автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Проблемы лирики Александра Царукаева: традиции и новаторство

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблемы лирики Александра Царукаева: традиции и новаторство"

На правах рукописи

Техов Тамерлан Таймуразович

ПРОБЛЕМЫ ЛИРИКИ АЛЕКСАНДРА ЦАРУКАЕВА: ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО

Специальность 10.01.02. -«Литература народов Российской Федерации»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Владикавказ 2004

Работа выполнена на кафедре осетинского литературного творчества Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л.Хетагурова

Научный руководитель- кандидат филологических наук.профессор

Джикаев Шамиль Федорович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Джусойты Нафи Григорьевич; кандидат филологических наук, профессор Плиев Гацыр Гаврилович

Ведущая организация - Северо-Осетинский институт гуманитарных

и социальных исследований имени В.И.Абаева

Защита состоится " 2004г. в

часов на заседании диссертационного совета Д212.248.02 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук в Северо-Осетинском государственном университете им. КЛ.Хетагурова по адресу: 362025, г.Владикавказ, ул.Ватутина, 46.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Осе-тинского государственного университета им. К.Л.Хетагурова.

Автореферат разослан

Ученый секретарь

диссертационного совета кандидат филологических наук,

доцент ^ О.Д.Бичегкуева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Обращение автора данного исследования к творчеству А. Царукаева обусловлено, прежде всего, недостаточной изученностью культурно-исторического и художественного значения творчества видного осетинского поэта современности. Изучение его творческого наследия имеет особое значение в правильном научном освещении истории литературы и задач дальнейшего развития национальной поэзии. Не вызывает сомнений и необходимость изучения влияния художественного мировоззрения осетин на постепенное формирование творческой индивидуальности поэта А. Царукаева, так как на современном этапе развития литературной мысли творческая. индивидуальность писателя рассматривается в тесной связи с проблемами национально-художественного мировидения.

Творчество А. Царукаева до сих пор подвергалось только историко-библиографическому или историко-литературному анализу. В этом плане примечательны труды Ш. Джикаева,13. Суме-новой,2Х.-М. Дзуццаты3 и Г. Кодалаева4.

Надо помнить, что в середине XX века художественные ценности творчества поэта и писателя многими критиками рассматривались через призму политической конъюнктуры. Идеология искажала подлинное содержание произведений и ограничивала научное освещение творческих достижений автора. Данная диссертационная работа является первым монографическим исследованием наиболее важных моментов лирики А. Царукаева, выявляющим колорит и особенности мировосприятия осетинского поэта.

Объектом исследования является лирика Александра Ца-рукаева в оригинале (на осетинском языке), ее идейное содержание и структурные особенности. Исследуются также изобразительные средства и методы художественного воплощения дей-

1 Джыккайты Ш. Ныхас кувэгндоны раз. // Джыккайты Ш. Ныхасы фарн. -Дээеуджыхъэву, 1996. - С. 259-279.

2 Суменова З.Н. Тема искусства в поэзии А. Царукаева // Роль искусства в поэтике литературного произведения.: Орджоникидзе, 1989. - С. 175-191.

1 Дзуццаты Х.-М. Цэерукъаты Алыксандры поэзийы тыххээй II Дзуццаты Х.-М. Бэерндзинад. - Цхинвал, 1976. - 70-83 ф. 4 Хъодалаты Герсан. Йэе «кувэендоны» раз // Фидиуэег. - 1978. №11.-69-

70 ф.

еис. НАЦИОНАЛЬНАЯ \ БИСЛИОТЕКА >

ствительности. Определяется обусловленность выбора темы и жизненного материала творческими задачами писателя.

Цели и задачи исследования. Автор диссертационной работы ставит перед собой задачу определения жанровой разновидности стихотворений Александра Царукаева, уточнения идейно-эстетической концепции поэта, выявления его философских идей и образов. Кроме того, раскрывается сущность всех слагаемых богатой палитры художника слова (средства, методы, художественные образы, язык) и определяется вклад творческой личности в поэтическую систему жанров. Отметим, что этот вклад поистине неоценим, в связи с чем и выбор темы диссертационной работы представляется обоснованным.

Научная новизна диссертации. Лирика Александра Царукаева впервые вводится в научный оборот в столь широком плане. Первостепенное внимание обращено на то, что творчество поэта восходит к лучшим традициям мировой поэзии, стремившегося к передаче наследникам сведений о наиболее важных событиях, о подвигах героев - истинных сынов своей родины, а также на освещение художественных функций, способствующих как созданию национального колорита, так и всестороннему раскрытию характера, психологии и нравственных устоев лирических героев. Неординарный взгляд на многие явления жизни дает больше возможностей для наглядного показа вклада того или иного поэта в освоение общечеловеческих ценностей. Индивидуальная и национальная оценка видения мира взаимообогащаются. И хотя жанры исторически устойчивы, их границы, особенно в лирике, не совсем прочны, здесь поиск ярких индивидуальностей «ведется» с самых первых шагов творческой личности.

Автор данной работы не претендует на исчерпывающую полноту охвата лирики самобытного поэта, первые сборники стихов которого обращали на себя внимание глубокой осмысленностью, неординарными философскими рассуждениями, своим неповторимым колоритом в описании картин природы. Внимание уделяется только основным произведениям творца, помогающим в создании целостной картины художественного мира его творчества.

За любой строкой поэта стоит действительность. В то же время творец практически не полагается на значимость, ценность фактов, им привлекаемых. Его прежде всего волнует способность стиха передать напряжение жизни, выразить ее глубинные уст-

ремления. Отсюда и новаторские идеи - постоянная готовность к отказу от прочно усвоенного, с трудом добытого ради нахождения новых решений, отвечающих потребностям времени и собственной души. Классик американской литературы Хемингуэй говорил, что подлинное мастерство начинается тогда, когда художник способен отказаться от самого блестящего образа, если эта «находка» нарушает целостность общего. Попытка сохранить такие образы, детали, параллели замедляет ритм повествования, сбивает акценты. А. Царукаев чувствовал эти моменты, и не грозили ему судороги скудной витийствующей мысли, «возникающие» при малой эмоциональной насыщенности, бессодержательности символико-поэтического образа.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. При изучении лирики поэта превалирующим методом является аналитический. Произведения рассматриваются через призму единства формы и содержания, выявления их внутренней организации. Несмотря на различные аспекты, лирика поэта еди-на-таков путь исследования, выбранный для диссертационной работы. Кроме того, дополнительным аспектом изучения данного исследования стала основополагающая идея творчества Александра Царукаева- призыв к сохранению национального своеобразия культуры, искусства, литературы, т.к. автор знал и проповедовал, что для любого народа исторически самым главным делом является сохранение своего лица. Прав в этом плане грузинский писатель Отар Чиладзе: «Противоборство судьбе и сохранение самобытности навсегда остается главнейшей и богатейшей потребностью для любого народа, пока будет существовать человечество, поскольку своей самобытностью и неповторимостью тот или иной народ не только не противопоставляет себя остальному человечеству, а также по мере возможности обогащает его, добавляет в общую «семейную» картину именно ту краску, производить которую природа научила лишь его и без которой общая картина утратит полноценность».1

Исследование проблем генезиса и национального своеобразия художественного мировоззрения литератур должно происходить с учетом многих проблем, таящихся в самой политической обстановке. Поэтому многие талантливые поэты, в том числе и А. Царукаев, пытались опираться на многолетний просвещенческий опыт человечества. Создаваемые им образы обладали инди-

1 Чиладзе О. Ради жизни // Литературная газета. -1983. -17 фев.

видуальным духовным миром, системой взглядов на оценку общечеловеческих ценностей. Это, в свою очередь, являлось выражением лирического «я» поэта. А.Царукаев был увлечен целостным показом народного характера. Именно в этом понятии соединяются в единый узел социальное и нравственное, преходящее и вечное, эстетическое и психологическое начала. По словам Х.И. Бакова, «национальное своеобразие - понятие не менее важное, не менее емкое, нежели общечеловеческое. Национальное своеобразие создается также с помощью поэтического языка, которое фокусирует художественное видение окружающего мира. Богатая фразеология языка создает национальный колорит. Именно поэты развивают язык, обогащают его своей яркой индивидуальностью» .1 Кроме того, одним из основных принципов творческой деятельности А. Царукаева является «правды могучее оружие направлять против вражды... И не только направлять! Правда должна смотреть на мир с высоты победителя, а вражда должна исчезнуть!».2 Для нас этот факт служит еще одним аспектом изучения традиционно-новаторского творчества А. Царукаева.

Широкий охват жизненных явлений поэт достигал использованием средств разных методов. Их выявлению способствуют труды представителей различных литературных направлений. Поэтому оправдана ориентация на труды известных теоретиков и историков литературы В.Г.Белинского, ВАЖуковского, ГН.Поспелова, В.Я.Проппа, Л. Гинзбург, И. Гринберга и др. Творчество поэта рассматривается в контексте исторической и культурной жизни осетинского общества второй половины XX века.

Теоретическая и практическая значимость работы. Данная диссертационная работа является первой попыткой подробного исследования поэзии А.Царукаева. Анализ конкретных стихотворений приводит к выявлению особенностей творчества поэта, а их научное осмысление- к теоретическим выводам и обобщениям.

Творчество А.Царукаева входит в учебные программы средней школы и филологических факультетов вузов Осетии. Данное исследование может стать учебным пособием в помощь преподавателям и студентам.

1 Баков Х.И. Национальное своеобразие адыгской поэзии и проблемы творческой индивидуальности художника: Аэтореф. дис. ...канд. фил. наук. Махачкала., 1995. - с. 34.

1 Хъодалаты Г. Йаз «кувэендоны» раз // Фидиуаег. - 1978. №11. - 70 ф.

Результаты работы могут быть использованы при чтении специального курса по поэтике А.Царукаева, для составления программ и курса лекций по осетинской литературе XX века, создания словаря литературоведческих терминов на осетинском языке и т.д.

Апробация результатов исследования. Основные части диссертации опубликованы в республиканских журналах «Мах дуг» («Наша эпоха» ) и «Хэеххон дымгае» («Горный ветер»), в журнале Владикавказского научного центра Российской академии наук «Труды молодых ученых» , в сборниках научных трудов Северо-Осетинского государственного университета. Отдельные вопросы работы освещались автором на региональных научных конференциях во Владикавказе. Автором исследования на факультете осетинской филологии СОГУ читался спецкурс по поэтике А.Царукаева, результаты исследования использованы также на занятиях по спецкурсу «Поэтика осетинской лирики».

Структура диссертационной работы. Работа состоит из введения, четырех глав и заключения. В конце каждой главы даются выводы и обобщения. К работе прилагается список цитируемой научной литературы.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении аргументируется выбор темы диссертации, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы; определяются цель и задачи, обосновываются методы исследования.

Александр Царукаев (1918-2000) является одним из лучших поэтов Осетии второй половины XX века. Огромен и целостен, просторен и внутренне един мир образов, созданных этим художником слова. Непростая, порой труднопонимаемая стилистика поэтических произведений автора не сделала их недоступной для масс, потому как в строках чувствовалась ответственность за родной народ, сила стиха использовалась для показа недостатков общественно-политического строя тоталитарного государства.

В этой части работы раскрываются причины отсутствия основательных, глубоких исследований художественного мира классика современной осетинской литературы. Творчество поэта оце-

нивалось с позиций вульгарного социологизма, талант, новаторские решения и находки рассматривались через призму агитации и идеализирования жизни жителя Страны Советов. Но даже стихотворения о Ленине, партии, лидерах коммунистического движения написаны живым языком, хотя подробного рассмотрения заслуживали другие, более яркие и содержательные произведения.

Ввиду того, что вопросы эстетики, поэтики и мировосприятия мастера слова затрагивались в редких случаях и освещались поверхностно, можно сказать, что научное изучение обширного и многогранного мира поэтического творчества Александра Ибрагимовича Царукаеватолько начинается.

Глава первая «Концепция художественного творчества в лирике Александра Царукаева»

Полному и ясному развитию данной темы способствуют размышления автора о поэте и его назначении, а также сравнение судьбы художника слова с тяжелой долей художника - создателя картин из кистей и красок. Поэт для А. Царукаева - особый человек, чувствующий пульс мира, малой родины и ее природы. Идея ответственности перед народом, долга перед собой и современниками раскрывается с помощью привнесения новаторских решений тех или иных актуальных проблем современности.

Кроме того, большое значение придается философскому осмыслению судеб поэта и художника. Этой проблеме посвящены, в частности, стихотворения«Маехи эенахуырхуызыфедтонаез маэ фыны» («В необычном виде увидел я себя во сне» ) и «Нывгэенаег» («Художник»),

В первом стихотворении поэт предостерегает талантливых творцов от поиска легких путей как в жизни, так и в поэзии. Переплетение вымысла с реальностью приводит лирического героя в потусторонний мир, где он видит заживо погребенного под камнями ангелоподобного ребенка. Это есть образ-аллегория погубленного, проданного за вкушение земных радостей таланта. Судьба истинного поэта - не дать похоронить свой талант, не менять его на богатства. Голодать, мучиться, но сеять правду, добро и справедливость - вот участь творца.

Народ долго не будет понимать своего поэта-пророка, как и художника. Но придет время и, по примеру стихотворения «Нывгеенэег» , красоту и величие творцов поймут, оценят и возвеличат. Правда, это случится только после их смерти.

О сущности поэта и художника А. Царукаев рассуждает, делая упор на кульминацию с привнесением национального колорита. Так, стихотворение «Поэт» заканчивается мыслью о том/ что «предводителем» поэтов Осетии является осетмнка-плакаль-щица, а в стихотворении «Нывгэзнэег Едзиты Георы мысгаейэв» («Вспоминая художника Георгия Едзиева») называется конкретное имя - Кежа Магкаты.

При отражении данной темы А. Царукаев переживал творческие муки, испытывал чувство неудовлетворенности, не раз преодолевал тяжкие противоречия с самим собой. Но в перипетиях литературной жизни его ищущий духи нескончаемая энергия брали верх. Такова участь поэта - быть одновременно общительным, деятельным и постоянно обращенным внутрь себя.

Создавая свою концепцию отношения творца к действительности, А. Царукаев не мог не подчеркнуть трудолюбие истинного поэта. Ведь талантливому, даже гениальному человеку надо без устали совершенствоваться, иначе великие задатки «спрячутся» и навсегда останутся в них самих. Только постоянный, целенаправленный труд совершенствует природный дар поэта. А имя этому дару-творчество, описываемое в небольшом стихотворении «Сфазлдыстад» («Творчество»): Вот молния в груди моей, Вот хлынул дождь сильней, сильней. И, пенясь, бурная река Все затопила берега.

Я в сердце урожай носил, -Убрать его не хватит сил.

(Перевод И. Грудева)

Но вот «урожай» собран, гениальное творение создано и выясняется, что его автор никому не нужен. Трагедия творческой личности показывается на примере великого Микеланджело, обессиленного после создания своего «Давида»:

Уый бадт маэгуыргурау, лаедэерсти Йээ къухгэей дуры схъистэем туг. /Емаз лэеууыдысты аэппаерстаэй Йээ разы сарт гемэг дзазбуг.

Он сидел как нищий, стекала С его рук на осколки камней кровь. И валялись брошенными Возле него резец и молот.

(Перевод подстрочный)

Строки из стихотворения «Микеланджело» применимы и к судьбе поэта. Плоды его труда живут долго, а сам он обычно прозябает в нищете, не получая никакой благодарности за бессонные ночи, проведенные над чистым листом бумаги. Здесь же поднимается вечная тема «творца и толпы». По словам самого Микеланджело, «толпе бы надо сызнова родиться, чтоб по достоинству понять меня». Но талант дан для того, чтобы создавать шедевры, и скидок на тяжелые условия не будет...

Таким образом, на примере этих двух стихотворений автор показывает, что судьба картин, создаваемых им из слов родного языка, трагична, также, как у полотен и скульптур, «родившихся» несколько веков назад.

В ряду произведений Александра Царукаева о поэте и поэзии нельзя не обратить внимание на «Мае тетрады фыстытимзе ныхас» («Разговор с моими тетрадными записями»). Беседа поэта с собственными стихотворениями не является для литературы новой темой, но свободолюбивая и ясновидящая поэзия А. Царукаева со своими скрытыми силами и невероятными возможностями находит здесь свое, новое отражение. Автор дает понять, что ответственность творца перед национальной литературой еще больше, потому как ошибки видны четче и яснее. Да и исправить их сложнее -творческое поколение следит за своим учителем с особым интересом, сразу же вводя его взгляды в русло своих надежд и стремлений.

Поэт или художник большого таланта находится в рядах тех, в чьем отношении рок особенно спешит. Не дать сказать самое главное-такое наказание избирает им судьба. Но и творцы не так просты: в определенный момент они начинают понимать цену своего слова и взвинчивают темп работы, чтобы выиграть у рока не время, а пространство. Эта безумно изматывающая борьба отражается в стихотворениях «Поэты эпитафи» («Эпитафия поэту» ), «Поэты цыртыл эпитафийы баесты» («На памятнике поэту вместо эпитафии»), «Дурны вы цаестытае...» («Глаза рисунка на камне...»), «Микеланджело», «Рафаэль» и т.д.

Тема судьбы художника выразительно раскрыта А. Царукае-вым еще и потому, что он сам обладал талантом портретиста. Художественная ценность его рисунков не столь велика, но, может быть, они явились толчком к особенно тонкому чувствованию танцев кисти на холсте и пера на бумаге. Последователи за такого вида мастерство называли своего учителя оптимистом и жизнелюбом. Александр Царукаев был для них борцом за свободное искусство, новатором в достижении ее свободных идеалов. А новатор никогда не ограничивается на своем пути восхищением творческим наследием гениев. Сопоставление волновавших их проблем с современной действительностью - вот что является в данном случае главным свидетельством большого таланта А. Царукаева.

Глава вторая «Образ Родины в поэтическом зеркале Александра Царукаева»

Отображение образа Родины является одной из неподвластных забвению тематических граней поэзии. Но для ее показа гражданину советского государства в середине XX века требовался не только блестящий талант, но и своевольное сердце, отвага и сила. Патриотические чувства полагалось излагать в свете идей о строительстве коммунизма, и каждая творческая личность должна была «привязать» свой талант к догме о «единственно верном избранном пути» для процветания государства. Даже искренняя вера в правильность создавшегося положения не спасала талантливых поэтов от краха - превращения в автора низкопробных поэм, утерявших всякий смысл уже через несколько десятилетий (истинная поэзия, как известно, современна и актуальна во все времена).

Александр Царукаев боролся против этой малопонятной и жестокой реальности, побеждая ее с помощью несгибаемой воли и широты души. Неразрывность человека и родной земли вслед за великими предшественниками возводится им в традицию поэтическую. Мотив пути так или иначе приводит к мысли о возвращении в отчий дом. Характер человека, нашедшего родную землю после долгих скитаний, отображается в соединении с впечатлениями детства, ранней юности. В то же время для человека, навещающего Родину только в мыслях, думах, чаяниях, беспокойных снах, впечатления остаются главным, непреложным богатством духовного мира.

Данная истина, в числе многих направлений жизни, помогла А. Царукаеву в его успешных попытках углубления психологизма современной осетинской патриотической лирики, выведения данной грани поэзии в область интеллектуального поиска. Гибкий стих, обширная инструментовка, глубочайшие связи с поэтикой песенного фольклора, обилие стихотворных размеров и форм, внешне слишком смелое, но в то же время несомненно хорошо обдуманное переосмысление многих пластов родного языка - вот далеко не полный перечень достоинств поэтики патриотической поэзии А. Царукаева.

Автор ни в коем случае не одобряет людей, сделавших своим жизненным принципом удобную поговорку «моя хата с краю». Он понимает, что национальная замкнутость ведет к ограниченности, и пропагандирует своим творчеством открытость всей Вселенной.

В частности, об этом свидетельствуют стихотворения «Гъе-уаедээй куы зонын, Фыдыбэестаз, дээу!» («Родина, помню тебя я стех пор!» ), «Райгуыраен къона» («Родной очаг»), «Цы мын дэв, Ирыстон» («Что есть ты для меня; Иристон») и «Мае Ир - мае ракаесаен къаесэзр» («Мой Ир-мой высокий порог»).

В первом произведении обращает на себя внимание мысль о неразрывной связи человека с природой родного края. Ребенок рождается и растет в условиях определенной природной и общественно-политической среды и впитывает в себя их свойства -как положительные, так и отрицательные. Лейтмотивом стихотворения становится описание богатств настоящего поэта - родной земли и успехов в труде породившего его народа. Сердце поэта

- небесная ширь, взгляд- нерушимая гора, думы - необъятные, как лесные массивы, мечты - как чистые родники.

В четырех строфах стихотворения «Родной очаг» автор описывает безграничную ширь путей-дорог. Мотив, способствующий более выразительному раскрытию темы Родины, приводит к выводу - из всех дорог самая лучшая та, которая ведет к родному очагу. Любому изобилию поэт предпочел кукурузный чурек на треножном столе в отцовском доме...

Образцом патриотической лирики является произведение «Что есть ты для меня, Иристон». Здесь автор подбирает множество аллегорических выражений для раскрытия образа малой родины

- Осетии-Иристона. Параллели с героями Нартовского эпоса, упоминание о живописных местах многих ущелий сливаются с тай-

ным желанием поэта, раскрывающимся в последних строках стихотворения. А. Царукаев представляет то будущее, когда исчезнут границы между северной и южной частями Осетии. Единый-народ должен :жить в единой Осетии - вот принцип, проповедуемый А. Царукаевым.

Стихотворение «Мой Ир - мой высокий порог» является еще одним свидетельством того, что поэта-новатора в окружающей действительности прежде всего привлекают добрые, радостные, светлые мгновения. Поэт-патриот неразрывной нитью связывает по-своему неповторимый уголок природы с неким стимулом к патриотизму лирического героя, а затем и читателя. В очередной раз использован здесь мотив пути-дороги. Странник проходит мимо исторических памятников- разрушенных башен и жилищ предков. Тем самым вносится очередной элементтрадиционной исповеди мудреца, размышляющего вслух о пути, пройденном его народом, вместе с ним делающего экскурсы в культурную память народа, в его историческое прошлое. Более того, все приведенные мысли раз за разом ложатся в основу поэмы Человека -творца стихов, умудренного жизненным опытом. Потому он и обретает право на философские рассуждения-выводы, на объединение этих выводов примерами из жизни и судьбы родного народа. Ведь автор пропускает мысли через фибры души и думы сердца. Осетия для него- «порог для наблюдения, доступ к красивому, огромному миру» .

В этом огромном мире исторически сложилось так, что Осетия тесно связала свою судьбу с Россией, радуется ее успехам и победам. А. Царукаев тонко чувствует неразрывность родного дома и всей страны:

Стремлюсь я из ущелий в даль дорог, А без ущелий блекнут краски дня... Ведь без России край мой одинок, И нет без гор России для меня.

(Пер. Ю. Даниэля и Ю. Хазанова).

Но «старший брат» не является для А. Царукаева символом табуированной силы, объектом унижающего преклонения. Отлично понимая, что счастье маленькой Осетии тесно связано с Союзом и Россией, поэт в то же время не скрывает, что нет у него ничего дороже порога отцовского дома. Союз-дом, Осетия-очаг; Союз

- глаз, Осетия -зрачок, дающий возможность видеть. Использованием приема параллелизма автор отдает должное как огромной стране, так и одной из ее важных составных частей.

Как известно, без истории нет нации, и именно А. Царукаев-лирик стал рыцарем -хранителем традиций, певцом щедрости родной земли, не пожалев для этого таланта и анализирующего мировосприятия. Он одним из первых уловил самые изначальные, слабые признаки процесса активизации национального возрождения, зная, что событие такого масштаба выдвинет на первый план решение ряда важнейших проблем, связанных с целостностью литературного процесса. Сюда также органично вливаются культурные ценности, созданные и создаваемые народом, благословившим лучших представителей на подготовку базы для знаковых сдвигов в национальной литературе.

Культурное наследие родного народа в полной мере нашло отражение и в цикле «городских» стихотворений А. Царукаева. Контраст уютной городской жизни и беспокойной, но романтичной горной среды выявил душевную боль и тревогу автора -забываются родные очаги, человек отдаляется от природы, целебный воздух ущелий заменяется выхлопными газами автомобилей... Продолжатель традиций противопоставления городской и сельской жизни (их создавали Нигер, Коста Фарнион, Гриш Плиев и другие творческие деятели) публикует стихотворение «Горазтаг идилли» («Городская идиллия»). Органичное сочетание глубокого лиризма и патетики приводит к «встрече» прошлого и настоящего, к «соседству» раздумий с идиллическими картинами мирной жизни на лоне горной природы. Как выясняется, вся городская идиллия заключается... в призыве к возвращению в просторные, с детства знакомые пенаты: «Фвестэемае лидзаем, цом, нэе хъэеумаз» . Как из маленьких речек образуется большое море, так из описаний картин природы, деталей быта возникает собирательный образ той самой малой Родины, который не дает покоя, даже если променять ее на самые роскошные апартаменты.

Умелое противопоставление сельской и городской жизни пригодилось А. Царукаеву для внесения в осетинскую поэзию понятия эмиграционной темы. Конечно, нельзя забывать «Сирхаев Сари» Гино Баракова, «Хосдзау» Нигера, но именно А. Царукаев подобрал наиболее приемлемые поэтические краски.

Малая Родина непременно напоминает о себе человеку даже в роскошных апартаментах большого города. А как же бороться

с ностальгией, если этот город находится за рубежом, на другом континенте?

В освещении этого вопроса ностальгия сливается с глубоким трагизмом. Люди, попавшие в другую страну и незаметно для себя углубившиеся в ее жизнь, обычаи, способы самоутверждения, в большинстве своем возвращаются на Родину. Но даже если отчий дом уцелел, а хозяйничает в нем родной брат, за многие годы странствий теряются связи с родными, друзьями... Все связанные с подобного рода событиями нравственные проблемы раскрываются, в частности, в стихотворении «Хаэрразгъ» («Рухлядь» ).

Глубокий лиризм и элегическое настроение присущи произведениям «Цымае дын цы зарыд дае ныййараег мад...» («Знать бы, что пела тебе родная мать...» )и «Сагъаэс» («Раздумье»), Невозможно найти счастье на чужбине, жизнь свою можно строить только на отеческой земле - вот их основополагающая идея. Вполне понятно яркое проявление гуманизма автора, так как патриотизм невозможен без гуманизма. Для поэта-гуманиста не существует лишних людей и судеб, страдающие на чужбине -частицы его собственной души. Он выразил их положение средствами поэтического языка ярко и подлинно.

Рождаясь и вырастая из пейзажных миниатюр и песенных стилизаций, тема Родины вбирает в себя горные пейзажи и сказания. Осетия, Россия, природа и есенинское выражение «песенное слово» в поэтическом мире А Царукаева сливаются в один большой гимн малой Родине и народу, указавшим ему путь к самоутверждению в большом Отечестве.

Глава третья «Тема любви как важнейший элементвоп-лощения образов современников поэта»

Тема любви в творчестве любого поэта является, наверное, самой ожидаемой, но всегда интересной и оригинальной. В осетинском фольклоре и литературе любовная лирика представлена немногочисленными произведениями, так как обычаи и вся система воспитания горцев заключали в себе целый кодекс чести, не позволяющий называть любимую не только по имени, но и говорить комплименты в нынешнем нашем понимании. Ввидутого и искали творцы для художественного воплощения огня своей души неизведанные пути. Последователи Коста Хетагурова находили и пополняли своими поэтическими шедеврами кладовую любовнойлирики.

В их числе был и Александр Царукаев. Его стихотворения, обращенные к неизвестной даме сердца (имя, видимо, по названным причинам, не указывается, кое-где встречаются лишь инициалы), полны самых разных настроений, дум и размышлений. Особо выразительны те из них, смысл которых заключается в отражении тщетных надежд безответной любви. Наряду со стихотворениями этой тематики, в главе рассмотрены произведения о любви матери к сыну, сына к отцу, жены к мужу и так далее. Разнородные понятия объединены под одной темой для показа их важной роли в осмыслении поэтического наследия Александра Царукаева.

В знаковом для творчества поэта стихотворении «Дзеугей цы курын» («О чем тебя прошу») не создается образ влюбленных, более того, вывод о том, что оно адресовано именно им, делается только после вдумчивого чтения. Но здесь содержится вечный наказ творческой личности влюбленным сердцам. Первые две строфы призывают их к откровению, недопущению фальши и лицемерия в общении между собой. Поэт испытал много лишений и трудностей, прежде чем научился хоть как-то обороняться от этих незавидных качеств, в основном присущих людям, склонных к предательству и приспособленчеству. Потому и предостерегает он Его и Ее от попыток что-то утаить друг от друга в надежде на неважность или мелочность какого-либо события. Условная вторая часть произведения выражает предостережения с элементами философичности, и здесь мы читаем слова, позволяющие назвать произведение знаковым: «Заердаейы къаэсаер-кувээндон, ууыл цъыфкъахэей ма бафсаер» («Порог сердца - святилище, не вступай туда с нечистыми помыслами»). Значение святилища для каждого человека велико, и эта мысль является лейтмотивом всего творчества Александра Царукаева. Читателю становится понятным, что просьба лирического героя о соблюдении необходимой тактичности «на пороге сердца» обращена к влюбленным.

Человек всегда должен оставаться человеком, но удается это только тогда, когда душа не запятнана какой-либо корыстью или такими незавидными чертами характера, как высокомерие и повышенное самомнение. Все это ставит на пути любви «надежный» заслон, о чем и говорит поэт в стихотворении «Кэеддазр, чы-сылаей, иуастымызгьордтам...» («Когда-то, вдетстве, по одному мы лугу бегали...»).

В трех строфах стихотворения «Дэзуэей мын дам-думтэе дзырдтой...» («На тебя мне клеветали...») отражена еще одна отрицательная черта характера человека, непосредственно способная разрушить счастье возлюбленных. Это - зависть и распускание различных слухов, порочащих как его, так и ее. Лирический герой сожалеет, что прислушивался к этим россказням и потерял из-за этого свое счастье. Опустошение, поиск самого себя и своего места в нашем бренном мире, ощущение собственной никчемности и беспомощности - все это, наряду с творческим кризисом, знакомо самому поэту, и потому переживания лирического героя особенно проникновенны.

Среди стихотворений А. Царукаева о любви особое место занимают те из них, где идеализируются умелые, сильные, ласковые и всепонимающие человеческие руки. Воспеваются в первую очередь материнские ладони.

Поэт не мог оставить без внимания трепетный образ матери, настолько сильно повлиявший на его жизнь и творчество. Агъни-ан (Агниан, производное от девичьей фамилии Агнаева) была кладезью устного народного творчества и передала сыновьям любовь к родному слову. В стихотворении «Нээ фыдэелты зээххыл кэзмфээнды цээуон...» («Где бы не ходил по земле предков...») А. Царукаев признается, что ласковые руки матери опекают его всюду и всегда, а ее портрет является талисманом.

Очень трепетное отношение пронёс А. Царукаев и к памяти другого своего родителя. Его отец Ибрагим, вместе со многими другими, был поглощен репрессиями. В произведениях, являющихся данью его памяти, есть все - огромная любовь, безмерное уважение, печаль и радость, а еще - сожаление поэта, что не смог он отгородить отца от кровавой прихоти власть имущих... Идущие от сердца строки стихотворения «Мае фыдззн» («Моему отцу») проникают в душу читателя сразу же, так как расстилаются воспоминания детства, мимо которых невозможно пройти равнодушно. То, что любовь к отцу выражалась в произведениях поэта на протяжении всей его жизни, свидетельствует о том, что время не вылечило рану, нанесенную ему тоталитарным режимом, даже в том возрасте, когда у многих появляются уже правнуки.

В стихотворениях «Ц.С.А.» и «Упрек» автор поднимаеттему любви к детям. Он пишет о мире, добре, справедливости, предостерегая читателя от трагических ошибок, при которых льются

детские слезы. Показав образы двух прямо противоположных отчимов (один выжил неродного сына из дома, другой с любовью воспитал, но теперь страдает от его враждебного отношения к себе), автор констатирует, что оба они зажгли в сердцах мальчишек-сирот ненависть.

Такова любовь во всех своих проявлениях. Она одновременно символизирует счастье «стыковки» двух сердец, безмятежное взаимопонимание родителей и детей, трагизм судеб вдов, одни из которых растят своих ребятишек, видя в них их отца, а другие, не успевшие ими обзавестись, живут воспоминаниями, тем не менее находясь под влиянием любви.

А. Царукаев презирал и всегда клеймил бессердечных людей, ради корыстных целей использовавших подлость и лицемерие для нанесения вреда себе подобному. Поэт-гуманист, воспевая чистую любовь, никогда не жалел черных красок для злодеев и трутней, разрушающих чужое счастье и заставляющих детей проливать слезы. Сентиментальность, мелодраматичность данной грани творчества автора состоит прежде всего в его видении природы любви через призму добра и справедливости. Творец избрал такого рода отображение чувств творческим кредо, ясно и полно раскрывающимся в цикле стихотворений о любви.

Логическим продолжением произведений данной тематики являются стихотворения-посвящения, рассматриваемые во втором параграфе данной главы. Ведь чаще всего любовь, огромное горе и неоправданные обвинения себя самого заставляют человека браться за перо и выражать в стихах свое сожаление по поводу утраты друга, родственника или наставника. Посвящения такого рода всегда отличаются порывами, исходящими из самой глубины души, в связи с чем этот жанр лирической поэзии отличается выразительностью раскрытия человеческих переживаний и чувств.

В осетинской литературе жанр посвящения имеет сложившиеся традиции, но исследований по этой теме не встречается. Хотя в руках осетинских писателей и поэтов этот самобытный и в чем-то «непризнанный» раздел блещет теми мрачно-оптимистическими тонами, которые позволяют говорить о высокой идейно-смысловой и художественной значимости произведений - памятников дорогим, оставшимся в сердце живущих, именам.

Для Александра Царукаева такими, заслуживающими глубокого уважения, именами были Коста Хетагуров, Сека Гадиев, Нигер, Александр Кубалов, Хазби Калоев, Шекспир, Данте...

Образы, жизнь, деятельность этих людей в интерпретации А.Царукаева приобретают те новаторские черты, «секреты» которых ведомы только первопроходцам, настоящим патриотам и художникам. Вкупе с его богатым жизненным опытом, умением общаться с людьми, это составляет содержательнейшую грань творчества поэта.

Сквозь века слышит он голос своего наставника, основоположника осетинской литературы Коста Хетагурова и посвящает ему стихотворение «Къостайэен» («Коста»). Автор выражает непоколебимую уверенность в бессмертии имени и творчества Коста и, тем не менее, надеется, что потомки еще воздадут должное всем его деяниям. Вера в такой почин образно выражается в приглашении гения на пир потомков. У кавказских народов, как известно, в этом обычае заключается целый свод почестей, сполна соотносимых с заслугами истинного сына своего народа.

В стихотворении «Заеронд аргъуаны каерты» («Во дворе старой церкви»), посвященном памяти Сека Гадиева, превалирует идея о разрушенной тоталитарным государством преемственности поколений. Сека сеял свет учения, не разгибая спину от тяжелого труда, а потомки мастера художественного слова утеряли место его захоронения... Автор описывает двор старой, заброшенной церкви, не показывая какую-либо грань жизни или творчества патриота-прозаика. Но читателю понятна его скорбь: незаслуженно забыт и лишен почестей хороший, много сделавший для родного народа, человек...

Поэт благодарен и таким своим учителям, как Георгию Мали-еву и Нигеру (Ивану Джанаеву). Стихотворения «Малиты Геор-гийы мысынээн» («Вспоминая Георгия Малиева») и-«Нигерэен» («Нигеру») не лишены философского пафоса. Автор говорит о бессмертии имени творческой личности и выражает чаяния молодых талантов, по их примеру начинающих пробовать свои силы в поэзии.

Значительный поэтический вклад внес Александр Царукаев и в осетинскую шекспириану. К знаменательной дате - 400-летию со дня рождения английского поэта и драматурга осетинский поэт-новатор отозвался циклом сонетов «Шекспираэн» («Шекспиру» ). Именно с помощью этого жанра можно наиболее точно понять дух и характер этого образа и отдать ему дань любви и уважения, потому что этой, наиболее распространенной стихотворной формой эпохи Возрождения, как нельзя лучше пользо-

вался сам Шекспир. Осетинский поэт в цикле сонетов отзывается о Шекспире «весомо, ярко и вдохновенно, с глубоким проникновением в сущность поэзии гения мировой литературы. Обращение к теме поэта дает возможность автору говорить о проблемах общечеловеческих, о связях времен, о преемственности традиций, о судьбах национальной культуры. Автор поднимает вопросы социальные и нравственные, говорит о высоком гражданском долге человека, о его ответственности перед настоящим и будущим человечества».1 Истина, конечно же, одна, но дорог к ней много. Применительно к Шекспиру А. Царукаев избирает десять путей и идет по ним, «расстилая» перед собой десять сонетов. Сонеты мирового значения (заметим, что их по несколько раз переводили на родной язык лучшие осетинские поэты) поэт сравнил с самым дорогим, что у него есть - горными лугами, куда неустанно возвращается в мыслях. Они сравниваются и с детскими сердцами, биение которых особенно дорого всему человечеству.

Очередная малоизученная грань творчества А. Царукаева сверкает новыми красками лирического поиска и новаторскими приемами. Стихотворения-посвящения осетинского поэта выходят далеко за пределы национальной литературы, и в то же время обязательно уходят в нее корнями, питая ее своими созревшими плодами. К тому же отдается должное творцу, развившему свой поэтический дар и «раздавшему» его людям, живущим во всем мире. Это судьба, предназначение творческой личности, к этому он стремится и этого достигает, если «подарок» принят с благодарностью, пусть даже слишком поздно...

Щедро, хоть и недолго, сеял свой талант в сердцах людей младший товарищ А. Царукаева Хазби Калоев. Совсем молодым погиб он в Великой Отечественной войне, но его творчество не оставляет впечатления неопытности.

В стихотворениях«Фаестагхъуыды» («Последняя мысль») и «Капоты Хазбийы кьаммав кавсгаейае» («Созерцая портрет Хазби Калоева»), посвященных памяти собрата по перу, А. Царукаев лучшие качества своего друга выражает с помощью свойств природы. Она становится прекрасным «посредником» для скорбного разговора с человеком, у которого не было времени, чтобы

'Джикаев Ш. Адресовано современникам // Социалистическая Осетия. 1978.-23 дек.

«наследить» на поляне жизни, но выхватившего миг, чтобы оставить на ней хороший, добрый след. Именно поэтому, как нам кажется, в первом посвящении о Калоеве «говорит» природа, а во втором она же раскрывает его лучшие человеческие качества. Кроме сил природы, в повествовании «задействованы» воспоминания о встречах с талантливым поэтом. А. Царукаев ценил в характере павшего поэта смелость, простоту, доступность, умение дружить и глубоко сожалел о том, что ему не удалось проявить себя в мирной жизни.

Жанр стихотворений-посвящений, так мало изученный в осетинском литературоведении, в творчестве Александра Царукае-ва занимает видное и значительное место. Стихотворения, написанные во имя увековечивания памяти любимого и уважаемого человека, отличаются тем свежим поэтическим дыханием и искренностью, которая помогает жить и надеяться на лучшее будущее.

Глава четвертая «Новаторские искания художественных способов обличения пороков общества в сатирических и философских произведениях А. Царукаева»

Искусство сатиры по сути своей всегда является отражением недостатков существующего общественно-политического строя. Творческая личность всегда выявляет, обличает и нещадно осмеивает горе-патриотов, хапуг, пустозвонов и других таких же «радетелей» своего народа.

Много неблаговидных сторон жизни охватил в своих сатирических произведениях и Александр Царукаев. Читателя привлекает их национальный колорит, горский юмор.

Автор, как последователь кодекса чести горцев, имеет свой взгляд на то, каким должен быть настоящий мужчина. В стихотворении «Каэрэедзийаен cae хабаэрттае» («Другдругу - свои новости») он с иронией противопоставляет мужа-пьяницу и тунеядца и мужа-тюфяка и подкаблучника, приходя к выводу о том, что таким не место в обществе, где ценится уважение к прекрасной половине человечества.

Персонаж из стихотворения «Хъасайыниз» («Болезнь Хасая») является уже верхом чванства и скупости. Жалеть для собеседника выговариваемые слова -до такого скупердяйства надо было еще додуматься. Подняв далеко не новую проблему осмеяния присущей характеру человека неблаговидной черты, А. Царукаев сумел найти новое (или малоизвестное) окончание, способное

как повеселить читателя, так и подтолкнуть его к размышлениям о пороках, вполне устраняемых при желании самого индивида. Тем самым становится очевидным познавательное значение сатиры осетинского поэта.

Одним из самых действенных приемов сатирического осмеяния является иносказание, или аллегория, заключающееся в таком, преимущественно сатирическом жанре, как басня. Создавшиеся в виде средства маскировки самим уплетенным народом, не готовым пока к открытой борьбе за свободу, произведения стали к тому же лучшим средством народной насмешки и обобщения.

Ряд основных принципов понимания басенного творчества А Царукаева заключается в произведениях «Арс-дипломджын» («Дипломированный медведь») и «Аре азмээ таерхъус» («Медведь и заяц»). Но если в первом хозяин леса борется с довольно часто встречаемым явлением - несоответствием человека занимаемой должности, то во втором он уже - откупившийся от тюрьмы растратчик. Лесной житель, как известно, является олицетворением силы и прямолинейности, и А. Царукаев показал в баснях оба этих качества, приемом контраста вызвав у читателя сперва желание заступиться за бурого, а затем осудить в его лице людей, добывающих деньги нечестным, ломающим судьбу других, путем.

Кроме того, автор клеймит людей, добывающих незаслуженные ученые звания и тем самым компроментирующих всю науку. Произведение «Уырды над» («Битье выдры») построено на игре слов и потому трудно поддается переводу. Здесь автор художественно исследует состояние общемировых (известно, что от «грамотеев», не разбирающихся в своей специальности, страдают иногда целые отрасли науки) проблем.

Постоянный персонаж басенного жанра - лиса у А. Царукаева больше олицетворяет человека мудрого и хорошо рассчитывающего свои силы. В короткой басне «Рувас» («Лиса») содержится философский упрек всем народам земли, до сих пор не пришедшим к солидарности и взаимопониманию. Кроме того, в памяти сразу возникает разрозненный коллектив, где каждый возлагает обязанности на другого и никто ничего не делает. Частые тяжкие и страшные последствия такого «процесса» принято называть халатностью...

В стихотворении «Чи кьаннаег-тыхджындэвр» («Кто меньше, тот сильней») сатира поэта еще более серьезна. Осуждая

людей, переоценивающих свои силы и заслуги, автор по-своему четко решает философски «окрашенную» проблему места каждого существа на земле в целостной системе функционирования всех ее природных составных.

Тех, кто пасует перед малейшими трудностями и просто приспосабливается к любым обстоятельствам, автор критикует в басне «Мрамор аемге гелыг» («Мрамор и глина»). В виде глины показывается натуральный приспособленец, которому всегда находятся антиподы, олицетворяемые мрамором. Они тверды духом и готовы к неустанной борьбе против несправедливости.

Таким образом, можно сказать, что перо автора достаточно отточено для мгновенного реагирования как на негативные стороны жизни всего общества, так и отдельных недобросовестных его членов. А. Царукаев стремился к тому, чтобы его сатирические произведения воздействовали «на волю тех, кто относится к подобным недостаткам равнодушно или снисходительно, или не желает их замечать, или, может быть, и действительно не знает о них. Они поднимают, мобилизуют волю к борьбе, внушают или усиливают эмоции осуждения, недопустимости, непозволительности изображаемых явлений и тем самым способствует усилению борьбы с ними и их устранению и искоренению». Потому и нашли его сатирические произведения благодарного читателя в не самые легкие времена идеологического пресса, выпавшего на долю осетинских писателей и поэтов середины прошлого века.

Выявление и обличение недостатков существовавшего общественно-политического строя присуще и стихотворениям -философским размышлениям поэта о жизни и месте человека на земле, некоторые из которых рассматриваются во втором параграфе данной главы.

Стремление к неизведанному и постижению тайны бытия приводит к созданию небольшого по объему, но богатого в смысловом и лексическом плане стихотворения «Философи» («Философия»). Взаимоисключающие начала - жизнь в среде микро- и макромира - характерные признаки философской лирики А. Ца-рукаева, и здесь они в полной мере проявились прежде всего с помощью использования приема антитезы и «вовлечения» в произведение множества благозвучных, но не очень часто употребляемых слов из сокровищницы осетинского языка.

'Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. - М.: Искусство. - 1976. -С. 181.

Настоящим кладом, россыпью глубоких мыслей в огранке подобных полузабытых слов отличается подлинная психолого-философская поэма «Мае куваендоны къэесаэрыл» («На пороге своего святилища»). А. Царукаев в данном верлибре оперирует словами и выражениями, оборотами осетинской речи, не поддающимися звуку и букве другого языка. Это есть свойство самобытности национального духа, а также признак верно выбранного философского направления. Поэт-новатор (владение секретами свободного стиха еще раз убеждает в правдивости определения), стоящий перед своим святилищем, поднимает с помощью моря эмоций нравственно-этические проблемы. Идеи гуманизма здесь соседствуют с готовностью к активным действиям и свободолюбием. Кроме того, в очередной раз затрагивается тема судьбы непризнанного творца. Понятие творческих мук невозможно объяснить даже близким, и возникающие в связи с этим проблемы являются для автора одной из непознанных закономерностей отношения к творческой личности.

Кроме того, во вдохновенных стихах автор выразил мысли о святости поэзии (искусства), о ее высоком предназначении. Раскрывается этическое и эстетическое кредо поэта - не торговать словом даже в условиях нищеты и угнетения.

Поэт страстно желает торжества истины, правды и доверия, чтобы их «свет» озарил сердца и взоры людей. Только тогда станет человек достойным своего имени, своего предназначения. Кроме того, освещается и другая основная категория философского спора - человек и свобода. Автор утверждает, что люди все видят и знают, и ничего от них скрыть нельзя. Невозможно также их вечно обманывать.

Многогранный талант А. Царукаева позволил создать лирический шедевр «Рохсимфони» («Забытая симфония»). Небольшое, но стоящее в ряду его самых значительных произведений, философское размышление раскрывает такую грань духовного опыта, как символизацию потерянных надежд, связанных с философским восприятием самого прекрасного чувства - любви. Терзания героя, возникновение таинственного и юного, бесконечно любимого образа возрождают звуки забытой симфонии. Оптимизм автора неисчерпаем, и его лирика, «заимствуя» философскую проблему поиска «убежавших» надежд, находит оригинальную форму воплощения духовного мира человека, способствуя пробуждению свободолюбивого сознания. Более того, симфония

дала толчок новым надеждам, готовности идти по непроторенным дорогам жизни. Лирический герой вспомнил милый образ, и «воскресла» забытая симфония - мелодия любви.

Показанные философские идеи стали лейтмотивом многих других поднимаемых автором проблем. В частности, это относится к стихотворениям, ярко выражающим философское «Я» Александра Царукаева.

Поэт жил в стране, где важнейшая тема философских исканий в лирике тесно переплеталась с идеологией. Жить, действовать, думать можно было только по советским канонам. Но философское «Я» человека основано на свободомыслии и в определенные рамки не «вмещается». Опыт А. Царукаева показал, что талант творит в любых условиях и только пигмеи оправдывают свое бессилие общественным строем. Свидетельство тому-стихотворение «Монолог». Сплошные парадоксы XX века приводят к тому, что оплоты добра - святилища, с таким трудом воссоздаваемые после эпохи атеизма, стали для многих способом отдыха и развлечения. Поэтому автору остается только напоминать человеку об его истинном предназначении, призывать к светлому, честному, очищающему душу пути...

Подводя итоги, можно сказать, что в философской лирике А.Царукаева использован весь идейно-тематический арсенал, необходимый для раскрытия сущности синтеза философии и поэзии. Метафизика внесла свой вклад в становление целого историко-литературного процесса. Причем «установка на интенсивность поэтического познания мира и человека, на углубленный психологизм - эти отличительные черты произведений философских жанров <...> были в высшей степени закономерными для общих тенденций литературного развития».1 Это чаще всего служило толчком к более внимательному изучению жизни и неизведанных глубин внутреннего мира человека через призму метафизики, где преуспел и осетинский поэт Александр Царукаев.

В заключении обобщаются результаты исследования. Магия лирических, патриотических, исторических, этико-философс-ких стихотворений Александра Царукаева положила начало новой волне осетинской поэзии. Поэт стал наставником для последующей плеяды современных мастеров осетинского слова, очищающим началом для родника осетинской литературы и до са-

1Маймин Е.А. Русская философская поэзия. - М.: Наука, 1976. - С. 188.

мого последнего дня жизни оставался носителем высокого звания предводителя на пути к поэтическому Олимпу. Таким образом, А. Царукаева можно назвать символом поэтической чести и отваги целой эпохи в истории развития осетинского лирического творчества. Потому и трудно переоценить значение многогранного и жизненного творческого наследия осетинского поэта.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Я так надеялся на вас... (Жанр стихотворения-посвящения в творчестве Александра Царукаева) // Нигер аэмаз нырыккон литературой процесс (Нигер и современный литературный процесс). - Дзаеуджыхъазу.: ЦИПУ-йы рауагъдад, 2003. - С. 42-46.

2. Цэерукьаты Алыксандрысатиравйытыххавй (О сатире Александра Царукаева) // Мах дуг. - 2003. №7. - С. 91-93.

3. Перед своим святилищем (Философские размышления в поэзии Александра Царукаева) //Труды молодых ученых. - Владикавказ.: изд. «Терек» СКГТУ, 2003.-С. 150-164.

4. Для начала родитесь все-таки поэтом... (Размышления о предназначении поэта в творчестве Александра Царукаева) // Горный ветер. - 2003. - №5-6. - С. 41-53.

5. Верните молот и резец!.. (Некоторые аспекты отражения судьбы художника в творчестве Александра Царукаева) // Актуальные проблемы современного образования в условиях двуязычия. - Владикавказ.: изд. СОГУ, 2004. - С. 315-324.

»16956

Подписано в печать 9.09.2004 г. Усл.печ.л. 1,4-Тираж 100 экз. Заказ № 135.

Полиграфический центр Северо-Осетинекого государственного университета им.К.Л.Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Техов, Тамерлан Таймуразович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I

Концепция художественного творчества в лирике А. Царукаева

1.1. Поэт и его назначение.

1.2. Судьба художника в поэтической интерпретации А. Царукаева.

ГЛАВА II

Образ Родины в поэтическом зеркале

А. Царукаева.

ГЛАВА III

Тема любви как важнейший элемент воплощения образов современников поэта

3.1. Роль рассуждений о природе любви в нравственном кодексе поэта.

3.2. Жанр стихотворения-посвящения в лирике А. Царукаева.

ГЛАВА IV

Новаторские искания художественных способов обличения пороков общества в сатирических и философских произведениях А. Царукаева

4.1. Роль понятия искусства сатиры в показе критического отношения поэта к действительности.

4.2. Философское осмысление идеалов жизни в лирике

А. Царукаева.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Техов, Тамерлан Таймуразович

Каждому человеку судьба готовит неожиданные повороты, испытания, проверки на человечность, милосердие, жизнелюбие. Для пУэта они часто становятся повседневными, и если он их выдерживает, зачастую ценой собственного здоровья или физической смерти, то занимает свое непоколебимое место в плеяде творческой интеллигенции своего народа.

Показательна в этом плане творческая судьба одного из лучших поэтов Осетии Александра Ибрагимовича Царукаева. К высокому званию поэта он шел не торопясь, но упорно, вникая в действительность и погружаясь в глубокие размышления. С первых же произведений художника в его слово навсегда входит непреодолимое желание приобщения к земным тревогам и надеждам. Он не идеализирует противоречивые годы, в которые ему выпало жить, не скрывает испытанные невзгоды и лишения. Как носитель многообязывающего звания поэта, он направил свой талант на раскрытие всех внутренних качеств человека, на выявление духовных ценностей своего поколения. Мудрость, просветление, дальновидность характерны для каждого шага поэта Александра Царукаева. Огромен и целостен, просторен и внутренне един мир образов, созданных художником слова. В его творчестве нашли отражение важнейшие, ключевые свершения двадцатого столетия, запечатлены судьбы, чувства, помыслы, честь и достоинство людей нашего времени. Даже не лишенные идеологического налета стихотворения написаны живым языком. Своя философская мысль заключалась и в них, бывших тогда программными, произведениях о Ленине, Партии, лидерах коммунистического движения. Ведь они написаны не тем шершавым языком агиток, на котором стремительно росли тиражи книг новоявленных поэтов и писателей. Конечно, новаторских идей в этих стихотворениях искать не стоит, потому как новаторство в поэзии подразумевает прежде всего безупречное художественное освещение чего-то нового на основе констатации отдельных достоверных фактов. Об аналогичной грани творчества лезгинского поэта Тагира Хурюгского исследователь P.M. Кельбеханов сказал: "Нельзя было стать новатором там, где приходилось работать на потребу политике. Однако это вовсе не означает, что все произведения о вождях эстетически несовершенные. Но само их появление, и в достаточно боЛ^ших количествах, следует искать не только в субъективных устремлениях писателей, но и в объективных факторах времени".1

Действительно, не каждый из пишущих на тему дня преследовал корыстные цели, многие выражали в них искренние чувства долга, уважения и патриотизма. Как бы то ни было, после двадцатилетних творческих мук одного из лучших поэтов своего времени появился сборник стихотворений "Арвырдын" ("Радуга", 1959 г.). Последователи и читатели А. Царукаева отметили здесь свободный голос поэзии, философию, жизнь и движение. Духовные и мыслительные, стихийные и бурные преобразования, происходившие в "Арвырдыне", меняли погоду в осетинской лирике, обновляли ее природу свежими красками и идеями.

Автор открыл и запечатлел изменения, происходившие в общественной жизни страны в 50-х годах XX века. Впрочем, вся прошедшая эпоха была столетием беспримерных перемен, более кровавых и жестоких, более "железных", чем в девятнадцатом веке. Достаточно напомнить, что именно тогда полная гибель земной природы и всего человечества стала возможной реальностью. Открылись и "черные дыры", неведомые дотоле бездны античеловеческого восприятия мира и в самих людях, но наряду с этим распахнулись новые горизонты гуманности.

Одним из первых мастеров осетинского слова, донесших правду о мире, России и Осетии до своего народа, был лирик, певец родной природы Александр Царукаев. Его талант стал показателем высокой поэтико-философской Кельбеханов P.M. Традиции и новаторство лезгинской поэзии первой половины XX в. Автореф. дне. . канд. фил. наук. Махачкала., 1996. - С. 22. мысли современности. Его жизнепонимание послужило уроком хорошего творческого предводителя не только для поэтов и писателей, но и для деятелей других отраслей осетинской культуры.

Подобный вывод подтверждается основополагающими мыслями одного из первых исследователей творчества А. Царукаева Шамилем Джикаевым: "Александр является продолжателем традиций - с успехом исполняет наказы мудрых писателей-предшественников, несет фарн творчества, огонь лампад классиков. Он является и основоположником традиций: открыл новые возможности для осетинского выразительного слова, имеет последователей, его опыт дает новые силы росту искусства и культуры Осетии"1. Дополняет их "Слово о старшем брате" Сергея Марзоева: "Освоение глубинных языковых залежей - это одно, их художественное осмысление - совсем иное, и без вхождения в языкотворческий процесс оно не дается в руки. Для Александра Царукаева сокровища материнской речи - родная стихия. Он популярен, хотя стилистика его поэзии при всей своей прозрачности весьма и весьма не проста" .

Юбилейный очерк Нафи Джусойты отражает еще одну грань творчества поэта: "Алыксандраен ис аертае аенусон уарзоны - Ирыстоны заехх, йаг айв хуыз-таг, уыдон рафаелив—бафаглив афаедзы раестаеджыты, адаеймаджы царддаеттаег армы раевдыдаей. Уый — йае фыццаг уарзон, аевзонг ма куы уыди, уаедаей фаес-тэемае аенувыд каеуыл у. Лаеппуйы таепп уд - уый йае дыккаг уарзон. Уыцы уды цы уаездан аемае хаедаефсарм аенкъараентае ис, уыдон та - йае дзуринаегтае. Ас лаеджы аеппает бавзараег заердаейы хъизаемар, уый хъуыдыты аемае эмоциты драматизм - уый та у Алыксандры аертыккаг уарзон. Уым сты дуджы карз бы-цаеуты сагъаес, адаеймаджы хъуыдыйы катай нае вазыгджын раестаеджы, нае або-ны дунейы, трагикон ныхмаедзыдтаей тыхнад дунейы.

Емае Алыксандр—поэт ацы аертае уарзонаен лаеггад каены аенувыд аемае кур-диатджын ныхасжй. ^Емае, мае хъуыдыйае, уый у поэтикон сгуыхтдзинад.3"

1 Джыккайты Ш. Ныхас кувгендоны раз // Ныхасы фарн. - Дзаеуджыхъаеу.: Ир, 1996. - 260 ф.

2 Марзоев С. Слово о старшем брате // Северная Осетия. - 1998. - 11 дек.

3 Нафи. Б&ркадджын курдиат // Фидиуаег. - 1978. №11. - С. 68.

Как видим, об истинном поэте "приходится писать в борении с материалом, в споре, в согласии и несогласии с автором, потому что за его стихами и в его стихах - живая судьба, своя, особенная и не похожая на твою жизнь, особенный, неповторимый опыт. И хочешь того или нет, ан мысль перемещается в совершенно иную плоскость, где оценочность как таковая отступает, освобождая место сопереживанию, собеседованию, диалогу"1. У истинной лирики же есть странное свойство: она, голос личности, просто призвана стремиться к некоему самоотречению, то есть личность преодолевает в себе слишком индивидуальное, привычки, пристрастия, причуды, она старается воплотиться в окружающем: в людях, в мире, в истории, в родине, малой и большой. "Отстояться" в них и тем самым - устоять. Именно так обретается имя, что в поэзии равнозначно судьбе.

Поэтому надо помнить, что высокое звание поэта нельзя заслужить с помощью нескольких хороших произведений. Настоящий поэт является мыслителем, художником и гражданином своей эпохи. Александр Царукаев - продолжатель традиций классиков осетинской литературы. Он, в отличие от многих других ее деятелей советского периода, твердо встал у истоков поэзии и заговорил правдивым, носящим ответственность за свой народ, голосом. Этот голос стал символом правды и чести народной, проявлением величайшей мужественности, ведь напряженная общественно-литературная атмосфера того времени безжалостно разрывала нити всех традиций. Впрочем, поэты никогда не получают должного внимания при своей жизни. В Осетии примером этому являются нищенская жизнь и смерть Коста Хетагурова, Елбасдуко Бритаева, Арсена Коцоева.

Но в 30-50-х годах прошлого века эта зловещая, самой судьбой навязанная традиция приняла еще более темные очертания. Разрыв основополагающих нитей связи поколений породил хаос и безбожие. "Долой Шиллера!", "Сожжем Михайлов О. В соседстве травы и металла// День поэзии. М.: Советский писатель. 1977. - C.17I.

Рафаэля!" и другие лозунги побуждали к террору, осквернению имен покойников, зачастую при жизни добивавшихся осуществления нужных, полезных и хороших дел. Не для себя - для родного народа.

Живые классики в эти трудные годы оказались в еще более тяжелом и опасном положении, так как находились под грузом политического и морального террора. Творческая молодежь осталась без учителей и наставников, духовных спутников в лице величайших мыслителей современности.

Трагедию творческой личности во времена смуты показывал и Коста Хе-тагуров: "Когда способное к деятельности и мыслящее существо посредством возмутительнейшего насилия и произвола лишается господствующими каннибалами всякой возможности применения разумных сил и энергии, то это хуже смерти <.> на виселице".1

В условиях политического режима тоталитарного государства поэзия, и не только осетинская, нещадно обесцвечивалась. Ее начали подавать в форме агитки, и становлению этой "деревянной" поэзии способствовали, к сожалению, и ведущие представители всей российской творческой интеллигенции. Практически исключалась возможность творческого роста, новаторских решений и находок. Только талант сверхъестественной силы мог выстоять против этой разрушающей системы. Александр Царукаев выдержал. Воспитывался, рос, набирал силу при тяжелейших условиях социального строя родной страны. Более того, он стал одним из первых осетинских поэтов, взявших за основу своего творчества идеализирование всей жизни настоящего героя той эпохи. Точнее, создание образа, вобравшего в себя признаки людей, которые, по словам Кайсына Кулиева,"добровольно превратили свою жизнь в мост, по которому катится колесо истории". А ведь метель тех времен погасила не один зарождающийся огонек таланта, очень многих заставила опуститься до состояния одаписцев посредственного уровня. Испытания только раздули талант Александра Царукаева, и он полыхнул со всей силой, на которую только был спосо

1 Хетагуров К. Собр. соч. в 5 т.т. T.5. - Владикавказ. - РИПП им. В. Гассиева. 2001. - С.252-253. s бен. Поэт и критик Герсан Кодалаев увидел в творчестве А. Царукаева "аенаен-цой заердэейы хуызтае, йае уды арф хъаедгаемттае, йае туджы заелгаз змаелд. <.> Иэе заердаейы цаестэей цы уыны, йае заердаейы хъусаей цы хъусы, уый у йае по-эзийы саейраг ратаедзаен, уыдоныл нываенды йае риссаг зарджытае. Хъусзей лас-гае хъуыдытае, фаелгонцтаз азмае аенкъараентыл нае хардз казны йае тыхджын курдиат <.> Ахаем мигаенджытыл сатирэейы зынг аефтауы йаехаедзгг."1.

Жесткая ирония, раскрывающая нравственную силу А. Царукаева, наиболее ярко проявляется в стихотворениях с философской направленностью. Философские рассуждения поэта неразрывны с его постоянным лирическим настроем. Такой подход к творчеству связывает способности мышления и чувствования, что, в принципе, является обязательным компонентом для лирической поэзии. Направляя высший философский смысл на идею возвышения красоты родной природы, автор одновременно показывает огромную любовь к Родине.

Таким образом, именно философия позволяла скрывать свои истинные, называемые крамольными, мысли от цензуры, гласной и негласной. В то же время скрытые мысли моментально подхватывались сподвижниками, братьями-поэтами, народом. Это вовсе не борьба периода революций, здесь все происходит по-иному. Но по тем же канонам, по тем же исторически "сложившимся" ошибкам.

Произведения А. Царукаева попадали в опалу, к ним примеривались горе-критики, а он с олимпийским спокойствием, жесткой улыбкой, говорил: "Сказанное обратно не проглотишь". Благодаря этому философскому складу ума и характера он сумел сохранить свою свободу, руководствуясь к тому же пушкинским эстетическим принципом "Служенье муз не терпит суеты". Поэт творит по велению ума и сердца, не требуя наград и льгот от правительства и общества. Эта жизненная позиция является показателем интеллектуальной значимости и высокого ума. К творчеству осетинского лирика вполне применимы слова известного критика: "Поражаясь постоянно умножающемуся обилию на Хъодалаты Г. Йаг "кувэендоны" раз. //Фидиуэег. - 1978. №11. - С. 69. блюдений и переживаний, испытываешь потребность определить природу этой естественной широты, уловить и охарактеризовать движущую силу воодушевленного жизневоплощения, осмыслить <.> "восходящую силу стиха"1. Объясним, почему потребность подобного рода возникает при изучении творчества А. Царукаева. 1 •

Актуальность исследования. Обращение автора данного исследования к творчеству А. Царукаева обусловлено недостаточной изученностью культурно-исторического и художественного значения творчества видного осетинского поэта современности. Изучение его творческого наследия имеет особое значение в правильном научном освещении истории литературы и задач дальнейшего развития национальной поэзии. Не вызывает сомнений и необходимость изучения влияния художественного мировоззрения осетин на постепенное формирование творческой индивидуальности поэта А. Царукаева, так как на современном этапе развития литературной мысли творческая индивидуальность писателя рассуживается в тесной связи с проблемами национально-художественного мир(й£Йдения.

Творчество А. Царукаева до сих пор подвергалось только историко-библиографическому или историко-литературному анализу. В этом плане примечательны труды Ш. Джикаева,2 3. Суменовой,3 Х.-М. Дзуццаты4 и Г. Кода-лаева5.

Надо помнить, что в середине XX века художественные ценности творчества поэта и писателя многими критиками рассматривались через призму политической конъюнктуры. Идеология искажала подлинное содержание произведений и ограничивала научное освещение творческих достижений автора. Данная диссертационная работа является первым монографическим

1 Гринберг И. Счастливая участь стиха//День поэзии. М., Советский писатель, 1977. С. 157.

2 Джыккайты Ш. Ныхас кувэендоны раз// Джыккайты Ш. Ныхасы фарн. - Дзаеуджыхъэеу.: Ир, 1996. - С. 259 -279. Суменова З.Н. Тема искусства в поэзии А. Царукаева // Роль искусства в поэтике литературного произведения. -Орджоникидзе.: Издательство СОГУ, 1989. - С. 175 - 191.

4 Дзуццаты Х.-М. Цагрукъаты Алыксандры поэзийы тыххагй // Дзуццаты Х.-М. Бэерндзинад. - Цхинвал.: Иры-стон, 1976. - 70-80 ф.

5 Хъодалаты Герсан. Йаг "куваендоны" раз // Фидиугег. - 1978. №11.- 69-70 ф. исследованием наиболее важных моментов лирики А. Царукаева, выявляющим колорит и особенности мировосприятия осетинского поэта.

Объектом исследования является лирика Александра Царукаева в оригинале (на осетинском языке), ее идейное содержание и структурные особенности. Исследуются также изобразительные средства и методы художественного воплощения действительности. Определяется обусловленность выбора темы и жизненного материала творческими задачами писателя.

Цели и задачи исследования. Автор диссертационной работы ставит перед собой задачу определения жанровой разновидности стихотворений Александра Царукаева, уточнения идейно-эстетической концепции поэта, выявления его философских идей и образов. Кроме того, раскрывается сущность всех слагаемых богатой палитры художника слова (средства, методы, художественные образы, язык) и определяется вклад творческой личности в поэтическую систему жанров. Отметим, что этот вклад поистине неоценим, в связи с чем и выбор темы диссертационной работы представляется обоснованным.

Научная новизна диссертации. Лирика Александра Царукаева впервые вводится в научный оборот в столь широком плане. Первостепенное внимание обращено на то, что творчество поэта восходит к лучшим традициям мировой поэзии, стремившегося к передаче наследникам сведений о наиболее важных событиях, о подвигах героев — истинных сынов своей родины, а также на освещение художественных функций, способствующих как созданию национального колорита, так и всестороннему раскрытию характера, психологии и нравственных устоев лирических героев. Неординарный взгляд на многие явления жизни дает больше возможностей для наглядного показа вклада того или иного поэта в освоение общечеловеческих ценностей. Индивидуальная и национальная оценка видения мира взаимообогащаются. И хотя жанры исторически устойчивы, их границы, особенно в лирике, не совсем прочны, здесь поиск ярких индивидуальностей "ведется" с самых первых шагов творческой личности.

Автор данной работы не претендует на исчерпывающую полноту охвата лирики самобытного поэта, первые сборники стихов которого обращали на себя внимание глубокой осмысленностью, неординарными философскими рассуждениями, своим неповторимым колоритом в описании картин природы. Внимание уделяется только основным произведениям творца, помогающим в создании целостной картины художественного мира его творчества.

За любой строкой поэта стоит действительность. В то же время творец практически не полагается на значимость, ценность фактов, им привлекаемых. Его прежде всего волнует способность стиха передать напряжение жизни, выразить ее глубинные устремления. Отсюда и новаторские идеи - постоянная готовность к отказу от прочно усвоенного, с трудом добытого ради нахождения новых решений, отвечающих потребностям времени и собственной души. Классик американской литературы Хемингуэй говорил, что подлинное мастерство начинается тогда, когда художник способен отказаться от самого блестящего образа, если эта "находка" нарушает целостность общего. Попытка сохранить такие образы, детали, параллели замедляет ритм повествования, сбивает акценты. А. Царукаев чувствовал эти моменты, и не грозили ему судороги скудной витийствующей мысли, "возникающие" при малой эмоциональной насыщенности, бессодержательности символико-поэтического образа.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. При изучении лирики поэта превалирующим методом является аналитический. Произведения рассматриваются через призму единства формы и содержания, выявления их внутренней организации. Несмотря на различные аспекты, лирика поэта едина - таков путь исследования, выбранный для диссертационной работы. Кроме того, дополнительным аспектом изучения данного исследования стала основополагающая идея творчества Александра Царукаева - призыв к сохранению национального своеобразия культуры, искусства, литературы, т.к. автор знал и проповедовал, что для любого народа исторически самым главным делом является сохранение своего лица. Прав в этом плане грузинский писатель Отар Чиладзе: "Противоборство судьбе и сохранение самобытности навсегда остается главнейшей и богатейшей потребностью для любого народа, пока будет существовать человечество, поскольку своей самобытностью и неповторимостью тот или иной народ не только не противопоставляет себя остальному человечеству, но и по мере возможности обогащает его, добавляет в Общую "семейную" картину именно ту краску, производить которую природа научила лишь его и без которой общая картина утратит полноценность"1.

Твердо зная, что поиск новых путей к свободе разума, возрождению национальной культуры (а их осторожно искали и в те времена), исследование проблем генезиса и национального своеобразия художественного мировоззрения литератур должно происходить с учетом многих проблем, таящихся в самой политической обстановке, многие талантливые поэты, в том числе и А.Царукаев, пытались опираться на многолетний просвещенческий опыт человечества. Создаваемые им образы обладали индивидуальным духовным миром, системой взглядов на оценку общечеловеческих ценностей. Это, в свою очередь, являлось выражением лирического "я" поэта. А. Цару-каев был увлечен целостным показом народного характера. Именно в этом понятии соединяются в единый узел социальное и нравственное, преходящее и вечное, эстетическое и психологическое начала. По словам Х.И. Бако-ва, "национальное своеобразие — понятие не менее важное, не менее емкое, нежели общечеловеческое. Национальное своеобразие создается так же с помощью поэтического языка, которое фокусирует художественное видение окружающего мира. Богатая фразеология языка создает национальный колорит. Именно поэты развивают язык, обогащают его своей яркой индивидуальностью"2. Кроме того, одним из основных принципов творческой деятельности А. Царукаева является "правды могучее оружие направлять против вражды. И не только направлять! Правда должна смотреть на мир

1 Чиладзе О. Ради жизни // Литературная газета. - 1983. - 17 фев. Баков Х.И. Национальное своеобразие адыгской поэзии и проблемы творческой индивидуальности художника. Автореф. дис. . канд. фил. наук. - Махачкала., 1995. - С. 34. с высоты победителя, а вражда должна исчезнуть!" 1 Для нас этот факт служит еще одним аспектом изучения традиционно-новаторского творчества А. Царукаева.

Широкий охват жизненных явлений поэт достигай использованием средств разных методов. Их выявлению способствуют труды представителей различных литературных направлений. Поэтому оправдана ориентация на труды известных теоретиков и историков литературы В.Г. Белинского, В.А. Жуковского, Г.Н.Поспелова, В.Я. Проппа, JI. Гинзбург, И. Гринберга и др. Творчество поэта рассматривается в контексте исторической и культурной жизни осетинского общества второй половины XX века.

Теоретическая и практическая значимость работы. Данная диссертационная работа является первой попыткой подробного исследования поэзии А.Царукаева. Анализ конкретных стихотворений приводит к выявлению особенностей творчества поэта, а их научное осмысление - к теоретическим выводам и обобщениям.

Творчество А.Царукаева входит в учебные программы средней школы и филологических факультетов вузов Осетии. Данное исследование может стать учебным пособием в помощь преподавателям и студентам.

Результаты работы могут быть использованы при чтении специального курса по поэтике А.Царукаева, для составления программ и курса лекций по осетинской литературе XX века, создания словаря литературоведческих терминов на осетинском языке и т.д.

Апробация результатов исследования. Основные части диссертации опубликованы в республиканских журналах "Мах дуг" ("Наша эпоха") и "Хэех-хон дымгае" ("Горный ветер"), в журнале Владикавказского научного центра Российской академии наук "Труды молодых ученых", в сборниках научных трудов Северо-Осетинского государственного университета. Отдельные вопросы работы освещались автором на региональных научных конференциях во

1 Хъодалаты Г. Йэе "кувагндоны" раз. // "Фидиузег". - 1978. №11,- С. 70.

Владикавказе. Автором исследования на факультете осетинской филологии СОГУ читался спецкурс по поэтике А. Царукаева, результаты исследования использованы также на занятиях по спецкурсу "Поэтика осетинской лирики".

Структура диссертационной работы. Работа состоит'йз введения, четырех глав и заключения. В конце каждой главы даются выводы и обобщения. К работе прилагается библиографический список использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблемы лирики Александра Царукаева: традиции и новаторство"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Народный поэт Северной Осетии Александр Ибрагимович Царукаев свой земной путь окончил 12 декабря 2000 года в возрасте 82 лет.'^ак случилось, что дата рождения и день смерти поэта-новатора совпали. В этом наверняка будут искать какой-то парадокс или магический смысл. Но уже можно сказать - магия лирических, патриотических, исторических, этико-философских стихотворений А. Царукаева положила начало новой волне осетинской поэзии. Он стал наставником для только зарождающейся поэтической плеяды современных мастеров осетинского слова, очищающим началом для поэтического родника осетинской литературы и до самого последнего дня жизни оставался носителем высокого звания предводителя на пути к поэтическому Олимпу. Таким образом, его можно назвать символом поэтической чести и отваги целой эпохи в истории развития осетинского лирического творчества. Потому и трудно переоценить значение многогранного и жизненного творческого наследия осетинского поэта.

Собственные переживания, их осмысление, серьезный или иронический взгляд на различные проблемы, поиск путей их решения - вот характерные признаки лирики А. Царукаева. Но не стоит забывать, что "лирика - это также искусство, творчески типизирующее жизнь. Переживания <.> представляют собой не эмпирическую реальность духовной жизни отдельной личности, но существенные свойства внутреннего мира какой-то социальной среды и эпохи, осознанные в свете идеологических интересов поэта и раскрытые им с особенной отчетливостью и силой в некоторой вымышленной своей индивидуализации".1 Особенно это касаемо стихотворений, воспевающих величие Родины и показывающих нелегкие испытания, выпавшие на ее долю, в частности, в период репрессий. Кроме того, "специфика лирики в том, что человек присутствует в ней не только как автор, не только как объект изображения, но и как его субъект, включенный в эстетическую структуру произведения в качестве действенного Поспелов Г.Н. Лирика. - М.: Издательство Московского университета, 1976. - С. 68-69. элемента".1 Разговор от имени лирического "Я" (в прямом виде, впрочем, встречающийся далеко не всегда) дополняется автором с помощью показа свойств грустной, задумчивой, свирепой, но в то же время красивой, сопереживающей, придающей новые силы природы. Поэт остался индивидуумом, не потерявшим собственного "Я" еще и потому, что "эембаерста йЬ' 'рдзон лаегуарзон курдиаты тых, йае ззердаейы зензеазым аемае сыгъдагг конд, аембаерста йае хи-цондзинад ивгъуыд, абон аемае сомимае, а-дунейыл рэесугъддаер аемае лае-джыхъаедджынаей цыдэериддаер ис, зеппает уыдонимае".2 Современная лирика требует наличия именно этих качеств, ввиду того, что "личность поэта и сила, мастерство словесного выражения - сливаются особенно нераздельно и полно. Поэт говорит о себе, о том, что переполняет его ум и сердце, а вместе с тем каждое слово восторга, сожаления, надежды, им произнесенное, обращено ко множеству людей и потому должно существовать независимо от его создателя, обладать силой долговременного воздействия, становиться связью меж людьми".3

Стихотворения-размышления о нелегкой участи творца способствуют, кроме всего прочего, укреплению подобных связей между поэтом и художником, а вслед за тем - воздействуют на читателя рассказом о муках творчества. Поэт-новатор А. Царукаев не просит снисхождения, дар свыше не является для него поводом к обвинению членов общества в непонимании и слишком поздном признании истинного таланта. Он стремится передать чувства, впечатления, веления разума, движущие человеком на творческом пути.Читатель начинает сопереживать с мастером пера или кисти, вникать в его трагическую судьбу, осознавая его готовность к самопожертвованию во имя родного народа.

Думы о народе занимают центральное место в творчестве любого истинного поэта. Более того, поэзия "народна по самому своему материалу. Поэзия в этом отношении гораздо национальнее прозы <.> В прозе словесная форма не является в такой степени ощутимой материальной сущностью искусства, как в

1 Гинзбург Лидия. О лирике.-Л.: Советский писатель, 1974.-С.7.

2 Дзуццаты Хадзы-Мурат. Наема фагци конд йаг сурает // Дзуццаты Хадзы-Мурат. Багрндзинад. - Цхин-вал.: Ир, 1976.-81 ф.

3 Гринберг И. Три грани лирики. - М.: Советский писатель, 1975. - С. 261. поэзии. В поэзии же ощутима самая плоть слова, и она-то и служит материалом искусства".1 Нравственный, гражданский облик поэта, его творческий почерк, воплощенный в стихах, является движущей силой лирики. В творчестве мастера кисти также "отражается в той или иной степени его национальность, проявляется душа того народа, к которому принадлежит художник и собственный стиль мастера носит отпечаток национальности".2

Смысловая однородность высказываний теоретиков литературы и искусства еще раз убеждает в том, что Александр Царукаев не ошибался, выстраивая единую шкалу идейных ценностей для поэта и художника. Стихотворения, а также рисунки осетинского поэта (как было замечено, он не был обделен и такого рода талантом) носят подлинно народный характер.

Его поэзия стала выразителем народной культуры, отражением культурных интересов нации. Очень ярко народность творчества Александра Царукаева проявляется в патриотической лирике, в изображении особенностей национального характера осетин, картин родной природы. Данное свойство помогает автору как в постановке тем и проблем, так и в их решении.

Неустанный поиск привел поэта к новаторским решениям и в раскрытии другой важной темы - любви человека к женщине, родителям, детям. У этих совсем разных понятий есть объединяющее начало - готовность к самопожертвованию ради другого человека. А. Царукаев находит выразительные средства и приемы для показа встречи двух любящих сердец, трепетного отношения к матери и отцу, проявления ласковых чувств к ребенку.

Поэт-альтруист ценил все проявления любви и посвящал стихотворения людям, которые любили и были любимы. Именно поэтому героями стихотворений данного жанра у него становились не только известные личности, друзья-поэты, родственники, но и простые труженики, оставившие хороший след в памяти.

Трагичны, но в то же время полны оптимизма, воли к жизни, произведения, посвященные памяти собратьев по перу. Современный исследователь Григорий

1 Томашевский Б.В. Стих и язык. Филологические очерки. - М.-Л.: Гослитиздат, - 1959. - С. 28.

2 Никольский В. История русского искусства. - M.: Терра - Книжный клуб, 2001. - С. 19.

Чхартишвили заметил, что "художник, творец - это Демон, любящий Бога, но отказывающийся быть Его слепым орудием, жаждущий разговора на равных, диалога. За эту дерзость без конца низвергаемый в грязь и ничтожность своего человеческого происхождения, художник вновь и вновь взмывает вверх на крыльях творчества. Но силы, разумеется, неравны".1 Александр Царукаев создает литературные памятники творцам, волею Всевышнего или стараниями власть имущих слишком рано покинувшим земную жизнь и не успевшим осуществить много перспективных задумок. В этих произведениях отражается и гражданская позиция автора, его понимание принципов демократии, раскрываются противоречия общественной жизни, всесторонне исследуется человеческий характер.

Поэт безмерно уважает своего читателя и однажды признается: "Дон бирае цы зайаегой уарзы, ууыл дон цас фылдгер каенай, уыйас ргез хуыздэер хаессы, хъгеддыхдаер у. Афтае аемдзгевгае дзер: цас фылдаер зем зилай, уый баерц аивдаер у. Уымаз гэесгаз мае алы ргенхъыл дазр дген аенувыд. Адазмаен сае каей фыссын, у уый мае хаесджын каены. Адаем цы хаес саеваерой, уымэен аргъ каенын хъаеуы".-Он уверен в том, что "книга - вещь среди других вещей, том, затерянный среди других томов, наполняющих равнодушный мир, пока она не найдет своего читателя, человека, которому предназначены ее символы". Чувство ответственности перед этим читателем у А. Царукаева не ослабевает никогда, и за это он благодарит поклонников своего таланта в стихотворениях-посвящениях.

Талант поэта многогранен и проявляется в том числе в его оригинальном и актуальном сатирическом творчестве. "Сатиры смелый властелин" говорит о недостатках существовавшего общественного строя, клеймит лжепатриотов, мздоимцев, людей, выше-всего ставящих свои корыстные интересы.

Автор, много раз доводя повествование до комизма, каждый раз смешит по-разному, ибо, по определению теоретика советской кинокомедии Р. Юренева,

1 Чхартишвили Григорий. Писатель и самоубийство. - М.: Новое литературное обозрение, 2001. - С. 289290. Маехаемаетты Ахуырбег. Мае базырджын азтэе. - Дзаеуджыхъагу.: ЦИПУ-йы рауагъдад, 2003. - 101 ф.

3 Борхес Хорхе Луис. Год за годом. // Поло Марко. Книга о разнообразии мира. - С.-П.: Амфора, 1999.

С. 2. смех может быть радостный и грустный, добрый и гневный, умный и глупый, гордый н задушевный, <.> иронический и простосердечный, саркастический и наивный, ласковый и грубый. <.> Может быть даже унылый смех!"3 Но в то же время острое перо сатирика заставляет задуматься над насущными проблемами, вспомнить собственные впечатления от встреч с непобедимой бюрократической машиной, узнать в созданных им образах реально существующих людей.

Но все же итоговыми для творчества А. Царукаева стали, по нашему мнению, стихотворения философской направленности. В них соединились глубокая мысль, дальновидность и думы о судьбе родного народа. Примечательно, что здесь охвачены и почти все остальные основополагающие темы лирики поэта.

Размышления о смысле жизни переходят в объяснение целей и задач истинной поэзии, в свою очередь, превращающиеся в уроки мудрости не только наследникам пера самобытного поэта, но и требовательным читателям. Завуалированные под воспоминания о прошлом или мечты о лучшем будущем, пока еще представляющемся в виде фантастических картин, взгляды творца на жизнь, на проблемы и судьбы людские приобретают правдивое звучание, необходимое для усвоения самого главного принципа: никогда не забывать о том, что вскоре непременно предстоит держать ответ перед своим святилищем.

Сам творец испытания на прочность характера и проверку временем прошел с честью. Потому и говорим мы сегодня, что он обладал всеми качествами, присущими настоящему поэту. Классик современной русской литературы Евгений Евтушенко, с которым А. Царукаев был знаком со времен учебы в Литературном институте имени М. Горького, выделил пять основополагающих признаков, дающих возможность судить о том, кто достоин пойти по нелегкому пути мастера пера: "Первое: надо, чтобы у тебя была совесть, но этого мало, чтобы стать поэтом. Второе: надо, чтобы у тебя был ум, но этого мало, чтобы стать поэтом. Третье: надо, чтобы у тебя была смелость, но этого мало, чтобы стать поэтом. Четвертое; надо любить не только свои стихи, но и чужие, однако и

1 Юренев Р. Советская кинокомедия. - M.: Наука, 1964. - С. 8. этого мало, чтобы стать поэтом. Пятое: надо хорошо писать стихи, но если у тебя не будет всех предыдущих качеств, этого тоже мало, чтобы стать поэтом, ибо "Поэта вне народа нет, как сына нет без отчей тени".1 Только совестливый человек с огромным чувством долга мог написать такие строки:

I >

Поэт-хседзаргсеншг, мсесыгамай, сермдсесны. Ксейдсер цседжындзтее сласта чидсер -Йсехицеен аразы севселмонсей цсерсенуат;

Жз федтон уый, -Жз фехеелдтон мсе кшс. Тсерсын:

Ксед исксемсей дзы иу хъеемпыхал бахауд, -Бынтондсер басыгътон мое къуым.

Поэт-хаедзаргаенаег"

Острый ум, наблюдательность, глубокомыслие и свободолюбие позволили осетинскому поэту создать философскую поэму, где говорится: О карз хъысмсет, Хсерын дын ард,

Мсехи сендсерсей н аивдзынсен сез. Цы уыдтсен, уымсей баззайдзынсен царды.

О ма мын айс мсе хорзсех

Нее дунейы рсесугъддзинад куыд уынон.

1 Евтушенко Евг. Воспитание поэзией // Евтушенко Евг. Избр. произв. в 2 т.т. T.I. - M.: Художественная литература, 1980. - С. 13.

Незаурядная смелость нужна была для того, чтобы открыто заявить:

Мсен цалхы иу хайыл нымадтой -Сседсеймаг, минсеймаг месгсер.

Зсеххон огцоггдзинад зсегъынмсе Мее ныфс - мее рсестады сефсарм. Цсергсесау уселмигъты тсехынмсе уЕрхъуыд байтаман лседжы хсар!

Мэен цалхы иу хайыл нымадтой."

А. Царукаев безмерно ценил творчество великих предшественников, в первую очередь Коста Хетагурова, дружил с младшими по возрасту поэтами, радовался их творческим успехам и в посвящении Георгию Бестауты заявлял:

Ксенын усендон цыд Дсе иунсег фендсей. Дсеу зонын номдзыд Жцсег поэтеей!

Бестауты Геуаергимаг"

Народность творчества осетинского поэта также не подлежит сомнению, что доказывается и строфами, где воспевается доблесть предков: sEpmce сидты сермеестдсер, Ссе нуазсентсе - селу тон, Куысты зыдтой ссерфат.

Фседисхъсермсе - сыфытт гсепп Нсертон селвсесггшй уыдон, Цыма серт-тигь цыргъ фат.

Ертагббгцон"

Приведенные отрывки помогают составить целостное впечатление о творческом кредо автора и соответствии его взглядов на кодекс чести настоящего поэта с мнением Евгения Евтушенко.

Подводя итоги, можно сказать, что в целом поэзия А. Царукаева отличается драматизмом и трагикой, но в то же время неистребимой волей к жизни: "Уый мысаеггаг назу, тыхаразгае наеу. Уый цэеуы поэтаен йаехи аемае раестаеджы хъысмаетаей, сае карз аемае тызмаег раестдзинадаей. Уый аевзаеры поэты заердае аемае дуджы реалон ныхмаедзыдты хъургъуындаегаей аемае уымае гаесгае у заердаемаехъаргае, уырнинаг. Уымаен йае идейон-аивадон аемае хъомыладон нысан у: цард уын аемае аенкъар, куыддгериддаер у, афтаемаей аемае каеронмае, маелаеты бонмае, фаецаер адаеймагаей! Фаецаер раесугъдаей аемае сыгъдаегаей!"1 Достойно шел поэт по пути упорных трудов, дерзновенных замыслов, нескончаемых поисков. Его творчество проникло в ум и сердце народа, стало мерилом нравственности и честности.

Данная работа не претендует на полный охват творческого наследия Александра Царукаева, на развернутую характеристику всех граней его лирики. Мы хотели только подчеркнуть, что один из самых ярких представителей осетинской литературы второй половины XX века видел и открыто изобличал недостатки тоталитарного строя, писал о добре и справедливости, не терпел лжи и лицемерия. Трагическая судьба - удел всех талантов и многих из них она толкает на создание удивительных литературных, живописных, музыкальных произведений. Вместе с беспрестанным поиском и нахождением новаторских решений Дзуццаты Хадзы-Мурат. Нагма фэгци конд йае сурагт // Дзуццаты Хадзы-Мурат. Багрндзинад. - Цхин-вал.: Ир, 1976. - 83ф. испытания приводят творца к осознанию своего высокого гражданского долга -"сеять доброе, разумное, вечное". Исполнять же ее предстоит всю сознательную жизнь, чтобы проповедуемые нравственные ценности продолжали укреплять свое святилище, так долго и трепетно возводимое в сердце родного народа.

Список научной литературыТехов, Тамерлан Таймуразович, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абаев В. Избранные труды. - Владикавказ.: Ир, 1990. - 540 с.

2. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Л.: Наука, 1973.

3. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Л.-М.: АН СССР, 1949.

4. Абайты Эдуард. Дае кувжндоны къаесаер кьахихсыд уэед! // Рэестдзинад. 1998. - 10 дек.

5. Абуашвили А. За строкой лирики. М.: Советский писатель. - 1989. - 208 с.

6. Аверченко Аркадий. Собр. соч. в 6 т.т. Т.1. М.: Терра - Книжный клуб, 1999. - 448 с.

7. Айларты И. Ирон фарн. Дзэеуджыхъаеу.: Ир, 1996. - 520 ф.

8. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. В 2 т.т. Т.1. - М.: Терра - Книжный клуб, 1998. - 304 с.

9. Антология осетинской поэзии. Орджоникидзе.: Ир, 1984. - 640 с.

10. Ардов В. Этюды к портретам. М.: Советский писатель, 1983. - 360 с.

11. А.С. Пушкин в воспоминаниях современников. Т.1. М.: Художественная литература, 1974. - 528 с.

12. Баков Х.И. Национальное своеобразие адыгской поэзии и проблемы творческой индивидуальности художника: Автореф. дис. . канд. фил. наук. Махачкала., 1995. -32 с.

13. Балаев Игорь. Души и сердца свет. Владикавказ.: Ир, 1991. - 136 с.

14. Батюшков К.Н. Нечто о поэте и поэзии. М.: Современник, 1985. - 408 с.

15. Белинский В.Г. О классиках русской литературы. М.-Л.: Детгиз, 1950. - 360 с.

16. Белинский В.Г. Собр. соч. в 3 т.т. Т.2. М.: ОГИЗ, 1948. - 931 с.

17. Белинский В.Г. Собр. соч. в 9 т.т. Т.З. М.: Художественная литература, 1978. -614 с.

18. Белинский В.Г. Эстетика и литературная критика в 2 т.т. Т.2. М.: Гослитиздат, 1959.

19. Блок А.А. Собр. соч. в 8 т.т. Т.5. М.-Л.: Гослитиздат, 1962. - 799 с.

20. Веневитинов Д.В. Избранное. М.: Гослитиздат, 1956. - 259 с.

21. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М.: Наука, 1993. - 105 с.

22. Вопросы осетинской литературы и фольклора. Владикавказ.: СОИГИ, 1993. - 272 с.

23. Всеобщая история искусств. Т.З. - М.: Искусство, 1962. - 531 с.

24. Гамзатов Р. По-земному беспокоясь. Махачкала.: Даг. кн. изд-,во, 1987.

25. Гарин И. Проклятые поэты. М.: Терра - Книжный клуб, 2003. - 848 с.

26. Гегель. Сочинения. Т. XIV. М.: АН СССР, 1958. - 440 с.

27. Гинзбург Лидия. О лирике. Л.: Советский писатель, 1974. - 407 с.

28. Гоголь Н.В. О литературе. М.: Художественная литература, 1952. - 330 с.

29. Голомшток И., Синявский А. Пикассо. М.: Искусство, 1960.

30. Голынец С.В. Иван Билибин. Л.: Аврора, 1988. - 228 с.

31. Голынец С.В. Иван Яковлевич Билибин. Статьи. Письма. Воспоминания о художнике. Л.: Аврора, 1970.

32. Гринберг И. Три грани лирики. М.: Советский писатель, 1975. - 408 с.

33. Данько Е.А. Изобразительное искусство в поэзии Державина // XVIII век. Вып. 2. -М.-Л.: Искусство, 1940.

34. Дворжак Макс. История итальянского искусства в эпоху Возрождения: Курс лекций. Т. 2. М.: Искусство, 1978. - 395 с.

35. День поэзии. М., Советский писатель. 1977. С. 224.

36. Джикаев Ш. Адресовано современникам // Социалистическая Осетия. 1978. - 23 дек.

37. Джыккайты Ш. Ирон лигературзейы истори. Дзаеуджыхъаеу.: Ир, 2002. - 464 с.

38. Джыккайты Ш. Ныхасы фарн. Дзаеуджыхъаеу.: Ир, 1996. - 259-279ф.

39. Дзуццаты Х.-М. Арвистон. Цхинвал.: Ирыстон, 1988. - 428ф.

40. Дзуццаты Х.-М. Баерндзинад. Цхинвал.: Ирыстон, 1976. - 70-83 ф.

41. Добролюбов Н.А. Собр. соч. в 3 т.т. T.l. М.: Гослитиздат, 1952. - 726 с.

42. Довлатов Сергей. Записные книжки. С.-П.: Азбука, 2001. - 256 с.43. "Дом под чинарами", сб. Тбилиси.: Мерани, 1974. - 243 с.

43. Дуганов Р. Рисунки русских писателей. М.: Советская Россия, 1988. - 256 с.

44. Евтушенко Евг. Избранные произведения в 2 т.т. T.l. М.: Художественная литература, 1980. - 398 с.

45. Есенин С. Собр. соч. в 5 т.т. Т.5. М.: Гослитиздат, 1962. - 455 с.

46. Задорнов Михаил. Загадка голубой планеты. М.: Советский писатель, 1988. - 266 с.

47. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. JL: Наука, 1987. - 246 с.

48. Зарубежная литература. М.: Просвещение, 1975. - 320 с.

49. История всемирной литературы в 9 т.т. Т.З. М.: Наука, 1986. -,816 с.

50. История русской литературы в 4 т.т. JI.: Наука, 1980 - 1983.

51. История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1991. - 592 с.

52. Калоев Г.З., Ардасенов Х.Н., Гиреев Д.А. Писатели Северной Осетии. Владикавказ.: Ир, 1992. - 219-221 с.

53. Карим Мустай. Притча о трех братьях. М.: Современник, 1988. - 367 с.

54. Кельбеханова М.Р. Лирика Ибрагима Гусейнова. Автореф. дис. .канд. фил. наук. Махачкала., 1999. - 24 с.

55. Кельбеханов P.M. Традиции и новаторство лезгинской поэзии пер. пол. XX в. -Автореф. дис. .канд. фил. наук. Махачкала., 1996. 32 с.

56. Керцелли Л. Мир Пушкина в его рисунках. М.: Московский рабочий, 1983. - 191 с.

57. Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады. М.: Изобразительное искусство, 1988. - 320 с.

58. Критикон уацты агмбырдгонд. 2 хай. Дззеуджыхъэеу.: Ир, 1994. - 288 ф.

59. Лапшин В.П. Союз русских художников. Л.: Художник РСФСР, 1974. - 422 с.

60. Левый И. Искусство перевода. М.: Прогресс, 1974. - 397 с.

61. Лессинг Г.Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии. М.: Художественная литература, 1957. - 519 с.

62. Литературная газета. 1983. - 17 фев.

63. Литературная теория немецкого романтизма. Документы. Л., 1934.

64. Маймин Е.А. Русская философская поэзия. М.: Наука, 1976. - 190 с.

65. Макарян А. О сатире. М.: Советский писатель, 1967. - 275 с.

66. Мамсуров Темирболат. Осетинские песни. Орджоникидзе.: Ир, 1985.

67. Маргвелашвили Г. Когда на нас глядит поэт. М.: Советский писатель, 1990. - 336 с.

68. Марзоев Сергей. Слово о старшем брате // Северная Осетия. 1998. - 11 дек.

69. Мах дуг. 1952. №5. - 48 ф.

70. Маерзойты Сергей. Л^хсарджын поэт // Мах дуг. 2002. - №4. - 54 ф.

71. Мзехземзетты Ахуырбег. Мае базырджын азтае. Дзаеуджыхъаеу.: ЦИПУ-йы рау-агьдад, 2003. - 97-103 ф.

72. Нафи. Баеркадджын курдиат // Фидиуагг. 1978. - 68-69 ф.

73. Нафи. Ирон айв дзырды саерваглтау. Цхинвал.: Хуссар Ирыстоны рауагъдады чингуыты сектор, 1966. - 372 ф.

74. Некрасов Н.А. Избранная лирика. М.: Детская литература, 1985. - 224 с.

75. Нигер. Уацмыстае. Цхинвал.: Ирыстон, 1988. - 481 ф.

76. Нигер. Уацмысты аеххаест аембырдгонд аертае томаей. 3 т. Дзэеуджыхъаеу.: Ир, 1968. - 668 ф.

77. Николаев Д. Сатира Гоголя. М.: Художественная литература, 1984. - 367 с.

78. Никольский В. История русского искусства. М.: Терра - Книжный клуб, 2001. -304 с.

79. Новиков А.И. Русская философская поэзия. С.-П.: Наука, 1992.

80. Озмитель Е.К. О сатире и юморе. Л.: Просвещение, 1973. - 191 с.

81. Поло Марко. Книга о разнообразии мира. С.-П.: Амфора, 1999. - 384 с.

82. Поспелов Г.Н. Лирика. М.: Изд. Московского Университета, 1976. - 208 с.

83. Прашкевич Г.М. Самые знаменитые поэты России. М.: Вече, 2001. - 480 с.

84. Приходько В.А. Постижение лирики. М.: Детская литература, 1988. - 237 с.

85. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М.: Искусство, 1976. - 183 с.

86. Роль искусства в поэтике литературного произведения. Орджоникидзе.: Изд. СОГУ, 1989.- 175-191 с.

87. Русская любовная лирика. М.: Согласие, 2000. - 480 с.

88. Словарь античности. М.: Прогресс, 1993. - 704 с.

89. Словарь литературоведческих терминов. М.: Просвещение, 1974. - 509 с.

90. Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону.: Феникс, 1995. -512с.

91. Стоун Ирвинг. Муки и радости. М.: Правда, 1991. - 768 с.

92. Томашевский Б.В. Стих и язык. Филологические очерки. М.-Л.: Гослитиздат, 1959.-471 с.

93. Туаллагов А. Приговоренные к бессмертию. Владикавказ.: Алания, 1993. - 448 с.

94. Уарзиаты В. Праздничный мир осетин. М.: СОИГИ, 1995. - 248 с.

95. Фолкнер У. Статьи, речи, интервью, письма. М.: Радуга, 1985. - 488 с.

96. Хэерзогты Аслан. Нэертон фэендыр // Мах дуг. 1997. №2. - 115-116 ф.

97. Хемингуэй Э. Победитель не получает ничего. М.-С.П.: Литература, Кристалл, 2001,- 1120 с.

98. Хетагуров К. Собр. соч. в 5 т.т. Владикавказ. - РИПП им. В.Гассиева, 1999-2001.

99. Хъодалаты Герсан. Йэе "кувэендоны" раз // Фидиуаег. 1978. №11.- 69-70 ф.

100. Царукаев А. Истертые знаки // Дарьял. 1999. №1. - С. 4-7.

101. Царукаев А. Песнь тебе принес я. М.: Молодая гвардия, 1958. - 96 с.

102. Царукаев А. Росинка в цветке. Орджоникидзе.: Северо-Осетинское книжное издательство, 1963. - 134 с.

103. Цаерукъаты А. Арвырдын. Орджоникидзе.: Цаегат Ирыстоны чингуыты рауагъ-дад, 1959. - 153 ф.

104. Цэерукъаты А. ^Евзистсыг къаевдатае. Орджоникидзе.: Ир, 1988. - 285 ф.

105. Цаерукъаты А. /Емдзэввгаетае. Дзаеуджыхъаеу.: Цаегат Ирыстоны паддзахадон рауагъдад. - 1947.

106. Цэерукъаты А. Заердэейы фаендаегтае. Орджоникидзе.: Ир, 1984. - 152 ф.

107. Цэерукъаты А. Лирикае. Орджоникидзе.: Ир, 1974. - 226 ф.

108. Цэерукъаты А. Сагъаес. Дзэеуджыхъаеу.: Ир, 1994. - 424 ф.

109. Цэерукъаты А. Саеууон зарджытае. Дзаеуджыхъаеу.: Цэегат Ирыстоны чингуыты рауагъдад, 1952. - 63 ф.

110. Цэерукъаты А. Фыдэей фыртмэе. Орджоникидзе.: Ир, 1978. - 271 ф.

111. Цэерукъаты А. Царды авдэен. Орджоникидзе.: Цаегат Ирыстоны чингуыты рауагъдад, 1965. - 146 ф.

112. Цэерукъаты А. Цыма лаеууын аез куваендоны раз. Орджоникидзе.: Ир, 1968. - 204 ф.

113. Цэерукъаты Алыксандр. ^Емдзаевгаетае// Мах дуг. 1995. - №3-4. - 5-15 ф.

114. Цэерукъаты Алыксандр. Л^мдзаевгаетэе // Рэестдзинад. 1997. - 11 нояб.

115. Цэерукъаты Алыксандр. Дзуарбадаен // Мах дуг. 1997. - №2

116. Цэерукъаты Алыксандр. Дзырды равг // Мах дуг. 1999. - №8. - 5-11 ф.

117. Цэерукъаты Алыксандр. Мае абоны фембаелд Калоты Хазбиимэе // Рэестдзинад. -2000,- 17-19, 22-24 авг.

118. Цаерукъаты Алыксандр. "Мае хъустыл ауайы аенахуыр заел." // Мах дуг. 1988. -№12.-3-11 ф.

119. Цаерукъаты Алыксандр. Мысинаегтае // Раестдзинад. 1998. - 23 апр.

120. Цаерукъаты Алыксандр. Нае цард хъылма фынты рад // Мах дуг. - 1995. - №9. -62-71 ф.

121. Цаерукъаты Алыксандр. Ног аемдзаевгаетае // Мах дуг. 2000. - №9.

122. Цаерукъаты Алыксандр. Рухс аемае тар // Мах дуг. 1990. - №5. - 3-6 ф.

123. Цаерукъаты Алыксандр. Сатирикон раенхъытае // Мах дуг. 2000. - №8. - 61-62 ф.

124. Цаерукъаты Алыксандр. Удварны хэезнатае // Мах дуг. 1993. - №5-6. - 3-10 ф.

125. Цаерукъаты Алыксандр. Удвэендыр // Мах дуг. 1996. - №10. - 5-16 ф.

126. Цаерукъаты Алыксандр. Удрухсы арты // Мах дуг. 1988. - №5. - 3-7 ф.

127. Цаерукъаты Алыксандр. Царды комулаефт // Мах дуг. 1994. - №2-3. - 3-12 ф.

128. Цаерукъаты Алыксандр: 80 азы // Мах дуг. 1998. -№11.- 5-76 ф.

129. Чхартишвили Григорий. Писатель и самоубийство. М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 576 с.

130. Шульц Карел. Камень и боль. М.: Художественная литература, 1967. - 638 с.

131. Эккерман И.П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.: Художественная литература, 1981. - 687 с.

132. Юренев Р. Советская кинокомедия. М.: Наука, 1964. - 538 с.

133. Якушин Н. Тропа к Некрасову. М.: Детская литература, 1987. - 304 с.135. "Я помню чудное мгновенье. Из русской любовной лирики". М.: Правда, 1987. -560 с.