автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Своеобразие художественно-публицистической манеры Владимира Крупина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Своеобразие художественно-публицистической манеры Владимира Крупина"

На правах рукописи

БЕЛОВА Ольга Павловна

СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ МАНЕРЫ ВЛАДИМИРА КРУПИНА

10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Волгоград - 2004

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Ульяновский государственный университет

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Мельник Владимир Иванович

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Перевалова Светлана Валентиновна

кандидат филологических наук, доцент Мотыгин Сергей Юрьевич

Ведущая организация:

Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова

Защита состоится 20 февраля 2004 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.027.03 при Волгоградском государственном педагогическом университете по адресу: 400131, г.Волгоград, пр. им.В.И.Ленина, 27.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан «_» января 2004 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор филологических наук,

профессор

Общая характеристика исследования

Актуальность исследования. Владимир Николаевич Крупин (1941г.р.) известен читателям прежде всего как прозаик. Его роман "Спасение погибших" (1989 год), множество рассказов и повестей - получили широкую известность, признание и любовь читателей. Однако до недавнего времени он оставался на положении малоизученного писателя. Кроме небольшого количества рецензий, существуют также немногочисленные обзорно-критические статьи, авторы которых пытаются представить картину творческого пути писателя (Н. Подзорова рассматривает наследие В. Крупина в контексте анализа русской прозы 60-70-х гг.; в рамках целостного анализа творчества писателя 80-х гг. много интересных замечаний содержится в работах И. Стрелковой). К наиболее серьезным попыткам изучения творчества В. Крупина следует отнести диссертационные исследования Сатаевой Н.А. "Современная советская проза 60-70-х гг. и народно-смеховые традиции", Скаковской Л.Н. "Проза В. Крупина (проблематика и поэтика)", Федченко Н.Л. «Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л. Бородин, В. Нарбикова)».

Исследователи проявляли интерес преимущественно к идейно-тематической стороне произведений писателя, мало вникая в логику его творчества и почти не обращая внимания на специфику его письма, отмеченного несомненной, на наш взгляд, печатью публицистичности.

В произведениях В. Крупина можно отметить ярко выраженное публицистическое начало, ведь не случайно, оставаясь писателем-прозаиком, он постоянно тяготеет к публицистике, практически в течение всего продолжительного времени своей творческой биографии сотрудничает в редакциях газет, журналов.

Своеобразная художественная манера, основанная на бессюжетном повествовании, на метких и чрезвычайно колоритных зарисовках характеров и ярких жизненных, общественных ситуаций, на использовании в качестве обобщения острой публицистической, афористически выраженной авторской мысли, сформирована у В. Крупина прежде всего на тяге к православной духовности. Однако этими сторонами творчества писателя, к сожалению, до сих пор никто не занимался.

Последние 15 лет отечественное литературоведение интенсивно ищет пути переосмысления устоявшихся схем и традиционных социологических подходов к литературе. Творчество В. Крупина также нуждается в таком переосмыслении, основанном на расширении идейно-художественных параметров контекста его творчества. Жанровое и идейно-художественное своеобразие его произведений, в частности, присущая его творчеству публицистичность, как раз и определяются контекстом устремления писателя к православным идеалам - устремления, переживающего в его творчестве определенную эволюцию.

Цель настоящего исследования: выявить своеобразие художественной манеры В. Крупина; представить его как писателя православно-патриотического течения, обратив главное внимание на публицистическое («учительное») начало в его поэтике, на «исповедническую» функцию его прозы (как мыслит сам писатель); уточнить, таким образом, место В. Крупина в современном русском литературном процессе. Изучить проблему взаимопроникновения и синтеза художественного и публицистического начал в творчестве В. Крупина.

В связи с этим, в задачи настоящего исследования входит:

1) проанализировать эволюцию творчества В. Крупина как художника публицистического склада;

2) определить взаимовлияние художественного и публицистического начал в трорчестве писателя (на примере очерков и рассказов);

3) показать специфику выражения православного начала в прозе В. Крупина, а именно: публицистическую направленность, публицистическую основу, неразрывно связанную с дидактическим («учительным») характером ряда произведений писателя;

4) на примере сопоставления некоторых произведений В. Крупина (рассказы, повесть «Люби меня, как я тебя») с литературными текстами тех художников, в творчестве которых доминирует не публицистическое, а художественное начало (рассказы Б П. Екимова, произведения В Г. Распутина «Последний срок» и И.С. Шмелева «Пути небесные»), исследовать своеобразие художественной манеры писателя, выявив характерную публицистическую по духу природу поэтики В. Крупина;

5) объяснить причины и механизм перехода В. Крупина от деревенской темы к православнои.

Объектом исследования являются произведения В. Крупина, предметом исследования - особенности поэтики, эволюции его писательской манеры и проблематики его творчества. На наш взгляд, без глубокого понимания своеобразия поэтики, творческого метода, исканий и достижений этого писателя и публициста, произведения которого включены с недавнего времени в вузовские и школьные программы по литературе, невозможно полно и целостно осмыслить основные тенденции развития русской прозы конца XX в.

Материалом анализа являются художественная проза, публицистические и критические работы В. Крупина на протяжении всего творческого пути вплоть до 2002 года, а также ответы писателя на наши авторские анкеты. Принцип отбора материала обусловлен задачами исследования.

Методологическую основу настоящей диссертации составляют системный, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический методы анализа. В рамках данных методов и основополагающих работ М.М. Бахтина, А.С. Бушмина, В.В. Виноградова, ММ. Дунаева, Н.Л. Лейдермана; религиозно-философских мыслителей И.А. Ильина, Н.Л. Бердяева, Н.Н. Пестова, о.А. Ечьчанинова; ученых, занимающихся проблемами публицистики, Е.И. Журбиной, М.Н. Кима, Л.Е. Кройчика, Е.П Прохорова, Г.Я. Солганика, М.И. Стюфляевой, В.В. Ученовой, М.С. Черепанова рассматривается проблема эволюции творчества В. Крупина как художника публицистического склада, а также вопросы взаимовлияния художественного и публицистического начал в его прозе.

Теоретическая значимость работы состоит в обнаруженных закономерностях формирования оригинального художественного мира писателя в диалоге с литературной и духовной традицией, а также в разработке принципов анализа преемственных связей в словесном творчестве.

Практическое значение. Материалы и результаты исследования могут быть использованы в вузовских курсах, спецкурсах и спецсеминарах по современной русской литературе (в частности, по творчеству писателей-деревенщиков В.Г. Распутина, Б.П. Екимова, В.П. Астафьева, В.И. Белова, В.М. Шукшина), а также при изучении школьного курса литературы. XX в.

Апробация результатов исследования осуществлялась в форме докладов и сообщений на заседаниях кафедры филологии Ульяновского государственного университета и кафедры филологии, издательского дела и редактирования Ульяновского государственного технического университета, а также на международных и региональных конференциях (Ульяновск, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003).

Положения, выносимые на защиту:

1. В. Крупин - писатель православно-патриотического течения современной русской литературы. Истоки этого направления, на наш взгляд, следует искать в "деревенской" прозе конца 70-80-х годов с ее обостренным видением того, как в отдельной человеческой судьбе отражаются процессы всечеловеческие, общенародные, вневременные. Именно писатели-«деревенщики» сыграли большую роль в пробуждении повышенного интереса литературы к этическим и духовным проблемам.

2. В. Крупин - прирожденный публицист по роду своих занятий, предшествующих и сопровождающих его литературное творчество. Публицистическое наследие писателя является неотъемлемой составляющей и структурообразующим началом всего его творчества. Специфика публицистики В. Крупина последних лет, а также глубинная причина обращения писателя к ней как к таковой, кроется в религиозности этого автора.

3. Усиление публицистического начала в произведениях последних двух десятилетий является одной из главных закономерностей творчества В. Крупина.

4. Мир творчества В. Крупина - органичное, неразрывное соединение художественного и публицистического начал. Анализ творчества писателя показал закономерную близость его публицистической и художественной прозы, взаимное «проникновение» художественной и публицистической стихий друг в друга.

5. Специфика проблематики произведений В. Крупина определяется тем, что в художественно-публицистической ткани повествования более «непосредственно», чем в «чисто художественных» произведениях писателя отразился внутренний мир автора, его эстетические, общественно-политические и философские взгляды и представления.

Выводы и положения диссертации могут использоваться при разработке курсов лекций по современной русской литературе, а также найти применение в работе спец. курсов и спец. семинаров по поэтике прозы.

Научная новизна работы определяется тем, что произведения В. Крупина впервые анализируются под выбранным нами углом. Проблемы народно-смеховых традиций, влияние фольклора на стиль художественных произведений В. Крупина, особенности психологического анализа и некоторые другие проблемы уже привлекали внимание исследователей творчества писателя. Но в литературоведении еще не предпринималось попыток рассмотреть механизм взаимодействия в прозе этого автора «светского» и «православного» начал, характерного усиления публицистичности в православный период его творчества.

В ходе анализа произведений большое внимание уделено выявлению христианских мотивов в прозе В. Крупина. Для нас важно найти внутренние, специфические особенности художественною мира произведений писателя, пронаблюдать особенности использования того или иного художественного приема, свойственные только ему и, с другой стороны, выделить то, что объединяет его с классической традицией (или то, в чем он эту традицию преодолевает), с опытом писателей-современников. Системное изучение проблем поэтики, выявление христианских мотивов, публицистической доминанты в творчестве писателя - все это способствует более глубокому уяснению авторского замысла, раскрытию нового уровня идейного смысла произведений В. Крупина.

Основное содержание работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического указателя. Объем работы 271 страница.

Во введении обосновывается актуальность, формулируются цели и задачи исследования, дается краткий обзор имеющихся научных подходов в исследовательской литературе о творчестве В. Крупина.

В первой главе «Публицистика В. Крупина» выявлены истоки публицистики в творчестве В. Крупина, анализируется тематический круг публицистических работ

писателя. В раннем творчестве это еще не православная, а патриотическая публицистика, затронувшая ряд характерных тем: тема малой родины, проблема исторической памяти; тема воспитания и образования подрастающего поколения, проблема нравственности, культуры и духовности, тема литературы и искусства, проблема экологии и др.

Публицистика В. Крупина существует в определенной традиции. Важную роль в развитии публицистики сыграли такие крупные русские писатели и мыслители, как ПЛ. Чаадаев, А.И. Герцен, Д.И. Писарев, А.С. Пушкин, В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Некрасов, М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.Г. Короленко и др. Многие из них были не просто авторами отдельных публицистических работ, но и сами издавали журналы (например, "Современник" 1836г. начал издавать А.С. Пушкин, Н.А. Некрасов и И.И. Панаев издавали "Отечественные записки", А.И. Герцен - «Колокол» и т.д.). Что касается непосредственных предшественников, то здесь прежде всего следует назвать Ф.М. Достоевского, в творчестве которого публицистичность соединилась с выражением православного миросозерцания.

Ф.М. Достоевский вместе со своим братом М.М. Достоевским не просто был создателем двух журналов - "Время" (1861-1863) и "Эпоха" (1864-65), но и предпринял издание своеобразного моножурнала "Дневник писателя", со страниц которого мог, как и мечтал всегда, непосредственно воздействовать на души и умы читателей, т.е. на общественное мнение (И.А. Вещикова, 1995).

Традиции классической публицистики легко прослеживаются и в русской литературе XX века. Причем, в этот период характерно постоянное расширение тематического и жанрового диапазона. Публицистические произведения можно обнаружить в творчестве совершенно непохожих и противоположных по духу миросозерцания и творчества писателей: у А.М. Горького, И.А. Бунина, И.Г. Эренбурга, Л.М. Леонова, М.А. Шолохова, К.М. Симонова, А.И. Солженицына, В.И. Белова, В.Г. Распутина. Публицистическая традиция в конце XX века в русской литературе переживала несомненный подъем.

Опыт издания, подобного "Дневнику писателя" Ф.М. Достоевского, был возрожден в наше время. В январе 1996 года в московском издательстве "Столица" вышел первый номер продолжающегося издания "Дневник писателя". В числе авторов (Вадим Кожинов, Ксения Мяло) выступает и Владимир Крупин. Обозревая весь его творческий путь, мы делаем вывод о глубокой закономерности выхода писателя на подобного рода публицистический жанр, сочетающий общественную позицию и углубленную религиозность.

У В. Крупина достаточно большое количество публицистических и литературно-публицистических (критических) работ. Публицистикой их можно назвать и по содержательным, и по формальным признакам, в частности, потому, что автор высказывается не от имени своих персонажей или устами пусть близкого ему или даже автобиографичного героя, а от себя лично. К сожалению, эти статьи в оснозном "разбросаны" в периодике, - суммарно (да и то далеко не полностью) они были представлены лишь в сборнике 1982 года "Кольцо забот" и частично в книге "Свет люиаи" (1990), где они объединены под общим названием "Мысли по поводу". Следует сразу оговориться, что вся публицистика В. Крупина пока не поддается никакому сколько-нибудь реальному учету. В нашей диссертации мы используем большой по объему, но все же не весь публицистический материал В. Крупина.

В. Крупин - прирожденный публицист по роду своих занятий, предшествующих и сопровождающих его литературное творчество. Большая часть публицистики, написанной В. Крупиным в 70-80-х годах, до сих пор представляет действительный интерес для современных читателей, т.к. актуальными остаются многие поднятые им тогда вопросы. Например, проблемы экологии (цикл статей, посвященный «поворотчикам» рек), проблемы человеческих отношений (статьи об идеалах семьи, любви, молодежи в современном обществе), проблемы сохранения и восстановления исторических памятников и др. Но специфика и глубинная причина публицистики В. Крупина последних лет кроется в религиозности этого автора. Ибо многие его произведения 90-х гг. - это не столько гражданская или сугубо философская, сколько религиозная публицистика православного писателя.

В рамках нашего исследования, а в частности, в связи с определением специфических черт поэтики публицистики В. Крупина, мы проанализировали, как рассматривается вопрос о существе и природе поэтики литературной публицистики вообще в современной науке.

Характерно, что большинство ученых, занимающихся теорией публицистики, видят в качестве одного из главных компонентов поэтики публицистических произведений ярко выраженное личностное, авторское начало (Прохоров Е.П., Вакуров В.Н., Кохтев Н.Н., Солганик ГЯ.). Профессор Солганик ГЛ. выделяет в публицистике принципиальное совпадение автора и рассказчика (в отличие от художественной литературы, где законом становится именно несовпадение реальной личности писателя и лица, от имени которого ведется рассказ, где образ автора выступает как организующая литературное произведение категория, форма). Профессор Е.П. Прохоров отмечает, что поэтика каждого отдельно взятого публициста - это «целостная и подвижная система, которая центрируется именно личностью, ее индивидуальностью, своеобразием таланта».

Обращаясь к проблеме образа автора в публицистике В. Крупина, мы опираемся на точку зрения М.И. Стюфляевой, предлагающей рассматривать данную проблему при помощк сопоставительного явлений Käx художественной» TSK «1

публицистической литературы, т.к. «сходство или взаимоотталкивание отдельных свойств поможет многое прояснить в той и другой областях».

Проведенный нами анализ публицистики В. Крупина выявил наличие в его творчестве пограничных явлений и доминирование прежде всего очерковых форм. Конечно, в творчестве писателя широко представлены и другие жанры - интервью, рецензии, изложения выступлений и докладов, коллективные публикации... Но нас интересовали более всего очерковые формы, т.к. именно этот жанр самый личностный и самый, на наш взгляд, характерный, с точки зрения поднимаемой проблемы. В связи с этим нами изучаются и анализируются исследовательские работы, посвященные как теории, так и истории очерка (В.А. Алексеев, Т.А. Беневоленская, В.И. Вакуров, П.Е. Глинкин, Е.А. Журбина, Е.Г. Ивченко, Н.Н. Кочетов, В.И. Кулешов, В.И. Мельник, Е.П. Прохоров, ГЛ. Солганик, А.Г. Цейтлин).

Основную проблему этого одного из самых спорных в теории публицистики жанра сформулировал Прохоров Е.П.: «...относится ли очерк к полнокровным формам художественной литературы, к сфере, публицистики или же составляет некую

пограничную область творчества?»1. Сложность в определении жанровой специфики очерка на практике породила попытку сопоставить некоторые рассказы В. Крупина и его собственно публицистические работы.

В рамках этого сравнения и опираясь на теоретические выводы профессора Е.П. Прохорова2, мы рассмотрели некоторые черты поэтики публицистических произведений В. Крупина.

1. Различные способы формирования авторской мысли:

а) «от идеи» (например, очерк «Подайте, Христа ради...»);

б) «от ситуации» (например, очерки «Как меня переводили...», «Шестерки режима», рассказ «Новорусская премия»);

в) «органичный синтез идеи и ситуации» (например, эссе «Крест и пропасть») и

др.

Выделять из этих способов доминирующую форму не представляется необходимым, т.к. любая публицистика рождается на основе сочетания конкретного жизненного материала и общественной позиции автора.

2. Различные типы композиции, используемые автором:

а) сюжетный, посвященный личности, раскрытию характера (например, очерк «Главное событие декабря...» о великом русском композиторе Г.Свиридове);

б) фабульный, посвященный событию (например, очерк «Эзоповы лягушки» о постановке олеры М.П. Мусоргского «Хованщина» в БДТ);

в) проблемно-аналитический, посвященный социальной проблеме (например, очерк «Технология ссоры» о семье, очерк «Слово - тоже дело» об экологических проблемах, рассказ «Женская дружба»).

В рамках одного произведения, как правило, встречаются различные формы композиции, часто, это просто неизбежно; однако всегда достаточно легко выделяется главная, доминирующая форма. Композиционный строй произведения зависит от того, что станет организующим фактором - социальная проблема, события, явления или характеры. В. Крупин в своем творчестве прибегает к различным способам понятийно-логической аргументации, что реализуется в различных композиционных типах публицистических произведений и в художественных произведениях малой формы.

1 Прохоров Е.П. Искусство публицистики. - М.: Советский писатель, 1984.

1 В определении способов формирования авторской мысли мы придерживаемся классификации Е.П. Прохорова. См. подробнее: Прохоров Е П. Искусство публицистики. -М.: Советский писатель, 1984.-С.214-216.

11

3. Способы выявления авторских оценок:

а) автор находится все время «за сценой», т.е. все свои важные мысли и идеи он передоверяет своим героям (например, «Мария Сергеевна»);

б) автор-публицист представлен в качестве свидетеля-исследователя, т.е. он, предлагая свое собственное мнение о происшедшем, сам предстает в качестве яркой и незаурядной личности (именно такой тип организации текста более характерен для публицистических работ В. Крупина. Например, очерки «Подайте, Христа ради» и «Наполеон в подъезде»);

в) совпадение героя-рассказчика и самого автора, что в последнее время все чаще наблюдается в произведениях малой художественной формы В. Крупина. Почти все последние рассказы написаны от первого лица, и события, описываемые автором, отражают реальные эпизоды жизни писателя или людей, которых он действительно знает или знал. Повествование ведется в форме авторского «я», что несет в себе глубокое содержание, определяет стиль и тональность произведения, выполняет большую психологическую нагрузку. Ярким примером такого повествования может быть автобиографичный рассказ «Пишут и пишут, и думают, что работают».

Образ автора в художественном произведении, сам автор и его «я» в публицистике несут в себе определенный «посыл», который может быть направлен только на читательскую аудиторию. Своеобразие авторской позиции, авторской манеры изложения зависит от того, какими способами и средствами общения с читателем пользуется автор.

4. Выразительные ресурсы публицистики (прямые обращения и прямые вопросы; риторические вопросы; восклицания; присоединительные конструкции; параллельные анафорические синтаксические конструкции; использование публицистом крылатых фраз, пословиц, поговорок, цитирование народной мудрости, библеизмов, настоящих фамилий реальных людей; описание автором реальных фактов; авторские «географические» и «исторические» экскурсы в прошлое; «поток сознания» персонажа; принцип ситуативности; принцип ассоциативности; прием «монтажа»; прием стереотипизации).

В творчестве В. Крупина публицистика и проза не разделены ясно и однозначно между собой. В его произведениях создается какой-то новый идейно-жанровый синтез, оригинальность которого пока не определена. При этом автор использует многообразие вариаций этого синтетического идейно-жанрового образования. Рассказы В. Крупина вырастают часто на документальной основе, на отталкивании от факта, ситуации и т.д. Поэтому и посвящены они, как и публицистика, самым разнообразным проблемам, вопросам. Здесь и воспоминания о детстве («Тихий воз на горе будет...», «Бумажные цепи», «Поздняя пасха»), и рассказы о нашем российском и нашем «советском» обещстве («Толстый голубь Никита», «Янки, гоу хоум», «Два снайпера», «Застойные времена», «Новорусская премия», «Мария Сергеевна»), рассказы о реальных людях, которых многие знают («Бараний глаз», «Народ перерос правительство», «Всю ночь рифмующий еврей»),

В своих рассказах В. Крупин очень часто проявляет себя как истинный очеркист -он вникает в события, в их закономерности с целью объяснить их через раскрытие характера своих героев, владеет искусством проникновения в характер. Эта же черта проявляется собственно в публицистических работах. Кроме того, В. Крупин, как талантливый публицист, сосредотачивает внимание на событиях, анализирует глубинные закономерности, проявляющиеся в различных жизненных ситуациях, и формулирует их средствами публицистической литературы.

Публицистическое наследие В. Крупина представляет несомненный интерес для современных читателей. Для большинства его публицистических работ свойственен историзм мышления: автор показывает жизнь с различных сторон, осмысливает сегодняшнюю действительность таким образом, чтобы своими выводами и рекомендациями, пожеланиями или, порой, резкими замечаниями повлиять на общество, на сознание людей и их мнение.

Природа идейно-художественного синтеза публицистики и собственно художественной прозы В. Крупина все еще остается в достаточной степени невыясненной. Для ее более полного понимания необходимо привлечь к исследованию более широкий материал, углубившись прежде всего в проблему авторского повествования в его прозе, - что составляет дело будущего.

Во второй главе «Публицистичность как основа художественности в произведениях В. Крупина» с целью выявления специфики публицистического начала в прозе писателя дан сопоставительный анализ рассказов Б. Екимова и рассказов В. Крупина, а также повести В. Крупина «Люби меня, как я тебя» с произведениями В. Распутина «Последний срок» и И. Шмелева «Пути небесные». Исследуется специфика различия поэтики В. Распутина и В. Крупина, проанализированы особенности манеры повествования в изображении религиозно осмысленных тем (тема смерти, тема любви, тема Божьего Промысла). Именно в сопоставлении с художниками эпического (В. Распутин) и эпико-лирического (И. Шмелев) склада выявляется своеобразие прозы В. Крупина, прежде всего - публицистичность как структурообразующий принцип его художественной прозы.

В главе теоретически обосновывается тематический выбор и правомерность сравнения произведений таких разных авторов, как В. Крупин, Б. Екимов, В. Распутин и И. Шмелев.

В основе сравнения - категория жанра, поскольку каждый жанр обладает «памятью» (термин Бахтина М.М.), а соответственно, соотнесен с определенными традициями. Основными жанрами художественной прозы В. Крупина являются рассказ и повесть.

Публицистическую доминанту его рассказов мы выявляем на основе сопоставления с творчеством Б. Екимова. Данный выбор обоснован тем, что, во-лервых, творчество Б. Екимова продолжает и развивает традиции «деревенской прозы», во-вторых, жанр рассказа является ведущим в творчестве этого писателя.

Жанр повести у В. Крупина и особенности авторской поэтики в этом жанре мы рассматриваем в сопоставлении с творчеством В. Распутина. Правомерно ли такое сравнение? На наш взгляд, ставить рядом имена этих писателей позволяет не столько принадлежность их к деревенской тематике (оба они все-таки переступают ее границы), а, скорее всего, общность нравственно-философских поисков и некоторых особенностей того мировосприятия, которое нашло выражение на страницах их рассказов, повестей и публицистики.

Тема Божьего Промысла в повести В. Крупина «Люби меня, как я тебя» рассматривается в контексте классической традиции (в сопоставлении с романом И. Шмелева «Пути небесные»).

В. Крупин - не только мастер художественного слова, но и мастер лирического бессюжетного повествования. В основе его зарисовок - обычные и необычные ситуации, которые иногда тяготеют к остроумному анекдоту, устному живому рассказу. Причем колоритность, законченность, художественную обобщенность его произведениям придает остро публицистический, афористически выраженный авторский комментарий. Эта своеобразная художественная манера выделяет В. Крупина в числе других авторов.

Своеобразие творческой манеры В. Крупина и Б. Екимова, оригинальность подхода каждого к рассмотрению болевых проблем современности отчетливо проявляются в обращении писателей к одним и тем же темам. Так, являющаяся одной из основных тема Дома по-разному реализуется в рассказах писателей. Для Б. Екимова ДОМ выражается в конкретных понятиях - дом, хутор, Донской край («Последняя хата», «Музыка в соседнем дворе», «Холюшино подворье» и др.); у В. Крупина - это понятие более духовное, вбирающее прежде всего духовные отношения со своей семьей, с односельчанами, земляками и соотечественниками («Бумажные ценя», «Золотые срубы», «Зимние ступени», «В свете пламени», «Поздняя Пасха» и др.).

Художественный мир Б. Екимова антропоцентричен. Все проблемы писатель рассматривает сквозь призму восприятия героя, главным средством характеристики которого является психологический портрет, поступки и действия героя, основанные на ситуации нравственного выбора. Средства В. Крупина - выразительные ресурсы публицистического стиля: фактографичность; повествование от первого лица; географические и исторические экскурсы; экскурсы в прошлое героев; воспоминания; убеждения; повышенная эмоциональность; намеренная заостренность волнующих писателя вопросов и публицистические по духу выводы и т.п.

И все же обоих писателей, при всем их различии, объединяет идея о неразрывной связи человека со своим домом, со своими корнями, поэтому в своих произведениях прозаики постоянно возвращаются в родной, близкий сердцу край детства, к своим истокам.

Тема детства в рассказах Б. Екимова раскрывается через особое создание детских образов. В душе ребенка писатель обнаруживает самые ценные человеческие качества: доброту, милосердие, понимание, открытость миру, умение совершать бескорыстные поступки, с честью выходить из ситуации нравственного выбора, быть ответственным за себя и других («Некому посидеть со старухой», «Ночь исцеления», «Фетисыч» и др.)

В. Крупин смотрит на ребенка не только психологически, но и с позиции учителя. Тема детства реализуется в малой прозе этого автора в публицистическом ракурсе. Внимание писателя сосредоточено на проблемах воспитания и становления религиозно-духовной жизни ребенка, что дает возможность объективнее показать авторскую позицию: детство - самая гармоничная пора, но непременным условием этой гармонии является просветленное состояние души, достигаемое молитвенным очищением. Молитва для В. Крупина - непременный атрибут духовной жизни ребенка, т.к. она являет соединение души с Богом («Первая исповедь», «Деточки», «Прошли времена, остались сроки» др.).

Противопоставление мира духовных и материальных ценностей в рассказе Б. Екимова «Возвращение» реализуется через тему чуда. Очевидно, что не о единичном чуде хотел поведать нам Б. Екимов, но о «насущной необходимости возвращения в нашу жизнь веры в Добро, светлой духовности и совестливости, о том, что чудеса случаются только тогда, когда они подготовлены самим человеком, его трудом, готовностью противостоять совершающимся Злу и Несправедливости»3.

В. Крупин по-новому раскрывает тему чудесного: с его точки зрения, чудо (как проявление Божественного заступничества) - это не только сверхъестественное событие, удивляющее всех, но и постоянное присутствие Божьей благодати в жизни, незаметно проявляющееся во всех сферах бытия.

Решение проблемы соотношения духовного и материального мира находят авторы л через обращение к теме милосердия и милостыни. Так, главный герой рассказа Б. Екимова «Как рассказать?» каждый год весной ездит на Дон, чтобы помочь вскопать огород одинокой пожилой женщине т.Варе. Мысль автора легко угадывается: человеку так немного нужно, и каждый из нас в силах дать эту малость - помочь другому конкретным делом. Милосердие, по Б. Екимову, понятие не абстрактное, а конкретное с его конкретными добрыми делами.

Такой же позиции придерживается и В. Крупин. Вспомним его рассказ «Мария Сергеевна» (его анализ см. в Гл. 1). Главный герой также помогает бездомной старухе конкретным делом, дав ей возможность по-человечески помыться. И это - есть проявление милосердия, милости к другому.

5 Мокрова М.В. Жанр рассказа в творчестве Б. Екимова: традиции и новаторство: Дис. ... канд. филол. наук. -Волгоград: ВГПУ, 2003. - С.53.

В малой художественной прозе Б. Екимова зачастую воплощением духовного мира является деревня, а бездушного, материального - город. Соотношение духовного и материального проецируется писателем на уровне соотношения городского и деревенского образа жизни, миропонимания («Белые воды», «Доехала благополучно», «Переезд», «Старший брат» и др.). В творчестве В. Крупина деревня также является носителем духовных традиций, при этом писатель убежден, что и деревенская, и городская жизнь должна оцениваться с духовной точки зрения («Две Москвы», «Простая душа»). Авторов объединяет решение данной проблемы: ценность каждого места определяется ценностью, духовными качествами тех людей, которые там живут.

Обращаясь нередко к одним и тем же темам, писатели пользуются различными способами отражения реальности. Б. Екимов опирается на психологические характеристики, т.к. все образы даются преимущественно в восприятии героев. Писатель не дает однозначных оценок, утверждений, позволяя читателю самому найти СТБСТ На БСС ЕОПрССЫ.

Совершенно иное видим у В. Крупина, который, по уже обозначенным нами причинам, реализует проблему соотношения духовного и материального с помощью публицистических средств. Мнение писателя всегда четко сформулировано, авторская позиция ясно декларируется, хотя передаваться может по-разному: цитатой из Священного Писания или трудов Св. отцов церкви; с помощью слов героя (зачастую батюшки, церковнослужителя); либо от своего собственного имени.

Что касается жанра повести в творчестве В. Крупина, то элемент художественности здесь доминирует. Изначально глубоко интересуясь душой сельского жителя России, В. Распутин и В. Крупин неминуемо должны были прийти к мыслям о смысле жизни и смерти, о Боге. Труднейшей проблемой, с которой столкнулись писатели, оказалась проблема смерти человека (ее реализацию в творчестве авторов мы рассматриваем на примере повестей «Последний срок» и «Люби меня, как я тебя»). Каким образом В. Распутину удалось, не прибегая к изображению внешних церковных атрибутов, раскрыть глубину веры и духовности, нравственности и религиозности старухи уже тогда, в 70-е годы? И чем отличается его манера письма от индивидуального авторского стиля В. Крупина, писавшего уже в другие годы?

Характерным признаком повести «Люби меня...» является лежащая в основе идеологическая (идейная) схема, некая стержневая сюжетообразующая конструкция, которая не только противопоставляет два начала в человеке - разум и сердце, но и позволяет добиться нужного автору эффекта в конце повести (смерть героини в Пасху).

В повести В. Распутина «Последний срок» смерть старухи Анны - закономерна, но через смерть и отношение героев к смерти раскрывается склад жизни, мысли и чувства героини, ее православный образ.

Говоря о различной авторской манере писателей, мы обратили внимание на художественное время произведений, на отличия в раскрытии и изображении религиозности главных героинь. Так, В. Крупин в повести «Люби меня, как я тебя» показывает героиню как человека воцерковленного; он акцентирует внимание читателя прежде всего на тех проявлениях характера героини, на тех деталях интерьера ее комнаты, ее одежды и пр., которые бы четко и определенно характеризовали Александру как человека глубоко религиозного. В сущности, психологического портрета героини нет, он лишь намечен.

В. Распутин, напротив, тщательно «выписывает» образ старухи Анны. Он приводит лишь те воспоминания героев, сосредотачивает внимание читателей на тех художественных деталях и тех ситуациях, которые бы не прямо говорили, но закономерно приводили к мысли о высочайшей нравственности, а мы подчеркиваем -религиозности героини.

В. Крупин принадлежит к числу авторов, которые умеют и считают необходимым (по разным причинам) влиять на читателя не только через образ, но и через дидактико-публицистическое выражение авторской позиции, через использование документального материала, указания на реальные прототипы, через убеждение и аргументацию, через выразительную подачу жизненного факта.

Творческая манера В. Распутина отличается, в первую очередь, умением автора создать высокохудожественный образ. Именно через образы своих героев писатель предъявляет миру свою концепцию вечных ценностей, своих ощущений бытия.

В обоих произведениях ведущими являются мотивы памяти смертной (памяти о смерти); мотивы искушения; мотивы предугаданности смерти (и как антитеза -мотивы внезапной смерти) и мотивы Божьего Промысла, являющегося определяющим в христианском понимании жизни и смерти человека, его предназначения.

Тема Божьего Промысла, несомненно, основополагающая для повести В. Крупина «Люби меня, как я тебя». Однако необходимо напомнить, что провиденциальные мотивы не раз привлекали внимание русских писателей (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой). Были предприняты неоднократные попытки осмыслить это явление, описать его. Наиболее полно и глубоко, на наш взгляд, подошел к этой проблеме И.С. Шмелев. В романе «Пути небесные» писатель предпринял попытку соединить традиции агиографической и романной литературы, осмыслить человеческую жизнь с точки зрения духовности.

Разумеется, уровень раскрытия образов главных героев - Дариньки и Виктора Алексеевича, постановка самой задачи - написание духовного романа, попытка духовного осмысления и изображения молитвенного состояния человека, восхождение от «путей земных» к «путям небесным» - неравновелики по отношению к героям повести «Люби меня...» и задаче ее автора. Однако общность взглядов авторов, центральный мотан - мотив Промысла п жизни человека - дают нам право сравнить и главных героев, и приемы раскрытия характеров.

В романе «Пути небесные» представлен едва ли не единственный в русской литературе пример любви духовной. Автору важно сказать, что счастье двух любящих людей, семейное счастье определяется способностью к взаимной духовной любви прежде всего.

Сравнивая писательскую манеру В. Крупина и И. Шмелева, мы считаем необходимым обратить внимание на временные рамки, в которых они творили. Глубокая, масштабная задача И. Шмелева - написание духовного романа (мы имеем в виду роман «Пути небесные») - обусловлена, в частности, определенной подготовленностью читателя, общества (в литературе XIX века в отличие от современного периода тема веры реализуется на высоком уровне философских и религиозных дискуссий).

Если роман И. Шмелева «Пути небесные» написан в традициях психологического реализма XIX в. (Л. Толстой, Ф. Достоевский и др.), то повесть В. Крупина - при всем внешнем сюжетном сходстве со шмелевским романом - построена на сравнительно несложной психологической схеме, где главную роль играют динамичное развитие действия и заключительный эффект (смерть в Пасху - воскрешение). Даже

невоцерковленный читатель понимает, что умереть в Пасху - хорошо. В. Крупин воздействует «совпадениями», «чудесным» началом, которые лежат в основе публицистичности. Это достаточно эффективно действует в качестве убеждающей логики, хотя отчасти за счет глубокого психологизма.

Итак, привыкшие полагаться в поисках истины на науку, ее открытия и научные объяснения, оба героя разочаровываются в ней. Познание Истины открывается героям с помощью Божественного Промысла - встречи с героиней, несущей духовное начало.

Проводя некоторые параллели в сюжетах этих произведений, мы все же должны отметить, что поэтика, образные средства, используемые авторами, различны. Оба автора в своих произведениях показывают нам, что человека в жизни направляет высшее начало - невидимая рука Промысла Божия, и для решения своих задач находят новый, индивидуальный, неповторимый художественный метод, используя различные образные средства, стилистические приемы.

Говоря о мотиве Божьего Промысла, нельзя не обратить внимание на то, что в повести «Люби меня, как я тебя» именно через этот мотив реализуется уже рассмотренная выше тема смерти.

В. Крупин - представитель литературы века XX, которая долгое время находилась за пределами обсуждения данной проблемы. Поэтому в его творчестве прежде всего отражается развивающаяся в последние годы тенденция возрождения православных традиций. В связи с этим появляются особые задачи, особый стиль и особый выбор поэтических средств.

В целом, религиозные, православные традиции произведений Ф. Достоевского, И. Шмелева явственно прослеживаются в творчестве современных православно ориентированных писателей, в частности, В. Распутина и В. Крупина. Различная писательская манера авторов лишь подчеркивает своеобразие и самобытность каждого писателя, при этом позволяет обнаружить общность их взглядов, мировоззрения.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования.

Публицистичность творчества В. Крупина, имеющая корнем патриотизм и православное мировоззрение, является одним из главных идейно- и жанровообразующих факторов, определяющих своеобразие его поэтики. Выявление основных характеристик и их конкретного проявления в творчестве прозаика, можно

сказать, только начато и имеет большие перспективы для определения как идейно-художественного своеобразия творчества В. Крупина, так и его места в историко-литературном процессе XX века.

В современном литературоведении все яснее вызревает мысль о том, что собственно духовная литература не терпит фантазии, воображения, - по сугубо духовным же причинам. В Православии как истина и ложь противоположны мечтания («прелесть») - с одной стороны, и «трезвение» - с другой. Это всегда знали писатели, тяготеющие к христианской духовной ориентации.

По словам В. Крупина, перед людьми, занимающимися литературой, стоят два огромных соблазна, связанные с «авторством» и «самостью», - вынести приговор и объявить себя создателем произведения, героя, образа и т.д. Образ - плод воображения, если не просто аллегория или метафора, проясняющие духовную мысль и не выходящие из духовного контекста. Художественная проза сопротивляется «учительству», а публицистика есть разновидность «учительства». В этом плане путь В. Крупина от прозы художественной к прозе публицистической - естественный и закономерный путь духовного взросления и созревания писателя.

По теме диссертации опубликовано 8 научных работ.

1.Солонина О.П. (Белова О.П.) Владимир Крупин как православный писатель / О.П. Солонина // Труды молодых ученых УлГУ: Сб. докл. и тезисов докладов студентов и аспирантов на VIII ежегодной научно-практической конференции (апрель 1999). -Ульяновск: УлГУ, 1999. - С.110-111.

2. Солонина О.П. (Белова О.П.) Агиографические мотивы прозы В. Крупина (на материале повести «Великорецкая купель») /О.П. Солонина //Литература и культура в контексте христианства: Труды второй междунар. науч. конф. - Ульяновск: УлГТУ, 1999.-С.83-87.

3. Солонина О.П. (Белова О.П.) К вопросу о традиции в русской литературе (тема веры и безверия в творчестве В. Крупина) /О.П. Солонина // Традиция в истории культуры: Сб. докл. и тезисов докладов Ц-й региональной конф. (февраль 2000) -Ульяновск: УлГУ, 2000. - С. 159-168.

4. Солонина О.П. (Белова О.П.) Публицистичность как стилевая особенность художественной прозы В. Крупина /О.П. Солонина //Традиция в истории культуры: Сб. докл. и тезисов докладов Ш-й региональной конф. (февраль 2001) - Ульяновск: УлГУ, 2001.-С.16Ы64.

5. Солонина О.П. (Белова О.П.) Тематический круг публицистики В. Крупина / О.П. Солонина // Вопросы филологии: Сб. науч. трудов. - Ульяновск: УлГТУ, 2002. -С.51-64.

6. Солонина О.П. (Белова О.П.) Выразительные ресурсы публицистики В. Крупина /О.П. Солонина //Открытые культуры: Материалы Всероссийской науч. конф. -Ульяновск, 23-25 мая 2002г. - Ульяновск: УлГУ, 2002. - С. 186-192.

7. Солонина О.П. (Белова О.П.) Особенности художественной манеры В. Крупина (публицистический аспект) /О.П. Солонина //Труды молодых ученых УлГУ: Сборник докладов и тезисов докладов студентов и научно-практической конференции (апрель 2002). - Ульяновск: УлГУ, 2002. - С.197-199.

8. Белова О.П. Проблемно-тематическое пространство рассказов Б. Екимова и В. Крупина /О.П. Белова //Труды молодых ученых УлГУ: Сборник докладов и тезисов докладов студентов и аспирантов на XIII ежегодной научно-практической конференции (апрель, 2003). - Вып. 12. - Ульяновск: УлГУ, 2003. - С.179-182.

Научное издание

БЕЛОВА Ольга Павловна

СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ МАНЕРЫ ВЛАДИМИРА КРУПИНА

Автореферат

Подписано в печать 12.01.2004. Формат 60x84/16. Уел печ л. 1. Тираж 100 экз. Заказ

Отпечатано с оригинал макета в Лаборатории оперативной полиграфии Ульяновского государственного университета 432700, г Ульяновск, ул Л. Толстого, 42

136g

РНБ Русский фонд

2004-4 25845

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Белова, Ольга Павловна

Введение.

Глава I. Публицистика Владимира Крупина

§ 1. Истоки публицистического стиля.

§2. Истоки публицистики В. Крупина.

§3 Тематический круг публицистики В. Крупина.

§4. Проблема взаимопроникновения художественной прозы и публицистики.

§5. Поэтика публицистики В. Крупина.

5.1. Теория и факты.

5.2. Определение жанрового своеобразия публицистики

В. Крупина. Проблема очерка.

5.3. «Дневник писателя» В. Крупина как публицистическое произведение.

5.4. Особенности способов формирования авторской мысли в собственно публицистических работах и малых прозаических формах В. Крупина.

5.5. Особенности композиции публицистических жанров и рассказов В. Крупина.

5.6. Авторское «я» в произведениях В. Крупина.

Способы выявления авторских оценок.

5.7. Выразительные ресурсы публицистики.

Глава 2. Публицистичность как основа художественности в произведениях В. Крупина.

§ 1. Публицистичность как стилевая особенность художественной прозы В. Крупина.

§ 2. В поисках духовности: художественное и публицистическое.

§ 3. Проблемно-тематическое пространство рассказов

Б. Екимова и В. Крупина.

3.1. Образ Дома.

3.2. Тема детства.

3.3. Проблема соотношения мира материального и духовного (земное и небесное).

§ 4.Жанр повести: тема смерти в повести «Люби меня, как я тебя»

В. Крупина и «Последний срок» В. Распутина.

4.1. Любовь и смерть у В. Распутина и В. Крупина

4.2. Анна и Александра как православные героини. Особенности реализации замысла авторов.

4.3. Мотив смерти и его роль в повести В. Распутина «Последний срок» и повести В. Крупина «Люби меня, как я тебя».

§ 5. На вершинах духа: мотив Божьего промысла у В. Крупина и И.Шмелева.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Белова, Ольга Павловна

В настоящее время исследователи все чаще приходят к выводу, что современным читателем во многом утрачено ощущение духовной глубины и евангельской многомерности слова русских писателей XIX века. Поэтика классической русской литературы долгие годы изучалась вне связи с традициями духовной литературы, вне религиозного контекста. Произошло не только расцерковление эпохи, но и расхождение веры и культуры, языка и смысла. Поэтому современное теоретическое литературоведение ставит задачей осознание христианского, православно-русского компонента в художественном тексте как литературы XIX века, так и современной русской литературы православного направления1.

Однако классическая литература - явление все-таки достаточно традиционное для изучения и объективного анализа. Сложность же осмысления русской литературы рубежа XX-XXI вв. обусловлена в первую очередь тем, что существующие художественные явления, утвердившиеся в творческой практике факты и понятия не имеют на теоретическом и методологическом уровнях точного формального определения.

По справедливому замечанию Г.Л. Нефагиной, «для систематизации того текучего, разнородного материала, который дает литература второй половины 80-х - начала 90-х годов, необходимо время, нужна определенная дистанция, позволяющая взглянуть на литературный процесс не изнутри него, а со стороны. Ни одна из существующих концепций систематизации литературы не может в достаточной мере объяснить процессы, происходящие сегодня, но отдельные их положения дают возможность выработать принципы подхода к системно-типологическому изучению современной прозы»2.

1 См. об этом: Звозников A.A. Вера и культура: евангельский и художественный текст /A.A. Звозников //Культура и текст: Материалы междунар. конф. 10-11.09.1996. - Вып.1. Литературоведение. Ч. 1. - СПб.-Барнаул, 1997.

2 Нефагина Г.Л. Русская проза второй половины 80-х-начала 90-х гг. XX века: Уч. пособ. /ГЛ. Нефагина. -Минск, 1997. - С.10. В этой работе автор предлагает обратить внимание на концепцию стадиальности М.Эпштейна как на одну из попыток включить современную литературу в систему всей русской литературы (См.: Эпштейн М. После будущего. О новом сознании в литературе /М. Эпштейн //Знамя. - 1991. - №1), а также считает возможным найти некоторые подходы к изучению современного литературного процесса на основании теории Д.С.Лихачева о закономерностях и антизакономерностях в развитии литературы (См.: Лихачев Д.С. Строение литературы: к постановке вопроса /Д.С. Лихачев //Русская литература. - 1986. - №3; Лихачев Д.С. Закономерности и антизакономерности в литературе /Д.С. Лихачев // Там же).

Панорама литературных течений, направлений, стилей в 80-х-90-х гг. пестра и разнообразна, поэтому очень сложно создать более-менее определенную картину ее развития. Одни писатели, продолжая традиции русского реализма, обращаются к философским, религиозным, нравственным вопросам бытия. Другие исключают из своих произведений идеологию и политику, стремясь предстать «незаидеологизирован-ными». Мощное русло современной русской литературы связано с эстетическими поисками писателей, исповедующих разнообразие и равноправие методов, моделей и стилей зачастую в одном и том же произведении.

Современный литературный процесс представляет собой настолько сложное и неоднозначно оцениваемое явление, что появилась необходимость в типологическом его осмыслении, выявлении основных закономерностей и ведущих тенденций, которые определяют не только существующую в отечественной литературе ситуацию, но и перспективу ее развития. Однако уникальность и сложность литературной ситуации последних десятилетий в том, что состояние ее меняется слишком стремительно: иногда не удается выявить даже контуры системности.

В период, предшествующий началу так называемой «перестройки», вся литература в основном дифференцировалась по элементарным тематическим рубрикам: «военная», «деревенская», «производственная»; «наш современник»; «человек и природа» и т.д. Подобная классификация была весьма условной: понятие «тема» - сложное и многоплановое, включающее в себя не только «то, что положено в основу» (значение др.-греч. слова (Иета), но и «единство значений отдельных элементов произведения», которое «объединяет компоненты художественной конструкции, обладает актуальностью и вызывает интерес читателей»3. В первые годы перестройки тематические рамки постепенно расширялись за счет появления произведений так называемой «лагерной прозы» и публикаций возвращенной отечественной и эмигрантской литературы. Кроме того, появились публикации произведений, сознательно утверждающих духовное начало.

Православная» по духу литература начала свое возрождение в 1970-е годы и стала проявлять себя более активно с 1988 года, когда было отпраздновано 1000

3 Томашевский Б.В. Поэтика /Б.В. Томашевский. - М., 1996. - С.71. летие крещения Руси и когда заметно изменилось общественное восприятие религии. В последнее десятилетие взамен устаревших социологических схем русским литературоведением начала разрабатываться проблематика христианского, в частности, православного сознания в русской литературе. Причем наибольшей притягательностью для филологов, изучающих взаимосвязи православия и культуры, обладают имена русских классиков - A.C. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, И.А. Гончарова, JI.H. Толстого и др.4 Что же касается изучения наследия русских художников нашего столетия, сознательно утверждавших свое вдохновение на православных нравственных устоях, то оно только начинается. На сегодняшний день наиболее исследованным является творчество Б.К. Зайцева5 и И.С. Шмелева6. Существуют работы, посвященные миро

7 0 Q воззренческой эволюции М. Пришвина , Б. Шергина , А. Золотарева , роману «Мастер и Маргарита» М. Булгакова10.

О русской литературе последних двух десятилетий XX в. написано еще меньше. В частности, существуют некоторые работы, посвященные историософским и хри

4 См.: Дмитриев А.П. Православие и русская литература /А.П. Дмитриев //Русская литература. - 1995. - № 1.

- С.255-269. s См. Любомудров A.M. «Живое, светлое бытие.» Мир Божий в книгах Бориса Зайцева /A.M. Любомудров //Русский крест. СПб, 1994. - С.69; Он же. Книга Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» /A.M. Любомудров //Русская литература. - 1991. - №3. - С. 112-121 и др.; Воропаева Е. «Афон» Бориса Зайцева /Е. Воропаев //Литературная учеба. - 1990. - Кн.4. - С.32-35 и др.

6 См.: Черников А.П. Творчество И.С. Шмелева (1895-1917) /А.П. Черников. - М., 1974; Дунаев М.М Своеобразие реализма Шмелева /М.М. Дунаев. - Л., 1979; Сорокина О.Н. Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева /О.Н. Сорокина. - М., 1994; Осьминина Е.А. Проблемы творческой эволюции Шмелева /Е.А. Осьми-нина. - М., 1994; Любомудров A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И.Шмелева /A.M. Любомудров //Христианство и русская литература. - СПб. - 1998. - №5/6. - С.49; Черников А.П. Проза Шмелева: концепция мира и человека /А.П. Черников. - М., 1998; Трубицына М.Ю. На пути к Лету Господню /М.Ю. Трубицына. - М., 1998; Зайцева Л.Е. Религиозные мотивы в позднем творчестве Шмелева: Дис. . канд. филол. наук /Л.Е. Зайцева. - М., 1999; Макаров ДВ. Христианские понятия и их художественное воплощение в творчестве И.С.Шмелева: Дис. . канд. филол. наук /Д.В. Макаров; УлГПУ. - Ульяновск, 2001; Мельник В.И. «Не-упиваемая чаша» И.Шмелева /В.И.Мельник, T.B. Мельник //И.С. Шмелев и литературный процесс накануне XXI века: Сб. трудов междунар. научн. конф. - Симферополь. - 1998.-С.28-31; Мельник В.И. Композиционно-смысловой центр повести И.Шмелева «Росстани» /В.И.Мельник, Т.В.Мельник //Русская литература и российское зарубежье. V Крымские междунар. шмелевские чтения. - Алушта, 1996. - С. 11-13 и др.

7 См.: Дворцова H.A. М.Пришвин и русское религиозное возрождение XX в. (К постановке проблемы) /H.A. Дворцова //Вестник Московского ун-та. 1993. - Сер. 9. - №1. - С.3-11; Она же. Пришвин и Мережковский (Диалог о Граде Невидимом)/H.A. Дворцова//Вопросы литературы. 1993.-Вып. 3. - С. 143-170 и др.

8 Шульман Ю.М. Личность над временем. О религиозной основе творчества Бориса Шергина ЛО.М. Шульман //Москва. - 1994.-№3.-С.84-89 и др.

9 Халюев В.Е Забытый деятель русской культуры /В.Е. Хализев //Лит. обозрение. - 1992. -№2. - С.98-105 и др.

10 См. например: ЛевинаЛ.А. Иешуа Га-Ноцри и «беспокойный старик Иммануил» (Нравственные ориентиры в философском романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита») /Л.А. Левина //Начало. - Вып.2. - С. 190-209; Jle-пахин В. Иконное и иконическое в Романе «Мастер и Маргарита» /В. Лепахин//Вестник РХД. - 1991. -№ 161.

- С.174-185; Мишин Г. Суд Пилата /Г. Митин //Литература в школе. - 1994. - №1. - С.13-20; Гаврюшин Н. Ли-тостротон, или Мастер без Маргариты /Н. Гаврюшин //Вопросы литературы. - 1991. - №8. - С.75-88; Королев А. «Блудный сын» /А. Королев //Знамя. - 1994. - №4. - С. 196-204 и др. стианским основам творчества А. Солженицына11, изображению образа Спасителя в романах В. Тендрякова, Ю. Домбровского, Ч. Айтматова12. В новом свете представлена «военная проза» в статье И. Есаулова13. О романе В. Астафьева «Прокляты и убиты» вышла статья К. Кокшеневой14.

Серьезный анализ проблем постмодернизма «в горизонте православия» предлагает в одной из своих книг Т. Горичева15. Интересны работы В. Курбатова16, Ю. Ар-хипова17, А. Архангельского18, М. Дунаева19. Есть попытки проанализировать в этом ключе современную поэзию20.

Что касается осмысления того пласта, которое занимает данная литература в общем русском литературном процессе XX века, то оно еще, можно сказать, не произошло. Пока мы можем констатировать лишь начало такой литературоведческой рефлексии. В этой связи перед разработчиками процесса стоит масса вопросов. В частности, сама постановка вопроса: что есть православное искусство? Каковы отличия между произведениями авторов-отцов Церкви и авторов светских, но работающих в православном русле? Какими критериями определяется дифференциация понятий околоцерковная, религиозная и светская художественная литература на православную тематику? См.: Назаров М. Два кредо. Этика и эстетика у Солженицына и Бродского /М. Назаров //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. - С.417-431; Кублановский Ю. Императрица в повествовании «Красное колесо» ЛО. Кублановский//Вестник РХД. - 1988.-№154.- С.150-174.

12 См. например, Семенова С. «Всю ночь читал я Твой завет.» Образ Христа в современном романе /С. Семенова //Новый мир. - 1989.— №11. — С.229-243; см. также: Золотусский И. Крушение абстракции /И. Золотус-ский //Новый мир. - 1989. -№1. - С.246.

13 Есаулов И. Сатанинские звезды и священная война. Современный роман в контексте русской духовной традиции /И. Есаулов //Новый мир. - 1994. - №4. - С.224-239. См. также: Есаулов И. Тоталитарность и соборность: два лика русской культуры /И. Есаулов //Вопросы литературы. - 1992. - Вып. 1. - С.148-170.

14 Кокшенева К. У «Букера» в плену/К. Кокшенева//Москва. — 1994. —№3. - С. 15-20.

15 Горичева Т.М. Православие и постмодернизм /Т.М. Горичева. - Л., 1991. - 64с.

16 Курбатов В. По образу и подобию /В. Курбатов //Москва. - 1994. - № 1. - С. 184-185.

17 Архипов Ю. Сказания о крестном пути/Ю. Архипов//Москва. - 1993.-№1. -С.168-169.

18 Архангельский А. Огнь бо есть. Словесность и церковность: литературный сопромат /А. Архангельский //Новый мир. - 1994. - №2. - С.230-243.

19 Дунаев ММ. Православие и русская литература: В 6 ч. /М. Дунаев. - М.: Христианская литература, 2000.

Ч.У1. - С.730 - 778.

20 См.: Стратановский С. Религиозные мотивы в современной русской поэзии /С. Стратановский //Волга. — 1993. — №5. — С. 148; Дунаев ММ. Православие и русская литература: В 6 ч. /М. Дунаев. - М.: Христианская литература, 2000. - Ч. VI. - С.715-730.

Необходимо понимать, что нерасчлененность и неточное определение данных понятий порождает различные толкования и суждения об этом направлении в современном литературном процессе.

Мотивы, побуждающие одного писателя обратиться к данной тематике, к опыту предыдущих поколений в этом вопросе, аспекты, результаты, формы и «механизмы» процесса освоения этого опыта, цели, которые ставят себе авторы, чрезвычайно разнообразны. Поэтому литературоведение стремится выявить и обозначить эволюцию развития этого достаточно нового явления.

В 1996 году издательство «Христианская литература» начала выпуск шеститомного издания кандидата богословия М.М. Дунаева «Православие и русская литература», где впервые в литературоведении предлагается систематизированное религиозное осмысление особенностей развития отечественной словесности, начиная с XVII и заканчивая XX веком.

Именно в этом научном исследовании дан подробный анализ современного периода русской литературы, характеризующийся, по мнению автора, «утратою четких ориентиров, некоторою растерянностью большинства писателей, хаосом мнений, отсутствием православной церковности в их эстетической позиции»21. * *

Необходимо отметить, что православное течение в современной литературе обладает некоторой спецификой. Высота христианской темы редко соответствует эстетическому уровню ее решения в прозе или поэзии. Причем, следует учесть то, что далеко не все произведения, в которых встречаются светские вариации на сакральные темы и евангельские сюжеты, можно отнести к православному направлению современной литературы. Ведь Православие - это не только специфическая тематика, но и прежде всего специфическая философия бытия. "Православие всегда искало раскрыть сердце человека навстречу Христу и ввести веяние Духа святого во все уголки душевной и бытовой жизни: пробудить в людях голод по священному; озарить жизнь

21 Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6-ти частях /М. М. Дунаев. - М.: Христианская литература, 2000.-4.VI-C.879. незримо присутствующей благодатью; научить человека любить Бога в больших и в малых делах", - писал еще в начале прошлого века И.А. Ильин22.

В своей работе мы хотели бы проанализировать творчество такого русского пи-0 сателя, как Владимир Крупин (мы берем последние 15 лет), в ракурсе авторских исканий православного жизненного идеала; уяснить, какова специфика й своеобразие его творчества в связи с этим; понять истоки его православного миросозерцания и механизм отражения этого миросозерцания в авторской поэтике. При этом главное • внимание мы уделяем такому качеству творчества В. Крупина, как публицистичность, т.к. считаем ее много объясняющей доминантой.

В последние годы в творчестве писателя главной темой стало православное осмысление судьбы России. Самарская газета «Благовест» назвала его «одним из самых известных православных писателей на сегодняшний день»23. Творчество этого художника, оставаясь во многом вне интересов отечественной критики, представляет особый интерес для осмысления, так как свидетельствует о начавшемся восстановлении национальной традиции русской культуры, по сути, прерванной в концу XIX века (исключая, пожалуй, творчество Б. Зайцева, И. Шмелева и некоторых др.) и отражает один из самых важных процессов движения национального сознания и духа, связан-Ф ный с пробуждением христианского религиозного сознания.

В личной беседе с автором данной работы В. Крупин отметил, что «к направлению православной литературы прежде всего следует отнести таких авторов, как о.Максим Козлов, о.Валентин Асмус, о.Владимир Вигилянский, о.Макарий Веретенников, о.Платон Игумнов, О.Владислав Свешников, о.Алексий Мороз, игумен Тихон Шевкунов.

Однако если иметь в виду собственно художественную литературу как таковую, то к этому направлению, скорее, можно отнести произведения Натальи Михайловой, Владимира Личутина, Николая Коняева, Петра Проскурина, последние рассказы Валентина Распутина, художественные произведения и публицистику Василия Белова. т

22 Ильин И.А. Творчество И.С.Шмелева /И.А. Ильин //О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев.-М.: Скифы, 1991.-С. 131.

23 Владимир Крупин: «Мы избрали путь за Христом.». Беседа с писателем /Записали А.Солоницын, А. Жо-голев //Благовест. — 1998. - №21.

Есть православные мотивы в творчестве Ольги Гречко, Марии Авакумовой, Владислава Артемова, Олеси Николаевой и других авторов».

К этому можно добавить, что ".свидетельством возрождения христианского сознания является творчество таких прозаиков, как Ф. Светов, А. Назаров, Вл. Мак

24

СИМОВ .

Таким образом, неточное определение понятий «православный писатель», «религиозное направление» и т.п. порождает различные мнения о представителях этого течения в современном литературном процессе. Думается, что «православный» пласт современной литературы пока не обобщен и полностью не выявлен. Поэтому перечни имен в любых классификациях относительны. Время, несомненно, прибавит новые имена и выработает более четкие принципы классификации.

Объектом исследования в диссертации является творчество Владимира Крупи-на. Давно работая в русле так называемой "деревенской прозы", В. Крупин постепенно выходил на новый уровень понимания своей писательской задачи. В конце 80-х -90-е годы прозаик нашел свою тему, неповторимое лицо в характерном для конца XX века в России сугубо христианском, православном направлении. Однако сам писатель отмечает, что говорить о "православном литературном направлении" довольно трудно, скорее - это попытка некоторых авторов возродить то, что было раньше, что было прервано в начале прошлого века (направление Ф.М. Достоевского). В. Крупин признался в личной беседе с автором данной работы, что не считает себя чем-то значимым в этой теме; в ней, по его мнению, в первую очередь должны звучать имена С. Нилуса, В. Никифорова-Волгина, Б. Зайцева, И. Шмелева.

В. Крупин - автор многих произведений, однако до недавнего времени он оставался на положении малоизученного писателя. Кроме небольшого количества рецензий существуют также немногочисленные обзорно-критические статьи, авторы которых пытаются представить картину творческого пути писателя25.

24 Дорофеева Л.Г. Христианская парадигма в романе В.Максимова "Прощание из ниоткуда"/Л.Г. Дорофеева //Художественное мышление в литературе Х1Х-ХХ вв.: Межвуз. тематич. сб. науч. трудов. Калининград: Изд-во Калининградского ун-та, 1994. - С.95.

25 См., например: Стрелкова И. О живой и мертвой воде /И. Стрелкова //Наш современник. - 1989. - №12. -С.126-130.

Предметом исследования являются особенности поэтики, эволюции писательской манеры В. Крупина и проблематики его произведений. На наш взгляд, без глубокого знания своеобразия поэтики, творческого метода, исканий и достижений этого # писателя и публициста, произведения которого включены с недавнего времени в вузовские и школьные программы по литературе, невозможно полно и целостно осмыслить русскую прозу конца ХХв.

В науке уже были предприняты попытки изучения творчества В. Крупина. К ^ наиболее серьезным следует отнести диссертации H.A. Сатаевой "Современная советская проза 60-70-х гг. и народно-смеховые традиции"26, JI.H. Скаковской "Проза В. Крупина (проблематика и поэтика)"27, а также H.JI. Федченко «Тенденции жанро-во-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Я. Бородин, В. Нарбикова)»28.

В исследовании H.A. Сатаевой на материале творчества В. Шукшина, В. Белова, Б. Можаева, В. Крупина и др. писателей выявляется своеобразие народно-смеховых традиций прозы этого периода. Творчество В. Крупина рассматривается в III главе этой диссертации "Специфика освоения народной смеховой культуры в русской прозе конца 70-х гт".

В работе анализируются рассказы первых сборников В. Крупина «Зерна», «До вечерней звезды» (70-е годы), а также повесть «Живая вода» с точки зрения использования в них фольклорных традиций. Отмечая, что уже раннее творчество В. Крупина обнаруживает его тяготение к народно-смеховым началам, автор выделяет несколько приемов, используемых писателем.

Еще одним из исследований творчества В. Крупина достаточного серьезного и фундаментального характера является диссертация JI.H. Скаковской.

В этой научной работе представлена периодизация творчества и дан анализ некоторых произведений В. Крупина (написанных до 1994г.). В творчестве писателя

26 Сатаева H.A. Современная советская проза 60-70х гг. и народно-смеховые традиции: Дис. .канд. филол. наук /H.A. Сатаева. - Уфа, 1986.

27 Скаковская JI.H. Проза В. Крупина (проблематика и поэтика): Дис. .канд. филол. наук/JI.H Скаковская. -• Тверь, 1994.

28 Федченко H.JJ. Тенденции жанрово-стнпевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л.Бородин, В.Нарбикова): Дис. .канд. филол. наук /НЛ. Федченко. — Армавир, 2000.

29 См.: Скаковская Л.Н. Проза В. Крупина (проблематика и поэтика): Дис. канд. филол. наук /JI.H. Скаковская. - Тверь, 1994. исследователь выделяет три периода. Критерием данной классификации прежде всего служит рост литературного мастерства художника:

1. 1972-1980гг. - период формирования В. Крупина как писателя, когда худож-ф ник определяет тематику своих произведений (в основном рассказов), разрабатывает те основополагающие художественные принципы, которым он остается верен до настоящего времени. Особое внимание в рамках этого периода Л.Н. Скаковская уделяет повести "Сороковой день", в которой выявляет наличие и тесное взаимодействие трех жанровых составляющих: повести, эпистолярной формы и очерка. Последнее чрезвычайно важно с точки зрения изучаемой нами проблемы публицистичности как организующей основы прозы В. Крупина.

2. Период 1980-1988гг. характерен для художника тем, что все чаще в его произведения вторгается фольклор. Исследователь отмечает разнообразную разработку фольклорных жанров в прозе В. Крупина, где фольклорный текст помогает создать определенное настроение («Во всю Ивановскую»), раскрыть бытовую обстановку («Ямщицкая повесть»), охарактеризовать ситуацию («Живая вода»). Но прежде всего интерес к народному слову позволяет писателю лучше понять и раскрыть психологию человека («Вятская тетрадь» и др.).

3. При анализе третьего периода, открывающегося, по мнению автора диссертации, романом "Спасение погибших" (1988), основное внимание уделяется психологизму как ведущему методу в творчестве тех лет. Особое место среди средств психологического анализа Л.Н. Скаковская отводит внутренней речи, внутренним монологам, несобственно-прямой речи, особенностям лексико-грамматического построения произведений, реже использует портретные характеристики.

В итоге автор делает вывод: «Для В. Крупина характерен безбоязненный реалистический психологизм на протяжении всей его творческой жизни. На наш взгляд, он является точным признаком убежденности, прочности жизненной позиции художника. А вот принципы использования изобразительных средств психологизма не оставались неизменными. Если в раннем творчестве В. Крупин чаще использует прямые формы психологического анализа, дает авторский комментарий, то в зрелом писатель чаще всего оставляет последнее слово за читателем. Да и непосредственное изображение внутреннего мира человека углубляется, что не может не свидетельствовать о выросшем мастерстве писателя. <.> В. Крупин уделяет большое место изображению внутреннего мира своих персонажей, тем самым подчеркивая огромную роль духовного начала в человеке»30.

Формула: «.оставляет последнее слово за читателем» - весьма спорна, во всяком случае, нуждается в достаточно подробной расшифровке, что дает основание для некоторых сомнений. На наш взгляд, мнение о методе психологизма как основном в прозе В. Крупина последних лет, также весьма субъективно.

В числе последних работ по творчеству В. Крупина можно назвать диссертацию Федченко Н.Л. «Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л. Бородин, В. Нарбикова)»31. Творчеству В. Крупина посвящена глава «Концепция соборности и принципы ее художественной реализации в повестях В. Крупина 90-х годов». В ней «рассматривается специфика мировоззренческой и творческой позиции писателя, прослеживается трансформация образа героя, выявляются типологические черты соборности в произведениях, характеризуются принципы взаимодействия концепции соборности с жанрово-стилевой структурой повестей»32.

Исследователь акцентирует внимание на том, что идейной доминантой жанрово-стилевого пространства прозы В. Крупина является соборность. «Писатель ориентируется в трактовке этого понятия на его историческое толкование, сформулированное митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном: «Соборность - это единство народа в исполнении христианского долга и самопожертвовании, в стремлении посильно приблизиться к Богу, «обожиться», «освятиться», воплотить в себе нравственный идеал Православия»33.

Исследователем Федченко Н.Л. сделано верное замечание о том, что «всегда подспудно присутствовавшая в прозе В. Крупина тема Православия как духовной ос

30 Скаковская Л.Н. Проза В. Крупина (проблематика и поэтика): Дис. канд. филол. наук /Л.Н. Скаковская. -Тверь, 1994.-С. 159-160.

31 См.: Федченко Н.Л. Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л.Бородин, В.Нарбикова): Дис. .канд. филол. наук/Н.Л. Федченко. - Армавир, 2000.

32Там же.-С. 11.

Там же.-С. 13. новы народной жизни не всегда однозначно реализующаяся, в повестях 90-х гг. обретает полноту выражения и самостоятельность звучания»34. Здесь же автор работы отмечает «усложнение жанровой структуры повестей В. Крупина в 90-е годы за счет Ф внесения в них элементов построения, свойственного произведениям ярко выраженной этической направленности (хожение, поучение, житие)»35. * *

Актуальность данного исследования. В нашей работе предпринята попытка ^ изучения проблемы взаимопроникновения и синтеза художественного и публицистического начал в творчестве В. Крупина, а также рассмотрения публицистичности в поэтике ряда его художественных произведений. Своеобразная художественная манера, основанная на бессюжетном повествовании, на метких и чрезвычайно колоритных зарисовках характеров и ярких жизненных, общественных ситуаций, на использовании в качестве обобщения острой публицистической, афористически выраженной авторской мысли сформирована у В. Крупина прежде всего на тяге к православным идеалам. Однако этой стороной творчества В. Крупина, к сожалению, до сих пор никто не занимался. В нашем исследовании мы попытались ликвидировать этот пробел.

Изучая произведения последних лет, мы пришли к выводу о том, что мир прозы этого автора - неразрывное, органичное соединение художественного и публицистического начал. Рост мастерства писателя все более направлен на усиление публицистического эффекта, что обусловлено задачами его творчества.

В современном литературоведении интерес к изучению публицистического аспекта в творчестве различных авторов-прозаиков проявляется достаточно активно. Так, например, вопросами публицистики и теории публицистики занимаются В. Здо-ровега, Е. Журбина, Е. Кройчик, Е. Прохоров, Г. Солганик, М. Стюфляева, В. Учено-ва и др. Публицистике И. Шмелева посвящено исследование Ивченко Е.Г.36, о публи

34 Федченко Н.Л. Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л.Бородин,

В.Нарбикова): Дис. канд. филол. наук/Н.Л. Федченко. - Армавир, 2000. - С. 25.

35 Там же. - С.73-74.

36 Ивченко Е.Г. Художественные искания И.С.Шмелева (публицистический аспект): Дис. .д-ра филол. наук /Е.Г. Ивченко. - М., 1998. цистике В. Распутина писал Панкеев И.А.37 и т.д. Однако до сих пор ученые не пришли к единому мнению по поводу определения четких границ «художественности» в публицистике и «публицистичности» в художественном творчестве.

Несмотря на отсутствие единого мнения по этому вопросу, бесспорно, что публицистичность проявляется в непосредственном выражении автором своего мнения по поводу волнующих его проблем в сочетании с особым индивидуальным способом изложения, определяющим стиль произведения.

Цель настоящего исследования - выявить своеобразие художественной манеры В. Крупина; представить его как писателя православного течения, обратив главное внимание на публицистическое («учительное») начало в его поэтике, на «исповедни-ческую» функцию его прозы (как мыслит сам писатель); уточнить, таким образом, его место в современном русском литературном процессе. Изучить проблему взаимопроникновения и синтеза художественного и публицистического начал в творчестве В. Крупина.

В связи с этим, в задачи настоящего исследования входит:

• проанализировать эволюцию творчества В. Крупина как художника публицистического склада;

• определить взаимовлияние художественного и публицистического начал в творчестве писателя (на примере очерков и рассказов);

• показать специфику выражения православного начала в прозе В. Крупина, а именно: публицистическую направленность, публицистическую основу, неразрывно связанную с дидактическим («учительным») характером ряда произведений писателя;

• на примере сопоставления некоторых произведений В. Крупина (рассказы, повесть «Люби меня, как я тебя») с работами тех художников, в творчестве которых доминирует не публицистическое, а художественное начало (рассказы Б. Екимова, произведения В. Распутина «Последний срок» и И.С. Шмелева «Пути небесные»), исследовать своеобразие художественной манеры писателя, выявив характерную публицистическую по духу природу поэтики В. Крупина;

• объяснить эволюцию В. Крупина от деревенской темы к православной.

37 Панкеев И.А. Валентин Распутин. По страницам произведений /И.А. Панкеев. — М.: Просвещение, 1990.

Научная новизна работы определяется тем, что произведения В. Крупина впервые анализируются под выбранным нами углом зрения. Проблемы народно-смеховых традиций, влияние фольклора на стиль художественных произведений ф В. Крупина, особенности психологического анализа и некоторые другие вопросы уже привлекали внимание исследователей творчества этого писателя. Но в литературоведении еще не предпринималось попыток рассмотреть в прозе Владимира Крупина механизм взаимодействия «светского» и «православного» начал, а главное - харак-• терного усиления публицистичности в творчестве писателя последних лет.

В ходе анализа произведений большое внимание уделено выявлению христианских мотивов в прозе В. Крупина.

Материалом анализа являются художественная проза, публицистические и критические работы В. Крупина, созданные им на протяжении всего творческого пути вплоть до 2002 года, а также ответы писателя на наши авторские анкеты. Принцип отбора материала обусловлен задачами исследования.

Методологическую основу настоящей диссертации составляют системный, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический методы анализа. В рамках данных методов и основополагающих работ М. Бахтина, А. Бушмина, ф В. Виноградова, М. Дунаева, Н. Лейдермана; религиозно-философских мыслителей

И. Ильина, А. Ельчанинова, Н. Бердяева, Н. Пестова, а также работ Е. Журбиной, Е. Прохорова, Г. Солганика, М. Стюфляевой, В. Ученовой, М. Черепахова рассматривается проблема эволюции творчества В. Крупина как художника публицистического склада, а также вопросы взаимодействия в прозе В. Крупина художественного и публицистического начала, определяется круг его публицистики (в т.ч. и ранее не учтенной).

Для нас важно найти, с одной стороны, внутренние, специфические особенности художественного мира произведений В. Крупина, пронаблюдать особенности использования того или иного художественного приема, свойственные только ему и, с другой стороны, выделить то, что объединяет его с классической традицией (или то, в чем он эту традицию преодолевает), с опытом писателей-современников. Изучение в системе проблем поэтики и выявление христианских мотивов, публицистической доминанты в творчестве писателя должны помочь понять авторский замысел, открыть новый уровень идейного смысла произведений В. Крупина и показать их особенности.

Теоретическая значимость работы состоит в обнаруженных закономерностях

• формирования оригинального художественного мира писателя в диалоге с литературной традицией, а также в разработке принципов анализа преемственных связей в словесном творчестве.

Положения, выносимые на защиту: ф

1. В. Крупин - писатель православно-патриотического течения современной русской литературы. Истоки этого направления, на наш взгляд, следует искать в "деревенской" прозе конца 70-80-х годов с ее обостренным видением того, как в отдельной человеческой судьбе отражаются процессы всечеловеческие, общенародные, вневременные. Именно писатели-«деревенщики» сыграли большую роль в пробуждении повышенного интереса литературы к этическим и духовным проблемам.

2. В. Крупин - прирожденный публицист по роду своих занятий, предшествующих и сопровождающих его литературное творчество. Публицистическое наследие писателя является неотъемлемой составляющей и структурообразующим началом всего его творчества. Специфика публицистики В. Крупина последних лет, а также глубинная причина обращения писателя к ней как к таковой, кроется в религиозности этого автора.

3. Усиление публицистического начала в произведениях последних двух десятилетий является одной из главных закономерностей творчества В. Крупина.

4. Мир творчества В. Крупина - органичное, неразрывное соединение художественного и публицистического начал. Анализ творчества писателя показал закономерную близость его публицистической и художественной прозы, взаимное «проникновение» художественной и публицистической стихий друг в друга.

5. Специфика проблематики произведений В. Крупина определяется тем, что в художественно-публицистической ткани повествования более «непосредственно», чем в «чисто художественных» произведениях писателя отразился внутренний мир автора, его эстетические, общественно-политические и философские взгляды и представления.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического указателя. Объем работы - 271 страница.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Своеобразие художественно-публицистической манеры Владимира Крупина"

Такие разные методы изображения действительности, общения с читателем взаимодополняют друг друга. Они в какой-то степени полярны, но существование их обоих обусловливает гармоничное развитие литературы в целом.В своем исследовании мы также рассмотрели вопрос о том, какими способами и средствами общения с читателем пользуется автор, и наметили, таким образом, даль нейшие линии изучения творчества этого писателя.Публицистичность В. Крупина - закономерное качество его прозы. Однако су ществует еще немало неразработанных «участков» в этом вопросе. Например, нельзя не отметить, что публицистичность прозы В. Крупина выражается в использовании «памяти жанров» (термин М. Бахтина). Во многих рассказах В, Крупина звучит традиционная тема для русской литературы - тема «сочувствия маленькому человеку». Вспомним, как в рассказе «Мария Сергеевна» главный герой помогает нищей старухе. Его стремление защитить женщину, помочь ей чем-то берет свои истоки в желании автора защитить права нищих в глазах читателей, среди кото рых есть немало «униженных и оскорбленных».В повести «Великорецкая купель» показана так называемая история духовного раз вития человека. В исторической памяти жанра здесь возникает библейская идея христи анских добродетелей: смирения и всепрощения. Автором передается мысль о благо 239 творности евангельской морали. Обнаруживается попытка соединить традиции агиогра фической и романной литературы, осмыслить человеческую жизнь с точки зрения ду ховности (этот момент, в частности, уже отмечался в некоторых исследованиях)'^^.В повести «Крестный ход», которую сам автор называет «дорожной» повестью или «дневником Крестного хода» также прослеживаются черты других жанров.Так, с одной стороны, повесть в своей основе напоминает жанр древнерусской литературы «хожение», где иллюзия достоверности происходящего и эпичность по вествования достигается за счет максимального приближения к самой жизни. С дру гой стороны, дневниковый и очерковый стиль повести «Крестный ход» приближает ее к жанру публицистики - репортажу.'^^ Документальный характер, фактографич ность повествования закрепляется точными указаниями на время и место происходя щего. Монолог автора построен так, что создается иллюзия присутствия на месте со бытий. Текст повести представляет собой «мозаику» публицистических зарисовок очерков (портретный, пейзажный, лирико-философский), кроме того, он включает ха рактерные для публицистического стиля стилистические фигуры.Мы уже отмечали, что В. Крупин часто и умело пользуется взаимным заимство ванием образных ресурсов прозы и публицистики. Однако в рамках нащего исследо вания обозначили далеко не все приемы и средства.Так, например, о публицистическом начале «малой» прозы говорит и использо вание автором настоящих фамилий реальных людей, описание им реальных фактов (см., например: «Бараний глаз», «Народ перерос правительство», «Всю ночь риф мующий еврей», «Толстый голубь Никита» и др). Многие рассказы В. Крупина срод ни публицистическим жанрам - очерку, путевым заметкам, воспоминаниям. Как и публицистика, рождающаяся в ответ на какое-либо событие, так и некоторые расска зы В. Крупина появились на свет в связи с каким-либо событием («По местам стоять» '^' См., например: Федченко Н.Л. Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В. Крупин, Л.Бородин, В.Нарбикова): Дис. ...канд. филол. наук /Н.Л. Федченко. - Армавир, 2000; Солонина О.П. Агиогра фические мотивы прозы В. Крупина (на материале повести «Великорецкая купель») /О.П. Солонина //Литература и культура в контексте христианства: Труды второй междунар. науч. конф. - Ульяновск: УлГТУ, 1999,-С.83-87."* О репортаже подробнее см.; Стюфляева М.И. Образные ресурсы публицистики /М.И. Стюфляева. - М.: Мысль, 1982, - 79; Михайлов В. Репортаж /В. Михайлов //Кинословарь: В 2-х т. - М., 1970. - Т.2. - 423; БЭС, 1975.- Т.22.-С.39;Солга«м^Г.Я Стиль репортажа/Г.Я.Солганик.-М., 1970. - после гибели подводной лодки «Курск», «Два снайпера» - в связи с военными дей ствиями в Приднестровье, «Дети! Последнее время!» - после взрывов в Ныо-Иорке).То есть то, что происходит в нашем обществе, в мире, факты и события дают повод к размышлениям и затем приводят к желанию поделиться своими думами с читателями.Кроме того, публицистическая направленность малой прозы В. Крупина выражается, на наш взгляд, в использовании различных стилистических приемов публицистической речи (например: фактографичность, использование авто биографического материала, принципы ассоциативности, ситуативности, прием сте реотипизации и др.) В перспективе необходимо исследовать, как в творчестве В. Крупина сливаются друг с другом образ автора и образ повествователя, каким своим героям автор доверя ет комментарии того или иного события, явления, выражающего его взгляды. Харак терно то, что как автор он волен в выборе и героев, и ситуаций, но выбирает лишь то, что является личностно значимым для него самого.Современным литературоведам предстоит развить такие, уже намеченные в ис следованиях творчества В. Крупина направления, как синтез авторских, фольклорных (пословицы, частушки, песни) и религиозных (молитва, песнопение) стилистических компонентов; возрастание роли образов-символов; закономерность постепенного снижения роли сюжета, появление и реализация в связи с темой Православия в твор честве темы «чудесного» и др.Таким образом, изучение произведений В. Крупина (в том числе публицистиче ских) еще далеко до завершения, тем более что творчество писателя в последние годы выходит на новый уровень развития, обусловленный особой задачей - возрождением духовных основ в обществе.В целом же, то направление, к которому принадлежит В. Крупин, на наш взгляд, находится еще в начальной стадии своего развития. Наличие острых нравственно религиозных и иных проблем в современном обществе ставит В. Крупина перед не обходимостью уже не столько образно показывать, сколько публицистически убеж дать в истине Православия.Его поддерживает и другой писатель-«деревенщик» Валентин Распутин. В ста тье «Из огня да в полымя (интеллигенция и патриотизм)» (1990) он пишет: «Народ пошел в церковь от усталости и отчаяния, от внушенного ему официального суеве рия. Душа дальше не выдержала идолопоклонства и беспутья. Россия медленно при ходила в себя от наваждения, во время которого она буйно разоряла себя, и вспомни ла дорогу в храм, <...> Времена разорения души даром не прошли; проще восстано вить разрушенный храм и начать службу, чем начать службу в прерванной душе. В ней нужно истечь собственному источнику, чтобы напитать молитву, которая, прося даров, могла бы поднести и от себя. Но то, что источники эти просекаются сквозь за сушь, сомнений не вызывает, и запаздывают они лишь страждущим, которые, страж дая, не знаю, чего xoтят»'^ ^. В публицистической постановке указанных проблем В. Распутин в последние годы оказался весьма близок В. Крупину.Совершенно очевидно, что роль православных по духу писателей в современной русской литературе все более возрастает, хотя само явление «православно-духовной литературы» - во всем содержательном, стилистическом, жанрово-видовом многооб разии - охватывает на сегодняшний день слишком много не только не осмысленных, но даже просто не охваченных литературоведческим сознанием фактов. Изучение творчества крупнейших представителей этого почти неизученного направления за кладывает основы для будущих исследований, а тем самым значительно уточняет картину современного литературного процесса.' " Цит. по: Дунаев М.М. Православие и русская литература: В б-ти частях /М.М. Дунаев. - М.: Христианская литература, 2000. - 4.6. - 376-377,

Список научной литературыБелова, Ольга Павловна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Крупин В.Н. Без Бога ни до порога /В.Н. Крупин //Рус. Собор. - 1994. - №11. - 12.

2. Крупин В.Н. Богу - Богово, "Арт-модерну" - модерн /В.Н. Крупин //Независимая газета. - 1994. - 22 июля. - 8.

3. Крупин В.Н. Бумажные цепи /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус,-2001.-С. 132-136.

4. Крупин В.Н. Варвара /В.Н. Крупин //Избранное: В 2 т. - М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.1.-С.8-29.

5. Крупин В.Н. В гостях у слова /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1986. - 12 июня.

6. Крупин В.Н. Великое на Великой /В.Н. Крупин //Вятка-на-сети/ http://www.net.kirov.ru/city/history/hod.

7. Крупин В.Н. Великое на Великой /В.Н. Крупин //Герценка: Вят. Зап.: Альм. - Киров. - 2000.-С.98-100.

8. Крупин В.Н. Великорецкая купель //Избранное: В 2 т. - М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.2.-С.468-558.

9. Крупин В.Н. Великорецкий крестный ход /В.Н. Крупин //Юрьян. вести. - 2000. - 10 июня.

11. Крупин В.Н. Весточки из вечной жизни /В.Н. Крупин //Сестра. - М., 1998. - №1, -С.12-15.

12. Крупин В.Н. Вечная память /В.Н. Крупин //Студенческий меридиан. - 1988. - №8.-С.77.

13. Крупин В.Н. Владимир Алексеевич Солоухин: Некролог /В.Н. Крупин //Москва. -1997.-№5.-С.208.

14. Крупин В.Н. В наступившей вечности /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Фев. - 24-26.

15. Крупин В.Н. Волшебная сила /В.Н. Крупин //Студенческий меридиан. - 1984. - №10.-С.4-5.

16. Крупин В.Н. Во спасение души. В.Крупин о В.Распугине /В.Н. Крупин //Электронный ресурс.. Доступ: http://\v>v>\.voskres.ru/literature/critics/rasputin.htm.

17. Крупин В.Н. В районной библиотеке /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957.-21 апр.

18. Крупин В.Н. В свете пламени /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2002. - Фев. - Вып. 2.-№407.

19. Крупин В.Н. Все врут календари /В.Н. Крупин //Парламент, газета. - 1999. - 22 окг.(№201).-С.4.

20. Крупин В.Н. В согласии с совестью /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 490.

21. Крупин В.Н. Вынужденные воспоминания /В.Н. Крупин //Москва. - 1999. - №7. - С . 43.

22. Крупин В.Н. Вятский характер: Очерк /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1986. - 23 марта.

23. Крупин В.Н. Вятская тетрадь /В.Н. Крупин //Избранное: В 2 т. - М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.2.-С. 173-284.

24. Крупин В.Н. Главное событие декабря: Слово о Г.Свиридове /В.Н. Крупин //Правда. - 1995. - 16 дек. (№221). - 4

25. Крупин В.Н. Главное событие декабря: Слово о Г.Свиридове /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Фев. - 40.

26. Крупин В.Н. Главное чудо /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2001. - Апр. - Вып.2, №385.

27. Крупин В.Н. Говорят гости Вологды: О В.И. Белове //Вологодский комсомолец. -1982.-27 0КГ.

28. Крупин В.Н. Две Москвы /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2001. - Март. - Вып. 1,№382.

29. Крупин В.Н. Дежурная /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С.160-161.

30. Крупин В.Н. Деточки /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2001. - Февр. - Вып. 1, №380.

31. Крупин В.Н. Дмитрий Донской. От Руси к России: К 650-летию святого и полководца /В.Н. Крупин //Парламентская газета. - 2000. - 14 окт., №197. - 4 .

32. Крупин В.Н. Душа дороже ковша /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С.520-524.

33. Крупин В.Н. Душа обязана трудиться /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С. 491-495.

34. Крупин В.Н. Его привычное дело: Размышления о творчестве Василия Белова /В.Н. Крупин //Неделя. - 1982. - 18-24 окт., №42. - 7.

35. Крупин В.Н. Его присутствие в мире /В.Н. Крупин //Художник в русском обществе конца XX века: Сб. - Владимир, 1998. - 8-9.

36. Крупин В.Н. Ее жизнь /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957. - 7 нояб.

37. Крупин В.Н. Женская дружба /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001. -СИ 1-117.

38. Крупин В.Н. Забугорные голоса /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - январь. - С,46.

39. Крупин В.Н. Загорится свеча /В.Н. Крупин //Правда. - 1992. - Апр., №52. - 1.

40. Крупин В.Н. Залепить уши воском /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - ЯНВ.-С.52-53.

41. Крупин В.Н. "За счет литературы?" /В.Н. Крупин //Лит. газета. - 1987. - 8 апр., №15.-С.5.

42. Крупин В.Н. Здесь нам хорошо /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1958. - 1 июня.

43. Крупин В.Н. Здравствуй, Поле Куликово! /В.Н. Крупин //Правда. - 1979. - 25 окт.

44. Крупин В.Н. Земля в наследство /В.Н. Крупин //Труд. - 1986. - 26 окт.

45. Крупин В.Н. Земля и музыка: Памяти Г.Свиридова /В.Н. Крупин //Правда. - 1998. - 24-26 февр., №15. - 4.

46. Крупин В.Н. Зимние ступени /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С.123-128.

47. Крупин В.Н. Золотые срубы /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2002. - Июль. - Вьш.1,№417.

48. Крупин В.Н. ...И возгорится свеча /В.Н. Крупин //Русь державная. - 1995. - №1. -С.З.

49. Крупин В.Н. И в поле каждую былинку, и в небе каждую звезду /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 524-528.

50. Крупин В.Н. Идти к истокам /В.Н. Крупин //Дневник писателя, - 1996. - Март- апр.-С.28.

51. Крупин В.Н. Из выступления на дискуссии "Коммунизм и христианство" в Ин-те мировой литературы им. А.М.Горького АН СССР /В.Н. Крупин //Иностр. лит-ра, -1989 , -№5, -С, 219-221, ф

52. Крупин В.Н. Из выступления на дискуссии "Коммунизм и христианство" в Ин-те мировой литературы им. А.М.Горького АН СССР /В.Н. Крупин //Спутник. -1990.-№11.-С.55.

53. Крупин В.Н. И к падшим милосерден Господь: Господи, дай мне слезы и память смертную, и умиление /В.Н. Крупин //Лит. Россия. - 9 июня, №23. - 1995. -С.13.

54. Крупин В.Н. Историческая справедливость /В.Н. Крупин //Лит. Киров. - 1989. - 11-16 дек.-С.З.

55. Крупин В.Н. И экономика не спасет /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - ЯНВ.-С.57.

56. Крупин В.Н. Как меня переводили /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - ЯНВ.-С.56.

57. Крупин В.Н. Кем быть? /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957. - 23 мая.

58. Крупин В.Н. Кильмезь, сердце мое /В.Н. Крупин //Кировская правда. - 1998. - 29 сент.

59. Крупин В.Н. Кланяюсь вам, земляки! /В.Н. Крупин //Сел. маяк. - Фаленки. - 1977.-18ноябр.

60. Крупин В.Н. Кольцо забот /В.Н. Крупин. - М.: Молодая гвардия, 1982.

61. Крупин В.Н. Кольцо, купол, блокировка! /В.Н. Крупин //Сельская трибуна. - Кильмезь. - 2000. - 10 авг.

62. Крупин В.Н. Красота и огромность мира: Штрихи к портрету Валентина Распутина /В.Н. Крупин //Лит. Россия. - 1983. - 1 янв., №1. - 11.

63. Крупин В.Н. Крепнущий голос /В.Н. Крупин //Сов. культура. - 1987. - 6 авг, - З.

64. Крупин В.Н. Крест и пропасть /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С.584-585.

65. Крупин В.Н. Крестный ход: Вятская область - Богом хранимая земля /В.Н. Крупин //Русский дом. - 2001. - №8.

66. Крупин В.Н. Крестный ход: повесть /В.Н. Крупин. - Самара: Самарское отделение Литфонда России, 1999.

67. Крупин В.Н. Крестный ход /В.Н. Крупин //Партнер-регион. - 2000. - Март.

68. Крупин В.Н. Кто мы, откуда мы.^ /В.Н. Крупин //Сельская жизнь. - 1988. - 5 авг.

69. Крупин В.Н. Кто мы, откуда мы? /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С. 505-511.

70. Крупин В.Н. Летящая вечность /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С. 483.

71. Крупин В.Н. Литература - не учебник жизни (письмо учительнице русской литературы к началу нового учебного года) /В.Н. Крупин //Русский дом. - 1998. -№10.

72. Крупин В.Н. Люби меня, как я тебя /В.Н. Крупин //Москва. - 1998. - №9.

73. Крупин В.Н Мария Сергеевна /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус.-С.137-145.

74. Крупин В.Н. Меж Непрядвой и Доном: к 600-летию Куликов, битвы /В.Н. Крупин //Сельская жизнь. - 1980. - 7 сент.

75. Крупин В.Н. Метания в очерченном круге: 100 лет Эрнесту Хемингуэю /В.Н, Крупин //Парламентская газета. - 1999. - 22 июля (№135). - 4.

76. Крупин В.Н Молитва матери /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С. 156-157.

77. Крупин В.Н. Молитесь за старцев /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Март-апр. - ЗО.

78. Крупин В.Н. Моя Вятка: Эссе /В.Н. Крупин //Вод. трансп. - 1991. - 8 июня.

79. Крупин В.Н. Музыка в подземелье: К 85-летию Г.Свиридова /В.Н. Крупин //Парламент, газета. - 2000. - 19 дек., №239. - 4.

80. Крупин В.Н. Мы в ваши годы /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С.528-543.

81. Крупин В.Н. Мы живем на земле /В.Н. Крупин //Учительская газета. - 1986. - 18 сент.

82. Крупин В.Н. Мы живем или выживаем? /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 495-500.

83. Крупин В.Н. «Мы избрали путь за Христом...» /В.Н. Крупин //Благовест. - 1998. -№21.

84. Крупин В.Н. Мы, русские, умираем в одиночку /В.Н. Крупин //Завтра. - 1994. - №31.-Сб.

85. Крупин В.Н. На легендарном поле /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1980. - 3 авг.

86. Крупин В.Н. Наполеон в подъезде /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Март-апр. - 44.

87. Крупин В.Н. Народное чутье необманно: К 75-летию со дня рождения Сергея Залыгина /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1988. - 4 дек. - Вып. 2.

88. Крупин В.Н. Наставник /В.Н. Крупин //Залыгин СП. Собеседования. - М., 1982.-C.3-8.

89. Крупин В.Н. Наша общая боль /В.Н. Крупин //Лит. газета. - 1989. - 28 июня, №26. - 2.

90. Крупин В.Н. Наши с Вятки /В.Н. Крупин //Сельский маяк. - Фаленки. - 1998.-4 нояб.

91. Крупин В.Н. Незакатный свет: Очерк /В.Н. Крупин //Москва. - 1999. - №12. - 204-213.

92. Крупин В.Н. Не исправился /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С. 153,

93. Крупин В.Н. Не красна изба углами /В.Н, Крупин //Сов, Россия. - 1981. - • 12 апр.

94. Крупин В.Н. Не красна изба углами, а красна пирогами /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 571-573. ^ 96, Крупин В.Н. Не последний поклон /В,Н, Крупин //Семь дней. - 1994. - № 17.-C.14.

95. Крупин В.Н. Не судите, да не судимы будете /В.Н. Крупин //Москва. - 1994 . -№7. -С .202 .

96. Крупин В.Н. Новорусская премия /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001. - 117-123.

97. Крупин В.Н. Облачный ветер /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1986. - 18 сент.

98. Крупин В.Н. О возвращении имени /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1990. - 7 янв.

100. Крупин В.Н. Осенние записки /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996, - Янв.

101. Крупин В.Н. О творчестве художника Б.Крылова /В.Н. Крупин //Слово о полку Игореве в иллюстрациях Бориса Крылова: Кат. - Сергиев Посад. -1995 . -СЗ .

102. Крупин В.Н. От ушастика к ужастикам /В.Н. Крупин //Библиотековедение. - 1999. - №2.-С.86-87.

103. Крупин В.Н. Побывайте в районном музее /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1979,-25янв.

104. Крупин В.Н. Подайте, Христа ради /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Март-апр. - 38-44.

105. Крупин В.Н. Подайте, Христа ради! /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Март-апр.-С.38.

106. Крупин В.Н. Под писательской рубрикой /В.Н. Крупин //Журналист. - 1980. - №9.

107. Крупин В.Н. Поздняя Пасха /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С.63-65.

108. Крупин В.Н. Православие и образование /В.Н. Крупин //Литература и культура в контексте Христианства: Труды II Междунар. научн. конф. - Ульяновск: УлГТУ, 1999.-С.96-98.

109. Крупин В.Н. Праведниками земля держится /В.Н. Крупин //В начале было Слово: Праздник славянской письменности и культуры в Новгороде. - Л., 1990. -С.88-104.

110. Крупин В.Н. Праздник славянской письменности: Каким ему быть? /В. Крупин, В. Распутин, Н. Гилевич и др. //Кн. обозрение. - 1987. - 15 мая, №20. -С.14-15.

111. Крупин В.Н. Праздник славянской письменности /В.Н. Крупин //Вологодский комсомолец. - 1987. - 31 мая.

112. Крупин В.Н. Праздник славянской письменности и культуры /В.Н. Крупин //Театральная жизнь. - 1988. - №10. - 12-13.

113. Крупин В.Н. Праздник, который всегда с тобой /В.Н. Крупин //Советская женщина. - 1988. - №9. - 17-19.

114. Крупин В.Н. Праздник на все времена /В.Н. Крупин //Сельская жизнь. - 1989. - 24 мая.

115. Крупин В.Н. Привычное дело Василия Белова /В.Н. Крупин //Вологодский комсомолец.- 1980. - 31авг.; Сов. культура.- 1981.-11 септ.,№73.-С.5.

116. Крупин В.Н. Прохоровское поле /В.Н. Крупин //Сельская жизнь. - 1994. - 3 нояб.,№116.-С.5. \3l. Крупин В.Н. Прошли времена, остались сроки /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус.-2001.-С. 59-61.

117. Крупин В.Н. Прощание /В.Н. Крупин //Сел. жизнь. - 1994. - 9 авг. (№78). - 1.

118. Крупин В.Н. Радость покупки: Из дневника писателя /В.Н. Крупин //Правда. - 1978.-30 мая.

119. Крупин В. Расскажите нам о нем... /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990-С.573-582.

120. Крупин В Н. Родные половицы: Дневниковые записи давние и современные /В.Н. Крупин //Роман-журнал XXI век. - 2001. - №8.

121. Крупин В.Н. Ручка /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001-С.162.

122. Крупин В.Н. Россия говорит на русском /В.Н. Крупин //Москва. - 1994. - №8 - 153.

123. Крупин В.Н. Свет любви /В.Н, Крупин. - М.: Современник, 1990.

124. Крупин В.Н. Свет любви /В.Н. Крупин //Мы строим дом: Кн. о молодой семье. - М., 1981.

125. Крупин В.Н. Свобода совести /В.Н. Крупин //Московские новости. - 1988. - 26 июня, №26. - 2.

126. Крупин В.Н Святая земля страдает...: Дневник писателя /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2000. - Вып.20. - 2.

127. Крупин В.Н. Святое поле. Посвящ.: Тысячам русских крестьян, павших в Куликовской битве /В.Н. Крупин //Комсомольское племя. - 1979. - 16, 19 июня.

128. Крупин В.Н. Святое поле: К 600-летию Куликовской битвы /В.Н. Крупин //Вологод. комсомолец. - 1979. - 23 мая.

129. Крупин В.Н. Святыня /В.Н. Крупин //Правда. - 1986. - 30 нояб. - З.

130. Крупин В.Н. Святыня /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 511-520.

131. Крупин В.Н. Семья - это труд: беседа "За круглым столом" /В.Н. Крупин //Сов. Россия, 1982. - 10 окт. - 4.

132. Крупин В.Н. Слово о Г.Свиридове /В.Н. Крупин //Гласность. - 1997. - 12 февр., №3. - 11; О Георгии Свиридове /В.Н. Крупин //Сов. Россия. - 1998. - 29 янв., №12.-Сб.

133. Крупин В.Н. Слово - это тоже дело /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990,-С.571-573.

134. Крупин В.Н. Слуги стандарта /В.Н. Крупин //Свет любви. - М,: Современник, 1990.-С. 567.

135. Крупин В.Н. С любовью: О художнике К.Васильеве /В.Н. Крупин //Общее дело. -1993.-№2.-С.8.

136. Крупин В.Н. Событие, вписанное в вечность /В.Н. Крупин //Русь державная. - 2000. - №9. - 4.

137. Крупин В.Н. Соединение небес и земли: Сегодня патриарх Алексий II совершит великое освящение храма Христа Спасителя /В.Н. Крупин //Труд. - 2000. - 19 авг.,№154.-С.1,3.

138. Крупин В.Н. Сообщают юнкоры /В.Н. Крупин //Комсомольское племя. - 1957. - 31 июля.

139. Крупин В.Н. Совет да любовь; В них наша жизнь; Не красна изба углами: Полемические заметки писателя о семье /В.Н. Крупин //Сов. Россия, - 1981. -10-12 апр.

140. Крупин В.Н. Современно и своевременно: К 60-летию В.Ф. Тендрякова /В.Н. Крупин //Лит. газета. - 1983. - 7 дек., №49. - 5.

141. Крупин В. Сороковой день: повесть в письмах /В.Н. Крупин //Избранное: В 2т. -М, : Молодая гвардия, 1991. - Т . 1. -С.302-372.

142. Крупин В.Н. Спася Россию /В.Н. Крупин //День литературы. - 2001. - 13 марта, №3.-С.4.

143. Крупин В.Н. Спасение в семье /В.Н. Крупин //Соврем, домоводство. - 1996. - №2. - 2-4.

144. Крупин В.Н. Спит ребенок, он не виноват /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990. - 563-566.

145. Крупин В.Н. "Сынок, тропинку нарисуй" /В.Н. Крупин //Гудок. - 1997. - 19 апр., №72. - Сб.

146. Крупин В.Н. Сын Отечества: К 60-летию В.Распутина /В.Н. Крупин // Наш современник. - 1997. - № 3 . - 227-229.

147. Крупин В.Н. Так молока не получишь /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957.-17нояб.

148. Крупин В.Н. Талант от Бога, сила от родной земли: К 60-летию со дня рождения В. Распутина /В.Н. Крупин //Воин. - 1997. - №3. - 64-65; Гудок. - 1997. - 15 марта, №47. - 5.

149. Крупин В.Н. Твердыня словесности /В.Н. Крупин //День литературы. - 1999. - 9 нояб.,№11.-С.1.

150. Крупин В.Н. Технология ссоры /В.Н. Крупин //Свет любви. - М.: Современник, 1990.-С.561-563.

151. Крупин В.Н. Третье поле России /В.Н. Крупин //Русь державная. - 1994. - №6. - 5.

152. Крупин В.Н. Трижды землю поцеловавши... /В.Н. Крупин //Парламент, газета. - 1999.-6янв.,№2.-С.4.

153. Крупин В.Н. Тюремный рассказ /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С. 11-23.

154. Крупин В.Н. Уборка картофеля под угрозой /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957. - 26 септ.

155. Крупин В.Н. Упрямый старик /В.Н. Крупин //Рассказы последнего времени. - М.: Глобус, 2001.-С. 165.

156. Крупин В.Н. Уроки русского/В.Н. Крупин//Русь державная. - 1997.-№4.-С.5.

157. Крупин В.Н. Учебный год закончен /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957.-27ИЮН.

158. Крупин В.Н. Фатей /В.Н. Крупин //День литературы. - 1998. - №3. - З.

159. Крупин В.Н. Херсонес - святыня православная /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - февраль. - 39-40.

160. Крупин В.Н. Четверовластники /В.Н, Крупин //Дневник писателя. - 1996. - январь.-С.51.

161. Крупин В.Н. Читателям нужна библиотека /В.Н. Крупин //Соц. деревня. - Кильмезь. - 1957. - 22 нояб.

162. Крупин В.Н. Чудеса /В.Н. Крупин //Избранное: В 2 т. - М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.2,-С. 157-165.

163. Крупин В.Н. Шановни сябры, браты мои, письменники! /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Март-апр. - С,47-50.

164. Крупин В.Н. Шестерки режима /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Янв. - С . 53.

165. Крупин В.Н. Шкатулка, открытая всем: Заметки писателя /В.Н. Крупин //Литература в школе. - 1978. - №6. - 89-91.

166. Крупин В.Н. Шлю поклон на берег Енисея /В.Н. Крупин //Краен. Звезда. - 1994. -№96.-С.4.

167. Крупин В.Н. Эзоповы лягушки /В.Н. Крупин //Дневник писателя. - 1996. - Фев. - 42.

168. Крупин В.Н. Эксперимент над сочинением /В.Н. Крупин //Парламентская газета. - 2000. - 9 дек., №235. - 4.

169. Крупин В.Н. Экспонаты и святыни /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2001. - Дек.-Вып.1.-№401.

170. Крупин В.Н. Ямщицкая повесть /В.Н. Крупин //Избранное: В 2 т. - М.: Молодая гвардия, 1991.-Т.1.-С.30-129.

171. Крупин В.Н. Я родом из деревни /В.Н. Крупин //Сельская молодежь. - 1986 - №3.-СЛ2.15.

172. Крупин В.Н. Я свой выбор сделал /В.Н. Крупин //Сов. культура. - 1988. - 22 окт., №127.-С.7.

173. Крупин В. Н. Ящик кагора /В.Н. Крупин //Вера. - Сыктывкар. - 2001. - Июнь. - Вып.2.-№389. Литературоведение

174. Актуальные проблемы современного литературного процесса. Реферативный сборник /РАН. - М.: ИНИОН РАН, 1985.

175. Алексеев В.А. Очерк /В.А. Алексеев. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.

176. Архипов Ю. Сказания о крестном пути /Ю.Архипов // Москва. - 1993. - №1. - 168-169.

177. Архангельский А. Огнь бо есть. Словесность и церковность: литературный сопромат /А. Архангельский //Новый мир. - 1994. - №2. - 230-243.

178. Бахтин М. Литературно-критические статьи /М. Бахтин. - М., 1986.

179. Бахтин М. Проблемы поэтики Ф. Достоевского /М. Бахтин - М.: Художественная мысль, 1972.

180. Бахтин М. Эстетика словесного творчества /М. Бахтин. - М., 1979.

181. Бочарова А.Г. Существует такое качество - публицистичность /А.Г. Бочарова //Вопросы литературы. - 1958. -№10. - 36.

182. Белинский В.Г. Поли. собр. соч. /В.Г.Белинский. - М., 1956. - Т. 10.

183. Беневоленская Т.А. Композиция газетного очерка /Т.Д. Беневоленская. - М., 1983.

184. Беневоленская Т.А. О языке и стиле газетного очерка /Т.А. Беневоленская. - М., 1973.

185. Беневоленская Т.А. Портрет современника: Очерк в газете /Т.А. Беневоленская. - М., 1983.

186. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире /Н.А. Бердяев //Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994. - 480с.

187. Бердяев Н.А. Мир творчества. «Смысл творчества» и переживание творческого экстаза /Н.А. Бердяев //Самопознание. Электронный ресурс.. Доступ: http://www.vehi.net/berdyaev/samopoznanie/008.html.

188. Бонфуа И. Невероятное. Избранные эссе /И. Бонфуа. - М., 1998.

189. Бунин И.А. Окаянные дни /И.А. Бунин //Проза /Сост. Д.М. Магомедова. - М.: Слово, 2000.

190. Вайль П., Генис А. Русская кухня в изгнании; Сб. эссе /П. Вайль, А. Генис; Вступ. ст. проф. Л.Лосева. - 2-е изд. - М.: Независимая газета, 1998. - 176 с.

191. Вакуров В.И. Стилистика газетных жанров /В.И. Вакуров, Н.Н. Кохтев, Г.Я. Солганик. - М.: Высшая школа, 1978.

192. Валикова Д. Деревенская проза: создатели и герои /Д. Валикова //Литература. - 2001.-№5.

193. Васильева А.Н. Газетно-публицистический стиль речи /А.Н. Васильева. - М., 1982.

194. Вещикова И.А. Публицистика в истории русской культуры /И.А. Вещикова //Русская духовная культура /Под ред. А.Я. Эсалнек, М.Д. Зиновьевой, - М.: МГУ, 1995.

195. Дмитриев А.П. Православие и русская литература /А.П. Дмитриев //Русская литература. - 1995. - № 1. - 25 5-269,

196. Дневник писателя /В.В. Кожинов, В.Н. Крупин, К.Г. Мяло. - М.: Столица. - 1996.-№1-4.

197. Дорофеева Л.Г. Христианская парадигма в романе В.Максимова "Прощание из ниоткуда" /Л.Г. Дорофеева //Художественное мышление в литературе XIX-XX вв.: Межвуз. тематич. сб. науч. трудов. - Калининград: Изд-во Калининград, унта, 1994.

198. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы /Ф.М. Достоевский //Полное собр. соч. в 30т.-Л.: Наука, Л.О., 1976.-Т.14.-Кн. 1-Х.-510с.

199. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание /Ф.М. Достоевский //Полное собр. соч. в 30 т. -Л. : Наука. Л.О., 1973. -Т.6.-421с.

200. Достоевский Ф.М. Дневник писателя // Полное собр. соч. в 30 т.- Л.: Наука. Л.О., 1981.-Т.22.-489с.

201. Дунаев М.М. «...Почему пусто в человеческих душах?» //Православная беседа. - 1993.-№3.-С.40-41.

202. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6 ч. /М.М.Дунаев. - М.: Христианская литература, 1997. - 4,111. - 643с.

203. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6 ч. /М.М.Дунаев. - М.: Христианская литература, 1999, - 4.V. - 736с,

204. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6 ч. /М.М.Дунаев. - М.: Христианская литература», 2000. - 4.VI. - 894с,

205. ДырдинА.А. Живая завязь/А.А, Дырдин//Дон,- 1979,-№3,-С, 155-157,

206. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь,.. /Еп.Феофан, — СПб,, 1991.

207. Есаулов И. Сатанинские звезды и священная война. Современный роман в контексте русской духовной традиции /И. Есаулов //Новый мир. - 1994. - №4. -С.224-239. '^ ^ /И. Есаулов //Вопросы литературы. - 1992. - Вып. 1. - 148-170.

208. Екгшов Б.П. Избранное: В 2-х т. /Б.П. Екимов. - Волгоград. Ком. по печати и информ. - 1998.

209. Екимов Б.П. Ночь проходит: Рассказы, повесть /Б.П. Екимов. - М.: Советский писатель, 1986. - 368 с.

210. Екгшов Б.П. Сочинения: В 3 т. /Б.П. Екимов. - Волгоград: Гос. учреждение «Издатель», 2000,

211. Екимов Б.П Холюшино подворье /Б.П. Екимов //Наш современник. - 1979. - №3.-С. 38-60.

212. Журбина Е. Теория и практика художественно-публицистических жанров: очерк, фельетон /Е. Журбина. - М.: Мысль, 1969.

213. Зайцева Л.Е. Религиозные мотивы в позднем творчестве Шмелева: Дис. ...к.филол.н./Л.Е. Зайцева.-М., 1999.

214. Залыгин Предисловие /С. Залыгин //Крупин В.К. Избранное: В 2т. - Т. 1. - М.: Молодая гвардия, 1991.-С.5.

215. Звозников А.А. Вера и культура: евангельский и художественный текст /А.А. Звозников //Культура и текст: Материалы международной конференции 10-11.09.1996. - Вып. 1. Литературоведение. - Ч. 1. - СПб-Барнаул, 1997.

216. Зивильчинская Л. Заметки о литературном мастерстве /Л. Зивильчинская. - М., 1962.

217. Здоровега В.Н. Мистецтво публ1циста /В.Н. Здоровега. - Ки1в. Радяньский письменник, 1966.

218. Золотусский И. Крушение абстракции /И. Золотусский //Новый мир. - 1989. - №1.-С.246.

219. Ивченко Е.Г. Художественные искания И.С. Шмелева (публицистический аспект): Дис.... д-ра филол.н. /Е.Г. Ивченко. -М., 1998. 4;

220. Ильин И.А. О тьме и просветлении /И.А. Ильин //Собр. соч. в Ют. - Т.6., Кн. 1. - 1996.

221. Ильин И.А. Творчество И.С. Шмелева /И.А. Ильин //О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев. -М. : Скифы, 1991.

222. Кайда Л.Г. Эффективность публицистического текста /Л.Г. Кайда. - М., 1989.

223. Ким М.Н. Технология создания журналистского произведения /М.Н. Ким. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001.

224. Кокшенева К. У «Букера» в плену /К. Кокшенева //Москва, - 1994. - №3. - 15- 20.

225. Компанеец В.В. Мир Б. Екимова /В.В. Компанеец //Отчий край. - 1996. - №3. - 210.-212.

226. Коробов В. Поиски, сцепления /В. Коробов //Литературная учеба. - 1981. - №5. -С.6-7.

227. Королев А. «Блудный сын»/А. Королев//Знамя. - 1994. - № 4 . - С . 196-204.

228. Короленко В. Письма к Луначарскому /В. Короленко //Новый мир. — 1988. - №10.

229. Краткий словарь литературоведческих терминов /Под ред. СВ. Тураева. - М., 1988.

230. Кублановский Ю. Императрица в повествовании «Красное колесо» по. Кублановский //Весгник РХД. - 1988. - № 154. - 150-174.

231. Курбатов В. По образу и подобию /В. Курбатов //Москва. - 1994. - № 1 . - 184- 185.

232. Курицын В. П.Вайль, А.Генис: Хемингуэй на журнальном столике? /В.Курицын //Русский литературный постмодернизм. Электронный ресурс.. Доступ: http://www.guelman.rU/slava/postmod/6.html#5a.

233. Лакшин В. Пути журнальные /В. Лакшин. - М,, 1990. ^ ^

234. Ланщиков А. Целостность бытия /А. Пайщиков //Волга. - Саратов. - 1982. - 144-152.

235. Латынина А. Кирпиков и вечные проблемы /А. Латынина //Лит. обозрение. - 1981.-№9.-С.58-62.

236. Левина Л.А. Иешуа Га-Ноцри и «беспокойный старик Иммануил» (Нравственные ориентиры в философском романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита») /Л.А. Левина //Начало. - Вып.2. - 190-209.

237. Лепахин В. Иконное и иконическое в романе «Мастер и Маргарита» /В. Лепахин//Вестник РХД.-1991.-№ 161.-С. 174-185.

238. Лейдерман Н.Л. Современная русская литература. В 3-х кн.: Уч. пособие /Н.Л.Лейдерман, М.Н. Липовецкий. - М.: Эдиториал УРСС, 2001.

239. Литвинова В.И. «Жить не по лжи»: Метод, реком. по изучению тв-ва А.Солженицына/В.И. Литвинова. - Абакан, 1997.

240. Литвинова В.И. Окаянные дни в жизни И.А. Бунина: Метод, реком. по изучению публицистики писателя в школе/В.И. Литвинова. - Абакан, 1995.

241. Литвинова В.И. Судьба интеллигенции в русской революции. Изучение публицистики М. Горького в школе и вузе: Метод, реком. для учителей лит-ры и студентов филол. фак-тов) /В.И. Литвинова. - Абакан, 1996. - 24с.

242. Любомудров A.M. «Живое, светлое бытие...» Мир Божий в книгах Бориса Зайцева/A.M. Любомудров//Русский крест. - СПб, 1994.-С.69.

243. Любомудров A.M. Книга Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» /A.M. Любомудров //Русская литература. - 1991. - № 3 . - 112-121.

244. Любомудров A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И.Шмелева /A.M. Любомудров //Христианство и русская литература. - СПб. - 1998. - №5/6. - 49.

245. Майданова Л.М. Структура и композиция газетного текста (средства выразительного письма) /Л.М, Майданова, - Красноярск, 1987.

246. Макаров Д.В. Христианские понятия и их художественное воплощение в творчестве И.С. Шмелева: Дне. ...канд. филол. наук /Д.В. Макаров. - Ульяновск: УлГТУ,2001.

247. Мельник В.И. Борьба литературных школ в 40-е годы Х1Хв. и движение литературных жанров (к вопросу о «физиологическом очерке») /В.И. Мельник // Вопросы филологии. Сб. научн. трудов. Ульяновск: УлГТУ, 1998,-С.15-23.

248. Мельник В.И. Натуральная школа как историко-литературное понятие /В.И. Мельник // Русская литература, - Л.: Наука. - 1978. - №1. - 48-64.

249. Мельник В.И. Натуральная школа и реализм 1840-х гг. /В.И. Мельник //Русская литература. -Л . : Наука. - 1978. - №4. - С .32-48.

250. Мельник В.И. «Неупиваемая чаша» И. Шмелева /В.И. Мельник, Т.В. Мельник //И.С. Шмелев и литературный процесс накануне XXI века: Сб. Материалов международной научной конференции. - Симферополь, - 1998. -С.28-31.

251. Мельник В.И. Композиционно-смысловой центр повести И. Шмелева ^ «Росстани» /В.И. Мельник, Т.В. Мельник //Русская литература и российское зарубежье. Параллели и пересечения. V Крымские международные шмелевские чтения. - Алушта, 1996.-С. И-13.

252. Мишин Г. Суд Пилата (Евангельский сюжет в русской литературе XIX-XX вв.) /Г. Митин // Литература в школе. - 1994. - № 1. - 13-20.

253. Митин Г. О жизни. О смерти. О вечном... /Г. Митин // Литература в школе. - 1995.-№3.

254. Михайлов В. Репортаж /В. Михайлов //Кинословарь. В 2 т. - М., 1970, - Т.2.

255. Мокрова М.В. Жанр рассказа в творчестве Б.Екимова: традиции и новаторство: (^ Дис.... канд. филол. наук /М.В. Мокрова. - Волгоград: ВГПУ, 2003. ••t

256. Назаров М. Два кредо. Этика и эстетика у Солженицына и Бродского /М. Назаров //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. - 417-431.

257. Нива Жорж:. Солженицын / Ж. Нива. - М.: Худож. Литература, 1992.

258. Нинов А.А. Современный рассказ /А.А. Нинов. - Л.: Худож. литература, 1969. - 287с

259. Ольшанский Д. Спасибо нам /Д. Ольшанский // Независимая газета. - 2001. - 2 авг.-№ 140(24590).

260. Осьминина Е.А. Проблемы творческой эволюции Шмелева /Е.А. Осьминина. - М., 1994.

261. Панкеев И.А. Валентин Распутин. По страницам произведений /И.А, Панкеев. - М.: Просвещение, 1990.

262. Перевалова СВ. Современная русская литература: проза и поэзия 1985-2000 годов /СВ. Перевалова, Н.Е. Тропкина. - Волгоград: ВГПУ, 2003.

263. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия: в 2-х т. /Н.Е. Пестов.- СПб.: Сатисъ, 2002. - Т. 1. - 748с. НО. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия: в 2-х т. /Н.Е. Пестов. - СПб.: Сатисъ, 2002. - Т.2. - б72с.

264. Пищулина СИ. Публицистические аспекты творчества А.И.Солженицына /О.И. Пищулина // Тверской Солженицынский сборник: к 80-летию классика русской литературы. - Тверь: Изд-во ТвГУ, 1998. - 28-39.

265. Подзорова Н. Корни и побеги /Н. Подзорова. - М., 1979. ,W '4Л

266. Пронин В.А. Теория литературных жанров: Уч. пособие /В.А. Пронин. - М.: Изд- во МГУП, 1999. \\А, Прохоров Е.П. Искусство публицистики: Размышление и разборы /Е.П. Прохоров. -М.: Советский писатель, 1984.

267. Прохоров Е.П. Публицистика в жизни общества /Е.П. Прохоров. - М.: Изд-во МГУ, 1968. ^^ 116. Прохоров Е.П. Публицистика наших дней /Е.П. Прохоров. - М.: Знание, 1983.

268. Распутин В. Последний срок /В.Г. Распутин //Повести. - М,, 1986. \\2>. Распутин В.Г. Слово о писателе В.Крупине /В.Г. Распутин //Электронный ресурс.. Доступ: http://w\vw.voskres.ru/literature/critics/krup.htm.:

269. Распутин В. Такое далекое вчера, такое горячее сегодня /В. Распутин //Владимир Крупин: Указатель литературы за 1992-2001гг. - Киров: КОГУП «Кировская облтипография», 2001.

270. Салынский О. Дом у дороги /О. Салынский // Вопросы литературы. - 1977. - №2.

271. Сатаева Н. Своеобразие сказочного повествования /Н. Сатаева //Сб. Башкирского университета. - Уфа, 1985,- 32-40.

272. Сатаева Н.А. Современная советская проза 60-70х гг. и народно-смеховые традиции: Дис.... канд. филол. наук/Н.А. Сатаева. - Уфа, 1986.

273. Священник Александр Ельчанинов. Записи /А. Ельчанинов. - Рига, 1991.

274. Семенова «Всю ночь читал я Твой завет...» Образ Христа в современном романе/С. Семенова//Новый мир.- 1989.-№11.-0.229-243. -П ••л

275. Семибратова И. Поиск духовности /И. Семибратова //Литературное обозрение. - 1992 . -№11-12 . -С . 88.

276. Сергеев Е. На взгляд ровесника и персонажа /Е. Сергеев //Знамя. - 1987. - №7. - 229-332.

277. Скаковская Л.Н. Проза В.Крупина (проблематика и поэтика): Дис. ...канд. филол. наук /Л.Н. Скаковская. - Тверь, 1994. •м) 130. Слава Богу за все: В.Крупину 60 лет! /Литературная газета // Литературная газета . -2001 . -№37. - 12-18 сент.

278. Славецкий В. После постмодернизма /В. Славецкий //Вопросы литературы. - 1991. - ноябрь-декабрь. - 38.

279. Смирнов А.С. Публицистические и метафорические формы выражения авторской позиции в прозе 80-х годов /А.С. Смирнов //Филологические науки. -1992.-№3.

280. Солганик Г.Я. Стиль репортажа/Г.Я. Солганик. - М., 1970.

281. Солганик Г.Я. Стилистика русского языка: Уч. пособие для общеобразоват. ^ учебных заведений /Г.Я. Солганик. - М.: Дрофа, 1996.

282. Солэюеницын А.И. Бодался теленок с дубом (Очерки литературной жизни) /А.И. Солженицын //Новый мир. - 1991. - №6.

283. Солженицын А.И. Пасхальный крестный ход /А.И. Солженицын. - М.: ИНКОМ НВ, 1991.

284. Солонина О.П. К вопросу о традиции в русской литературе (тема веры и безверия в творчестве В.Крупина) /О.П. Солонина //Традиция в истории культуры: Сб. докл. и тез. докл. П-й регион, конф. (февраль 2000) - Ульяновск: УлГУ,2000.-С.159-169.

285. Солонина О.П. Публицистичность как стилевая особенность художественной прозы В.Крупина /О.П. Солонина //Традиция в истории культуры: Сб. докл. и тез. докл. Ш-й регион, конф. (февраль 2001) - Ульяновск: УлГУ, 2001. - 161-164.

286. Солонина О.П. Агиографические мотивы прозы В.Н.Крупина (на материале повести «Великорецкая купель») /О.П, Солонина //Литература и культура в контексте христианства: Труды П-й междунар. науч. конф. - Ульяновск: УлГТУ, V-S 1999.-С.83-87.

287. Сорокина О.Н. Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева /О.П. Сорокина,-М., 1994. , 141. Социальная практика и журналистский текст /Под ред. Я.Н. Засурского, Е.И. Пронина.-М., 1990.

288. Стратановский Религиозные мотивы в современной русской поэзии /С.Стратановский //Волга. - 1993. - №5. - 148.

289. Стрелкова И. О живой и мертвой воде /И. Стрелкова //Наш современник. - 1989.-№12.-С.126-130.

290. Стюфляева М.И. Образные ресурсы публицистики /М.И. Стюфляева. - М.: Мысль, 1982.

291. Стюфляева М.И. Поэтика публицистики /М.И. Стюфляева. - Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1975.

292. Стюфляева М.И. Человек в публицистике: методы и приемы изображения и исследования /М.И. Стюфляева. - Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1989.

293. Тикоцкий М.Е. Проблемы языка и стиля публицистического произведения: Автореф. ...д-ра филол. наук /М.Е. Тикоцкий; Минский гос. ун-т. - Минск, 1972. -С.29-30.

294. Томашевский Б В. Поэтика /Б.В. Томашевский. - М., 1996.

295. Трубицына М.Ю. На пути к Лету Господню /М.Ю. Трубицына. - М., 1998.

296. Ученова В.В. Метод и жанр: диалектика взаимодействия /В.В. Ученова //Методы журналистского творчества. - М., 1982.

297. Ученова В.В. У истоков публицистики /В.В. Ученова. - М., 1989. ^ л 1971.

298. Федченко Н.Л. Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В.Крупин, Л.Бородин, В.Нарбикова): Автореф. дис. ...канд. филол. наук. /Н.Л. Федченко. - Армавир, 2000.

299. Федченко Н.Л. Тенденции жанрово-стилевого развития повести 90-х годов (В.Крупин, Л.Бородин, В.Нарбикова): Дис. ...канд. филол. н. /Н.Л. Федченко. -Армавир, 2000.

300. Хализев В.Е. Забытый деятель русской культуры /В.Е. Хализев //Лит. обозрение. -1992.-№2.-С.98-105. \56. Хализев В.Е. Теория литературы /В.Е. Хализев. - М.: Высшая школа, 2000. -398с.

301. Халипов В. Постмодернизм в системе мировой литературы 1980-х годов /В. Халипов //Иностранная литература. - 1994. - № 1 , - 238.

302. Цейтлин А.Г. Русский физиологический очерк/А.Г. Цейтлин. - М., 1965. ^^ 159. Чалмаев В. Александр Солженицын: жизнь и творчество /В. Чалмаев. - М,: Просвещение, 1994.

303. Чалмаев В. Час души /В. Чалмаев //Лит. Россия. - 1983. - №20. - 5.

304. Черепахов М. Проблемы теории публицистики /М.С. Черепахов. - М., 1971.

305. Черепахов М.С. Таинства мастерства публициста /М.С. Черепахов. - М., 1984.

306. Черников А.П. Проза И,С. Шмелева: концепция мира и человека /А.П. Черников.-М., 1996.

307. Чивилихин В. Память: Роман-эссе /В. Чивилихин. - М.: Современник, 1982.

308. Шестун Е. Православная педагогика как педагогика русской цивилизации /Е. 1^^ Шестун // Благовест. - 2002. - 22 июня.

309. Шкляр В.И. Публицистика и художественная литература: продуктивно- творческая интеграция: Автореф. ...д-ра филол. наук /В.И, Шкляр. - Киев, 1989. ^ "^•^

310. Шмелев И.С. Собрание сочинений: В 5 т. - Т.5. Пути небесные /И.С. Шмелев. - М.: Русская книга, 2001. -478с.

311. Шульман Ю.М. Личность над временем. О религиозной основе творчества Бориса Шергина / Ю.М. Шульман // Москва. - 1994. - №3. - 84-89.

312. Эпштейн М.Н. На перекрестке образа и понятия (эссеизм в культуре Нового времени) /М.Н. Эпштейн //Парадоксы новизны: О литературном развитии XIX-ХХвв.-М., 1988.

313. Эпштейн М. Эссе об эссе /М.Н. Эпштейн //Электронный ресурс.. Доступ: www.emory.edu/INTELNET/esse_esse.html.