автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI-XVII вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI-XVII вв."

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ

На правахрукописи

Дадыкина Маргарита Михайловна

кабалы спасо-прилуцкого монастыря второй половины XVI—XVII в.:

ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Специальность: 07.00.09. — Историография,

источниковедение и

методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2005

Работа выполнена на факультете истории Европейского университета в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском институте истории РАН

Научный руководитель:

доктор исторических наук З.В.Дмитриева

Официальные оппоненты:

член-корреспондент АН С.М.Каштанов кандидат исторических наук М.А.Шибаев

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет

Защита диссертации состоится 5 июля 2005 г. в 14.30 на заседании Диссертационного совета Д.002.200.01 по защите докторских диссертаций при Санкт-Петербургском институте истории РАН (197110, С.-Петербург, Петрозаводская ул., д.7)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского института истории РАН.

Автореферат разослан_июня 2005 г.

И.о. ученого секретаря Диссертационного совета доктор исторических наук

В А Нардова

i. общая характеристика работы

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ

Одним из универсальных механизмов средневековой экономики выступала ссуда. Со второй половины XVI в. постепенно нарастает кредитная деятельность монастырей, особенно крупных или находящихся в точках пересечения торговых путей. Спасо-Прилуцкий монастырь, расположенный близ Вологды, относился как раз к той группе монастырей, которые, благодаря соседству с крупными торговыми городами, оказывались вовлеченными в активную экономическую, и в том числе финансовую жизнь. Практику выдачи ссуд крестьянам деньгами и хлебом на протяжении XVI—XVП вв. можно рассматривать как этап становления системы кредитования в России и как условие, без которого не могло существовать крестьянское хозяйство, особенно на Русском Севере.

Кабалы как документы, оформлявшие ссудно — кредитные отношения, сохранились далеко не во всех монастырских архивах. Поэтому комплекс кабал Спасо-Прилуцкого монастыря, включающий в себя более 600 актов второй половины XVI—XVII в., представляет собой уникальное явление.

Применение к нему метода дипломатического исследования позволяет осветить многие аспекты частного и монастырского кредит, по-новому рассмотреть роль кабальной ссуды в процессе закрепощения крестьян. А.С.Лаппо-Данилевский, предложивший дипломатику в качестве нового метода исследования русского акта, рассматривал ее в контексте своего представления об акте как документе, облекающего определенные правоотношения в письменную форму. Детальная разработка этой методики, проведенная С.М.Каштановым, сделала ее эффективным инструментом исследования различных разновидностей актов. Формулярный анализ, составляющий основу дипломатики, дает возможность за эволюцией самих актов увидеть разнообразие и развитие тех общественных отношений, которые они фиксировали.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ

В диссертации впервые осуществлено комплексное дипломатическое исследование крупного корпуса актов экономического характера — заемных кабал второй половины XVI—XVII в., выявлены основные типы формуляров и прослежена взаимосвязь реальной жизни монастыря и ее влияние на изменение клаузуального состава монастырских кабал.

СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ТЕМЫ

В.О.Ключевский, развивая концепцию безуказного развития крепостного права, на основе вытных книг Кирилл о- Белозерского монастыря 1559 г. сделал вывод о том, что ссуда, полученная от монастыря крестьянином, рассматривалась монастырскими властями как долг, переходящий от отца к сыну1. Тем самым развитие этой формы долгового обязательства создавало предпосылки для прикрепления крестьян2.

Л.С.Прокофьева связала получение крестьянами Кирило-Белозерс-кого монастыря хлебной ссуды с порядом3. Как подмогу рассматривает ссуду вытных книг и З.В.Дмитриева, но приходит к выводу о том, что ссуда не создавала предпосылок для закрепощения крестьянства, поскольку «она представляла собой бессрочный кредит и не выступала в качестве экономического фактора закрепощения крестьян и ограничения их переходов».4 В то же время автор отмечает наличие в XVII в. краткосрочной ссуды, которая, хотя и носила неростовщический характер, оформлялась кабалами. Задолженность по таким кабалам могла влиять на получение крестьянами отсрочки уплаты оброка, а долги взыскивались строже, чем оброчный хлеб.5 Таким образом, речь идет о двух разных видах кредита: бессрочного, представлявшего собой помощь монастыря практически всем своим крестьянам, и кабального. Однако в Кирилло-Белозерском монастыре, материалы

1 Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. Т. 2: Курс русской истории. Ч. 2. М„ 1987. С. 284.

1 Ключевский В. О. Происхождение крепостного права в России // Соч.: В 9 т. Т. 8: Статьи. М., 1990. С. 158-159.

3 ПрокофьеваЛ.С. Вытные книги Кирило-Белозерского монастыря как исторический источник по истории крестьян середины XVI в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда, 1970. С. 154.

* Дмитриева З.В. Вытные и описиые книги Кирилле-Белозерского монастыря ХУ1-ХУИ вв. СПб., 2003. С. 286.

5 Там же. С. 40-41.

которого прежде всего использовались в дискуссии о роли ссуды в генезисе крепостной зависимости, практически не сохранились сами кабалы. Только в архиве Спасо-Прилуцкого монастыря дошел до нас комплекс заемных кабал, который относится к данному периоду.

К изучению актов из архива Спасо-Прилуцкого монастыря впервые обратился М.А.Дьяконов6. В 1909 г. он опубликовал статью, посвященную проблеме изменения формуляров крестьянской порядной записи и служилой кабалы. Им было обращено внимание на одну из порядных записей Спасо-Прилуцкого монастыря 1584 г., необычную тем, что она содержала обязательство за рост «жити в монастырской отчине», что сближало ее со служилой кабалой. М.А.Дьяконов называет ее прародительницей позднейшей ссудной крестьянской записи, отличающейся от последней тем, что вместо обязательства жить «во крестьянах за тое ссуду» здесь указано обязательство жить «за рост» по ссуде. Таким образом, в литературе появились «порядные спасо-при-луцкого типа».

В 1924 г. В.Г.Гейманом были исследованы еще несколько актов Спасо-Прилуцкого монастыря, которые он классифицировал как «деревенские служилые кабалы»7. По его мнению, документы, сами называющие себя кабалами, оформляли отношения, близкие по своей сути к поряду. Главное различие с порядной в собственном смысле он видел в том, что по порядной записи поряжающийся платит государевы подати, т. е. остается формально свободным человеком, в то время как по служилой кабале он выходит из тягла. В.Г.Гейман опубликовал в своей работе 18 подобных кабал и 2 схожие с ними порядные из собрания Зинченко в Российской национальной библиотеке.

Проблема «деревенской служилой кабалы» вновь была поднята в работе В.М.Панеяха, в которой автор пересмотрел взгляды В.Г.Гей-мана, используя более широкий круг актов из фонда архива ЛОИИ (теперь СПб ИИ)8. Он пришел к выводу о том, что «деревенские служилые кабалы» являлись оформлением не кабальных отношений, а крестьянского поряда. А факт использования для оформления такого рода отношений формуляра кабалы он объяснил особенностями де-

' Дьяконов М.А. К вопросу о крестьянской порядной записи и служилой кабале // Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 317-331.

7 Гейман В.Г. Несколько новых документов, касающихся истории сельского населения Московского государства XVI столетия // Сборник Российской публичной библиотеки. Ч. 2: Материалы и исследования. Вып. 1. Пг., 1924. С. 277-294.

'Панеях В.М. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. Т. 5. М.; Л., 1956.

лопроизводственной практики монастыря, для которой характерно было, по его мнению, небрежное отношение к четкой документации: употребление наименований «порядная» и «кабала» для одного и того же документа, вставки из формуляра порядной в текст кабалы. В.М.Па-неях также обратил внимание на особенности обычных заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря, а именно, на отсутствие в некоторых из них взимания процента и предположил, что заем мог сопровождаться превращением должников одну из категорий зависимого населения, при этом сами условия, приводившие к таким последствиям оговаривались устно или фиксировались в документе в краткой форме («во оброке на заиме», «на льготный починок»). Наконец, им было сделано заключение, что заемные кабалы в хозяйственной практике монастыря являлись таким же универсальным инструментом, что и служилые кабалы. Однако всестороннее рассмотрение этого вопроса не входило в задачу автора.

Таким образом, вопрос о сущности и характере краткосрочного кабального кредита, а также о роли этого вида ссуды в развитии крестьянской зависимости остается открытым.

ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА

В диссертации исследованы заемные кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI — XVII в. на денежную и хлебную ссуду. В настоящее время этот ранее единый комплекс оказался разрозненным. Собрания кабал Спасо-Прилуцкого монастыря были выявлены в фондах нескольких архивохранилищ. Значительная их часть (более 600 актов) находится Санкт-Петербургского института истории РАН, ф.271 (Спасо-Прилуцкий монастырь) и в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки, ф. 299 (Зинченко). Кроме того, в Российском государственном архиве древних актов, ф 1429, оп. 1 (Спасо-Прилуцкий монастырь) выявлено более 160 кабал, преимущественно денежных. Большая часть из них не была опубликована, за исключением нескольких актов, включенных В.Г.Гейманом в качестве приложения к его статье 1924 г.

Для источниковедческого анализа были также привлечены в качестве сравнительного материала данные хозяйственных книг монастыря: окладных книг 1598-1599 гг., приходно-расходных книг казны монастыря 1570-х—конца XVII в.9, хлебных 1601—1696 гг., книг запи-

9Окладные и приходно-расходные книги опубликованы в 1979 г. Л.С. Прокофьевой. См.: Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Ч. 2. М.; Л., 1979.

си денежных кабал XVII в. Основная часть этих книг хранится в архиве СПб ИИ, ф. 271 (Спасо-Прилуцкий монастырь). Ряд дополнительных материалов, позволяющих исследовать отношения между монастырскими властями и его слугами, являвшимися монастырскими слугами, содержится в Государственном архиве Вологодской области в ф. 1260 (Коллекция столбцов XVI—XVII вв. Вологодский Софийский архиерейский дом) оп. 1, т. 1.

В диссертации использованы также челобитные крестьян монастыря, изданные в составе публикации «Крестьянские челобитные XVII в.», выполненной Отделом письменных источников РГАДА10.

Важную группу источников составляют законодательные акты второй половины XVI — XVII вв., в которых содержатся нормы, отражающие практику регулирования кредитных отношений. Это, прежде всего, Судебники 1550 и 1589 гг., Стоглавый собор 1551 г., Соборное уложение 1649 г11, а также указы конца XVI — первой трети XVII в., опубликованные в сборнике «Законодательные акты Русского государства второй пол. XVI—первой половины XVII в.»12.

ЦЕЛЬ И ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ РАБОТЫ

Целью диссертации является проведение дипломатического исследования кабал Спасо-Прилуцкого монастыря как источника для изучения экономической и финансовой истории России второй половины XVI - XVII в.

Данная цель конкретизируется в следующих задачах:

♦ с помощью формулярного анализа рассмотреть структуру этого вида актов, выявить основные типы конкретных формуляров и проследить их эволюцию во второй половине XVI—XVII в.;

♦ исследовать проблему использования монастырем формуляра кабал для оформления широкого круга финансовых и хозяйственных отношений;

♦ установить сущность кабального кредита в рамках проблемы генезиса крестьянской зависимости;

♦ провести исследование различных аспектов ссуды как явления повседневной жизни русского города и деревни;

♦ определить тенденции становления монастырской канцелярии.

10 Крестьянские челобитные XVII в. М., 1995.

11 Стоглавый Собор. М., 2000.; Судебники ХУ-ХУ1 веков. М.; Л., 1952; Соборное Уложение 1649: Текст и комментарии. Л., 1987.

"Законодательные акты Русского государства второй пол. ХУ1-первой пол. XVII в.: Тексты и комментарии. Л., 1987.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

В диссертации был использован метод формулярного анализа частных актов в сочетании с общими источниковедческими принципами внешней и внутренней критики источников. Исследование формуляров кабал проводилось по методике, предложенной С.М.Каштановым с учетом особенностей кабал как специфической группы источников массового характера, отличающихся в целом, единообразием текстов актов.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЯ обусловлены сохранностью актов. Нижняя хронологическая грань — 1543 г., верхняя — 1700 г.13

НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ

Материалы диссертации могут быть использованы в исследовательской и преподавательской деятельности, при написании общих трудов по источниковедению и социально-экономической истории России, а также для подготовки школьных и вузовских учебных пособий.

АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ

Текст диссертации обсуждался на заседании Отдела древней истории России СПб ИИ РАН и заседаниях диссертационного семинара факультета истории Европейского Университета в Санкт-Петербурге. Отдельные положения диссертации легли в основу выступлений на Десятой конференции «Северная Русь и ее соседи в эпоху средневековья», проходившей в Старой Ладоге в мае-июне 2002 г., и на Четвертой конференции «Культура Белозерья Х-ХХ веков», проходившей в Кирилло-Белозерском Историко-архитектурном музее-заповеднике в сентябре 2004 г., а также нашли отражение в опубликованных работах, указанных в конце автореферата.

13 Заемная кабала на хлеб 1543, апреля 23. СПб ИИ. Ф. 271. Оп. 1. Д. 8; Заемная кабала на деньги 1700, июля 21. Там же. Д. 1413.

II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

СТРУКТУРА ИССЛЕДОВАНИЯ

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений и приложений.

В приложениях даны тексты заемных кабал, иллюстрирующие основные разновидности конкретного формуляра, выделенные в ходе исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования и степень ее изученности, определены цели и задачи работы.

В диссертации были выявлены особенности, присущие кабалам как особой разновидности актов. Кабалы написаны на бумаге, шириной, как правило, 14,5—16 см, длиной от 5 до 40 см. На многих документах видны верхние либо нижние части букв предыдущей или последующей кабалы. Писец обычно составлял кабалу на имеющейся полосе («столбце») бумаги, а по мере написания отрезал готовые кабалы от этой полосы. В нескольких случаях дошли неразрезанные акты, по два на одном листе. На обороте кабала удостоверялась рукоприкладством послухов.

В монастыре кабалы хранились в казне в ящиках. Писцы обычно сворачивали их в несколько сложений. Как правило, на кабалах четко прослеживаются от 3 до 8 сгибов, идущих вдоль поперечного края акта. Получавшиеся таким образом полосы, размером около 14,5x2,5 — 3 см, хранили вертикально в ящиках. Чтобы можно было быстро найти нужную кабалу, писцы, после того, как акт был согнут соответствующим образом, делали пометы на той части полос, который были в дальнейшем видны из ящика14. Чаще всего это было указание,

м Эта часть отличается большей затертостью, поскольку в процессе хранения дьячки перебирали акты в поисках нужного документа.

на кого составлена кабала и в какой местности. Кроме того, пометы и приписки делались писцами внизу листа после основного текста, например, о том, что кабала выдана «за лошадь» или за хлеб, должник был выслан или умер. Некоторые такие пометы позволяют за сухим и формализованным текстом самих документов обнаружить частицы реальной жизненной ситуации, в которой кабалы составлялись, а также дальнейшее развитие событий, судеб должников и самих актов.

Когда долг возвращался, на обороте акта появлялась соответствующая запись, иногда с указанием времени возврата. Если деньги были выплачены полностью, кабала выдавалась на руки должнику и впоследствии, вероятно, уничтожалась им. В приходно-расходных книгах монастыря казначей делал по этому поводу запись: «и кабалу ему выдал». Таким образом, те кабалы, которые дошли до нас, отражают объем преимущественно «непогашенной» ссуды.

В монастырском архиве отложились, прежде всего, те денежные и хлебные кабалы, кредитором в которых был монастырь, выдававший ссуду крестьянам или посадским людям. Эти кабалы могли попасть в монастырских архив несколькими путями. Во-первых, существовала практика отдавать кабалы на третьих лиц "за свой долг". Другим возможным вариантом была передача кабал по вкладным и духовным. Наконец, третий путь — вместе с личным архивом мирян, принявших постриг и закончивших свою жизнь в монастыре.

В первой главе — «Денежные кабалы второй половины XVI в.» — выработаны основные критерии дипломатического анализа заемных кабал, позволившие выявить несколько видов и подвидов актов этой группы. По сущности возникающих отношений кабалы могут быть разделены на два основных типа. Наиболее многочисленную группу составляют заемные кабалы, которые соответствуют значению данного термина, и кабалы с условием отработки ссуды или процентов по ссуде. Вторым критерием является характер ссуды. В диссертации введено понятие казенной и частной ссуды. Кабалы на деньги, выданные из казны монастыря, названы казенными. Термином «частная ссуда» обозначена ссуда, выданная частным лицом из собственных средств. Кабалы с частной и казенной ссудой в свою очередь, подразделяются на ростовые и неростовые.

Изучение клаузуального состава актов позволило выделить три основных вида конкретного формуляра. К первому виду относятся кабалы с полным формуляром, включающим максимальное количество клаузул, защищающих интересы кредитующей стороны. Второй вид конкретного формуляра, расширенный, характеризуется тем, что

он содержит одну или две клаузулы такого рода. Наконец, формуляр кабал, не имеющий таких клаузул, был назван упрощенным.

Исследование данной группы актов на протяжении длительного временного отрезка позволило проследить эволюцию ссуды и форм ее фиксации, отразившуюся в изменении клаузуального состава формуляра.

В ходе исследования были вывялены следующие тенденции развития формуляра заемных кабал на денежную ссуду. Во-первых, происходит постепенное усложнение интитуляции: от указания только имени должника в 1550-х гг. к обязательному соотнесению должника и его места проживания, а также принадлежности к определенной группе общества.

Во-вторых, наиболее активно развивалась та часть формуляра, в которой описаны обязательства должника и санкции за их нарушение. Кабалы на частную ссуду отличаются наиболее полным формуляром. Лишь к концу столетия происходит сближение кабал на частную и на казенную ссуду в сторону расширения формуляра последних.

В использовании писцами того или иного типа была прослежена следующая закономерность. Если должник был каким-либо образом связан с монастырем (монастырский крестьянин, слуга, старец), то вне зависимости от того, были ли эти деньги казенными или частными, кабала составлялась с упрощенным, реже — с расширенным формуляром. В то же время кабалы, даже написанные писцами монастыря, имеют полный или расширенный формуляр, если казенные монастырские деньги в виде ссуды получало лицо, не связанное с монастырем (обычно это были посадские люди Вологды).

В данной главе дан анализ кабал, предполагающих за сделанный заем отработку долга. Внутри этой группы были выделены следующие разновидности: заемные кабалы с условием за долг выполнить какую-либо работу, с заранее обозначенным четким объемом услуги, которая должна быть выполнена к определенному сроку для погашения долга; «дворцовые» кабалы, представляющие собой договор о поступлении в монастырь на службу детенышами; кабалы с условием отработки долга в монастырской вотчине, составляющие наиболее многочисленную группу из 26 актов. Такие кабалы в свою очередь были разделены на два подвида.

Первый, наиболее распространенный подвид формуляров этого типа характеризуется следующими признаками: срок указан «от Юрьева дня до Юрьева дня в год»; отсутствует клаузула об уплате неустойки в случае досрочного прекращения должником обязательства жить в монастырской деревне. В кабалах с отработкой долга в монастырской

вотчине, отнесенных ко второму подвиду срок возврата ссуды не связан с Юрьевым днем, а в состав формуляра включена клаузула о денежной неустойке.

Изучение условий выдачи и возврата ссуды, характера, сроков, размера ссуды группы кабал с отработкой показало, что различие в формулярах отражало разнообразие и сложность хозяйственных процессов второй пол. XVI в. Термин «кабала» выражал юридическую сущность акта: заем денег с возникающей с этого момента вплоть до погашения долга зависимостью (обязательством) должника по отношению к кредитору. Впоследствии понимание восприятие этих отношений уже как договора, а не сделки постепенно закрепляется, и приводит к двойному наименование акта: в тексте он назван «кабалой», а на обороте тот же писец обозначает его как «рядь».

Вторая глава — «Денежные кабалы XVII в.» — посвящена исследованию основных тенденций развития формуляра денежных кабал и практики денежной ссуды в 1601—1660 гг.

Проявившаяся еще в последнее десятилетие XVI в. тенденция к унификации формуляра заемных кабал завершается в начале XVII в. Подавляющее большинство этих актов написаны по формуляру расширенного типа, установившемуся к концу 1650-х гг. Со второй половины XVII в. из формуляра исчезает само слово «рост». Теперь на его месте в соответствующих клаузулах пишут «убытки». Кроме того, в удостоверительную часть акта вводится указание на лицо, являвшееся заказчиком составления кабалы («кабалу писал по велению»). Кабала заверяется не только подписями послухов, но и должника или его духовника. Состав и расположение клаузул, включаемых в формуляр кабал, составленных в монастыре или монастырскими слугами за его пределами фактически неизменен.

Сравнение кабал, авторами которых были писцы этого монастыря с теми, которые были написаны за его пределами, позволило выявить определенную традицию составления формуляра кабал в Спасо-При-луцком монастыре. Эта традиция, безусловно, опиралась на общепринятые правила, проводниками которых в XVII в. стали площадные подьячие. Но внутренние потребности и особенности хозяйственной жизни монастыря приводили к переработке таких правил. В результате, если площадной подьячий писал кабалу преимущественно по полному формуляру, то монастырский писец чаще всего прибегал к сокращению этой схемы. Наблюдаются лишь небольшие различия, заключающиеся преимущественно в употреблении тех или иных слов или их перестановке в устойчивых клаузулах, что было обусловлено конкретной ситуацией или индивидуальной манерой письма.

Монастырские дьячки, которые и занимались составлением кабал, играли важную роль в развитии канцелярской практики. Уже для начала XVII в. можно выявить иерархию внутри этой корпорации. Существовали казенные и земские дьячки. Первые служили при казне монастыря, именно они должны были ставить на кабалах соответствующие пометы о частичном возврате ссуды. Земские дьячки писали кабалы в монастырских селах, которые были центрами ключей, т. е. административных единиц вотчины. В конце XVII в. дьячков стали называть подьячими, по-видимому, по аналогии с площадными подьячими в городах.

В составе комплекса кабал Спасо-Прилуцкого монастыря XVII века удалось выделить группу актов, составленных писцами Обросимовы-ми. Это семейство служило монастырю более ста лет. Фигура монастырского писца как участника хозяйственной жизни и представителя монастырской канцелярии была рассмотрена на примере этой семьи. Личность писца и реальные обстоятельства, в которых составлялась кабала, оказывали влияние на выбор того или иного типа формуляра, а также на появление разнообразных отклонений от этой схемы.

Монастырь проявлял наибольшую активность как кредитор в 80-е гг. XVI в., а затем в 1640-1660-е гг. Однако, по своей сущности эти периоды отличаются друг от друга. В 1580-е гг. ссуду получали главным образом крестьяне монастыря и в целом, данный период можно считать продолжением процесса активного заселения монастырских земель, когда получили распространение кабалы с отработкой в монастырской вотчине полученной ссуды денег.

В 1640-х и 1660-х гг. при небольшом количестве актов величина ссуды довольно значительна и превышает в первом случае 104, а во втором 186 рублей. Это связано с тем, что за указанные периоды дошло несколько кабал на крупные суммы денег, которую получали из казны монастыря либо посадские люди, либо представители вологодского архиепископа. Период более частого обращения посадских людей к монастырю как кредитору совпадает с кризисом 1660-х гг.

В диссертации были проанализированы сроки выдачи и возврата ссуды. Исследование показало, что в отличие от ссуды денег, принадлежавших частным лицам, займы монастырских денег XVII в. делались в течение осенне-зимнего сезона с октября по январь, когда наступало время сбора оброка, и накануне пахоты в марте-апреле. Объяснение этому можно найти, прежде всего, в том, что казенную ссуду получали в основном крестьяне монастыря, и в страду они займов не делали. Примерно с конца октября по декабрь в монастыре наступало время сбора оброка, как хлебного, так и денежного, а также кресть-

янского поряда. Поряжающиеся крестьяне часто брали денежную и хлебную ссуду, которая в Спасо-Прилуцком монастыре не носила характер подмоги, и поэтому оформлялась заемной кабалой, что подразумевало возврат денег по истечении срока займа. Кроме того, заемная кабала могла быть составлена на денежный оброк, не уплаченный крестьянами в срок.

В особую группу были выделены «лошадиные» кабалы. Они составлены по формуляру обычной заемной кабалы: полный, расширенный или упрощенный. После основного текста акта, обычно по нижнему краю листа, сделаны пометы о том, что кабала была выдана «за лошадь». Сроки выдачи таких кабал совпадают с временем пахоты и уборки урожая. В диссертации выдвинуто предположение, что актами такого рода оформляли аренду лошади, оцененной в определенную сумму. Поскольку деньги крестьяне вносили не сразу, на них писали заемную кабалу с условием деньги выплатить к указанному сроку.

В данной главе рассмотрена также практика получения кредита монастырем для своих целей, и особенности его оформления, отразившаяся в формулярах заемных кабал. В качестве контрагентов в таких сделках обычно выступали, с одной стороны монастырские стряпчие, которые вели дела монастыря в Москве, с другой — представители купечества, входившие в состав купеческих корпораций и имевшие связи в столице. В результате исследования была выявлена следующая закономерность. В том случае, если стряпчие монастыря занимали деньги у знакомых людей, например, у влогодского купца, члена Гостиной сотни, кредит оформляли кабалой, составленной по упрощенному формуляру, близкому к позднейшему формуляру заемной памяти. Такая кабала оплачивалась сразу по прибытии заимодавца (или его представителя) в монастырь. По этой же причине в таких кабалах обычно отсутствовало упоминание о послухах и их подпись. Если кредитором являлось лицо, для монастыря мало знакомое, в интитуляции указывали имя, а к концу XVII в. и функцию человека, который играл роль поручителя данной сделки, им мог быть тот же купец — вологжанин. Поручительство требовалось и в обратной ситуации, когда у монастыря брал в долг человек, чье положение не вызывало у кредитора доверия, в частности, иностранный купец или женщина.

В последней трети XVII в. среди крестьян монастыря получает более широкое распространение практика рассрочки долга. Продолжительность рассрочки и величина такой ссуды зависели от социального статуса должника. Так, в отличие от крестьян, которые обязаны были выплатить свой долг за полгода — год в два — три приема, посадские

люди, занимавшие более крупные суммы, получали и более длительную рассрочку.

Во второй главе также были прослежены изменения, произошедшие в XVII в. в группе заемных кабал с отработкой долга. Как показало исследование, в этот период уже не встречаются такие кабалы, по которым должник обязан был работать в монастырской вотчине — «пашня пахать». Одновременно происходит «выпадение» осеннего Юрьева дня из числа дней выдачи ссуды в монастыре. Для XVII века характерны скорее такие кабалы, в которых за ссуду должник обязуется выполнить какую-либо работу. Часть кабал составлена в Соли Вычегодской, где у монастыря были варницы. Старцы, занимавшиеся делами этого промысла, нуждались в найме свободных рук для строительных, ремонтных и промысловых работ. Найм работника оформлялся при помощи заемной кабалы с указанием объема работ и оплатой, которая была, по-видимому, выдана вперед.

В иную группу выделены кабалы, в которых заготовка дров за выданную ссуду возложена на монастырских крестьян. Известно, что как раз во второй половине 1650-х гг. в монастыре развернулось бурное строительство. Возводились каменные стены, колокольня. Появление целой группы подобных кабал было явно связано с этими работами. В диссертации выдвинуто предположение о том, что здесь кабалами оформлено крестьянское «изделье». Об этом же, в частности, свидетельствует тот факт, что в сделанных на обороте кабал записях о возврате долга писец вел счет не деньгам, а количеству поставленных дров.

Монастырь вел учет имеющихся кабал и крестьянской задолженности. В 1638 г. была составлена Книга денежных кабал. Сравнение кабал и данных книги показало, что в нее вносили только те долги крестьян, которые власти монастыря имели возможность взыскать. Так, кабалы, составленные более пятнадцати лет назад относительно времени проводимого учета, не были внесены в перепись, а суммы долга крестьян записаны с учетом частично возвращенной ссуды. Анализ помет о возврате долга показал, что ссуда возвращалась без процентов, несмотря на то, что, в большинстве случаев деньги были заплачена много позже указанного срока.

Число дошедших заемных кабал на денежную ссуду, датированных концом XVIIB., незначительно. Возможно, монастырь действительно постепенно утрачивал роль своеобразного «банка» для своих крестьян и горожан Вологды. Сохранившиеся челобитные монастырских крестьян этого времени свидетельствуют о том, что теперь власти монастыря выступали скорее в качестве судебной силы в делах по кабалам. Причем, кредитующей стороной названы те же крестьяне монастыря.

В главе третьей — «Хлебные кабалы второй половине XVI—XVII в.» — исследована практика хлебной ссуды монастыря и особенности ее оформления кабалами.

Хлебная ссуда занимала важное место в хозяйственной практике Спасо-Прилуцкого монастыря уже с середины XVI в. До конца XVI— начала XVII в. кабалы, по-видимому, были основными документами, фиксировавшими выдачу хлеба из монастырской житницы в долг. До конца XVI—начала XVII в. они, по-видимому, были основными документами, фиксировавшими выдачу хлеба из монастырской житницы в долг. Хлебные книги появляются только на рубеже XVI—XVII вв., но их основным назначением была запись общего прихода и расхода хлеба: покупка, продажа, сбор оброчного хлеба, учет хлеба, выращенного на монастырской запашке, выдача хлеба на «обиход» старцам в монастырских ключах. В результате, такие книги если и содержат указания о выдаче или возврате ссуды, то это либо общее количество выданного хлеба, либо записи единичных случаев возврата ссуды. В XVII в. при передаче житницы от одного старца к другому или по указу властей монастыря время от времени в ключах производили переписи имеющихся кабал.

Основными видами хлеба, которые монастырь давал на ссуду, были овес и рожь, в некоторых случаях крестьяне монастыря занимали ячмень, однако его объемы незначительны. Для XVI в. была более характерна ссуда овса, тогда как примерно с 1590-х гг. количество заемной ржи и овса будут составлять пропорцию близкую к 1:2. Причем, если ранее одной кабалой оформлялся займ двух видов хлеба (обычно это овес и рожь), то впоследствии к концу XVI и в XVII в. на ссуду каждого вида хлеба составляли отдельную кабалу.

Число хлебных кабал, оставшихся непогашенными, увеличивается именно в те годы, когда на хлебных рынках Вологды наблюдался подъем цен в связи с недородом хлеба или общим хозяйственным кризисом в государстве: это периоды 1556—1558, 1569-1571, 1587— 1588 гг., и, наконец, рубежа XVI-XVII вв.

В голодные годы крестьяне, обращаясь к монастырю за ссудой, брали именно хлеб, а не деньги: первая денежная кабала, относящаяся к XVII в., датирована 1603 г. Значительная доля того хлеба, ссуда которого осталась невозвращенной, приходится на семенной и оброчный овес или рожь. Во-первых, это кабалы, датированные весной 1601 г., можно сказать, что они стали результатом первого неурожая, поскольку крестьяне не смогли погасить семенную ссуду этого года. В ноябре—декабре, когда в монастыре происходил сбор оброка, крестьяне оказались также не в состоянии его уплатить, и поэтому на

образовавшийся долг были составлены кабалы. Затем происходит новое обращение за ссудой семенного хлеба весной и летом 1602 г. Некоторое количество кабал голодных лет были выданы и в тех случаях, когда крестьяне брали хлеб «на ежю», т. е. на еду. Возможно, таких кабал было значительно больше, но как раз эта ссуда могла быть возвращена, тогда как задолженность оброчного и семенного хлеба монастырь, по сути, простил крестьянам. Причем, это коснулось и семенного хлеба, выданного монастырем непосредственно перед началом кризиса.

В отличие от денежной, хлебная ссуда всегда была казенной монастырской. Хлеб выдавали в монастырских ключах, а также из житницы при казне монастыря, в расходных книгах ее называют «житным двором». Старец, возглавлявший этот двор, занимался не столько непосредственной выдачей ссуды крестьянам, сколько вел дела монастыря в данной сфере. К нему поступала вся информация о расходовании хлеба в монастырских селах (ссуда крестьянам по кабалам, выдача семенного хлеба, расход хлеба самими посельскими старцами). Он же учитывал и поступление хлеба. Власти монастыря время от времени старались все же заставить крестьян вернуть долги по давним кабалам. Если это не удавалось сделать, долги, числившиеся за крестьянами того или иного ключа, могли быть взысканы с посельского старца этого ключа.

Такие вопросы, как ссуда крупной партии зерна архиепископскому дому или вопрос о вспомоществовании крестьянам в голодные годы из резервов монастыря, по-видимому, принимались на соборе, состоявшем из 8—10 человек, включая архимандрита и келаря.

Большого разнообразия в сроках выдачи и возврата хлеба нет: овес обычно занимали в апреле-июне, рожь — с августа по ноябрь. Чаще всего хлеб следовало вернуть к началу следующего года — 1 сентября, когда происходил учет посеянного, собранного, розданного и возвращенного хлеба. Займы, сделанные в Филиппов день (15 ноября) и после него, в декабре и даже в январе, были связаны с платой оброка. Основную часть оброчного хлеба привозил из монастырских ключей специальный старец, причем, иногда ему приходилось ездить за остатком оброка в ключи по второму разу. Те крестьяне, которые, очевидно, не успевали сдать оброк в селах, должны были привезти его сами.

Практика составления кабал на невыплаченный оброчный хлеб известна, в частности, для Кирилло-Белозерского монастыря15. На

15Дмитриева З.В. С. Вытные и описные книги... С. 40- 41

ряде кабал Спасо-Прилуцкого монастыря есть пометы: «кабала в оброчном хлебе» или просто «оброчная». И это как раз те кабалы, которые составлены в указанные месяцы. Характерной чертой таких кабал является то, что, как правило, в них указаны оба основных вида хлеба, овес и рожь, а иногда также ячмень или крупа. Соотношение оброчного хлеба ржи и овса колеблется от 1:2,5 до 3:5, в то же время соотношение семенного хлеба чаще всего составляло 1:2, редко 1:2,5.

Формулярный анализ хлебных кабал позволил выделить, как и в денежных кабалах, три типа схемы построения таких актов: упрощенный, расширенный и полный. Их исследование позволяет сопоставить основные этапы развития формуляра хлебных кабал с денежными. На протяжении всей второй половины XVI в. в нем продолжает развиваться та часть, в которой названы денежная неустойка, рост на эти деньги, возможность взыскания долгов в хлебном и денежном эквиваленте и судебные издержки. Процесс унификации был характерен не только для денежных, но и для хлебных кабал. В XVII в. расширенный формуляр стал преобладающим видом. Он существовал в двух вариантах, отличавшихся набором клаузул во второй части текста. С 1620-х гг. начинается обратный процесс: сначала из формуляра исчезает клаузула, в которой указана денежная неустойка за просроченный платеж и рост на эти деньги, а после и само слово «рост» или «насп», и речь идет о возмещении «убытков сполна» нерадивым должником. Формуляр, оставаясь по своей схеме расширенным, в то же время делается лаконичным.

Если в 1550-х гг. первоначально нет упоминания о том, давал ли монастырь хлеб «с наспом» или без него, то впоследствии ссуда хлеба была без взимания «наспа», то есть процента, при условии возврата долгов до указанного в кабале срока. Если хлеб возвращался «по сроце», то должник отдавал уже не сам хлеб, а деньги за него по указанной заранее в кабале цене.

Анализ данных о денежной неустойке, которую должники обязаны были уплатить в случае возврата долга после определенного кабалой срока, и может рассматриваться как монастырская цена за хлеб, позволил выявить ряд закономерностей. Прежде всего, цены на овес были подвержены большим колебаниям, чем цены на рожь. Вместе с тем, и те и другие в целом за весь период от середины XVI до середины XVII в. практически не изменились, и средняя цена овса равнялась 5-8 алтынам (30—48 денег), а ржи 10 алтынам или полтине (60—100 денег). Но и овес, и рожь имели сезонные колебания в цене: наиболее низкие цены монастырь устанавливал на семенной хлеб,

взятый в самом начале посевных работ, то есть, для овса это март-апрель, для ржи — июль-начало августа.

Для кабал 1580—1600-х гг. мы можем по тексту актов установить также, из какой житницы был взят хлеб, и сопоставить цены на него. Выясняется, что цена зависела и от места займа. Так, например, овес, занятый в апреле 1588 г.16 с разницей в один день (29 и 30 апреля) имел разную цену: тот, который крестьяне получили в Домшине из сельской житницы, стоил 10 алтын (60 денег), тогда как хлеб, выданный из казенной житницы оценивался в 50 денег. В целом, если проследить эту тенденцию, получается, что домшинская ссуда была самой дорогостоящей, а получение хлеба из казенной житницы оказывалось наиболее выгодным, поскольку цена на хлеб здесь была наименьшей. Возможно здесь играла роль степень удаленности сельской житницы от центрального хранилища. Обратная закономерность прослеживается при определении цены в зависимости от места жительства крестьян, бравших хлеб из одной житницы. В частности, в 1599 году из казенной житницы взяли на ссуду рожь в августе месяце крестьяне Околомонастырского и Богородского ключей. Первым цена была установлена в 80 денег, а вторым — в 60.

Примечательно, что число хлебных кабал, оставшихся непогашенными, увеличивается именно в те годы, когда, по наблюдениям А.Г.Манькова, на хлебных рынках Вологды наблюдался подъем цен в связи с недородом хлеба или общим хозяйственным кризисом в государстве: это периоды 1556-58, 1569-71, 1587-88, и, наконец, рубежа XVI—XVII вв. В то же время цены на заемный монастырский хлеб, по-видимому, зависели в большей степени от внутренних факторов, тех или иных обстоятельств займа, нежели от ценообразования на хлебных рынках17.

С 1620-х гг., монастырь постепенно переходит на новые, введенные государством меры веса. Отсюда в тексте кабал появляется указание того, в какую меру был занят хлеб. «Малая монастырская» мера была московской четырехпудовой, а появившаяся новая «большая» — вось-мипудовой. Хлеб, который занимали вологодские посадские люди или землевладельцы, отмерялся в «таможенную городовую» меру.

В конце XVII в. ссуда хлеба крестьянам, вероятно, перестала оформляться кабалами, но практика выдачи хлеба, в том числе и семенно-

16 В этот период, с 1587 года в Вологде был отмечен рост цен на хлеб. См.: МанытвА.Г. Цены и их движение в Русском государстве XVI века. М.; Л. 1951. С. 32-35.

" См. об этом: Маньков А.Г. Цены и их движение в Русском государстве XVI века. М.; Л. 1951. С. 32-33.

го в долг продолжала развиваться, что следует из челобитных крестьян, относящихся к концу ^КУП-началу XVIII в. Займы хлеба в монастыре в этот период делали другие лица: посадские люди, священники, мелкие землевладельцы. Слуги Спасо-Прилуцкого монастыря занимали зерно для монастырских нужд у третьих лиц. С 1670-х гг. подобные займы оформлялись актами иной разновидности, а именно: заемными памятями и отписями. Формуляры таких актов очень простые, никаких санкций за просроченный платеж в них не содержится.

На ряде денежных и хлебных кабал писцами оставлены пометы: «против головника», «головная». В.М.Панеях в статье о кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря высказал предположение о том, что термин «головное» употреблялся в тех случаях, когда имело место оформление крестьянского поряда, сопровождаемого займом денег или хле-ба18. Следует отметить, что этот термин употреблялся писцами не только по отношению к новопорядным крестьянам, но и тем, которые уже являлись монастырскими, но могли перейти на другой участок земли. Большинство денежных кабал с отработкой долга на монастырской пашне имеют такую помету.

В окладных книгах монастыря за крестьянами также записаны «головные» деньги и семена. Из некоторых записей следует, что эти семена или деньги крестьянин мог передавать другому крестьянину, поряжающемуся на его бывший участок земли, а сам он получал

19

вместе с новой землей и новую «головную» ссуду . В то же время, при сравнении данных по одним и тем же деревням для 1598 и 1599 гг., приходим к заключению о том, что «головная» ссуда просто переписывалась в тех случаях, когда речь шла об одних и тех же крестьянах, не перешедших на новые земли. Вероятно, первоначально именно займ, точнее имущественная состоятельность и способность погасить получаемую ссуду, определяли употребление термина

18 В.М. Панеях. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. Т. 5., М.; Л., 1956. С. 228-229.

" См..: «А порядились оне в Дружинину выть с старыми головными денгами» С. 387; «Иван Иванов, пашни четь плуга, симян головных полполтины, вышел из деревни с Пареницына старыми симяны». 1598 г., ноября 6. Окладная оброчная книга крестьян Сергиевского ключа // Вотчинные хозяйственные книги XVI в. Ч. 2. М.; Л., 1979. С. 375; «Деревня Дор. В. Мокий Семенов, пашни четь плуга, симян 3 чети без четвертки ржи, да 5 чети овса с осминою, да денег головных рубль. Да тот же Мокий жил в деревне на Кожевникове и на Кожевникове землю свою отдал Тренке и дал ему Тренке головных четь ржи да 2 чети овса. И осталось на нем на Мокие деревни Кожевникова рубль денег да четь овса» 1598 г., ноября 4. Окладная оброчная книга крестьян Домшинского ключа // Вотчинные хозяйственные книги...С. 370-371.

«головное»20: в 1550—1570-х гг. крестьянин, впервые поселявшийся на землях монастыря, действительно не мог нечем, кроме собственной личности и способности отработать долг, гарантировать возврат ссуды. Однако впоследствии он уже не означал обязательного отсутствия обеспечения сделки имуществом должника и употреблялся скорее в соответствии со сложившейся традицией.

В Заключении диссертации подведены итоги и сформулированы основные выводы.

Рассмотренный комплекс заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря имеет сложную структуру. Различные виды кабал фиксировали многообразие финансовых отношений и явлений хозяйственной жизни монастыря, их развитие во второй половине XVI в. Основу этих отношений составлял денежный и хлебный кредит.

Во второй половине XVI в. денежные и хлебные кабалы составляли, в зависимости от конкретных условий, по трем возможным типам формуляра: упрощенному, расширенному и полному. Однако кабалы на хлебную ссуду, которая преимущественно была казенной, отличаются большим единообразием схемы построения. В целом, кабалы с казенной ссудой, как денежной, так и хлебной, пишутся в XVI в. преимущественно по упрощенному формуляру, и лишь к концу столетия по расширенному. Употребление писцом полного формуляра происходит только при выдаче ссуды лицам, с монастырем не связанным. Частная ссуда оформлялась, как правило, кабалами с расширенным, реже с полным формуляром. Упрощенный тип допускался только в том случае, если обе стороны сделки хорошо знали друг друга или принадлежали к одной корпорации (в данном случае монастырю).

Основными тенденциями развития формуляра во второй половине XVI в. стало постепенное увеличение количества клаузул санкции и их внутреннее разрастание; уточнение указываемых данных о должнике в интитуляции. Процесс становления и развития монастырской канцелярии нашел свое отражение в удостоверительной части акта и конечном протоколе: писцы с 1580-1590-х гг. указывают свой профессиональный статус; послухами обычно становятся писцы-дьячки того же монастыря, в результате чего кабалы в основном имеют рукоприкладство; акты имеют полную дату (день, месяц, год); на лицевой и оборотной стороне актов проставляются различные пометы, относя-

20В.М. Панеях сопоставил данный термин с выражнием «выдать головой до искупа». См.: В.М. Панеях. К вопросу.... С. 229.

щие их к определенным видам по существу фиксированных в них отношений, отражающие учет кабал и кабальных долгов.

В XVII в. завершается процесс унификации формуляра заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря: преобладающей схемой построения как денежных, так и хлебных кабал стал расширенный тип формуляра, представлявший собой в обобщенном виде следующую схему:

1. Начальный протокол, соединенный с основной частью акта:

1.1. Интитуляция: «Се яз такой-то»

1.2. Обязательство 1: «занял есми»

1.3. Инскрипция: «у старца такого-то» / «у житника старца такого-то»

1.4. Обязательство 2

1.4.1. «столько-то денег московских ходячих монастырских казенных прямых без приписи» / «монастырского хлеба столько-то четеи овса/ржи доброго, сухого»

1.4.2. «такого-то года, месяца, дня»

1.4.3. «да до строку до такого-то дня такого-то года»

1.4.4. «до строку денги без убытков» / «до строку хлеб без насоп»

2. Санкция:

2.1. «а полягут денги по сроце и мне заимщику платить убытки» / «а не поставлю яз овес/рожь на срок, ино за четь за всякую за овес/рожь по столько-то (цена хлеба)»

2.2. «А где меня заимщика ся кабала застанет на коем городе или в коих волостях и под которым судом ни буди тут везде под суд даватись и заемные денги/хлеб и с убытки платить все сполна»

2.3. «А хто из монастыря с сею кабалою станет, старец или слуга, тот мне и истец»

3. Удостоверительная часть:

3.1. «А на то послуси: такие-то»

3.2. А кабалу писал такой-то»

4. Конечный протокол: «лета такого-то, месяц, день»

Со второй половины XVII в. из формуляра исчезает само слово «рост», вместо него теперь писцы пишут «убытки». В удостоверитель-ную часть акта вводится указание на лицо, по просьбе которого была написана кабала («кабалу писал по велению»). В последней трети XVII в. кабала заверяется не только подписями послухов, но и должника или его духовника.

В целом, разрастание клаузул санкции и увеличение их числа, а затем и отмеченное сокращение формуляра аналогичны для хлебных

и денежных кабал. По всей видимости, именно формуляр денежной кабалы оказывался более чутким как к внутренним, так и внешним факторам воздействия. В частности, происходило постепенное усвоение законодательных норм, регулировавших, или пытавшихся регулировать практику ссуды и ее оформление. Исследованием установлено, что формуляр денежной кабалы оказывал значительное влияние на развитие схемы построения хлебных кабал.

Казенная ссуда денег и хлеба развивается от ростовой в 1550-х гг. к преимущественно неростовой. Выдача ссуды без роста крестьянам могла быть вариантом «подмоги», но отличалась от последней тем, что должна была быть возвращена («кабальные деньги» в монастырских хозяйственных книгах).

Для рубежа XVI—XVII вв. характерно «двойное» наименование ряда актов: в тексте документ назван одним именем и, следовательно, отнесен к определенному разряду, а в пометах, сделанных рукой того же писца он имеет другое наименование. Второй особенностью таких актов стало смешение формуляров нескольких видов в один или включение необычных для формуляра данного вида клаузул.

С конца 1550-х гг., когда происходит заселение монастырской вотчины, особую роль играл Юрьев день осенний, в который преимущественно оформлялись кабалы с отработкой долга в течение года в монастырской вотчине на пашне. В их основе лежит формуляр обычной заемной кабалы, дополненный специфическими клаузулами об отработке долга. Этот тип явился предшественником порядной записи, документа, оформляющего отношения уже договорного характера, что отразилось в формуляре таких кабал позднего времени появлением термина «рядь».

Такое понимание объясняет и широкое применение кабал в различных ситуациях: как расписки при покупке в рассрочку, для найма работника за долг частным лицом на сезон полевых работ, для найма «детенышей» — разнообразных работников в монастыре, для оформления кабалой аренды крестьянином лошади для полевых работ с условием заплатить деньги позднее. Вместе с тем, широта применения формуляра заемных кабал свидетельствует и о том, что на данном этапе реальная финансовая и хозяйственная практика отношений вышла далеко за рамки тех, что укладывались ранее в понятие «кабала».

Кабалы в Спасо-Прилуцком монастыре играли роль дисциплинарного инструмента. Ссуда, оформленная таким образом, фактически имела своей целью поддержать хозяйство крестьянина в рабочем состоянии, и тем самым обеспечить функционирование всей системы

монастырского хозяйства. Этим можно объяснить то, что значительная ссуда, выданная в голодные 1601—1603 и предшествовавшие им 1598-1600 годы, так и осталась непогашенной. Большинство кабал и XVI и XVII в. не имеют никаких упоминаний хотя бы о части возвращенного долга. Но, с другой стороны, кабала воспринималась как система обязательств крестьянина перед монастырем, что нашло свое отражение в развитии формуляра хлебных и денежных кабал. Осуществляя учет долгов по ним, а также взыскание застарелых долгов, в том числе и с наследников крестьян, получивших когда-то денежную или хлебную ссуду, монастырь проявлял свою власть и имел действенный инструмент управления крестьянской общиной. Изменения в положении крестьянина, произошедшие после Соборного уложения 1649 г., привели к тому, что такой хозяйственный механизм как кабальная ссуда утрачивает свое значение. Вероятно, этим объясняется факт постепенного «исчезновения» кабал на казенную ссуду хлеба и денег в Спасо-Прилуцком монастыре к концу XVII в.

Таким образом, комплексное структурное исследование заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря показало, что, в отличие от подмоги, именно краткосрочная кабальная ссуда, а точнее тот способ, которым она оформлялась, действительно играла роль механизма, с помощью которого монастырь как крупный землевладелец, решал проблему приобретения и удержания в своей власти крестьянина с целью обеспечить рабочей силой создаваемое хозяйство.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ АВТОРОМ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ СТАТЬИ:

1. Денежные кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря XV! в. (тезисы доклада) // Староладожский сборник, 2002. / Отв. ред. СелинА.А СПб., 2002. С. 32-35. (0,4 авт.л.).

2. Зависимость формуляра денежной кабалы от характера контрагентов // Герценовские чтения 2002. Актуальные проблемы социальных наук / Отв. ред. Барабанов В.В. СПб, 2002. С. 158-160. (0,1 авт.л.).

3. Традиция и новаторство в процессе становления юридического сознания в России // Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы социальных наук. / Отв. ред. Барабанов В.В. СПб, 2003. С. 239—242. (0,3 авт. л.).

4. Практика монастырской денежной ссуды в Московском государстве второй половины XVI века // История Повседневности. Сборник научных работ. (Серия «Источник. Историк. История.»). Вып. 3. / Отв. ред. Кром М.М. СПб., 2003. С. 90-105. (0,7 авт. л.).

5. Писцы Обросимовы в истории Спасо-Прилуцкого монастыря // Историко-краеведческий альманах «Кириллов», Вып. 6. / Отв. ред. Смирнов И.А. Кириллов, 2005.(0,4 авт. л.). В печати.

ДАДЫКИНА МАРГАРИТА МИХАЙЛОВНА

КАБАЛЫ СПАСО-ПРИЛУЦКОГО МОНАСТЫРЯ ВТОРОЙ половины XVI—XVII в.:

ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

АВТОРЕФЕРАТ

Подписано в печать 01 июня 2005 г. Формат 60x90 1/16. 26 стр. (1,6 печл.) Тираж 100 экз. Отпечатано на ризографе

r*K

11 ню/] 2005 : i.ovf;

i i ^¿i.

Ж78

К"' /

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Дадыкина, Маргарита Михайловна

Введение.

Глава 1. Денежные кабалы второй половины XVI в.

Заемные кабалы.

Заемные кабалы с условием отработки долга.

Глава 2. Денежные кабалы XVII в.

Заемные кабалы.

Заемные кабалы с отработкой.

Глава 3. Хлебные кабалы второй половины XVI — XVII в.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Дадыкина, Маргарита Михайловна

Период второй половины XVI-XVII в. стал временем чрезвычайной хозяйственной активности монастырей. С одной стороны, завершался процесс накапливания ими земельного фонда, с другой, все острее становилась проблема, связанная с необходимостью поддерживать его в постоянной хозяйственной эксплуатации. Поиск и привлечение «человеческого ресурса» становится постоянной заботой монастырских властей. Одним из универсальных механизмов средневековой экономики выступала ссуда. Со второй половины XVI в. постепенно нарастает кредитная деятельность монастырей, особенно крупных или находящихся в точках пересечения торговых путей. Спасо-Прилуцкий монастырь, расположенный близ Вологды, относился как раз к той группе монастырей, которые, благодаря соседству с крупными торговыми городами, оказывались вовлеченными в активную экономическую, и в том числе финансовую жизнь.

Интерес к истории монастыря и его хозяйственной деятельности проявляют уже исследователи конца XIX - начала XX веков. В 1884 г. в Вологде выходит очерк П.И. Савваитова, позднее дополненный и переизданный Н. И. Суворовым, известным вологодским краеведом, и книга И.К. Степановского, в которой был дан небольшой экскурс в историю монастыря1 Однако эти работы носят описательный характер и не касаются проблем развития экономических отношений или вопросов исследования актового материала. В 1909 г. В.Н. Сторожев на основе данных писцовой книги дал общее описание вотчины Спасо-Прилуцкого

1 Савваитов П.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1884;. Суворов Н.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1914; Степановский И.К. Вологодская старина. Вологда, 1890. монастыря и его подворий в Вологде2. Он относит Спасо-Прилуцкий монастырь ко второй (средней) группе вотчинников среди монастырей Вологодского уезда, отмечая хорошее состояние его владений по сравнению с частично запустевшими вотчинами других монастырей.

Материалы Спасо-Прилуцкого монастыря, такие как переписи, приходно-расходные книги, были использованы также исследователями в XX в. в работах, посвященных истории крестьянского населения на Русском Севере3. В основном они охватывают хронологически более поздний период, конец XVII-XVIII в.

JI.C. Прокофьева исследовала непосредственно хозяйственную деятельность монастыря4. В своей работе она выдвинула тезис об использовании труда должников, в том числе и посадских людей, за долг на соляных промыслах.

Комплекс кабальных записей второй половины XVI - XVII в. Спасо-Прилуцкого монастыря, в котором отложилась как часть архива самого монастыря, так и акты, первоначально принадлежавшие частным лицам, является ценным источником для исследования кредитных отношений второй половины XVI века, а также роли ссуды в генезисе крестьянской зависимости.

В.О. Ключевский, обосновывая концепцию безуказного развития крепостного права, на основе вытных книг Кирилло-Белозерского монастыря 1559 г. сделал вывод о том, что ссуда, полученная от

Сторожев В.Н. Монастырское землевладение на Вологде по данным 1627-30 гг.// Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 359-408.

3 Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и барщина на Русском Севере (к. XVII- н. XVIII в.). М.,1976; Булыгин И.А. Из истории крестьян Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в к. XVII - н. XVIII в. // Вопросы аграрной истории. Вологда, 1968; он же. Крестьяне Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в первой половине XVIII в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда,1970; Огризко З.А. Слуги Спасо-Прилуцкого монастыря XVI-XVII веков // Из истории крестьянства XVI-XVII вв. Труды ГИМ. М., 1955; она же. Из истории крестьянства на Севере феодальной России XVII в. (особые формы крепостной зависимости). М., 1968. монастыря крестьянином, рассматривалась монастырскими властями как долг, переходящий от отца к сыну5. Тем самым развитие этой формы долгового обязательства создавало предпосылки для прикрепления крестьян6.

JI.C. Прокофьева связала получение крестьянами монастыря хлебной ссуды с порядом . Как подмогу рассматривает ссуду вытных книг и З.В. Дмитриева, но приходит к выводу о том, что ссуда не создавала предпосылок для закрепощения крестьянства, поскольку «она представляла собой бессрочный кредит и не выступала в качестве экономического фактора закрепощения крестьян и ограничения их о переходов». В то же время автор отмечает наличие в XVII в. краткосрочной ссуды, которая, хотя и носила неростовщический характер, оформлялась кабалами. Задолженность по таким кабалам могла влиять на получение крестьянами отсрочки уплаты оброка, а долги взыскивались строже, чем оброчный хлеб9. Таким образом, речь идет о двух разных видах кредита: бессрочного, представлявшего собой помощь монастыря практически всем своим крестьянам, и кабального.

Изучение этого явления во всей его многогранности затруднено тем, что до настоящего времени исследователи имели в своем распоряжении, как правило, только краткие записи в хозяйственных книгах монастырей о выдаче ссуды. Эти записи носили характер регистрационный, служили для внутреннего учета денег и хлеба в

4 Прокофьева JI.C. Вотчинное хозяйство в XVII веке (по материалам Спасо-Прилуцкого монастыря). M.;JL, 1959.

5 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. 2: Курс русской истории. Ч. 2. М., 1987. С. 284.

6 Ключевский В.О. Происхождение крепостного права в России // Соч.: В 9 т. Т. 8: Статьи. М., 1990. С. 158 - 159. п

Прокофьева JI.C. Вытные книги Кирило-Белозерского монастыря как исторический источник по истории крестьян середины XVI в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда, 1970. С. 154.

8 Дмитриева З.В. Вытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб., 2003. С. 286.

9 Там же. С. 40-41. монастырской казне. В результате, сами условия сделки, разнообразные способы расчета между должниками и кредиторами оказывались за пределами этих записей, а значит и за пределами поля зрения исследователей. Комплекс кабал Спасо-Прилуцкого монастыря позволяет проследить развитие природы такой ссуды, а также способов ее оформления.

К изучению подобных актов из архива Спасо-Прилуцкого монастыря впервые обратился М.А.Дьяконов10. В 1909 г. он опубликовал статью, посвященную проблеме изменения формуляров крестьянской порядной записи и служилой кабалы. Им было обращено внимание на одну из порядных записей Спасо-Прилуцкого монастыря 1584 г., необычную тем, что она содержала обязательство за рост «жити в монастырской отчине», что сближало ее со служилой кабалой. М.А. Дьяконов называет ее прародительницей позднейшей ссудной крестьянской записи, отличающейся от последней тем, что вместо обязательства жить «во крестьянах за тое ссуду» здесь указано обязательство жить «за рост» по ссуде. Таким образом, в литературе появились «порядные спасо-прилуцкого типа».

В 1924 г. В.Г. Гейманом были исследованы еще несколько документов из комплекса актов Спасо-Прилуцкого монастыря, которые он классифицировал как «деревенские служилые кабалы»11. Документы, сами называющие себя кабалами, оформляли отношения, близкие по своей сути к поряду. Главное различие с порядной в собственном смысле он видел в том, что по порядной записи поряжающийся платит государевы подати, т. е. остается формально свободным человеком, в то

10 Дьяконов М.А. К вопросу о крестьянской порядной записи и служилой кабале //Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 317-331.

11 Гейман В.Г. Несколько новых документов, касающихся истории сельского населения Московского государства XVI столетия // Сборник Российской публичной библиотеки. Ч. II: Материалы и исследования. Вып. 1. Пг., 1924. С. 277294. время как по служилой кабале он выходит из тягла. В.Г. Гейман опубликовал в своей работе 18 подобных кабал и 2 схожие с ними порядные из собрания Зинченко в Российской национальной библиотеке.

Проблема «деревенской служилой кабалы» вновь была поднята в работе В.М. Панеяха, в которой автор пересмотрел взгляды В.Г. Геймана, используя более широкий круг актов из фонда архива ЛОИИ (теперь СП ИИ)12. Он пришел к выводу о том, что «деревенские служилые кабалы» являлись оформлением не кабальных отношений, а крестьянского поряда. А факт использования для оформления такого рода отношений формуляра кабалы он объяснил особенностями делопроизводственной практики монастыря, для которой характерно было, по его мнению, небрежное отношение к четкой документации: употребление наименований «порядная» и «кабала» для одного и того же документа, вставки из формуляра порядной в текст кабалы. В.М. Панеях также обратил внимание на особенности обычных заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря, а именно, на отсутствие в некоторых из них взимания процента и предположил, что заем мог сопровождаться превращением должников одну из категорий зависимого населения, при этом сами условия, приводившие к таким последствиям оговаривались устно или фиксировались в документе в краткой форме («во оброке на займе», «на льготный починок»). Наконец, им было сделано заключение, что заемные кабалы в хозяйственной практике монастыря являлись таким же универсальным инструментом, что и служилые кабалы. Однако всестороннее рассмотрение этого вопроса не входило в задачу автора.

12 Панеях В.М. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. Т. 5. М.; JL, 1956.

Попытка формулярного анализа 60 заемных кабал, относящихся к первой половине XVII в., была предпринята А.В. Демкиным13. Однако автор утверждал, возможно, имея ввиду только кабалы на иностранцев, что у нас «нет сведений, что долговые обязательства» сохранились и за XVI в.

Основными задачами данного исследования стали проведение формулярного анализа актов данного типа, исследование вопроса, касающегося применения формуляра кабалы для оформления разнообразных хозяйственных отношений, изучение различных аспектов ссуды как явления повседневной жизни русского города и деревни.

В данной работе впервые исследованы сохранившиеся заемные кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI - XVII в. В настоящее время этот ранее единый комплекс оказался разрозненным. Собрания кабал Спасо-Прилуцкого монастыря были выявлены в фондах нескольких архивохранилищ. Значительная их часть (более 600) находится на хранении в Архиве Санкт-Петербургского института истории РАН, Ф.271 (Спасо-Прилуцкий монастырь) и в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки, Ф. 299 (Зинченко). Кроме того, в Российском государственном архиве древних актов, Ф. 1429 On. 1 (Спасо-Прилуцкий монастырь) выявлено более 160 кабал, преимущественно денежных.

За исключением несколько кабал (18 актов) из фонда Спасо-Прилуцкого монастыря, хранящихся в Российской национальной библиотеке, которые были опубликованы В.Г. Гейманом в качестве приложения к его статье в Сборнике Российской публичной библиотеки в 1924 г., публикаций актов, относящихся к этому комплексу, не было.

13 Демкин А.В. О формулярах заемных «кабал» и «памятей» первой половины XVII в. // Советские архивы. 1985. № 5. С. 35-37.

Таким образом, работа построена преимущественно на неопубликованном и фактически не исследованном архивном материале.

В монастырском архиве отложились, прежде всего, те денежные и хлебные кабалы, кредитором в которых был монастырь, выдававший ссуду крестьянам или посадским людям. Сложнее объяснить происхождение кабал, кредитором в которых выступает человек, к монастырю прямого отношения, казалось бы, не имеющее. Здесь могло быть несколько вариантов. Во-первых, кабалы могли быть отданы «за свой долг». Например, одна из кабал на 12 алтын была отдана старицей Марьяной «за свой долг», возможно, из-за отсутствия других средств или потому, что не добилась уплаты денег собственным должником14. На этой кабале была сделана соответствующая помета, а кабала Марьяны, по-видимому, была ей выдана в знак погашения долга. Действительно, такой кабалы в фондах нет.

Другим возможным вариантом была передача кабал по вкладным и духовным: «. дал государев дьяк Ждан Порошин вклад по тесте своем по старице Серапионе Шемякине кабалу на Якова Езовского в 55 рублей. И по той кабале взято по Якове Езовском в уплату 20 рублей денег. Того ж дни взято в казну по вкладной по Филаретове кабале на комельских крестьянех 15 руб. денег»15.

Наконец, третий путь - вместе с личным архивом мирян, принявших постриг и закончивших свою жизнь в монастыре. Такой путь можно проследить на примере 2-х кабал, кредитором в которых является Василий Терентьевич Оборинцев. Первая кабала датирована 1549 г., это - одна из самых ранних кабал Спасо-Прилуцкого монастыря. Вторая относится к 1568 г., в ней кредитор фигурирует уже не как мирянин

14 Санкт-Петербургский институт истории РАН. Ф. 271. Спасо-Прилуцкий монастырь. On. 1. Д.68.

15 Приходная книга казначея Мисаила. 1594 г. октября 2 - 1595 г. июня 30 // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч II. М.; JL, 1979. С. 325.

Василий Оборинцев, а как старец Прилуцкого монастыря Васьян Оборинцев16. Возможно, он принял постриг в конце жизни, чтобы умереть иноком. Вместе с ним в монастырь попал и его личный архив, после его смерти переданный в общую канцелярию монастыря.

Рассматриваемые в данной работе акты сами называют себя именно «кабалами» («а кабалу писал.»). Однако это не означает, что отношения, возникающие на их основе, идентичны. Различия в формуляре, а также пометы, оставленные рукой, как самих писцов, так и монастырских архивариусов, позволяют исследовать различные особенности тех исторических и юридических реалий, которые отразились в этих документах.

Кабалы написаны на бумаге, шириной, как правило, 14,5-16 см, длиной от 5 до 40 см. В двух случаях дошли неразрезанные акты - по 2 на 1 листе. На многих документах видны верхние либо нижние части букв предыдущей или последующей кабалы. Писец обычно составлял кабалу на имеющейся полосе («столбце») бумаги, а по мере написания отрезал готовые кабалы от этой полосы. Иногда, по каким либо причинам (составлены на родственников, забыли разрезать), кабалы оставались неразрезанными.

Кроме подписей на обороте многие писцы ставили пометы. Чаще всего это - указание, на кого составлена кабала и в какой местности: «Ся кабала домшинская», «лоптуновская», «кабала Звягина на Онисима». Кроме того, пометы и приписки делались писцами и внизу листа после основного текста, например о том, что кабала выдана «за лошадь» или за хлеб, должник был выслан или умер. Некоторые такие пометы позволяют за сухим и формализованным текстом самих документов обнаружить частицы реальной жизненной ситуации, в которой кабалы

16 СП ИИ. Ф. 271. On. 1. Д. 10; Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Ф. 299. Зинченко. Д.ЗЗ. составлялись, а также дальнейшее развитие событий, судеб должников и самих актов.

Кабала оформлялась и в том случае, если часть денег при купле-продаже уплачена, а остальная часть подлежала уплате позднее. Такие кабалы шли с пометами «достальняя». Это подтверждают и записи в приходных книгах. За 1599/1600 г. сделана следующая запись: «.того же дни продали вкладной двор Якимовской Перевозчиков Офоне Потычке, взято за него в казну рубль денег да кабалу в рубле.», «.по приказу игумена Гурья з братиею казначей старец Мисаил продал монастырский долговой двор Фомы Колышкина Ивану Архипову, взял в казну полтора рубли денег, а вдосталь на нем взята кабала.»17.

Когда долг возвращался, на обороте акта появлялась соответствующая запись, иногда с указанием времени возврата. Если деньги были выплачены полностью, кабала выдавалась на руки должнику и впоследствии, вероятно, уничтожалась им. В приходно-расходных книгах монастыря казначей делал по этому поводу запись: «и кабалу ему выдал». Таким образом, те кабалы, которые остались в монастыре и дошли до нас, отражают объем преимущественно «непогашенной» ссуды.

Если долг возвращался постепенно, частями, об этом также делали

18 пометы: «по сей кабале уплатил 4 гривны» , размер ссуды составлял 1 рубль. Выплаты долга порой растягивались на несколько лет от 3 до 20. При этом далеко не всегда монастырь пользовался своим правом взыскивать долги через судебное разбирательство («правеж»), ожидая возврата денег столь длительное время. Впоследствии монастырские власти могли потребовать возвращения долгов у родственников

17 Приходная книга казначея Мисаила. 1595 г. июля 25 - 1596 г. марта 29 // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. 4.II. M.;J1., 1979. С. 342.

18 СП ИИ. Ф. 271. On. 1. Д.7. заимщика: «по сей кабале Окинфей заплатил во отца своего место Потапово Хлебниково три рубли и полшеста алтына денег.»19.

В том случае, если должников было несколько, одни могли расплатиться раньше других - «по сей кабале до Потапа до Паруна дела нет»20, или часть денег могли вернуть вовремя («до сроку»), а на остальное полагалось уплата с ростом - неустойка: ". заимщики уплатили рубль . в ыстину», «по сей кабале Офонасей з братом полтину уплатил истины»21. При коллективном займе указывали только общую сумму долга, но возврат был всегда поименный. Запись «до (имярек) дела нет» должна была гарантировать расплатившемуся заимщику особождение от дальнейших притязаний со стороны кредитора, а кредитору, в свою очередь, позволяла вести финансовый учет.

В настоящей работе был использован метод дипломатического и источниковедческого анализа частных актов, разработкой которого на русском материале начал заниматься А.С. Лаппо-Данилевский. Он применил дипломатический анализ для изучения формуляров служилых

22 кабал . Возможности нового, более глубокого исследования с помощью данной методики групп однородных актов были показаны в работах С.М. Каштанова и Л.И. Ивиной23.

19 Там же. Д.23.

20 Там же.

21 СП ИИ. Ф. 271. On. 1. Д.70; ОР РНБ. Ф. 299. Зинченко. Д.30.

22 Лаппо-Данилевский А.С. Служилые кабалы позднейшего типа // Сб. статей, посвящ. В.О. Ключевскому. М., 1909.

Каштанов С.М. Очерки русской дипломатики. М., 1970; он же Русская дипломатика. М., 1988; он же Из истории русского средневекового источника: акты X-XVI вв. М., 1996; Ивина JI. И. Формулярный анализ данных грамот Угличской земли XV в. // У Источника. Вып. 1. Сб. статей в честь члена-корреспондента Российской Академии наук С.М. Каштанова: В 2 частях. М., 1997. С. 309-344; она же Формулярный анализ купчих грамот Центральной Руси (Переелавская земля): конец XIV - XV вв. // Россия и проблемы Европейской истории: средневековье, новое и новейшее время. Государственный музей — заповедник «Ростовский кремль». Сб. статей в честь С.М. Каштанова. Ростов. 2003. С. 189 - 214.

В данном исследовании, прежде всего, были выявлены различные (групповые) формуляры24 заемной кабалы, после чего прослежена их эволюция на протяжении полутора столетий. Вместе с тем, применение данной методики к большому комплексу источников массового характера, характеризующим хозяйственную жизнь населения, таким как заемные кабалы, потребовало внести в нее некоторые коррективы. Сущность кабалы как документа, фиксировавшего сделку двух сторон, составляли обязательства должника по отношению к кредитору вернуть долг в указанные сроки или покрыть убытки за просроченный платеж в соответствии с достигнутой договоренностью и традицией. В связи с этим, при построении конкретного формуляра данной группы актов, место «диспозиции», то есть «распоряжения», заняло «обязательство». При анализе конкретного формуляра актов наиболее мелкой смысловой единицей были приняты клаузулы. Выделение более мелких частей не представляется целесообразным, учитывая в целом единообразие текстов исследуемых актов при значительном их количестве.

Хронологические рамки работы определены комплексом источников, и охватывают период середины XVI - конца XVII в. Для источниковедческого анализа были также привлечены в качестве сравнительного материала данные хозяйственных книг монастыря: хлебных 1601-1696 гг., окладных 1598-1599 гг., приходно-расходных книг казны монастыря 1570-х - конца XVII в., книг записи денежных кабал XVII века. Основная часть этих книг находится на хранении в Ф. 271 Спасо-Прилуцкого монастыря в архиве СП ИИ25.

24 В данной работе автор придерживается определения конкретного формуляра, выработанного С.М. Каштановым. См.: Каштанов С.М. Очерки русской дипломатики. М., 1970. С. 53; on же Русская дипломатика. М., 1988. С. 170. у с

Часть книг была опубликована в 1979 г. См.: Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч II. М.; Л., 1979.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Кабалы Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI-XVII вв."

вывод.

233 Там же. № 177. Датировка та же.

234 СП ИИ. Ф. 271. On. 1. Д. 527.

235 Среди выявленных и исследованных кабал только в трех случаях ссуда носила частный характер, причем первая из этих кабал является одновременно и самой ранней в комплексе (1543 г.), а вторая и третья относятся к 1620-м и 1650-м годам.

У ЧЛ

Похожая практика существовала и в других монастырях, в частности в Кирилло-Белозерском. См. об этом: Дмитриева З.В. С. Вытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб., 2003. С. 33-36.

В исключительных случаях хлеб и в более позднее время мог быть выдан из житницы, находившейся при казне монастыря. В приходно-расходных хлебных книгах XVII в. такая житница уже названа житным двором, которым заведовал особый житник, а хлеб, полученный крестьянами с житного двора, именовали «казенным». Старец, возглавлявший этот двор, занимался не столько непосредственной выдачей ссуды крестьянам, сколько вел дела монастыря в данной сфере. К нему поступала вся информация о расходовании хлеба в монастырских селах (ссуда крестьянам по кабалам, выдача семенного хлеба, расход хлеба самими посельскими старцами). Он же учитывал и поступление хлеба: покупку, сбор урожая с монастырской пашни по ключам, а также сбор оброчного и возвращение заемного хлеба. Таким образом, ситуации, когда этот старец должен был заниматься выдачей хлебной ссуды, были своего рода особыми случаями.

Подобным «особым случаем» стал голод рубежа веков, когда основная масса хлеба была получена крестьянами монастыря из такой житницы, и в этих кабалах фигурирует имя одного старца-житника, Якима Толкачева. При этом на ряде кабал в качестве приписки внизу или непосредственно в тексте содержится указание на то, что хлеб был выдан по указанию игумена или келаря и «всей братии».

У Спасо-Прилуцкого монастыря могли занимать хлеб не только крестьяне его же вотчины, хотя именно они являлись основными получателями такой ссуды. Сохранились кабалы, в которых должником оказывался сам вологодский владыка. Так, на имя архиепископа Ионы в апреле 1589 г. занимали хлеб его люди: казначей Михаил, дьяк Федор Ефремов и сын боярский Андрей Савин. Размер ссуды, полученной им, составил 20 четвертей овса, причем это был семенной овес, а вернуть ссуду предполагалось к 6 декабря того же года (Николин день осенний) . Кто выдавал хлеб в данном случае, мы не знаем, а в качестве представителя монастыря выступали, прежде всего, келарь и казначей со «всей братии». Такие вопросы, как ссуда крупной партии зерна архиепископскому дому или вопрос о вспомоществовании крестьянам в голодные годы из резервов монастыря, по-видимому, принимались на соборе, состоявшем из 8-10 человек, включая архимандрита и келаря.

Большого разнообразия в сроках выдачи и возврата хлеба нет: овес обычно занимали в апреле-июне (чаще в Николин или Юрьев день весенний, то есть 23 апреля или 9 мая), рожь — с августа по ноябрь. Чаще всего хлеб следовало вернуть к началу следующего года - 1 сентября, когда происходил учет посеянного, собранного, розданного и возвращенного хлеба. Кроме того, могли возвращать хлеб на Покров (1 октября), Николу осеннего (6 декабря), Рождество (25 декабря). Овес, который крестьяне занимали весной, шел на посев, так же как и рожь, занятая в конце лета — начале осени. Первоначально на кабалах нет никаких помет о том, на какие цели предназначалась ссуда. Затем писцы будут делать такого рода пометы или указывать это в самом тексте кабал, что характерно для конца XVI века и позднее.

Займы, сделанные в период около Филиппова дня (15 ноября) и после него, в декабре и даже в январе, были связаны с другим явлением монастырской хозяйственной жизни, платой оброка. Это подтверждается и данными хлебных книг монастыря, которые составлял главный житник, ведавший учетом хлебных запасов монастыря,

О"? О расходом и приходом хлеба . В период со второй декады ноября и

237 РГАДА. Ф. 1429. Спасо-Прилуцкий монастырь. On. 1. Д. 38.

238 См. например, СП ИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 21. 1601, апреля 1 - 1602, августа 17. Приходно-расходные хлебные книги житника старца Иакима Толкачева.; Д. 25. 1603, сентября 1 - 1604, июля 5. Приходно-расходная книга житника старца Ионы; Д. 35. 1606, сентября 1 - 1607, августа 19. Приходно-расходные хлебные книги житника Житного двора старца Кирилла. вплоть до конца декабря шел сбор оброка. Основную часть хлеба привозил из монастырских ключей специальный старец, причем, иногда ему приходилось ездить за остатком оброка в ключи по второму разу. Те крестьяне, которые, очевидно, не успевали сдать оброк в селах, должны были привезти его сами239.

Практика составления кабал на невыплаченный оброчный хлеб известна, в частности, для Кирилло-Белозерского монастыря240. На ряде кабал Спасо-Прилуцкого монастыря есть пометы: «кабала в оброчном хлебе» или просто «оброчная». И это как раз те кабалы, которые составлены в указанные месяцы. Характерен пример голодных лет 16011603: в этот период фактически исчезают займы семенного хлеба, происходившие в мае-июне241 и августе-сентябре, и напротив, большая часть хлеба была занята крестьянами в сентябре — январе, причем многие из этих кабал имеют помету «оброчная».

Другой характерной чертой таких кабал является то, что, как правило, в них указаны оба основных вида хлеба, овес и рожь, а иногда также ячмень или крупа. Соотношение оброчного хлеба ржи и овса колеблется от 1:2,5 до 3:5, в то же время соотношение семенного хлеба чаще всего составляло 1:2, редко 1:2,5.

До осени 1555 г. обычно нет упоминания о том, давал ли монастырь хлеб «с наспом» или без него, но впоследствии ссуда хлеба была без взимания «наспа», то есть процента, при условии возврата долгов до указанного в кабале срока. Если хлеб возвращался «по сроце», то должник отдавал уже не сам хлеб, а деньги за него по указанной заранее

239 СП ИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 21. 1601, апреля 1 - 1602, августа 17. Приходно -расходные хлебные книги житника старца Иакима Толкачева. JI. 8 об. - 9 об., 11 об., 15 об.; Д. 25. 1603, сентября 1 - 1604, июля 5. Приходно - расходная книга старца Ионы. JI. 10.

240 Дмитриева З.В. С. Вытные и описные книги. С. 40 — 41.

241 Вместо этого некоторые крестьяне занимают посевной овес еще в декабре, о чем также есть записи в книгах Якима Толкачева (СП ИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 21. J1. 18—19. Об.) в кабале цене. Хотя встречаются кабалы, по которым должнику следовало в таком случае вернуть хлеб с «наспом» «на две третяя».

В кабалах 1570-х гг. уже указан и процент на деньги, которые платил заемщик за хлеб при несвоевременном возврате долга. Обычно это 20 %, «на пять шестой», иногда сам процент даже не называют, а пишут как о том, что всем хорошо известно и обычно: «как в людях ходит».

Денежная неустойка, которую должники обязаны были уплатить в случае возврата долга после определенного кабалой срока, может быть рассмотрена в качестве цены на монастырский ссудный хлеб. Данные об этих ценах сведены в таблицу 11. В тех случаях, когда мы имеем различную цену на хлеб, занятый в один и тот же месяц, в таблице указан также и день займа. В примечаниях оговорено, когда это возможно установить по текстам и пометам в актах, в какой житнице и какими крестьянами была получена ссуда. Цены приведены за так называемую «старую монастырскую четверть»242. В таблице также приведены для сравнения цены на овес и рожь на Вологодском рынке в XVI в., но эти данные, собранные А. Г. Маньковым, есть также не за все годы.

Заключение

Рассмотренный комплекс заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря имеет сложную структуру. Различные виды кабал фиксировали многообразие финансовых отношений и явлений хозяйственной жизни монастыря, их развитие во второй половине XVI века. Основу этих отношений составлял денежный и хлебный кредит.

Во второй половине XVI в. денежные и хлебные кабалы составляли, в зависимости от конкретных условий, по трем возможным типам формуляра: упрощенному, расширенному и полному. Однако кабалы на хлебную ссуду, которая преимущественно была казенной, отличаются большим единообразием схемы построения. В целом, кабалы с казенной ссудой, как денежной, так и хлебной, пишутся в XVI в. преимущественно по упрощенному формуляру, и лишь к концу столетия по расширенному. Употребление писцом полного формуляра происходит только при выдаче ссуды лицам, с монастырем не связанным. Частная ссуда оформлялась, как правило, кабалами с расширенным, реже с полным формуляром. Упрощенный тип допускался только в том случае, если обе стороны сделки хорошо знали друг друга или принадлежали к одной корпорации (в данном случае монастырю).

Основными тенденциями развития формуляра во второй половине XVI в. стало постепенное увеличение количества клаузул санкции и их внутреннее разрастание; уточнение указываемых данных о должнике в интитуляции. Процесс становления и развития монастырской канцелярии нашел свое отражение в удостоверительной части акта и конечном протоколе: писцы с 1580-1590-х гг. указывают свой профессиональный статус; послухами обычно становятся писцы-дьячки того же монастыря, в результате чего кабалы в основном имеют рукоприкладство; акты имеют полную дату (день, месяц, год); на лицевой и оборотной сторонах актов проставляются различные пометы, относящие их к определенным видам по существу фиксированных в них отношений, отражающие учет кабал и кабальных долгов

Казенная ссуда и денег и хлеба развивается от ростовой в 1550-х гг. к преимущественно неростовой. Выдача ссуды без роста крестьянам могла быть вариантом «подмоги», но отличалась от последней тем, что должна была быть возвращена («кабальные деньги» в монастырских хозяйственных книгах). Рост мог быть замаскирован. Судебник 1589 г. в Ст.З Краткой редакции указывает: «Кабалы писать на крестьян вдвое» -то есть, рост сразу

100%"". В некоторых казенных неростовых кабалах также есть пометы «денги писаны вдвое», «приписи половина».

Для рубежа XVI-XVII вв. характерно «двойное» наименование ряда актов: самоназвание и помета, сделанная рукой того же писца относят акт к разным разрядам. Второй особенностью таких актов стало смешение формуляров нескольких видов в один или включение необычных для формуляра данного вида клаузул. В этой связи представляют большой интерес денежные кабалы, отличающиеся от простых заемных тем, что должник обязуется погасить свой долг отработкой. Однако сами условия такой отработки могут быть различны, что нашло свое отражение в особенностях формуляра кабал данного вида.

С конца 1550-х гг., когда происходит заселение монастырской вотчины, особую роль играл Юрьев день осенний, в который преимущественно оформлялись кабалы с отработкой долга в течение года в монастырской вотчине на пашне. В их основе лежит формуляр обычной заемной кабалы, дополненный специфическими клаузулами об

269 Судебник 1589 г. Краткая редакция. Ст. 3 // Судебники XV-XVI веков. M.;JI., 1952. С. 352. отработке долга. Этот тип явился предшественником порядной записи, документа, оформляющего отношения уже договорного характера, что отразилось в формуляре таких кабал позднего времени появлением термина «рядь».

После 1581 г. кабалы с отработкой долга в монастырской вотчине исчезают, и в то же время увеличивается число порядных записей «спасо-прилуцкого типа», имеющих большое сходство, как это отмечали М.А. Дьяконов, В.Г. Гейман и В.М. Панеях, с упомянутыми кабалами. Причем, на некоторых таких порядных, по наблюдению этих исследователей, писцы ставили помету «кабала», тем самым, поясняя, что новый тип документа в действительности оформляет уже давно сложившиеся отношения. При этом, кабала сама по себе отнюдь не означала прикрепления должника к кредитору. Те, кто занимал деньги в Юрьев день, могли свободно покинуть кредитора через год, в Юрьев же день, погасив свои долги. Те, кто взял ссуду в иное время, были связаны также только установленным и зафиксированным в документе сроком. Иными словами, «кабала» - термин, обозначавший юридическую сущность возникающих отношений, т. е. такого займа, который влечет за собой для должника определенные жесткие обязательства по возврату долга, в данном случае его отработку.

Такое понимание объясняет и широкое применение кабал в различных ситуациях: как расписки при покупке в рассрочку, для найма работника за долг частным лицом на сезон полевых работ, для найма «детенышей» - разнообразных работников в монастыре, для оформления кабалой аренды крестьянином лошади для полевых работ с условием заплатить деньги позднее.

Вместе с тем, широта применения формуляра заемных кабал свидетельствует и о том, что на данном этапе реальная финансовая и хозяйственная практика отношений вышла далеко за рамки тех, что укладывались ранее в понятие «кабала». Произошло размывание самой сущности термина, что отразилось в двух явлениях - развитии отношений поряда, взявших на себя прежние функции сделки по кабале с отработкой при сохранении личной свободы, и трансформации самого термина в сочетании «служилая кабала» в значении именно личной зависимости.

В XVII в. завершается процесс унификации формуляра заемных кабал Спасо-Прилуцкого монастыря: преобладающей схемой построения как денежных, так и хлебных кабал стал расширенный тип формуляра. Со второй половины XVII в. из формуляра исчезает само слово «рост», вместо него теперь писцы пишут «убытки». В удостоверительную часть акта вводится указание на лицо, по просьбе которого была написана кабала («кабалу писал. по велению.»). В последней трети XVII в. кабала заверяется не только подписями послухов, но и должника или его духовника.

Данный процесс можно соотнести с теми, законодательными нормами, которые в XVII в. произвели определенный «переворот» в канцелярской практике, в том числе и в монастырской. В двадцатые годы несколько раз, не позднее 1622 г., в 1626 г. и в 1628/29 г. происходит подтверждение пятилетнего срока иска процентов по кабальным займам, а также нормы в 20%. Указом 25 июля 1646 года запрещалось искать проценты по так называемым «выданным» кабалам, то есть кабалам, переуступленным третьим лицам270. Соборным

971 уложением 1649 г. было вовсе запрещено править рост . То, что, по крайней мере, в конце XVII века монастырь прибегал к суровым мерам воздействия на злостных должников, явствует из приводившихся ранее

270 См. об этом: Законодательные акты Русского государства второй половины XVI -первой половины XVII в.: Тексты. Л., 1987. № 189.С. 151; № 315. С. 214.

271 Соборное уложение1649 г.: Текст и комментарии. Л., 1987. Гл. X. Ст. 255.; Ст. 258. челобитных крестьян архимандриту монастыря, с просьбами отсрочить уплату долга. Чаще всего проситель уже находился в тюрьме за свои долги.

В целом, разрастание клаузул санкции и увеличение их числа, а затем и отмеченное сокращение формуляра аналогичны для хлебных и денежных кабал. По всей видимости, именно формуляр денежной кабалы оказывался более чутким как к внутренним, так и внешним факторам воздействия. В частности, происходило постепенное усвоение законодательных норм, регулировавших, или пытавшихся регулировать практику ссуды и ее оформление. В свою очередь, формуляр денежной кабалы оказывал значительное влияние на развитие схемы построения хлебных кабал.

Большинство кабал и XVI и XVII в. не имеют никаких упоминаний хотя бы о части возвращенного долга. Значительная ссуда, выданная в голодные 1601-1603 и предшествовавшие им 1598-1600 гг., так и осталась непогашенной. Кабалы в Спасо-Прилуцком монастыре играли роль дисциплинарного инструмента. Ссуда, оформленная таким образом, фактически имела своей целью поддержать хозяйство крестьянина в рабочем состоянии, и тем самым обеспечить функционирование всей системы монастырского хозяйства. Этим можно объяснить то, что количество непогашенных кабал возрастает преимущественно в голодные годы или накануне голода. Но, с другой стороны, она воспринималась как система обязательств крестьянина перед монастырем, что нашло свое отражение в развитии формуляра хлебных и денежных кабал. Осуществляя учет кабал и долгов по ним, а также взыскание застарелых долгов, в том числе и с наследников крестьян, получивших когда-то денежную или хлебную ссуду, монастырь проявлял свою власть и действенный инструмент управления крестьянской общиной. Изменения в положении крестьянина, произошедшие после Соборного уложения 1649 г., привели к тому, что такой хозяйственный механизм как кабальная ссуда утрачивает свое значение. Вероятно, этим объясняется факт постепенного «исчезновения» кабал на казенную ссуду хлеба и денег в Спасо-Прилуцком монастыре к концу XVII в.

Таким образом, дипломатическое исследование комплекса кабал Спасо-Прилуцкого монастыря показало, что краткосрочная кабальная ссуда, а точнее тот способ, которым она оформлялась, играла роль механизма, с помощью которого монастырь решал проблему приобретения и удержания в своей власти крестьянина с целью обеспечить рабочей силой создаваемое хозяйство.

Список научной литературыДадыкина, Маргарита Михайловна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Книга записи денежных кабал казначея старца Филарета. 1638 — 1639 гг. СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 156.

2. Роспись заемного хлеба села Ивановского. 1661 г. СПбИИ. Ф. 271. On. 1. Д. 744.

3. Память слуге Степану Богатскому о сборе заемного хлеба с крестьян с. Ивановского с росписью, что на ком взять. 4 сентября 1661 г. СПбИИ. Ф. 271. On. 1. Д. 743.

4. Запись хлеба, розданного на семена крестьянам деревень ключа Борогодского села. 1660/61 гг. // СПбИИ. Ф. 271. On. 1. Д. 735.

5. Приходно-расходные хлебные книги житника старца Иакима Толкачева. 1601, апреля 1 1602, августа 17. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 21.

6. Приходно-расходная книга житника старца Ионы. 1603, сентября 1 1604, июля 5. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 2. Д. 25.

7. Приходно-расходные хлебные книги житника Житного двора старца Кирилла. 1606, сентября 1 1607, августа 19. // СПбИИ. Ф. 271. Оп. 35.

8. XVII веков. Вологодский Софийский архиерейский дом. On. 1. Т. 1. Д. 880.

9. Законодательные акты Русского государства второй пол. XVI — первой пол. XVII в.: Тексты и комментарии / под. Ред. Н.Е. Носова и1. B.М, Панеяха. Л., 1987.

10. Окладные книги Спасо-Прилуцкого монастыря 1598 1599 гг. // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч 2. М.; Л., 1979. С. 367 -404.

11. Описание Собрания Свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище. 1599-1734. Вып. 2. Вологда, 1900.

12. Приходная книга казначея Мисаила. 1594 г. октября 2- 1595 г. июня 30 // Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Ч 2. М.; Л., 1979.1. C. 332-337.

13. Соборное Уложение 1649: Текст и комментарии / подгот. Текста Л.И. Ивина; Комментарии Г.В. Абрамовича, А.Г. Манькова, Б.Н. Миронова, В.М. Панеяха; рук. Авт. Коллект. А.Г. Маньков. Л., 1987.

14. Стоглавый Собор. М., 2000.

15. Судебник 1589 г. Краткая редакция // Судебники XV-XVI веков. М.; Л., 1952.

16. Челобитные крестьян Спасо-Прилуцкого монастыря. № 160 163, 166, 167, 176, 177 // Крестьянские челобитные XVII в. М., 1994. С. 133 -135, 137, 143- 144.

17. Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и барщина на Русском Севере (к. XVII- н. XVIII в.). М.,1976. 221 с.

18. Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Экстремальные природные явления в русских летописях XI XVII вв. Л., 1983. 240 с.

19. Булыгин И.А. Из истории крестьян Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в к. XVII н. XVIII в. // Вопросы аграрной истории. Вологда, 1968.

20. Васильев Ю. С. Четверть и меры сыпучих тел на Севере России XVI-XVII вв. // Александр Ильич Копанев: Сборник статей и воспоминаний. СПб., 1992. С. 188 189.

21. Введенский А.А. Монастырский стряпчий// Русский исторический журнал. Пг., 1921. Кн. 2. С. 55.

22. Гейман В.Г. Несколько новых документов, касающихся истории сельского населения Московского государства XVI столетия // Сборник Российской публичной библиотеки. Ч. II: Материалы и исследования. Вып. 1. Пг., 1924. С. 277-294.

23. Голикова Н.Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI-первой четверти XVIII в. Т. 1. М., 1998. 524 с.

24. Демкин А.В. О формулярах заемных «кабал» и «памятей» первой половины XVII в. // Советские архивы. 1985. № 5. С. 35-37.

25. Дмитриева З.В. Вытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. СПб., 2003. 344 с.

26. Дьяконов М.А. К вопросу о крестьянской порядной записи и служилой кабале //Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909. С. 317-331.

27. Ивина Л.И. Формулярный анализ данных грамот Угличской земли XV в. // У Источника. Вып. 1. Сб. ст. в честь члена-корреспондента Российской Академии наук С.М.Каштанова: В 2 частях. М., 1997. С. 309-344.

28. Ивина Л.И. Формулярный анализ купчих грамот Центральной Руси (Переславская земля): конец XIV — XV в. // Россия и проблемы Европейской истории: средневековье, новое и новейшее время.

29. Государственный музей — заповедник «Ростовский кремль». Сб. статей в честь С.М. Каштанова. Ростов, 2003. С. 189 214.

30. Каштанов С.М. Из истории русского средневекового источника: акты X-XVI вв. М., 1996. 263 с.

31. Каштанов С.М. Очерки русской дипломатики. М., 1970. 463 с.

32. Каштанов С.М. Русская дипломатика. М., 1988. 231 с.

33. Ключевский В.О. Происхождение крепостного права в России // Соч.: В 9 т. Т. 8: Статьи. М., 1990. 445 с.

34. Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. 2: Курс русской истории. Ч. 2. М., 1987. 447 с.

35. Копанев А.И. Комментарии к Судебнику 1589 г. // Памятники Русского права. Вып. 4.

36. Лаппо-Данилевский А. С. Кредит в Земском хозяйстве XVII в.// Сб. статей, посвященный В. О. Ключевскому. Ч. 1. М., 1909.

37. Лаппо-Данилевский А.С. Служилые кабалы позднейшего типа // Сб. статей, посвященный В.О. Ключевскому. М., 1909. С. 719 — 763.

38. Маньков А.Г. Цены и их движение в Русском государстве XVI века. М.; Л., 1951.274 с.

39. Образцов Р.Н. Из истории закрепощения крестьян на Севере (по материалам Антонево-Сийского монастыря) // Крестьянство и классовая борьба в феодальной России. Л., 1967. С. 333-346.

40. Огризко З.А. Из истории крестьянства на Севере феодальной России XVII в. (особые формы крепостной зависимости). М., 1968.

41. Огризко З.А. Крестьяне Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря в первой половине XVIII в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда, 1970.

42. Огризко З.А. Слуги Спасо-Прилуцкого монастыря XVI-XVII веков // Из истории крестьянства XVI-XVII вв. Труды ГИМ. М., 1955.

43. Панеях В.М. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. Т. 5. М.; Л., 1956. С. 210-230.

44. Прокофьева Л.С. Вотчинное хозяйство в XVII веке (по материалам Спасо-Прилуцкого монастыря). М.;Л., 1959. 177 с.

45. Прокофьева Л.С. Вытные книги Кирило-Белозерского монастыря как исторический источник по истории крестьян середины XVI в. // Аграрная история Европейского Севера СССР. Вологда, 1970.

46. Савваитов П.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1884. 46 с.

47. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. В 3 т. Т 1. Ч. 2. Стб. 1169-1170. 49 с.

48. Степановский И.К. Вологодская старина. Вологда, 1890.

49. Сторожев В.Н. Монастырское землевладение на Вологде по данным 1627-30 гг.// Сб. статей, посвященный В.О.Ключевскому. Ч. 1. М, 1909. С. 359-408.

50. Суворов Н.И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1914.

51. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2. М., 1967. 671 с.