Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар

Жиронкина, Светлана Дмитриевна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар

Год: 2006
Автор научной работы: Жиронкина, Светлана Дмитриевна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Воронеж
Код cпециальности ВАК: 10.01.03

450 руб.

Диссертация по филологии на тему 'Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар"

На правах рукописи

ЖИРОНКИНА Светлана Дмитриевна

ПРОБЛЕМА САМОПОЗНАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ЮРСЕНАР («АЛЕКСИС, ИЛИ ТРАКТАТ О ТЩЕТНОМ ПРОТИВОБОРСТВЕ», «ВОСПОМИНАНИЯ АДРИАНА», «ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ»)

Специальность 10.01.03 - литература народов стран зарубежья (литература стран германской и романской языковых семей)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Воронеж - 2006

Работа выполнена в Воронежском государственном университете

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Попова Мария Константиновна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Трыков Валерий Павлович

кандидат филологических наук Гниненко Татьяна Александровна

Ведущая организация: Ивановский государственный университет

Защита состоится «26» апреля 2006 года в 14.00. часов на заседании диссертационного совета Д 212.038.14 в Воронежском государственном университете (394006, г.Воронеж, пл. Ленина, 10, ауд. 14)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Воронежского государственного университета

Автореферат разослан марта 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета С/ОС^^' Бердникова О.А.

¿MCfl

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

М. Юрсенар (1903-1987) - фигура во французской литературе XX столетия уникальная. О широком признании таланта М. Юрсенар свидетельствует факт ее избрания в 1981 году в число сорока «бессмертных» Французской Академии. Она стала первой женщиной, получившей право стать академиком; до нее этой чести не удостаивалась ни одна из знаменитых французских писательниц, включая мадам де Сталь и Жорж Санд. Произведения М. Юрсенар переведены на 17 языков мира.

Несмотря на то, что печататься М. Юрсенар начала еще в 1920-е годы и в 1929 году была удостоена премии Рене Вивьен за роман «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве», существенный интерес к ее творчеству французская критика стала проявлять лишь после выхода в свет романов «Воспоминания Адриана» (1951) и «Философский камень» (1968). Правда, сначала это были в основном критические статьи в прессе, авторы которых в один голос заговорили об «исключительном таланте романистки» и высоко оценили послевоенные романы М. Юрсенар, характеризуя их как «литературное событие», «успех», «великое произведение» (К. Прево, К. Моннера, А. Стиль, А. Вюрмсер). Ранняя критика творчества М. Юрсенар носила в большей степени описательно-оценочный, нежели аналитический характер. Это были первые попытки определить место М. Юрсенар в современном литературном процессе Франции.

рассказы или романы, всегда лежит миф. При этом ученый полагает, что М. Юрсенар равнодушна к общественным проблемам и в своих произведениях ограничивается решением специфических задач, стоящих перед искусством. Для обоснования своих взглядов Ж. Бло обращается преимущественно к ранним произведениям М. Юрсенар. «Воспоминания Адриана» (1951) и «Философский Камень» (1968), в которых ясно выражена позиция и мировоззрение М.Юрсенар, к сожалению, не получают в его исследовании должного внимания.

В последнее десятилетие ситуация с освоением творчества М. Юрсенар зарубежным литературоведением существенно изменилась. Французскими учеными сделано многое для выявления и опубликования материалов, касающихся непосредственно жизни М. Юрсенар. В 1995 году вышли в свет письма М. Юрсенар к друзьям. Изучению биографии писательницы посвящены работы Ж. Савиньо, М. Гослар, М. Сард и др. Под редакцией Е. Реал вышел сборник научных трудов (Marguerite Yourcenar. Biographie, autobiographie. 1988. -(publication_info.htm)), в котором ученые подходят к изучению творчества М.Юрсенар с позиций биографического метода.

Некоторые исследователи творчества М. Юрсенар высказывают идеи относительно этических взглядов писательницы, природы ее гуманизма, а также ее религиозных убеждений (М. Каваззути, Н.И. Полторацкая). Так, М. Каваззути подчеркивает тот факт, что гуманизм в своем традиционном понимании простых и надежных понятий, составляющих человеческое счастье, более не удовлетворяет М. Юрсенар. Традиционному гуманизму, по мнению исследовательницы, М. Юрсенар противопоставляет «гуманизм, обращенный к необъяснимому, темному и сумрачному, к тайному. Это гуманизм Зенона, гуманизм, который проходит через пропасть и ведет к великому деянию, открывая все пути духа»'.

Ряд работ посвящен влиянию на творчество М. Юрсенар античной мифологии, алхимии, буддизма (С. Пруст, Г. Спенсер-Ноэль).

Ещё не так давно неведомая нашему читателю, М. Юрсенар постепенно обретает статус «мастера современной прозы», «крупнейшей современной французской писательницы» (В. Ерофеев) и в нашей стране. В настоящее время существует небольшое количество литературно-критических работ о М. Юрсенар: рецензии на выход переводов её произведений на русском языке, предисловия и вступительные статьи к её романам (Ю.П. Давыдов, С.Ю. Завадовская, Ю. Яхнина), информационные сообщения о принятии М.Юрсенар во Французскую Академию (3. Жукова, А. Собов), критические статьи в журналах (В. Ерофеев), главы в учебниках и монографиях (Л.Г. Андреев, Ю.П. Уваров, О.Б. Вайнштейн). В своих работах ученые поднимают ряд вопросов и тем, например, таких, как человек и мир, человек и история, природа и вечность, отношения человека с миром непознанного, религиозный фанатизм и ответственность вождей за судьбы доверившихся им людей, милосердие в мире жестокости, опасность компромиссов в области морали (Ю. Яхнина, Н.И. Полторацкая, О.Б. Вайнштейн), которые во многом еще ждут своего всестороннего и полного освещения.

' Cavazzuti M Marguerite Yourcenar lit Thomas Mann L'humanisme qui passé par l'abîme ' M Cavdzzuti // M Yourcenar • actes du colloque tenu à l'Université de Tours en nov. 1988 - Tours • SIEY, 1990. - P 68

О.Б. Вайнштейн прослеживает также эволюцию творчества М.Юрсенар, обращает внимание на некоторые жанровые и стилистические особенности ее романов. Анализируя произведения М. Юрсенар, О.Б. Вайнштейн вслед за зарубежными учеными отмечает особую роль, которую играют в ее произведениях мифологические образы. Она указывает также, что М. Юрсенар, весьма благосклонно относившаяся к К.Г. Юнгу, «вполне намеренно пользовалась архетипами в своей поэтике, усматривая их проявления, например, в своих снах (Сб. «Сны и судьбы»), и в снах героев, а также во всей обширной сфере бессознательного, действующего в творчестве. Многие герои Юрсенар, по мнению исследовательницы, «представляют из себя воплощение архетипов и поступают по законам юнговской индивидуации»2.

В трудах отечественных ученых о М. Юрсенар дается преимущественно общая характеристика произведений писательницы, ее стиля и, возможно, закладываются основы рассмотрения творчества М. Юрсенар с точки зрения проблематики ее романов, в центре которых стоит человек, его нравственные и философские поиски.

Единственная диссертация, посвященная изучению творчества М. Юрсенар, была защищена в 1981 году. Монографических работ о писательнице нет. Думается, что назрела необходимость провести новое исследование.

Актуальность темы исследования определяется несоответствием степени изученности творчества М. Юрсенар в отечественном литературоведении значительности и оригинальности произведений этой писательницы. Романы М. Юрсенар отличаются глубиной художественного осмысления действительности, а их проблематика не теряет своей остроты и в настоящий момент. Философские поиски и творческий опыт писательницы могут служить примером противостояния кризисным настроениям в обществе, веры в светлое начало в человеке и его способности нравственного и духовного самосовершенствования

г Вайнштейн О Б Маргерит Юрсенар / О Б Вайнштейн '/ Французская литература, 1945-1990! [под ред Л Г Андреева и др ]. - М. Наследие, 1995. - С 631

Объектом исследования послужило романное творчество М. Юрсенар, представленное тремя наиболее репрезентативными текстами.

Предметом исследования является проблема самопознания и формирования личности и художественные формы ее воплощения в романах «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве», «Воспоминания Адриана», «Философский камень». Нам представляется, что эта проблема является ключевой в творчестве романистки. Под самопознанием мы понимаем потребность героя понять себя, осмыслить свою личность и свою судьбу, найти свой путь к обретению гармонии с собою и с миром.

Материалом исследования послужили одно из первых произведений М.Юрсенар «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» (1929) и исторические романы «Воспоминания Адриана» (1951) и «Философский камень» (1968), которые, на наш взгляд, являются наиболее показательными для выяснения того, как романистка на примере различных судеб решает проблему самопознания и формирования личности. Выбор произведений, которые были написаны в период с 1929 г. по 1968 г., связан также со стремлением проследить и доказать единство философской концепции писательницы и преемственность проблематики от ранних к более поздним романам.

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы определить своеобразие художественного решения проблемы самопознания и формирования человека в романах М. Юрсенар. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

- определить основные факторы, повлиявшие на формирование художественной и философской концепции М. Юрсенар;

- охарактеризовать особенности философских взглядов М. Юрсенар;

- проследить преемственность рассматриваемой проблематики от ранее созданных к более поздним произведениям М. Юрсенар;

проанализировать образы главных героев романов М. Юрсенар и определить, как на примере жизненного пути каждого из них писательница решает проблему самопознания и формирования личности;

- определить художественные особенности прозы М.Юрсенар в их обусловленности мировоззренческой концепцией автора.

Решение вышеназванных задач осуществлялось с использованием культурно-исторического, литературно-исторического, сравнительно-исторического методов исследования. Теоретико-методологической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных специалистов. Наиболее важное значение для нашей работы имели труды общетеоретического характера М.М. Бахтина, В.М. Жирмунского, Ю.М. Лотмана, Б.О. Кормана, Г.К. Косикова и др.; труды по истории и поэтике зарубежного романа Л.Я. Гинзбург, Л.Г. Андреева, С.Н. Филюшкиной, С.И. Великовского, Ю.Н. Давыдова, А.Н. Таганова, Д.В. Затонского, Н.В. Забабуровой, Б.Г. Реизова и др.; исследования по французской литературе XX века С.Ю. Завадовской, О.В. Флоровской, М.Чепраги, Ф.С. Наркирьер, О.Б. Вайнштейн, М. Каваззути и др.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в работе впервые выявлена философская проблематика романной прозы М. Юрсенар, что позволяет доказать принадлежность романов М. Юрсенар к философской прозе XX века. В диссертации обозначены основные положения воплощенной в романах философской концепции писательницы и предпринимается попытка проследить художественные средства ее воплощения.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что оно позволяет углубить существующие литературоведческие и эстетические представления о прозе М.Юрсенар. Результаты работы могут быть использованы при дальнейшем изучении творчества М.Юрсенар, а также при разработке общих и специальных курсов по истории зарубежной и французской литературы XX в., в научных исследованиях, посвященных развитию французской и мировой литературы XX века.

Апробация. Основные положения диссертации обсуждались на следующих конференциях: XI Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (Mill У, 1998); XII Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (МПГУ, 1999); Зимняя школа: «Проблема национальной

идентичности в литературе и гуманитарных науках» (ВГУ, 2000); Всероссийская конференция «Слово и концептуальная модель мира в литературе о Великой Отечественной войне» (ЛГПУ, 2000); Межрегиональные конференции «Социальная власть языка» (ВГУ, МИОН, 2001), «Межкультурная коммуникация и проблемы национальной идентичности» (ВГУ, МИОН, 2002), «Условия взаимопонимания в диалоге» (ВГУ, МИОН, 2002); XV Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (МПГУ, 2003); Научная конференция студентов, аспирантов, преподавателей «Культура общения и ее формирование» (ВОИПКРО, 2003, 2004), а также на аспирантском семинаре, проводимом кафедрой зарубежной литературы ВГУ (2003-2005).

Положения, выносимые на защиту:

1. На формирование философских взглядов М. Юрсенар повлияли античные и восточные концепции, идеи каббалы и средневековой алхимии, переосмысленные писательницей в духе исканий человека XX века.

2. Проблема самопознания человека, осмысления им своей судьбы и обретения гармонии с собой и миром занимает центральное место в творчестве М. Юрсенар и наиболее ярко представлена в анализируемых романах.

3. Одним из путей самопознания для героев М. Юрсенар является участие в любовно-психологических коллизиях, которые позволяют им понять свою истинную природу и судьбу.

4. У писательницы сложное отношение к понятию «власть». Внешний по отношению к личности аспект власти - власть над людьми - дает человеку личную свободу, но в то же время накладывает серьезные обязательства. Внутренний аспект власти - власть над собою - является способом достижения внутренней свободы.

5. Проблема самопознания человека сопрягается писательницей с проблемой науки и ее роли в становлении личности и развитии цивилизации.

6. Интерес к проблеме самопознания определил используемые писательницей художественные средства - жанр исповеди и романа-воспоминания, повествование от первого лица, мифологические образы, алхимическая и

каббалистическая символика - которые позволяют вывести повествование на философский уровень

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Объем исследования. Текст диссертации составляет 187 страниц, список литературы включает 199 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении кратко излагается материал, дающий представление о философских исканиях Юрсенар; определяется уровень изученности творчества писательницы и заявленной темы в зарубежном и отечественном литературоведении, дается обоснование целей, задач, методов исследования, а также определяется ее актуальность, научная новизна и возможности практического применения.

Рассматривая некоторые особенности философских взглядов Юрсенар мы пришли к убеждению, что спецификой решения писательницей проблемы самопознания и становления личности является то, что в ее изображении и интерпретации все события и явления жизни героя предстают как некий этап или веха на пути познания человеком своей сущности.

В первой главе «Проблема становления личности героя в романе Юрсенар «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве»: любовь и самопознание» анализируется специфика решения Юрсенар проблемы самопознания в связи с темой любви (точнее, гомосексуальной любви) в раннем творчестве писательницы на примере романа «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» (1929). В первом параграфе главы рассматриваются некоторые особенности концепции любви Юрсенар. При этом подчеркивается значимость влияния на ее мировоззрение идей, «завещанных» еще О. Уайльдом и переосмысленных в творчестве таких писателей первой трети XX века, как М. Пруст, А. Жид, а также фактов личной жизни самой писательницы.

Обращаясь к теме гомосексуальной любви, Юрсенар отражала настроения эпохи. Однако уже в своем первом романе «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» она не рассматривает ее изолированно, но в тесной взаимосвязи с проблемой самопознания, обретения героем своего подлинного «я». Нам представляется, что в основе стремления Юрсенар пересмотреть проблему чувственности лежало далеко не одно только следование современной моде.

Юрсенар, получившая серьезное классическое образование, с юных лет была погружена в античную культуру. Ей было близко мироощущение греков, их философия и отношение к любви. Не случайно имя главного героя и название первого романа позаимствованы ею из 2-й эклоги Вергилия «Алексис». Уже в своем первом романе она совершает наложение классичности на современность. «Отсюда, - по словам Д. Давыдова, - и понимание неканоничности присущей ее героям эротической установки с последовательностью ответственного выбора самоидентичности перед лицом общественных предрассудков»3.

Анализируя взгляды Юрсенар, мы пришли к выводу о том, что для нее не характерно противопоставление духа и плоти. Существенным моментом в понимании Юрсенар любви является мысль о том, что любовь, по словам писательницы, а точнее «чувственные узы и даже повседневные отношения священны ... потому что они - один из величайших феноменов вселенской жизни вообще»4. Чувство священного, по мнению романистки, страхует от непристойности и переводит любовь в «разряд высоких проявлений человеческого духа» (М. Юрсенар). Дуализм духа и плоти, присущий христианской традиции, «разбивает гармонию личности и пробуждает раскаяние из-за любых телесных импульсов». Любовь и чувство священного, по мнению Юрсенар, дают человеку возможность через личность другого приобщиться к божественному началу. В своем интервью с М. Галей писательница так говорит об этом: «Следовало бы восстановить представление о том, что любовь открывает путь к познанию, или к Богу, если кто-то желает воспользоваться этим термином,

' Давыдов Д (http//www.knigoboz ru/ news 1420 html)

4 Yourcenar M. Les yeux ouverts. Entretiens avec Mathieu Galey - Paris • Édition du Centurion, 1980 - P 73

или к другому существу во всей его божественной нищете»5. Анализируя в своих произведениях бесконечные варианты мужской и женской любви в различные исторические эпохи, Юрсенар рассматривает любовь как испытание, открытость навстречу случаю и переменам, шанс познать себя и другого, обновиться.

Вполне в духе идей, господствовавших в конце XIX - начале XX веков, герои Юрсенар расценивают гомосексуализм как знак избранности, «аристократизма крови», почти как синоним достоинства и внутренней свободы. Так, например, с точки зрения Алексиса или Эрика из «Последнего выстрела», бисексуальный человек имеет смелость последовать своей природе, вырываясь таким образом из плена условностей и утверждая мужской союз, который более возвышен, неутилитарен, чем традиционные любовные и супружеские связи, ибо не имеет своей целью продолжение рода.

Основные положения концепции любви, которые впоследствии романистка развивала и углубляла, можно проследить уже в первом ее произведении «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве». «Алексис» написан в эпистолярной форме и представляет собой длинное письмо молодого человека к своей жене. Герой романа - гомосексуалист, поэтому его вынужденная женитьба на Монике не приносит ему удовлетворения. Прожив два года с женой, он покидает ее, пытаясь в письме объяснить ей причины своего ухода. Используя повествование от первого лица, Юрсенар представляет нам историю жизни своего героя, его переживаний и поисков самого себя.

Важное место в романе занимает проблема чувственности. Однако на ее фоне решается, как нам кажется, совсем другая - это проблема становления человека, обретения себя, рождения музыканта, который, чтобы достичь этой цели использует все, что в нем заложено. Сквозной нитью через все повествование проходит мотив верности себе и своей природе.

Этот роман писательницы более всего привязан ко времени своего создания. На нем лежит «печать эпохи» Проведя сравнительный анализ «Алексиса» и таких произведений А. Жида как «Трактат о тщетном желании» и «Имморалист», а

5 Уоигсепаг М Ор. си - Р. 73, 75

также P.M. Рильке «Записки Мальте Лауридса Бригге» мы пришли к выводу о том, что (пользуясь терминологией В.М. Жирмунского) возможно говорить не столько о контактном влиянии А. Жида на М.Юрсенар, сколько о типологическом сходстве произведений, порожденном эпохой. Что касается романа «Записки Мальте Лауридса Бригге», нам представляется правомерным указать на прямое влияние P.M. Рильке на «Алексиса», что обусловило сходство атмосферы и проблематики романов.

Особенностью психологического анализа Юрсенар в «Алексисе» является, на наш взгляд, стремление романистки дать герою возможность говорить самому, самостоятельно разобраться в мучающих его проблемах. Внимание романистки направлено на поиск героем своей собственной истины. Это обусловило превращение героя из объекта повествования в субъект, а акт познания человека перерастает в романе в процесс самопознания. В «Алексисе» автор как бы устраняется: она не объясняет, не комментирует, но пытается представить его жизнь изнутри, придавая всему повествованию исповедально-философский характер.

Поставив своей задачей, как можно глубже проникнуть в психологию героя, что было вполне в духе того времени, Юрсенар, в отличие, например, от писателей-модернистов, не слишком при этом увлекалась буквальным воспроизведением процесса восприятия, памяти, причудливого хода мысли. Для нее гораздо важнее была суть мысли и умение героя ее передать, донести до слушателя, до адресата, наконец, до читателя. Это, как нам кажется, порождает пристальное внимание писательницы к способам выражения чувства и мысли.

В романе «Алексис» Юрсенар использовала язык почти абстрактный, осторожный, но в то же время точный. Ясность языка, на наш взгляд, органично сочетается с трепетной манерой героя вести диалог. Анализируя некоторые стилистические особенности «Алексиса», мы пришли к выводу, что сбивчивое движение в языке романа, постоянные колебания в значительной мере достигаются за счет частых повторов. Это порою почти бормотанье героя свидетельствует о его неуверенности, внутреннем поиске и более всего отвечает

строю чувств Алексиса, его стыдливости, которая «вобрала в себя уважение к чувственности как таковой, и его твердому намерению, не унижаясь, примирить дух и плоть» (М. Юрсенар).

Другой особенностью повествования является, на наш взгляд то, что герой романа постоянно пускается в пространные и несколько отвлеченные рассуждения, например, о старых домах, о картинах, об искусстве, о музыке, о сути наслаждения, в чем проявляется желание Алексиса отступить или хотя бы отдалить свое признание. Эти рассуждения играют также важную роль в раскрытии характера Алексиса. Безусловно, чтобы назвать явление и даже объяснить его, Юрсенар потребовалось бы несколько точных научных выражений. Но цель романистки не в том, чтобы обозначить факт, а в том, чтобы дать своему герою возможность, преодолевая стыд и неуверенность, объяснить самого себя. Психологическая неустойчивость Алексиса, а также его стремление быть честным и искренним до конца, как с самим собой, так и с Моникой, оправдывают трепетный, колеблющийся язык романа. Как справедливо замечает А. Швайгер, этот роман можно, в какой-то мере, назвать, «книгой о слове» (А. Швайгер), а вернее, о той пропасти, которая лежит между явлением и словом, его обозначающим.

В романе М.Юрсенар последовательно показывает, что самоосознание и становление героя проходит несколько этапов: годы детства, обучение в колледже, возвращение в родной дом, годы внутренней борьбы с самим собою, женитьба на Монике и, наконец, уход из семьи.

Проанализировав каждый из этих этапов, мы пришли к выводу о том, что кульминационным моментом в жизни героя является период внутренней борьбы с самим собою, причина которой заключалась в конфликте между религиозностью героя и инстинктами пола. Однако, в трактовке Юрсенар, попытка Алексиса превратить «свою жизнь в тишину, в которой мог звучать только псалом» (М. Юрсенар), обернулась для героя романа болезнью, мыслями о смерти, одиночеством и нескончаемой вереницей лжи в отношениях с людьми, что свидетельствует о тщетности этой борьбы.

Последней попыткой измениться, а точнее изменить самому себе, предстает в романе брак Алексиса с Моникой. В романе писательница фактически не наделяет Монику автономным, независимым существованием. Образ Моники связан в романе с образом сестры или матери, но никак не возлюбленной. Полная трансформация образа жены в мать в сознании героя происходит за несколько дней до рождения их сына, что является весьма символичным и предвещает рождение новой жизни или «рождения души», по выражению писательницы Юрсенар при этом подчеркивает, что сосредоточенность и замкнутость главного героя романа лишь на собственных внутренних исканиях мешает ему быть по-настоящему чутким к другим людям. В ее изображении, отношения Алексиса с Моникой стали для него лишь ступенью на пути самопознания. По сути дела, поиски героем самого себя, его душевная борьба, победы и поражения происходят в глубоком одиночестве.

Ключевой сценой в романе является, на наш взгляд, сцена игры Алексиса на фортепиано. Именно через музыку к нему приходит осознание своей свободы, самости, права идти собственной дорогой, какой бы она ни была и как бы далеко ни уводила от установленных норм и правил. Герой романа принимает себя таким, каким его сделала собственная природа, «пленником (если угодно) инстинктов» (М. Юрсенар), которых он не выбирал. Юрсенар не дает в романе однозначных ответов, что есть хорошо, а что плохо, что есть добродетель, а что грех Для героя романа более всего важно согласие с собой, которое может принести ясность духа. Думается, что за темой любви и сексуальной свободы стоит одна из главных, ключевых проблем всего творчества Юрсенар: поиск путей формирования и развития личности. На трактовку писательницей этой проблемы повлияли идеи К.Г. Юнга о том, что подлинная личность человека, его «самость» должна «прорасти» сквозь маску личности наносной. Именно такой смысл, как нам кажется, вкладывает писательница в такие понятия, как «принять себя», или «принять свою судьбу». В романе «Алексис» Юрсенар показывает один из возможных путей становления личности. После долгой и мучительной внутренней борьбы, лишь смирившись со своей природой, герой романа получает

возможность через любовно-психологические коллизии осознать и затем использовать все, что в нем заложено, и подняться до уровня своей художнической судьбы: стать музыкантом.

Во второй главе «Проблема самопознания и формирования личности в романе «Воспоминания Адриана»: человек и императорская власть» рассматриваются взгляды Юрсенар на историю, причины ее обращения к жанру исторического романа, а также некоторые особенности воплощения исторической действительности в романе «Воспоминания Адриана» в связи с заявленной темой. Анализируются такие проблемы, как власть и путь к свободе, необходимой для становления личности; место и роль мифологических образов и мистерий, их значение в процессе самопознания героя романа.

Роман Юрсенар «Воспоминания Адриана» (1951) стоит в преддверии возрождения жанра исторического романа во Франции и представляет собой оригинальное литературное явление. Глубокий интерес Юрсенар к истории проявился еще в юности. Постепенно, начав, как тонкий психолог, интересующийся отдельными проблемами человеческих взаимоотношений, в своих исторических произведениях Юрсенар перешла к анализу кардинальных проблем человеческого бытия, приближаясь, таким образом, к роману интеллектуальному, философскому. Герои Юрсенар - это герои по преимуществу размышляющие, для которых интеллект является путеводителем в лабиринте жизни.

Историческое видение Юрсенар формировалось во многом под влиянием идей европейской философии рубежа веков, критиковавших позитивизм и эволюционизм как плоскую систему взглядов на историю, отвергавших прогресс как таковой, и утверждавших конечность любой культуры. В основе взглядов Юрсенар на историю лежит убеждение в неизменности человеческой природы и относительности времени. Принадлежность к человеческому роду в каком-то смысле уравнивает читателя с римским императором, жившим в начале первого тысячелетия. Для Юрсенар нет принципиальной разницы между современностью и событиями прошлого, далекого или недавнего. Ее внимание в истории

человечества особенно привлекали типичность, схожесть, повторяемость некоторых образов и событий. В основе истории для Юрсенар, как и для других писателей, лежит, безусловно, исторический факт. На наш взгляд, особенностью ее видения является то, что интерпретирует она его не в смысле прошедшего или даже настоящего, но в плане вневременного. Ее не особенно интересуют факты прошлого как таковые, но лишь то, что уже «отстоялось», что стало субстанцией, что носит архетипический характер. Не случайно в своих произведениях Юрсенар в той или иной форме постоянно обращается к мифу, что позволяет нам говорить о том, что в основе ее интерпретации истории лежит миф, что также выводит ее исторические произведения на уровень романа философского, интеллектуального.

Другой особенностью исторического видения Юрсенар является то, что наряду с тем, что писательница стремится ставить в своих романах общезначимые проблемы, она уделяет пристальное внимание конкретной исторической действительности, старается быть максимально верной «правде факта». Нам представляется, что именно ориентация на документальную точность, верность мельчайшим историческим реалиям, не позволяет Юрсенар впасть в своих произведениях в риторику или в мертвый интеллектуализм. Однако, Юрсенар не занимается в своих произведениях романтической реставрацией прошлого в духе В. Скотта. Юрсенар далека от мысли идеализировать прошлое или видеть в нем «золотой век» человечества. Для нее прошлое также как и настоящее могло быть прекрасным, жестоким или просто каким-нибудь. К прошлому, как и к настоящему у нее критический подход. Прошлое интересует ее постольку, поскольку в нем мы можем познать самих себя и отчасти предугадать свое будущее.

Несмотря на то, что романистке было близко представление об истории как извечной борьбе разума и неразумия, добра и зла, в ходе которой меняются лишь участники конфликта, а сам конфликт остается неизменным, Юрсенар, в отличие, например, от Л. Фейхтвангера, все-таки не модернизирует прошлое, то есть не пренебрегает дистанцией, разделяющей исторические события разных эпох, и не переносит современные ей социальные проблемы в прошлое. Для нее важным

является не только увидеть тот полезный опыт и уроки, которые дарует нам минувшая эпоха, но на конкретном историческом материале охватить единые метафизические проблемы, связуя воедино прошлое, настоящее и будущее.

Стремление представить определенный «угол зрения», образ мира, «некую картину удела человеческого» (М. Юрсенар), подсказывало Юрсенар, что сделать это лучше всего через человека, предоставив персонажу говорить от собственного имени в духе того времени. Она ставит себя на место человека, образ которого создает, и таким путем, по ее словам, «оказывается перед лицом единственной реальности - реальности этого человека, в это мгновение, в этом месте» (М. Юрсенар). Желание изобразить исторические события воспринятыми, отраженными сознанием героя, говорит, на наш взгляд, о стремлении автора сблизить историю и жизнь отдельного человека: жизнь как движение истории, история как жизнь человеческая. Благодаря такому приему исторические события в произведениях Юрсенар становятся тем плодотворным материалом, используя который романистке удается так живо и глубоко выразить и личностно-событийное, и универсальное.

Французский ученый А. Труве в своем исследовании совершенно справедливо утверждает, что роман «Воспоминания Адриана» представляет собой единство самых разных литературных жанров. Он доказывает, что этот роман Юрсенар объединяет в себе элементы автобиографии, исповеди, воспоминаний, философского письма, политического завещания, романа-воспитания, а также исторического и интеллектуального романов. Разделяя эту точку зрения, добавим, что жанровое многообразие в романе «Воспоминания Адриана» позволяет, на наш взгляд, под разными углами взглянуть на проблему становления личности и углубить психологический портрет героя.

Рассматривая композицию произведения, анализируя эпиграфы и названия отдельных глав, мы полагаем, что в своем романе Юрсенар представляет жизнь императора Адриана в виде некоей пирамиды: сначала медленное восхождение к собственным «вершинным возможностям», что, согласно Юрсенар, в сознании ее героя неразрывно связано с обладанием властью; затем годы относительного

равновесия и счастья, реализация себя через императорскую деятельность; и, наконец, опьянение успехом, быстрое крушение, которое сменяется годами стоического терпения и философского осмысления себя и своей жизни. Все части романа связаны между собой сквозными мотивами, символами и рассуждениями о времени, о смерти, о божественности человека, о судьбе.

Нами были выделены и проанализированы некоторые особенности повествования в романе, например, такие, как сочетание детального описания отдельных событий со значительными пропусками в биографии героя, намеренное сокращение автором длительности событий, нарушение хронологии исторических событий как на уровне отдельных эпизодов, так и целых глав, афористичность суждений главного героя и др. В результате анализа мы пришли к заключению, что описание событий в романе служит, как правило, поводом для философских раздумий героя, или же оно призвано проиллюстрировать какую-то его мысль; хронология событий в значительной мере подчинена развитию мысли героя и основной идее той или иной главы. При этом размышления героя обычно движутся от частного к общему, от личного к универсальному.

Думается, что в романе Юрсенар показывает два, в какой-то степени, противоположных пути становления или обретения себя: аскетический путь познания и обладание императорской властью. Нам представляется, что проблема власти решается в романе неоднозначно. С одной стороны, обладание властью увеличивает степень личной свободы героя, но, с другой, накладывает на него еще большие обязательства. Поэтому лейтмотивом через все повествование проходит идея служения людям и необходимости приносить пользу. Кроме того, понятие власти трактуется романисткой также как контроль над самим собою, над своими чувствами и даже мыслями, как способ достижения внутренней свободы.

Поиск героем своей истинной сущности приводит его к посвящению в различные таинства (культ Митры, Элевсинские мистерии, таинства кабиров), которые в романе являются, на наш взгляд, вехами на пути самопознания героя и характеризуют определенный этап его жизни.

В раскрытии идеи самопознания как пути человека к обретению гармонии с собою и с миром, Юрсенар опирается на идеалы античного мира. Нам представляется, что в романе «Воспоминания Адриана» Юрсенар воплощает идею культивации, то есть возделывания человеческой души, которая, как известно, берет свое начало в философии Цицерона, а также восходит к античной концепции гармоничного телесного, интеллектуального и духовного развития человека, известной у древних греков как пайдейя.

В образе императора Адриана Юрсенар отразила свое стремление примирить дух и плоть, в самом широком смысле, воплотила свой идеал человека, способного ощутить гармонию этого мира, наполненного божественной красотой и почувствовать себя «одною из ипостасей ... единой силы, растворенной во всем многообразии вещей» (М. Юрсенар).

В третьей главе «Человек, наука, мир в романе "Философский камень"» исследуется новый этап в понимании Юрсенар проблемы самопознания и становления человека. Рассматриваются взгляды Юрсенар на место и роль науки в познавательной деятельности человека. Отмечается также влияние алхимических и каббалистических идей на мировоззрение Юрсенар, проводится анализ соответствующей символики в романе в связи с заявленной проблемой. Рассматриваются этапы пути и внутренних исканий героя.

Проблема познания человеком своей сущности получает в романе «Философский камень» (1968) новое воплощение в образе главного героя -гуманиста эпохи Возрождения Зенона, врача, ученого, человека, охваченного страстью к изучению природы и себя. Думается, что вопросы научного познания мира, место и роль науки в обществе тесно сопряжены в романе с рассматриваемой нами проблемой.

Отношение Юрсенар к научному познанию мира сложно и неоднозначно. Юрсенар полагала, что научные открытия, с одной стороны, способствуют прогрессу человечества, но с другой - они таят в себе скрытые опасные силы, что стало совершенно очевидно во второй половине XX столетия. Оставаясь верной своему принципу исторического повествования и не модернизируя прошлое,

Юрсенар обращается к XVI веку, с точки зрения романистки, во многом переломному, и пытается проследить истоки проблем, с которыми столкнулось человечество в XX столетии. При этом писательница значительно «сжимает» романное время, сообщая необыкновенную интенсивность поискам главного героя и пытаясь на их примере проследить тот путь, который прошел человек за эти четыре столетия.

На наш взгляд, в основе деления романа на части лежат пространственные метафоры замкнутости и разомкнутости. Так, первая часть произведения, повествующая об уходе Зенона из семьи, отказе от духовной карьеры, путешествиях по свету и, наконец, занятиях наукой, отражает стремление героя разомкнуть свой мир в расширяющееся внешнее пространство. Во второй части круги судьбы героя начинают неумолимо сжиматься: добровольное возвращение в родной город, оседлое существование, обращение своих поисков внутрь себя самого. И, наконец, последняя часть, «Тюрьма», как видно уже из названия, является примером максимального сжатия пространства.

В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что на пути самопознания и формирования личности, главный герой романа проходит несколько этапов. В первой части произведения его искания связаны с научным способом познания окружающего мира. Думается, что в разочаровании, постигшем Зенона на этом пути, Юрсенар отразила начало краха мифа о всесилии науки. Возможно, одной из причин критического отношения к науке в прошлом столетии явилось то, что постепенно «научное мировоззрение и качественно, и количественно утратило тот основной масштаб, которым определяются все прочие наши масштабы: самого человека»6. Целью стала сама дорога, «ее обустройство и комфорт», а «такая дорога ведет в никуда» (А.Ф. Косарев).

В «Философском камне» Юрсенар не останавливается на столь безрадостном результате. То, что герой является ученым-алхимиком, делает возможным и логичным переход в романе от познания мира к самопознанию, так

6Флоренский ПЛ. У водорозделов мысли /П А Флоренский//Собр соч в 2т -М Правда 1990 - Т 2 -С 348

как само понятие алхимии Юрсенар, вслед за другими учеными, в том числе К.Г. Юнгом, трактовала двояко.

В первой части, которая целиком остается в пределах традиционного жанра исторического романа, алхимическая символика используется, главным образом, в своем прямом изначальном смысле. Здесь она является характерной реалией эпохи. Зенону потребовалась большая половина жизни, чтобы постичь высший «метафизический» смысл алхимии. Он приходит к осознанию того, что алхимия -есть «благородное искусство познавать себя самого»7. После того, как Зенон совершил это открытие, означавшее для него духовный переворот, алхимическая символика обретает в романе новый смысл.

Уход из семьи, противостояние с обществом, отказ от славы и богатства, странствия и

многочисленные лишения в свете алхимической символики предстают в романе как необходимые ступени первой стадии Великого Деяния или духовного самосовершенствования героя.

Второй этап самопознания и формирования личности героя связан с его стремлением выйти за рамки собственного эгоцентризма, со служением людям, независимо от их философских и религиозных убеждений, со стремлением быть полезным. Новым способом познания себя становятся для Зенона медитации. Эти путешествия сознания заменили ему реальные странствия и позволили осознать и пережить текучесть времени-вечности и единство всего сущего.

Основным символом белой стадии является в романе глаз, означающий наблюдение мира и самосозерцание. В романе Юрсенар показывает, что герой познал «аскетическую чистоту Белой стадии» (М. Юрсенар). Красная стадия, символом которой является в романе образ солнца, означает в трактовке Юрсенар «торжество сопряженных духа и плоти» (Юрсенар М).

7 Юнг к Г Архетип и символ / к г Юш -М • Ренессанс, СПб ИВО-СиД. 1991 -С 297.

Думается, что духовные поиски героя можно представить в виде спирали: белая стадия уже несколько раз сменяла черную, однако красной он достигал лишь дважды.

Ключевым образом в романе является образ Адама Кадмона, выступающий как изначальный идеал человеческого совершенства, который был утрачен в результате грехопадения, но может быть обретен с помощью мистического опыта. Образ Адама Кадмона в романе есть ни что иное, как философский камень алхимиков, искомый Зеноном на протяжении всей его жизни. В свете проблемы самопознания, кульминационной, на наш взгляд, является в романе сцена морского купания героя, где он, чувствуя себя Адамом Кадмоном, как бы прикасается к чистому бытию, лишенному временных и нравственных характеристик, к началу начал всего сущего и переживает миг собственного совершенства и единения со всем миром. Думается, что эта сцена приоткрывает нам конечную цель всех странствий и поисков героя романа.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы.

идей гуманистической культуры. М.Юрсенар стала одной из тех писательниц, которая несмотря на все злодеяния, творимые людьми в XX веке, не потеряла веры в разум и науку, добро и справедливость, в Человека. М.Юрсенар можно по праву назвать наследницей идей европейского гуманизма, которые она своеобразно развивает, обратившись к греческой и восточной мудрости. Думается, что это обусловило пристальное внимание писательницы к внутреннему миру человека, поиск ее героями «божественных оснований себя».

Специфика решения вопроса о возможных путях становления личности в романах М.Юрсенар связана также, на наш взгляд, с активным использованием романисткой мифологических образов, алхимической и каббалистической символики, что выводит ее повествования за рамки социально-исторической действительности на метаисторический, философский уровень. В этом смысле история в произведениях М.Юрсенар (при всей реалистичности изображения) предстает как некая декорация, а жизнь ее героев - как олицетворение драмы идей.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях:

* Филюшкина С.Н Современный английский роман. Формы раскрытия авторского сознания и проблемы повествовательной техники / С H Филюшкина - Воронеж • Изд-во Воронеж, roc ун-та, 1988 - С 75

1. Жиронкина С.Д. Творчество М.Юрсенар в оценке отечественного литературоведения / С.Д. Жиронкина // XI Пуришевские чтения: Всемирная литература в контексте культуры : Тез. докл. конф., апрель 1999 г. - Ч. 2. - М. ■ МПГУ, 1999.-С. 87-88.

2. Жиронкина С.Д. Сознание западно-европейской интеллигенции в романе М.Юрсенар «Воспоминания Адриана» / С.Д. Жиронкина // Проблема национальной идентичности в литературе и гуманитарных науках XX века: Сб. материалов Зимней школы, 24 января - 4 февраля 2000 г. - Т.2. - Воронеж : ЦЧКИ, 2000.-С. 177-181.

3. Жиронкина С.Д. Художественные средства раскрытия внутреннего мира героя в романе М.Юрсенар «Алексис, или Трактат о тщетном протитвоборстве» / С.Д. Жиронкина // XII Пуришевские чтения: Всемирная литература в контексте культуры : Тез. докл. конф., апрель 2000 г. - М.: МПГУ, 2000. - С.112-113.

4. Жиронкина С.Д. М.Юрсенар: психологический самоанализ героя в романе «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» / С.Д. Жиронкина // Прагматика текста в фокусе лингвистики, методики и педагогики : Сб. стат. по мат. регион, конф., - Липецк : ЛГПУ, 2000. - С. 103-110.

5. Жиронкина С.Д. Модель межэтнических отношений в романе М.Юрсенар «Воспоминания Адриана» / С.Д. Жиронкина // Межкультурная коммуникация и проблемы национальной идентичности : Сб. науч. трудов по матер, межрег. конф., февраль, 2002 г. - Воронеж : ВГУ, 2002. - С. 116-121.

6. Жиронкина С.Д. М.Юрсенар «Воспоминания Адриана»: гуманистические принципы осмысления опыта второй мировой войны / С.Д. Жиронкина // Литература о Великой Отечественной войне: герой, жанр, стиль: Сб. матер. Всероссийской научно-практической конференции, 18-19 мая 2000 г. - Липецк : ЛГПУ, 2003.-С. 79-84.

7. Жиронкина С.Д. Преодоление кризиса гуманизма в творчестве М Юрсенар (на примере романа «Философский камень») / С.Д Жиронкина // XV Пуришевские чтения: Всемирная литература в контексте культуры : Тез. докл. конф, апрель 2003 г. - М.: МПГУ, 2003. - С. 87.

8. Жиронкина С.Д. Общение и взаимоотношения в романе М. Юрсенар «Философский камень» / С.Д. Жиронкина // Культура общения и ее формирование : Тез. докл. межрег. конфер., апрель 2003 г. - Воронеж : Истоки, 2004.-С. 187.

9. Жиронкина С.Д. Конфликт и диалог культур в романе М.Юрсенар «Философский камень» / С.Д. Жиронкина // Культура взаимопонимания и взаимопонимание культур : Коллективная монография. - Ч. 2. - Воронеж : ВГУ, 2004. - С. 63-68.

Жиронкина Светлана Дмитриевна

Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар («Алексис, или трактат о тщетном противоборстве», «Воспоминания Адриана», «Философский камень»)

Подписано в печать 20.03.2006г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Усл. печ.л. - 1,3. Тираж 100 экз. Заказ № 275.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Липецкий государственный педагогический университет" г. Липецк, ул. Ленина, 42

Отпечатано в РИЦ ЛГПУ

ZíTO/

-75 01

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Жиронкина, Светлана Дмитриевна

Введение.

Глава I. Проблема формирования личности в романе М. Юрсенар

Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве»: любовь и самопознание

§ 1. Концепция любви в творчве М. Юнар

§ 2. Роман М. Юрсенар «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве»: обретение героем себя через любовно-хологичие коллизии

Глава II. Проблема самопознания и формирования личности в романе М. Юрсенар «Воспоминания Адриана»: человек и императоая вль

§ 1. Взгляды М. Юрсенар на историю и особенности воплощения исторической действительности в романе «Воспоминания

Адриана»

§ 2. Проблема самопознания и формирования личности: вль иобода

Глава III. Человек, наука, мир в романе «Философский камень»

§ 1. Взгляды М. Юрсенар на роль науки в познании человека

§ 2. Проблема самопознания и способы ее художественного решения в романе «Философский камень».

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Жиронкина, Светлана Дмитриевна

М. Юрсенар (1903-1987) - фигура во французской литературе XX столетия уникальная. О значительности ее литературных достижений говорит международное признание: премия Рене Вивьен (1929), престижная премия «Фемина» за роман «Философский камень» (1968), членство в Королевской бельгийской Академии (по матери М.Юрсенар была бельгийкой) (1971), Гран-при по литературе французского министерства культуры (1974), почетные степени в трех американских колледжах и в Гарвардском университете (1981). О широком признании таланта М.Юрсенар свидетельствует также факт ее избрания в 1981 году в число сорока «бессмертных» Французской Академии. Она стала первой женщиной, получившей право «заседать там, куда не были допущены ни мадам де Лафайет, ни мадам де Сталь, ни Жорж Санд» (Salvaing F., 1980). Произведения М.Юрсенар переведены на 17 языков мира.

До второй мировой войны, ставшей поворотным моментом в творчестве писательницы, М. Юрсенар опубликовала 3 романа - «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» (1929), «Монета мечты» (1934) и «Последний выстрел» (1939). Ей принадлежат также циклы рассказов «Смерть в упряжке» (1934) и «Восточные новеллы» (1938), две драмы, опубликованные в 1954 и 1963 гг., и книга стихотворений в прозе (1936). Два последних послевоенных романа писательницы - «Воспоминания Адриана» (1951) и «Философский камень» (1968) — стали наиболее заметными вехами её творческого пути и принесли ей мировую известность. Последние годы жизни М. Юрсенар работала над трилогией «Лабиринт мира», которая осталась незавершенной.

Первоначальный имидж отшельницы, сложившийся в связи с уединенным образом жизни М. Юрсенар, совершенно не связывался с ее творчеством. Сама же писательница при этом повторяла, что биографические детали не имеют «никакого отношения к искусству, что чрезмерная сосредоточенность на собственном «я» - слабость большинства современных писателей» (Yourcenar М., 1980, 89).

Насколько соотносятся обстоятельства жизни М.Юрсенар непосредственно с ее произведениями, возможно, еще предстоит изучить, но то, что основные ее герои, а именно, Зенон и Адриан, нередко выражают философские взгляды романистки, факт, на наш взгляд, бесспорный.

Мировоззрение М.Юрсенар и ее духовные поиски были предопределены особенностями ее биографии и той эпохой, в которую она жила. Решающую роль в воспитании Маргерит сыграл ее отец Мишель де Крайенкур. Интересы будущей романистки формировались во многом под его влиянием. Аристократ, растранжиривший свое состояние, Мишель был страстным путешественником и превыше всего ценил непринужденное дружеское общение. Отец, возможно, и передал дочери свое ощущение полноты жизни - любовь к путешествиям, интерес к людям, трепетное отношение к природе, способность восхищаться и наслаждаться произведениями искусства, особый интерес к мистике.

По воле отца Маргерит получила классическое образование дома. В 10 лет она начала учить латынь, через год - греческий, рано познакомилась и с классической литературой. Как вспоминает романистка, ее первыми книгами были произведения Аристофана и Расина. Круг чтения определял, как правило, отец, по словам М.Юрсенар, тонкий знаток литературы, искусства, прекрасный собеседник. Они часами могли обсуждать греческую философию и Шекспира, он рассказывал ей семейные истории. По вечерам в семье было принято читать вслух, обычно это были Толстой, Ибсен, Ницше. Таким образом, круг семейного чтения задавал направление и постепенно формировал натуру М.Юрсенар и ее мировоззрение. Мишель и Маргерит много путешествовали, осматривали всемирно известные галереи, храмы.

Как вспоминает романистка, «она ходила в музеи, как ее сверстницы ходили в кино, переживая, с восторгом и азартом» (Yourcenar М., 1980, 89).

Детские и юношеские впечатления позднее отразились в ее творчестве. Так, например, в Лондоне, куда ее семья переехала, в годы первой мировой войны, в Британском музее, М.Юрсенар впервые увидела бронзовый бюст Адриана. Позднее, когда она путешествовала по Италии и осматривала виллу Адриана, это уже воспринималось ею как продолжение знакомства со старым другом. По словам писательницы, «внутренний контакт с этим римским императором установился сразу и надолго» (Yourcenar М., 1980, 89). У нее очень рано возник замысел романа «Воспоминания Адриана», и это характерная черта творчества писательницы вообще: почти все значительные вещи были задуманы ею в юности.

М.Юрсенар - одна из немногих писателей XX века, которая имела возможность и привилегию быть какое-то время «совершенно свободной» в материальном плане. Правда, отец не оставил ей ничего. Но было еще состояние матери, которое позволило ей в течение нескольких лет вести безбедное существование. Это был шанс приобрести колоссальный опыт и знания, так как и после смерти отца она продолжала путешествовать по Европе, подолгу жила в Греции, Италии, много читала, изучала историю, философию, посещала выставки и музеи.

Уже в юности определился круг любимых авторов М.Юрсенар, своего рода «система координат»: Расин, Монтень, Лафонтен, Бодлер, Рембо. Во второй половине жизни М.Юрсенар отдавала предпочтение таким писателям, как Т.Манн, греческий поэт Кавафис, а также восточным авторам, прежде всего, Мисиме. В интервью с М.Галей в ответ на вопрос о любимых книгах, М.Юрсенар назвала «Братьев Карамазовых», романы Л.Н.Толстого, Т.Гарди, М.Пруста, а также буддийские тексты. Юность имела исключительное значение для М.Юрсенар, так как в этот период сформировались основные положения ее мировоззрения, которые она затем последовательно развивала и воплощала в литературном • творчестве. В своих философских исканиях М.Юрсенар не металась от какой-либо одной концепции к другой. О.Б.Вайнштейн справедливо, на наш взгляд, отмечает «концептуальную стабильность текстов М.Юрсенар при постоянных художественных переработках» (Вайнштейн О.Б., 1995, 625). Это позволяет нам говорить об уникальной целостности личности и мировоззрения писательницы.

Следует отметить, что М.Юрсенар оказалась мало подверженной «интеллектуальной моде» своего времени, в ее взглядах трудно обнаружить присутствие расхожих философских и политических идей. Как верно указывает Н.И.Полторацкая, • «ей свойственно стремление подвергать осмыслению не только (и не столько, добавим мы. - С.Ж.) современные политические и философские концепции, но и широко пользоваться тем фондом идей, которые накопило человечество за долгие века существования» (Полторацкая Н.И., 1981, 14). Возможно, этим объясняется, разнообразие сферы ее интересов. Вспомним, например, места действия в ее произведениях: Америка, Англия, Италия, Римская империя, Греция, Австро-Венгрия, Фландрия, Китай, Балканы и др.; или время действия: античность, II век н.э., средние века, эпоха Возрождения, XVIII в., XIX в., начало XX века, первая мировая война и др. При этом все произведения М.Юрсенар объединены одной общей проблемой - проблемой человека, его сущности, становления и самопознания, а также его отношений с миром.

Как известно, эти отношения и человек сам по себе всегда были главным объектом художественного изображения и познания. Каждая эпоха ставила перед литературой свои задачи, отвечающие ее потребностям и ее видению человека. Можно с уверенностью сказать, что в XX столетии эти задачи приобрели особую остроту и значимость. Как пишет С.Н.Филюшкина, «это обусловлено не только теми огромными испытаниями, которые обрушила на людей суровая эпоха, эпоха двух грандиозных мировых войн, широкомасштабных гражданских распрей и политических репрессий, - в XX веке встал вопрос о судьбе человеческого начала как такового, о «стирании человека» . Встал и «гамлетовский вопрос», но не тот, широко известный («быть или не быть?»), а не менее важный: .что есть человек - «венец всего живущего» или «квинтэссенция праха»?» (Филюшкина С.Н., 2002, 4).

В поисках ответа на этот и другие вопросы М.Юрсенар обращается к самым различным источникам, в том числе мистическим учениям и восточным религиям (что, заметим, было в духе начала XX века). Здесь следовало бы обратить внимание на тот факт ее биографии, что в детстве она не получила определенного религиозного воспитания, хотя и родилась в семье католиков и какое-то время посещала католическую церковь. Зато, как вспоминает писательница, в ее душе всегда жило ощущение «невидимого и необъяснимого мира, окружающего нас» .(Yourcenar М., 1980, 41). Это переживание священного, универсального было гораздо более всеобъемлющим, чем то, которое, как ей казалось в то время, она наблюдала в церкви. Два чувства стали несовместимыми, и в определенный момент, по ее словам, ей пришлось делать выбор между «суммой церковных догм и всем» (Yourcenar М., 1980, 43). Она выбрала «всё». Впоследствии, М.Юрсенар изучала буддизм, древнее учение каббалы, алхимию и др. Ее глубоким убеждением было то, что, несмотря на отличия, в основе всех религий лежит нечто единое - это, по ее мнению, «вера, контакт с невидимым, непознанность и необъяснимость этого мира, которая была очевидна во все времена» (Yourcenar М., 1980, 43). Следует отметить, что изучение восточных религий наложило особый отпечаток на характер и мироощущение М.Юрсенар, а впоследствии, обратило ее поиски вглубь себя самой и, как это ни парадоксально, помогло, по словам писательницы, «заново открыть для себя религию ее детства — христианство» (Yourcenar М., 1980,43).

Все это, безусловно, не могло не отразиться на творчестве М.Юрсенар. Ее герои, как правило, открыты области оккультного, терпимо и с уважением относятся к чужим вероисповеданиям. Важнейшим моментом в понимании романисткой человека является ее уверенность в возможности бесконечного совершенствования его возможностей и способностей. Герои М.Юрсенар — это интеллектуалы, увлеченные самопознанием. Чтобы понять и обрести себя, они стремятся, с одной стороны, познать мир во всем его многообразии, для этого им необходимо все пропустить через себя. М.Юрсенар могла бы с полным правом сказать вслед за Рембо: «Недостаточно быть просто личностью! Надо быть всем и каждым!» С другой стороны, поиск всеобъемлющего опыта героями М.Юрсенар неразрывно связан с их стремлением обнаружить во всей этой многогранности и калейдоскопичности жизни нечто единое, что связывает всё и всех. Их путь к себе - это всегда путь к Идеалу, к Абсолюту, к Единству.

Такое понимание человека М.Юрсенар было обусловлено также глубоким интересом писательницы к мифологии. Путешествуя в довоенные годы по Европе, М.Юрсенар особое предпочтение отдавала Греции, которая на долгие годы стала для нее духовной родиной. Греция была, прежде всего, связана для М.Юрсенар с эпохой античности. Греческая культура являлась для будущей романистки неиссякаемым источником вдохновения и мудрости. В этот период М.Юрсенар проявляла особый интерес к древнегреческим мистериям и таинствам, что представляло собой все то же страстное стремление будущей писательницы «ощутить себя связанной, единой со всем» (Yourcenar М., 1980, 36). Не случайно, в первом варианте романа об Адриане образ ее героя тяготел больше к мистической, ритуальной Греции. Безусловно, это отчасти соответствовало действительности, потому что исторический Адриан посещал философов более или менее мистического толка и своих современников-ясновидцев, но таким образом, по собственному признанию М.Юрсенар, ее герой «оказался скорее поэтическим, чем историческим» и от нее «ускользали целые пласты образа Адриана, например, Адриан - правитель» (Yourcenar М., 1980, 60). Романистка отступилась от своего первоначального замысла, так как чувствовала, что Адриан - это нечто иное, и есть границы правдоподобия, которые не следует переступать.

Что же касается понимания романисткой мифа, то мифологические образы, как верно замечает О.Б.Вайнштейн, «знаки вечных коллизий, воспринимались М.Юрсенар как открытый для всех подход к абсолюту» (Вайнштейн О.Б., 1995, 630). Миф, по ее мнению, близок религии и вводит в мир бесконечности и невидимого, «выражает контакт человека и вечности» (Yourcenar М., 1980, 36). Некоторые исследователи (в частности С.Ф.Фаррелл, Э.Р.Фаррелл, О.Б.Вайнштейн), к мнению которых мы присоединяемся, выделяют в произведениях М.Юрсенар два уровня функционирования мифов. Первый, конкретный уровень, восстанавливает обряд, скрывающийся за мифом. Так, например, в структуре одного из ранних произведений М.Юрсенар «Костры» С.Ф. и Э.Р.Фаррелл видят «многочисленные отсылки к ритуалу женской инициации в древнегреческих храмах» (Цит. по: О.Б.Вайнштейн, 1990, 630). Как известно, этот ритуал включал несколько стадий - заточение в священном месте, символическая жертва, мнимая смерть, преображение и возвращение воскресшего в общество — в целом, можно сказать, что это был процесс самопознания и воссоединения с Богом через страдания и испытания в определенных культовых формах. Несмотря на индивидуальный характер приобретенного в ходе посвящения опыта, он составляет также вневременной смысл любой культовой символики, а «в содержательном плане произведений М.Юрсенар указывает на второй, более абстрактный, уровень функционирования мифа -на архетипы» (Вайнштейн О.Б., 1990, 631). В своих произведениях М.Юрсенар («Костры», «Динарий мечты» и др.) нередко соединяет два плана - современность и миф, с тем, чтобы дать почувствовать величие, казалось бы, обычных, повседневных действий героев, жизнь которых, в интерпретации писательницы, превращается в миф. Такая манера отличает творчество М.Юрсенар от французских писателей-экзистенциалистов, таких, например, как Ж.-П. Сартр («Мухи»), А. Камю («Калигула»). Для них миф, который заимствуется у предков, есть, в первую очередь, всеобщая оболочка, некая единая форма для «достаточно очерченных, - по словам С. Великовского, - в своих границах исторических запросов» (Великовский С., 1999, 29). У М.Юрсенар же, скорее, наоборот. Ей близко понимание мифа К.Г. Юнгом, который полагал, что мифы являются «хорошо известным выражением архетипов» (Юнг К.Г., 1991, 98). При этом К.Г. Юнг обращал особое внимание на то, что «мифы — в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души. Все мифологизированные естественные процессы, - по мнению ученого, - такие, как лето и зима, новолуние, дождливое время года и т.д. не столько аллегория самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души. Она улавливается человеческим сознанием через проекции, т.е. будучи отраженной в зеркале природных событий» (Юнг К.Г., 1991, 99). Таким образом, мифологию по К.Г.Юнгу можно определить как изначальный способ обработки архетипических образов. В этих, как пишет А.М.Руткевич, «культурных образованиях происходила постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращались в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию» (Руткевич A.M., 1991, 15). Именно такое понимание мифа было близко М.Юрсенар. Исходя из этого, она полагала, что выразительные возможности архетипов весьма велики в силу их универсальности и исключительной эмоциональной наполненности. Многие герои М.Юрсенар живут по законам мифа, а значит чувства и проблемы, воплощенные в их образах имеют значение во все времена. Поэтому, например, в сборнике «Костры» М.Юрсенар смело вводит античных героев в современный мир, прибегает к резким разрывам и смещениям во временном плане, к смешениям в описании колорита эпохи.

Так, приключения Сапфо происходят на фоне жизни Афин первой половины XX века; в военных действиях Троянской войны участвуют танки, свистят пули. Интересно, что, по мнению М.Юрсенар, современная цивилизация, не вносит в существовавшие издревле конфликты фактически ничего нового, кроме технологий. Так мы приходим к соотношению миф - история в философских исканиях М.Юрсенар. О взглядах М.Юрсенар на историю и о причинах обращения писательницы к жанру исторического романа речь будет идти в главе II данной работы.

Другим источником познания себя и другого «во всей его божественной нищете» (Yourcenar М., 1980, 75) является, по М.Юрсенар, любовь. Согласно ее убеждениям, это универсальная жизненная сила, которая несмотря на индивидуальный характер чувства, «открывает путь к познанию, или к Богу» (Yourcenar М., 1980, 75). Эти взгляды во многом сформировались на основе ее собственного жизненного опыта. В молодые годы она пережила глубокое чувство к человеку, который не смог ответить ей взаимностью. В какой-то момент она хотела покончить жизнь самоубийством, но потом нашла в себе силы преодолеть эту страсть, полностью посвятив себя литературе.

Обращаясь в своем творчестве к проблеме взаимоотношений между полами, М.Юрсенар предлагает нам свою концепцию любви (см. подробнее глава I). Ей близко понимание любви у греков, а также восточные теории, особенно индийские. Для М.Юрсенар характерно глубокое убеждение в том, что «любые чувственные узы и даже повседневные отношения священны . потому что они - один из величайших феноменов вселенской жизни вообще» (Yourcenar М., 1980, 73). Чувство священного, присущее ее героям, страхует эти отношения от непристойности и переводит любовь в «разряд высоких проявлений человеческого духа» (Yourcenar М., 1980, 72).

По мнению М.Юрсенар, число путей, которыми мы можем «проникать в действительность», познавать мир и себя, неисчислимо. Она считает, что всякая симпатия и всякое понимание, которое мы дарим живым существам, будь то люди, жившие вчера, или наши современники, будь они творения нашего ума, спутники всей нашей жизни или те, кто ненадолго повстречался нам на пути - все умножает наши связи с действительностью» (Yourcenar М., 1980, 226), благодаря им человек имеет возможность жить параллельными жизнями. «Я никогда не была, - говорит по этому поводу М.Юрсенар в своем интервью с М.Галей, - коллекционером картин, но мой друг Эверетт Остин был им. Мне никогда не приходилось с утра до вечера трудиться, чтобы содержать своих престарелых родителей, но моей приятельнице Эрике Фольгер . пришлось. Я никогда не была (да и не мечтала быть) молодой женщиной, чьей красотой и элегантностью все восторгаются, но моя приятельница J1.K. была. Наши опыты смешиваются, подтверждают друг друга» (Yourcenar М., 1980, 226). Такое отношение к жизни привело М.Юрсенар к глубокому убеждению в единстве мира и человеческих судеб. «Всякое существо пережившее человеческую драму - есть я», - говорит писательница (Yourcenar М., 1980, 226).

В заключение отметим, что мироощущение М.Юрсенар, как нам представляется, не пессимистично, но и не оптимистично, суть в том, считала писательница, чтобы «смотреть на мир открытыми глазами» (Yourcenar М, 1980,310).

В философских исканиях М.Юрсенар во многом отразились нравственные и духовные поиски европейской интеллигенции минувшего столетия.

Сложные экономические, политические перипетии, а также ужасы двух мировых войн во многом определили мироощущение человека XX века. Эти процессы нашли отражение в литературе, в которой «старые» традиции классического реализма тесно переплелись с новыми темами и новыми способами изображения и осмысления действительности, нашедшими свою форму в философии экзистенциализма и эстетике модернизма и постмодернизма.

В послевоенные годы во Франции наблюдается возрождение жанра исторического романа. Значительную роль при этом сыграло то обстоятельство, что в этом направлении начали работать такие писатели, как Л.Арагон, Б.Клавель, Ж.-П.Шаброль, П.Гамарра, Р.Мерль и др., уже зарекомендовавшие себя как авторы социальных романов на современную тематику. Как известно, повышенный интерес к жанру исторического романа возникает тогда, когда опыт прошлого по каким-либо причинам приобретает особую актуальность. Автор исторического романа, как правило, берет на себя задачу, описывая и осмысливая события прошлого, выявить точки их соприкосновения с настоящим. Ф.С.Наркирьер связывает обращение к жанру исторического романа во Франции во второй половине XX века с расцветом «общества потребления». По его мнению, как реакция на меркантилизм и бездумное обогащение и потребительство, возник интерес к тем периодам национальной истории, когда люди жили не ради своей мелкой, эгоистичной корысти, а ради значительных и великих дел, во что-то верили, отстаивали какие-то идеалы. Французские писатели обратились ко временам крупных социальных потрясений, великих свершений национального прошлого (восстание камизаров, Великая Французская революция XVIII века, Парижская Коммуна) с целью восстановить в памяти народа духовный и нравственный климат тех эпох, а также в поисках высокого идеала и положительного героя, отсутствие которого особенно остро ощущалось в этот период. Какова роль личности в истории, каковы взаимоотношения между личностью и массами, что порождает исторические трагедии, ведущие к упадку могущественного государства, - таковы некоторые из вопросов, которые поднимает французский исторический роман второй половины XX века. Прошлое при этом воспринимается многими писателями как «борьба за свободу во всех ее видах, за свободу духовную в первую очередь, борьба, которая ведется сейчас и будет продолжена в будущем» (Наркирьер Ф.С., 1974, 16).

Исторические романы М.Юрсенар заслуживают особого внимания. Стоит отметить, что будущая романистка всегда питала огромный интерес к истории. Не случайно замыслы всех ее крупных произведений зародились у нее еще в молодости. Но начинающей писательнице не хватало еще ни жизненного опыта, ни знания истории, чтобы воплотить задуманное. Поэтому в начале своего творческого пути М.Юрсенар больше тяготела к темам, которые ей открывала современная действительность, что нашло свое отражение в ранних произведениях. Так, в «Алексисе, или Трактате о тщетном противоборстве» (1929) и в «Последнем выстреле» (1939) действие разворачивается в 1910-1920-е годы. М.Юрсенар обращается к проблеме гомосексуальной любви, взаимоотношений между полами, что было в духе начала XX века, а также во многом обусловлено событиями личной жизни начинающей писательницы. В «Динарии мечты» (1934) М.Юрсенар рисует римскую жизнь 1930-х годов и неудавшееся покушение на Муссолини. Первая декада творчества М.Юрсенар (1929-1939) была необычайно продуктивной, чего нельзя сказать о послевоенном периоде. Трудно при этом не согласиться с мнением французского исследователя К.Моннера, который связывает большие интервалы между публикациями писательницы «с теми высокими требованиями, которые предъявляет она к своим произведениям» (Monnerat С., 1970, 257). Лишь в зрелом возрасте смогла М.Юрсенар воплотить во всей полноте свои идеи на материале самых разных исторических эпох от Древней Греции до XIX столетия, поражая точностью воспроизведения мельчайших деталей и глубоким проникновением в атмосферу воссоздаваемой эпохи с ее социальными, религиозными и философскими перипетиями.' Однако, стоит заметить, что в своих произведениях М.Юрсенар не занимается реконструкцией прошлого ради самой реконструкции, точно также как и не прибегает к его модернизации.

Думается, что глубина философского осмысления действительности в произведениях М.Юрсенар дает нам полное право отнести ее исторические романы к вершинам философско-интеллектуальной прозы XX века. В своем творчестве М.Юрсенар смогла не только отразить сложные процессы, присущие сознанию человека XX столетия, но и проследить их в исторической ретроспективе.

Несмотря на то, что печататься М.Юрсенар начала еще в 1920-е годы и в 1929 году была удостоена премии Рене Вивьен за роман «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве», существенный интерес к ее творчеству французская критика стала проявлять лишь после выхода в свет в 1951 году «Воспоминаний Адриана». Правда, сначала это были в основном критические статьи в прессе, авторы которых в один голос заговорили об «исключительном таланте романистки» и высоко оценили послевоенный роман М.Юрсенар, характеризуя его как «литературное событие», «успех», «великое произведение» (Memoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar. -(publicationsinfo.html)). Это были первые попытки определить место М.Юрсенар в современном литературном процессе Франции. При анализе зарубежных критических работ, посвященных творчеству М.Юрсенар, мы исходили из того, на основании принципов какой литературоведческой школы написано то или иное исследование.

После выхода в свет второго крупного романа М.Юрсенар «Философский камень» немногочисленные публикации, посвященные этому событию, также представляли собой лишь небольшие заметки. Они давали общую характеристику произведений М.Юрсенар, ее стиля и намечали пути дальнейших исследований.

Так, по мнению К.Прево, «к какому бы времени ни обращалась М.Юрсенар, будь то Рим императора Адриана, эпоха Возрождения или XIX в., речь у неё всегда идет о переломном моменте, когда старый мир начинает рушиться. Однако, изображая общественные катаклизмы, трагические стороны бытия, писательница не приходит к пессимистическому мировоззрению, сохраняет веру в светлое начало в человеке» (Prevost С., 1979, 33-34).

К.Моннера полагает, что всё творчество М.Юрсенар «проникнуто раздумьями о предназначении человека. Её герои рассуждают о всеобщности некоторых присущих человеку способов мыслить, о способности разума прокладывать через века и пространство путь к другому разуму» (Monnerat С., 1970, 257).

Как видим, эти ученые закладывают основы рассмотрения творчества М.Юрсенар с точки зрения проблематики ее произведений, в центре которых стоит человек с его нравственными и философскими поисками.

Примечательным, на наш взгляд, является тот факт, что достоинства романов М.Юрсенар отмечали также видные французские писатели и критики второй половины XX века (А.Стиль, А.Вюрмсер), которые стояли на позициях марксистского литературоведения. Как известно, они выступали против «чистого искусства», модернистского принципа «неуправляемости художественного творчества» и «теории дистанции» (См.: Нефедов Н.Т., 1988, 229). Так, А.Стиль полагал, что художником движет не интуиция, но жизнь и борьба в мире, его окружающем. Потому важнейшим принципом социалистического реализма А.Стиль считал жизненную правдивость творчества писателя. А.Стиль обращает внимание на большую художественную ценность произведений М.Юрсенар. Он указывает на то, что «продемонстрированное ею в «Философском камне» глубокое понимание и потрясающее точностью деталей воспроизведение прошлого лучше, чем литературные поделки во вкусе сегодняшнего дня» (Stil А., 1968). Совершенно очевидно, что А.Стиль противопоставляет исторические романы М.Юрсенар, ее глубокое знание истории и человека, умение воплотить это в слове «новому роману», приверженцы которого отказывались понимать произведение как «историю» и как художественное отражение Истории и на первый план выдвигали сам текст, его формальные характеристики.

На преемственность традиций творчества М.Юрсенар с классиками французской литературы указывает также известный литературовед А.Вюрмсер. Он обращает внимание на ««королевский стиль», которому мог бы позавидовать сам Бальзак» (Wurmser А., 1977).

Высокая оценка, которую дают творчеству Юрсенар литературоведы-марксисты, тем более интересна, что сама писательница была, как известно, далека от попыток видеть «повсюду в прошлом либо коммунизм, либо его отсутствие» (Yourcenar М., 1980, 61). Можно предположить, что А. Стиля и А. Вюрмсера привлекало стремление М.Юрсенар постичь «правду истории». Чтобы глубоко проникнуть в жизнь и в духовный мир людей прошлого, романистка изучала невероятное количество документов, исторических свидетельств, художественных и философских сочинений, созданных в изображаемую ею эпоху.

Приведенные примеры, тем не менее, говорят о том, что ранняя критика творчества М.Юрсенар носила в большей степени описательно-оценочный, нежели аналитический характер.

Складывается впечатление, что до избрания М.Юрсенар в члены Французской Академии литературоведение не уделяло ей должного внимания. Одна из немногих значительных по объему работ, посвященная творчеству М.Юрсенар и увидевшая свет в 1971 году, принадлежала перу Ж.Бло. (Blot J., 1971). Как нам представляется, этот труд носит отпечаток влиятельных в зарубежном литературоведении идей фрейдистской и мифологической школ. Обращая внимание на разнообразие интересов романистки и пытаясь определить круг тем, над которыми размышляет М.Юрсенар, Ж.Бло полагает, что в центре произведений М.Юрсенар, будь то эссе, пьесы, рассказы или романы, всегда лежит миф. В своем исследовании ученый основное внимание уделяет поискам фрейдистских мотивов в произведениях М.Юрсенар. Заметим при этом, что сама писательница отвергала концепцию Фрейда как неудовлетворительную. Кроме того, Ж.Бло одним из первых справедливо указывает на прямое влияние К.Г.Юнга на понимание М.Юрсенар мифа, «коллективного бессознательного» и роли архетипов. Однако подход Ж.Бло к изучению творчества М.Юрсенар представляется нам несколько односторонним. Исследователь полагает, что М.Юрсенар равнодушна к общественным проблемам и ограничивается решением специфических задач, стоящих перед искусством. С такой позицией трудно согласиться, так как это противоречит тем убеждениям, к которым пришла М.Юрсенар, особенно под влиянием событий второй мировой войны. Писательница неоднократно утверждала, что она несет ответственность перед обществом за проповедуемые ею истины, и её долг состоит, прежде всего, в ■ том, чтобы содействовать укреплению гуманистических начал в человеке. Для обоснования своих взглядов Ж.Бло вынужден обращаться преимущественно к ранним произведениям М.Юрсенар. «Воспоминания Адриана» (1951) и «Философский Камень» (1968), в которых ясно выражена позиция и мировоззрение М.Юрсенар, к сожалению, отходят в его исследовании на второй план, хотя, очевидно, что именно эти романы являются вершиной творчества М.Юрсенар.

В последнее десятилетие ситуация относительно освоения творчества М.Юрсенар зарубежным литературоведением значительно изменилась. Французскими учеными сделано многое для выявления и опубликования материалов, касающихся непосредственно жизни М.Юрсенар. В 1995 году вышли в свет письма М.Юрсенар к друзьям (Yourcenar М., 1995). Изучению биографии писательницы посвящены работы Ж.Савиньо (Savigneau J., 1991), С.Пруст (Proust S., 1997), М.Гослар (Goslar М., 1998), Сард М. (Sarde М., 1995) и др. Под редакцией Е.Реал вышел сборник научных трудов (Marguerite Yourcenar. Biographie., 1988. - (publicationinfo.htm)), в котором ученые подходят к изучению творчества М.Юрсенар с позиций биографического метода. Они рассматривают влияние биографических фактов на художественные произведения писательницы, а также средства, с помощью которых романистка говорит о себе или, наоборот, скрывает свое «я». Так, еще Ж.Бло указывал на то, что одной из главных особенностей произведений М.Юрсенар является «отсутствие интереса автора к своей собственной персоне» (Бло Ж., 1971, 9). При этом он даже утверждал, что, «чем больше временная дистанция, например, в «Воспоминаниях Адриана», тем интереснее и значительнее произведение» (Бло Ж., 1971, 10). Один из способов, с помощью которых романистка достигает такого эффекта и скрывает свое «я» - это, по мнению ученого, «ее потрясающая способность сливаться с голосом своего героя. В этом смысле романы М.Юрсенар невозможно спутать ни с какими другими» (Бло Ж., 1971, 20). Стоит заметить, что мы, действительно, не найдем в романах М.Юрсенар непосредственного описания фактов ее биографии, но невозможно при этом отрицать, что воспитание, интересы, образ жизни определили мировоззрение писательницы, а ее герои, будь то император Римской Империи, или ученый эпохи Возрождения во многом унаследовали ее философские взгляды. Возможно, именно это дает право Ж.Фрери утверждать, что «Юрсенар использовала своего героя императора Адриана как средство, чтобы выразить свои чувства, чувства, которые испытала она; он стал для нее автобиографическим алиби» (Freris G., 1998, 140).

В творчестве М.Юрсенар внимание исследователей в первую очередь привлекает гуманизм писательницы, глубина ее философских исканий, актуальность поднимаемых ею проблем.

С 1986 года в различных странах проводятся коллоквиумы, посвященные изучению творчества писательницы. В 1989 году во Франции был создан Центр М.Юрсенар (Centre Yourcenar (Cidmy)). Результатом работы членов этого центра за последнее десятилетие стало значительное количество научных трудов, сборников статей. Широта и разнообразие интересов М.Юрсенар обуславливает, возможно, тот факт, что зарубежные ученые исследуют в основном идейно-тематическое своеобразие ее произведений. Ими были выделены многие проблемы, играющие важную роль в литературном наследии М.Юрсенар. Это в первую очередь проблема соотношения истории и мифа, к которой тесно примыкает вопрос о священном и универсальном в произведениях романистки. Этот аспект творчества М.Юрсенар рассматривают Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл (Farrell E.R., Farrell C.F., 1998), Ж.Фрери (Freris G., 1998), М.Гослар (Goslar М., 1998), М.Чепрага (Ciopraga М., 1998) и др. Так, например, М.Гослар приходит к выводу о том, что «М.Юрсенар обращается к Истории в поисках универсальных человеческих ценностей.» (Goslar М., 1998, 141). По мнению ученого, роман «Воспоминания Адриана», который возвращает нас почти на 2000 лет назад, это попытка писательницы «найти на примере одного человека вневременные законы поведения, уловить суть исторических событий и показать их актуальность в XX веке» (Goslar М., 1998, 141). На основании изученных работ можно сделать вывод о том, что все исследователи едины во мнении: история и миф являются в творчестве М.Юрсенар важнейшими источниками постижения жизни и ее законов. Анализу этих, а также других проблем таких, как нравственные поиски героев М.Юрсенар, проблема власти в ее произведениях посвящены сборники статей. Эти исследования были опубликованы на основании работы коллоквиумов, проводимых Центром Юрсенар. Некоторые из них размещены в Интернет: (Le Sacre dans l'oeuvre de Marguerite Yourcenar, 1993. - (publicationinfo.htm)); (L'Universalite dans l'oeuvre de Marguerite Yourcenar, 1998. - (publicationinfo.htm)); (Roman, histoire et mythe dans l'oeuvre de Marguerite Yourcenar, 1995. - (publicationinfo.htm)); (L'Autorite dans l'oeuvre romanesque de Marguerite Yourcenar, 1998/ sept.2000. - (publicationinfo.htm)) и др.

Западные ученые подходят к рассмотрению творчества Юрсенар с разных позиций и выбирают разные предметы и объекты анализа. К. Андерссон, например, анализирует четыре романа писательницы («Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве», «Последний выстрел», «Воспоминания Адриана», «Философский камень») с точки зрения того, как в них решается тема смерти (Andersson К., 1989). Ученый считает, что это центральная тема не только 4-х изучаемых им романов, но и всего творчества М.Юрсенар, объясняя это словами самой писательницы, «невозможно глубоко размышлять о чем-либо, не столкнувшись с этой мрачной необходимостью» (Цит. по: Andersson К., 1989, 8). В своей работе К.Андерссон утверждает, что антитеза «жизнь - смерть» - главная составляющая творчества романистки. Согласно М.Юрсенар, «существует два сорта людей: одни стараются изгнать мысли о смерти, чтобы лучше и свободнее жить; другие же стремятся смотреть в лицо этой «мрачной необходимости» (Yourcenar М., 1938, 9 // Цит. по : Andersson К., 1989, 8).

Особое отношение, как отмечает К.Андерссон, мы находим у М.Юрсенар к добровольному уходу из жизни. Например, в «Воспоминаниях Адриана» некий брахман решает сжечь себя заживо. Он стремится освободиться от всего, даже от своего тела, чтобы соединиться с Богом, перейти в небытие, но таким образом он отрицает не только себя, но и жизнь как таковую. Однако, главный герой романа далек от подобного «чистого фанатизма», хотя он никогда не считал самоубийство преступлением. Он полагал, что человек в любой момент своей жизни, имеет право решить, когда она перестает быть нужной, полезной. Герои М.Юрсенар видят в добровольном уходе из жизни триумф человеческой воли над самым глубоким инстинктом природы, свидетельство реализации человеческой свободы. Но человек должен при этом помнить, что он несет также ответственность за других, и его смерть может оказаться для них знаком равнодушия и неблагодарности с его стороны.

Смерть, по мнению М.Юрсенар, заключает в себе всю полноту индивидуального и универсального бытия, так как человек должен абсолютно один преодолеть порог в вечность.

Сосредоточивая свое внимание на одной из главных тем творчества М.Юрсенар, К.Андерссон дает глубокий и подробный анализ ее воплощения в выбранных им 4-х романах, раскрывая при этом некоторые особенности философских взглядов писательницы.

В других работах, посвященных анализу проблематики творчества М.Юрсенар, зарубежные исследователи (К.Бионди, Ж.Фрери, М.Гослар, М.Чепрага и др.) сочетают, как правило, принципы культурно-исторической и сравнительно-исторической школ. Они рассматривают литературную деятельность М.Юрсенар в контексте не только французской, но всемирной культуры. «Она [М.Юрсенар] уважала и использовала в своем творчестве, -пишут Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл, - духовное наследие, традиции и фольклор многих стран, что позволило самым разным народам считать М.Юрсенар одним из своих писателей» (Farrell E.R., Farrell C.F., 1998, 51). Исследователи изучают литературные традиции в творчестве М.Юрсенар, а через это, с одной стороны, характеризуют авторскую индивидуальность, а с другой, нравственную и социальную жизнь Европы в целом. Так, например, Ж.Фрери указывает на взаимосвязь творчества М.Юрсенар и греческого поэта К.Кавафиса, поэзия которого, по мнению ученого, позволила романистке «придти к мудрости и зрелости через умение наслаждаться жизнью» (FrerisG., 1998, 140).

Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл, рассуждая в своей статье об истоках творчества М.Юрсенар, полагают, что его питали и вдохновляли история, классическая литература, мифология, особенно греческая, и восточная мудрость. (См.: Farrell E.R., Farrell C.F., 1998, 51).

Следует заметить, что эти ученые вслед за Ж.Бло также обращают внимание на архетипичность мышления М.Юрсенар и анализируют такие ключевые образы в произведениях романистки как море, дерево, пропасть, остров и др. Образы дерева и моря, например, по утверждению Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл, имеют в произведениях М.Юрсенар «мифологический аспект» (Farrell E.R., Farrell C.F., 1998, 54). Так, в романе «Последний выстрел», как справедливо замечают исследователи, «судьба деревьев . тесно связана с судьбой героев. . Вырубка деревьев, о чем так сожалеет герой этого романа Конрад, служит своего рода зеркалом, в котором отразилось разрушение замка и жизни самих героев» (Farrell E.R., Farrell C.F., 1998, 55). Море, по мнению этих ученых, является в романах М.Юрсенар символом смерти, пропасти. Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл совершенно справедливо указывают на то, что «этот источник новой жизни появляется в произведениях М.Юрсенар каждый раз, когда ее герои переживают кризисные моменты» (Farrell E.R., Farrell C.F., 1998, 52). Стоит заметить, что подобные юнгианские интерпретации очень популярны среди исследователей творчества М.Юрсенар (J.Blot, M.Delcroix, A.Lelong, M.Ciopraga и др.).

Наблюдения Е.Р.Фаррелл и С.Ф.Фаррелл, безусловно, интересны. Думается, однако, что небольшая по объему статья не может дать полного и глубокого представления об исторических и литературных процессах, оказавших влияние на мировоззрение М.Юрсенар и художественное воплощение ее идей.

С позиций сравнительного литературоведения исследует творческое наследие М.Юрсенар М.Каваззути (Cavazzuti М., 1990). В своей статье она касается проблемы гуманизма в творчестве М.Юрсенар и Т.Манна. М.Каваззути подчеркивает тот факт, что гуманизм в своем традиционном понимании «простых и надежных понятий равновесия, здоровья и человеческого счастья» (Cavazzuti М., 1990, 61) более не удовлетворяет этих писателей. Традиционному гуманизму М.Юрсенар вслед за Т.Манном противопоставляет «гуманизм, обращенный к необъяснимому, темному и сумрачному, к тайному. Это гуманизм Зенона, гуманизм, который проходит через пропасть и ведет к великому деянию, открывая все пути духа» (Cavazzuti М., 1990, 68). Однако, по мнению исследовательницы, в отличие от Т.Манна, М.Юрсенар ставит своих героев в такие ситуации, когда они вынуждены сделать последний шаг, разрушить границы своего человеческого «я», чтобы ощутить себя растворившимися в мировом пространстве, во всем многообразии жизненных форм. «Космический гуманизм М.Юрсенар составляет, по словам М.Каваззути, сущность творчества романистки» (Cavazzuti М., 1990, 68).

Как нам представляется, М.Каваззути касается глубинного смысла творчества М.Юрсенар, сокрытого за тщательным изображением исторической действительности, и намечает, таким образом, важные ориентиры в освоении художественного наследия писательницы.

В работе, посвященной творчеству М.Юрсенар (Trouve А., 1996), французский ученый А.Труве, обращает внимание не только на проблематику, но и на художественную форму ее произведений. Он поднимает вопросы жанра и композиции в романе М.Юрсенар «Воспоминания Адриана». Анализируя поэтику интересующего его произведения, исследователь справедливо, на наш взгляд, полагает, что этот роман представляет собой смешение характерных особенностей нескольких литературных жанров. Он прослеживает взаимосвязь этой оригинальной романной формы, «изобретателем которой, - по его словам, - может по праву считаться М.Юрсенар» (Trouve А., 1996, 8), с письмами Сенеки и Марка Аврелия, а также с «Исповедью» Ж.-Ж.Руссо. «Это стремление познать себя, - пишет А.Труве, - приближает «Воспоминания Адриана» к жанру, который возник гораздо позже 2-го века, а именно к автобиографии (основателем которого по праву считается Ж.-Ж.Руссо)» (Trouve А., 1996, 9). Ученый обращает также внимание на место и роль комментария, которым снабжен этот роман. Он указывает на то, что все части произведения настолько взаимосвязаны, что помести М.Юрсенар этот исторический материал где-то внутри, был бы неизбежно нарушен весь строй романа и иллюзия исповеди главного героя. При этом исследователь совершенно справедливо говорит об органичном единстве формы и содержания романа М.Юрсенар «Воспоминания Адриана», и в следующих главах своей работы переходит к тематическому анализу произведения, что, безусловно, способствует более полному раскрытию замыслов романистки.

Как видим, в последнее десятилетие зарубежными исследователями сделано многое для освоения художественного и философского наследия М.Юрсенар. Специалисты подходят к изучению произведений писательницы с позиций различных литературоведческих школ. Не всегда, конечно, приверженность той или иной школе позволяет исследователю создать целостную и убедительную концепцию изучаемых им произведений, а порою даже мешает (как, например, в случае поиска Ж.Бло фрейдистских мотивов в романах М.Юрсенар). Все зависит от того, какую цель ставят перед собою литературоведы. Нередко ученые, ограниченные рамками статьи, не могут представить общую картину творчества М.Юрсенар, но делают при этом интересные и глубокие частные замечания по поводу отдельных ее произведений. Зарубежные специалисты чаще всего обращаются к проблематике романов М.Юрсенар. Если же речь идет о художественной форме произведения, то в непосредственной связи с его идейно-тематическим содержанием.

Проблемы, затронутые М.Юрсенар в её творчестве, вызывают значительный интерес не только зарубежных исследователей, но и отечественных литературоведов.

Ещё не так давно неведомая нашему читателю, М.Юрсенар постепенно обретает у нас статус «мастера современной прозы», «крупнейшей современной французской писательницы» (Ерофеев В., 1986, 72).

Отечественная литературная критика и литературоведение постепенно осваивают творчество М.Юрсенар. При этом ученые пока не касаются её переводческой деятельности, литературоведческих экскурсов и эссеистики, а также многочисленных интервью писательницы, число которых возрастало по мере роста её популярности. В настоящее время существует небольшое количество литературно-критических работ о М.Юрсенар: рецензии на выход переводов её произведений на русском языке, предисловия и вступительные статьи к её романам (Давыдов Ю.П., 1984; Завадовская С.Ю., 1992; Яхнина Ю., 1996), информационные сообщения о принятии М.Юрсенар во Французскую Академию (Литературное обозрение, 1990; Жукова 3., 1980; Собов А., 1980), критические статьи журналах (Ерофеев В., 1986), главы в учебниках и монографиях (Андреев Л.Г., 1977; Уваров Ю.П., 1985; Вайнштейн О.Б., 1995). Творчеству М.Юрсенар в отечественном литературоведении посвящено также диссертационное исследование Н.И. Полторацкой (Полторацкая Н.И., 1981).

Как видим, работы отечественных исследователей о М.Юрсенар немногочисленны. К тому же часто они носят популяризаторский характер. В своих исследованиях ученые обычно дают общую характеристику произведениям М.Юрсенар и поднимают ряд вопросов и проблем, которые еще ждут своего всестороннего, и полного освещения.

К работам такого плана относится вступительная статья Ю.П. Давыдова. Он рассматривает два послевоенных романа М.Юрсенар «Воспоминания Адриана» и «Философский камень». Ученый касается жанровой специфики этих романов, анализирует образы главных героев, а также определяет причины, которые обеспечили послевоенным романам М.Юрсенар устойчивый интерес у читателей. Ю.П.Давыдов уверенно вписывает Юрсенар в культурно-исторический контекст послевоенной Франции. Он считает, что благодаря своим историческим поискам и размышлениям, стремлению . постичь истоки современного западного сознания и, «честно обрисовав его антиномии, уходящие своими корнями в глубь веков, Маргерит Юрсенар дала тем самым объективную картину современного состояния умов на Западе» (Давыдов Ю.П., 1984, 25).

В.Ерофеев называет М.Юрсенар «младшей современницей и соратницей Т.Манна и Г.Гессе» (Ерофеев В., 1986, 72), обозначая тем самым высокий уровень ее творчества и указывая на его прямую взаимосвязь с философским романом XX века.

Отечественные исследователи обращают также внимание на идейно-тематическое содержание и проблематику романов М.Юрсенар. По мнению Ю.Яхниной, ее произведения выходят далеко за рамки исторического романа, открывая перед нами такие «экзистенциальные темы как человек и мир, человек и история, природа и вечность, отношения человека с миром непознанного» (Яхнина Ю., 1996, 30).

Более подробно анализируется творчество М.Юрсенар в статье О.Б.Вайнштейн (Вайнштейн О.Б., 1995). В ней исследовательница, прослеживает эволюцию творчества писательницы, обращает внимание на жанровые и стилистические особенности романов. О.Б.Вайнштейн останавливается на раннем творчестве романистки. С ее точки зрения, из первых произведений писательницы в более поздние перешли «и античная тематика, и ясный язык, и привкус холодной рациональности в построении образов, и композиционная расчетливость» (Вайнштейн О.Б., 1995, 626). О.Б.Ванштейн подчеркивает, что выбранную в «Алексисе» технику повествования М.Юрсенар оттачивает и доводит до «потока сознания» в духе М.Пруста в других своих произведениях, достигая наибольшей выразительности в «Динарии мечты». Такого рода особенность повествования можно также проследить и в послевоенном романе «Воспоминания Адриана», и в отдельных главах «Философского камня».

Анализируя творчество М.Юрсенар, ■ О.Б.Вайнштейн вслед за зарубежными учеными отмечает особую роль, которую играют в нем мифологические образы. Она указывает также, что М.Юрсенар, весьма благосклонно относившаяся к К.Г.Юнгу, «вполне намеренно пользовалась архетипами в своей поэтике, усматривая их проявления, например, в своих снах (Сб. «Сны и судьбы»), и в снах героев, а также во всей обширной сфере бессознательного, действующего в творчестве. Многие герои Юрсенар, по мнению исследовательницы, представляют из себя воплощение архетипов и поступают по законам юнговской индивидуации» (Вайнштейн О.Б., 1995, 631).

Н.И.Полторацкая изучает творчество М.Юрсенар в связи с общим состоянием литературного процесса во Франции. Ее исследование выявляет специфику творческого метода М.Юрсенар, обеспечившего особое место произведениям романистки в современной французской литературе. Н.И.Полторацкая стремится раскрыть «гуманистический характер и остро актуальный смысл творчества писательницы, решающей на историческом материале важные проблемы идейной и нравственной жизни современного общества» (Полторацкая Н.И., 1981, 4). Исследовательница определяет условия, подготовившие расцвет исторического романа во Франции во второй половине XX века, выявляет основные направления развития жанра, исследует своеобразие решения проблем этого жанра в эстетической концепции М.Юрсенар. Н.И.Полторацкая обоснованно указывает на глубинную связь романов М.Юрсенар с современностью и характеризует их «как своего рода романы-предостережения» (Полторацкая Н.И., 1981, 4). Она анализирует также проблемы, которые романистка поднимает в своем творчестве: «роль науки в судьбах цивилизации, границы познавательной деятельности людей . религиозный фанатизм и ответственность вождей за судьбы доверившихся им людей, милосердие в мире жестокости, опасность компромиссов в области морали» (Полторацкая Н.И., 1981, 4). Исследовательница высказывает некоторые идеи относительно этических взглядов М.Юрсенар, природы ее гуманизма, а также религиозных убеждений писательницы. Некоторые из предложенных ею оценок обусловлены влиянием идеологических установок, господствовавших в отечественном литературоведении в советский период, и в настоящее время представляются излишне прямолинейными и во многом спорными. Так, например, анализируя образ настоятеля Луи де Берлемона, которому, по ее мнению, писательница доверяет рассуждения на моральные темы, Н.И.Полторацкая утверждает, что «настоятель угадывал под оболочкой религиозной борьбы социальное движение и сочувствовал патриотам, чьей религиозной платформой был кальвинизм. [.] Для обоих [настоятель и анабаптист Симон Адриансен] вера в бога не более, чем форма, заключающая гуманизм» (Полторацкая Н.И., 1981, 11-12). Думается, что не совсем правомерно ставить знак равенства между религиозной борьбой и социальным движением, «верой в бога» приора Луи де Берлемона или Симона Адриансена и гуманизмом как таковым. Этот вопрос, требует, на наш взгляд, более глубокого и подробного изучения, так как он важен для понимания философских взглядов М.Юрсенар.,

В заключение хотелось бы отметить, что отечественная наука ещё только начинает осваивать творчество М.Юрсенар, которое привлекает исследователей своей сложностью, глубиной и многогранностью. Однако немногочисленные статьи, какими бы интересными и аргументированными они ни были, и одно диссертационное исследование не могут ответить на все вопросы и представить полную картину творческого наследия М.Юрсенар.

Актуальность темы исследования определяется несоответствием степени изученности творчества М.Юрсенар в отечественном литературоведении значительности и оригинальности произведений этой писательницы. Единственная диссертация, посвященная изучению творчества М.Юрсенар, была защищена в 1981 году. Монографических работ о писательнице нет. Думается, что назрела необходимость провести новое исследование, так как романы М.Юрсенар отличаются глубиной художественного осмысления действительности, философских исканий автора, а их проблематика не теряет своей остроты и в настоящий момент. Философские поиски и творческий опыт романистки могут служить примером противостояния кризисным настроениям в обществе, веры в светлое начало в человеке и его способность нравственного и духовного самосовершенствования.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в работе анализируются характерные для творчества М.Юрсенар темы и проблемы, которые до настоящего времени еще не получили достаточного освещения в научно-критической литературе: проблемы самопознания, формирования и развития личности, тема любви вообще и гомосексуальной любви в частности, соотношение власти и свободы, роль и место науки в познании и самопознании человека, нравственность и духовные искания человека. В отличие от Н.И. Полторацкой, которая рассматривает послевоенные романы М.Юрсенар в контексте расцвета жанра исторического романа во Франции и соотносит их с произведениями таких писателей, как Б.Клавель, Р.Мерль, Ж.П.Шаброль, А.Шамсон и др., нам представляется более правомерным акцентировать принадлежность романов М.Юрсенар к философской прозе XX века и исследовать воплощенную в них философскую концепцию. В работе предпринимается попытка проследить, при помощи каких художественных средств М.Юрсенар решает в своих произведениях названные нами проблемы и определить, в чем она зависит от своей эпохи, а в чем оригинальна.

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы, исходя из философских взглядов романистки, определить место проблемы самопознания и формирования человека в творчестве М.Юрсенар, охарактеризовать своеобразие решения этой проблемы и ее художественного воплощения в романах писательницы. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

- определить основные факторы, повлиявшие на формирование художественной и философской концепции М.Юрсенар; проанализировать особенности философских взглядов М.Юрсенар; проследить преемственность проблематики от ранее созданных к более поздним произведениям М.Юрсенар;

- проанализировать образы главных героев романов М.Юрсенар и определить, как на примере различных судеб писательница решает проблему самопознания и формирования личности;

- определить художественные особенности прозы М.Юрсенар в их обусловленности мировоззренческой концепцией автора;

B.Д.Днепрова, Г.К.Косикова и др.; труды по истории и поэтике зарубежного романа Л.Я.Гинзбург, Л.Г.Андреева, Т.Балашовой, С.Н.Филюшкиной,

C.Великовского, Ю.Н.Давыдова, А.Н.Таганова, Д.В.Затонского, Б.Г.Реизова и др.; исследования по французской литературе XX века Н.В.Забабуровой, С.Ю.Завадовской, Л.А.Зониной, О.В.Флоровской, Ф.С.Наркирьер и др.

Объектом исследования явились одно из первых произведений М.Юрсенар «Алексис, или Трактат о тщетном противоборстве» (1929) и исторические романы «Воспоминания Адриана»(1951) и «Философский камень» (1968). Предметом анализа стала проблема самопознания и формирования личности в избранных для изучения романах М.Юрсенар и художественные формы ее воплощения.

Научная значимость исследования заключается в том, что оно позволяет углубить существующие литературоведческие и эстетические представления о прозе М.Юрсенар как одной из вершин философской прозы XX века, а также о некоторых общих тенденциях литературного процесса минувшего столетия.

Практическая значимость работы определяется возможностью использовать ее результаты при дальнейшем изучении творчёства М.Юрсенар, а также при разработке общих и специальных курсов по истории зарубежной литературы, в научных исследованиях, посвященных развитию французской и мировой литературы XX века.

Апробация. Основные положения исследования обсуждались на следующих конференциях: XI Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (МПГУ, 1998); XII Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (МПГУ, 1999); Зимняя школа: «Проблема национальной идентичности в литературе и гуманитарных науках» (ВГУ,

2000); Всероссийская конференция «Слово и концептуальная модель мира в литературе о Великой Отечественной войне» (ЛГПУ, 2000); Межрегиональные конференции «Социальная власть языка» (ВГУ, МИОН,

2001), «Межкультурная коммуникация и проблемы национальной идентичности» (ВГУ, МИОН, 2002), «Условия взаимопонимания в диалоге» (ВГУ, МИОН, 2002); XV Пуришевские чтения «Всемирная литература в контексте культуры» (МПГУ, 2003); Научная конференция студентов, аспирантов, преподавателей «Культура общения и ее формирование» (ВГУ, 2003, 2004), а также на аспирантском семинаре, проводимом кафедрой зарубежной литературы ВГУ (2003-2005).

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Во введении кратко излагается материал, дающий представление о философских исканиях М.Юрсенар; определяется уровень изученности творчества писательницы и заявленной темы в зарубежном и отечественном литературоведении, а также обосновывается актуальность, научная новизна и цель исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема самопознания и формирования личности в произведениях М. Юрсенар"

Заключение

Проведенный анализ романов М.Юрсенар позволяет утверждать, что художественное своеобразие произведений писательницы определяется ее философскими и эстетическими взглядами, сформировавшимися под воздействием духовной атмосферы не только XX века, но и идей, которые человечество накопило за минувшие столетия. Так, в трактовке любви как чувства сакрального, как орудия познания, М.Юрсенар близка индийским и античным представлениям. В романе «Воспоминания Адриана» в своем понимании человеческого пути к совершенству она опирается на античную концепцию о гармоничном телесном, интеллектуальном и духорном развитии человека. В «Философском камне» процесс самопознания и формирования личности главного героя представлен через алхимическую и каббалистическую символику. Произведения М.Юрсенар являются синтезом самых разных философских идей, переосмысленных писательницей в свете духовных и нравственных исканий человека XX века. Эта эпоха была, как известно, отмечена кризисным состоянием идей гуманистической культуры. М.Юрсенар стала одной из тех писательниц, которая несмотря на все злодеяния, творимые людьми в XX веке, не потеряла веры в разум и науку, добро и справедливость, в Человека. М.Юрсенар можно по праву назвать наследницей идей европейского гуманизма, которые она своеобразно развивает, обратившись к греческой и восточной мудрости. Думается, что это обусловило пристальное внимание писательницы к внутреннему миру человека, поиск ее героями «божественных оснований себя». Герои М.Юрсенар, как правило, довольно необычным способом, весьма отдаленным от христианских представлений, ищут собственные пути спасения.

В своих произведениях, как мы могли убедиться, М.Юрсенар обнаруживает глубокий интерес к проблеме самопознания и становдения личности. На примере разных человеческих судеб (особенно ярко, на наш взгляд, это прослеживается в рассмотренных нами романах «Алексис», «Воспоминания Адриана», «Философский камень») писательница показывает возможные пути обретения человеком гармонии с собой и с миром. Думается, что слова, сказанные романисткой о греческом поэте Кавафисе, лирику которого она высоко ценила, с полным правом можно отнести и к ее творчеству. О чем бы ни писала М.Юрсенар, к какой бы тематике она ни обращалась, она снова и снова «возвращается к тайной клеточке самопознания, крохотной и бездонной, непроницаемой и прозрачной разом, - к чистейшей (или, как сказали бы прежде, интеллектуальной) страсти. Поразительное изобилие целей и путей, в конце концов, складываются [у М.Юрсенар] в своего рода замкнутый лабиринт, где признание и немота, текст и комментарий, пыл и ирония, голос и отзвук до неразличимости смешиваются, а переодевание оборачивается своеобразным I обнажением сути» (Юрсенар М., http://librarv.ferghana.ru/kavafis/ursenar.htm; перевод: Б. Дубинина). Ее герои - это интеллектуалы, наделенные страстью к углубленно философскому осмыслению себя и своего места в мире. Чтобы сформировать идею своей судьбы в распоряжении героев М.Юрсенар, как правило, два способа: или заглянуть в глубины своей души, или попытаться посмотреть на себя незаинтересованным, беспристрастным взглядом. Думается, что особенностью решения М.Юрсенар этой проблемы является то, что в ее изображении все' события и явления жизни: будь то любовь, увлечение различными видами искусств, занятия наукой, обладание властью, I посвящение в мистерии - все предстает как некий этап или веха на пути познания человеком своей скрытой сущности.

Стремление М.Юрсенар реализовать свой интерес к подлинному человеческому «я» обусловило, на наш взгляд, выбор формы повествования -преимущественно от первого лица с акцентом на активности «личностного сознания, которое не просто воспринимает мир, но и выявляет в этом восприятии свою потаенную суть» (Филюшкина С.Н., 1988, 75). Даже если это повествование от третьего лица, как в «Философском камне», оно все равно уподобляется рассказу от первого, так как все события и явления внешнего мира отражаются в романе по мере того, как в них участвует или их наблюдает главный герой романа. Заметим, что обращение М.Юрсенар к повествованию от первого лица было отчасти в духе того времени. Однако в отличие, например, от писателей-модернистов, она не занимается в своих романах буквальным воспроизведением причудливого хода мысли героя, точно так же, как и не пытается проникнуть в подсознательные глубины человеческой психики, как это делали некоторые приверженцы «нового романа». Для Юрсенар важным, на наш взгляд, является проследить логику размышлений героя, передать суть его мысли, и, как правило, проиллюстрировать или подтвердить ее тем или иным фактом из жизни. Обращение М.Юрсенар к жанру исповеди и романа-воспоминания позволяет писательнице представить более глубокий психологический самоанализ героя и открывает дополнительные возможности для романа интеллектуального. I

В судьбе и исканиях своих исторических персонажей М.Юрсенар I смогла отразить противоречия, присущие сознанию человека XX столетия. Ее герои, глубоко одинокие, яркие и неординарные личности, проходят на своем пути не одно искушение (властью, знанием, свободой). При этом

М.Юрсенар подчеркивает, что они находят в себе силы их преодолеть и прийти к осознанию значимости свободы воли другого человека, собственной ответственности и необходимости служения людям. Думается, что такой итог жизненных исканий героев М.Юрсенар, связан с одной из главных идей ее философии - с идеей единства всего сущего, понимаемой как на уровне человеческих отношений, так и на уровне бытия. По ее собственным словам, «головокружительное множество противостоящих друг другу персонажей предстает, в конечном счете, единой личностью - вечным и неуничтожимым «я» (Юрсенар М., http://library.ferghana.ru/kavafis/ursenar. htm).

Эта же мысль, но в несколько ином виде, высказывалась М.Юрсенар в трилогии «Лабиринт мира»: родственные семьи образуют сети (rese'aux), бесконечно расширяющиеся во времени и в пространстве, так что все люди так или иначе оказываются связанными друг с другом. В итоге эта модель отправляет нас к мифам о происхождении и жизни первых людей, когда закладывались причины всех вещей и будущих событий. Трилогия «Лабиринт мира» характеризует последний период творчества романистки, когда М.Юрсенар в большей степени, нежели историей, стала интересоваться геологией. Возможно, немалое значение при этом имела ее жизнь на острове у северо-восточного побережья США. М.Юрсенар была склонна думать, что если бы она осталась в Европе или вернулась в Грецию, для нее '«все большую роль играли бы вопросы литературной формы, потому что среда, -говорит она, - в которой я жила, была подчеркнуто литературной, и я оставалась бы больше связанной с прошлым, потому что и тамошние города все тоже связаны с легендой античности» (Yourcenar М., 1980, 130). Поселившись на небольшом острове, М. Юрсенар оказалась перед лицом совсем иной реальности в ее первозданном виде, «полновесной и в каком-то смысле аморфной» (Yourcenar М., 1980, 130). Именно здесь она начала все больше интересоваться природной средой, деревьями, животными. Нам представляется, что этот переход во взглядах писательницы от изучения истории человека к изучению истории планеты в целом, есть закономерный процесс все продолжающегося и расширяющегося ее поиска «единого первоначала» во всем многообразии жизненных форм. В связи с этим думается, что отличительной особенностью героев М.Юрсенар является, с одной стороны, глубокий интерес к реальному миру. Их путь самопознания и становления неразрывно связан со стремлением пережить и почувствовать в жизни, как можно больше. Они, хотя и признают, но для себя не приемлют путь отшельников и аскетов. С другой стороны, жизнь, своя собственная и других людей, пропущенная через призму сознания и воспоминаний, представляется ее героям как иллюзорная и преходящая. «Одно усилие, -говорит М.Юрсенар устами Зенона «Философском камне», - какое приходилось делать, чтобы вызвать в памяти всех этих людей, само по себе уже преувеличивало их значение и отводило чрезмерную роль плотским скрепам» (Юрсенар М., 1984, 302). Думается, что подобное восприятие личности М.Юрсенар, напрямую связано с ее каббалистическими пристрастиями и интересом к мудрости Востока.

Можно утверждать, что рассмотренные нами три произведения М.Юрсенар (написанные в период с 1928 по 1968) отличаются единством философских убеждений писательницы. Характерной особенностью ее взглядов и жизни является то, что она смогла связать в одно целое свои метафизические размышления и при этом остаться до конца «верной земле», что нашло свое отражение и в образах главных героев ее романов. Так, Адриан несмотря на все свои интеллектуальные пристрастия, любоЬь к наслаждениям и т.п., до последнего дня остается великим правителем, который двадцать лет старался «вернуть земле стабильность»; точно также Зенон, погруженный в свои философские и алхимические поиски, до конца остается врачом, помогающим бедным. Для Юрсенар, по ее словам, было чрезвычайно важно показать это в своих произведениях. «Человек, - говорит она, - пребывает в мире, и остальное человечество там же» (Yourcenar М., 1980, 226). Складывается впечатление, что в своих героях, при всей их несхожести, М.Юрсенар хотела воплотить некий образ мудреца, но не просто созерцающего жизнь бесстрастным взглядом, а стремящегося приносить пользу.

Таким образом, творчески переосмыслив философские идеи прошлого и настоящего, М.Юрсенар предложила в написанных ею произведениях собственный угол зрения, свое видение человека и возможных путей обретения им гармонии с самим собою и с миром.

Список научной литературыЖиронкина, Светлана Дмитриевна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Юрсенар М. Избранное / М. Юрсенар. - М.: Радуга, 1984. - 408 с.

2. Юрсенар М. Избранные сочинения / М.Юрсенар. СПб : Изд-во Ивана Лимбаха, 2003а. - Т. 1. - 584 с.

3. Юрсенар М. Кавафис: предисловие к знакомству / М. Юрсенар -(http://library.ferghana.ru/ kavafis/ursenar).

4. Юрсенар М. Костры. Пер. с фр. О. Кустовой / Юрсенар М. СПб : ООО «ИНАПРЕСС», 20036. - 208 с.

5. Юрсенар М. Северные архивы. Пер.с фр. С. Ломидзы / М. Юрсенар.- М.: Прогресс Литера, 1992. - 432 с.

6. Yourcenar М. Alexis ou le Traite du Vain Combat. Le Coup de Grace / M. Yourcenar Paris : Gallimard, 1971. - 256 p.

7. Yourcenar M. Anna, soror . / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1981. -115 p.

8. Yourcenar M. Denier du reve / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1971. -204 p.

9. Yourcenar M. Discours de reception a l'Academie royale beige de langue et de litterature franchises, 19 mars 1971 / M. Yourcenar Paris : Gallimard, 1971.-63 p.

10. Yourcenar M. L'Oeuvre au Noir suivi de Carnets de notes de «L'Oeuvre au Noir» /М. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1974. - 521 p.

11. Yourcenar M. Le coup de grace / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1968.- 160 p.

12. Yourcenar M. Le labyrinthe du monde. I. Souvenirs pieux / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1974. - 379 p.

13. Yourcenar M. Le labyrinthe du monde. II. Archives du Nord / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1977. - 372 p.

14. Yourcenar M. Le labyrinthe du monde. III. Quoi? L'Eternite / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1988. - 351 p.

15. Yourcenar M. Le temps, ce grand sculpteur: Essais / M. Yourcenar. -Paris : Gallimard, 1983. 246 p.

16. Yourcenar M. Lettres a ses amis et quelques autres / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1995.-714 p.

17. Yourcenar M. M6moires d'Hadrien suivi de Carnets de notes de «Memoires d'Hadrien» / M. Yourcenar. Paris : Gallimard, 1974. - 377 p.

18. Yourcenar M. Mishima ou La vison du vide / M.Yourcenar. Paris : Gallimard, 1981.- 124 p.

19. Yourcenar M. Les yeux ouverts. Entretiens avec Mathieu Galey / M. Yourcenar. Paris : Edition du Centurion, 1980. - 320 p.

20. Научно-критическая литература

21. Аверинцев C.C. Адам Кадмон / С.С. Аверинцев // Энциклопедия «Мифы народов мира» : в 2 т. / под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. - М. : Рос. энциклопедия, 1994. - T.l. А-К. - С. 43-44.

22. Андреев Л.Г. Современная литература Франции (60-е годы) : учеб. пособие / Л.Г. Андреев и др.. М. : МГУ, 1977. - 368 с.

23. Античная литература. Рим : Антология / Сост. : Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова . 2-е изд., испр. - М.: Высшая школа, 1988. - 720 с.

24. Баканов А.Г. Современный исторический зарубежный роман / А^Г. Баканов. К. : Выща шк., 1989. - 184 с.

25. Балашов П.С. Писатели-реалисты XX века на западе. Очерки жизни и творчества / П.С. Балашов. М. : Наука, 1984. - 256 с.

26. Балашова Т. Французский роман 60-х годов. Традиции и новаторство / Т. Балашова. М.: Высшая школа, 1965. - 104 с.

27. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи / М.М. Бахтин. М. : Художественная литература, 1986. - 541 с.

28. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 423 с.

29. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции / Н.А. Бердяев. М. : Канон+, 1998.-400 с.

30. Бердяев Н.А. Судьба России. Самопознание / Н.А. Бердяев. Ростов н/Д: Феникс, 1997.-544 с.

31. Боги и люди древнего мира : краткий словарь / под ред. В.М. Федосеенко. М. : Евгений, 1993. - 160 с.

32. Боцман Я. Эгоизм, вывернутый наизнанку / Я. Боцман // Буддизм. Четыре благородных истины. М. : Эксмо; Харьков : Фолио, 2002. - С. 520.

33. Бреннер Ж. Моя история современной французской литературы / Ж. Бреннер. М. : Высшая школа, 1994. - 267 с.

34. Бушманова Н.И. Английский модернизм : психологическая проза : учеб. пособие / Н.И. Бушманова. Ярославль : ЯГПИ им. К.Д. Ушинско^, 1992. - 148 с.

35. Вайнштейн О.Б. Маргерит Юрсенар / О.Б. Вайнштейн // Французская литература, 1945-1990 / под ред. Л.Г. Андреева и др.. М. : Наследие, 1995.-С. 622-641.

36. Ваксмахер М. Французская литература наших дней: книга очерков / М. Ваксмахер. М.: Худож. лит., 1967. - 214 с.

37. Великовский С.И. В поисках утраченного смысла / С.И. Великовский М.: Худож. лит., 1979. - 295 с.

38. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / А.Н. Веселовский. М. : Высшая школа, 1989. - 408 с.

39. Волков Ю.Г. Диссертация : подготовка, защита, оформление : практич. пособие / Ю.Г. Волков. 3-е изд. - М. : Гардарики, 2005. - 186 с.

40. Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования / И.Р. Гальперин. М.: Наука, 1981. - 140 с. i

41. Гессе Г. Краткое жизнеописание. Сиддхартха. Нарцисс и Гольдмунд / Г.Гессе. Мн. : Мога-Н, 1993. - 352 с.

42. Гинзбург Л.Я. О литературном герое /Л.Я. Гинзбург. Л. : Сов. писатель., 1979. - 222 с.

43. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе / Л.Я. Гинзбург. Л. : Худож. лит., 1977. - 448 с.

44. Грифцов Б.А. Психология писателя / Б.А. Грифцов. М. : Худож. лит., 1988.-462 с.

45. Давыдов Д. (http//www.knigoboz.ru/ news 1420.html). 1

46. Давыдов Ю.Н. Бегство от свободы: Философское мифотворчество и литературный авангард / Ю.Н. Давыдов. М.: Худож. лит-ра, 1978. - 365 с.

47. Давыдов Ю.Н. Интеллектуальный ' роман и философское мифотворчество / Ю.Н. Давыдов // Вопросы литературы. 1977. - №9. - С. 127-171.

48. Давыдов Ю.Н. Послевоенные романы Маргерит Юрсенар / Ю.Н. Давыдов // Юрсенар М. Избранное / М. Юрсенар. М. : Радуга, 1984. - С. 5-26.

49. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия (проблемы нравственной философии) / Ю.Н. Давыдов. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Мол. гвардия, 1989. - 318 с.

50. Девятого С.В. Христианство и наука: от конфликтов к конструктивному диалогу / С.В. Девятого. М. : Изд-во МНЭПУ, 1999. -184 с.

51. Дильтейн В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / В. Дильтейн. Москва-Иерусалим : Университетская книга, Gesharim, 2000. - 464 с.

52. Днепров В.Д. Идеи времени и формы времени / В.Д. Днепров. Л. : Сов. писатель, 1980. - 600 с.

53. Днепров В.Д. Литература и нравственный опыт человека. Размышления о современной зарубежной литературе / В.Д. Днепров. Л. :I

54. Сов. писатель, 1970. 424 с.

55. Днепров В.Д. Проблемы реализма / В.Д. Днепров. Л. : Сов. писатель, 1961. - 370 с.

56. Днепров В.Д. Черты реализма XX века / В.Д. Днепров. Л. : Сов. писатель, 1965. - 548 с.

57. Дудова Л.В. Модернизм в зарубежной литературе : учеб.пособие по курсу «История зарубежной литературы XX века» / Л.В. Дудова, Н.П. Михальская, В.П. Трыков. 3-е изд., испр. - М. : Флинта, Наука, 2001. -240 с.I

58. Ерофеев В. Костюмированный бал разума / В. Ерофеев // Литературное обозрение. 1986. - №1. - С. 72-75.

59. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов / В.В. Ерофеев. М. : Сов. писатель, 1990. - 447 с.

60. Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика / В.М. Жирмунский. Л.: Наука, 1977. - 408 с.

61. Жукова 3. Первая среди «бессмертных» / 3. Жукова // Лит. газ. -1980. 11 июня.-С. 15.

62. Забабурова Н.В. Стендаль и проблемы психологического анализа /I

63. Н.В. Забабурова. Ростов н/Д : Изд-во Ростовского ун-та, 1982. - 155 с.

64. Завадовская С.Ю. Глядя на мир открытыми глазами / С.Ю. Завадовская // Юрсенар М. Северные архивы / Юрсенар М. М. : Прогресс-Литера, 1992. - С. 5-31.

65. Завадовская С.Ю. Литература Франции. XX век : учеб для студентов ин-тов и фак. иностр. языков / С.Ю. Завадовская. М. : Высшая шкоЛа, 1993.-304 с. (на фр. яз.).

66. Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX XX вв. Трактаты, статьи, эссе / под ред. Г.К. Косикова. - М. :' Изд-во Московского ун-та, 1987.- 512 с.

67. Зарубежное литературоведение 70-х годов. Направления, тенденции, проблемы : сб. науч. тр. / под ред. Е.А. Цурганова. М. : Наука, 1984. -360 с.

68. Затонский Д.В. Зеркала искусства : статьи о современной зарубежной литературе / Д.В. Затонский. М.: Сов. писатель, 1975. - 344'с.

69. Затонский Д.В. Искусство XX века / Д.В. Затонский. М. : Худож. лит., 1973.-536 с.

70. Затонский Д.В. Художественные ориентиры XX века / Д.В. Затонский. М.: Сов. писатель, 1988. - 413 с.

71. Зонина Л.А. Тропы времени : Заметки об исканиях французских романистов (60 70-е гг.) / Л.А. Зонина. - М.: Худож. лит., 1984. - 263 с.

72. Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения : сб. науч. тр. / под ред. М.Б. Храпченко. М.: Наука, 1986. - 336 с.

73. История западно-европейской литературы. Средние века 1 и Возрождение : учебник для филол. спец. вузов / М.П. Алексеев и др.. 5-е изд., испр. и доп. - М. : Высшая школа, 1999. - 462 с.

74. История культуры стран западной Европы в эпоху Возрождения / под ред. Л.М. Брагиной. М.: Высшая школа, 1999. - 480 с.

75. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения : сборник текстов / под ред. A.M. Стама. Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 1984. - 240 с.

76. Кальной И.И. «Ното» и его духовное измерение / И.И.Кальной. -(http ://anthropology.ru/ru/texts/kalnoy/mys 10 l07.html).

77. Камю А. Избранное / А. Камю. Ростов н/Д : Феникс, 1998. - 384 с.1

78. Карельский А.В. От героя к человеку / А.В. Карельский. М. : Сов. писатель, 1990. - 397 с.

79. Кожинов В.В. Статьи о .современной литературе / В.В.Кожинов. -М. : Сов. Россия, 1990. 542 с.

80. Контекст. 1990. Литературно-теоретические исследования / под ред. А.В. Михайлова. М. : Наука, 1990. - 364 с.

81. Корман Б.О. Избранные труды по теории и истории литературы / Б.О. Корман. Ижевск : Изд-во Удм.ун-та, 1992. - 236 с.

82. Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс. Теоретические проблемы / Г.К. Косиков // Методологические проблемы филологических наук : сб. науч. тр. / под ред. И.В. Волкова. М.: Изд-во Московского ун-та, 1987. -С. 222-252.

83. Косырев А.Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость : учеб. пособие для вузов / А.Ф. Косырев. М.: ПЕР СЭ; СПб. : Университетская книга, 2000. - 304 с.

84. Краткая литературная энциклопедия. М : Сов. энциклопедия, 1971.- 1039 с.

85. Культура Древнего Рима / под ред. Е.С. Голубцовой. : в 2 т. М. : Наука, 1985.-Т.2.-400 с.

86. Культурология : учеб. пособие для студ. вузов / под ред. Г.В.Драча.- Ростов н/Д : Феникс, 2001. 606 с.

87. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. М.: Высшая школа, 1990. - 351 с. '

88. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции / Н.А. Кун. М. : Правда.- 1987. 576 с.

89. Кухаренко В.А. Интерпретация текста' / В.А. Кухаренко. М. : Просвещение, 1988. - 192 с.

90. Ламзина А.В. Заглавие литературного произведения / А.В. Ламзина // Русская словесность. 1997. - №3. - С. 75-80.

91. Лотман Ю.М. В школе поэтического искусства. Пушкин. Лермонтов. Гоголь / Ю.М. Лотман. М.: Просвещение, 1988. - 350 с.

92. Лотман Ю.М., Минц З.Г., Мелетинский Е.М. Литература и мифы // Энциклопедия «Мифы народов мира» : в 2 т. / под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. - М. : Рос. энциклопедия, 1994. - Т.2. К-Я. - С. 58-65.

93. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма / Н.Б. Маньковская. -СПб.: Алетейя, 2000. 347 с.

94. Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания / Е.М. Мелетинский. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 576 с.

95. Методологические проблемы филологических наук : сб. науч. тр. / под ред. И.В. Волкова. М. : Изд-во Московского ун-та, 1987. - 264 с.

96. Морозова Т.Л. Спор о человеке в американской литературе / Т.Л. Морозова. М.: Наука, 1990. - 336 с.

97. Моруа А. В поисках Марселя Пруста / А.Моруа. СПб : Лимбус Пресс, 2000. - 383 с.

98. Наркирьер Ф.С. Пушка рабочего братства / Ф.С. Наркирьер // Шаброль Ж.-П. Пушка «Братство» / Ж.-П. Шаброль. М. : Прогресс, 1974. -С. 3-38.

99. Наркирьер Ф.С. Французский роман наших дней / Ф.С. Наркирьер. -М.: Наука, 1980. 344 с.

100. Нейхардт А.А. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / А.А. Нейхардт. М. : Просвещение. - 1975. - 638 с.

101. Нефедов Н.Т. История зарубежной критики и литературоведения : учеб. пособие для вузов по спец. «Рус. яз и лит.» / Н.Т. Нефедов. М. : Высшая школа, 1988. - 272 с.

102. Никитин В. Андре Жид: Вехи творческого пути / В.Никитин // Жид. А. Фальшивомонетчики. Тесные врата / А. Жид. М. : Прогресс, 1991. - С. 5-25.

103. Образ человека в зеркале гуманизма. Мыслители и педагоги Возрождения о формировании личности (XIV XVII вв.) : учеб. пособие / Ревякина Н.В. и др.. - М. : У РАО, 1999. - 400 с.

104. Петров С.М. Русский исторический роман XIX века / С.М. Петров. -2-е изд. М. : Худож. лит., 1984. - 374 с.

105. Пол, тендер, культура: немецкие и русские исследования / под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. М. : Рос. гос. гум. ун-т, 1999. - 216 с.

106. Полторацкая Н.И. Романы М. Юрсенар: История и современность : автореф. дис. . канд.филол.наук /Н.И. Полторацкая. JL, 1981. - 16 с.

107. Попова М.К. Литературные и философские истоки «Кентерберийских рассказов» Дж.Чосера / М.К. Попова. Воронеж : ВГ,У, 2003.- 131 с.

108. Пруст М. Содом и Гомора / М. Пруст. М. : Худож. лит., 1987. -500 с.

109. Рассел П. (http:/www.gay.ru/people/celebs/98bio,htm).

110. Реизов Б.Г. Французский исторический роман в эпоху романтизма / Б.Г. Реизов. Л.: Худож. лит., 1958. - 567 с.

111. Ржевская Н.Ф. Литературоведение и критика в современной Франции. Основные направления. Методология и тенденции / Н.Ф.Ржевская. М. : Наука, 1985. - 272 с.

112. Рильке P.M. Записки Мальте Лауридса Бригге / P.M. Рильке. М. : Известия, 1988.-244 с.

113. Руткевич A.M. Жизнь и воззрения Юнга / А.М.Руткевич // Юнг К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг М. : Ренессанс, 1991. - С. 5-22.

114. Самознание европейской культуры XX века : сб.науч.тр / под ред. Р.А. Гальцевой. М.: Полит, лит., 1991. - 368 с.

115. Сард М. (http//www.france.diplomatie.fr/labelfrance/FRANCE/ LETTRES/ YOUR/ your.html).

116. Сартр Ж.-П. Пьесы / Ж.-П. Сартр. М. : Гудьял-Пресс, 1999. - 560 с.

117. Сванидзе А.А. Человек XVI столетия / А.А. Сванидзе. М. : ИВИ РАН, 2000.-217 с.

118. Сергеев А.К. Ренессансные основания антропоцентризма / А.К. Сергеев. СПб : Изд-во СПб ун-та, 1993. - 264 с.

119. Словарь античности / под ред. В.И. Кузищин. М., СПб :I1. Внешсигма, 1992. 704 с.

120. Собов А. «Бессмертные» снимают шляпу / А. Сабов // Коме, правда. 1980. - 8 марта.

121. Современный роман: Опыт исследования / JI.B. Бычихина и др.. -М. : Наука, 1990.-285 с.

122. Современный роман: Опыт исследования : сб. научных статей / под ред. Е.А. Цурганова. М. : Наука, 1990. - 285 с.

123. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков : учеб пособие для филос.фак-тов ун-тов / В.В. Соколов. М. : Высшая школа, 1984. -448 с.

124. Сумерки богов : сб. статей / Ницше Ф., Фрейд 3. и др.. М. : Полит, лит., 1989. - 398 с.

125. Сучков Б.Л. Собрание сочинений : в 3 т. / Б.Л. Сучков. М. : Худож. лит., 1984.-Т.1.-511 с.

126. Таганов А.Н. Формирование художественной системы М. Пруста и французская литература на рубеже XIX-XX веков / А.Н. Таганов. -Иваново : Изд-во Ивановского гос. ун-та, 1993. 132 с.

127. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация / С.Г. ТерI

128. Минасова. М. : Слово, 2000. - 262 с.

129. Тернер В. Символ и ритуал / В. Тернер. М.: Радуга, 1991. - 235 с.

130. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического / В.Н. Топоров. М.: Прогресс-Культура, 1995. - 624 с.

131. Уайльд О. (http:7www.gay.ru/people/celebs/98bio,htm).

132. Уваров M.C. Архитектоника исповедального слова / М.С. Уваров. -СПб: Алетейя, 1998. 246 с.

133. Уваров Ю.П. Современный французский роман (60-90-е годы) : учеб. пособие / Ю.П. Уваров. М.: Высшая школа, 1985. - 96 с.

134. Филюшкина С.Н. Зарубежная литература XX века: раздумья о человеке : учеб. пособие / С.Н. Филюшкина. Воронеж : Изд-во им. Е.А. Болховити-нова, 2002. - 167 с. .

135. Филюшкина С.Н. Современный английский роман: Формы раскрытия авторского сознания и проблемы повествовательной техникй / С.Н. Филюшкина. Воронеж : Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1988. - 184 с.

136. Флоренский П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский // Собр. соч.: в 2 т. М.: Правда, 1990. - Т.2. - 439 с. '

137. Флоровская О.В. Французский исторический роман XX века (60-70-е гг) / О.В. Флоровская. Кишинев : Истиница, 1989. - 126 с.

138. Французская литература, 1945-1990 / под ред. Л.Г. Андреева и др.. -М.: Наследие, 1995. 924 с.

139. Французский роман 1968 1983 - 1998. - СПб : Французский Институт в Санкт-Петербурге, 1998. - 126 с. 1

140. Фрейд 3. Психология бессознательного : сб. произведений / 3. Фрейд. М. : Просвещение, 1990. - 448 с.

141. Хализев В.Е. Теория литературы : учеб. пособие для студ. вузов / В.Е.Хализев. М.: Высшая школа, 1999. - 401 с.

142. Хованская З.И. Стилистика французского языка : учеб. для ин-тов и фак. иностр. языков / З.И. Хованская, Л.Л. Дмитриева. 2-е изд., испр. -М.: Высшая школа, 2004. - 415 с.

143. Цицерон. Философские трактаты / Цицерон. М. : Наука, 1985. -384 с.

144. Чернец JI.B. «Как слово наше отзовется .». Судьбы литературных произведений : учеб пособие / JI.B. Чернец. М. : Высшая школа, 1995. -239 с.

145. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы / Н.А. Чистякова, Н.В. Вулих. М. : Высшая школа, 1971. - 454 с.

146. Шкловский В.Б. Повести о прозе: размышления и разборы / В.Б.Шкловский //Избранное : в 2 т. М. : Худож. лит., 1983. - Т.1. - 639 с.

147. Шопенгауэр А. Сборник произведений / А. Шопенгауэр. Минск : ООО «Попурри», 1997.- 464 с.

148. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий / Э. Шюре. М., СПб : Книга-Принтшоп, 1990. - 419 с.

149. Эко У. Имя розы / У.Эко. М. : Книжная палата, 1989. - 496 с. ■

150. Энциклопедия «Мифы народов мира» : в 2 т. / под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. - М. : Рос. энциклопедия, 1994. - T.l. А-К. - 671 с.

151. Энциклопедия «Мифы народов мира»': в 2 т. / под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. - М. : Рос. энциклопедия, 1994. - Т.2. К-Я. - 719 с.

152. Энциклопедия мистических терминов. М. : Локид-Миф, 1998. -576 с.

153. Эразм Роттердамский и его время / под ред. Л.С. Чиколини. М. : Наука, 1989. - 289 с.

154. Юнг К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юрг. М. : Ренессанс, СПб : ИВО-СиД, 1991. - 302 с.

155. Ярцева К. Феномен неорелигиозности: «Обретение Себя» в толкинизме / К. Ярцева. (http:/www.tolkien.spb.ru/articles/rggu22.htm).

156. Яхнина Ю. Пространством и временем полная / Ю. Яхнина // Юрсенар М. Восточные новеллы / М. Юрсенар. М. : Энигма, 1996. - С. 729.

157. Analise et realisme. Les memoires d'Hadrien // XX-eme siecle. Collection litteraire. Lagarde et Michard. Bordas, 1973. - P. 641-644.

158. Andersson К. Le «don sombre» : Le theme de la mort dans quatre romans de Marguerite Yourcenar / K. Andersson. Upsala, 1989. - 274 p.

159. Bequin L.-P. Yourcenar ou le triomphe des femmes / L.-P. Bequin. -Montreal: Janus, 1980. 27 p.

160. Blot J. Une etude par Jean Blot / J. Blot. Paris : Seghers, 1971. - 219 p.

161. Cavazzuti M. Marguerite Yourcenar lit Thomas Mann: L'humanisme qui passe par l'abime / M. Cavazzuti // M.Yourcenar et Part. L'art de M.Yourcenar : actes du colloque tenu a l'Universite de Tours en nov. 1988. Tours : SIEY, 1990.-P. 61-69.

162. Ciopraga M. Ouverture et fluidite dans la prose de Marguerite Yourcenar / M. Ciopraga // Marguerite Yourcenar: retours aux sources: actes du Colloque intern, de Cluj-Napoce 28-30 octobre 1993. Bucuresti : Libra; Tours : SIEY, 1998.-P. 153-162.

163. Deprez B. La ville de Marguerite Yourcenar / B. Deprez. Bruxelles : Academie royale de langue et de litterature franfaises, 1999. - 318 p.

164. Dictionnaire de litterature contemporaine / sous la dir. de P. dew

165. Boisdeffre. Paris : Editions universitaires, 1963. - 687 p.

166. Dictionnaire des auteurs fran9ais. Paris : Seghers, 1961. - 505 p.

167. Dictionnaire des grandes oeuvres de la litterature fran9aise / sous la dir. de H. Mitterand. Paris : des Usuels, 1992. - 706 p.

168. Dugast-Portes F. Le nouveau Roman. Une cesure dans l'histoire du recit. Paris : Nathan, 2000. - 244 p.

169. Ecrivains d'aujourd'hui, 1940-1960 : Dictionnaire antologique et critique / sous la dir. de B. Pingaud. Paris : Grasset, 1960. - 539 p.

170. Farrell C.F. L'Artiste: Dieu d'un monde interieur / C.F.Farrell // M.Yourcenar et Г art. L'art de M.Yourcenar : actes du colloque tenu a l'Universite de Tours en nov. 1988. Tours : SIEY, 1990. - P. 13-21.

171. Freris G. «Notre-Dame-des Hirondelles» / G.Freris // Marguerite Yourcenar: retours aux sources : actes du Colloque intern, de Cluj-Napoce 28-30 octobre 1993. Bucuresti: Libra; Tours : SIEY, 1998. - P. 135-140.

172. Garcin J. Le dictionnaire: Litterature fran?aise contemporaine / J. Garcin.- Paris : des Usuels, 1989. 452 p.

173. Gill B. Marguerite Yourcenar, Memoires d'Hadrien et la rhetorique / B.Gill // Parga, de M. L'Universalite dans l'oeuvre de Marguerite Yourcenar / M. de Parga. Tours : SIEY, 1995. - Vol.1. - P. 185-196.

174. Girard M. Guide illustre de la litterature fran?aise moderne (de 1918 a nos jours) / M. Girard. Paris : Seghers, 1962. - 350 p.

175. Gorceix B. Litt6rature et alchemie: Marguerite Yourcenar et Michel Bujor / B. Gorceix // Sprache, Literatur, Kultur. Frankfurt / M, 1974. - P. 159-170.

176. Goslar M. Yourcenar : Biographie / M. Goslar. Bruxelles : Racine, 1998.- 404 p.

177. Jacquemin G. Marguerite Yourcenar. Qui suis-je? / G. Jacquemin. Lyon, 1989.- 170 p.

178. Marguerite Yourcenar et l'Amerique. Bruxelles : CIDMY, 1998. -129 p.

179. Marguerite Yourcenar et l'art. L'art de M.Yourcenar : actes du colloque tenu a l'niv. de Tours en nov. 1988 avec l'aide du groupe de recherc,he interuniv. «L^rature et nation». Tours : SIEY, 1990. - 381 p.

180. Marguerite Yourcenar ou la quete des origines. (http://www.france.diplomatie.fr/labelfrance/FRANCE/LETTRESAfOUR/your html).

181. Marguerite Yourcenar, dix ans apres . 1903-1987. Bruxelles : CIDMY, 1997.- 159 p.

182. Marguerite Yourcenar. Biographie, autobiographic: actes du colloque international tenu a l'Universite de Valencia en octobre 1986 / sous la dir. de E.Real. Valencia, 1988. - 273 p. // Bulletins du Cidmy. - (publicationinfo. htm).

183. Marguerite Yourcenar. Biographie., 1988. (publicationinfo.htm)

184. Memoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar. (publicationsinfo.html)

185. Memoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar. Reception critique 19511952. 2002. - №14. - 172 p. // Bulletins du Cidmy. - (publicationsinfo.html)'.

186. Monnerat C. Marguerite Yourcenar / C. Monnerat // Litterature de notre temps. Recueil II. - Bruxelles : Racine, 1970. - P. 257-260.

187. Prevost C. Archives d'hiers et d'aujourd'hui / C. Prevost // France Nouvelle. 1979. - 30 janv. - P. 33-34.

188. Proust S. L'autobiographie dans «Le labyrinthe du monde» de Marguerite Yourcenar: L^criture vecue comme exercice spirituel / S. Proust Montreal : l'Harmattan, 1997. - 367 p.

189. Rosbo P. Entretiens radiophoniques avec Marguerite Yourcenar / P.i

190. Rosbo // Mercure de France. 1972.

191. Salvaing F. La premiere / F. Salvaing // L'Humanite Dimanche. 1980. -14 mars.

192. Sarde M. Vous, Marguerite Yourcenar: La passion et ses masques / M. Sarde. Paris : Laffont, 1995. - 425 p.

193. Savigneau J. Marguerite Yourcenar. L'invention d'une vie / J. Savigneau. Paris : Gallimard, 1991. - 541 p.

194. Schweiger A. Alexis ou le Traite du vain combat / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue fran?aise (A-C) / sous la dir. J.-P.de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 38.

195. Schweiger A. Anna Soror . / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue franfaise (A-C) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 90-91.

196. Schweiger A. Electre ou la Chute des masques / A. Schweiger, // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue fran?aise (D-J) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 603-604.

197. Schweiger A. Feux / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue fran?aise (D-J) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty., -Paris : Bordas, 1994. P. 746-747.

198. Schweiger A. Labyrinte du monde (le) / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue fran?aise (A-C) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 1061.

199. Schweiger A. Memoires d'Hadrien / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue franfaise (K-P) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 1246.

200. Schweiger A. Oeuvres au Noir (Г) / A. Schweiger // Dictionnaire des oeuvres litteraires de langue fran?aise (K-P) / sous la dir. J.-P. de Beaumarchais, D. Couty. Paris : Bordas, 1994. - P. 1415.

201. Stil A. D'apres Bruges et Breughel / A. Stil // L'Humanite. 1968. -28 nov.

202. Тгоиуё А. Ье?оп litteraire sur Memoires d'Hadrien de M.Yourcenar / A. Trouve. Paris : Presses Universitaires de France, 1996. - 122 p. ,

203. Wurmser A. Marguerite Yourcenar de ses origines a nos jours / A.Wurmser // L'Humanite. 1977. - 28 oct.