платонов А. И. О русском церковном управлении. — М., 1898.

Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг.-Спб., 1901.

3 Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX веке. — Т. 1. Вильна, 1908; Т. 2. Варшава, 1909; Белявский Ф. Н. О реформе духовной школы. - СПб., 1907; Глубоков-ский Н. Н. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде. - СПб., 1907; Любимов С. Воспитание в духовной школе. - М., 1906.

Д. И. Тихомиров, Ф. Благовидов1. В целом эти авторы положительно оценивали те изменения, которые произошли во время царствования Александра II, считая, что они дали духовенству больше возможностей для влияния на прихожан. А реформы Александра III, напротив, оцениваются отрицательно, поскольку они не привели к сближению духовенства с прихожанами, кроме этого значительно ухудшилось качество подготовки клириков.

Во второй, советский период исследование церковной истории шло в направлении критики церкви. Изучение истории приходского духовенства в это время в большой степени определялось особенностями идеологического подхода к религии и церкви.

Период 1920-1950-х гг. характеризует труд Н. М. Никольского2, который написан с марксистских позиций и рассматривает духовенство как сословие, пораженное многими пороками, такими как скопидомство, практицизм, расчетливость и даже жадность, которые были особенно свойственны городскому духовенству.

Проводя различия между положением городского и сельского духовенства, автор приходит к выводу о том, что городское духовенство жило безбедно, в отличие от сельского, и поэтому более усердно совершало церковные службы и требы. Во многом оценки Н. М. Никольского являются излишне резкими.

В работах Е. Ф. Грекулова, Б. В. Титлинова, Г. Рыбкина, написанных в 20-30-х гг. XX в., церковь и духовенство представлены в качестве эксплуататоров, угнетателей, консервативной силы самодержавного государства3.

1 Скалой В. Духовенство и народная школа // Русская мысль. — 1885. - С. 155-180; Преображенский И. В. Духовенство и народное образование. - Спб., 1900; Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. — Казань, 1891; Тихомиров Д. И. Об Учебном комитете при Святейшем Синоде. - СПб., 1906. л

Никольский Н. М. История русской церкви. - М., 1930 и др.

3 Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. - Л., 1924; Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. - М., 1928; Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. - М., 1930.

В 60-е-70-е гг. было опубликовано несколько работ советских авторов, таких как Е. Ф. Грекулов, Н. М. Гантаев, С. С. Дмитриев, Г. М. Лившиц, А. Д. Сухов и др.1. В них отрицался факт ликвидации замкнутости духовенства в результате реформ 1860-1870-х гг., отмечался кастовый характер духовенства, его абсолютная оторванность от народа и полная зависимость церкви от государства. Научные издания этого времени давали отрицательную оценку социальной деятельности церкви. Наибольшее внимание уделялось политическим проблемам деятельности церкви. Многие авторы этого времени рассматривали тему церкви в широком плане, игнорируя роль церкви в повседневности.

В 1989 г. выходит коллективная монография «Русское православие. Вехи истории» под редакцией А. И. Клибанова. Она подводит итоги советского периода историографии церкви. В этой монографии, в частности, рассматриваются проблемы церковных реформ и контрреформ 1860-1880-х гг. (автор Б. Г. Литвак), взаимоотношений церкви и народа, материального положения духовенства. Негативно оцениваются реформы в области церковного образования, в результате которых произошло ограждение семинаристов от реальной жизни. Авторы указывают на рост церковной индифферентности народа, связанной с общим отрывом духовенства от проблем реальной жизни. Не остаются без внимания и противоречия внутри самого духовенства: церковные иерархи, по мнению авторов, были оторваны не только от народа, но и от рядового духовенства, не имели авторитета среди населения; существовали противоречия внутри белого духовенства между священнослужителями и низшим клиром. Наиболее зажиточной частью бе

1 Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. - М., 1960; Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в истории России // История СССР. - 1966. - № 4. - С. 254; Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). Критические очерки. - М., 1975; Лившиц Г. М. Религия и церковь в истории общества. — Минск, 1980; Сухов А. Д. Религия в истории общества. - М., 1979; Грекулов Е. Ф. Православная церковь — враг просвещения. М., 1962. лого духовенства признается городское духовенство, которое по уровню доходов приближалось к верхушке буржуазной интеллигенции. В целом, в главе, посвященной второй половине XIX в. делается попытка сделать объективные выводы об этом периоде церковной истории, но в целом авторы остаются на антирелигиозных позициях, рассматривающих церковь как одно из ведомств царского бюрократического аппарата.

В последний период, начавшийся в 1990-е гг., изучение церковной истории в нашей стране ознаменовалось поиском новых концепций и подходов. Исследователи по-новому смотрят на место и роль православной церкви в российском государстве. В середине - второй половине 1990-х гт. появляется ряд обобщающих работ по данному периоду1, а также расширяется круг исследуемых вопросов. В настоящее время синодальному периоду в истории Православной Церкви посвящены и специальные главы в светских вузовских учебниках . л

Важные вопросы церковной истории и положения приходского духол венства синодального периода ставятся в монографии В. А. Федорова . Большое внимание автор уделяет анализу численности духовенства, церковным штатам, материальной обеспеченности духовенства, его взаимоотношениям с паствой и системе духовного образования. Однако все выводы, сде

1 Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора Синода: Православная Церковь в царствование Александра III. - М., 1996; Фирсов С. JI. Православная Церковь и Российское государство в конце XIX - начале XX века: Проблема взаимоотношений духовной и светской власти. - СПб., 1994; Вишленкова Е. А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. - Казань, 1997; Римский С. В. Православная Церковь в России в XIX веке. - Ростов н/Д, 1997; Он же. Православная Церковь и государство в XIX веке. - Ростов н/Д, 1988; Он же. Российская Церковь в эпоху великих реформ. - М., 1999.

2 История России XIX - начала XX в. — М., 1998; Федоров В. А. История России, 1861-1917.-М., 1998 и др.

Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917.-М., 2003. данные исследователем, относятся, главным образом, к сельскому духовенству. В целом в работе присутствует акцент на негативные моменты истории духовенства именно во второй половине XIX в.

За рубежом над созданием фундаментального исследования по истории Русской Церкви синодального периода трудился И. К. Смолич, видевший свою главную задачу в анализе взаимоотношений Церкви и государства1. Он уделяет большое внимание анализу церковной политики Синода, общих вопросов епархиального управления, социально-правового положения приходского духовенства, его материальному обеспечению и духовному образованию. Основой его труда стали большей частью работы историков русской церкви дореволюционного периода, а также широкий круг источников. Автор критически осмысливает поставленные проблемы, хотя и не полностью освобождается от церковной апологетики, присущей работам своих предшественников. Данная монография содержит наиболее полный материал, характеризующий различные стороны жизни приходского духовенства в дореволюционной России.

Духовенство анализировалось и в общих работах, посвященных рассмотрению социокультурных процессов в России.

Описанию нравов духовенства посвящены главы книги В. С. Поликарпова2. Оценивая нравы православного духовенства, он отмечает, что они отражали противоречия жизни, но во второй половине XIX в. имели тенденцию к облагораживанию и приобретали все более цивилизованные формы.

Следует отметить фундаментальную монографию Б. Н. Миронова по социальной истории России периода империи3. В ней проанализированы

1 Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche. 1700-1917. Leiden, 1964. Bd 1; Wiesbaden, 1991. Bd 2; на рус. яз.: M., 1996-1997, Т. 1-2.

2 Поликарпов В. С. История нравов России. - Ростов н/Д: Феникс, 1995.

3 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. - В 2-х тт. - СПб., 1999. первичные демографические источников и дана характеристика демографического поведения духовенства, а также социальный статус духовенства, уровень его образования, особенности социальной мобильности во второй половине XIX в.

Фактический материал и выводы работы Б.Н. Миронова представляются весьма убедительными. Тем не менее, в оценках социально-демографических процессов он отдаёт предпочтение общероссийским показателям, не учитывая некоторые особенности регионов России.

В обобщающих работах по церковной истории России, как правило, специфика сибирского региона оставалась неучтенной. Вопросы, связанные с положением приходского духовенства в Сибири рассматривались и рассматриваются в основном в региональной историографии.

Региональная группа исследователей в дореволюционный период, главным образом, уделяла внимание ключевым моментам истории сибирских епархий. Обобщающими работами по истории Иркутской епархии являются, «Обзор событий в Иркутской епархии в течение полуторавекового существования с 15 января 1727 по 15 января 1877 года» П. Громова, и книга «Иркутские архипастыри и викарии Иркутской епархии».

Отдельным сюжетам из истории епархии и отдельных городских церквей посвящены работы А. Виноградова, Д. Гагарина, К. Данилова1. Историю л

Красноярских церквей освещает очерк В. Касьянова . Эти же работы могут являться одновременно источниками по истории восточносибирских епархий в последней четверти XIX - начале XX вв.

1 Виноградов А. Летопись о построении в Иркутске нового кафедрального собора. -Иркутск, 1895; Гагарин Д. Иркутская городская Вениаминовская церковноприходская школа. - Иркутск, 1895; Гагарин Д. Двухсотлетие градо-иркутского каменного храма. - Иркутск, 1907; Данилов К. В. К двухсотлетнему юбилею со времени основания каменного здания градо-Иркутской Спасской церкви. - Иркутск, 1907.

2 Касьянов В. Описание церквей г. Красноярска II Памятная книжка Енисейской губернии на 1890 г. - Красноярск, 1889. - С. 305-312.

История народного образования в Сибири привлекала внимание

1 2 Н. М. Ядринцева и Н. Н. Бахметьева , но их оценки роли духовенства в этом процессе различны. Н. Ядринцев считал, что оно не имело решающего влияния на просвещение, аргументируя свою точку зрения тем, что само духовенство в массе своей было безграмотным, а семинария не могла иметь живого влияния на умственное развитие иркутского общества из-за своей замкнутости и схоластичности. Н. Бахметьев же, напротив, даёт просветительской деятельности духовенства положительную оценку, говорит о значении «Трудов православных миссий» и «Иркутских епархиальных ведомостей» в деле изучения Сибири и смежных с нею стран, считая эти издания незаменимым источником для будущих историков Сибири. Школьное строительство и роль церквей в народной школе освещены в сборнике «Сибирские церкви и школы»3.

Местные историки-краеведы в советский период, не занимаясь специально изучением церковной организации, так или иначе, вынуждены были касаться ее деятельности. Вопросы народного образования в Сибири получили освещение в работе Н. С. Юрцовского4. Оценивая значение духовных школ (училищ, семинарий и церковноприходских школ), Н. С. Юрцовский признает их влияние на народ только до того момента, когда появились в большом количестве светские школы, т.е. до 1880-х гг., и отрицает значительную роль духовенства в развитии просвещения Сибири.

Деятельности ВСОРГО посвящено исследование В. С. Манассеина5. В нем освещается научно-исследовательская деятельность таких священников

1 Ядринцев Н. М. Сибирь как колония. - СПб., 1882.

2 Иркутск. Его место и значение в истории и культурном развитии Восточной Сибири: Очерк / Ред. и изд. В. П. Сукачёвым. - М., 1891.

3 Сибирские церкви и школы. - СПб., 1904.

4 Юрцовский Н. С. Очерки истории просвещения в Сибири. - Вып. 1. Общий ход развития школьного дела в Сибири 1709-1917 гг. - Ново-Николаевск, 1923.

5 Манассеин В. С. Очерк деятельности Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества по изучению истории Восточно-Сибирского края и по охране памятников местной старины (1851-1926). - Иркутск, 1926. как П. В. Громов, И. А. Подгорбунский, А. А. Ионин, И. Н. Дроздов. Автор дает общий обзор научной деятельности указанных представителей духовенства и высоко оценивает вклад этих исследователей в сибирскую науку.

Небольшой материал о роли иркутского духовенства в театральной культуре города содержит монография П. Г. Маляревского1, но он носит, главным образом, негативный, критический характер. Духовенство и театр предстают как две противоборствующие силы.

Историей книжной культуры Иркутска интересовались А. Г. Боннер и Ф. М. Полищук2. Ф. М. Полищук анализирует читательские интересы духовных лиц, являвшихся подписчиками Иркутской публичной библиотеки в 1890-е гг.

В последние полтора десятилетия исследователи Сибири вновь возвращаются к изучению церковной истории. Местному духовенству посвящаются специальные главы или части глав в книгах по истории Сибири и сибирских городов . Материал, представленный в учебниках по истории Сибири, фрагментарен и дает лишь общее представление об истории церкви в Сибири. Сборники, освещающие историю городов, уделяют больше внимания специфике церковной истории на различных этапах существования сибирских епархий.

Обобщающим трудом по истории Иркутской епархии является монография О. Е. Наумовой4, но период второй половины XIX в. в ней не затрагивается.

1 Маляревский П. Г. Очерки из истории театральной культуры Сибири. — Иркутск,

1957.

2 Боннер А. Г. Бесценные сокровища. - Иркутск: Вост-Сиб. кн. издат-во, 1979; Полищук Ф. М. История библиотечного дела в дореволюционном Иркутске. - Иркутск, 1978.

3 Красноярск в дореволюционном прошлом. - Красноярск, 1990; Иркутск в панораме веков: Очерки истории города / Отв. ред. Л. М. Дамешек. — Иркутск, 2002; Олех Л. Г. История Сибири. - М.; Новосибирск, 2001; Наумов И. В. История Сибири: Курс лекций. -Иркутск, 2002.

4 Наумова О. Е. Иркутская епархия. XVIII - первая половина XIX века. - Иркутск: Изд-во Иркут. гос. техн. ун-та, 1996.

Различные проблемы истории Иркутской епархии во второй половине XIX-начале XX в. ставятся авторами сборника научных статей «Из истории Иркутской епархии»1. Наибольший интерес для нас в этом сборнике представляют статьи А. В. Дулова и Н. В. Куликаускене.

А. В. Дулов проводит обзор некоторых страниц истории Иркутской епархии в 1860-1917 гг. Им отмечены такие вопросы как материальное обеспечение церквей, основные обязанности священника, тематика проповедей, участие в религиозно-нравственных чтениях и обозначены подходы к их изучению.

Н. В. Куликаускене продолжает работу по выявлению интересов духовенства, связанных с книгами. Эта, а также другие статьи автора2 позволяют понять роль церкви и духовенства Иркутска в накоплении книжных богатств, увидеть, насколько книга широко бытовала среди духовенства и как тесно она была связана с историей развития края. Вторая половина XIX в. отмечена как время расцвета публичных и частных библиотек, значительная часть которых принадлежала священникам и архиереям.

Общий обзор событий из истории Енисейской епархии, в т.ч. историю Воскресенского собора, обзор благотворительной деятельности Красноярского духовенства, а также характеристику деятельности первого епископа Енисейского и Красноярского Никодима содержит статья В. В. Чернышева3.

1 Из истории Иркутской епархии: Сб. научн. трудов. - Иркутск, 1998.

2 Куликаускене Н. В. Духовенство Иркутской епархии и книга в XVIII — XIX вв. // Из истории Иркутской епархии. — Иркутск, 1998. - С. 57-72; Она же. Духовенство Иркутской епархии и книга в XVIII - XIX вв. // Из истории Иркутской епархии. — Иркутск, 1998. - С. 57-72; Она же. Книга - мати всех речей // Литературный Иркутск, 1988, июнь. -С. 13; Она же. Книга и иркутское духовенство // Книга и книжное дело в Сибири: История, современность, перспективы развития. - Новосибирск, 1989. - С. 231-234.

3 Чернышов В. В. Енисейской епархии 140 лет // В кн.: Церковь и государство: прошлое и настоящее / Тез. докл. и сообщ. науч. конфер. Красноярск 31 октября 2001 г. -Красноярск, 2001. - С. 14-16.

Первым обобщающим трудом по истории Якутской епархии является работа И. И. Юргаиовой1, посвященная деятельности Якутской духовной консистории и положению приходского духовенства. В своей работе автор, используя архивный материал, приводит данные о количестве церквей и духовенства в епархии, тщательно исследует источники финансового и материального обеспечения якутского духовенства, в том числе заштатного и приходит к выводу о том, что основным средством было государственное финансирование Якутской епархии. Представляет интерес и анализ деятельности церковного суда.

За рамками монографии остались многие вопросы, в частности, духовного образования, участия духовенства в культурной жизни епархии, особенности профессиональной деятельности духовенства и другие.

Оценку значения «Якутских епархиальных ведомостей» для развития печати Якутии содержит монография О. Д. Якимова2. Как первый и долгое время единственный печатный орган края, эта газета имела уникальное значение не только для православной церкви, но и для Якутской области в целом.

Материальному положению сибирского духовенства уделяли внимао ние также Ю. М. Гончаров, Н. А. Мухортова , по-разному оценивая стес, пень его обеспеченности и уровень жизни. В вопросах, посвященных материальному обеспечению духовенства, лучше всего исследованы источники

1 Юрганова И. И. История Якутской епархии. — Якутск, 2003.

2 Якимов О. Д. Очерки истории печати Якутии. - М., 1998.

3 Гончаров Ю. М. Материальное положение городского духовенства Сибири во второй половине XIX-начале XX вв. // В кн.: Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Четвертые научные чтения памяти профессора А. П. Бородавкина. - Барнаул, 2003. - Кн. II. - С. 184-188; Мухортова Н. А. Проблема материального обеспечения городского духовенства Сибири (вторая половина XVIII-начало XIX в.) // В кн.: Вопросы социально-политической истории Сибири (XVII-XX века): Бах-рушинские чтения 1997 г. - Новосибирск, 1999. - С. 82-98. материального обеспечения и те изменения, которые произошли в жизненном уровне духовенства в результате церковных реформ. Указывается на различия в уровне обеспеченности городского и сельского духовенства, меньше внимания уделяется различиям между группами внутри самого духовенства.

Вопросы о роли церкви и формах ее участия в культурно-бытовой жизни сибирских городов, такие как религиозно-нравственные чтения, выступления архиерейского хора и другие, рассматривает Н. И. Гаврилова. В этой работе также рассматриваются вопросы взаимоотношений прихожан и причта. Она приходит к выводу о том, что церковная жизнь играла заметную роль в общественном быте горожан1.

Истории церквей города Красноярска, жизни и деятельности епископов Енисейских и Красноярских посвящена серия статей в периодической печати авторов О. Аржаных и JI. Бердникова2. В этих статьях кратко излагаются основные направления деятельности и особенности повседневной жизни и быта всех архиереев епархии.

Первым диссертационным исследованием по истории приходского духовенства Сибири во второй половине XIX в. явилась работа В. А. Есиповой, построенная на материалах города Томска3.

1 Гаврилова Н. И. Общественный быт горожан Иркутской губернии во второй половине XIX века (диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук). — Иркутск, 2002.-С. 109.

2 Аржаных О. Мир всем вам. // Красноярский рабочий. - 1991. - № 270; Бердни-ков JI. Преподобный Никодим штудировал Библию раз в два года // Городские новости (Красноярск). — 1995. - № 2; Он же. В Сибири земля благословенная, народ живет в довольстве // Городские новости. - 1995. - № 3; Он же. Архипастырь заставил людей поверить, что на земле существует добро // Городские новости. - 1995. - № 4.

3 Есипова В. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века (На материалах Томской епархии): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Томск, 1996.

В обобщающих работах по церковной истории России, как правило, специфика сибирского региона оставалась неучтенной. Вопросы, связанные с положением приходского духовенства в Сибири рассматривались и рассматриваются в основном в историко-краеведческой литературе. Но и ими изучены только отдельные аспекты образа жизни, такие как материальное обеспечение духовенства, его морально-нравственный облик, отдельные вопросы профессиональной и культурно-просветительской деятельности. Другие проблемы, в частности об особенностях демографического поведения и социализации духовенства на региональном уровне ставятся впервые, также отсутствует комплексное исследование образа жизни.

Цели и задачи исследования: Целью исследования является ком! плексное изучение образа жизни городского духовенства Восточной Сибири как особой социальной группы, воссоздание его обобщенного социально-демографического и морально-нравственного облика в его повседневной жизни на региональном уровне во второй половине XIX века.

В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:

1) дать общую характеристику количественного и качественного состава духовенства с учетом специфики его формирования;

2) выявить особенности демографического поведения духовенства;

3) проанализировать способы социализации духовенства;

4) охарактеризовать профессиональную деятельность духовенства как основу образа жизни;

5) определить его место и роль в общественной и культурной жизни городов;

6) выявить систему жизнеобеспечения и уровень жизни различных групп духовенства;

7) воссоздать представление о быте и морально-нравственном облике клира.

Методологической базой исследования являются:

1) исторический метод, последовательно воспроизводящий конкретные факты истории церкви в их развитии, взаимосвязи и в связи с порождающими их обстоятельствами;

2) описательный, позволяющий дать представление о факте истории, либо процессе как таковом;

3) сравнительный метод, выстраивающий представление о сходстве и различии изучаемых объектов;

4) количественный метод, позволяющий составить социологическую и демографическую характеристику духовенства как социальной группы;

5) аналитический, формирующий выводы из отобранного фактического материала;

6) биографический, изучающий индивидуальный путь развития человека, истории человека как личности и субъекта деятельности, позволяет показать историю городского духовенства в виде процесса, в котором оно приобретает личностные черты и вступает во взаимоотношения с другими развивающимися личностными структурами.

Для обработки массовых источников, таких как клировые ведомости, использовались компьютерные методы исследования, в частности, база данных по городскому духовенству.

Так как проблема образа жизни находится на стыке таких наук как философия, социология, психология, демография, в данном исследовании реализуется междисциплинарный подход.

Источниковая база исследования. Говоря об источниковой базе данного исследования, стоит заметить, что диссертация базируется на изучении широкого круга источников, которые можно разделить на следующие группы:

1) Церковная делопроизводственная документация.

2) Законодательные акты.

3) Статистические источники.

4) Периодическая светская и духовная печать.

5) Городовые летописи.

6) Дневники и воспоминания.

Если говорить об использованных в работе архивных материалах, то многие из них впервые в отечественной историографии вводятся в научный оборот.

Среди источников первой группы наибольший материал для статистических исследований и качественного анализа духовенства содержат клиро-вые ведомости - документы о службе лиц духовного сословия. Этот документ назывался еще списки лицам духовного ведомства, послужные списки духовенства и по закону считался актом, удостоверявшим состояние лиц духовного звания. Впервые они были введены в 1769 г. под названием именных списков всем лицам духовного звания православного исповедания. Форма клировых ведомостей была установлена в 1829 г., а в 1876 г. была дополнена графой о собственных имущественных владениях духовного лица, а также его родителей и жены. Клировые ведомости состояли из трех частей: в первую часть вносили сведения о здании церкви, о церковном имуществе и доходах, о наличии школы и богадельни; во вторую часть включались послужные списки причта.

В настоящее время клировые ведомости хранятся, как в федеральных архивах: фонды Синода, синодальных учреждений, так и в региональных архивах: фонды духовных консисторий, епархиальных управлений, духовных правлений, монастырей, приходских и полковых церквей. Источниковедческую характеристику клировых ведомостей содержит статья А. Маджарова и Е. Мамченко1.

Клировые ведомости являются незаменимым и наиболее полным источником сведений о церквях и духовенстве. Клировые ведомости составля

1 Маджаров А., Мамченко Е. Клировые ведомости Иркутских церквей XIX в. // Земля Иркутская. - 2000. - № 14. - С. 22-26. лись ежегодно в каждой церкви епархии и содержали характеристику как самой церкви, так и причта. Структура клировых ведомостей утверждалась Святейшим Синодом, и бланки печатались в синодальной типографии. Ведомости включали в себя следующие разделы: сведения о церкви; сведения о причте; о количестве человек, проживающих на территории данного прихода и памятная запись по церкви за истекший год. Не все клировые ведомости сохранились в архивах духовных консисторий (ГАИО, ф. 50; ГАКК, ф. 674; ГАЧО, ф. 8), но благодаря тому, что составлялись они ежегодно, можно восстановить недостающие сведения по ведомостям других лет. Лучше всего сохранились клировые ведомости по Иркутску и Красноярску, процент пропущенных лет здесь совсем невелик и составляет не более 5 %. Клировые ведомости Читинских городских церквей за 1860-начало 1890-х гг. сохранились лишь фрагментарно в Государственном архиве Иркутской области, а за период с 1894 г., т.е. с момента учреждения Забайкальской епархии, - отложились в Государственном архиве Читинской области. Из архивных источников стало известно, что клировые ведомости церквей Забайкальской области, входящей в состав Иркутской епархии до 1894 г. высылались в Иркутскую духовную консисторию, а в 1894 г. эти ведомости были изъяты из архива ИДК и высланы в Читу, но, видимо, по дороге утеряны.

В первый раздел каждой клировой ведомости включаются общие сведения о церкви: когда и на чьи средства она построена; каменная или деревянная; производились ли какие-либо перестройки; сколько и каких престолов находится в церкви; в каком состоянии находится в данный момент времени. Есть ли принадлежащий церкви земельный участок, сколько причта положено по штату, утвержденному Синодом; в каких домах (собственных, церковных, наемных и т.п.) проживает и на какие средства содержится причт; каково расстояние данной церкви от духовной консистории и какие церкви находятся поблизости; перечисляются ценные бумаги, принадлежащие церкви. В клировой ведомости Кафедрального собора также кратко описывается история епархии и перечисляются все архиереи, которые занимали епископскую кафедру от основания епархии.

Во втором разделе «О причте означенной церкви» перечисляются все священно- и церковнослужители, составляющие штат описываемой церкви, и дается детальная характеристика каждого из них: основные биографические сведения (происхождение, образование, послужной список, награды); данные о семейном положении и составе семьи; нравственном поведении духовных лиц; штрафах и наказаниях, которым они подвергались, и т.д. Ведомости в различных епархиях и церквях могут иметь свои особенности, но они существенно не влияют на структуру источника. С конца 1880-х годов появляется новая графа, подлежащая обязательному заполнению: есть ли у указанного лица или его жены какое-либо недвижимое имущество.

Анализ клировых ведомостей позволяет решить значительное число вопросов. Интересным является вопрос об образовательном уровне духовенства. Он может освещаться также и в других источниках, в частности, епархиальных отчетах, однако в них данные не персонифицированы, как в клировых ведомостях. Поэтому анализ рассматриваемого вида исторических источников позволяет получить ряд дополнительных сведений, например, увидеть, как уровень образования влиял на дальнейшую карьеру священно- церковнослужителя.

Начиная с 60-х гг. XIX в. в ведомостях отражаются сведения о совершеннолетних детях, живущих самостоятельной жизнью, то можно проследить преемственность в выборе профессии между родителями и детьми. Так как во второй половине XIX в. законами была окончательно уничтожена замкнутость духовного сословия, то указанный вопрос представляется достаточно значимым при характеристике этого сословия.

Рассматриваемый вид источника позволяет составить представление о занятиях представителей духовенства, помимо их основных обязанностей.

Данные клировых ведомостей городов Иркутска, Красноярска и Читы были обработаны с помощью СУБД FoxPro и табличного процессора Excel, проведен количественный анализ этого вида источника. Сведения, полученные при анализе, использовались в главе 1, § 2 главы 2 и § 1 главы 3 диссертации.

Общее представление о состоянии церквей, количественном и качественном составе духовенства епархий содержат ведомости о состоянии епархий, архиерейские отчеты о состоянии епархий. Эти отчеты сохранились за отдельные годы в течение всего исследуемого периода в архивах гг. Иркутска, Красноярска и Читы.

Несомненную ценность представляет финансовая отчетность церквей и приходских попечительств в виде годовых отчетов. Документы этого рода позволяют проследить наличие различных статей дохода при церквях, уточнить степень обеспеченности приходского духовенства. Эти документы также отложились в городских архивах и частично были опубликованы в «Иркутских епархиальных ведомостях» (отчеты церквей г. Иркутска с 1860-х гг., г. Читы за 1890-е гг.) и «Иркутских губернских ведомостях» за 1860-е гг.

Для понимания способов материального обеспечения причтов и трудностей, с которыми сталкивалось при этом духовенство, большое значение имеют материалы переписки благочинных с приходскими священниками о расширении средств материального обеспечения. Материал по данному вопросу содержат дела ф. 587 ГАИО и ф. 674 ГАКК за 1860-1870-е гг. В это время собирались сведения для Губернского присутствия по делам Православного духовенства ввиду изыскания средств для улучшения материального обеспечения и быта православного духовенства.

Важным источником являются материалы ставленнического делопроизводства. Они представлены прошениями кандидатов на священно- церков-нослужительские места, материалами о рукоположении их в сан. Эти материалы позволяют проследить, какие требования предъявлялись к кандидатам на священнические, дьяконские или причетнические места, каковы были условия и порядок получения священного сана. Данные материалы частично сохранились в ГАКК и ГАИО, в исследовании были использованы материалы за первую половину 1860-х гг.

Журналы архиерейских служений, хранящиеся в фондах в ГАИО и ГАКК, позволяют составить представление об участии городского духовенства в архиерейских служениях, о начале и продолжительности различного вида богослужений. В работе были использованы журналы архиерейских служений гг. Иркутска и Красноярска за 1890-е гг.

Особый вид источника - законодательные акты, которые имеют не только юридическое, но и историческое значение. Это, в первую очередь, законодательные акты центральной власти и в частности Святейшего Синода, а также акты, издававшиеся местными духовными консисториями или духовными правлениями. Богатый законодательный материал, вошедший в Полное собрание законов Российской империи1 и Свод законов Российской империи . Эти законодательные собрания содержат царские манифесты, именные указы и повеления, определявшие статус РПЦ, ее управление, проведение церковных реформ, правовое положение православного духовенства. На их основе издавались собрания законодательных актов и других официальных распоряжений по Ведомству православного исповедания3.

Особенное значение имеют Указ от 22 мая 1867 г.4, а также Закон от 26 мая 1869 г. и дополнения к нему от 15 и 21 марта 1871 г.5, означавшие ликвидацию замкнутости духовного сословия. Также в работе были использованы Штаты духовенства, установленные Святейшим Синодом в 1869 и 1885 гг.6

1 Собрание 2-е. 1825-1881 гг. - Т. 1-55. - СПб., 1830-1884; Собрание 3-е. 1881— 1913 гг.-Т. 1-33.-СПб.; Пг., 1885-1916.

2 Свод Законов Российской империи. — СПб., 1832. - Т. 1-15; позднее он дополнялся, последнее его издание: Пг., 1916.

3 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. - СПб., Пг., 1885-1916. - 33 т.

4 ПСЗ 2. 42. №44610.

5 ПСЗ 2. 44. № 47138; 46. № 49361,49382.

6 Там же. № 46974.

В 1841 г. был опубликован, а 1883 г. переиздан с небольшими изменениями Устав духовных консисторий. Устав является важнейшим источником для изучения структуры епархиального управления, обязанностей приходского духовенства, наград и наказаний, применявшихся к духовному сословию.

Глубокое раскрытие сущности исторических явлений и процессов невозможно без анализа их количественных характеристик. Одним из источников статистических сведений по истории епархии являются справочники, календари, памятные книжки городов, губерний и областей, издававшиеся с 1860-х гг. Статистическими комитетами при губернских или областных управлениях. Они содержат сведения о количестве и составе населения губернии по сословиям и вероисповеданиям, о количестве зданий, принадлежавших духовному ведомству, школах, лицах, состоявших на службе по разным ведомствам. Наиболее ценный исторический и статистический материал, характеризующий численность духовенства, важные моменты из духовной жизни городов содержат Памятные книжки гг. Иркутска и Красноярска. В Памятных книжках г. Читы содержится лишь материал о лицах, состоявших на службе по духовному ведомству и духовно-учебных заведениях, а статистический материал по народонаселению города отсутствует.

Для анализа количественного и качественного состава духовенства привлекались материалы Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г.1

Сборник «Азиатская Россия», изданный переселенческим управлением Главного управления землеустройства и земледелия, представляет собой, по словам самих издателей, первую попытку составления своего рода «сибир

1 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / Под ред. Н. А. Тройницкого. - Т. 75. Иркутская губерния. - СПб., 1904; Т. 83. Енисейская губерния. - СПб., 1904. ской энциклопедии». Он включает как исторические сведения о христианстве в Сибири, так и статистические таблицы о вероисповедном составе различных сибирских епархий, об учебных заведениях за Уралом, базирующиеся на данных всеобщей переписи населения 1897 г., губернских обзорах и сведениях Статистических комитетов. Центральным вопросом здесь является вопрос заботы правительства о сибирской церкви.

Среди источников, которые служат основой для изучения места сибирского духовенства в духовной жизни края в этот период, большое значение имеют «Епархиальные ведомости». Первыми в Восточной Сибири стали выходить «Иркутские епархиальные ведомости». Этот журнал издавался с 1863 по 1919 гг., сначала Иркутской духовной консисторией, а с 1905 г. — правлением Иркутской духовной семинарии. С 1884 г. стали издаваться «Енисейские епархиальные ведомости», с 1887 - «Якутские епархиальные ведомости», а с 1900 г. - «Забайкальские епархиальные ведомости».

Структура ведомостей одинакова во всех епархиях, они состоят из двух частей - официальной и неофициальной (в Иркутских епархиальных ведомостях неофициальная часть называется Прибавления). Являясь официальным органом епархиального управления, ведомости содержат сведения обо всех основных событиях, происходивших в духовном ведомстве восточносибирского региона; правительственные, синодальные и епархиальные указы, распоряжения; известия о переменах по службе, о наградах и проч.

Неофициальная часть дает обширный материал по истории не только епархии, но и всей Восточной Сибири и смежных с нею областей. Они ценны-тем, что их авторы опирались на архивные данные, не сохранившиеся до нашего времени, а также на воспоминания разных лиц и собственные наблюдения авторов. Ежегодные отчёты о миссионерской деятельности, составленные начальниками духовных миссий, и отчёты о школьном деле, основой которых являлись донесения благочинных, позволяют проследить пути становления и развития миссионерского и образовательного дел, их качественное и количественное состояние на каждый данный момент, узнать о стоявших проблемах и их решении. Биографические данные, извлечённые из послужных списков консистории и ставшие основой биографических справок (они публиковались по случаю юбилея или другого знаменательного события в жизни того или иного лица) и некрологов, помогают проследить их жизненный путь. А уникальные свидетельства современников — воспоминания и речи, посвященные духовным деятелям, — служат материалом для характеристики их человеческих качеств, создания более яркого и зримого образа этих людей. В целом «Епархиальные ведомости» являются наиболее полным источником по духовной истории, освещая труд священнослужителей с различных сторон, и имеют большую ценность для исследователей культурного развития Восточной Сибири.

Светская периодическая печать - газеты «Сибирь», «Восточное обозрение», «Иркутские губернские ведомости» содержат сведения о наиболее значительных событиях в духовной жизни Сибири, а также критические статьи о нравах и материальном состоянии сибирского духовенства.

Иркутск имеет свой особенный вид источника — городовые летописи П. И. Пежемского, В. А. Кротова, И С. Романова, Ю. П. Колмакова. Исследуемый период нашел отражение в летописях И. С. Романова и Ю. П. Колмакова1, которые хорошо дополняют друг друга. Они включают в себя обширный материал и являются важным и незаменимым пособием для широкого круга специалистов. В них отражены все сферы этой деятельности: хозяйственная, миссионерская, культурно-просветительская, научная. В летописях мы находим сведения о строительстве, перестройке, освящении церквей и монастырей, изменении территории епархии, движении духовенства и открытии викариатств. Много внимания уделяется культурно-просветительской деятельности иркутских священников. В этой деятельно

1 Романов Н. С. Иркутская летопись 1857-1880 гг. - Иркутск, 1914; Он же. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. - Иркутск, 1993; Иркутская летопись 1661-1940 / Сост., авт. предислов. и примеч. Ю. П. Колмаков. — Иркутск, 2003. сти можно выделить следующие аспекты: народное образование (деятельность духовной семинарии, духовных училищ и церковно-приходских школ), библиотечное дело (библиотеки публичные, школьные, Кафедрального собора и др.), деятельность Церковного братства во имя Святителя Иннокентия, религиозно-нравственные чтения и духовные концерты.

Особую ценность представляют биографические сведения об известных и малоизвестных духовных лицах: архиереях, священниках. Одни биографии очень подробны (таковы, например, биографии архиепископов Вениамина Благонравова, Парфения Попова, Тихона Троицкого), другие лишь в общих чертах освещают основные заслуги духовных лиц (А. А. Виноградова, П. В. Громова, А. А. Ионина, А. М. Орлова). На страницах летописей перед нами предстают люди, определившие лицо епархии. Здесь мы можем найти сведения о датах рождения и смерти, прибытия и убытия, наградах. Много можно узнать о характере, деятельности этих лиц.

Не остается без внимания и такая важная сфера деятельности как научная. Из летописей мы узнаем о том, что научные труды иркутских священнослужителей занимали заметное место среди других научных трудов, многие из них являлись активными членами ВСОРГО, были крупными специалистами в области этнографии, языкознания, истории Сибири, в т.ч. духовной.

Летописи содержат также статистические сведения о населении г. Иркутска, учебных заведениях.

В целом иркутские летописи во многом облегчают труд исследователя, обозначая проблемы, с которыми приходилось сталкиваться иркутскому духовенству. В то же время они вызывают немало вопросов, ответы на которые приходится искать в других источниках и исследованиях. Значение городовых летописей состоит в том, что они позволяют увидеть то место, которое занимало духовенство в общественной жизни Иркутска, и оценить его вклад в развитие просвещения и науки.

Деятельности отдельных личностей посвящались не только статьи в «Епархиальных ведомостях», но и отдельные книги. Такой чести были удостоены архиепископы Вениамин (1873-1892), Тихон (1892-1911), а также некоторые священники. Они написаны на основе как документальных материалов, так и личных воспоминаний авторов. Многогранную деятельность архиепископа Вениамина очень хорошо освещает сборник «Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина»1. В него вошли 6 статей различных авторов, которые посвятили их различным сторонам деятельности архиерея: миссионерской деятельности в Забайкалье, на Камчатке, управлению епархией, празднованию его юбилея, проводившегося в Иркутске и Санкт-Петербурге. Сборник представляет нам личность этого выдающегося деятеля в полном объёме.

Оценку всех направлений деятельности архиепископа Тихона (миссионерского, благотворительного, просветительского), помимо биографических сведений, содержит его биографический очерк, написанный священником

B. Копыловым2.

Среди источников по истории Русской Церкви отдельную группу составляют дневники и мемуары. Авторы их — церковные иерархи, приходские священники, монашествующие, преподаватели духовных учебных заведений и светские лица, находившиеся на службе по духовному ведомству. Это дневники первого епископа Красноярского и Енисейского Никодима, который он вел с 1864г.3, и кафедрального протоиерея В.Д.Касьянова4, воспоминания об отдельных лицах. Большое значение для понимания отношений в среде иркутского городского духовенства имеет автобиография

C. С. Шашкова5, в которой автор дает негативную оценку нравам, царившим

1 Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина архиепископа Иркутского и Нерчинского. - Иркутск, 1888. л

Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский: Кр. биография, очерк по поводу исполнившегося 80-летия со дня его рождения. - Иркутск, 1911.

3 Никодим. Дневники 1861. - Красноярск, 1997; ГАКК, ф. 561, on. 1, д. 163.

4 ГАКК, ф. 561, on. 1, д. 201, 202.

5 Восточное обозрение. — 1882. - №№ 27-30. в среде духовенства, методам обучения и воспитания в духовных училищах и семинариях, а также описывает некоторые семейные традиции.

Немаловажное значение для оценки краеведческой и научной деятельности духовенства имеет изучение их научных работ. В данном исследовании были использованы работы таких священников и протоиереев как

A. Виноградов, Д. Гагарин, П. Громов, А. Ионин, И. Дроздов, В. Касьянов,

B. Копылов, И. Подгорбунекий и других.

Итак, разнообразный круг архивных и опубликованных источников позволяет представить целостную картину образа жизни духовенства, составить основные характеристики этой социальной группы и особенности различных сторон ее жизнедеятельности.

Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые производится исследование данной темы, позволяющее вскрыть общие и особенные черты образа жизни городского духовенства Восточной Сибири; обращается внимание исследователей на круг проблем, долгое время находившихся вне сферы интересов историков. Настоящая работа использует значительное число документального материала, как архивного, так и опубликованного, часть которого вводится в научный оборот впервые.

Практическая значимость. Фактический материал, выводы и наблюдения могут быть использованы при разработке различных проблем сибирской истории, научных монографий, а также в образовательном процессе при создании учебных пособий, подготовке спецкурсов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века"

Результаты исследования возраста вступления в брак представителей городского духовенства отражены в таблице 9. Как показывают данные таблицы, в среде духовенства были приняты ранние браки, однако если они не женились в молодости, то, как правило, так и оставались холостыми.

Большинство браков духовных лиц мужского пола приходилось на возрастную категорию от 21 до 25 лет. В рассматриваемый период браки, заключенные представителями духовного сословия этого возраста, составляли около 60 %, причем среди священников этот показатель превышал 70 %. Большинство ранних браков было характерно для церковнослужителей (приблизительно каждый шестой из них женился в возрасте 18-20 лет). У дьяконов и причетников существовал больший разброс возрастных показателей брачующихся: если нижний предел для них составлял 18-19 лет, то верхний — 35 лет. Браки священников после 30 лет, а других членов церковного причта после 35 лет практически отсутствовали.

В течение 1860-1880-х гг. постепенно увеличивается средний возраст вступающих в брак мужчин и женщин. Одновременно снижается количество браков среди лиц, не достигших 21 года. Это можно объяснить тем, что в данное время ужесточаются требования к кандидатам на священнические места, и лицо, не окончившее семинарского курса, на эти места претендовать не могло. Семинарию оканчивали, как правило, не раньше 21-22 лет, жениться же семинарист не мог.

Подавляющее большинство духовных лиц брали в жены девушек младше 20 лет. Минимальный возраст невест составлял в разные периоды от 15 до 18 лет. Предельным возрастом для вступления в брак для женщины было 30 лет, невест старше этого возраста у духовных лиц почти не было.

Брачный возраст, определенный законом, составлял 16 лет для женщин и 18 лет для мужчин. И если со стороны мужчин нарушений этого закона не зафиксировано, то из 196 браков, заключенных духовенством городов в период с 1863 по 1900 гг. в 4 случаях невесты были в возрасте 15 лет. До 1830-х гг. не были редки невесты в возрасте 12-13 лет.

В среднем, в рассматриваемый период большинство духовных лиц, вступавших в брак, имели возраст около 19 лет у женщин и около 23 лет у мужчин. Таким образом, для духовенства характерны более ранние браки, чем для других городских сословий. Так, по данным переписи 1897 г. в городах Восточной Сибири больший процент мужчин вступали в брак в возрасте 30-39 лет, а женщин - 20-29 лет1.

Представляет интерес сравнительный возраст супругов. Анализ клировых ведомостей рисует следующую картину (см. табл. 10). Для исследования были взяты 290 супружеских пар духовенства Иркутска, Красноярска и Читы

1 См. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. 73. — С. 18-19,Т. 75.-С. 18-19. за период 1863-1900 гг. Так как возраст вступления в брак у мужчин был выше, чем у женщин, в большинстве случаев муж был старше жены (85 % браков), и в почти половине из них на 1-5 лет. 6,2 % браков были заключены ровесниками, а жена была старше мужа всего в 6,9 % случаев, причем не более чем на 5 лет. Также большую группу браков (почти 1/3) составляли те, в которых муж старше жены на 6-10 лет. Всего в 2 случаях разница в возрасте составляла более 15 лет, а в одном из них - 23 года. В 1898 г. псаломщику Иркутской Входо-Иерусалимской церкви Георгию Семеновичу Кручинину было 41 год, а его жене, Ироиде Никифоровне — 18 лет.

Для вступления в брак духовное лицо должно было подавать ходатайство в духовную консисторию. Разрешение на вступление в брак (билет) выдавался духовной консисторией за подписью епископа. К будущей жене священнослужителя предъявлялись определенные требования: это должна быть девушка из хорошей семьи, безупречного поведения.

Традиционно самыми лучшими кандидатками на роль священнической жены считались представительницы духовного же сословия. С появлением и распространением во второй половине XIX в. в сибирских городах женского образования, также окончившие курс какого-либо учебного заведения (предпочтение отдавалось выпускницам женских епархиальных училищ). Ведь именно женщина, справедливо считали они, получив соответствующее воспитание и образование, может передать своим детям то, чему научилась сама.

Однако на практике будущие представители священства брали в жены не только таких девушек, но также представительниц других сословий (см. табл. 11). К сожалению, источники не содержат достаточно полных сведений о сословном происхождении жен духовных лиц. В клировые ведомости такие сведения стали вноситься только с конца 1870-х гг., да и то нерегулярно. В общей сложности мы располагаем сведениями о социальном происхождении примерно 40 % жен приходского духовенства. Но и по этим неполным данным можно составить общее представление о разбираемом вопросе. В таблицу 13 включены данные только о тех женах духовных лиц сибирских городов, чье социальное происхождение известно.

Анализ сведений таблицы показывает, что более половины священно- и церковнослужителей выбирали в жены представительниц своего же сословия, второе место занимали городские сословия (мещане, купцы, чиновники). Причем это соотношение характерно как для священнослужителей, так и церковнослужителей городов. Исключение составили младшие члены церковного причта Иркутска: более 50 % их выбрали в жены представительниц городских сословий, и духовенства - лишь 23,3 %. Возможно, таким образом причетники пытались поправить свое материальное положение.

Сравнивая сибирское духовенство с духовенством средней полосы России, мы видим, что последнее заключало браки только внутри своего сословия1. Таким образом, сибирское духовенство было, в отличие от духовенства средней полосы, экзогамно.

В среде духовенства в силу их особенного социального положения не были приняты повторные браки. Единственный случай, отраженный в клиро-вых ведомостях, когда среди церковнослужителей встретился человек, женатый вторично. Это был псаломщик Иркутской Троицкой церкви Петр Маркович Каблуков (1858-1873?). В 1867 г. он вступил во второй брак. Из духовного звания исключен не был, но ему было запрещено надевать стихарь . В жены представители церковного причта также выбирали еще не побывавших в замужестве, «из девиц».

Таким образом, брачное поведение духовенства было тесно связано с его профессиональными устремлениями и существенно ограничивалось рамками православных канонов.

1 См.: ЖирноваГ. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем (по материалам городов средней полосы РСФСР). - М.: Наука, 1980. - С. 22.

2 ГАИО, ф. 50, on. 1, д. 8152, л. 52об.

Рассмотрим особенности семейных взаимоотношений в среде духовенства. Семья как важнейший социальный институт осуществляет воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи.

К середине XIX в., по мнению исследователей, самой многочисленной группой семей городского населения стала простая семья1, иначе называемая нуклеарной. Нуклеарная семья — простая семья, состоящая из супружеской четы с детьми или без детей или одного из родителей со своими детьми, не состоящими в браке.

Семьи представителей духовенства, за очень редким исключением, также были простые, одно- двухпоколенные, состоявшие из супругов с детьми или без них. Ведь многие из них прибывали в город из других населенных пунктов губернии или других губерний России. Но даже если их родители проживали в том же самом городе, вновь образованные молодые семьи старались жить отдельно от старшего поколения.

Семья, в состав которой входят родственники по восходящей (престарелые родители), нисходящей (племянники) или боковой (братья и сестры одного из супругов) линиям, принято называть расширенной. Таких семей в составе духовенства встречалось немного - не более 4-5 %. В эти семьи могли входить родители одного из супругов, как правило, мужа, в том случае, если они не могли по старости сами себя обеспечивать. Бывали случаи, когда бездетные супруги брали на воспитание детей, чаще всего осиротевших племянников или племянниц. На попечении священника могли находиться также незамужние сестры, не имевшие средств к существованию, в том числе достигшие зрелого возраста. Эти данные согласуются со сведениями Ю. М. Гончарова, который также отмечает отсутствие среди духовного со

1 См., например: Гончаров Ю. М. Городская семья второй половины Х1Х-начала XX в.: Монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. — С. 164. словия городов Западной Сибири семей со сложной структурой и незначительное число расширенных семей1.

В то же время нельзя полностью согласиться с тем, что «среди духовенства практически отсутствовали одинокие взрослые холостые мужчины»2. Действительно, если взрослые сыновья, поступившие на церковную службу псаломщиками или пономарями, не создавали своей семьи, они оставались жить в родительском доме. Но случалось также, что они жили отдельно от родителей, если место их службы находилось далеко от родительского дома. Среди одиночек могли быть не только вдовы священно- и церковнослужителей, но также вдовцы, чьи дети уже стали самостоятельными.

Достаточно полно объясняет Ю. М. Гончаров и причины преобладания в духовном сословии простых семей. «Это . объясняется условиями жизни духовного сословия. Количество церковно- и священнослужителей было строго ограничено штатами церквей, которые во второй половине XIX в. постоянно сокращались. Унаследовать от отца штатное место имел шансы только один сын, все прочие же вынуждены были искать возможность устроиться где-то на стороне. Кроме того, существовавшее сословное попечительство о вдовах приводило к тому, что вдовы жили отдельно, а не присоединялись к семьям родственников»3. Можно добавить только, что даже один сын далеко не всегда наследовал отцовское место. Кроме указанных причин можно отметить также и общую тенденцию преобладания в городах нуклеарных семей у представителей почти всех социальных групп.

Однако это не означает, что семейные связи у духовенства во второй половине XIX в. были разрушены или ослаблены. Родственники, даже находившиеся в различных городах или уездах, или даже епархиях, поддерживали между собой связь, и в случае необходимости могли перебраться поближе

1 См.: Гончаров Ю. М. Городская семья. - С. 165.

2 Там же.

3 Там же. - С. 166. друг к другу или помочь друг другу. В источниках встречаются упоминания о том, что овдовевшие или вышедшие заштат представители духовенства переезжали в другие губернии поближе к своим детям. Священно- и церковнослужители оформляли опекунство над детьми и имуществом умерших родственников.

Частью общего поведения личности или группы людей (одним из видов которой является семья) является репродуктивное поведение. Репродуктивное поведение - система действий, отношений и психических состояний личности, связанных с рождением или отказом от рождения детей любой очередности, в браке или вне брака1.

Историческая демография выделяет два типа репродуктивного поведения: традиционный и современный. Для традиционного типа характерны высокий уровень рождаемости и смертности, для современного — низкий уровень рождаемости и смертности.

Социальные и культурные нормы, формировавшиеся в течение долгого времени и поддерживаемые религией и обычаями, не допускали внутрисемейного регулирования деторождения как массового явления: в брак женщины вступали рано, средства контрацепции практически не применялись, аборт церковь считала преступлением. Во второй половине XIX в. в России начинается разрушение традиционного типа рождаемости, но для духовенства этот процесс характерен не был.

Заключение

Духовенство являлось небольшой по численности, но заметной частью городской общественной среды, поскольку без духовенства не обходилось ни одно значительное событие в жизни человека.

Главной особенностью социального положения духовенства являлась детальная законодательная регламентация его поведения. В законодательном порядке были определены: способы и условия получения духовного статуса, особенности брачно-семейных отношений, повседневные и богослужебные одежды, нормы нравственного поведения и виды досуга. Следствием этих регламентаций должен был стать и особый образ жизни, отличающий лицо духовного состояния от всех других групп населения городов.

Многое, доступное для других слоев населения, духовенству было запрещено. Так, перед произведением в духовный сан, кандидат на священническую или дьяконскую должность должен был жениться, поэтому духовные лица вступали в брак в среднем на 5-10 лет раньше, чем представители других городских сословий. Архиереями же могли стать либо не вступавшие в брак либо вдовцы.

В среде духовенства не были приняты разводы и повторные браки. В отличие от духовенства Европейской России, где в данной среде были приняты эндогамные браки, в Восточной Сибири почти половина браков заключались с представительницами других сословий. То же самое можно сказать и о дочерях духовных лиц: среди их супругов представителей духовенства и других сословий было примерно равное.

В отличие от духовенства Европейской России, где в целом соблюдались возрастные ограничения для принятия сана священников и дьяконов, в

Сибири эти ограничения не соблюдались ввиду недостатка кандидатов на эти места. И если в центральных епархиях до достижения определенного возраста выпускник семинарии должен был отслужить на причетнической должности, то в рассматриваемых городах он рукополагался в сан сразу же после окончания семинарского курса.

Сам служитель клира, а также его жена и дети должны были являть для прихожан пример истинно православной жизни и благочестия, быть опрятными и трудолюбивыми, что не всегда соответствовало действительности.

Духовное лицо можно было сразу узнать при встрече, благодаря выделяющейся внешности: бороде, длинным волосам, а также рясе, которую священнослужители обязывались носить постоянно.

Духовенство также существенно выделялось среди других социальных слоев своим более высоким уровнем образования, среди его представителей практически не было лиц, не владеющих грамотой. Более того, наличие специального образования и определенных знаний стало обязательным условием для получения той или иной церковной должности. Исследованием выявлено, что подавляющее большинство священников заканчивал полный курс семинарии, часть из них являлись выпускниками духовных академий; дьяконы и причетники проходили лишь часть семинарского курса. И только самые лучшие выпускники семинарий могли претендовать на священническое место в городских церквях. Большинство архиереев Восточносибирских епархий были кандидатами или магистрами духовных академий.

В профессиональной деятельности духовенства выделяются две составляющие: 1) священнодействие; 2) административная деятельность. Этот вид деятельности занимал большую часть времени священнослужителей.

Во второй половине XIX в. стала заметной культурно-просветительская роль духовенства. Она выразилась в организации внебого-служебных бесед, религиозно-нравственных чтений, духовных концертов. Важно отметить, что духовенства участвовало в этнографических, языковедческих, историко-краеведческих изысканиях, состоя членами различных научных обществ, таких как ВСОИРГО или Статистические комитеты. Из-под их пера вышло немало трудов, имеющих непреходящую научную ценность. Образ жизни этих представителей духовенства сближается с образом жизни учительской и научной интеллигенции.

В отличие от многих групп интеллигенции, у священников не было четко регламентированного времени для занятия профессиональной деятельностью. Общение священнослужителей с прихожанами не заканчивалось богослужением в храме: духовный пастырь оставался для верующих таковым и в повседневной жизни, учительствуя ли в церковно-приходской школе, проводя ли лекции на различные, в том числе и нравственные, темы или просто помогая дельным советом попавшему в беду человеку. Поэтому был важен нравственный идеал священно- церковнослужителя, отличающийся благочестивой жизнью. Духовенство, являясь частью городской социальной среды и, в какой-то мере ее продуктом, не всегда вело образ жизни, который следовал из его социального статуса.

На деле морально-нравственный облик духовенства был противоречивым и неоднозначным. Поступки духовенства постоянно были на виду, поэтому какие-то отклонения в поведении духовного лица - пьянство, участие в азартных играх, грубость — сразу же получали осуждение прихожан. А по поступкам отдельных лиц судили и о духовном сословии в целом.

Хотя среди священнослужителей и встречались лица, ведущие соответствующий своему званию образ жизни, но даже самые уважаемые из них порой были замечены в неблаговидных поступках. Наказанию же подвергались лишь немногие из них. Чаще всего они наказывались ссылкой в монастырь или архиерейский дом, временным запрещением в священнослужении, исключение из духовного звания применялось реже.

Не всегда ответственное отношение к своим обязанностям являлось следствием материальной необеспеченности, отсюда же и пьянство, особенно распространенное в среде низших клириков.

В целом же высшее духовенство являлось более обеспеченным, чем низшее, городское жило богаче сельского. Сибирское городское духовенство было лучше обеспечено жильем, чем большинство городских жителей и чем духовенство Европейской России, многие из них имели свои собственные дома, другие жили в церковных домах, строительство которых началось в 1860-х гг., и к концу XIX в. их число заметно увеличилось.

С ликвидацией в 1860-х гг. замкнутости духовного сословия увеличивается его социальная мобильность. В отличие от губерний Европейской России, в рассмотренных городах духовенство более активно пополнялось выходцами из других сословий. Среди них было больше причетников, меньше священников, и только архиереями по-прежнему становились лишь потомственные представители духовенства.

К концу века также все более выявляется тенденция давать своим детям светское образование, хотя предпочтение большинства из них все же отдается духовным учебным заведениям. Но дети духовных лиц все более неохотно идут в священно- или церковнослужители даже после окончания духовных семинарий или академий.

В целом уровень жизни духовенства определялся многими факторами: саном, занимаемой должностью, доходностью прихода, немало зависело и от его личных качеств.

Таким образом, образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири имел как общие черты с российским, так и особенные черты развития. Духовенство как отличалось по ряду характеристик от других групп городского населения, так и сближалось с ними. Образ жизни дьяконов и причетников соответствовал образу жизни большинства городского трудового населения. Священники вели более обеспеченный образ жизни, приближенный к образу жизни интеллигенции. Более всего стремились соответствовать идеалу архиереи, и их образ жизни в значительной мере отвечал требованиям, предъявляемым к духовному сословию.

Список научной литературыДрибас, Лариса Константиновна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Автобиография высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчинского. — Иркутск: Иркутск, центр, братство, 1913.-51 с.

2. Азиатская Россия: Издание переселенческого управления Главного управления землеустройства и земледелия. — Спб., 1914. — Т. 1. Люди и порядки за Уралом. (VIII) 578 с.

3. Барсуков И. Памяти Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского, а затем Уфимского и Мензелинского. — СПб., 1902.

4. Благовещенский. Записки о Сибири. СПб., 1882 (Извлеч. из Вестника Европы. Т. V. Сент. 1882 г. С. 301-325).

5. Вагин В. Сороковые года в Иркутске // Литературный сборник: Собрание научных и литературных статей о Сибири и Азиатском Востоке / Ред. Н. М. Ядринцев. СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1885. - С. 249-280.

6. Вениамин, архиеп. Иркутский и Нерчинский. Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. Спб.: Тип. А. М. Котомина, 1885. - 75 с.

7. Виноградов А. Летопись о построении в Иркутске нового Кафедрального собра. Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1895. - 70 е., ил.

8. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхолен-ский: Кр. биографии, очерк по поводу исполнившегося 80-летия со дня его рождения. Иркутск: Тип. М. П. Окунева, 1911. — 46 с.

9. Гагарин Д. Иркутская городская «Вениаминовская» церковноприходская школа: Очерк. Иркутск, 1898. - 10 с.

10. Гагарин Д. Двухсотлетие градо-иркутского каменного храма. — Иркутск, 1907.

11. Григорович Н. Обзор общих законоположений о содержании православного приходского духовенства в России (1764-1863). СПб., 1867.

12. Громов П. В. Начало христианства в Иркутске и святой Иннокентий, первый епископ Иркутский. Его служение, управление, кончина, чудеса и прославление. Иркутск: Тип. Окружн. штаба, 1868. — 408 с.

13. Громов П. Обзор событий в Иркутской епархии в течение полуторавеко-вого существования с 15 января 1727 по 15 января 1877 года. — Иркутск: Тип. Н. Н. Синицына, 1877. 14 (VI) с.

14. Громов П. Слова и речи, произнесенные в Камчатской и Иркутской епархиях протоиереем Прокопием Громовым.

15. Данилов К. В. К двухсотлетнему юбилею со времени основания каменного здания градо-Иркутской Спасской церкви. Иркутск, 1907.

16. Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина архиепископа Иркутского и Нерчинского. — Иркутск: тип. А. А. Сизых, 1888. (8) 204 с.

17. Дневник священника (публ. подготовили: В. И. Байдин, С. В. Голикова, JI. А. Дашкевич, М. Ю. Нечаева) // Уральский исторический вестник. -1995.-№2.-С. 114-143.

18. Дроздов И. Н. Очерки по всеобщей церковной истории. Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1899.

19. Дроздов И. Святитель Иннокентий, первый епископ Иркутский. — Иркутск: Тип. П. Макушина и В. Посохина, 1903. 92 с.

20. Записки Иркутских жителей / Сост. тома, примеч., послесловие М. Д. Сергеева. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. издат-во, 1990. - 544 с.

21. Ионин А. Речь на торжественном собрании в г. Иркутске по поводу празднования девясотлетия крещения Руси (исторический очерк). — Иркутск, 1888.-30 с.

22. Ионин А. А. Новые данные к истории Восточной Сибири XVII в. (г. Иркутска, Иркутского Вознесенского монастыря, Якутской области и Забайкалья). Иркутск, 1895. — 232 с.

23. Ионин А. А. Критико-библиографический обзор неизданной летописи сибирской («Описание о постав л ении городов и острогов в Сибири») // Сибирский архив. 1913. - № 9-11.

24. Иркутская летопись (Летописи П. И. Пежемского и В. А. Кротова). Труды Восточно-Сибирского отделения Русского Географического общества. — Иркутск, 1911.

25. Иркутская летопись 1661-1940 / Сост., авт. предислов. и примеч. Ю. П. Колмаков. Иркутск: Оттиск, 2003. — 847 е., ил.

26. Исторический очерк развития церковных школ за истекшее 25-летие (1884-1909 гг.). Спб.: Училищ, совет при святейшем Синоде, 1909. -831 с.

27. Касьянов В., прот. Сказание о жизни и подвигах в Бозе почившего старца Даниила, подвизавшегося в сибирской стране в пределах г. Ачинска. Изд-е 8-е. - М.: Афонский русский Пантелеймонов монастырь, 1890. -51 с.

28. Копылов В. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский. Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1903. - 121 с.

29. Копылов В. Двадцатипятилетие духовно-учебной службы инспектора Иркутской духовной семинарии магистра богословия Якова Ивановича Стукова. — Иркутск, 1887. 16 с.

30. Копылов В., свящ. Преосвященный Никодим, вновь посвященный епископ Киренский, второй викарий Иркутский, начальник Иркутской духовной миссии. Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1893. — 34 с.

31. Копылов В. Религиозные верования бурят-шаманистов. Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1899.- 14 с.

32. Мелетий, архим. Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653-1720) и сведения о Даурской миссии. Казань, 1875. - 199 с.

33. Мелетий, архим. Записки и заметки, веденные во время путешествия Преосвященного Вениамина, Епископа Иркутского и Нерчинского, по Якутскому тракту, р. Лене и ея притокам (с 14 мая по 15 июня 1874 года). Б.м., Б.г.

34. Модест, еп. Люблинский. Жизнь Св. Иннокентия, первого иркутского епископа и чудотворца. Изд. 4-е. — Одесса, 1914.-78 е., портр.

35. Никодим, еп. Повесть о блаженном Василии Мангазейском, и о начале Туруханского Троицкого монастыря, Преосвященного Никодима, епископа Енисейского. 1884. - 97 с.

36. Никодим, еп. Енисейский и Красноярский. Русский нищий. СПб.: Тип. департамента уделов, 1864.- 128 с.

37. Никодим. Дневники 1861. Красноярск: Красноярский музей «Некрополь», 1997.-32 с.

38. Подгорбунский И. А. Буддизм, его история и основные положения его учения. — Иркутск: Тип. А. А. Сизых. — Вып. 1-2, 1900-1901.

39. Подгорбунский И. А. Воззрения буддийской священной литературы на женщину. Б.м., 1893 .- 17с.

40. Подгорбунский И., Потанин Г. Каталог выставки предметов внешней обстановки жизни лам. — Иркутск: Тип. газеты Восточное обозрение, 1888. -76 с.

41. Подгорбунский И. А. Каталог буддийской коллекции ВСОИРГО. Отдел XVII Иркутский, Иркутск, 1908. - 83 с.

42. Попов Г. М. В Якутской глуши: Сб. статей из приходской жизни Якутской епархии. Иркутск, 1910. — 134 с.

43. Протоиерей Константин Петрович Тихомиров, духовник градоиркутско-го духовенства. Иркутск: Губ. тип., 1915. — 22 с.

44. Пятидесятилетний юбилей службы в священном сане благочинного гра-до-иркутских церквей о. протоиерея Василия Яковлевича Карташева. — Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1891.-41 с.

45. Романов Н. Воспоминания // Библиофил Сибири: сборник. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. издат-во, 1988. - С. 96-160.

46. Романов Н. С. Иркутская летопись 1857-1880 гг. — Иркутск: Паров, тип. И. П. Казанцева, 1914.-410 XVI. с.

47. Романов Н. С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. / Изд-е подгот. Н. В. Куликаускене. — Иркутск: Вост-Сиб. кн. издат-во, 1993. 544 е., ил.

48. Романов Н. С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. / Сост., пре-дисл. и примеч. Н. В. Куликаускене. Иркутск: Вост-Сиб. кн. издат-во, 1994.-560 е., ил.

49. Рудаков А. Д. Краткое учение о богослужении православной церкви. — М., 1991.- 125 с.

50. Успенский С. Скромное торжество по случаю начала учения в новоуч-режденной Красноярской духовной семинарии. Б.м. Б.г. - 13 с.

51. Хрусталёв Д. К истории Иркутского духовного училища. Иркутск, 1895.

52. Хрусталёв Д. Летописные сведения об Иркутске и Иркутской епархии за двухсотлетний период их существования. — Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1908.-15 с.

53. Четверть века священнослужения протоиерея градоиркутского кафедрального собора Димитрия Николаевича Гагарина (1883-1909 гг.) Иркутск: Тип. А. А. Сизых, 1909. — 19 с.

54. Чефранов М., прот. Блаженный Софроний, 3-й епископ Иркутский. -Б.м., Б.г. — 344 е., ил.

55. Шастин И. Речь при гробе Высокопреосвященного Вениамина. — Иркутск, 1892.-4 с.

56. Шашков С. Сибирское общество в начале XIX в. Б.м. Б.г. - 91 с.

57. Юбилей полувековой службы в сане священническом о. кафедрального протоиерея Иркутского Богоявленского собора, Прокопия Васильевича Громова в 31 ч. Мая 1873 г. Иркутск: Тип. Н. Н. Синицына, 1873. — 42 с.1. A. Законодательные акты

58. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи. -Пг., 1915.

59. Полное собрание законов Российской империи. 2-е. Т. 1-55. — СПб., 1830-1884 (ПСЗ 2).

60. Устав духовных консисторий. — СПб.: В Синодальн. типограф., 1841. — 56 с.

61. Устав духовных консисторий. — СПб., 1883.

62. B. Справочные и статистические издания

63. Гагарин Д. Указатель к «Иркутским епархиальным ведомостям» за 18631887 гг. Иркутск, 1889. - 264 с.

64. Гагарин Д. Указатель к «Иркутским епархиальным ведомостям» за 16 лет(1888-1904).-Иркутск, 1905.- 135 с.

65. Григорьев В. Ю. Население Енисейской губернии. Иркутск, 1893. — 176 с.

66. Иерархия Всероссийской церкви от начала христианства в России и до настоящего времени / Н. Д.: Т. 1-3. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1892-1898.

67. Иркутская губерния (Справочная книжка для ходоков и переселенцев). / Сост. В. Посельский. Полтава: Электрическая Типо-Литография И. Л. Фришберга, 1914. - 34 с.

68. Народонаселение: энциклопедический словарь. М., 1994.

69. Памятная книжка Восточно-Сибирского учебного округа, составленная по сведениям к 1 января 1880 г. Красноярск: Тип. С. К. Гоштовтт, 1880. -234 с.

70. Памятная книжка Енисейской губернии на 1863 год. — Спб., 1863.

71. Памятная книжка Енисейской губернии на 1865 и 1866 годы. — СПб., 1865.-345 с.

72. Памятная книжка Енисейской губернии на 1890 г. Красноярск: Изд-е Енисейск, губернск. статистич. ком-та, 1889. -396 е., прил.

73. Памятная книжка Енисейской губернии с адрес-календарем на 1901 г. — Красноярск: Енисейская губернск. типография, 1901.

74. Памятная книжка Забайкальской области: Изд-е Забайкальск. обл. статистич. ком-та. Чита: Типогр. Забайкальск. Области. Правления, 1889. -50 е., прил.

75. Памятная книжка Забайкальской области на 1893 г. — Чита: Изд-е Забайкальск. обл. статистич. ком-та, 1893.

76. Памятная книжка Забайкальской области на 1896 г. — Чита: Изд-е Забайкальск. обл. статистич. ком-та, 1896.

77. Памятная книжка Забайкальской области на 1898 г. — Чита: Изд-е Забайкальск. обл. статистич. ком-та, 1898. — 183 21. 30 с.

78. Памятная книжка Забайкальской области на 1901 г. Чита: Типография Забайкальск. области, правления, 1901.

79. Памятная книжка Иркутской губернии на 1863 год. — Иркутск, 1863.

80. Памятная книжка Иркутской губернии 1877 г. Иркутск: Ирк. губ. ти-погр., 1877.

81. Памятная книжка Иркутской губернии на 1901 год. Иркутск: Изд-е Иркутск, губернск. статистич. ком-та, 1901.

82. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Изд-е центрального статистич. комитета Минист-ва внутр. дел / Под ред. Н. А. Тройницкого. — Т. 75. Иркутская губерния. СПб., 1904.

83. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Изд-е центрального статистич. комитета Минист-ва внутр. дел / Под ред. Н. А. Тройницкого. — Т. 83. Енисейская губерния. СПб., 1904.

84. Политические деятели России 1917. Биографический словарь. — М., 1993.

85. Полный православный богословский энциклопедический словарь (репринтное издание). В 2-х тт. СПб., 1992.

86. Православная энциклопедия. М., 2000. - 655 с.

87. Раздорский А. И. Справочные издания епархий Русской православной церкви (1861-1915): Сводный каталог и указатель содержания. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002.

88. Сборник историко-статических сведений о Сибири и сопредельных ей странах. — Т. 1-2. СПб: Русская Скоропечатня (П. С. Нахимова), 18751876 гг.- 196 с.

89. Социальная энциклопедия. М., 2000.

90. Указатель к Иркутским епархиальным ведомостям. — Вып. 3. / Сост. свящ. Д. Гагарин. — Иркутск, 1905.

91. Христианская периодика России конца XVIII-XX вв. Каталоги изданий / Сост. М. Ю. Нечаева. Екатеринбург, 2000.

92. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. — М., 1993.

93. Чирков Н. С. Справочник. Иркутск в кармане. 1908/9 гг. - 284 е., прил.

94. Экономическое состояние городских поселений Сибири. Издание хозяйственного департамента министерства внутренних дел. СПб., 1882. — 422 с.

95. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.1. С. Периодические издания

96. Восточное обозрение (1882-1901).

97. Енисейские епархиальные ведомости (1885-1917).

98. Забайкальские епархиальные ведомости (1900-1917).

99. Иркутские губернские ведомости (1857-1917).

100. Иркутские епархиальные ведомости (1863-1918).

101. Исторический вестник (1880-1917).104. Сибирь (1886-1900).

102. Церковные ведомости (1888-1918).1.. Архивные материалы

103. Государственный архив Иркутской области

104. ГАИО, ф. 50, on. 2, д. 48.

105. ГАИО, ф. 50, оп. 6, д. 73, 128, 162.

106. ГАИО, ф. 50, оп. 7, д. 225, 230, 273, 283, 289, 292, 372, 394, 396, 471.

107. ГАИО, ф. 587 (Благочинный иркутских городских церквей), on. 1, д. 205, 206, 207, 209, 218, 230, 233, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 259, 269, 277, 280, 284, 285.

108. ГАИО, ф. 587, оп. 2, д. 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 77.

109. Государственный архив Красноярского края

110. ГАКК, ф. 561 (Первый епископ Енисейский и Красноярский Никодим), on. 1, д. 59, 163,201,202.

111. ГАКК, ф. 674 (Енисейская духовная консистория), on. 1, д. 498, 545, 1023, 1100, 1440, 1454, 1458, 1510, 1620, 1621, 1676, 1975, 2167, 2356, 2587, 2772.

112. ГАКК, ф. 674, оп. 2, д. 11, 49.

113. Государственный архив Читинской области

114. ГАЧО, ф. 8 (Забайкальская духовная консистория), on. 1, д. 2, 11, 105, 129, 140, 1976,2819.

115. ГАЧО, ф. 8, оп. 2, д. 446, 482, 485, 488, 489, 678, 682,

116. ГАЧО, ф. 153 (Читинское духовное правление), on. 1, д. 2, 21.

117. ГАЧО, ф. 282 (Церкви Забайкальской области), on. 1, д. 2495,2693, 2720, 2738.1.I. Исследования

118. Айвазов А. Церковные вопросы в царствование императора Александра III.-М., 1914.

119. Актуальные вопросы истории Сибири. Третьи научные чтения памяти профессора А.П.Бородавкина. Барнаул, 5-6 октября 2001 г. / Отв. ред. Ю.Ф.Кирюшин, В.А.Скубневский. Барнаул: Изд. Алтайск. госуд. ун-та, 2001.-472 с.

120. Алисов Д. А. Урбанизация и культура // Городская культура Сибири: история и современность: Сборник научных трудов / Отв. ред. Д. А. Алисов. Омск: Издат-во ОмГПУ, 1997. - С. 3-15.

121. Андреев Ч. Г. Коренные народы Восточной Сибири во II половине XIX -начале XX века (60-е гг. XIX в. — октябрь 1917 г): модернизация и традиционный образ жизни. Улан-Удэ: Издат-во Бурятск. гос. сельскохозяйств. академии, 2001. - 290 с.

122. Андреева Г. М. Социальная психология. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Издат-во МГУ, 1988. - 429 с.

123. Аржаных О. Мир всем вам. // Красноярский рабочий. 1991. - № 270.

124. Барсов Т. В. Синодальные учреждения прежнего времени. — СПб., 1897.

125. Барсов Т. В. Синодальные учреждения настоящего времени. Вып. 1. -СПб.: Тип. А. П. Лопухина, 1899. 122 с.

126. Башарин Г. П. Социально-экономические отношения в Якутии второй половины XIX начала XX вв. - Якутск, 1974. - 216 с.

127. Ш 128. Белявский Ф. Н. О реформе духовной школы. — СПб., 1907.

128. Берлинских В. А. Приходское духовенство России и развитие краеведения в XIX в. // Вопросы истории. 1998. - № 10.

129. Бердников Л. Преподобный Никодим штудировал Библию раз в два года // Городские новости (Красноярск). 1995. — № 2.

130. Бердников Л. В Сибири земля благословенная, народ живет в довольстве // Городские новости (Красноярск). 1995. — № 3.

131. Бердников Л. Архипастырь заставил людей поверить, что на земле существует добро // Городские новости (Красноярск). — 1995. № 4.

132. Библиофил Сибири: сборник / Сост. Сергеев М. Д. Вып. 1. - Иркутск: Вост.-Сиб. кн. издат-во, 1988. - 317 е., ил.

133. Благовидов Ф. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование императора Александра II. — Казань, 1891.

134. Боннер А. Г. Бесценные сокровища. — Иркутск: Вост-Сиб. кн. издат-во, 1979.- 184 с.

135. Букин С. С. Методологические аспекты изучения уровня жизни рабочих Советской Сибири // В кн.: Методологические аспекты изучения истории Сибири. Бахрушинские чтения. 1988.— Новосибирск, 1988.— С. 14-21.

136. Буровский А. Енисейская губерния // Посев. 1995. -№ 10. - С. 94-102.

137. Бутенко А. П. Социалистический образ жизни: проблемы и суждения. — М., 1978.

138. Верховский П. В. Очерки по истории Русской Церкви в XVIII-XIX вв. — Варшава, 1912.

139. Вишленкова Е. А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. — Казань, 1997.

140. Вопросы социально-политической истории Сибири (XVII-XX века): Бахрушинские чтения 1997 г.: Межвуз. сб. науч. тр. / Под ред. В. И. Шишкина. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 1999. - 199 с.

141. Глубоковский Н. Н. По вопросам духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде. — СПб., 1907.

142. Головачев П. Сибирь. Природа. Люди. Жизнь. — М., 1902. 300 с.

143. Голубинский Е. Е. К вопросу о церковной реформе. М., 1906.

144. Голубинский Е. Е. О реформе в быте русской церкви. М., 1913.

145. Гончаров Ю. М. Сословный состав городского населения Западной Сибири во второй половине XIX-начале XX в. // Города Сибири XVIII-XX вв. / Отв. ред. Д. Я. Резун Барнаул: Алтайский государств, ун-т, 2001.-С. 36-64.

146. Гончаров Ю. М. Городская семья второй половины XIX-начала XX в.: Монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. — 384 с.

147. Город в процессах исторических переходов. Теоретические аспекты и социокультурные характеристики. М.: Наука, 2001. — 392 с.

148. Город как социокультурное явление исторического процесса. — М.: Наука, 1995.-351 с.

149. Города Сибири XVIII-XX вв. / Отв. ред. Д. Я. Резун Барнаул: Алтайский государств, ун-т, 2001. — 167 с.

150. Городская культура Сибири: история и современность: Сб. научн. трудов / Отв. Ред. Д. А. Алисов. Омск: Издат-во ОмГПУ, 1997. - 153 с.

151. Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. — М., 1960.

152. Грекулов Е. Ф. Нравы русского духовенства. — М., 1928.

153. Грекулов Е. Ф. Православная церковь — враг просвещения. М., 1962.

154. Дворниченко Н. Е. Земля за Байкалом. Памятные места Читинской области. — Иркутск, 1970. — 160 с.

155. Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в истории России // История СССР. 1966. - № 4. - С. 2-54.

156. Дмитренко Н. М. Обзоры губерний как источник по социально-экономической истории городов Западной Сибири эпохи капитализма // Источниковедение городов Сибири конца XVI начала XX в. — Новосибирск, 1983.-С. 140-147. '

157. Доброклонский А. Руководство по Истории Русской Церкви. — М., 1893. — Вып. 4.

158. Дулов А. В. Иркутская епархия в 1860-1917 гг. // В кн.: Из истории Иркутской епархии: Сб. научн. трудов. Иркутск, 1998. — С. 82-101.

159. Дулов А. В. Русское православие: очерк истории. Улан-Удэ: Издатель-ско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. - 303 с.

160. Ермолинский Л. Л. Сибирские газеты 70-80-х гг. XIX века. Иркутск: Издат-во Иркутск, ун-та, 1985. — 136 с.

161. Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем (по материалам городов средней полосы РСФСР). — М.: Наука, 1980. — 151 с.

162. Загоскин М. В. Иркутск и иркутская губерния с очерком прочих губерний и областей Сибири. Иркутск, 1870. - 140 с.

163. Зверев В. А. Дети — отцам замена: Воспроизводство сельского населения Сибири (1861-1917 гг.). Новосибирск: Изд-во НГПИ, 1993. - 244 с.

164. Зверев В. А. Образ жизни сельского населения Сибири в начальный период модернизации Российского общества: проблемы исторического изучения // Сибирская деревня: проблемы истории / Отв. ред. В. А. Ламин. Новосибирск: РИЦ НГУ, 2004. - С. 75-84.

165. Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881.-807 с.

166. Знаменский П. В. История русской церкви (Учебное руководство). — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996. 474 с.

167. Иванцов-Платонов А. И. О русском церковном управлении. М., 1898.

168. Из истории Иркутской епархии: Сб. научн. трудов. Иркутск, 1998.

169. Из истории русской культуры. Т. V (XIX век). 2-е изд. - М.: Языки русской культуры, 2000. — 848 с.

170. Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России: Материалы III Всероссийских научных чтений. 17-18 декабря 2003 года, Кемерово Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. — 252 с.

171. Иркутск. Его место и значение в истории и культурном развитии Восточной Сибири: Очерк / Ред. и изд. В. П. Сукачёвым. М.: Типолит. И. Н. Кушнерёв и К0, 1891. - 269 с.

172. Иркутск в панораме веков: Очерк истории города / Отв. ред. д.и.н. JI. М. Дамешек. Иркутск: Вост.-Сиб. изд-во, 2002. - 512 с.

173. Историография городов Сибири конца XVI начала XX в. - Новосибирск: Наука, 1984. - 179 с.

174. История Красноярского края. — Красноярск, 1967. — 312 с.

175. История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5 т. — Т. 3: Сибирь в эпоху капитализма. Л.: Наука, 1968. - 528 с.

176. Источниковедение городов Сибири конца XVI начала XX в. - Новосибирск, 1983.-148 с.

177. Исупов В. А. Урбанизация или псевдоурбанизация? // Городская культура Сибири: история и современность: Сборник научных трудов / Отв. ред. Д. А. Алисов. Омск: Издат-во ОмГПУ, 1997. - С. 60-73.

178. Книга и книжное дело в Сибири: История, современность, перспективы развития (к 200-летию сиб. книгопечатания): Тез. докл. и сообщ. Конф. 23-25 октября 1989 г. по проблемам книговедения. Новосибирск: ГПНТБ, 1989.-С. 231-234.

179. Коломийцев В. Ф. Методология истории (От источника к исследованию). — М.: «Российская полическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. -191 с.

180. Компьютер и историческая демография: Сб. науч. тр. / Алт. гос. ун-т, Ассоц. "История и компьютер" / Под ред. В.Н. Владимирова. — Барнаул: Изд-во АТУ, 2000. 209 е.: ил.

181. Красноярск в дореволюционном прошлом. — Красноярск, 1990. —356 с.

182. Кузнецова Ж. Г. Медицинская деятельность духовенства в Иркутской епархии во второй половине XIX в. // С. 189-192.

183. Куликаускене Н. В. Книга мати всех речей // Литературный Иркутск, 1988, июнь.-С. 13.

184. Куликаускене Н. В. Книги переводчика и общественного деятеля петровской эпохи Феофила Кролика в Иркутске // Фёдоровские чтения. 1980. / Отв. ред. Е. Л. Немировский. -М.: Наука, 1984. с. 149-154.

185. Куликаускене Н. В. Духовенство Иркутской епархии и книга в XVIII — XIX вв. // Из истории Иркутской епархии: (Сб. науч. тр.). Иркутск, 1998.-С. 57-72.

186. Культурная жизнь Сибири XVII—XX вв. Бахрушинские чтения 1981 г.: Сб. науч. трудов. — Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 1981. — 159 с.

187. Лещенко В. Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). СПб., 1999.

188. Лившиц Г. М. Религия и церковь в истории общества. Минск, 1980.

189. Лисовский Н. М. Библиография русской периодической печати 1703— 1900 гг. (Материалы для истории русской журналистики). Репринтное издание. М., 1995. - Т. 1-2.

190. Любимов С. Воспитание в духовной школе. М., 1906.

191. Маджаров А., Мамченко Е. Клировые ведомости Иркутских церквей XIX в. // Земля Иркутская. 2000. - № 14. - С. 22-26.

192. Маляревский П. Г. Очерки из истории театральной культуры Сибири. — Иркутск, 1957.-283 с.

193. Манассеин В. С. Очерк деятельности Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества по изучению истории ВосточноСибирского края и по охране памятников местной старины (1851-1926). Иркутск, 1926. - 36 с.

194. Мартынова JI. К. Профессиональная и просветительская деятельность архиепископа Вениамина (Благонравова) // Апостол Аляски: Материалы науч. конф., посвящ. 200-летию Иннокентия Вениаминова. Иркутск, 1998.

195. Мартынова JI. К. Сведения летописей города Иркутска об истории Иркутской епархии // Вторые Романовские чтения: Материалы науч. конф. / Редкол.: Дулов А. В. и др. Иркутск: Изд. Иркут. обл. публ. б-ки им. И. И. Молчанова-Сибирского, 2000. — С. 66-70.

196. Мартынова JI. К. Историко-краеведческая деятельность иркутского духовенства во 2-й половине XIX в. // Третьи Романовские чтения: Материалы науч. Конф. / Редкол.: Дулов А. В. и др. Иркутск, 2001. - С. 100105.

197. Медков В. М. Демография: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002.-448 с.

198. Методологические аспекты изучения истории Сибири. Бахрушинские чтения. 1988. Новосибирск: Новосиб. госуд. ун-т, 1988. - 138 с.

199. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.) Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х тт. — Т. 1. — СПб., 1999. 548 с.

200. Наумов И. В. История Сибири: Курс лекций. Иркутск: Издат-во Ир-ГТУ, 2002.-244 с.

201. Наумова О. Е. Иркутская епархия. XVIII первая половина XIX века. -Иркутск: Изд-во Иркут. гос. техн. ун-та, 1996. - 208 е., ил.

202. Нестор, иеромонах. Православие в Сибири: историч. очерк в память основания камчатского православного братства во имя нерукотворного образа всемилостивого Спаса. Спб.: отечествен. Тип., 1910. — 80 с.

203. Никольский Н. М. История русской церкви. — 3-е изд.- М.: Издат-во полит. лит-ры, 1983. — 448 с.215.0лех JI. Г. История Сибири: Учебное пособие. — М.: ИНФРА-М, Новосибирск: Сиб. соглашение, 2001.-314 с.

204. Образ жизни. Теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. Киев: Наукова думка, 1980. - 299 с.

205. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни // Вопросы истории.-1993.-№ 11-12.

206. Основы религиоведения / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. -368 с.

207. Очерки истории книжной культуры Сибири и Дальнего Востока. Т. 1. Конец XVIII середина 90-х гг. XIX века / Отв. ред. В. Н. Волкова. — Новосибирск, 2000. - 316 с.

208. Папков А. А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя, 1855-1870.-СПб., 1902.

209. Папков А. А. Начало возрождения церковно-приходской жизни в эпоху царя-освободителя, 1855-1870. СПб., 1902.

210. Паршукова Н. П. Русская периодическая печать первой половины XIX в. о культурной жизни сибирских городов // Проблемы общественно-политической и культурной жизни Сибири (XIX в.): Сб. научн. статей. — Барнаул: Алтайск. гос. ун-т, 1992. С. 145-151.

211. Поликарпов В. С. История нравов России. Ростов н/Д: Феникс, 1995. -575 с.

212. Полищук Ф. М. История библиотечного дела в дореволюционном Иркутске (конец XVIII века февраль 1917 года). - Иркутск: Издат-во Ир-кут. ун-та, 1978. - 167 с.

213. Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора Синода: Православная Церковь в царствование Александра III. — М., 1996.

214. Попов Г. А. Очерки по истории Якутии. — Якутск, 1924. — 122 с.

215. Преображенский И. В. Духовенство и народное образование. Спб., 1900.

216. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91 гг.-Спб., 1901.

217. Проблемы общественно-политической и культурной жизни Сибири (XIX в.): Сб. научн. статей. — Барнаул: Алтайск. гос. ун-т, 1992. 154 с.

218. Пушкарев С. Г. Историография Русской православной церкви // Журнал Московской Патриархии. 1998. - № 5-6.

219. Рашин А. Г. Население России за 100 лет (1811-1913). М.: Госстатиз-дат, 1956.-352 с.

220. Резун Д. Я. Периодизация развития исторической урбанистики Сибири XVII-XX вв. // Городская культура Сибири: история и современность: Сборник научных трудов / Отв. ред. Д. А. Алисов. — Омск: Издат-во Ом-ГПУ, 1997.-С. 16-31.

221. Римский С. В. Российская Церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х гг.). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999.-568 с.

222. Рубакин Н. А. Россия в цифрах. Страна. Народ. Сословия. Классы (Опыт статистической характеристики сословно-классового состава населения русского государства). — Спб.: Издат-во «Вестника Знания», 1912. — 216 с.

223. Рункевич С. Г. Русская церковь в XIX в. СПб., 1901.

224. Руновский Н. Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование императора Александра II. — Казань, 1898.

225. Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А. И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989. 719 с.

226. Рыбкин Г. Православие на службе самодержавия в России. М., 1930.

227. Сайко Э. В. Город как особый организм и фактор социокультурного развития // Город как социокультурное явление исторического процесса. -М.: Наука, 1995.-С. 9-21.

228. Сибирские церкви и школы. — СПб., 1904. — 119 с.

229. Скубневский В. А. Городское население Сибири по материалам переписи 1897 г. // Проблемы генезиса и развития капиталистических отношений в Сибири: Межвузовский сборник научных статей. Барнаул, 1990. -С. 98-119.

230. Скалон В. Духовенство и народная школа // Русская мысль. 1885. — С. 155-180.

231. Смолич И. К. История русской церкви (1700-1917). В 2-х т. - М., 19961997.

232. Социальная психология: / А. Н. Сухов, А. А. Бодалев, В. Н. Казанцев и др.; Под ред. А. Н. Сухова, А. А. Деркача. — М.: Издательский центр «Академия», 2001. 600 с.

233. Сухов А. Д. Религия в истории общества. М., 1979.

234. Таинства, обряды и молебны русской церкви / Сост. В. Н. Пустовойтов. Ростов н/Д: Феникс, 2003. - 320 с.

235. Титлинов Б. В. Духовная школа в России в XIX веке. — Т. 1. Вильна, 1908; Т. 2. Варшава, 1909.

236. Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. -JL, 1924.

237. Титов Ф.И. Император Александр III и Православная Церковь в его время.-Киев, 1901.

238. Тихомиров Д. И. Об Учебном комитете при Святейшем Синоде. СПб., 1906.

239. Туманик А. Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. — Новосибирск: Новосиб. ин-т повыш. квалифик. и переподгот. раб-в образования, 1998.-206 с.

240. Ушакова О. Народный недуг // Родина. 2001. - № 3. - С. 40-43.

241. Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М.: Русская панорама, 2003 .-480 с.

242. Фёдоровские чтения. 1980. / Отв. ред. Е. JI. Немировский. М.: Наука, 1984.-264 с.

243. Фирсов С. Л. Православная Церковь и Российское государство в конце XIX начале XX века: Проблема взаимоотношений духовной и светской власти. - СПб., 1994.

244. Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири: вторая половина XIX начало XX в.: Сб. статей / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; отв. ред. и авт. предисл. И. С. Вдовин. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1979.— 227 с.

245. Церковь и государство: прошлое и настоящее / Тез. докл. и сообщ. на-учн. конфер. Красноярск. 31 октября 2001 г. Красноярск, 2001. - 150 с.

246. Церковь в истории России (IX в. 1917 г.). Критические очерки. - М., 1975.

247. Чернышов В. В. Енисейской епархии 140 лет // Церковь и государство: прошлое и настоящее / Тез. докл. и сообщ. научн. конфер. Красноярск. 31 октября 2001 г. Красноярск, 2001. - С. 14-16.

248. Шендерюк М. Г. Количественные методы в источниковедении. Калининград, 1996. - 75 с.

249. Шиловский М. В. Некоторые вопросы охраны природы Сибири периода капитализма // Историография городов Сибири конца XVI начала XX в. - Новосибирск: Наука, 1984. - С. 133-144.

250. Шиндина А. Отец Фортунат // Вечерний Красноярск. — 1993. — 23 апреля. -№80.

251. Шмелев Г. М. Русская православная церковь, ее деятельность и экономика до и после 1917 года // Вопросы истории. — 2003. № 11. - С. 3651.

252. Юрганова И. И. История Якутской епархии. 1870-1919 гг. (деятельность духовной консистории) / Отв. ред. д.и.н. Д. А. Ширина. Якутск, 2003. -160 с.

253. Юрцовский Н. С. Очерки истории просвещения в Сибири. — Вып. 1. Общий ход развития школьного дела в Сибири 1709-1917 гг. — Ново-Николаевск, 1923.-246 с.

254. Ядринцев Н. М. Сибирь как колония: К юбилею трёхсотлетия: Современное положение Сибири. Ея нужды и потребности. Ея прошлое и будущее. Спб: Тип. М. М. Стасюлевича, 1882. - XII. 472 с.

255. Якимов О. Д. Очерки истории печати Якутии (от формирования предпосылок для возникновения печати до Февраля 1917 года). М.: ТОО «Гендальф», 1998. - 168 с.

256. Якутский М. Экскурс в историю: К 360-летию Якутска // Полярная звезда. 1992. - № 4. - С. 140-144.1.. Авторефераты и диссертации

257. Гаврилова Н. И. Общественный быт горожан Иркутской губернии во второй половине XIX века (диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук). Иркутск, 2002. — 360 с.

258. ЕсиповаВ. А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века (На материалах Томской епархии): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Томск, 1996.

259. Лисичникова А. В. Образ жизни интеллигенции губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX века (диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук). — Иркутск, 2000. — 358 с.

260. Сальникова Е. С. Региональные проблемы Восточной Сибири в освещении периодической печати во второй половине XIX века (диссертация на соискание ученой степени канд. ист. наук). Иркутск, 1999. - 233 с.