автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.04
диссертация на тему: Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации"

На правах рукописи

КОЗУКУЛОВ ТИМУР АЛИМБЕКОВИЧ

ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С РЕЛИГИОЗНЫМ ЭКСТРЕМИЗМОМ В ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЕ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Специальность 23.00.04 - политические проблемы международных отношений и глобального развития

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Бишкек-2009

11 7 ЛЕН ?С0у

003489451

Работа выполнена на кафедре религиоведения и гуманитарных предметов Ошского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Акуиов Аалыбек Акунович

Официальные оппоненты: доктор политических наук

Кангельдисв Азамат Нурказыевич

кандидат политических наук Молдалиев Орозбек Абдысаламович

Ведущая организация: кафедра международных отношений

Международного университета Кыргызстана

Защита состоится «18» декабря 2009 г в ¡5 00 часов на заседании диссертационного совета Д 730 001 07 по историческим и политическим наукам при Кыргызско-Российском Славянском университете по адресу 720000, г Бишкек, проспект Чуй, 44, ауд 432

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кыргызско-Российского Славянского университета г Бишкек, ул Киевская, 44

Автореферат разослан «17» ноября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук

Т.Ф Кравченко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В первые годы суверенитета Кыргызстана, вставшего на путь демократизации и формирования рыночной экономики, начинает стремительно складываться совершенно новая религиозная ситуация, связанная с проникновением в республику нетрадиционных конфессий вследствие активизации деятельности миссионерских организаций США, Южной Кореи, Германии, Турции, Саудовской Аравии, Пакистана, Кувейта, Ливии и Ирака

По данным Государственного агентства по делам религий при Правительстве КР, в своей структуре Духовное управление мусульман Кыргызстана (ДУМК) в настоящее время имеет 9 казыятов, 1674 мечети, 77% которых приходится на юг республики, 49 фондов, центров и объединений ислама, а также 3 зарубежных миссии

Кроме того, действует 362 христианских объекта, в том числе 46 православных храмов, иудейская и буддистская общины, 12 общин «Бахай», 311 протестантских объектов (баптисты — 49, лютеране — 21, пятидесятники - 53, адвентисты седьмого дня - 31 и др ) Вместе с тем точное количество сект и реттигнозных течений трудно установить, так как имеет место неконтролируемое строительство религиозных объектов

Наиболее распространены такие нетрадиционные конфессии, как методизм и протестантизм, индуизм, такие движения и культы, как «Бахай», «Махариши», Церковь Иисуса Христа, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, Церковь «Новая жизнь», Церковь Наукологии (Саентологии) В Кыргызстане также действуют последователи сатанизма, «Белое братство», кришнаиты, «Церковь Муна», представители учения «Фалунгунь» и пр секты Среди мусульманских течений подпольно действуют организации экстремистского толка, такие как «Хизб ут-Тахрир», Исламское движение Узбекистана (ИДУ), «Таблиги Джаамат», Акромия

Таким образом, в эпоху глобализации Кыргызстан оказался включенным и в мировые религиозные процессы, поскольку открытость государства как Западу, так и Востоку создала условия для укоренения и развития различных религиозных движений, не известных республике до 1991 г, однако имеющих свои глубокие корни, свою историю за рубежом и субсидируемых исламскими и христианскими странами

Появление в Кыргызстане нетрадиционных религиозных течений привело к тому, что в последнее время наметилась тенденция к оттоку славянского населения из традиционного православия В то же время часть азиатского населения стала отходить от мусульманства и принимать западные течения христианства, в том числе и протестантство

«Пришлые» конфессии, обладая крупными финансовыми средствами, мощной материально-технической базой и огромным опытом миссионерской деятельности, свободно закупают эфирное время на радио, коммерческих каналах телевидения, арендуют престижные залы для открытого проведения массовых миссионерских акций Идет самая настоящая борьба ме-

жду конфессиями за умы и духовную жизнь населения, что вполне может привести к межконфессиональным конфликтам

С другой стороны, такие тарикаты (суфийские братства, направления) ислама, как шия, ваххабизм, ахмадия пропагандируют нетрадиционные для региона идеи ислама, которые находят все больше приверженцев среди мусульман Кыргызстана На данный момент в политическом русле республики полномасштабно работает пока только одна официально не признанная исламская партия «Хизб ут-Тахрир апь-Ислами», идеологические основы которой создают угрозу государственной безопасности и развитию гражданского общества Эти секты, помимо распространения утопических идей о создании халифата (теократического государства), одержимы идеей джихада, используемой как идеология террористической войны, направленной против представителей других религий, что создает угрозу исламу, формируя у мировой общественности мнение о нем как об агрессивной религии, и приводит к падению его авторитета Думается, в данном случае имеет место использование ислама в политических целях

Противостояние между капитализмом и социализмом, сложившееся после Второй мировой войны, сменилось, после распада СССР, появлением нового, теперь уже общего, врага - международного терроризма и экстремизма За последние восемнадцать лет не осталось ни одного континента, который не пострадал бы от террористических акций Совершенный «Аль-Каида» Псентября 2001 г в США террористический акт шокировал мировое сообщество Эти трагические события вынудили Америку и другие страны поставить на повестку дня вопрос о начале совместной борьбы с международным религиозным терроризмом и экстремизмом Исследователь Центральной Азии С Морозов, подчеркивая высокую степень общественной опасности террористической угрозы, писал, что называется, «по юря-чим следам» «Трагические события 11 сентября 2001 г в Нью-Йорке и Вашингтоне, а также террористические акты, совершаемые по сей день в Афганистане, Израиле, России, Турции и других государствах мира, являются неоспоримым доказательством наличия единой сети террористов, ликвидация которой становится первостепенной задачей всего мирового сообщества»1

В настоящее время весь Централыюазиатский регион представляет собой наиболее сложный в политическом отношении регион планеты, что, бесспорно, связано с проблемой распространения различных форм экстремизма и терроризма, не обошедшей стороной и Ферганскую долину Так, исламский фактор стал одной из причин, вызвавшей гражданск>ю войну в Таджикистане в начале 90-х гг XX в В дальнейшем организация «Хизб ут-Тахрир» распространила свое влияние и на соседний Узбекистан, а затем и на юг Кыргызстана

1 Мортов С В США в Центральной Азии // Новости разведки и контрразведки - 2002 -№ 11-12

Объективными причинами того, что религиозный экстремизм, идеи «Хизб ут-Тахрир» находят своих приверженцев среди населения Ферганской долины, исповедующего традиционный ислам, являются, с одной стороны, проблемы так называемого переходного периода, характерные для государств Центральной Азии массовая безработица, снижение уровня жизни большой части населения и т п С другой стороны, в некоторых постсоветских республиках тоталитарный и авторитарный режимы политической власти установились прежде, чем пустили свои корни процессы демократизации Комплекс причин роста влияния пропагандистских идей «Хизб ут-Тахрир» вызван также неосведомленностью многих среднеазиатских мусульман о внутренней природе и гуманистических идеях исламской религии Несмотря на то, что имеются существенные различия между традиционным исламом и религиозными экстремистскими идеями, последние обрели достаточно много сторонников среди населения

Очевидно, что деятельность нетрадиционных религиозных конфессий представляет серьезную угрозу национальной безопасности государств, а действий правоохранительных органов и силовых структур явно недостаточно для организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом К примеру, исламовед Б Бабаджанов, анализируя ситуацию в Республике Узбекистан, отмечает, что « не имея никакого опыта в работе с фундаменталистами, силовые и иные структуры республики по традиции стараются применять репрессивные меры против имамов . Эти и подобные им меры правительственных органов побудили радикальное крыло фундаменталистов Ферганы конспирировать свою деятельность, объединяться в тайные несанкционированные общины, усиливать подполыгую и полулегальную контридеологическую работу»2

Актуальность исследования подчеркивается и тем, что 23 сентября 2009 г в Бишкеке состоялось совещание аппарата Совета безопасности Кыргызской Республики по проблемам религиозного экстремизма По мнению секретаря Совбеза А Мадумарова, «в Кыргызстане растет религиозный фанатизм, в который члены различных религиозных течений вовлекают все большее количество людей, в том числе, и своих малолетних родственников»3 Совет безопасности Кыргызстана принял решение предложить прокуратуре республики ходатайствовать перед Верховным судом о признании «Таблиги Джамаат» незаконной организацией на территории страны

Вышеперечисленные факторы и обстоятельства определяют актуальность исследования и подчеркивают необходимость своевременного решения обозначенного комплекса проблем, в связи с чем большое значение должно придаваться ликвидации общественных условий, способствующих распространению влияния идей религиозного экстремизма, а также разъяснительной работе среди населения, раскрывающей, с одной стороны, содержание и сущность философских ценностей ислама, а с другой,

2 Бабаджанов Б Ферганская дотииа источник или жертва истамского фундаментализма // Центральная Азия и Кавказ - 1999 - Ya 4(5) - С 128

1 http '/pravda kg/index php'newsid=1791

негативные стороны идеологии экстремизма, тем самым ослабляя позиции последнего

Степень научной разработанности проблемы. Теоретические основы и исторические причины появления исламского экстремизма описаны как в трудах мусульманских ученых и теологов эпохи средневековья (Аб-дулкахир Багдади), так и в работах современных ученых разных стран мира египтянина Мухаммед Абу Зехра, арабского ученого Мевлана Мухаммед Фадлрасул, турецких ученых Этхем Рухи Фыглалы, Ибрахим Жанан, Сабри Хизметли, Аднан Демиржи и Харун Йылдыз, кыргызстанских ученых С Мамбеталиева, О Молдалиева4 и др

Проблемы источниковедения и меюдики понимания ислама нашли отражение в трудах таких исламских теологов, как Йычдырым Енбия, Унап Явуз, Талат Кочийгит, Мужтеба Угур, Лутфи Чакан Исмаил, Коксал М Асым, Кандемир М Й, Исмаил Керрахоглу, Атеш Сулайман5

Основные теоретические положения политического ислама, роль и влняние исламского экстремизма в Центральной Азии, Ферганской долине и Кыргызстане освещены в трудах российских ученых А Малашенко, С Мо-дестова, В Пономарева, С Прозорова, В Ушакова, в сборнике «Ислам на постсоветском пространстве взгляд изнутри» (под ред А Малашенко)6, а также в работах кыргызстанских ученых А Акунова, М Артыкбаева, В

4 Bagdadi Abdulkalur Mezhcpler arasi.idaki farklar (Emel firak bcincl firak) ?cv Ethcm Ruhi Tiglali-Ankara TDV > , 2001, Muhammed A Ebu Zehra tsUmda Siyasi ve Itikadi Mczheplcr Tanhi iev Ethem Ruhi Figlah-Osman Eskicioglu - Istanbul Yagmur, 1974, Mevlana Muhammed Fadlu-resul Vesikalarla Vehhabilgm if yuzu Terceme A Faruk Mcyan -Istanbul Berakat yayincvi, 1976 Figlah Ethern Ruhi Cagmu/da itikadi Islam Mezhepleri Tanhi lObaski -Istanbul Bilejik jayinuiik, 1999, Canon Ibrahim Kuran vc Hadise gore Ahir zamar fitnosi ve Anarji -Istanbul, 1982, Dumrcan A Händlerin siyasi faaliyetleri - Istanbul Bevan ya> , 19% Detmrcai Adnan Hancilik Mczhebmin Dogu?u Baglarmnda Din Siyaset llijUsi -Istanbul Bcjan, 2000 Y-Idi: Harun D r Siyasct ve ideoloii hancilik dujuncesinm dogu;u -Samsun Sidle, 1999, Мамбетаяиев С Мусульманские секты в Кыр.ъпстане (на кырг яз) Дис цокт фплос наук — Фрмп^ 196S Moidamee О А Исламизм и wej«5народный терроризм угроза челама iu/t проза исламу' - Бишкек, 2004 его же Ислам и Политика политизация ислама или ислачизання потшчки"> - Бишкек, 2008

5 YJdmm tnbiya Hadib Problemlen - Istanbul Unirán у a> , 1996, bnal Yavic Had.sin dogu; \e gelijin tannine yenid^n baki? - Samsun, 2001, Tul.it Ko^jigit Hadis Usulu - Ankara TDV yay , 1997 ialal Koq\igit Hadis Usulu - Anka.a Ilmi yaymlar Muueba Ugtir Imam Buhan - Ankara IDV yay , 1994, Lutfi Qakan Ismail Hadis Edefiyar 2 basta - Istanbul 1989, Lutfi Qakan Ismail Hadis Usulu §ekil ve Örneklerle - Istanbul, 1990 Lutfi (¿alean limad Hadis Usulu - Istanbul, 1991, koksa! M Astrn Islam'da Iki Ana Kaynak Kitap v^. SJnnet - Ankara, 19^4 Kandemir MY Mevru Iladislei Men$e>i tanima jollan tenkidi 5-baski -Ankara, 1991, Ceriahogh ¡ Tefsir Usulu, lObaski -Ankara TDV yay , 1995, Atef Suleyman Kuran Nizami ikhicibask' -Istanbul Dcrgah yayinlan

'' Ислам на постсоветском пространстве взгляд изнутри / Пот ред Малашенко А В , Олкотт МБ-М 2001 Малашенко А Ислам и политика в государствах Центральной Азии//Центральная Азия и Кавказ - 1999 - № 4(5), Модестов С Геополитика ислама - М 2003, Пономарев В Vrjo.ii ^'стамскою ->ксгремизма» в Узбекистане Мифы и реальность - М , 1999, Прозоров С и, Ipanos^piioí и «зтб 1улдеиие» в раннем исламе И Ислам кад идеочогическая система - М Вос-нл jMTv, атура, 2004 Ушаков В П-пьтическиГ ислам в Центральной Азии — Москва, uiuit« kpcv 20t^

Киютина, С Мамбеталиева, О Мамаюсупова, И Мирсаитова, О Молдалиева7 и др

В конце XX - начале XXI в в средствах массовой информации хотя и рассматривались вопросы религиозного экстремизма и международного терроризма в Ферганской долине, однако они не имели в то время статуса глобальной проблемы Только после террористических актов 11 сентября 2001 г в США религиозный экстремизм и международный терроризм, без сомнения, стали глобальной проблемой, угрожающей безопасности всего человечества8

В настоящее время существует много различных сект, относящихся к исламу В советский период в Кыргызстане исламских сект почти не было, однако исследования в этой сфере все же проводились Так, в 1968 г в Институте философии и права Академии наук Киргизской ССР С Мамбета-лиевым было завершено исследование на тему «Мусульманские секты в Кыргызстане», в котором ученый, характеризуя особенности некоторых мусульманских течений, раскрывает деятельность так называемых «волосатых эшенов», еще в 80-х гг XIX в пропагандировавших идеи газавата в Ферганской долине

До Октябрьской революции секты встречались редко, но в период борьбы против Советской власти они стали формироваться как контрреволюционные силы С Мамбеталиев в этой связи писал « лячии (тайные люди) живут в Кадамжанском, Баткенском и Сузакском районах В последние годы существования Кокандского ханства Лячи-эшен начал проповедовать новое учение Последователей этого учения хан и духовенство стали преследовать как еретиков Некоторые эшены были повешены, остальные -ушли в подполье»9

Надо сказать, что исследования исламских сект ведутся многими цен-тральноазиатскими учеными, но работы, касающиеся религиозного экстремизма, появились только в последнее десятилетие В этой связи необходимо отметить исследования С Абашина, Г Бухарбаевой, Д Карманова, А Кня-

1 Акунов А , Кшотин В, Прыткое В, Токтомышев С Постсоветский Кыршзстан глазами

зарубежных потитологов - Бишкек, 1998, Артыкбаев М, Гимазитдиное И Ислам и политика

Исзам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана. - Бишкек 2004, Ислам в

Кыргызстане тенденции развития / Под общ ред О Мамаюсупова - Ош 2004 Мамаюсупов О

Вопросы (проблемы) речигии на переходном периоде - Бишкек, 2003, Мамбеталиев С Суфизм жана анпн кыргызстандагы агымдары - Фрунзе, 1972, Мирсаитов И Особенности

формирования почитического ислама в Ферганской дочине - Бишкек, 2004 Мопдалиев О Со-

временные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии - Бишкек, 2001

8 Бепяев МИ О терроризме - http //www milogiya narod ru/terrorl htm, Добасв II Новый терроризм опыт противостояния — http //www novopol m/material677 html, Лмпоеинов В И Панин И Н Международный терроризм особенности проявчения и пути военного противодействия - http //www e-joumal ru/besop-st4-13 html, Омаров HM Гуманитарные аспекты безопасности Кыргызской Рссп\ бчики в XXI в вызовы и ответы - Бишкек, 2001, Петрищев В Е Терроризм в СНГ // Организованная преступность, терроризм и коррупция - 2003 — № 2 Рева С И Антитеррористическое сотрудничество в условиях глобализации (на материалах государств Центральной Азии) - Бишкек КРСУ, 2007, Сажин В И О некоторых особенностях современного международного терроризма - http //www times ru/rus/stat/2004/04-10-04 htm

9 Мамбеталиев С Мусульманские секты в Кыргызстане - С 268

зева, религиозного деятеля М Жуманова и др, некоторые аналитические материалы, раскрывающие структуру, идеологию и методы политической деятельности радикальной религиозной организации «Хизб ут-Тахрир»10

Монография политолога О Молдалиева «Исламизм и международный терроризм угроза ислама или угроза исламу9» посвящена вопросам религиозного экстремизма и международного терроризма Автор дает дефиниции понятий свобода вероисповедания, экстремизм, фундаментализм, исламизм и терроризм, глубоко анализирует религиозную ситуацию в Центральной Азии, исламскии фактор религиозного экстремизма Ценность этой работы заключается в том, что автор широко использовал религиозные источники, некоторые аяты Корана и привел примеры из хадисов, тогда как другие исследователи, как правило, затрагивают только политические аспекты данного вопроса О Молдалиев справедливо отмечает, что в борьбе с религиозным экстремизмом и международным терроризмом использование только Вооруженных сил не является эффективным средством и не может способствовать их искоренению" Ученый убедительно доказывает, что в борьбе с экстремизмом, являющимся источником терроризма, очень актуальны использование хадисов и разъяснительная работа среди населения

А Артыкбаев и И Гимазитдинов в книге «Ислам и политика Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана» всесторонне исследовали вопрос о месте ислама в кыргызском обществе, а также отметили угрозы и особенности религиозного экстремизма в Кыргызстане12 Необходимо отметить и безусловно заслуживающие внимания работы, связанные с изучением распространения ислама среди кыргызов Э Урманов «Ислам и кыргызы» (Бишкек, 2001), Ж Урманбетова «Истоки духовного бытия кыргызов» (Бишкек - Лейпциг, 2000), материалы сборника статей «Восточные авторы о кыргызах» (Бишкек, 1994)

Казахстанский институт России и Китая и Агентство нолшических исследований Центральной Азии, изучив проблемы религиозного экстремизма и международного терроризма, в 2000 г издали обобщающую работу иод редакцией казахского ученого К Бурханова «Экстремизм в Централь-

10 Абашин С Исламский фундаментализм в Центральной Азии причины распространения, прогнозы на будущее // Центральная Азия и Кавказ — 2002 - К» 2(20), Еухарбагва Г Узбекистан исламская группа загнана в подполье // IWPR - 2002 - 7 августа, Жумапов Муратали аэ/сы Хизб ут-Тахрир деген ким - Бишкек, 2002, Карманов Д Радикальные исламские организации Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ - 2004 - № 6(36), Касыбеков А Опухоль по имени «Хизб)т»//Вечерний Бишкек -2002 -26 августа Князев А Афганский конфликт и радикальный истам в Центральной Азии // Сборник документов и материалов - Бишкек, 2001, его же Ваххабизм в Центральной Азии реалии политики и перспективы развития // Труды института мировой культуры Вып И - Бишкек, Лейпциг 2000, Мирсаитов // Особенности деятельности Xhjo ут-Тахрир аль не ычийа в Кыргызстане // Ислам в Центральной Азии Сборник материалов конференции 21-22 мая 2004 г Вестник ОшГУ Специальный выпуск - Ош 2004, Пономарев В Ислам Каримов против Хизб ут-Тачрира - М 1999 СvtoeA Особенности партии «Хизб ут-Тачрир» в Кыргызстане//Республика -2001 -9 октября Истам в Центральной Азии ответ на появление Хизб ут-Тахрир h Отчет X» 58 МГПК - Азия - 30 июня 2003

" Kioidanuee О А Исламизм и международный терроризм -С 150

Арп.ыьбаеь М Гимазитдинов И Ислам и по штика -Бишкек 2004

ной Азии» (Алматы, 2000) В этом исследовании вместе с оценкой социально-экономической и политической ситуации в Центральной Азии отмечаются угрозы для безопасности региона со стороны различных радикальных исламских религиозных организаций Авторы различают политический, религиозный и криминальный экстремизм, отмечая сходство истоков и целей политического и религиозного экстремизма

До последнего времени считалось, что Кыргызстан является одним из наиболее стабильных и относительно спокойных регионов Центральной Азии Однако это не дает основания считать, что религиозный экстремизм проник в республику недавно По мнению исследователей, экстремистские течения «Даваатуль Ислам» и «Ваххабизм» отмечены на юге Кыргызстана еще в 1995 г В указанном выше источнике проводится также анализ политических аспектов религиозного экстремизма, однако не даются определения религиозным идеологическим понятиям, нет информации о путях и методах борьбы с этим явлением, лишь прилагается закон Российской Федерации о борьбе с терроризмом

Изучению проблемы, кроме солидного количества монографических работ, указанных выше, посвящен целый ряд статей российских и цен-тралыюазиатских ученых (Л Артемьева, А Васильева, Н Касенова, К Мартина, Н Наматова, Т Папуашвнли, Т Слащевой, В Хадисова и др) в сборниках международных конференций, в научных журналах, печатных СМИ, а также в Интернет-изданиях

Следует отметить, что политологи и ученые СНГ разрабатывают и предлагают методы борьбы с религиозным экстремизмом, но в их работах отсутствуют рекомендации об использовании хадисов ислама Многие исследования посвящены изучению различных аспектов религиозного экстремизма и международного терроризма, однако работ, носящих комплексный, системный характер, непосредственно касающихся проблематики проведенного нами исследования, явно недостаточно, что, в очередной раз подчеркивает актуальность настоящего диссертационного исследования

Цели и задачи исследования. С учетом актуальности и состояния научной разработанности проблемы основной целью данной диссертации является раскрытие сущности религиозного экстремизма в Ферганской долине и определение наиболее оптимальных методов борьбы с ним

В соответствии с целью, автор ставит перед собой следующие задачи

• исследовать историко-теоретические основы генезиса религиозного экстремизма,

• изучить круг источниковедческих и методологических проблем, связанных с идей ислама,

• исследовать факторы, влияющие на распространение религиозного экстремизма в Ферганской долине в условиях глобализации,

• дать анализ религиозной ситуации в Кыргызстане,

• изучить деятельность религиозных организаций на юге Кыргызстана,

• проанализировать роль ислама в обеспечении стабильного развития региона и мирного сосуществования различных конфессий,

• изучить политические перспективы религиозного образования и возможность применения хадисов в борьбе с религиозным экстремизмом,

• разработать приемлемые практические рекомендации по организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом

Объектом исследования является религиозный экстремизм в Ферганской долине

Предмет данного исследования составляют теоретико-методологические основы изучения генезиса религиозного экстремизма, основных тенденций его развития в южном регионе республики и выработка путей решения данной проблемы на основе идей традиционного ислама

Основные гипотезы исследования

• отсутствие эффективного государственного механизма контроля религиозной ситуации приводит к усилению конфликтогенного потенциала в регионе, способствующего активизации деструктивной деятельности религиозных организаций, сект, течении и пропаганде ими экстремистской идеологии,

• идеологический вакуум и снижение социально-экономического уровня жизни в условиях рыночных отношений способствуют вовлечению большей части мусульманского населения, исповедующей традиционный ислам, в различные нетрадиционные религиозные течения, секты и экстремистские организации,

• существование реальной угрозы политической стабильности и национальной безопасности Кыргызстана в условиях глобализации настоятельно требует разработки мер не только силового характера для борьбы с проявлениями религиозного экстремизма и терроризма, но и использования в этих целях философии «официального» ислама и возможностей качественного религиозного образования

Методологическую основу диссертации составили такие основополагающие принципы научного познания как историзм и объективизм Большое значение имеет применение критического анализа процессов и явлений истории человеческого общества В работе широко использованы методы индукции и дедукции, сравнительно-сопоставительный, статистическии и социологический методы Проведение исследования предполагает использование различных методов, что позволяет рассмотреть проблему всесторонне, во всех ее противоречиях и изменениях.

Источниковую базу исследования составили законы, законодательные и нормативные акты Правительства Кыргызской Республики, касающиеся релшии и религиозных организаций, научная, научно-популярная литература, сборники материалов научно-практических конференций, семинаров, Круглых столов, материалы периодических и Интернет-изданий Широко использовались религиозные источники, а также материалы социологических исследований, проведенных лабораторией теологии Ошского госуниверситета при участии студентов теологического факультета и автора

Научная новизна работы заключается в том, что в диссертации впервые делается попытка исследовать теоретико-методологическую основу генезиса проблемы религиозного экстремизма, изучаются особенности религиозных тенденций в регионе в период независимости Кыргызской Республики, разработаны эффективные механизмы ослабления влияния религии на политическую ситуацию и региональную безопасность Сделана попытка комплексного анализа взаимосвязи и взаимозависимости различных факторов, воздействующих на усиление влияния на общество религиозного экстремизма На основе анализа большого фактологического материала, зачастую впервые вводимого в научный оборот, раскрываются позитивные и негативные тенденции реисламизации общества Предлагаются оптимальные механизмы и методы решения проблемы религиозного экстремизма путем использования возможностей современного религиозного образования, просвещения, в частности изучения религиозных источников (хадисов), предлагаются конкретные рекомендации по разрешению религиозной ситуации в Ферганской долине

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

• Деструктивные силы, проникающие в республику из различных стран мира, манипулируя религиозным сознанием населения, пропагандируют, по их заверениям, идеи ислама, которые в действительности не всегда совпадают с основополагающими идеями и ценностями традиционного ислама

• Глубокое н всестороннее изучение исламских сект, течений, определение идей, на которых они основываются, выявление их коренных целей и задач дают возможность выработать эффективные, наиболее приемлемые механизмы ослабления влияния негативных религиозных тенденций на социально-экономическую и политическую ситуацию в регионе

• Современный терроризм, выросший на почве религиозного экстремизма, выходит за пределы религии, демонстрируя непростые формы взаимоотношения политики и религии, зачастую вызванные намеренной политизацией ислама

• Религиозный экстремизм как деструктивное социально-политическое явление, распространившееся в Ферганской долине, создает реальную угрозу социальной стабильности граждан, дружеским межнациональным и межконфессиональным отношениям, безопасности республики и региональной безопасности в целом

• Южные регионы Кыргызстана, в силу своеобразия геополитического положения, историко-культурного развития и социально-экономических процессов, наиболее подвержены воздействию явлений агрессивной реисламизации, влиянию идей религиозного экстремизма, что требует особой I осу дарственной идеологической поли гики

•Существующие официальные методы противодействия экстремистским силам зачастую способствуют дестабилизации обстановки в обществе и могут угрожать безопасности государства, поэтому ослаблению

позиций религиозного экстремизма должны содействовать комплексные мероприятия, связанные с выявлением деструктивных сторон экстремизма и пропагандой философских ценностей ислама

• Высокий уровень современного религиозного образования и прогрессивное отношение к нему в обществе могут изменить религиозную ситуацию в положительную сторону и ослабить влияние религиозного экстремизма среди населения и особенно молодежи

• Заметную позитивную роль в сохранении безопасности Кыргызской Республики, в организации успешной деятельности против религиозного экстремизма могут сыграть специальные государственные и межгосударственные программы в сфере религии

Теоретическая и практическая значимость данного исследования определяется комплексным анализом исторических и теоретических основ генезиса религиозного экстремизма, раскрытием сущности и значения хади-сов ислама в религиозном образовании и воспитании, внедрением новых подходов в борьбе с религиозным экстремизмом в условиях глобализации

Отдельные выводы и рекомендации могут быть использованы государственными структурами, политическими партиями, институтами гражданского общества, религиозными организациями при разрешении религиозных конфликтов, для урегулирования межконфессиональных отношений и ослабления влияния на население религиозной экстремистской идеологии Некоторые положения работы могут быть учтены при выработке законодательных актов и законов о религии и религиозных организациях, для определения перспектив государственной политики в сфере религии, отношений между государством и религией

Материалы диссертационного исследования и идеи, заложенные в нем, могут стать основой учебно-методических комплексов и программ в системе подготовки студен гов-теологов и переподготовки религиозных деятелей

Данное диссертационное исследование может найти применение при разработке учебных программ аналогичного направления, а также в качестве специального курса в вузах, в целях просвещения молодежи по религиозным вопросам, может служить отправной точкой для проведения дальнейших исследований, в частности, при написании научных работ, посвященных изучению различных аспектов исследуемой проблематики

Апробация результатов диссертации прошла на многих международных и региональных научно-практических конференциях, Круглых столах, на семинарах проекта «Религиозная толерантность», а также в лекционных материалах и на практических занятиях в курсах «Современные течения в исламе», «Современный подход к изучению политического ислама», читаемых автором в Ошском государственном университете Материалы исследования легли в основу проектов и социологических исследований Лаборатории теологии Института культурологии Ошского государственного университета, более десяти лет занимающейся изучением религиозной ситуации в южном регионе Кыргызстана По исследуемой теме было опубли-

ковано 17 статей в различных сборниках научных трудов, в материалах международных и региональных научно-практических конференций, общим объемом около 13 п л Две из них напечатаны в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ «Ислам в социально-политической жизни юга Кыргызстана от истоков до современности» (Вестник КРСУ, Бишкек, 2009) и «Современные проблемы религиозно-политической жизни на юге Кыргызстана» (Религиоведение, Благовещенск, 2009) В 2005 г вышло третье издание монографии «Мудрые мысли Пророка Мухаммеда о воспитании и образовании» (6,0 п л ), в 2008 г опубликована монография «Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации» (8,75 п л)

Структура и объем диссертации. Исследование, общим объемом 171 страница, состоит из введения, трех глав (8 параграфов), заключения и библиографии, включающей 223 наименования

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследуемой темы, дается оценка степени разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, цель и задачи, формулируются научная новизна и основные положения диссертации, выносимые на защиту, рассматриваются методологическая и источниковедческая базы, отмечается теоретическая и практическая значимость работы, приводятся итоги апробации результатов исследования

Первая глава «Генезис религиозного экстремизма и теоретико-методологические проблемы исследования ислама» состоит из двух параграфов Рассматривая в первом параграфе исторические и теоретические основы возникновения религиозного экстремизма, автор дает дефиниции понятий «фундаментализм» и «религиозный экстремизм» Соглашаясь с А Багдади, диссертант отмечает, что фундаментализм свидетельствует «об определенных культурных тенденциях в современном мире, обусловленных неприятием частью населения слишком ускоренных темпов развития» Экстремизму даются определения в политическом и религиозном аспектах В частности отмечается, что исследователи политического ислама считают его «радикальным противостоянием некоторых людей или группы против государственных порядков и общественных норм»

Автор приводит различные точки зрения на возникновение религиозного экстремизма к примеру, некоторые ученые связывают его со временем возникновения ислама, другие считают, что он возник в Средние века, третьи говорят о том, что это проблема исключительно XX в Некоторые аналитики считают, что активность в проявлениях экстремизма связана с переходными, переломными периодами в истории государств и народов, когда растет напряженность в обществе, происходит смена идеологических и нравственных парадигм, ослабевает государственная власть и пр

Многие исламоведы и теологи считают, что экстремистские группировки возникли в результате расхождения во мнениях между мусульманами по вопросам веры, политики и права Одним из факторов возникновения экстремистских группировок послужил арабский национализм Другим фактором возникновения религиозного экстремизма стала борьба за власть, так как после смерти пророка Мухаммеда усилились споры о том, кому быть халифом, что и привело к ухудшению отношений между мусульманами

Основой ислама является Коран и Хадисы Пророка При возникновении новых проблем реальной жизни необходимо выносить религиозный вердикт путем рационального сравнения аятов и хадисов По поводу вынесения вердиктов тоже возникали разногласия относительно путей и методов выбора наиболее истинного и верного хадиса Так в суннитском исламе возникли ортодоксальные правовые школы - мазхабы В настоящее время среди мусульман-суннитов распространены четыре мазхаба ханафиты, мали-киты, шафииты и ханбалиты Мусульмане Центральной Азии относятся к мазхабу Ханафия

Идеологическим источником религиозного экстремизма является джихад В исламской терминологии нет единства относительно концепции джихада Религиозные экстремисты понимают его как «священную войну» против других религий и неверующих, поскольку делят мир на мусульман и немусульман - гайриддин (иноверцев) Эту же искаженную экстремистами точку зрения о джихаде тиражирует большинство средств массовой информации, что еще больше нагнетает напряженность в обществе Авгор рассматривает существующие концепции и виды джихада, периоды и причины его возрождения, дает соответствующее обоснование мнениям многих исламских богословов, опираясь на концептуальные заповеди Корана

Таким образом, отсутствие четких дефиниций определяющих догматов ислама приводит к появлению исламских сект различного, в том числе и экстремистского толка

Далее, во втором параграфе, автор рассмотрел источниковедческие и методологические проблемы исследования ислама, прежде всего, вопросы его возникновения, структуру священной книги - Корана - и составляющие исламской религии аяты, сунны и хадисы Сунна считается основным источником права, назначение ее — поясня!ь аяты Корана через толкование хадисов Сунна объясняет умматам (последователям пророка Мухаммеда) образцовые действия, наставления или описывает деятельность Мухаммеда по формированию основных ценностей личности Хадис имеет несколько значений - «старое», «передача сообщения», «объяснение», «завещание» и др В целом, это то, что сахабы (сподвижники пророка Мухаммеда, видевшие его и уверовавшие в него) говорили о деятельности, о совершаемых пророком ригуалах, согласно которым должен старагься жить и каждый мусульманин «Я оставил Вам две ценности Если Вы твердо будете придерживаться их, Вы никогда не ошибетесь Эти ценности — Коран Аллаха и моя сунна», — говорил Мухаммед

Автор обращает внимание на то, что в истории ислама обоснованное внимание уделяется не только сахабам, но и табиунам - людям, услышавшим хадисы от сахабов, сохранившим и изустно передавшим их другим поколениям верующих, и этбаут-табиунам - авторитетному поколению третьей степени, жившим среди табиунов и научившимся от них хадисам

Ученые, исследовав и проверив истинность хадисов, выработали методологию и классифицировали их в соответствии с пятью условиями («пятью столпами ислама») Автор, подчеркивая особую роль имама ал-Бу\ари, внесшего большой вклад в методологию и систематизацию хадисов, подробно рассматривает методологию хадиса, его направления и принципы Так, хадис, отвечающий всем условиям, называется «хадис сахихи лизати-хни» Выделяют хадис хадисы, зайыф хадис (бессильный), мевзу хадис (не хадис по сути, хотя распространяется как слова Пророка)

Автор считает, что и сегодня важным является определение правдивости хадиса, его точного толкования и интерпретации, так как существует опасность того, что религиозные организации и течения могут использовать некоторые из них для достижения своих целей Следовательно, одной из возможностей избежания данного разночтения является строгий контроль издания религиозной литературы

Во второй главе «Ислам и религиозный экстремизм в социально-политической жизни Ферганской долины», состоящей из трех параграфов, автор рассмотрел феномен религиозного терроризма в мире в условиях глобализации По мнению автора, в отличие от терроризма 60—70-х гг, современный терроризм более организован, представляет собой хорошо отлаженную систему, обладает огромными материальными, идеолого-пропагандистскичи и людскими ресурсами Отличительным признаком терроризма является процесс его интернационализации и глобализации Кроме того, очевидным является и то, современный терроризм, выросший на почве религиозного экстремизма, выходит за пределы религии

К сожалению, мировое сообщество отождествляет терроризм только с одной религией - исламом Между тем известно, что ни одна из мировых религий, в том числе и ислам, не проповедует насилие Можно согласиться с Ф Полатом - специалистом по социологии религий, который считает, что специфического исламского терроризма не существует, и утверждает, что «терроризм тесно связан с глобализацией и экономическим развитием»

Далее автор анализирует особенности религиозного экстремизма в Ферганской долине и исследует своеобразие речигиозной ситуации на юге Кыргызстана Анализируя причины появпения религиозного экстремизма в Ферганской долине, автор отмечает отсутствие среди исследователей единого мнения относительно времени возникновения этого явления в регионе Одни считают, что религиозный экстремизм имел место еще до установления Советской власти, другие говорят о времени до распада Советского Союза Изучение вопроса показало, что в арабских странах агрессивные проявления религиозного экстремизма были отмечены еще в 70-е гг XIX в , во второй половине XX в они начали экспортироваться в другие страны, а в

Ферганской долине, считает автор, это явление возникло в связи с распадом СССР

Ферганская долина считается геополитически проблемным регионом, поэтому в решении религиозных вопросов необходимо проявлять особую осторожность, даже щепетильность, обязательно учитывая интересы местного населения, испокон веков придерживающегося традиционного ислама Сегодня ситуация такова, что общественность не получает полной и точной информации о коренных целях партии Хизб ут-Тахрир (ХТ) и о содержании ее идеологии Распространение сведений о задержании некоторых членов этой партии, ведущих антиконституционную деятельность, воспринимается обществом как желание нивелировать политические противоречия и поэтому не получает необходимой поддержки общественности Автор убежден, что населению надо разъяснять, насколько идеология Хизб ут-Тахрир противоречит исламскому и ханафитскому учениям, то есть проводить среди населения религиозно-просветительскую работу с учетом особенностей региона

В 1999 г Ошское областное управление внутренних дел выпустило Руководство», содержащее перечень религиозных организаций экстремистского толка К ним относятся организации ваххабистского направления -«Хизб ут-Тахрир», «Товба», «Нур», «Узун сокол», «Таблих» и др Особую активность на юге страны проявляет партия Хизб ут-Тахрир, которая, по сведениям М Кларка, распространяла листовки на этой территории еще в 90-е гг прошлого века По официальным данным, число се приверженцев в Кыргызстане составляет 10-15 тыс человек По некоторым сведениям, партия старается вербовать в свои ряды представителей интеллигенции, научных работников, студенческую молодежь, женщин

В 2004 г были возбуждены уголовные дела против 37 человек по причастности к религиозному экстремизму и терроризму, а в 2005 г их число составило 40-45 человек, в основном жителей Араванского, Карасуйского, Узгенского районов Ошской области В 2007 г было зарегистрировано 35 преступлений в сфере религиозного экстремизма и нелегальной миграции, взято на учет 12 членов партии ХТ, изъято 310 листовок, 116 книг, 9 видео и 20 аудиокассет, 109 компакт-дисков религиозного содержания

Часто борьба с представителями религиозных течений ведется силовыми методами, с нарушением прав человека, имеют место факты злоупотребления служебным положением представителями силовых структур и органов власти Такое положение дел приводит к тому, что подрывается авторитет правоохранительных органов, имидж страны, страдают невинные люди, но, самое главное, создаются благоприятные условия для успешной агитационной деятельности экстремистов

Убедительно доказывая, что экстремизм усиливается еще и в связи с отсутствием должной просветительской работы в сфере религии, автор приходит к убеждению, что необходимо использовать интеллектуальные силы и потенциал самого учения ислама в борьбе с идеями ваххабизма

Далее, рассматривая вопрос о месте ислама в социально-политической жизни юга Кыргызстана, автор систематизирует существующие гипотезы о времени принятия ислама кыр!ызами По мнению Э Урманова, подробно исследовавшего этот вопрос в работе «Ислам и кыргызы», «первое знакомство кыргызов с исламом произошло на рубеже X-XI вв , о чем сообщает ал-Марвази (XII в ) » Другие ученые полагают, что это произошло еще в период, когда кыргызы жили в Южной Сибири, о чем свидетечьствует и арабское имя отца Манаса - Жакып и др По одной из версий, первые мусульмане-проповедники исламской религии появились на территории Кыргызстана в начале VIII в , о чем свидетельствуют археологические находки 1998 г в Ошс (городище Ак-Буура) Историк средневековья М Дуглати в произведении «Тарих-и Рашиди» повествует о том, что в результате распада Чагатайского государства Моголистан « кыргызы остались без религии, поэтому откололись от моголов» В той же книге много раз повторяется имя политического деятеля — Мухаммед-кыргыза Существует мнение, что ислам был принят кыргызами в период существования Кокандского ханства (Б Жам-гырчиев) Т Баялиева считает, что ислам начал распространяться среди кыргызов стараниями суфийстских шейхов в XVI-XVIII вв Указывается еще более поздняя дата — XVIII—XIX вв , когда кыргызы почносчью приняли ислам Автор придерживается мнения о том, что интенсивный процесс ис-ламизации начался в первой четверти XX в Но, как известно, он замедлился и перешел в фазу стагнации в период Советской власти, препятствовавшей получению религиозного образования Кыргызы же продолжали сохранять народные обычаи и проводить традиционные ритуалы (обрезание, нике, жа-наза и др)

После обретения суверенитета в стране начался период оживления свободного распространения ислама увеличилось число мечетей с 39 до 1674, открылись средние и высшие образовательные учреждения В 1993 г на базе Ошского госуниверситета на основе двусторонне! о договора с Ан-карским университетом при поддержке Фонда «Туркия Диянат Вакфы» был открыт теологический факучьтет В школах был введен курс «Адеп сабагы» («Уроки нравственности»), издаются первые экземпляры Корана на кыргызском языке

По подсчетам исследователя О Мамаюсупова, 93% населения юга Кыргызстана исповедуют ислам По сведениям социолога Б Малтабарова, на юге Кыргызстана в зависимости от уровня образования отношение к религии выглядит следующим образом из неокончивших среднюю школу 76,1% - верующие, 6,8% - неверующие, в группе респондентов со средним образованием 71,7% - верующие, 7,9% - неверующие, среди имеющих специальное среднее образование 67,8% — верующие, из имеющих высшее образование 81,9%- верующие, 7,8% - неверующие

В 2001-2002 уч г студентами теологического факультета ОшГУ совместно с преподавателями было проведено анкетирование среди имамов Исследователей поразили неожиданные факты Так, на вопрос «Каково Ваше образование9», 96% анкетируемых ответили, что окончили среднюю

школу, а 4% не окончили даже школы, 7% окончили какой-либо вуз, 15% -медресе, лишь 8% имамов получили религиозное образование в исламском институте На вопрос «Где Вы изучали арабский язык9», 39% ответили, что в семье, у родителей, 15%- в медресе, 45%- частным образом, у мулл

Как видно из данных, уровень религиозного образования имамов оставляет желать лучшего Вероятно, именно этот фактор сказывается на том, что население не может противостоять различным сектам, активизировавшим свою деятельность в последнее время Следовательно, заключает автор, этот момент должен вызывать особую озабоченность соответствующих органов в условиях сложившегося геополитического положения южного Кыргызстана и социально-экономических процессов, происходящих в современном обществе

В третьей главе «Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом», состоящей из трех параграфов, автор, в первую очередь, рассмотрел роль идеологической борьбы против религиозного экстремизма в условиях глобализации, а в этой связи, в частности, описывает основные принципы ислама, предполагающие толерантное отношение к людям, к другим религиям и культурам Ислам призывает не делить людей на классы и группы, считает самым главным защиту жизни людей Аллах призывает не творить зло «Желай другому то, что себе желаешь что не желаешь себе, не желай другому», - говорится в хадисе Мухаммеда И еще «Увидев одно зло, исправь его рукой, если не хватит на это сил - исправь словом, если и этой силы не хватит - пожелай добра»

Коран призывает людей к согласованным действиям Аллах призывает пророка при принятии важных решений советоваться с народом и считаться с его мнением Фирка (секта) Хариджийе указывает, что выбор главы народа - за умматом По мнению же идеологов Хизб ут-Тахрир, ислам не признает свободу личности, выступает против демократии, не учитывает волю народа, приветствует нетерпимость Нетрудно представить, что в современном мире такая позиция ставит мусульман в положение «воины против всех» Опорными для экстремистов являются принципы джихада и шахида

Сегодня вырабатываются планы борьбы против терроризма, который считается последней чертой экстремизма Так, правомочным и пока единственным является Закон Кыргызской Республики «О борьбе с терроризмом» от 21 октября 1999 г, в котором определены механизмы противодействия экстремистской деятельности Однако в настоящее время очевидна узость и слабость правовой базы данного документа, так как основной упор делается на Министерство обороны Вместе с тем, представителями всех стран СНГ на встречах отмечается необходимость борьбы с терроризмом не только силовыми методами «Применяя только силу, невозможно бороться с религиозным экстремизмом и поставить точку Результаты можно получить только тогда, когда все Духовное управление мусульман, все имамы, преподаватели и студенты религиозных учреждений, а также религиозные СМИ, основываясь на исламском учении, будут проводить разъяснительную работу», - отметил муфтий России Равиль Гайнутдин По мнению автора, особое внима-

ние необходимо уделять точной интерпретации хадисов, чему должно соответствовать должное религиозное образование

Следующий параграф данной главы посвящен описанию перспектив религиозного образования в борьбе против религиозного экстремизма Автор убежден, что использование религиозной науки в воспитании человека является индивидуальной и социальной потребностью, так как она )чнт общечеловеческим ценностям

В ст 8 Конституции КР говорится «Шкота отделена от рет иозньгх организаций» Однако граждане имеют право на получение религиозного образования индивидуально иш в школах, при условии их официальной регистрации По данным социологических исследований, проведенных, при личном участии автора, Лабораторией теологии Института культурологии ОшГУ, 30-35% населения Ошской области указали на потребность в религиозном образовании

В настоящее время в КР религиозное образование ведется но 4 направлениям в стр\м >р.ах. относящихся к чуфтияту, в государственных учебных завецеьиях, за р\бс.гом и частным образом В республике функционируют Истамс^|>й университет 7 институтов, 50 медресе По данным Госагентства по делам религий в них обучается от 700 до 1000 четовек

Спонтанное открытие частных негосударственных учрс/кдепий, отсутствие контроля качества образования со сторочы Министерства - все это способствует возможности вовлечения молодых людей в разли»ные течения экстремистского тотка По данным Лаборатории теологии ОшГ> , 98% служители, работающих в 677 м« четях Ошской области (вкчючая Баткенскую, которая находилась прежде в составе Ошской) получили образование в Андижане, Коканде, Фергпье или у местных мулл, и только 2,02% - в медресе Бухары и Ташкента

Исламский фактор стал в Центральной Азии некой социальной и политической Данностью О^ллсг существуют влиятельные силы, настаивающие на ограничении роти религии, ьыводе ее из политической сферы Очевидно, чго наиболее оптимальным вариантом решения этого вопроса может стать компромисс между светским и исламским направлениями, без которого вероятна угроза обострения социальных, межэтнических конфессиональных конфликтов

И наконец в третьем параграфе главы автор обозначил роть ислама в разрешении конфликтов в религиозно-политической сфере Кьф1 ызстана

Процесс религиозного ренессанса в республике находится под сильным влиянием внешних факторов исламофобия после терактов 11 сентября 2001 г, исламский фундаментализм как результат приспособления вырванных из контекста положений Корана реакционным представлениям и радикальным идеям, исламизм и др

В последнее время приходит понимание того, что в борьбе с распространением идей релшиозного экстремизма и терроризма в Центральной Азии необходимо объединение > силий всех заинтересованных сторон и государств Отрадно, указывает автор, что появилось осознание важности это-

го вопроса, который успешно прошел стадию деклараций и вошел в сферу прагматических действий создание ЦАС (организация Центральноазиатско-го Содружества) и проведение саммитов в рамках СНГ и пр

В республике проводятся мероприятия по предотвращению религиозного экстремизма Так, 5 апреля 2004 г Постановлением № 226 Правительства КР была принята Программа по предотвращению религиозного экстремизма, в которой предусмотрено проведение 21 мероприятия, но, к сожалению, реализация большинства из них поручена правоохранительным органам Следует отметить, что в Программе имеется важный пункт о необходимости введения в учебные программы школ и вузов специальных курсов по религиоведению

В заключении представлены итоги проведенного исследования, сформулированы основные выводы и практические рекомендации

В настоящее время в Кыргызстане происходит активная исламизация населения, особенно молодежи Религиозные институты, организации и общества начинают играть важную роль в социальной жизни, превращаясь в один из политических рычагов Количество верующих заставляет задуматься о качественном уровне получаемого религиозного образования в исламских учебных заведениях, поскольку, не находя квалифицированных и убедительных ответов на свои вопросы, молодежь ищет их за пределами официальных мечетей, пополняя ряды представителен радикальных течений

В случае возникновения конфликтов государство не всегда оказывается способным противостоять угрозам радикально-экстремистских организаций, так как подавление конфликтов только силовыми методами не решает проблему кардинально По мнению автора, необходима профилактика религиозного экстремизма, своеобразная идеологическая иммунизация населения через привитие правильного понимания ислама

Автор приходит к выводу о необходимости проведения в ближайшее время реформы в мусульманской образовательной сфере, иначе все усилия государства по борьбе с проявлениями религиозного экстремизма не приведут к желаемому позитивному результату

На основании выводов и заключений проведенного диссертационного исследования, для решения проблем борьбы с религиозным экстремизмом и международным терроризмом в Ферганской долине, автором предлагаются некоторые практические рекомендации, которые могут быть экстраполированы на всю территорию Кыргызстана

• Необходима разработка на научной основе учебных программ по преподаванию ислама, других религий и религиозных течений, введение их в учебный процесс школ, специальных и высших учебных заведений

• Во всех учебных заведениях ДУМК в обязательном порядке давать обучающимся информацию о религиозном экстремизме, о методике борьбы с ним, чю способствовало бы ослаблению влияния идеологии религиозных экстремистских организаций

• Религиозные учебные заведения должны быть обеспечены высококвалифицированными кадрами Назрела необходимость проведения атте-

стации преподавательского состава ДУМК с привлечением к этой работе Госагентства по делам религий

• Особое внимание необходимо уделять укреплению материально-технической базы негосударственных частных религиозных учебных заведений, обеспечивать их учебными пособиями, отвечающими современным требованиям с включением цикла дисциплин, предусмотренных государственным образовательным стандартом

• Усилить деятельность соответствующих государственных структур по ведению разумного контроля агитационно-пропагандистской деятельности мечетей и активнее привлекать к работе Государственного агентства по делам релш ий специалистов-религиоведов и теологов

• Создать межгосударственный Научно-исследовательский институт по аналитическому изучению религиозной ситуации в Ферганской долине и единый межгосударственный Координационный центр по решению религиозных проблем, что позволит активизировать проведение регулярных специальных исследований по актуальным религиозным проблемам, организовывать научные семинары, публичные слушания, Круглые столы и конференции

• Расширить разъяснительную работу по вопросам религиозного экстремизма через СМИ, проводить специальные просветительские курсы или семинары для работников СМИ с целью более углубленного понимания ими проблем религиозного экстремизма и международного терроризма, основ и принципов учения ислама

• Создать Координационный совет для контроля мероприятий по борьбе с религиозным экстремизмом, вовлекать в эту структуру компетентных специалистов, особенно работающих в религиозной сфере, использовать международный опыт в борьбе с этим явлением

Таким образом, для нейтрализации многосторонних идеологических, разрушительных и деструктивных действий религиозного экстремизма следует выработать основанные на сбалансированности широкомасштабные способы борьбы для последовательного ослабления негативного влияния данного явления на общество, активнее проводить профилактическую работу в религиозной сфере общественной жизни

Основные выводы и положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

Монографии-

1 Мудрые мысли пророка Мухаммеда о воспитании и образовании -3-е изд - Бишкек, 2005 - 6,0 п л (на кырг яз)

2 Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в условиях глобализации в Ферганской долине -Ош, 2008 -8,75 п л

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ

3 Ислам в социально-политической жизни юга Кыргызстана от истоков до современности // Вестник КРСУ - Бишкек, 2009 - Т 9 - № 3 - 0,5 п л

4 Современные проблемы религиозно-политической жизни на юге Кыргызстана // Религиоведение - Благовещенск АмурГУ, 2009 - № 1 -0,9 и л

Статьи в научных сборниках и журналах•

5 Необходимость использования религиозной науки в учебно-воспитательной работе // Материалы международной научной конференции «Индия и Кыргызстан Взаимодействие цивилизаций» - Ош, 2002 - 0,6 и л (накырг яз)

6 Пророк Мухаммед как мудрый педагог//Вестник ОшГУ - В ып 7 -Ош, 2003 - 0,4 п л (на кырг яз )

7 Пророк Мухаммед о трудовом воспитании // Материалы международной научной конференции «Индия и Кыргызстан Взаимодействие цивилизаций» - Ош, 2003 - 0,6 п л (на кырг яз)

8 Пророк Мухаммед об экологическом воспитании // Материалы международной научной конференции «Индия и Кыргызстан Взаимодействие цивилизаций» - Ош, 2003 — 0,7п л (на кырг яз )

9 Этапы развития ислама от истоков до современности и взгляды на некоторые обычаи и традиции кыргызов // Материалы международной научно-практической конференции «Ислам в истории кыргызской государственности», посвященной году кыргызской государственности — Бишкек, 2003 -0,7п л (накырг яз)

10 Сексуальное воспитание в исламе и традиционной кыргызской культуре в свете некоторых современных аморальных феноменов // Вестник ОшГУ Спецвыпуск - Ош, 2004 - 0,7 п л (на кырг яз)

И Роль и значение этики и эстетики в исламе и в кыргызской этнопеда-гогике // Вестник ОшГУ Спецвыпуск - Ош, 2004 - 0,7 п л (на кырг яз )

12 Интерпретация концепции джихада религиозными экстремистами // Вестник ОшГУ Спецвыпуск - Ош, 2004 -0,9 и л (накырг яз)

13 Политические перспективы религиозного образования в Кыргызстане//Вестник ОшГУ Спецвыпуск -Ош,2004 -0,5 п л (на кырг яз)

14 Теоретические и методологические основы хадисов пророка Мухаммеда // Научный журнал теологического факультета - Ош, 2004 - № 6 -0,8 п л (на кырг яз )

15 Религиозная политика и образование в Центральной Азии и Кыргызстане в историческом процессе // Ataturk Universitesi Ilalnyat Fakültesi Dergisi -№24 - Эрзурум, 2005 - 1,0 п л (натурецк яз )

16 Хадисы пророка Мухаммеда как актуальное средство в борьбе с идеологией религиозного экстремизма // Политика и общество - Бишкек, 2005 — № 1-2 -0,7 п л (на кырг яз)

17 Религиозный терроризм в современной политической жизни // Политика и общество - Бишкек, 2005 - № 1—2 - 0,5 п л

18 Ислам и разрешение конфликтов в религиозно-политической сфере Кыргызстана//Вестник ОшГУ Спецвыпуск - Ош, 2008 -0,8 п л

19 В поисках путей решения проблем исламского образования в Кыргызстане // Центр социальных исследований Американского университета в Центральной Азии Сборник аналитических статей -Бишкек, 2008 - 0,4 п л (на русск и англ яз )

Козукулов Тимур Алимбекович

ПРОБЛЕМЫ БОРЬБЫ С РЕЛИГИОЗНЫМ ЭКСТРЕМИЗМОМ В ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЕ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Подписано к печати 11 11 2009 Печать офсетная Формат бумаги 60x84 'Лб Объем 1,5 п л Тираж 100 экз

Отпечатано в типографии КРСУ 720048, Бишкек, ул Горького, 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Козукулов, Тимур Алимбекович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Генезис религиозного экстремизма и теоретико-методологические основы его исследования

1.1. Исторические и теоретические основы исследования возникновения религиозного экстремизма.

1.2. Источниковедческие и методологические проблемы исследования ислама.

Глава II. Ислам и религиозный экстремизм в социально-политической жизни Ферганской долины

2.1. Религиозный терроризм в современной политической жизни в условиях глобализации.

2.2. Религиозный экстремизм в Ферганской долине.

2.3. Ислам в социально-политической жизни юга Кыргызстана.

Глава III. Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом

3.1. Роль идеологической борьбы против религиозного экстремизма в условиях глобализации.

3.2. Политические перспективы религиозного образования в борьбе против религиозного экстремизма.

3.3. Роль ислама в разрешении конфликтов в религиозно-политической сфере Кыргызстана.

Введение диссертации2009 год, автореферат по политологии, Козукулов, Тимур Алимбекович

Актуальность темы. В первые годы суверенитета Кыргызстана, вставшего на путь демократизации и формирования рыночной экономики, начинает стремительно складываться совершенно новая религиозная ситуация, связанная с проникновением в республику нетрадиционных конфессий вследствие активизации деятельности миссионерских организаций США, Южной Кореи, Германии, Турции, Саудовской Аравии, Пакистана, Кувейта, Ливии и Ирака.

По данным Государственного агентства по делам религий при Правительстве Кыргызской Республики, в своей структуре Духовное управление мусульман Кыргызстана (ДУМК) в настоящее время имеет 9 казыятов, 1674 мечети, 77% которых приходится на юг республики, 49 фондов, центров и объединений ислама, а также 3 зарубежных миссии.

Кроме того, действует 362 христианских объекта, в том числе 46 православных храмов, иудейская и буддистская общины, 12 общин «Бахай», 311 протестантских объектов (баптисты - 49, лютеране - 21, пятидесятники — 53, адвентисты седьмого дня - 31 и др.). Вместе с тем точное количество сект и религиозных течений трудно установить, так как имеет место неконтролируемое строительство религиозных объектов.

Наиболее распространены такие нетрадиционные конфессии, как методизм и протестантизм, индуизм; такие движения и культы, как «Бахай», «Махариши», Церковь Иисуса Христа, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, Церковь «Новая жизнь», Церковь Наукологии (Саентологии). В Кыргызстане также действуют последователи сатанизма, «Белое братство», кришнаиты, «Церковь Муна», представители учения «Фалунгунь» и пр. секты. Среди мусульманских течений подпольно действуют организации экстремистского толка, такие как «Хизб ут-Тахрир», Исламское движение Узбекистана (ИДУ), «Таблиги Джаамат», Акромия.

Таким образом, в эпоху глобализации Кыргызстан оказался включенным и в мировые религиозные процессы, поскольку открытость государства как Западу, так и Востоку создала условия для укоренения и развития различных религиозных движений, не известных республике до 1991 г., однако имеющих свои глубокие корни, свою историю за рубежом и субсидируемых исламскими и христианскими странами.

Появление в Кыргызстане нетрадиционных религиозных течений привело к тому, что в последнее время наметилась тенденция к оттоку славянского населения из традиционного православия. В то же время часть азиатского населения стала отходить от мусульманства и принимать западные течения христианства, в том числе и протестантство.

Пришлые» конфессии, обладая крупными финансовыми средствами, мощной материально-технической базой и огромным опытом миссионерской деятельности, свободно закупают эфирное время на радио, коммерческих каналах телевидения, арендуют престижные залы для открытого проведения массовых миссионерских акций. Идет самая настоящая борьба между конфессиями за умы и духовную жизнь населения, что вполне может привести к межконфессиональным конфликтам.

С другой стороны, такие тарикаты (суфийские братства, направления) ислама, как шия, ваххабизм, ахмадия пропагандируют нетрадиционные для региона идеи ислама, которые находят все больше приверженцев среди мусульман Кыргызстана. На данный момент в политическом русле республики полномасштабно работает пока только одна официально не признанная исламская партия «Хизб ут-Тахрир Аль-Ислами», идеологические основы которой создают угрозу государственной безопасности и развитию гражданского общества. Эти секты, помимо распространения утопических идей о создании халифата (теократического государства), одержимы идеей джихада, используемой как идеология террористической войны, направленной против представителей других религий, что создает угрозу исламу, формируя у мировой общественности мнение о нем как об агрессивной религии, и приводит к падению его авторитета. Думается, в данном случае имеет место использование ислама в политических целях.

Противостояние между капитализмом и социализмом, сложившееся после Второй мировой войны, сменилось, после распада СССР, появлением нового, теперь уже общего, врага - международного терроризма и экстремизма. За последние восемнадцать лет не осталось ни одного континента, который не пострадал бы от террористических акций. Совершенный «Аль-Каида» 1^сентября 2001 г. в США террористический акт шокировал мировое сообщество. Эти трагические события вынудили Америку и другие страны поставить на повестку дня вопрос о начале совместной борьбы с международным религиозным терроризмом и экстремизмом. Исследователь Центральной Азии С. Морозов, подчеркивая высокую степень общественной опасности террористической угрозы, писал, что называется, «по горячим следам»: «Трагические события 11 сентября. 2001 г. в Нью-Йорке и Вашингтоне, а также террористические акты, совершаемые по сей день в Афганистане, Израиле, России, Турции и других государствах мира, являются неоспоримым доказательством наличия единой сети террористов, ликвидация которой становится первостепенной задачей всего мирового сообщества»1.

В настоящее время весь Центральноазиатский регион представляет собой наиболее сложный в политическом отношении регион планеты, что, бесспорно, связано с проблемой распространения различных форм экстремизма и терроризма, не обошедшей стороной и Ферганскую долину. Так, исламский фактор стал одной из причин, вызвавшей гражданскую войну в Таджикистане в начале 90-х гг. XX в. В дальнейшем организация «Хизб ут-Тахрир» распространила свое влияние и на соседний Узбекистан, а затем и на юг Кыргызстана.

1 Морозов С.В. США в Центральной Азии // Новости разведки и контрразведки. - 2002. - № 11-12.

Объективными причинами того, что религиозный экстремизм, идеи «Хизб ут-Тахрир» находят своих приверженцев среди населения Ферганской долины, исповедующего традиционный ислам, являются, с одной стороны, проблемы так называемого переходного периода, характерные для государств Центральной Азии: массовая безработица, снижение уровня жизни большой части населения и т. п. С другой стороны, в некоторых постсоветских республиках тоталитарный и авторитарный режимы политической власти установились прежде, чем пустили свои корни процессы демократизации. Комплекс причин роста влияния пропагандистских идей «Хизб ут-Тахрир» вызван также неосведомленностью многих среднеазиатских мусульман о внутренней природе и гуманистических идеях исламской религии. Несмотря на то, что имеются существенные различия между традиционным исламом и религиозными экстремистскими идеями, последние обрели достаточно много сторонников среди населения.

Очевидно, что деятельность нетрадиционных религиозных конфессий представляет серьезную угрозу национальной безопасности государств, а действий правоохранительных органов и силовых структур явно недостаточно для организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом. К примеру, исламовед Б. Бабаджанов, анализируя ситуацию в Республике Узбекистан, отмечает, что «. не имея никакого опыта в работе с фундаменталистами, силовые и иные структуры республики по традиции стараются применять репрессивные меры против имамов. Эти и подобные им меры правительственных органов побудили радикальное крыло фундаменталистов Ферганы конспирировать свою деятельность, объединяться в тайные несанкционированные общины, усиливать подпольную и полулегальную контридеологическую работу»1.

1 Бабаджанов Б. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. -№ 4(5). - С. 128.

Актуальность исследования подчеркивается и тем, что 23 сентября 2009 г. в Бишкеке состоялось совещание аппарата Совета безопасности Кыргызской Республики по проблемам религиозного экстремизма. По мнению секретаря Совбеза А. Мадумарова, «в Кыргызстане растет религиозный фанатизм, в который члены различных религиозных течений вовлекают все большее количество людей, в том числе, и своих малолетних родственников» 1 . Совет безопасности Кыргызстана принял решение предложить прокуратуре республики ходатайствовать перед Верховным судом о признании «Таблиги Джамаат» незаконной организацией на территории страны.

Вышеперечисленные факторы и обстоятельства определяют актуальность исследования и подчеркивают необходимость своевременного решения обозначенного комплекса проблем, в связи с чем большое значение должно придаваться ликвидации общественных условий, способствующих распространению влияния идей религиозного экстремизма, а также разъяснительной работе среди населения, раскрывающей, с одной стороны, содержание и сущность философских ценностей ислама, а с другой, негативные стороны идеологии экстремизма, тем самым ослабляя позиции последнего.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретические основы и исторические причины появления исламского экстремизма описаны как в трудах мусульманских ученых и теологов эпохи средневековья (Абдулкахир Багдад и), так и в работах современных ученых разных стран мира: египтянина Мухаммед Абу Зехра, арабского ученого Мевлана Мухаммед Фадлрасул, турецких ученых Этхем Рухи Фыглалы, Ибрахим Жанан, Сабри Хизметли, Аднан Демиржи и Харун Йылдыз, кыргызстанских ученых С. Мамбеталиева, О. Молдалиева" и др.

1 http://pravda.kg/index.php?newsid= 1791

2 Bagdadi Abdulkahir. Mezhepler arasindaki farklar (Einel firak beinel firak). ?ev. Ethem Ruhi Figlali.-Ankara:TDV y., 2001; MuhanwiedA.Ebu Zehra. Islamda Siyasi ve Itikadi Mezhepler Tarihi. <;ev. Ethem Ruhi Figlali-Osman Eskicioglu. - Istanbul: Yagmur, 1974; Mevlana Muhammed Fadlurresul,

Проблемы источниковедения и методики понимания ислама нашли отражение в трудах таких исламских теологов, как Йылдырым Енбия, Унал

Я вуз, Талат Кочийгит, Мужтеба Угур, Лутфи Чакан Исмаил, Коксал М. 1

Асым, Кандемир М.И., Исмаил Керрахоглу, Атеш Сулайман .

Основные теоретические положения политического ислама, роль и влияние исламского экстремизма в Центральной Азии, Ферганской долине и Кыргызстане освещены в трудах российских ученых А. Малашенко, С. Модестова, В. Пономарева, С. Прозорова, В. Ушакова, в сборнике «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри» (под ред. А. Малашенко)", а также в работах кыргызстанских ученых А. Акунова, М. Артыкбаева, В. Киютина, С. Мамбеталиева, О. Мамаюсупова, И. Мирсаитова, О. о

Молдалиева и др.

В конце XX — начале XXI в. в средствах массовой информации хотя и рассматривались вопросы религиозного экстремизма и международного

Vesikalarla Vehhabilgin if yiizii. Terceme A.Faruk Meyan. -Istanbul: Berakat yayinevi, 1976; Canan Ibrahim. Kuran ve Hadise gore Ahir zaman fitnesi ve Anar§i. -istanbul, 1982; Demircan Adnan. Haricilik Mezhebinin Dogu§u Baglaminda Din Siyaset ili§kisi. -istanbul: Beyan, 2000; Yildiz Hanm. Din Siyaset ve ideoloji: haricilik dii§uncesinin dogu§u. - Samsun: Sidre, 1999; Мамбеталиев С. Мусульманские секты в Кыргызстане (на кырг. яз.): Дис. .докт. филос. наук. - Фрунзе, 1968; Молдалиев О.А. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу? -Бишкек, 2004; его же: Ислам и Политика: политизация ислама или исламизация политики? -Бишкек, 2008.

1 Yildirnn ЕпЫуа. Hadis Problemleri. - istanbul: Umran yay., 1996; Unal Yavuz. Hadisin dogu§ ve geli§im tarihine yeniden baki§. - Samsun, 2001; Talat Kogyigit. Hadis Usulu. — Ankara: TDV yay., 1997; Talat Kogyigit. Hadis Usulu. - Ankara: ilmi yayinlar; Miicteba Ugur. imam Buhari. - Ankara: TDV yay., 1994; Liitfi Qakan Ismail. Hadis Usulu §ekil ve Orneklerle. - istanbul, 1990; Kandemir M.Y. Mevzu Hadisler: Men§eyi tanima yollari tenkidi. 5-baski. - Ankara, 1991; Cerrahoglu 1. Tefsir Usulu, lO.baski -Ankara: TDV yay., 1995; Ate§ Suleyman. Kuran Nizami. ikinci baski. - istanbul: Dergah yayinlari.

2 Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. Малашенко А.В., Олкотт М.Б. - М., 2001; Малашенко А. Ислам и политика в государствах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. - 1999. - № 4(5); Модестов С. Геополитика ислама. - М., 2003; Пономарев В. Угроза «исламского экстремизма» в Узбекистане: Мифы и реальность. - М., 1999; Прозоров С. «Правоверие» и «заблуждение» в раннем исламе // Ислам как идеологическая система.

- М.: Восточная литература, 2004. - С. 7-22; Ушаков В. Политический ислам в Центральной Азии.

- Москва; Бишкек: КРСУ, 2005.

3 Акунов А., Кгиотин В., Прыткое В., Токтомыгиев С. Постсоветский Кыргызстан глазами зарубежных политологов. - Бишкек, 1998. — С. 83-99; Артыкбаев М., Гимазитдннов И. Ислам и политика: Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана. - Бишкек, 2004; Ислам в Кыргызстане: тенденции развития / Под общ. ред. О. Мамаюсупова. - Ош, 2004; Мамаюсупов О. Вопросы (проблемы) религии на переходном периоде. - Бишкек, 2003; Мирсаитов И. Особенности формирования политического ислама в Ферганской долине. - Бишкек, 2004; Молдалиев О. Современные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии. - Бишкек, 2001. терроризма в Ферганской долине, однако они не имели в то время статуса глобальной проблемы. Только после террористических актов 11 сентября 2001 г. в США религиозный экстремизм и международный терроризм, без сомнения, стали глобальной проблемой, угрожающей безопасности всего человечества1.

В настоящее время существует много различных сект, относящихся к исламу. В советский период в Кыргызстане исламских сект почти не было, однако исследования в этой сфере все же проводились. Так, в 1968 г. в Институте философии и права Академии наук Киргизской ССР С. Мамбеталиевым было завершено исследование на тему «Мусульманские секты в Кыргызстане», в котором ученый, характеризуя особенности некоторых мусульманских течений, раскрывает деятельность так называемых «волосатых эшенов», еще в 80-х гг. XIX в. пропагандировавших идеи газавата в Ферганской долине.

До Октябрьской революции секты встречались редко, но в период борьбы против Советской власти они стали формироваться как контрреволюционные силы. С. Мамбеталиев в этой связи писал: «.лячии (тайные люди) живут в Кадамжайском, Баткенском и Сузакском районах. В последние годы существования Кокандского ханства Лячи-эшен начал проповедовать новое учение. Последователей этого учения хан и духовенство стали преследовать как еретиков. Некоторые эшены были повешены, остальные - ушли в подполье»2.

Надо сказать, что исследования исламских сект ведутся многими центральноазиатскими учеными, но работы, касающиеся религиозного

1 Беляев М.И. О терроризме. - http://www.milogiya.narod.ru/terrorl.litm; Добаев И. Новый терроризм: опыт противостояния. - http://www.novopol.ru/material677.html; Лутовипов В.И., Панин И.Н. Международный терроризм: особенности проявления и пути военного противодействия. — http://www.e-journal.ru/besop-st4-13.html; Омаров Н.М. Гуманитарные аспекты безопасности Кыргызской Республики в XXI в.: вызовы и ответы. - Бишкек, 2001; Петрищев В.Е. Терроризм в СНГ // Организованная преступность, терроризм и коррупция. - 2003. — № 2; Рева С.И. Антитеррористическое сотрудничество в условиях глобализации (на материалах государств Центральной Азии). — Бишкек: КРСУ, 2007; Сажин В.И. О некоторых особенностях современного международного терроризма. - http://www.iiines.ru/rus/stat/2004/04- 10-04.htm.

2 Мамбеталиев С. Мусульманские секты в Кыргызстане. - С. 268. экстремизма, появились только в последнее десятилетие. В этой связи необходимо отметить исследования С. Абашина, Г. Бухарбаевой, Д. Карманова, А. Князева, религиозного деятеля М. Жуманова и др., некоторые аналитические материалы, раскрывающие структуру, идеологию и методы политической деятельности радикальной религиозной организации «Хизб ут-Тахрир»1.

Монография политолога О. Молдалиева «Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу?» посвящена вопросам религиозного экстремизма и международного терроризма. Автор дает дефиниции понятий свобода вероисповедания, экстремизм, фундаментализм, исламизм и терроризм, глубоко анализирует религиозную ситуацию в Центральной Азии, исламский фактор религиозного экстремизма. Ценность этой работы заключается в том, что автор широко использовал религиозные источники, некоторые аяты Корана и привел примеры из хадисов, тогда как другие исследователи, как правило, затрагивают только политические аспекты данного вопроса. О. Молдалиев справедливо отмечает, что в борьбе с религиозным экстремизмом и международным терроризмом использование только Вооруженных сил не является эффективным средством и не может способствовать их искоренению". Ученый убедительно доказывает, что в; борьбе с экстремизмом, являющимся источником терроризма, очень актуальны использование хадисов и разъяснительная работа среди

1 Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее // Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - № 2(20); Бухарбаева Г. Узбекистан: исламская группа загнана в подполье // IWPR. - 2002. - 7 августа; Жуманов Муратами ажы. Хизб ут-Тахрир деген ким. - Бишкек, 2002; Карманов Д. Радикальные исламские организации Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. - 2004. - № 6(36); Касыбеков А. Опухоль по имени «Хизбут» // Вечерний Бишкек, 26.08.2002; Князев А. Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии // Сборник документов и материалов. — Бишкек, 2001; его же: Ваххабизм в Центральной Азии: реалии политики и перспективы развития // Труды института мировой культуры. Вып. И. - Бишкек; Лейпциг, 2000; Мирсаитов И. Особенности деятельности Хизб ут-Тахрир аль исламийа в Кыргызстане // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. 21—22 мая 2004 г. Вестник ОшГУ. Специальный выпуск. - Ош, 2004; Пономарев В. Ислам Каримов против Хизб ут-Тахрира. - М., 1999; Сухов А. Особенности партии «Хизб ут-Тахрир» в Кыргызстане // Республика. - 2001. - 9 октября; Ислам в Центральной Азии: ответ на появление Хизб ут-Тахрир // Отчет № 58, МГПК - Азия. - 30 июня 2003.

2 Молдалиев О.А. Исламизм и международный терроризм. - С. 150. населения.

А. Артыкбаев и И. Гимазитдинов в книге «Ислам и политика: Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана» всесторонне исследовали вопрос о месте ислама в кыргызском обществе, а также отметили угрозы и особенности религиозного экстремизма в Кыргызстане1.

Необходимо отметить и безусловно заслуживающие внимания работы, связанные с изучением распространения ислама среди кыргызов: Э. Урманов «Ислам и кыргызы» (Бишкек, 2001), Ж. Урманбетова «Истоки духовного бытия кыргызов» (Бишкек - Лейпциг, 2000), материалы сборника статей «Восточные авторы о кыргызах» (Бишкек, 1994).

Казахстанский институт России и Китая и Агентство политических исследований Центральной Азии, изучив проблемы религиозного экстремизма и международного терроризма, в 2000 г. издали обобщающую работу под редакцией казахского ученого К. Бурханова «Экстремизм в Центральной Азии» (Алматы, 2000). В этом исследовании вместе с оценкой социально-экономической и политической ситуации в Центральной Азии отмечаются угрозы для безопасности региона со стороны различных радикальных исламских религиозных организаций. Авторы различают политический, религиозный и криминальный экстремизм, отмечая сходство истоков и целей политического и религиозного экстремизма.

До последнего времени считалось, что Кыргызстан является одним из наиболее стабильных и относительно спокойных регионов Центральной Азии. Однако это не дает основания считать, что религиозный экстремизм проник в республику недавно. По мнению исследователей, экстремистские течения «Даваатуль Ислам» и «Ваххабизм» отмечены на юге Кыргызстана еще в 1995 г. В указанном выше источнике проводится также анализ политических аспектов религиозного экстремизма, однако не даются определения религиозным идеологическим понятиям, нет информации о

1 Артыкбаев М., Гимазитдинов И. Ислам и политика. - Бишкек, 2004. путях и методах борьбы с этим явлением, лишь прилагается закон Российской Федерации о борьбе с терроризмом.

Изучению проблемы, кроме солидного количества монографических работ, указанных выше, посвящен целый ряд статей российских и центральноазиатских ученых (JI. Артемьева, А. Васильева, Н. Касенова, К. Мартина, Н. Наматова, Т. Папуашвили, Т. Слащевой, В. Хадисова и др.) в сборниках международных конференций, в научных журналах, печатных СМИ, а также в Интернет-изданиях.

Следует отметить, что политологи и ученые СНГ разрабатывают и предлагают методы борьбы с религиозным экстремизмом, но в их работах отсутствуют рекомендации об использовании хадисов ислама. Многие исследования посвящены изучению различных аспектов религиозного экстремизма и международного терроризма, однако работ, носящих комплексный, системный характер, непосредственно касающихся проблематики проведенного нами исследования, явно недостаточно, что, в очередной раз подчеркивает актуальность настоящего диссертационного исследования.

Цели и задачи исследования. С учетом актуальности и состояния научной разработанности проблемы основной целью данной диссертации является раскрытие сущности религиозного экстремизма в Ферганской долине и определение наиболее оптимальных методов борьбы с ним.

В соответствии с целью, автор ставит перед собой следующие задачи:

• определить историко-теоретические основы исследования генезиса религиозного экстремизма;

• установить круг источниковедческих и методологических проблем, связанных с изучением идей ислама;

• определить факторы, влияющие на распространение религиозного экстремизма в Ферганской долине в условиях глобализации;

• проанализировать религиозную ситуацию в Кыргызстане;

• изучить деятельность религиозных организаций на юге Кыргызстана;

• раскрыть роль ислама в обеспечении стабильного развития региона и мирного сосуществования различных конфессий;

• выявить политические перспективы религиозного образования и определить возможность применения хадисов в борьбе с религиозным экстремизмом;

• разработать приемлемые практические рекомендации по организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом.

Объектом исследования является религиозный экстремизм в Ферганской долине.

Предмет данного исследования составляют теоретико-методологические основы изучения генезиса религиозного экстремизма, основных тенденций его развития в южном регионе республики и выработка путей решения данной проблемы на основе идей традиционного ислама. Основные гипотезы исследования:

• отсутствие эффективного государственного механизма контроля религиозной ситуации приводит к усилению конфликтогенного потенциала в регионе, способствующего активизации деструктивной деятельности религиозных организаций, сект, течений и пропаганде ими экстремистской идеологии;

• идеологический вакуум и снижение социально-экономического уровня жизни в условиях рыночных отношений способствуют вовлечению большей части мусульманского населения, исповедующей традиционный ислам, в различные нетрадиционные религиозные течения, секты и экстремистские организации;

• существование реальной угрозы политической стабильности и национальной безопасности Кыргызстана в условиях глобализации настоятельно требует разработки мер не только силового характера для борьбы с проявлениями религиозного экстремизма и терроризма, но и использования в этих целях философии «официального» ислама и возможностей качественного религиозного образования.

Методологическую основу диссертации составили такие основополагающие принципы научного познания как историзм и объективизм. Большое значение имеет применение критического анализа процессов и явлений истории человеческого общества. В работе широко использованы методы индукции и дедукции, сравнительно-сопоставительный, статистический и социологический методы. Проведение исследования предполагает использование различных методов, что позволяет рассмотреть проблему всесторонне, во всех ее противоречиях и изменениях.

Источниковую базу исследования составили законы, законодательные и нормативные акты Правительства Кыргызской Республики, касающиеся религии и религиозных организаций; научная, научно-популярная литература; сборники материалов научно-практических конференций, семинаров, Круглых столов; материалы периодических и Интернет-изданий. Широко использовались религиозные источники, а также материалы социологических исследований, проведенных лабораторией теологии Ошского госуниверситета при участии студентов теологического факультета и автора.

Научная новизна работы заключается в том, что в диссертации впервые делается попытка исследовать теоретико-методологическую основу генезиса проблемы религиозного экстремизма, изучаются особенности религиозных тенденций в регионе в период независимости Кыргызской Республики, разработаны эффективные механизмы ослабления влияния религии на политическую ситуацию и региональную безопасность. Сделана попытка комплексного анализа взаимосвязи и взаимозависимости различных факторов, воздействующих на усиление влияния религиозного экстремизма на общество. На основе анализа большого фактологического материала, зачастую впервые вводимого в научный оборот, раскрываются позитивные и негативные тенденции реисламизации общества. Предлагаются оптимальные механизмы и методы решения проблемы религиозного экстремизма путем использования возможностей современного религиозного образования, просвещения, в частности изучения религиозных источников (хадисов); предлагаются конкретные рекомендации по разрешению религиозной ситуации в Ферганской долине.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

• Деструктивные силы, проникающие в республику из различных стран мира, манипулируя религиозным сознанием населения, пропагандируют, по их заверениям, идеи ислама, которые в действительности не всегда совпадают с основополагающими идеями и ценностями традиционного ислама.

• Глубокое и всестороннее изучение исламских сект, течений, определение идей, на которых они основываются, выявление их коренных целей и задач дают возможность выработать эффективные, наиболее приемлемые механизмы ослабления влияния негативных религиозных тенденций на социально-экономическую и политическую ситуацию в регионе.

• Современный терроризм, выросший на почве религиозного экстремизма, выходит за пределы религии, демонстрируя непростые формы взаимоотношения политики и религии, зачастую вызванные намеренной политизацией ислама.

• Религиозный экстремизм как деструктивное социально-политическое явление, распространившееся в Ферганской долине, создает реальную угрозу социальной стабильности граждан, дружеским межнациональным и межконфессиональным отношениям, безопасности республики и региональной безопасности в целом.

• Южные регионы Кыргызстана, в силу своеобразия геополитического положения, историко-культурного развития и социально-экономических процессов, наиболее подвержены воздействию явлений агрессивной реисламизации, влиянию идей религиозного экстремизма, что требует особой государственной идеологической политики.

•Существующие официальные методы противодействия экстремистским силам зачастую способствуют дестабилизации обстановки в обществе и могут угрожать безопасности государства, поэтому ослаблению позиций религиозного экстремизма должны содействовать комплексные мероприятия, связанные с выявлением деструктивных сторон экстремизма и пропагандой философских ценностей ислама.

• Высокий уровень современного религиозного образования и прогрессивное отношение к нему в обществе могут изменить религиозную ситуацию в положительную сторону и ослабить влияние религиозного экстремизма среди населения и особенно молодежи.

• Заметную позитивную роль в сохранении безопасности Кыргызской Республики, в организации успешной деятельности против религиозного экстремизма могут сыграть специальные государственные и межгосударственные программы в сфере религии.

Теоретическая и практическая значимость данного исследования определяется комплексным анализом исторических и теоретических основ генезиса религиозного экстремизма, раскрытием сущности и значения хадисов ислама в религиозном образовании и воспитании, внедрением новых подходов в борьбе с религиозным экстремизмом в условиях глобализации.

Отдельные выводы и рекомендации могут быть использованы государственными структурами, политическими партиями, институтами гражданского общества, религиозными организациями при разрешении религиозных конфликтов, для урегулирования межконфессиональных отношений и ослабления влияния на население религиозной экстремистской идеологии. Некоторые положения работы могут быть учтены при выработке законодательных актов и законов о религии и религиозных организациях, для определения перспектив государственной политики в сфере религии, отношений между государством и религией.

Материалы диссертационного исследования и идеи, заложенные в нем, могут стать основой учебно-методических комплексов и программ в системе подготовки студентов-теологов и переподготовки религиозных деятелей.

Данное диссертационное исследование может найти применение при разработке учебных программ аналогичного направления, а также в качестве специального курса в вузах, в целях просвещения молодежи по религиозным вопросам, может служить отправной точкой для проведения дальнейших исследований, в частности, при написании научных работ, посвященных изучению различных аспектов исследуемой проблематики.

Апробация результатов диссертации прошла на многих международных и региональных научно-практических конференциях, Круглых столах, на семинарах проекта «Религиозная толерантность», а также в лекционных материалах и на практических занятиях в курсах «Современные течения в исламе», «Современный подход к изучению политического ислама», читаемых автором в Ошском государственном университете. Материалы исследования легли в основу проектов и социологических исследований Лаборатории теологии Института культурологии Ошского государственного университета, в течение десяти лет занимающейся изучением религиозной ситуации в южном регионе Кыргызстана. По исследуемой теме были опубликовано 17 статей в различных сборниках научных трудов, в материалах международных и региональных научно-практических конференций, общим объемом около 13 п. л. Две из них напечатаны в рецензируемых научных журналах, рекомендованных Высшей Аттестационной Комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации: «Ислам в социально-политической жизни юга Кыргызстана: от истоков до современности» (Вестник КРСУ, Бишкек) и «Современные проблемы религиозно-политической жизни на юге Кыргызстана» (Религиоведение, Благовещенск). В 2005 г. вышло третье издание монографии «Мудрые мысли пророка Мухаммеда о воспитании и образовании» (6,0 п. л.), в 2008 г. опубликована монография «Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации» (8,75 п. л.).

Структура и объем диссертации. Исследование, общим объемом 171 страница, состоит из введения, трех глав (8 параграфов), заключения и библиографии, включающей 223 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный в данном исследовании комплексный анализ особенностей возникновения религиозного экстремизма в Ферганской долине и методов борьбы с ним показал, что в настоящее время в Кыргызстане происходит активная исламизация населения, особенно молодежи. Религиозные институты, организации и общества начинают играть важную роль в социальной жизни, превращаясь в один из политических рычагов. Количество верующих заставляет задуматься о качественном уровне получаемого религиозного образования в исламских учебных заведениях, поскольку, не находя квалифицированных и убедительных ответов на свои вопросы, молодежь ищет их за пределами официальных мечетей, пополняя ряды представителей радикальных течений.

Тенденция нарастания экстремизма под религиозным знаменем в Ферганской долине во многом обусловлена существующими противоречиями во взаимоотношениях как между конфессиями, так и внутри них, активизацией некоторых иностранных религиозных организаций, практическая деятельность которых имеет явно выраженный деструктивный характер. В связи с этим современная общественно-политическая обстановка с учетом глобальных геополитических перемен последнего времени характеризуется расширением масштабов угроз национальной безопасности государств. Назрела необходимость в более эффективном и разностороннем диалоге между мусульманским и западным миром, чтобы прийти к лучшему пониманию интересов друг друга.

Борьба с терроризмом должна стать партнерством между Востоком и Западом, так как основная масса исламистских террористических группировок происходит из мусульманского, в особенности из арабского мира, поэтому специалисты из этого региона, вероятно, больше знают о методах, технологиях и орудиях успешного противостояния террористическому мировоззрению. Работая с общинными и религиозными лидерами, а также с арабскими и мусульманскими правительствами, лидеры и мыслители должны стремиться донести до сознания мусульман мысль, что насильственный и экстремистский джихад принесет мусульманам лишь страдания и боль. Запад должен стремиться к работе в тесном контакте с умеренно настроенной мусульманской интеллигенцией и прогрессивными партиями мусульманских государств.

В случае возникновения конфликтов государство не всегда оказывается способным противостоять угрозам радикально-экстремистских организаций, так как подавление конфликтов только силовыми методами не решает проблему кардинально. Властные структуры не всегда правильно выстраивают свои отношения с религиозными организациями, а нередко и уходят от новых проблем, не обеспечивая соблюдения законности, не налаживают взаимодействия в решении общих задач.

Необходимо разработать систему конкретных мер профилактики религиозного экстремизма: нужна своеобразная идеологическая иммунизация населения через привитие правильного и точного понимания ислама. Назревает и необходимость проведения в ближайшее время реформы в мусульманской образовательной сфере, иначе все усилия государства по борьбе с проявлениями религиозного экстремизма не приведут к желаемому позитивному результату.

Можно много и пространно рассуждать об укреплении идеологии толерантности в обществе, однако в сфере конфессиональных отношений должен быть принцип равноправия, создания одинаковых условий обитания, возможностей доступа к работе, образованию и т. д.

На основании выводов и заключений проведенного исследования предлагаем некоторые практические рекомендации для решения проблем борьбы с религиозным экстремизмом и международным терроризмом на юге Кыргызстана.

• Необходима разработка на научной основе учебных программ по преподаванию ислама, других религий и религиозных течений, введение их в учебный процесс школ, специальных и высших учебных заведений.

• Во всех учебных заведениях Духовного управления мусульман Кыргызстана (ДУМК) в обязательном порядке давать обучающимся информацию о религиозном экстремизме, о методике борьбы с ним, чтобы после окончания обучения выпускники могли проводить квалифицированную разъяснительную работу, способствующую ослаблению влияния идеологии религиозных экстремистских организаций.

• Особое внимание необходимо уделять укреплению материально-технической базы негосударственных частных религиозных учебных заведений, обеспечивать их учебными пособиями, отвечающими современным требованиям с включением цикла дисциплин, предусмотренных государственным образовательным стандартом.

• Религиозные учебные заведения должны быть обеспечены высококвалифицированными кадрами. Назрела необходимость проведения аттестации преподавательского состава ДУМК с привлечением к этой работе Госагентства по делам религий.

• Усилить деятельность соответствующих государственных структур по ведению разумного контроля агитационно-пропагандисткой деятельности мечетей.

• Активизировать проведение регулярных специальных исследований по актуальным религиозным проблемам, организовывать научные семинары, публичные слушания, Круглые столы и конференции.

• Создать межгосударственный Научно-исследовательский институт по аналитическому изучению религиозной ситуации в Ферганской долине и единый межгосударственный Координационный центр по решению религиозных проблем.

• Расширить разъяснительную работу по вопросам религиозного экстремизма через СМИ, проводить специальные просветительские курсы или семинары для работников СМИ с целью более углубленного понимания ими проблем религиозного экстремизма и международного терроризма, основ и принципов учения ислама.

• Использовать международный опыт в борьбе с религиозным экстремизмом, проводить специальные мероприятия по обмену опытом.

• Создать Координационный совет для контроля мероприятий, связанных с проблемами религиозного экстремизма, вовлекать в эту структуру компетентных специалистов, особенно работающих в религиозной сфере.

• Необходимо активнее привлекать к работе Государственного агентства по делам религий специалистов-религиоведов и теологов.

Таким образом, для нейтрализации многосторонних идеологических, разрушительных и деструктивных действий религиозного экстремизма следует выработать основанные на сбалансированности широкомасштабные способы борьбы для последовательного ослабления негативного влияния данного явления на общество, активнее проводить профилактическую работу в религиозной сфере общественной жизни.

Список научной литературыКозукулов, Тимур Алимбекович, диссертация по теме "Политические проблемы международных отношений и глобального развития"

1. Нормативные документы

2. Государственная программа по предотвращению религиозного экстремизма в Кыргызской Республике (2004-2005 г.) // Постановление Правительства КР от 5 апреля 2004 г. № 226.

3. Договор о коллективной безопасности. — Ташкент, 1992. 15мая. — http://www.mid.ru

4. Закон о свободе вероисповедания и религиозных организаций № 656 — XII (в редакции Закона КР от 19 ноября 1997 г. № 79). Бишкек, 1991. - 19 ноября. -http://www.religion.gjv.kg/index.ptp

5. Комплексное исследование религиозной жизни в Кыргызской Республике // Отчет Лаборатории теологии Исследовательского института культурологии при ОшГУ. Ош, 1998.

6. Концепция создания Союза центральноазиатских государств (проект). -http://eng.president.kg/en/president/

7. Неизбежен ли радикальный ислам в Центральной Азии? Приоритеты действия//Отчет МГПК по Азии № 72. Ош; Брюссель. -22 декабря 2003.

8. Протокол заседания Совета улемов мусульман Кыргызстана. Протокол № 9 от 15 октября 2002 г.

9. Протокол Ошской областной администрации. 2005. - № 12 ПС. - 21 июля.

10. Ю.Радикальный ислам в Центральной Азии: ответ на появление Хизб ут-Тахрир.

11. Отчет № 58. МГПК. Ош; Брюссель. - 30 июня 2003г.

12. И. Монографии, научные статьи

13. Абдылдаев Мелис Курманалы уулу. Теологиялык создук-маалыматтама. — Бишкек: Илим, 2004. 165 с.

14. Актуальные проблемы Центральноазиатского региона в условиях глобализации / Под ред. Элебаевой А.Б. Бишкек, 2005.

15. Акунов А., Киютин В., Прыткое В., Токтомышев С. Постсоветский Кыргызстан глазами зарубежных политологов. Бишкек, 1998. - 152 с.

16. Акунов А., Ожукеева Т., Байболов К. Политология: Кыскача сездук. Бишкек, 1996.-400 с.

17. Арапов Д.Ю. Этноконфессиональный фактор в Центральной Азии в оценке русских военных исследователей XIX-XX вв. // Восток. 2003. - № 3.

18. Артыкбаев М.Т., Ггшазитдинов И.Р. Ислам и политика: Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана. Бишкек, 2004. - 204 с.

19. Бабаджанов Б. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма? // Центральная Азия и Кавказ. 1999. - № 4(5).

20. Байтур А. Кыргыз тарыхынын лекциялары. Бишкек: Учкун, 1992. - 128 с. 21 .Баялиева Т.Дж. Религиозные пережитки у киргизов и их предоление.

21. Фрунзе: Илим, 1981. 100 с.

22. Васильев А. Исламский экстремизм как выражение кризиса мусульманской цивилизации //Азия и Африка сегодня. 2003. - № 5. - С. 2-12.

23. Волков И.В. Основные направления и перспективы интеграции Центральной Азии в глобальные мировые процессы: этноконфессиональный аспект. По материалам Кыргызской Республики. Бишкек, 2008.

24. Доган Режаи. Билим беруу системасында диний сабактын зарылчылыгы // Теология факультетинин илимий журналы. — Ош, 2000. № 1. - С. 40-50.

25. Ъ2.Жамгерчинов Б. Присоединение Киргизии к России. — М., 1959.

26. ЗЗ.Жуманов Муратали ажы. Хизб ут-Тахрир деген ким? — Бишкек, 2002.

27. Ислам в Кыргызстане: тендеции развития / Под общ. ред. О.Ш. Мамаюсупова. -Ош, 2004.-350 с.

28. Ислам кыскача маалыматтама / Которгондор Абдылдаев М., Бекбоев А. -Фрунзе: Кыргызстан, 1990. 140 с.

29. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. Малашенко А.В., Олкотт М.Б. М., 2001. - 320 с.

30. Ислам: Словарь атеиста / Под общей ред. Пиотровского М.Б. и Прозорова С.М. -М.: ИПЛ., 1988.-254 с.

31. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х начало 80-х годов XX в.). - М., 1986.41 .Карманов Д. Радикальные исламские организации Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. — 2004. — № 6(36).

32. А2.Касенова Н. Религиозный экстремизм в Центральной Азии предсказание, которому помогают сбыться? // Центральная Азия и Кавказ. — 2000. — №5 (11). - С. 50-57.

33. АЪ.Князев А. Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии // Сборник документов и материалов. Бишкек, 2001.

34. А1 .Колиха Э. Исламское образование в Кыргызстане: вопросы структуры и подходов религии // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. Вестник ОшГУ. Спецвыпуск. — Ош, 2004. — С.119—121.

35. Коран: Перевод смыслов и комментарии / Перевод с арабского В. Пороховой. -М., 2003.-800 с.

36. Малтабаров Б. Религия и социально-политические процессы в Кыргызстане. -Бишкек, 2002. 148 с.

37. Мамаюсупов О. Вопросы (проблемы) религии на переходном периоде. -Бишкек, 2003.-353 с.

38. Мамаюсупов О. Религиозная ситуация в Кыргызской Республике // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. Вестник ОшГУ. Спецвыпуск. Ош, 2004. - С. 31-37.

39. Мамаюсупов О. Религиозный экстремизм: субъективное и объективное. // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. Вестник ОшГУ. Спецвыпуск. Ош, 2004. - С. 65-70.

40. Мамбеталиев С. Суфизм жана анын кыргызстандагы агымдары. — Фрунзе, 1972.

41. Мартин К. Куда идут исламские радикалы Центральной Азии? (Сравнительная схема для исследования политического ислама в Центральной Азии) // Центральная Азия и Кавказ. 1999. - № 4 (5).

42. Мирсаитов И.Э. Особенности деятельности Хизб ут-Тахрир аль исламийа в Кыргызстане // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. Вестник ОшГУ. Спецвыпуск. Ош, 2004. - С. 171-174.

43. Мирсаитов И.Э. Особенности формирования политического ислама в Ферганской долине. Бишкек, 2004. - 104 с.

44. Модестов С.А. Геополитика ислама. М., 2003. - 190 с.

45. Молдалиев О. Современные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии. Бишкек, 2001. - 142 с.

46. Молдалиев О.А. Ислам и Политика: политизация Ислама или исламизация политики? Бишкек, 2008. - 347 с.

47. Морозов С.В. США в Центральной Азии // Новости разведки и контрразведки. 2002. - № 11-12.

48. Муминов А. Традиционные и современные религиозно-теологические школы в Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. 1999. — № 24 (5).

49. Набхоний Такийюддин. Ислам мамлекети. 1953. — 230 с.

50. Олимова С. Политический ислам в обществе и государстве: диалог или конфронтация // Центральная Азия и Кавказ. 2001. - № 6 (18).

51. Пластун В. Такой разный ислам.// Центральная Азия и Кавказ. 2000. - № 5(11).

52. Полат Ф. Религия и безопасность // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. Вестник ОшГУ. Спецвыпуск. Ош, 2004. -С.71-76.

53. Пономарев В. А. Ислам в Узбекистане. 1989-1995 // Политические исследования. 1996. - № 2.11 .Пономарев В. Ислам Каримов против Хизб ут-Тахрира. — М., 1999. 20 с.

54. Пономарев В. Угроза «исламского экстремизма» в Узбекистане: Мифы и реальность. — М., 1999.

55. Прозоров С.М. «Правоверие» и «заблуждение» в раннем исламе // Ислам как идеологическая система. — М.: Восточная литература, 2004. — С. 7—22.

56. Прощальная Хутба (речь) Пророка Мухаммеда в Мекке. Во время хаджа Умра.

57. Которгондор: Досболов М., Сооронов О. Бишкек, 1996. ЪЪ.Салиев АЛ. Проблемы безопасности Ближнего и Среднего Востока в условиях глобализации (религиозно-политический аспект) / Под общей ред. В.М. Плоских. - Бишкек: КРСУ, 2006. - 216 с.

58. Солтоноев Б. Кыргыз тарыхы. Бишкек: Архи инновациялык борбору, 2003. -208 с.

59. Султангалеева А. Новые независимые государства // Казахстан и мировое сообщество. Алматы, 1995. - №3(4).

60. Супертерроризм', новый вызов нового века / Под общ. ред. Федорова А.В. -М., 2002.

61. Сыдыков О. Тарых кыргыз Шадмания. Кыргыз санжырасы. Фрунзе: Кыргызстан, 1990.

62. Сюкияйнен JI.P. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. 1996.-№ 8.

63. Сюкияйнен JI.P. Шариат и «современное» мусульманское право // Ислам и право в России. Вып.2: Материалы научно-практического семинара «Мусульманское право в мире и России». М., РУДН, 2004.

64. Табышалиева А. Вера в Туркестане. (Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана). Бишкек, 1993, 1999.

65. Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной Азии. — Москва; Бишкек: КРСУ, 2005.-208 с.

66. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. — М., 2003.

67. Хадисы пророка / Перевод и комментарий Порохова В.М. М., 2003. — 311 с.

68. Хизб ут-Тахрир. Хизб ут-Тахрир басылмаларынан. — 195 с.

69. Центральная Азия: геоэкономика, геополитика, безопасность. Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. — М.: Институт политического и военного анализа, 2002.

70. ЧотаеваЧ. Роль ислама в общественно-порлитической жизни Кыргызстана // Центральная Азия и Кавказ. 2003. — № 6 (30).

71. Чукова Р. Сравнительное исследование взаимоотношений между христианскими и мусульманскими сообществами в Центральной Азии и на Балканах // Центральная Азия и культура мира. 2000. - № 1-2.

72. Экстремизм в Центральной Азии / Под общей ред. К.Н. Бурханова. — Алматы, 2000.- 108 с.

73. Князев А.А. Проблемы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии в контексте истории афганской войны (1900-е гг.). Автореф. дисс. .канд. ист. наук. - Бишкек, 2002.

74. Мамбеталиев С. Кыргызстандагы мусулман секталары: Дис. .докт. филос. наук. Фрунзе, 1968. - 268 с.

75. Маслов В.И. Региональная безопасность: история и проблемы новых независимых государств Центральной Азии. Автореф. дисс. .канд. полит, наук. - Бишкек, 2001.

76. Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной Азии: основные факторы и перспективы. Автореф. дисс. . .канд. полит, наук. — Бишкек, 2005.

77. Acimamatov Zaylabidin. Ebu Hanife ve Fergana vadisindeki etkisi: PhD. —Ankara, 2005.-225 c.1.. Материалы периодической печати

78. Абдыракманов К. Ваххабизм // Кыргыз руху. 1997. — 3-9 декабря.

79. И.Акматов А. Диний диверсия // Ордо. — 1997. — №1, май. — С. 7.

80. Ал-ваъй журнал. — 2002. №177, январь.

81. Бухарбаева Г. Узбекистан: исламская группа загнана в подполье // IWPR. -2002. — 7 августа.

82. Вечерний Бишкек. 14 мая 1998 г.

83. Диядеченко О., Оторбаева А. Жихад: Курмандык жана барымталар // Ош жацырыгы. 21 мая 1998.1. б.Касыбеков А. Опухоль по имени «Хизбут» // Вечерний Бишкек. 26.08.2002.

84. Кыргыз Туусу. 15 октября 1999.

85. Мырзабаев М. Понятие ислама в Кыргызстане // Слово Кыргызстана. 9.11.2003.119.Ордо. -№1 (16) 1998.

86. Орунбай уулу Т. Биз биримдикке муктажбыз //Заман Кыргызстан. 13 декабря 1997.121 .Пиримов Э. Ваххабизм // Асаба. 12 декабря 1997.

87. Слащева Т. Как бороться с религиозным экстремизмом в Кыргызстане. // Слово Кыргызстана. 7 июля 2004.

88. Сухов А. Особенности партии «Хизб ут-Тахрир» в Кыргызстане // Республика. 9.10.2001.

89. Тимуров Т. Кыргыз болгонума сыймыктанам // Слово Кыргызстана. №28. 15 апреля 2004.

90. Ходжи Акбар Тураджонзода. Ислам, противоречащий Корану / Перевод с таджикского Абдулло Хакима // Независимая газета. Религии. № 14. 04.08.2004.

91. У. Материалы на иностранных языках

92. Arnold Т. W. Inti§ar-i islam tarihi. Ankara: Matba§, 1982. - 424 с. Yll .Ate§ Suleyman. Kuran Nizami. ikinci baski. - Istanbul: Dergah. - 84 c.

93. Bagdadi Abdulkahir. Mezhepler arasindaki farklar. /Qev. Ethem Ruhi Figlali-Ankara:TDV y., 2001. 316 c.

94. Ba§aran S., Sonmez M.A. Hadis Usulii ve Tarihi. — Bursa: Uludag Universitesi Basimevi, 1993.-196 c.

95. Bennigsen A. Sufi ve Komiser. Terciime Osman Turer. — Ankara, 1998. 131 .Bilgin B. SelgukM. Din Ogretimi. Ankara, 1995. - 225 c.

96. Canan Ibrahim. Kuran ve Hadise gore Ahir zaman fitnesi ve Anar§i. istanbul, 1982.-504 c.

97. Cerrahoglu /. Tefsir Usulu, lO.baski Ankara: TDV, 1995. - 319 c. YhA.Qorotekin T. "Kirgiz Cumhuriyeti". /(^eviren Moldalieva N. // Tiirkler. 19.cilt.1. Ankara, 2002.

98. Demircan A. Haricilerin siyasi faaliyetleri. istanbul: Beyan, 1996. - 287 c. 13e.Demircan Adnan. Haricilik Mezhebinin Dogu§u Baglaminda Din Siyaset ili§kisi. - istanbul: Beyan, 2000. - 140 c.

99. Din Egitimi Genel Mudurliigu Brifingi. -Mayis 1990.

100. Din Egitimi Raporu. Ankara, 1995.- 197 c.139.Ebu Davut, Cihad 2.140.Ebu Davut, Salat 242.

101. El-Acluni Ismail ibnu Muhammed. Ke§ful-hafa ve Muzillul-ilbas Amma i§terehe Minel Ehadisi ala Elsinetin-Nas. 2 baski. Beyrut.

102. A2.Erdem M. Kirgizlarda dini ve sosyal hayat / Turkler. 3.cilt. Ankara, 2002. - C. 167-176.

103. Erdem M. Kirgiz Turkleri: antropoloji ve sosyal ara§tirmalar. Ankara: ASAM, 2000.-225 c.

104. Esposito John L. The Islamic Threat: Myth or Reality? New York: Oxford University Press, 1992.

105. Figlali Ethem Ruhi. £agimizda Itikadi islam Mezhepleri Tarihi. lO.baski. -istanbul: Bile§ik, 1999. 444 c.

106. Gibb H.A.R. Orta Asyada arap fiituhati. /Inglizceden Turk^cye 9eviren M.Hakki. -Istanbul: Evkaf, 1930. 85 c.

107. Gilnay Unver. Din Sosyolojisi. istanbul, 2000. - 551 c.

108. Hizmetli S. islam Tarihi: ilk donem. Ankara, 1999. - 507 c.

109. HokelekliH. Din Psikolojisi. Ankara, 1998. - 350 c.

110. Is Radical Islam Inevitable in Central Asia? Priorities foe Engagement // An ICG report. Brussels. December 22, 2003.

111. Kandemir M.Y. Mevzu Hadisler: Men§eyi tanima yollan tenkidi. 5-baski. -Ankara, 1991.-215 c.

112. XSl.Kdksal M.Asim. islam'da Iki Ana Kaynak Kitap ve Siinnet. -Ankara, 1994.-314 c.

113. Kuran-i Kerim ve atpiklamali meali. Ankara: TDV, 1993. - 604 c.

114. Lewis Bernard. The Crisis of Islam. London: Weidenfeld & Nicolson, 2003.

115. Liitfi Qakan ismail. Hadis Edebiyati. 2.baski. istanbul, 1989. — 332 c.161 .Liitfi Qakan Ismail. Hadis Usulu §ekil ve Orneklerle. istanbul, 1990. - 167 c.

116. A.FarukMeyan. istanbul: Berakat, 1976. \66.Muhammed A.Ebu Zehra. islamda Siyasi ve itikadi Mezhepler Tarihi. /Qev.

117. Ethem Ruhi Figlali-Osman Eskicioglu. istanbul: Yagmur, 1974. - 308 c. 1 ei.Mucteba Ugur. Imam Buhari. - Ankara: TDV, 1994. - 173 c.168.Nesai. iman 8,9,11.

118. Oy men H.R., Erman N. Umumi Ogretim Usiilleri. Ankara: Maarif, 1941.

119. Ozbek A. Bir Egitimci olarak Hazreti Muhammed. 4.baski. Konya: Esra, 1995. -231 c.lll.Oztiirk Ya§ar Nuri. islam Nasil Yozla§tirdi, istanbul: Yeni boyut, 2000. - 675 c.172.Sahihi Buhari, Iman 4,5.173 .Sahihi Buhari, Menakib 23.

120. Sahihi Muslim, iman 64, 65.175.Sahihi Muslim, Iman 78.

121. TalatКодуigit. Hadis Usulii. -Ankara: ilmi. 268 c.

122. Talat Кодуigit. Hadis Usulii. Ankara: TDV, 1997. - 168 c. \%2.Tirmizi, Fedaiiu'l-Cihad 2, (1621).

123. Unal Yavuz. Hadisin dogu§ ve geli§im tarihine yeniden baki§. Samsun, 2001. -368 c.

124. Vehbi Ecer A. Osmanli Tarihinde Vehhabi Hareketi. (Doktora tezi). Ankara, 1976.

125. YavuzK. Giiniimuzde Din Egitimi. Adana, 1998. - 327 c.

126. Yazici Nesimi. ilk Turk-islam devletleri tarihi. ikinci baski. Ankara: TDY, 2002. - 447 c.

127. Yildmm Enbiya. Hadis Problemleri. Istanbul: Umran, 1996. - 352 c.

128. Yildiz Harun. Din Siyaset ve Ideoloji: haricilik du§iincesinin dogu§u. — Samsun: Sidre, 1999.-152 c.1. VI. Электронные ресурсы

129. AKnpress. 16.01.2008. http://fergana.akipress.org/?id=26645

130. AKHpress. 17.01.2008. http://fergana.akipress.org/?id=26676

131. AKHpress. 14.07.2008 r. http://fergana.akipress.org/?id=29567

132. Анализ баткенских событий, -http://www.ksnu.it.kg/cipca/chronicle-9.html 193 Артемьев JI. Наблюдается радикализация исламистского движения в

133. Добаев И. Новый терроризм: опыт противостояние. http://www.novopol.ru

134. Интервью Каныбека Османалиева ИА 24 от 02/05-2008. http://www.24.kg/politic/2008/05/02/83767.html

135. Каримов И. Выступление на саммите Глав Государств участников ШОС. Июнь 2001 г. //http://www.press-service.uz/rus/laiigi/9tom/9tom22.htm.

136. Кто такие дагестанские «ваххабиты» и прочие религиозные факторы. -http://www.temadnya.ru/spravka/17dec2003/3475.html

137. КыргызИнфо. 18.10.2004. http://www.kyrgyzinfo.kg/?art=l098094260

138. КыргызИнфо. 25.10.2004. http://www.kyrgyzinfo.kg/7art-1098689823

139. КыргызИнфо. 25.10.2004. http://www.kyrgyzinfo.kg/7art-1098697604

140. Кыргызинфо. 27.10.2004. http://www.kyrgyzinfo.kg/7art-1098850665

141. Лутовинов В.И., Панин И.Н. Международный терроризм: особенности проявления и пути военного противодействия. — http://www.e-journal.ru/besop

142. Налштов Н. Религиозный экстремизм в Центральной Азии //Центральная Азия и Кавказ, -http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml.

143. Николаев Н. Аналитика: Борьба с терроризмом неотделима от развития демократических институтов гражданского общества // Российские вести. -09.09.2004. http://www.fergana.ru/detail.php7id-3161

144. Патрушев Н. Борьба с международным терроризмом: необходимо объединить усилия. http://www.fsb.gov.ru/smi/liders/patrush2.html

145. Петрищев В.Е. Терроризм в СНГ // Организованная преступность, терроризм и коррупция 2003. - №2. - http://www.satcor.ru/anthology

146. ИЪ.Сажин В.И. О некоторых особенностях современного международного терроризма. http://www.iimes.ru/rus/stat/2004/04-10-04.htm

147. Халшсов В. Диний экстремизм: кенулдун борборунда Фергана ереону-Айрым концептуалдык жоболор. -http://www.assamblea.kg/eml0-l6.htm

148. Экстремизм в Исламе, -http://www.tvc.ru/v2/series/id/40105000010029.html