автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Профетология Корана

Полный текст автореферата диссертации по теме "Профетология Корана"

На правах рукописи

ГИМАЕВА А ДЕЛЯ РАВИЛЕВНА

ПРОФЕТОЛОГИЯ КОРАНА ИСТОРИИ ПРОРОКОВ КАК ЭЛЕМЕНТ ПОСТРОЕНИЯ КОРАНИЧЕСКОГО

ТЕКСТА

10 01 03 - Литература народов стран зарубежья (литературы азиатского региона)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2008

003166093

Работа выполнена на кафедре арабской филологии Института стран Азии и Африки МГУ имени М В Ломоносова

Научный руководитель доктор филологических наук,

профессор Д.В Фролов

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

Д В. Микульский

кандидат филологических наук, доцент Н.Б Ковыршина

Ведущая организация. Московский Государственный Институт

Международных Отношений (Университет) МИД России

Защита диссертации состоится 2008 г в 16 00 часов

на заседании диссертационного совета Д 501.001 33 по филологическим наукам (литературоведение) ИСАА МГУ по адресу: 103911, г Москва, ул Моховая, д 11

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ИСАА МГУ (103911, г Москва, ул Моховая, д 11).

Автореферат разослан

Л> ж а/т 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук

ММ Репенкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Одним из аспектов мусульманского вероучения, основы которого изложены в Коране, является особая историческая концепция, входящая неотъемлемой частью в мировоззрение ислама Священная история ислама имеет одновременно много общего с библейской историей и ряд существенных отличий, обусловленных различиями между самими религиозными учениями Для писания ислама историческая перспектива воплощается, прежде всего, в череде пророческих историй, повторяющихся из суры в суру (так называются главы Корана) и образующих стержень мировой истории Именно пророческие истории, на которые приходится почти половина коранического текста, образуют в значительной степени его повествовательный компонент и в силу этого могут являться объектом литературоведческого анализа, как с точки зрения построения и внутренней организации самих этих историй, так и с точки зрения той роли, которую они играют в общей композиции Корана

Таким образом, предметом диссертационной работы являются рассказы о пророках в Коране Основное внимание уделено структурно-композиционному аспекту, который, разумеется, не может быть изолирован и от содержательного аспекта, равно как и от анализа особенностей стилистики и поэтики пророческих историй Исследуется эволюция структуры, содержания и композиции историй о пророках от самых ранних к самым поздним сурам в составе коранического свода В силу того, что истории о пророках играют важную роль и в составе Библии, причем личности многих пророков, упомянутых в обоих текстах, совпадают, в работе проводится сопоставление библейских и коранических рассказов с целью установления моментов общности и различия в трактовке тех или иных образов или повествовательных элементов Анализ коранических пророческих историй в содержательном, структурно-композиционном, историческом и сопоставительном аспектах - так можно сформулировать исследовательскую задачу настоящей работы.

Актуальность Образы пророков вызывали огромный интерес не только у средневековых богословов и писателей, которые посвящали им многочисленные

трактаты и исследования Растет интерес к пророческим сюжетам в Писании ислама и у современных ученых, равно как и в широких кругах общественности Это связано с общим возрастанием интереса к истории, поскольку мусульманская историческая концепция вырастает из коранического материала. В современном мире все больше внимания уделяется сопоставлению священной истории в писаниях различных вероучений Ближнего Востока, что способствует выявлению как общего, так и различного в вероучениях разных религий, а это, в свою очередь, помогает достижению взаимопонимания между религиями и развитию диалога между ними Кроме того, чисто литературная специфика пророческих историй в Коране обусловила то, что на их основе выросло огромное число легенд, преданий и сказок, составляющих значительную часть фольклора многих народов В силу этого тема настоящей работы оказывается весьма актуальной, поскольку она создает фундамент, позволяющий ставить и решать многие исследовательские задачи исторического, литературного и фольклорного характера в изучении культур и литератур стран мусульманского Востока

Научная новизна. При всей актуальности и значимости выбранной темы, специальных работ, посвященных изучению историй пророков в Коране, в отечественном востоковедении очень мало Исключение - работы М Б Пиотровского и Т Ибрагима и Н Ефремовой, которые мы использовали в нашей диссертации. Есть два существенных отличия в подходе, выбранном в нашей работе, от работ предшественников, как в российской, так и в мировой арабистике Во-первых, мы исходим из того, что рассказы о пророках в Коране представляют собой не изолированные друг от друга, а взаимосвязанные между собой повествования, которые имплицитно воплощает в себе определенную концепцию священной истории Во-вторых, каждая история состоит не из разрозненных, неупорядоченных версий рассказа, а образуют тематически и композиционно структурированное целое, которое, вместе с упорядоченностью

рядов пророческих историй, выступает в качестве важного элемента поэтики1 коранического текста Эту упорядоченность материала о пророках в Коране, как в содержательном (вероучительном), так и в структурном (композиционном) плане, мы называем словом «учение» Подобный подход позволяет увидеть многие аспекты пророческих историй, которые остаются незаметными при анализе каждой истории отдельно от других, как чаще всего бывает в известных нам работах

Цель и основные задачи исследования Цель настоящего исследования состоит в том, чтобы проанализировать роль и место коранических историй в тексте Писания ислама

Для реализации данной цели в работе поставлен ряд основных задач'

1) Рассмотреть такое специфическое для поэтики Корана явление как «пророческий ряд», аналогов которому мы не находим в Библии и которое, отчасти в силу этого обстоятельства, не привлекало внимания исследователей

В работе предлагается типология пророческих рядов, которые представляют собой взгляд на разные периоды истории человечества согласно исторической концепции ислама, исследуется генезис основных типов от периода к периоду в истории коранического текста, рассматриваются формульные элементы, используемые в построении этих рядов

2) Рассмотреть различные версии коранических рассказов о том или ином пророке, выделить общее и отличное в разных версиях и на этой основе проанализировать как структуру отдельных версий, так и типологию рассказов в связи с задачами коранической проповеди в разные периоды или в разных сурах Для анализа были выбраны как пророки «аравийского цикла» (Худ, Салих), так и библейского (Адам, Ибрахим, Лут)

1 Мы исходим из общего определения термина «поэтика» (см МЛ Гаспаров Поэтика — Литературная энниклопедия терминов и понятий М, 2003, с 786-793) как дисциплины, которая изучает «законы внутренней связи и соотношения различных уровней» произведения, выделяет и систематизирует элементы текста, участвующие в формировании его эстетического и смыслового строя В работе данный термин относился, прежде всего, к исследованию аспектов построения коранического текста, в то время как его художественных особенностей мы практически не касаемся

3) Исходя из того, что разные версии в каком-то смысле дополняют друг друга и могут рассматриваться как части единого целостного рассказа о пророке, имеющего, если речь идет о библейских пророках, много общего с библейским повествованием, сделать реконструкцию сводной, «синоптической» истории наиболее важных для Корана пророков, последовательно проследив параллели с соответствующими рассказами, изложенными в Библии В качестве объектов для исследования были взяты образы Мусы (Моисея) и 'Исы (Иисуса), поскольку именно эти фигуры наиболее важны для изучения взаимоотношений между «авраамическими» религиями

Методологическая база исследования Адекватного понимания сути какого-то раздела вероучения в какой-то отдельной религиозной традиции трудно достичь без сопоставления данных и фактов разных религиозных учений Поэтому, хотя наша диссертация посвящена мусульманскому учению о пророках, мы по мере возможности будем пользоваться элементами сравнительного подхода

Второй составляющей метода, выбранного в работе, является историчность подхода, которая реализована в том, что мы исходим в анализе из четкой дифференциации слоев традиции* Писание, предание (хадисы), коранические комментарии (тафсиры), причем в исследовании Корана мы принимаем во внимание его внутреннюю хронологию и периодизацию, см. ниже Третий элемент метода, принятого нами в работе, - филологизм подхода, реализуемый в том, что рассматриваемые коранические тексты мы исследуем с учетом их жанровых, композиционных и стилистических особенностей, а также с учетом общей текстологической характеристики Корана в целом

Эти три составляющие методологической основы работы, филологическая, историческая и сравнительная, и определяют лицо работы и выбранного в ней исследовательского подхода

Материал исследования Материалом исследования является как сам коранический текст, та к и, по мере надобности, различная околокораническая, в том числе и экзегетическая литература В работе мы исходим из периодизации,

предложенной ДВ Фроловым, согласно которой суры Корана делятся на три периода раннемекканские, позднемекканские и мединские. При цитировании Корана мы используем, прежде всего, перевод акад. И.Ю Крачковского, привлекая в отдельных случаях и другие переводы Корана, а в ряде случаев предлагая и собственную интерпретацию текста

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре арабской филологии ИСАА МГУ По материалам исследования опубликовано 4 работы, в том числе монография «Образы пророков в Коране» (М, 2002) Автор выступал с докладами по теме диссертации на Ломоносовских чтениях МГУ, на кафедре арабской филологии и на конференциях в рамках отделения исламоведения при кафедре Материалы диссертации использовались при чтении спецкурсов по Корану

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Настоящая работа состоит из введения, четырех глав, заключения и приложения

Во введении формулируется цель и задачи исследования, дается характеристика актуальности и новизны выбранной темы, содержится краткий обзор истории исследования пророческой темы в Коране и характеристика источниковедческой базы исследования

Глава 1 «Общие сведения о пророках в Коране» содержит информацию общего характера и представляет собой своего рода введение к последующим главам

Глава состоит из пяти разделов «Вводные замечания», «Общая характеристика материала о пророках в Коране», «Список пророков (по Суйути)», «Персонажи с неопределенным пророческим статусом» и «Выводы»

В разделе «Вводные замечания» приводятся сведения о числе пророков в Коране, формулируются два основополагающих принципа мусульманского вероучения о пророках и пророчестве, изложенные в Коране, признание существования большего числа пророков, чем те, что упомянуты в нем, и вера в то, что каждому народу был послан хотя бы один из них

В этом же разделе говорится об иерархической концепции пророчества, являющейся отличительной особенностью коранического вероучения Речь идет о различении двух уровней пророков пророков (паЫуу)2, т.е тех, кому было дано откровение, и пророков-посланников, или просто посланников (гауй/)3, т е тех, кому было дано откровение от Бога, и кто был послан с определенной миссией к людям Каждый посланник, в число которых обычно включаются Нух, Худ, Салих, Лут, Исма'ил, Шу'айб, Муса, 'Иса и Мухаммад, является пророком, тогда как не каждый пророк может считаться посланником.

В разделе «Общая характеристика материала о пророках в Коране» перечисляются по имени все двадцать пять упомянутых в Коране пророков, вкратце приводится сопоставительный библейский материал, а также выделяются группы так называемых «аравийских пророков» (Худ, Салих, Шу'айб, Мухаммад) и персонажей, относительно пророческого статуса которых существовали разные мнения (Тубба', 'Узайр, Зу-л-Карнайн)

В разделе «Список пророков (по Суйути)» дается общая характеристика сведений о пророках с использованием материала, собранного в труде знаменитого корановеда средневековья Джалал ад-Дина ас-Суйути «Совершенство в коранических науках», полный перевод соответствующего текста которого, выполненный нами, составляет приложение к работе. Из обширного круга вопросов, интересовавших мусульманских богословов и историков, Суйути выделил следующие темы, суммировав по каждому из них данные традиции а) генеалогия каждого упомянутого в Коране Божьего избранника, б) его возраст или срок его пророческой миссии; в) точное имя, включая вопрос о его этимологии

Помимо общих сведений о том или ином пророке, в данном разделе мы приводим список коранических сур, содержащих более или менее подробный рассказ о пророке, а также список айатов, упоминающих о нем

2 Этот термин - обший для Библии и Корана

3 Термин «посланник» - очень частотный в Коране, намного превосходящий по частоте употребления термин «пророк» Суммарное количество коранических контекстов для «посланника» - 331 (в единственном и множественном числах), в то время как термин «пророк» встречается в Коране лишь 87 раз Это связано с тем, что, как мы увидим ниже, в Коране гораздо чаще рассказываются истории посланников, чем просто пророков

В разделе «Персонажи с неопределенным пророческим статусом» дается общая информация о вышеупомянутых трех личностях, также упоминаемых в Коране- 'Узайре, Тубба' и Зу-л-Карнайне В Книге не сообщается, были ли данные персонажи пророками, однако существуют хадисы, которые не исключают такой возможности

Раздел рассказывает о существовавшей среди мусульманских богословов двоякой - позитивной и негативной - трактовке образов 'Узайра и Тубба', о попытках ученых идентифицировать личности Тубба' и Зу-л-Карнайна, а также о различных версиях, предлагаемых богословами для объяснения происхождения прозвища «Зу-л-Карнайн» («Двурогий»)

Глава 2 «Пророческие ряды как элемент структуры Корана» состоит из шести разделов «Вводные замечания» «Раннемекканские суры», «Позднемекканские суры», «Мединские суры» и «Формульные элементы в построении пророческих рядов», «Выводы»

Во «Вводных замечаниях» дается определение термину «пророческий ряд», который понимается нами как упорядоченные и организованные упоминания о пророках или их истории4, построенные по одному композиционному плану, обладающие общими формульными элементами5, а также - часто, но не обязательно - имеющими общий зачин и/или концовку

Пророческие ряды рассматриваются в двух аспектах диахроническом и структурно-композиционном Дело в том, что концепция пророческого ряда отчетливо эволюционирует от ранних мекканских сур, где мы можем говорить лишь о прообразе подобных рядов, к поздним мекканским сурам, и далее - к мединским сурам В структурном же отношении пророческие ряды, которые обретают «классический» вид лишь в позднемекканский период, различаются

4 См об этом Д В Фролов «Арабская филология Грамматика Стихосложение Корановедение», ст «Семантика мотива камня в Коране», с 299-322, ст «Размышления о суре Нух», с 411-436

5 О понятии формульных элементов в духе теории Парри-Лорда см ДжТ Монроу «Устный характер доисламской поэзии Арабская средневековая культура и литература», М, 1978, с 93-142, А Б Куделин «Средневековая арабская поэтика», М, 1983, с 46-56 Наше понимание близко к понятию «формульного словосочетания», примененного А Б Куделиным к анализу строя народного романа в А Б Кудетин Формульные словосочетания в «Сират 'Антар» - Памятники книжного эпоса Стиль и типологические особенности М, 1978, с 84-105, см также А Б Куделин Арабская литература поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи М , 2003, с 321-345

как по форме, так и по составу Именно на этом материале можно построить структурно-композиционную классификацию этих рядов на основе двух параметров форма и состав

По форме пророческие ряды делятся на два базовых (простых) вида

А Перечень имен пророков,

Б Череда пророческих историй, как правило, имеющих форму притч

По составу, который представляет собой тот или иной элемент исторической концепции ислама, нами выделены четыре основных типа, каждый из которых в отдельных случаях может быть осложнен определенными добавочными включениями

1 Отвергнутые пророки, иногда без упоминания имен самих пророков, а только народов, к которым они были посланы В этот ряд обычно включаются Нух, Худ, Салих, Лут, Шу'айб, Муса,

2 Пророки завета, которые демонстрируют универсальность пророчества как фактора, определяющего развитие человеческой истории

«Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и 'Исе- «Держите веру прямо и не разделяйтесь в ней'».. » (42 13),

3 Пророки авраамического монотеизма, демонстрирующие преемственность и эволюцию пророчества в потомстве Ибрахима* Ибрахим, Исхак, Йа'куб, Муса, 'Иса6.

4. Универсальный пророческий ряд, начинающийся с Адама и завершающийся Мухаммадом, то есть в принципе охватывающий собой всех пророков, как названных в Коране, так и не названных

При анализе материала отдельных сур используется индекс пророческого ряда, например, А-1 или Б-3, где буквы обозначают форму ряда (А - перечень имен пророков, Б — рассказы), а цифры - тип ряда с точки зрения состава

6 Типы 2 и 3 довольно близки друг к другу по своему составу, и в первом варианте классификации мы выделяли не два, а один тип, однако более детальный анализ показал, что эти два типа все-таки различаются, хотя иногда и пересекаются и переплетаются между собой Кроме того, именно тип 3 эволюционирует при переходе от мекканских к мединским сурам за счет включения в его состав Исма'ила, прародителя арабов

Во втором разделе «Раннемекканские суры» проводится анализ материала раннемекканских текстов, содержащих истории и/или упоминания пророков Анализ показал, что концепция и структура пророческого ряда еще только начинает складываться. В этом, самом раннем, пласте текста уже есть оба формальных вида пророческих рядов - и перечни имен (А), например, в сурах 85 17-18 и 87 18-19, и череда историй (Б), например, 69 4-10 и 89 6-12

По составу в ранний период представлены два типа - отвергнутые пророки (тип 1) и «миниряд», являющийся прообразом сразу двух типов, ряда пророков завета (А/Б-2) и пророков авраамического монотеизма (А/Б-3) Что касается универсального пророческого ряда (тип 4), то в ранних текстах он отсутствует

В текстах типа 1 (отвергнутые пророки) акцент сделан на аравийском материале двое из трех упомянутых в раннемекканских пророческих рядах пророков, а точнее, народов, к которым они были посланы, являются аравитянами ('Ад и Самуд) Обращает на себя внимание тот факт, что в череде притч о «великих катастрофах» сами пророки не фигурируют, их имена не называются Исключением являются только суры № 51 и 53, в которых упоминается имя Нуха, однако и здесь оно появляется только для того, чтобы обозначить его неверный народ Таким образом, акцент в притчах сделан именно на наказании неуверовавших, а не на миссии пророка Это, по сути, прообраз ряда отвергнутых пророков (А/Б-1), который становится основным позднее

Другой особенностью историй этого типа является неточное следование принятой в исламе хронологии ('Ад, Самуд, Фараон) - главного организующего принципа в пророческих рядах текстов более поздних периодов

В примерах другого типа (тип 2/3) хронология также еще не является организующим началом в построении ряда, и последовательность имен варьируется Любопытно отметить, что во всех этих примерах отсутствует имя 'Исы, которое в ряду пророков писаний позднее становится почти обязательным В разделе «Позднемекканские суры» анализируются пророческие ряды текстов позднемекканского периода В этот период происходит формирование

концепции священной истории и ислама, воплощением чего и выступают пророческие ряды.

Ряды распределены следующим образом1

Тип А-1 - в шести сурах (№№ 11,14,25,29,38, 50)

Тип Б-1 - в одиннадцати сурах (№№ 7,10,11,23,25,26,27,29,37,41, 54).

Тип А-2 - в одной суре (№ 42)

Тип Б-2 - не встречается ни разу

Тип А-3 - в двух сурах (№№ 12, 38).

Тип Б-3 - не встречается ни разу

Тип А-4 - в двух сурах (№№ 6,19).

Тип Б-4 - в двух сурах (№№ 19,21)

Легко заметить, что в данных текстах доминируют рассказы об отвергнутых пророках и погубленных за это народах, а также перечни в виде упоминания пророков, которых эти народы отвергли.

По два раза встречаются цепочки пророков авраамического монотеизма и универсального пророческого ряда, который обретает форму рассказа также в двух сурах.

Менее всего характерен для сур данного периода тип 2, упоминающий пророков завета Пророческий ряд этого типа встречается в позднемекканских текстах один раз и только в виде перечня

Помимо этих четырех основных типов состава ряда намечается еще и ряд устойчивых связок между отдельными пророками Так обычно вместе упоминаются цари-пророки Дауд и Сулайман Они чаще упоминаются внутри пророческого ряда (21 78-82, 27 15-44, 38 17-40), но иногда образуют и самостоятельный ряд (34 10-14)

В разделе «Мединские суры» дается анализ пророческих рядов мединского периода Практически все они являются перечнями имен Единственное исключение представляет собой только сура 61, однако и здесь ряд классифицируется как промежуточный тип между чередой рассказов и простых упоминаний пророков

и

Типы пророческих рядов распределены следующим образом

А-1 (перечень имен отвергнутых пророков) - 9.70. 22.42-44,

А-2 (перечень пророков завета) - 33 7, 57 26-27, 61:5-6 (тип ряда данной суры является промежуточным между А/Б-2),

А-3 (перечень пророков авраамического монотеизма) - 2 133, 2 136, 2-140; 3 84,4 163;

А-4 (перечень пророков универсального ряда) - 3.33-34,4 163

В плане содержания в мединских сурах ситуация совершенно иная, чем в сурах позднемекканских Упоминания и рассказы об отвергнутых пророках переходят на второй план, уступая место ряду представителей авраамического монотеизма, причем на первое место выходят не сами пророки, а наказанные народы

Мединские суры характеризуют следующие два момента

1) акцент на самоопределении ислама как отдельной религии в ряду других монотеистических религий, в контексте чего особое значение приобретают фигура Ибрахима и подчеркивание прямой связи ислама с монотеизмом Ибрахима,

2) акцент на ниспослании Мухаммаду особого закона ислама, составляющего основное содержание большинства мединских сур

В связи с первым моментом, на передний план выходит пророческий ряд, который выше был назван рядом пророков авраамического монотеизма (тип А-3), состав которого претерпевает существенное изменение В ряд включается Исма'ил, старший сын Ибрахима, прародитель арабов, и таким образом устанавливается концепция, согласно которой пророческой миссией могут быть наделены как потомки Исма'ила (аравитяне), так и потомки Исхака (израильтяне) Эта концепция полемически направлена против библейской концепции, в которой пророчество связано лишь с одним коленом потомков Авраама При этом утверждается приоритет аравийской линии монотеизма над еврейской, что подчеркнуто устойчивой формулой Ибрахнм - Исма'ил - Исхак - Йа'куб (2 136, 2 140, 3 84, 4 163), где имя Исма'ила стоит строго по

старшинству, прежде Исхака Именно в мединских сурах эта формула выступает как сознательная модификация библейской формулы «Бог отцов наших, Авраама, Исаака, Иакова»

Интересно отметить, что в Коране существует так называемый женский ряд Он представлен в мединской суре 66.10-12 и включает в себя следующие фигуры жены пророков Нуха и Лута - жена Фараона - Марйам Данный ряд представляет собой череду притч, состоящих из упоминаний двух неверных женщин (жены пророков) и двух праведных, одна из которых является женой страшного грешника — Фараона Тем самым «женский ряд» имплицитно подчеркивает, что женщина в вопросе веры независима от мужчины и ее статус определяется по ее собственной вере, а не по вере мужа

В разделе «Формульные элементы в композиции пророческих рядов» рассматриваются общие зачины и концовки, используемые в построении пророческих рядов и подчеркивающие смысловое и композиционное единство ряда

В работе предлагается следующая классификация зачинов и концовок пророческих рядов

1) Зачины и концовки ряда отвергнутых пророков и погубленных народов (тип 1), делятся на два вида

а) исторические примеры наказания,

б) предупреждения о судном дне

2) Среди зачинов и концовок, характерных для типов 2-4, тоже можно выделить два вида7

а) зачины, содержащие формулу исповедания веры - веру в Аллаха и в ниспосланные Им через пророков откровения,

б) зачины, в которых утверждаются избранность пророков и дарование им откровения

7 Правда, привязка этих видов зачинов только к упомянутым типам пророческих рядов является не столь жесткой, как в первом стучае

Такая унифицированность зачинов и концовок, варьирующих несколько повторяющихся тем, еще более подчеркивают формальную и смысловую завершенность ряда в структуре коранического текста

В «Выводах» подытоживаются основные идеи предшествующих разделов

главы

В главе 3 «Анализ версий рассказов о пророках в Коране» проводится сопоставление различных версий одной пророческой истории с целью установить возможные закономерности в их сравнительных характеристиках Глава состоит из четырех разделов «Вводные замечания», «Анализ версий истории Адама», «Анализ версий истории Худа и Салиха», «Анализ версий истории Ибрахима», «Анализ версий истории Лута» и «Выводы»

Во «Вводных замечаниях» к главе говорится о том, что в работе подразумевается под термином «версии», который употребляется в случае наличия в кораническом тексте нескольких, не полностью тождественных друг другу, рассказов об одном и том же пророке В разделе говорится о принципе отбора пророков для сравнительного анализа их историй Это личности, с одной стороны, особо значимые для вероучения ислама, с другой стороны, имеющие несколько полноценных версий своей истории в Коране Мы взяли пророков как «библейского цикла», так и внебиблейских персонажей. Адама, Худа, Салиха, Лута, Ибрахима

Раздел «Анализ версий историй Адама» состоит из шести подразделов -эпизодов истории пророка «Введение к рассказу», «Грехопадение Иблиса», «Изгнание Иблиса из рая, его просьба об отсрочке и обещание вредить людям», «Поселение Адама и его жены в раю и запрет», «Нарушение запрета и изгнание человека из рая» и «Заключительное обещание»

В подразделе «Введение к рассказу» приводится список сур, содержащих более или менее пространные версии истории Адама 2 30-39, 7 11-25, 15 26-46, 17 61-65, 18 50-51, 20 115-124; 38 71-85 Введения к истории Адама есть в сурах № 2, 7, 15, 20, 38 В ходе их сопоставления нами были отмечены следующие моменты

- В некоторых введениях можно выделить зачин, предваряющий вводную часть повествования Зачины встречаются двух видов

1) сообщение Аллаха о том, что Он сотворил человека (суры 15 и 7). Здесь выделяются два основных момента а) джинны сотворены прежде человека, б) сотворены они из разного материала человек - из глины, а джинны - из огня,

2) заключение завета Аллаха с человеком и нарушение Адамом завета Этот зачин делает акцент на общем для трех религий моменте вероучения первый завет Бога был заключен уже с первым человеком

- Из трех более или менее пространных введений наиболее схожи по содержанию версии в позднемекканских сурах 15 и 38, которые состоят из таких общих моментов как намерение Господа создать человека, материал, из которого создан Адам, придание формы, вдохновение от духа Аллаха

Введение к рассказу об Адаме мединской суры 2 построено по-иному В нем есть ряд особенностей а) отсутствие зачина, б) человек назван «наместником» (кка1=>/а), в) приводится диалог Аллаха с ангелами, г) в диалоге с ангелами содержится мотив «научения Адама именам», из анализа которого впоследствии выросли разные мусульманские теории происхождения языка

В подразделе «Грехопадение Иблиса» анализируется рассказ о грехопадении Иблиса, заключающемся в ослушании повеления Господа поклониться Адаму

Версии эпизода разнятся наличием или отсутствием.

- Характеристики проступка Иблиса Она содержится только в двух сурах (№ 2 и 38), где сказано, что Иблис «возгордился» (ШакЬага)

- Квалификации согрешившего В сурах № 2 и 38 сказано, что в результате отказа поклониться Иблис «оказался неверным (кафиром)»

- Мотивировки отказа Иблиса Мотивировка проступка двояка, во-первых, Иблис отказался поклониться Адаму, считая, что он лучше человека, которого Аллах создал из глины (суры № 7, 15, 17, 38), во-вторых, проступок Иблиса связан с его происхождением он был джинном

Эпизод «Изгнание Иблиса из рая, его просьба об отсрочке и обещание вредить людям» композиционно занимает разное место в структуре повествования В четырех сурах он предшествует поселению Адама и Евы в раю и всем последующим событиям - 15 34-40, 7 13-17, 38.77-83, 17 62 В трех изгнание Иблиса совмещено с изгнанием человека из рая и занимает место после всех событий, происшедших в раю - 7 24, 2 26, 20.123 Композиция эпизода в сурах 15, 7, 38 четко следует схеме изгнание - просьба об отсрочке - обещание погубить людей Версию суры 17 можно считать сокращенным вариантом этой схемы до просьбы об отсрочке отсутствует указание на изгнание Иблиса, а обещание погубить людей совмещено с просьбой об отсрочке

Эпизод «Поселение Адама и его жены в раю и запрет» описывается в сурах 7 19, 2 35, 20.117-119, где версии сур № 2 и 7 построены по одной схеме и практически идентичны Версия суры 20 отличается наличием мотива предупреждения Адама против Иблиса Кроме того, в ней не говорится прямо о поселении в раю Адам и Ева просто оказываются пребывающими там

В подразделе «Нарушение запрета и изгнание человека из рая» анализируется рассказ о грехопадении человека, который в Коране упомянут в сурах 7 20-25, 2 36-37, 20 120-123 Наиболее подробное описание событий фрагмента дается в суре 7, в которой рассказывается об упреке, сделанном Господом человеку за ослушание, а самое лаконичное - в суре 2

Подраздел «Заключительное обещание» представляет собой эпизод обещания наказания грешников геенной и содержится во всех сурах, рассказывающих историю первого человека, за исключением 7-й Некоторые из версий, в частности суры 2, 15, и 20, упоминают и о награде праведникам

В разделе «Анализ версий истории Худа и Салиха» говорится о том, что упоминания о двух древнейших аравийских пророках - Худе и Салихе - в раннемекканских текстах Корана образуют «двуединую» историю, в которую иногда вплетается еще упоминание и «народа Фараона», то есть египтян В более поздних текстах каждая из историй обособляется и рассказывается отдельно, и toi да в каждой истории появляются свои специфические детали, отличающие их

друг от друга В этой связи для нашего анализа мы разделили все истории о Худе и Салихе на три группы «Ранние версии, рассказывающие о Худе и Салихе вместе», «Поздние версии истории Худа» и «Поздние версии истории Салиха»

В подразделе «Ранние версии, рассказывающие о Худе и Салихе вместе» проанализированы наиболее ранние коранические тексты, содержащие историю этих пророков. Дня нашего разбора мы сгруппировали истории в таблицы а) ранние версии общего рассказа о народах 'Ад и Самуд (суры 41 13-18, 69 4-8, 89'6-14), б) начало формирования отдельных версий историй народов 'Ад и Самуд (суры 51 41-45, 54 18-32, 91 11-15) Во всех этих рассказах отсутствуют имена Худа и Салиха - вместо них в каждой версии называются их народы - 'Ад и Самуд. Таким образом, можно сделать вывод, что на данном, раннем этапе формирования рассказа акцент сделан не на пророках, а на погибших за грехи народах

В «Поздних версиях истории Худа» разбирается история пророка, изложенная в сурах- 7 65-72, 11-50-60, 26-123-139, 46 21-26. Версии этого периода более объемные, по сравнению с предыдущим периодом, и более содержательные Структурно они делятся на три части введение - основная часть (проповедь и полемика) - заключение (сообщение о наказании) В центре повествования, прежде всего, проповедь пророка и полемика народа с ним Композиция рассказов является типичной для всех историй о пророках «великих катастроф»8 и опирается на следующую схему приход пророка с миссией -проповедь с призывом к вере в Аллаха - отказ принять пророка и угрозы -наказание неверного народа

Содержание проповеди Худа во всех поздних рассказах одно и то же, а центральной ее темой является призыв к таухиду, т.е единобожию Практически обязательными элементами проповеди становятся упоминание о милости, которой Аллах облагодетельствовал 'адитов, и предупреждение о наказании за неверие — более развернутое, чем в ранних текстах

Для поздних повествований о пророке характерны следующие моменты

8 Термин М Б Пиотровского

- сдвиг акцента с погибшего народа на «непринятого» пророка главным действующим лицом становится Худ, а не его народ, как это было в ранних рассказах,

- рассказ о Худе приведен как самостоятельный элемент повествования, без параллельного упоминания другого пророка или народа,

- основную часть рассказа составляют проповедь пророка Худа и полемика его народа с ним, а не повествование о наказании народа,

- в двух сурах из четырех (№ 7 и 11) говорится не только о наказании отказавшихся признать пророка, но и о спасении уверовавших

В «Поздних версиях истории Салиха» разбираются рассказы, содержащиеся в сурах 7 73-79, 11 61-68, 26 141-158, 27 45-53 Как и в случае с Худом, в данных версиях появляются новые элементы, отличающие поздние рассказы о Салихе от ранних Во-первых, появляется имя пророка, и таким образом главным действующим лицом становится Салих, а не его неверный народ Во-вторых, история Салиха и его народа рассказывается отдельно от историй других пророков и народов В-третьих, появляется мотив спасения праведников от наказания, постигшего грешников Как можно заметить, данные мотивы в позднемекканских версиях истории Салиха совпадают с аналогичными элементами в истории Худа Еще одной общей чертой, объединяющей истории двух пророков, является проповедь таухида - единобожия (суры № 7, 11,27)

Структурно поздние рассказы о Салихе делятся на три части- введение -основную часть - заключение Основная часть включает в себя, проповедь, в которой содержится призыв к вере в Аллаха, полемику народа с Салихом и/или с уверовавшими в пророка праведниками; новый элемент - сообщение о грехе Самуда, который в трех версиях (суры № 7, 11, 26) описывается как убийство верблюдицы, а в одной ( сура № 27) - как замышление убийства пророка Аллаха, наказание, которое, как и в ранних версиях, состоит из двух этапов испытания в виде верблюдицы и уничтожения неверных

Раздел «Анализ версий истории Ибрахима» посвящен анализу рассказов о жизни Ибрахима и его пророческой деятельности В Коране образ этого пророка

подается в двух плоскостях - как отвергнутый пророк и как основоположник истинного монотеизма - и раскрывается в двух обособленных, не связанных между собой сюжетах. В нашей работе мы рассматриваем оба варианта рассказа об Ибрахиме в подразделах «Ибрахим - отвергнутый пророк» и «Ибрахим -основоположник истинного монотеизма» Есть еще один рассказ о пророке - это история гостей Ибрахима Этот рассказ тесно связан с историей другого пророка - Лута - и в нашей диссертации разбирается в соответствующем разделе главы

В подразделе «Ибрахим - отвергнутый пророк» рассказы поделены на две группы 1) рассказывающие о противостоянии Ибрахима идолопоклонникам (21-51-72, 29 16-27, 37 83-98); 2) содержащие только проповедь пророка, обращенную к отцу и народу (6 74-84,19 41-50,26 69-89,43 26-28, 60.4-5)

Композиция сур первой группы в основном совпадает и состоит из следующих общих эпизодов проповедь Ибрахима народу, содержащая призыв уверовать в Единого Бога, уничтожение идолов (отсутствует в суре 29), намерение идолопоклонников сжечь Ибрахима на костре, спасение Ибрахима и переселение его на другую землю, дарование праведного потомства. Таким образом, взгляд на Ибрахима как на борца с идолопоклонничеством сближает его историю с историей отвергнутых своими народами пророков («пророков катастроф») Правда, в Коране нет рассказа об уничтожении народа Ибрахима за неверие - эпизод, важный для «пророков катастроф», однако намек на наказание содержится в ряде сур (см 9 70,22 42-44, 37 98)

К этой же группе, содержащей мотив противостояния идолопоклонникам, могут быть отнесены и айты мединской суры «Корова» (2 258, 2 260), вводящие два новых элемента В айате 2'258 Ибрахим в споре с неназваным по имени персонажем о том, кто умерщвляет и оживляет людей, предлагает оппоненту вывести солнце с запада Айат 2 260, продолжающий тот же сюжет, рассказывает о том, как Ибрахим попросил Господа показать ему оживление мертвых, и Аллах оживил четырех птиц

Рассказы сур второй группы композиционно схожи и содержат такие общие элементы, как проповедь Ибрахима (№ 6, 19, 26), в которую в двух

случаях встроена полемика отца с сыном (№ 19, 26), отречение от идолопоклонников, мольбу пророка о прощении за неправедного родителя9, дарование праведного потомства (№ 6,19)

Об Ибрахиме как борце за единобожие упоминается еще в двух контекстах 9.70 и 22 42-44

В подразделе «Ибрахим - основоположник истинного монотеизма» рассматривается другой взгляд на Ибрахима - как установителя религии Аллаха. Коран часто называет пророка «ханифом» (лат% см 2 135, 3 67, 3 95, 4 125, 6 79, 6 161, 16 120, 16 123), что означает «истинно верующий в единого Бога», а также «другом Аллаха» (khalil Allah, см 4 125, 17'73), потому что пророк усердствовал в повиновении и поклонении Господу Истинный, изначальный монотеизм в Коране неоднократно именуется «религией Ибрахима» (millat Ibrahim, см 2 130, 2 135, 3 95, 4 125, 12 38, 16 123, 22 78) Ибрахим был первым, кто предался Богу (aslama, см, напр, 4 125, 37 103), а последователей его религии стали называть ханифами и muslimm, т е «предавшиеся»

Образ Ибрахима как основателя веры, ханифа, появляется уже в позднемеюсанских сурах (6 161, 16 120, 16'124) и развивается в текстах мединского периода, в которых подчеркивается, что он был именно ханифом, а не иудеем или христианином (2 135, 3 65, 3 67)

Большое значение для самоопределения ислама как религии имеет особо акцентируемая связь пророка с аравитянами. Именно Ибрахим вместе со своим старшим сыном Исма'илом восстановил священный «дом Аллаха» в Мекке, Ка'бу, и очистил ее от идолов (2 125, 2 127, 22 26)

9 Согласно мусульманской традиции, уверовавшему не разрешается обращаться к Аллаху с просьбой о прощении многобожников, даже если его связывают с ними родственные отношения В Коране сказано «Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они - обитатели огня» (9 113) Об этом говорится и в хадисе, согласно которому пророк Мухаммад однажды сказал «Я спросил у моего Господа позволения просить прощения своей матери, и Он не разрешил мне Я попросил у Него позволения посетить ее могилу, и Он позволил мне» (См «Сахих Муслим», пер с арабского С Попова Казань 2005 г, с 283) В суре «Поэты» говорится о том, что пророк Ибрахим все же молился за прощение грехов своего отца (26 86), однако его молитва была лишь выполнением обещания, которое он давал ранее (19 47, 60 4) «И просьба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он ему обещал Когда же ему стало ясно, что он - враг Аллаха, он отказался от него » (9 114)

В разделе «Анализ версий истории Лута» отмечается, что история Лута построена по тому же принципу, что и другие рассказы об отвергнутых пророках, и укладывается в общую схему появление пророка среди неверного народа и призыв следовать прямому пути - отказ повиноваться пророку -наказание грешников и спасение праведников.

В Коране можно выделить два типа рассказов о Луте- 1) связанные с историей Ибрахима (№ 11,15, 29, 51), 2) повествующие исключительно о Луте и его народе (№ 7,26,27, 37, 54)

Практически все рассказы первой группы сур являются позднемекканскими, за исключением суры № 51, которая относится к раннему мекканскому периоду и отличается от других глав группы тем, что в ней пророк Лут ни разу не упомянут по имени, и в версии не конкретизируется, в чем именно заключался грех народа Лута.

Все рассматриваемые суры, за исключением 29-й, начинаются одинаково -упоминанием о визите ангелов в дом Ибрахима Что касается суры 29, то в ней рассказ о гостях Ибрахима как бы встроен в историю Лута, а не предваряет ее Эпизоды версий данной группы содержат такие общие элементы, как приход ангелов в дом Ибрахима с благой вестью и сообщение о наказании развратного народа, предупреждение Лута ангелами о предстоящем уничтожении грешников, гибель неверных и спасение праведников

Истории Лута в версиях сур второй группы содержит такие элементы, как. проповедь Лута с обличением греха народа, полемика народа с пророком и отказ повиноваться ему, спасение праведников и гибель грешников Однако композиция и содержание этих версий не всегда совпадают в более ранних сурах (№ 37, 54) рассказ включает в повествование только сам факт неприятия пророка и уничтожения за это неверных В более же поздних текстах (№ 7, 26, 27) содержатся такие эпизоды, как проповедь обращение Лута с проповедью к своему народу, который он упрекает в разврате, и отказ народа повиноваться пророку, а также угрозы изгнания Лута из селения

Проанализировав обе группы рассказов о Луте - как продолжения истории Ибрахима и как самостоятельного повествования - мы сделали следующие выводы Во-первых, оба варианта имеют совпадающие элементы Так, начальная обличительная проповедь Лута есть в одной суре первой группы (№ 29) и в трех сурах второй группы (№ 7, 26, 27) Вариация концовки трех сур первой группы появляется в одной суре второй группы (№ 26) Во-вторых, хотя композиция истории Лута во всех версиях более или менее соответствует общей схеме рассказов о «пророках великих катастроф», индивидуальные различия между версиями довольно велики В-третьих, мотив пребывания ангелов в доме Лута появляется только при упоминании об их визите ранее к Ибрахиму, которому они сообщают о своих планах в отношении народа Лута10. В-четвертых, обращение пророка Лута к жителям своего селения имеет разные формы В одном случае, более частотном в первой группе сур, речь Лута облечена в форму просьбы не трогать его гостей, а во втором, чаще встречающемся во второй группе, слова пророка выглядят как проповедь, в которой он упрекает народ за распутство

В «Выводах» подводится итог проанализированному в главе материалу, и отмечается, что

- особенностью поэтики Корана является варьирование сюжета о том или ином пророке, причем в отдельных случаях мы можем говорить о наличии единой сюжетной канвы, а в других — о наличии нескольких не сводимых друг к другу версий рассказа,

- в отдельных случаях истории разных пророков сплетаются и переплетаются между собой настолько, что разделить их практически невозможно;

- иногда можно отметить корреляцию между конкретной версией рассказа и содержанием и композицией суры, в которую он входит В частности, большое влияние оказывает тот факт, входит или нет данная версия рассказа в

10 Исключением явтяется только сура 54, где говорится о гостях Лута Однако и в ней не сообщается, с какой целью эти гости посетили Лута

«пророческий ряд» Если да, то построение ряда оказывается важным фактором, воздействующим на специфику рассказа о пророке, поскольку, как мы видели, ряды в целом тяготеют к единообразие содержания и стилистики входящих в него историй

Глава 4 «Сводные коранические истории пророков Мусы и 'Исы»

состоит из четырех разделов: «Вводные замечания», «История Мусы», «История 'Исы» и «Выводы»

В разделе «Вводные замечания» говорится о возможности еще одного подхода к анализу пророческих историй когда все версии повествования о том или ином пророке сводятся в единый целостный рассказ, который в работе называется «синоптическим», представляющий в обобщенном виде взгляд писания и учения ислама на роль и место этого пророка в истории пророчества

Для нашего анализа мы выбрали сводные истории двух наиболее значимых, после Мухаммада, фигур мусульманского вероучения, основоположников родственных исламу монотеистических течений - иудаизма и христианства - Мусы (Моисея) и 'Исы (Иисуса) Согласно кораническому учению, миссия упомянутых пророков непосредственно подготавливала утверждение веры ислама, а ниспосланное им писание находит тождество и утверждение своей истинности в священной Книге мусульман

В разделе «История Мусы» приводится список сур, содержащих историю Мусы и его брата Харуна Сводный рассказ, составленный из разных версий, разделен нами на следующие эпизоды самообожествление Фараона и его злодеяния, рождение и чудесное спасение младенца, убийство египтянина, бегство Мусы, призвание и первое откровение, дарование пророчества Харуну, прибытие к Фараону, состязание с волхвами и наставление египтян, испытания народа Фараона; исход из Египта, наказание неверных и обращение Фараона в веру Мусы, благодеяния в пустыне, встреча с идолопоклонниками и просьба народа сделать для них изваяние Бога, дарование закона; поклонение золотому тельцу и наказание отступников, корова, сорокалетнее странствие, вступление в землю обетованную, Муса и Хидр

При сведении всех версий истории Мусы в единый рассказ мы сопоставили коранический и библейский текст о Моисее и нашли как общие мотивы, так и существенные расхождения. Так, общими для писаний являются фрагменты, рассказывающие о рождении Мусы и его чудесном спасении, даровании пророчества Харуну, исходе из Египта и благодеяниях в пустыне, сорокалетнем странствии и вступлении в обетованную землю А вот такие эпизоды коранического рассказа, как встреча Мусы с Праведником (в предании он назван по имени - Хидр) и фрагмент о просьбе израильтян, обращенной к Мусе, сделать для них изображение Бога (не тождественный сюжету об изготовлении золотого тельца, который есть и в Библии и в Коране), в Библии отсутствуют

При совпадении эпизодов в писаниях существуют свои особенности. Это могут быть как незначительные расхождения, например, отсутствие в кораническом рассказе упоминания неопалимой купины или расхождение в количестве и составе казней египетских, так и более значимые различия Пожалуй, главным из них является формулировка пророческой миссии, возложенной на Моисея в библейской традиции она состоит в том, чтобы вывести свой народ из Египта, а в Коране миссия Мусы, помимо этого, заключается еще и в призыве израильтян и Фараона к единобожию.

Можно отметить и другие различия в трактовке совпадающих эпизодов

- при упоминании о злодеяниях Фараона в священном писании ислама утверждается, что Фараон совершил самый тяжкий грех, объявив себя богом, тогда как в Библии этот мотив отсутствует;

- в кораническом варианте действует один и тот же Фараон, бесчинствовавший в начале рассказа и погубленный в конце, тогда как в библейском варианте сообщается о воцарении нового Фараона,

- в отличие от коранической версии, в библейской истории нет мотива обращения Фараона перед гибелью в истинную веру, также как нет упоминания о принятии веры Аллаха некоторыми египтянами и состязавшимися с Моисеем волхвами,

- убийство Моисеем египтянина в Библии трактуется как намеренное, а в Коране - как случайное,

- в Ветхом Завете золотого тельца изваял Аарон, а в Коране - самаритянин Подобная кораническая трактовка, как и в упомянутом выше случае, связана с мусульманским учением о непогрешимости пророков божий избранник не способен сознательно ни совершить убийство, ни изваять идола для поклонения,

- «рыжая телица», эпизод с которой в обоих писаниях выделяется от общего повествования о Моисее, в Ветхом Завете является частью закона -предписанием особенного очищения для людей, прикоснувшихся к могиле или мертвому телу, тогда как в Коране с ее помощью раскрывают совершенное среди израильтян убийство

В разделе «История 'Исы» говорится, что 'Иса в мусульманской традиции занимает особое место он — пророк и посланник, взятый живым на небо, последний пророк, пришедший до Мухаммада и предсказавший его пророчество, и тот, кто должен прийти во второй раз, предвещая наступление Судного дня Однако, несмотря на особое значение фигуры этого пророка для ислама, в самом тексте Корана рассказ о нем не столь детализирован, как это было в случае с Мусой

История 'Исы поделена нами на следующие эпизоды рождение Марйам; благочестие Марйам, Благовещение, рождение 'Исы, пророческая миссия и чудеса 'Исы, Вознесение 'Исы, второе пришествие 'Исы

Мы сопоставили сведенный воедино коранический материал с библейским текстом и сделали следующие наблюдения

Эпизоды, из которых состоит повествование о 'Исе, в целом совпадают с библейской версией рассказа об Иисусе Христе Исключением являются фрагменты, посвященные матери 'Исы - Марйам, истории ее рождения и воспитания в храме, не упоминаемые в канонических евангелиях Однако информация о детстве Марии и периода ее пребывания в храме, содержится в не вошедших в Новый Завет протоевангелиях и, с небольшими различиями, соответствует кораническому рассказу

Еще один фрагмент, отличающий кораническую версию от библейской, также связан с Марией Так, в Новом Завете нет эпизода о том, как люди упрекали Марию в распутстве, потому что ко времени рождения Иисуса она уже была замужем за Иосифом В Коране же Марйам родила сына без мужа, а для того чтобы люди не упрекали ее в распутстве, Всевышний даровал 'Исе способность говорить в колыбели, чтобы он мог защитить свою мать

Остальные эпизоды - Благовещение, чудеса, Вознесение, упоминание о втором пришествии - в обоих писаниях практически полностью совпадают и одинаково трактуются как в христианской, так и в мусульманской традициях Единственным расхождением, ставшим главным идеологическим отличием двух вероучений, является разный подход к эпизоду распятия В отличие от библейской версии, коранический вариант истории Христа отрицает факт смерти 'Исы на кресте и последующего его воскресения, хотя в Коране и упоминается о том, что против пророка замышлялось убийство

Заключение.

Повествования о пророках являются важным элементом композиции коранического текста Целью нашего исследования было определить, как в Коране излагается история пророков, выявить, есть ли в построении рассказов свои закономерности, существуют ли у них общие формульные элементы, как пророческие истории участвуют в построении коранического текста и какое место они занимают в структуре коранической проповеди, можем ли мы говорить об определенной эволюции пророческой темы от ранних, мекканских до поздних, мединских сур

Анализ материала рассказов о пророках, проделанный в работе, позволил нам сделать ряд выводов, которые мы выносим на защиту

1) Коранический текст, а вслед за ним и мусульманская наука, исходит из того, что общее число пророков и посланников в истории человечества является в принципе открытым, и о многих из них ни в Коране, ни в истории не осталось следов и свидетельств Вместе с тем, число пророков, упомянутых в Коране, строго ограничено Ученые исходят из того, что всего в Коране упомянуто 25

пророков, включая самого Мухаммада Однако, как показано в работе, наряду с ними, в Коране есть ряд персонажей ('Узайр, Тубба', Зу-л-Карнайн), пророческий статус которых остается неопределенным Иными словами, одни мусульманские авторитеты признают за ними пророческий статус, другие - нет

2) Анализ материалов о пророках в Коране из трактата Суйути «Совершенство в коранических науках», равно как и замечания, разбросанные по тексту диссертации, показывают, что классическая мусульманская наука имела достаточно хорошее знание о содержании библейского текста и использовала библейские сведения, иногда полемизируя с ними, в построении учения о пророках, закладывая, таким образом, фундамент для сравнительного изучения пророческих повествований и в целом концепции священной истории, которому много внимания уделяет современная наука

3) Такое специфическое явление построения коранического текста как «пророческие ряды» (понятие обосновано и предложено нами) занимает важное место в Коране из 49 коранических глав, в которых содержатся упоминания пророков и рассказы о них, пророческие ряды встречаются в 32 сурах Это однозначно показывает, что выделенное нами явление далеко не случайно, оно воплощает в себе определенную историческую концепцию, которая, раз за разом, закреплялась посредством коранической проповеди То же самое подчеркивает и обилие формульных элементов в построении пророческих рядов, которые однозначно показывают, что они сознательно выстроены, что это не просто случайная подборка рассказов и притч, а воплощение этапов пророческой деятельности как мотора и указателя хода истории Наш анализ показал, что в большинстве коранических сур, содержащих упоминания пророков, повествования обладают необыкновенной схожестью, имеют единую композицию, тематику, единообразные формульные элементы

4) Материал, проанализированный в работе, показывает, что явление «пророческих рядов» сложилось в коранической проповеди не сразу, что раннемекканские суры дают нам лишь прообразы некоторых типов рядов, содержащие очень небольшое количество имен, и не имеющие еще

классического вида, который они обретают в позднемекканских и мединских сурах. В частности, ряд отвергнутых пророков в раннемекканских текстах, собственно говоря, может быть назван пророческим рядом лишь условно, только в свете его последующей эволюции, ибо самые ранние его образцы - это, скорее, череда наказанных народов, где акцент сделан на наказании, а не на пророческой проповеди

5) На основании исследования материала пророческих рядов в работе предлагается следующая их классификация:

По форме

А Перечень имен пророков,

Б Череда пророческих историй, как правило, имеющих форму притч

По составу

1 Отвергнутые пророки, в число которых обычно включаются Нух, Худ, Салих, Лут, Шу'айб, Муса,

2. Пророки завета, в число которых включаются обычно Ибрахим, Муса, 'Иса, и, естественно, Мухаммад как завершающее звено

3 Пророки авраамического монотеизма, демонстрирующие преемственность и эволюцию пророчества в потомстве Ибрахима Ибрахим, Исхак, Йа'куб, Муса, 'Иса

4 Универсальный пророческий ряд, начинающийся с Адама и завершающийся Мухаммадом, то есть в принципе охватывающий собой всех пророков, как названных в Коране, так и не названных

Соотношение между этими типами зависит от того, к какому периоду -раннемекканскому, позднемекканскому или мединскому - принадлежит та или иная сура, включающая в себя истории или упоминания пророков Так, в мекканских текстах через пророческие ряды воплощается одна из главных задач коранического учения - формирование концепции священной истории и ислама Поэтому повествования в подавляющем большинстве ранне- и позднемекканских сур посвящены отвергнутым пророкам и их погубленным народам В мединский же период, в который происходит самоопределение

ислама как религии и установление его законов, пророческие ряды служат одним из средств для достижения этого

В плане содержания в мединских сурах упоминания и рассказы об отвергнутых пророках переходят на второй план, уступая место ряду представителей авраамического монотеизма, причем в обоих случаях на первое место выходят не сами пророки, а наказанные народы Другими словами, начало эволюции концепции ряда совпадает с его концом, круг, так сказать, замыкается

6) Анализ версий рассказов о пророках в Коране на примере историй Адама, Худа, Салиха, Ибрахима и Луга, показал, что соотношение между версиями может быть различным в одних случаях рассказ может практически совпадать, различаясь лишь наличием или отсутствием некоторых дополнительных эпизодов или элементов; в других случаях версии практически невозможно свести к единому сюжету Причины этого и связь данного явления с личностью пророка, или со временем появления разных версий, или со структурой и содержанием суры, которая выступает по отношению к версии в качестве рамочной структуры нуждаются в дополнительном исследовании, хотя некоторые соображения на этот счет были высказаны в работе, но сам факт неслучайности расхождения разных версий, как установлено в работе, очевиден В частности, композиция рассказа часто зависит от его принадлежности к пророческому ряду, который, как показал наш анализ, влияет на содержание и стилистику каждой отдельной истории, входящей в его состав

Анализ показал, что особенностью поэтики Корана является и то, что истории некоторых пророков тесно переплетены между собой, сливаясь в единое повествование, и встречаются даже ситуации, когда отдельный эпизод истории пророка, входящий в состав другого повествования, обособляется от основного рассказа об этом персонаже

7) Реконструкция сводных версий историй Мусы и 'Исы показала, что различные версии рассказа дополняют друг друга новыми деталями, эпизодами, и что наряду с многочисленными параллелями, общей сюжетной линией, в кораническом повествовании есть и свои особенности, связанные не только с

незначительными различиями в деталях, но и с трактовкой образов этих пророков, их ролью в священной истории, пониманием сути их служения

Так, основным отличием в понимании образа Мусы в кораническом учении является тройственная задача его пророческой миссии, заключающаяся не только в том, чтобы вывести свой народ из Египта, как об этом говорится в Библии, но еще и в призыве к единобожию как уверовавших израильтян, так и неверного Фараона В истории же Иисуса главным отличием двух традиций является разный подход к вопросу о распятии и смерти пророка, которые в кораническом учении отрицаются

Как уже было сказано во введении, учение о пророках в разных религиозных традициях не ограничивается священными текстами. Этому вопросу посвящены самые разные жанры ближневосточной литературы, начиная с трактатов по всемирной истории от сотворения мира и специального жанра, посвященного историям древних пророков (кисас ал-анбийа"), и заканчивая различными богословскими трудами и философскими сочинениями, включающими в себя раздел о пророках Каждый из этих жанров и место пророческой темы в нем, несомненно, представляют большой интерес как для исследователя, так и для читателя Однако рамки нашей диссертации не позволили нам охватить их в работе. В дальнейшем мы надеемся посвятить всем этим жанрам особое внимание в наших исследованиях.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях.

1 Образы пророков в Коране М, 2002 (монография)

2 Первые пророки (Адам, Шис и Идрис) в Коране и Предании. - Ислам религия,культура,язык Выл 1 М,2001,с 58-79

3 О встречающихся в Коране именах, кунйах и титулах Имена пророков и посланников в Коране - Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках Выпуск четвертый Учение о понимании смыслов Корана. Вступительная статья и общая редакция ДВ Фролова М, 2005, с 152-162 (комментарии с 255-265)

4 Пророческие ряды в Коране. - Вестник МГУ Сер 13 «Востоковедение», 2007, №3, с 15-34

Подписано в печать 13 03 2008 г Печать трафаретная

Заказ № 158 Тираж 150 экз

Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш, 36 (495) 975-78-56, (499) 788-78-56 www autoreferat ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Гимаева, Аделя Равилевна

Введение.

1. Актуальность исследования 1.

2. История изучения вопроса в отечественном востоковедении 9.

3. Методологическая база исследования

4. Источниковедческая база исследования:

А.Коран

Б. Предание (Сунна)

5. Цель и основные задачи исследования.

6. Структура работы.

Глава 1. Общиеедения о пророках в Коране.

1. Вводные замечания.

2. Общая характеристика материала о пророках в Коране.

3. Список пророков (по Суйути).

4. Персонажинеопределенным пророческиматусом.

5. Выводы.

Глава 2. Пророческие ряды как элементруктуры Корана.

1. Вводные замечания.

2. Раннемекканскиеры.

3. Позднемекканскиеры.

4. Мединскиеры.

5. Формульные элементы в построении пророческих рядов.

6. Выводы.

Глава 3. Анализ версий рассказов о пророках в Коране.

1. Вводные замечания.

2. Анализ версий истории Адама.

A. Введение к рассказу. 98 Б. Грехопадение Иблиса.

B. Изгнание Иблиса из рая, его просьба об отсрочке и обещание вредить людям.

Г. Поселение Адама и его жены в раю и запрет.

Д. Нарушение запрета и изгнание человека из рая.

Е. Заключительное обещание.

3. Анализ версий истории Худа и Салиха.

A. Ранние версии, рассказывающие о Худе и Салихе вместе,113 Б. Поздние версии истории Худа.

B. Поздние версии истории Салиха.

4. Анализ версий истории Ибрахима.

А. Ибрахим — отвергнутый пророк.

Б. Ибрахим - основоположник истинного монотеизма.

5. Анализ версий истории Лута.

6. Выводы.

Глава 4. Сводные коранические истории пророков Мусы и 'Исы.

1. Вводные замечания.

2. История Мусы.

3. История 'Исы.

4. Выводы. 203 Заключение. 208 Библиография. 213 Приложение.

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Гимаева, Аделя Равилевна

Пророки занимают особое место в трех родственных религиях, возникших на Аравийском полуострове - иудаизме, христианстве и исламе. Пророки как посредники между Богом и людьми передают Его волю и откровение, наставляют на праведный путь. Они являются живым воплощением высших человеческих достоинств, людьми, своим поведением, богобоязненностью, нравственностью представляющими собой образец для подражания.

Для всех трех религиозных традиций вера в пророков — это обязательный компонент вероучения, включаемый в той или иной форме в символы веры и разрабатываемый в различных богословских школах и системах. Одновременно с этим череда пророков образует стержень концепции священной истории в каждой из трех религий, и в силу этого пророкам уделяется много внимания в исторических сочинениях, рисующих картину мировой истории согласно представлениям того или иного религиозного учения.

Учению о пророках посвящено множество сочинений иудейских, христианских и мусульманских авторов. Однако это далеко не всегда только богословские или исторические трактаты на данную тему, но также художественные произведения самых различных жанров, философские сочинения мистиков, равно как и книги, посвященные специально теме пророков. Образы пророков вызывают огромный интерес не только у средневековых богословов и писателей, но и у современных авторов и ученых.

Все это делает анализ учения о пророках в Коране и изучения отражения этого учения в различных жанрах мусульманской литературы и воплощения в них представлений о пророках, бытующих в составе арабо-мусульманской культуры и входящих как очень важный неотъемлемый элемент в самосознание этой культуры, весьма актуальной задачей как для I г I отечественного востоковедения, так и для истории арабской литературы и литературы других мусульманских стран и народов.

Многое перекликается в представлениях о пророках в иудаизме, христианстве и исламе. Вместе с тем, нужно подчеркнуть, что каждая из религиозных систем обладает и совершенно отчетливой спецификой во взглядах на роль и место пророков в истории, равно как и на суть и характерные черты пророческого служения. Параллели, заметные на самых разных уровнях, демонстрируют, как это часто бывает, одновременно и моменты общности и моменты специфики в подходе к теме о пророках. Об этих параллелях и об этой специфике мусульманских воззрений будет не раз говориться в разных главах работы, поэтому здесь ограничимся лишь несколькими иллюстрациями.

Так, много общего можно заметить в том, как понимаются суть и проявления взаимоотношений между Богом и посланным им пророком: характер призвания того или иного человека на пророческое служение, способ и форма передачи ему откровения (прямой или опосредованный, через ангела), возможность диалога между Пославшим и посланником1 и так далее. Вместе с тем, особенно в отношении конкретных пророков, воззрения разных религиозных систем существенно разнятся, что будет показано ниже.

Очень существенным моментом общности между разными учениями является то, как понимается другой аспект пророческой миссии -взаимоотношения пророка и людей, к которым он послан. Во всех трех религиях существует представление, восходящее к основополагающим для них текстам, о том, что истинность пророческой миссии того или иного посланника должна быть подтверждена или удостоверена для того, чтобы люди могли принять переданное через него слово на веру. Такими подтверждениями во всех трех случаях понимаются, прежде всего, чудеса, сопровождающие деятельность пророка, и пророчества в узком смысле, то есть предсказания о будущих событиях, которым еще только предстоит сбыться. Однако и в этом случае, и сам набор чудес и пророчеств, и общее представление о чуде, и классификация чудес разнятся от учения к учению.

Перечень пророков, признаваемых той или иной религией, в значительной своей части совпадает, в чем легко убедиться, сопоставив тексты Библии, как Ветхого, так и Нового заветов, и Корана1. Однако каждая религия включает в этот список и имена, не повторяющиеся в других традициях. Так в исламе в пророческий ряд включены, наряду с персонажами, общими с Библией, и чисто аравийские, внебиблейские пророки, например, Худ, Салих, Шу'айб. Но даже если имя пророка в Библии и в Коране совпадает, из этого еще не следует в обязательном порядке, что и трактовка его совпадает полностью в обоих священных писаниях. Так, например, пророк Моисей в Библии послан к народу Израиля, а египтяне — всего лишь препятствие на пути осуществления Божественной воли. В Коране же пророк Муса (Моисей) послан к двум народам - израильтянам и египтянам, один из которых принял его, а другой - нет, за что и был наказан. Пожалуй, самые существенные различия можно отметить в трактовке Иисуса, который в учении иудаизма не признается вовсе, в исламе это пророк, причем один из самых почитаемых, а в христианстве, и в этом суть специфики данного вероучения, он не просто пророк, а Сын Божий.

В иудаизме, христианстве и исламе череда пророков, организованных, прежде всего, на основе хронологического принципа, представляет собой не открытый, а закрытый (иногда относительно закрытый) ряд, при этом начало у них единое, связанное так или иначе с Адамом, и разный для каждой религии конец, или завершение. Поворотным пунктом в пророческой истории является деятельность пророка-законодателя, давшего начало религиозному учению.

В иудаизме такой кульминационной фигурой является Моисей. После него Библия рассказывает о многих пророках, значительная часть которых представлена отдельной книгой, носящей его имя. Это и пророки,

1 См., например: Библия и Коран Параллельные места. М., 2005. упоминаемые в т.н. исторических книгах (или «древних пророках», например, Самуил, Илия, Елисей, и поздние (или «письменные») пророки, в том числе Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, вместе с т.н. «малыми» пророками. Таким образом, после Моисея пророчество в Израиле продолжалось достаточно долго, на протяжении 6-7 веков. Однако для еврейской традиции принципиально важны два факта: во-первых, ни один из более поздних пророков не равен Моисею и не достигает его уровня; во-вторых, в какой-то момент, а именно, в период эпохи Второго храма, начинающейся после Вавилонского плена (6 в. до н.э.), «пророчество исчезло (или: отошло) из Израиля», о чем прямо говорят еврейские источники . Таким образом, не сразу, но-спустя какое-то время после кульминационного момента истории пророческий ряд получает свое завершение . Однако и тот факт, что кульминация посланничества приходится не на конец, а где-то на середину' пророческого ряда, и сама формулировка, по сути постулирующая не прекращение пророчества в абсолютном смысле, а лишь завершение пророчества у израильтян (или допускающая такую трактовку), делает ряд относительно закрытым, или открытым, то есть допускающим возможность для возникновения других религий, продолжающих данный ряд4.

В христианстве кульминационный момент истории, естественно, связан с явлением Иисуса. После него, «с наступлением эпохи Нового Завета пророчество потеряло свое первоначальное значение, и хотя есть известия о нескольких пророках, но это уже слабые отголоски минувшего величия. Среди 27 книг новозаветного канона пророческий характер имеет только одна - Апокалипсис, или Откровение Иоанна»5. Однако, добавим мы, Иоанн — это, прежде всего, апостол, то есть ученик и продолжатель дела Иисуса, а не собственно пророк. Эпоха пророчества, предшествовавшая Иисусу,

2 Раввинистическая традиция последними пророками рассматривает пророков Аггея, Захарию и Малахию. См. формулировки этого тезиса в Талмуде (Сота 486; Иома 96; Санхедрин 11а), и аналогичные высказывания у Иосифа Флавия. Ссылки даются по КЕЭ, т. 6, с. 824-825.

3 Эпоха пророков сменяется, таким образом, эпохой мудрецов (хахалпш) и учителей.

4 Эта возможность и была использована, последовательно, сначала христианством, а потом исламом в качестве основополагающего момента своего вероучения.

5 Христианство, Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3, с. 403. сменяется эпохой, где главную роль играют апостолы, их преемники — мужи апостольские и далее поколения служителей церкви, сохраняющих и передающих учение из поколения в поколения. Отметим, что сохранение пророчества продолжается лишь очень короткое время после евангельского века и вскоре исчезает совсем.

В исламе пророческий ряд также носит закрытый характер, причем завершается он именно на фигуре пророка Мухаммада. Для обозначения, его особого статуса мусульманские источники используют термин хатам ан-набиййин «печать пророков», который в первый раз появляется в Коране в суре «Сонмы»: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только посланником Аллаха и печатью пророков.»6.

Помимо Корана, в авторитетных сводах преданий о Пророке существуют хадисы, зафиксировавшие высказывания Мухаммада о своей завершающей роли в пророческой цепи. Так, в сборнике Муслима приведен хадис от Абу Хурайры, передавшего, что посланник Аллаха однажды сказал:

Если сравнить меня с пророками, приходившими к людям до меня, то это будет подобно случаю с человеком, который построил прекрасное здание и украсил его, завершив его полностью, если не считать укладки последнего кирпича в один из углов этого здания. И люди стали обходить вокруг него, дивиться ему и говорить: «Как же он забыл про этот кирпич?» Я и стал тем последним кирпичом и печатью пророков»7.

В другом хадисе этого же свода от Джубайра ибн Мут'има передается, о что Мухаммад назвал себя 'акибом , после которого уже не будет пророков.

Кроме того, в сборнике «Сунан» Абу Дауда есть хадис, утверждающий невозможность пришествия других пророков: «Пророк сказал: «Поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет

6 Коран, 33:40.

7 См., напр. «Сахих Бухари», хадис № 3459, «Сахих Муслим», хадис № 5914. Определенную параллель этому хадису можно найти в библейском образе «камня, отвергнутого строителями, который соделался главою угла», который зафиксирован как в Ветхом Завете (Пс 117, 22), так и в Новом Завете (Мф 12, 10; Лк 20, 17; Деян 4,11; 1 Петр 2, 7), где этот образ прямо соотнесен с Иисусом.

8 Т.е. «идущий следом» или «делающий нечто после других». утверждать, что он является пророком, однако я — печать пророков, и не будет пророка после меня».

Принятие постулата о заключительной пророческой миссии Мухаммада является обязательным условием мусульманского вероисповедания, согласно которому дарованное последнему пророку Священное Писание — Коран, как и истинная вера, а также закон — шариат, уже не будут искажены, и человечество не будет более нуждаться в пророках, миссия которых как раз и заключается в разъяснении истины Бога людям.

Однако и в исламе эпоха пророчества затихает не сразу, и внутри религии появляются течения, провозглашающие переход пророчества в другую форму или продолжение его после Мухаммада. Речь идет о последователях шиизма9, в котором эпоха имамата пришла на смену эпохе пророчества, а пророков заменили имамы, двенадцать из которых признаются святыми и восприемниками Божественной благодати10. Уже* в этом элементе учения шиитов можно заметить некоторое стирание грани, отделяющей понятие имама от понятия пророка.

Шиитские имамы создали систему учения, суть которого заключается в идее смены цикла пророчества, или законодательного цикла, циклом валайата", или духовной инициации (или посвящения). Коран, считали

9 Со смертью Пророка в 632 году главой мусульманской общины (уммы) был избран сподвижник Мухаммада Абу Бакр (ум. 634). Однако уже в это время существовала группа мусульман, которая поддержала 'Али ибн Аби Талиба (ум. 661). Группа сторонников 'Али стала набирать силу во время правления третьего праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана (ум. 656), когда в государстве появились социальные различия, давшие повод обвинить власть в отходе от принципов исламской справедливости. Сторонники 'Али стали именовать себя «партией 'Али» (ши'ат 'Али). Они доказывали право 'Али на власть, приводя как аргумент предание, согласно которому сам Мухаммад назначил его своим преемником за знания, ум и благородные качества. Эта партия, приведшая зятя Пророка к власти в 656 году, первоначально носила характер сугубо политического движения. Однако после гибели халифа партия превратилась в религиозно-сектантское движение. Одним из главных отличий шиизма от других течений ислама является особое отношение к личности четвертого праведного халифа 'Али и признание права на власть над правоверными за его потомками.

10 Святыми имамами шииты считают потомков имамов ал-Хасана и ап-Хусейна, детей 'Али от дочери пророка Мухаммада Фатимы, которым, как считается, передалась Божественная благодать.

11 Букв, «божественная дружба, близость с Богом, духовная инициация». В шиизме существует представление о вечной пророческой истине, состоящей из двух «измерений»: внешнего (экзотерического) и внутреннего (эзотерического). «Валайат представляет собой именно эзотерику этого вечного пророчества (нубувват); он исполняет все его предсказания с начала времен и во веки веков. Так же как экзотерическое «измерение» нашло свое финальное проявление в личности пророка Мухаммада, эзотерическое. нашло его в личности человека, наиболее близкого к Пророку. Таким человеком был первый имам 'Али ибн Аби шиитские богословы, наполнен скрытыми смыслами, противоречив и недоступен для обычного человеческого понимания. Для истолкования

Священного Писания «необходим человек, который одновременно является духовным наследником и посвященным и владеет пониманием

12 экзотерического и эзотерического» . Поэтому общество нуждается в пророках. Однако эпоха пророчества закончилась, и теперь роль пророков v 13 передалась имамам, или посвященным (аулийа) , которым от рождения открыт скрытый смысл откровения, и им предписано быть «хранителями Книги».

Почитание 'Али у шиитов достигло таких высот, что на определенном этапе истории появилась отдельная группа, признававшая особый вариант Корана, в который к 114 каноническим сурам добавлена глава «Два светила», где Мухаммад и 'Али поставлены в один ряд. Об этом свидетельствует, в частности, обнаруженный в 1912 году в Байкапуре манускрипт Корана. 18-го века со 115-й сурой14. Однако на сегодняшний день все шииты признают исключительно канонический вариант Корана.

Стоит заметить, крайним выражением тенденции к уравниванию шиитских имамов, прежде всего 'Али, с пророками, в том числе и с пророком Мухаммадом, являются представления, оспаривающие, по сути, тезис о «печати пророков». В 9 веке от общины исма'илитов15 отделилась небольшая группа, которой руководил ученый богослов Абу Шу'айб Мухаммад ибн Нусайр (ум. ок. 883). Ибн Ну сайр стал развивать учение о божественности одиннадцатого шиитского имама ал-Хасана ал-'Аскари (ум.

Талиб», см. Анри Корбэн «История исламской философии», перевод и примечания А. Кузнецова, http://araby.narod.ru/biblioteka.araby/istoriya filosofii islama.html

12

Анри Корбэн «История исламской философии», перевод и примечания А. Кузнецова

13 Единственное число «вали», букв, «посвященный».

14 См. об этом Е. Резван «Коран и его мир». СПб, 2001.

15 Как уже сообщалось выше, шииты признают двенадцать святых имамов, последний из которых, Мухаммад, исчез в 9 веке, и его прихода в образе Махди-Мессии ожидают в конце времен. Однако не все представители шиитов признают всех имамов. В 8 веке у шестого имама Джа'фара ас-Садика умер старший сын Исма'ил, и имам назначил своим наследником другого сына, Мусу ал-Казима. Часть шиитов, которая впоследствии образовала новое течение внутри шиизма - исма'илизм, не согласилась с этим решением и продолжала считать седьмым и последним имамом Исма'ила, который и должен стать Махди.

873) и провозгласил себя его посланником и пророком, за что и был проклят 16 самим имамом .

Однако представления о продолжении пророчества после эпохи Мухаммада развивались не только в рамках шиизма.

В 19 веке в Индии, в городе Кадиан возникло движение, соединившее в себе традиции ислама, христианства и индуизма. Движение получило

1 П название ахмадийа по имени его основателя Мирзы Гуляма Ахмада, который заявил, что получил откровение от Всевышнего и провозгласил себя мессией и Махди. Гулям Ахмад утверждал, что обладает даром предвидения, умеет творить чудеса, среди которых воскрешение людей из мертвых, а также — вызывание смерти своих противников посредством молитв. Помимо этого, он объявил себя аватаром18 Кришны, Иисусом19, возвратившимся на землю, а также перевоплощением Мухаммада. После смерти Гуляма Ахмада его последователи разделились на две группы, одна из которых считала, что основатель движения никогда не провозглашал себя пророком, "а являлся обновителем веры (муджаддидом). Другая группа придерживается мнения, что Гулям Ахмад - пророк, основатель истинной веры.

Однако надо сказать, что все подобные течения, возникавшие на почве ислама, никогда не становились господствующими, а оставались периферийными, еретическими верованиями, осуждавшимися большинством мусульманских богословов, как суннитов, так и умеренных шиитов.

В силу всего сказанного сопоставительный аспект в изучении мусульманских представлений о пророчестве и пророках также является весьма актуальным, и ему будет уделено определенное внимание в нашей работе.

16 Последователей Ибн Нусайра стали называть нусайритами, или 'алавитами. Согласно их учению, 'Али -это Бог, сотворивший Вселенную и являвшийся людям семь раз - в образе Адама, Нуха, Йа'куба, Мусы, Сулаймана, 'Исы и Мухаммада.

17 Другое название этого движения - кадианиты, по названию города, где оно возникло.

18 Т.е. одним из земных воплощений Кришны.

19 Согласно учению кадианитов, Иисус был распят, но остался жив и бежал в Индию, где он жил и был похоронен в возрасте 120 лет.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Профетология Корана"

4. Выводы.

Подводя итог, можно отметить следующие моменты.

1. Рассказ о Мусе появляется уже в раннемекканских текстах, в которых упоминания пророков вообще встречаются очень редко. Что касается 'Исы, то его имя появляется, только начиная с позднемекканских сур, причем рассказы о нем есть в рахманских и в мединских текстах, а в пророческих он только упоминается.

2. При сопоставлении коранического и библейского рассказов о Моисее, можно найти как общие мотивы, так и существенные расхождения. Из выделенных нами девятнадцати эпизодов коранического повествования об этом пророке, в шести эпизодах нет особых отличий от библейской версии истории. Это фрагменты, рассказывающие о рождении Мусы и его чудесном спасении, даровании пророчества Харуну, исходе из Египта и благодеяниях в пустыне, сорокалетнем странствии и вступлении в обетованную землю.

Два эпизода коранического рассказа отсутствуют в Библии: это история встречи Мусы с Праведником и фрагмент о просьбе израильтян сделать для них изображение Бога.

Остальные одиннадцать эпизодов в целом совпадают в обоих писаниях, однако в мотивах или их трактовке существуют свои особенности. Наряду с незначительными расхождениями, такими как, например, несовпадение мест призвания к пророчеству, отсутствие в кораническом рассказе упоминания неопалимой купины, небольшое расхождение в количестве и составе казней египетских, имеются и более значимые различия.

Пожалуй, главным из них является формулировка пророческой миссии, возложенной на Моисея. В библейской традиции, она состоит в том, чтобы вывести свой народ из Египта, тогда как в Коране миссия Мусы, помимо этого, заключается еще и в призыве израильтян и Фараона к единобожию. Муса увещевает также и египетских чародеев и волхвов, которые, вняв ему, получают наказание от Фараона.

Легко заметить, что история Мусы имеет много общих моментов с историей других посланников: здесь есть и призыв уверовать во Всевышнего, и препирательство нечестивцев с пророком, и обвинения его в колдовстве и безумии, и наказание Аллахом грешного народа за неповиновение. Кроме того, рассказ о Мусе, как мы уже отмечали выше, близок к истории Мухаммада, который тоже призывал к единобожию и язычников, и людей писания, и вывел свою общину из Мекки в Медину.

И в Коране, и в Библии рассказывается о злодеяниях Фараона, однако в священном писании ислама Фараон не просто нечестивец: он совершил самый тяжкий грех, объявив себя богом. В Библии же мотив самообожествления Фараона отсутствует.

Еще один эпизод, убийство Моисеем египтянина, также по-разному трактуется в двух книгах: как намеренное в Библии и случайное - в Коране. Непреднамеренность убийства,— важный момент в учении Корана, связанный с непогрешимостью пророков вообще. Именно поэтому Муса, как Божий избранник, не мог сознательно совершить убийства, так же как пророк Харун' не мог изваять идола для поклонения, как об этом говорится в Ветхом Завете.

В отличие от коранической версии, в библейском варианте нет мотива обращения Фараона перед гибелью в истинную веру, также как нет упоминания о принятии веры Аллаха некоторыми египтянами и состязавшимися с Моисеем волхвами.

Тело потопленного царя Египта было вынесено на берег, и в этом сходятся обе версии. Однако и здесь есть существенное различие: в Библии вместе с Фараоном на берег было выброшено и его погибшее войско, а в мусульманской традиции Всевышний спас только тело правителя, чтобы это было напоминанием, знаком: всех нечестивцев ждет страшная кара.

В Коране в истории Мусы действует один и тот же Фараон, бесчинствовавший в начале рассказа и погубленный в конце, тогда как Библия упоминает, что с момента бегства Моисея из Египта и его возвращения на эту землю с пророческой миссией воцарился новый Фараон.

Возможно, поэтому в Новом Завете, в отличие от коранической версии, Моисея не упрекают за убийство, поскольку с тех пор прошло много времени, и о его преступлении уже успели забыть.

Коранический рассказ о Мусе изобилует психологизмами: здесь передаются переживания пророка, его опасения, гнев. Например, он боится наказания за убийство египтянина: первый раз об этом говорится в эпизоде о бегстве Мусы в Мадйан - «.И вышел он оттуда со страхом, присматриваясь.» (28:21), а второй раз — в эпизоде призвания к пророчеству в долине Тува: «Он сказал: «Господи, я убил у них душу и боюсь, что они убьют меня» (28:33). Еще раз об опасениях Мусы упоминается в фрагменте состязания с волхвами, когда он в какой-то момент испугался, что проиграет чародеям: «Ипочувствовал Муса в душе страх.» (20:69).

Эмоциональное состояние пророка передается и в эпизоде, рассказывающем о том, как Муса обнаружил, что его народ поклоняется золотому тельцу: «И вернулся Муса к своему народу гневным и печальным.» (20:86); «И бросил он скрижали, схватил за голову своего брата и стал тянуть его к себе» (7:150).

От общего повествования о Моисее/Мусе в обоих писаниях выделяется эпизод с коровой, или «рыжей телицей». Он не входит в жизнеописание пророка ни в той, ни в другой традиции. В Ветхом Завете этот фрагмент оказывается частью закона, в котором содержалось предписание особенного очищения для людей, находящихся в состоянии ритуальной нечистоты из-за прикосновения к могиле или мертвому телу (Чис 19, 1-10). В кораническом же варианте рыжую корову, которая по описанию в точности совпадает с библейской телицей, закалывают для того, чтобы с ее помощью раскрыть совершенное среди израильтян убийство.

Таким образом, можно сделать вывод, что рассказ о Моисее/Мусе, изложенный в Библии и в Коране, в основном совпадает в плане содержания. Однако и в той, и в другой традиции имеются свои особенности, во многом обусловленные особенностями формирования вероучения. Это касается как композиции повествования, так и трактовки отдельных эпизодов истории пророка.

3. Несколько по-иному дело обстоит с историей Иисуса/'Исы. Несмотря на то, что фигура 'Исы, предсказавшего появление Мухаммада и являющегося его прямым предшественником, имеет особое значение для ислама, в самом тексте Корана рассказ о нем встречается не так часто, как это было в случае Мусы, и история его не столь детализирована.

Мы выделили семь эпизодов, из которых состоит повествование о 'Исе, и в целом они совпадают с библейской версией рассказа об Иисусе Христе. Исключением являются фрагменты, посвященные матери 'Исы - Марйам, истории ее рождения и воспитания в храме, не упоминаемые в канонических евангелиях. Однако информация о детстве Марии и периода ее пребывания в храме, содержится в невошедших в Новый Завет протоевангелиях420 и, с небольшими различиями, соответствует кораническому рассказу.

Еще один фрагмент, отличающий кораническую версию от библейской, также связан с Марией. Так, в Новом Завете нет эпизода о том, как люди упрекали Марию в распутстве, потому что ко времени рождения Иисуса она уже была замужем за Иосифом. В Коране же Марйам родила сына без мужа, а для того чтобы люди не упрекали ее в распутстве, Всевышний даровал 'Исе способность говорить в колыбели, чтобы он мог защитить свою мать. Это чисто коранический мотив, упоминаемый в священном тексте трижды: первый раз он появляется в эпизоде Благовещения, когда ангел Джибрил сообщает Марйам о скором рождении у нее ребенка, который будет говорить в колыбели (3:45); второй раз - во фрагменте, где 'Иса заступается за укоряемую в распутстве мать (19:29-33); третий раз об этом упоминается в суре «Трапеза», в айате, рассказывающем о чудесах, дарованных пророку (5:110).

Остальные эпизоды - Благовещение, чудеса, Вознесение, упоминание о втором пришествии - в обоих писаниях практически полностью совпадают и

420 См. выше. одинаково трактуются как в христианской, так и в мусульманской традициях. Единственным расхождением, ставшим главным идеологическим отличием двух вероучений, является разный подход к эпизоду распятия. В отличие от библейской версии, коранический вариант истории Христа отрицает факт смерти 'Исы на кресте и последующего его воскресения, хотя в Коране и упоминается о том, что против пророка замышлялось убийство.

Таким образом, если принимать во внимание и невошедшие в Новый Завет протоевангелия, из семи эпизодов коранического рассказа о 'Исе шесть фрагментов, так или иначе, совпадают с христианской версией.

Заключение.

Повествования о пророках являются важным элементом композиции коранического текста. Целью нашего исследования было определить, как в Коране излагается история пророков, выявить, есть ли в построении рассказов свои закономерности, существуют ли у них общие формульные элементы, как пророческие истории участвуют в построении коранического текста и какое место они занимают в структуре коранической проповеди, можем ли мы говорить об определенной эволюции пророческой темы от ранних, мекканских до поздних, мединских сур.

Анализ материала рассказов о пророках, проделанный в работе, позволил нам сделать ряд выводов, которые мы выносим на защиту:

1) Коранический текст, а вслед за ним и мусульманская наука, исходит из того, что общее число пророков и посланников в истории человечества является в принципе открытым, и о многих из них ни в Коране, ни в истории не осталось следов и свидетельств. Вместе с тем, число пророков, упомянутых в Коране, строго ограничено. Ученые исходят из того, что всего в Коране упомянуто 25 пророков, включая самого Мухаммада. Однако, как показано в работе, наряду с ними, в Коране есть ряд персонажей ('Узайр, Тубба', Зу-л-Карнайн), пророческий статус которых остается неопределенным. Иными словами, одни мусульманские авторитеты признают за ними пророческий статус, другие — нет.

2) Анализ материалов о пророках в Коране из трактата Суйути «Совершенство в коранических науках», равно как и замечания, разбросанные по тексту диссертации, показывают, что классическая мусульманская наука имела достаточно хорошее знание о содержании библейского текста и использовала библейские сведения, иногда полемизируя с ними, в построении учения о пророках, закладывая, таким образом, фундамент для сравнительного изучения пророческих повествований и в целом концепции священной истории, которому много внимания уделяет современная наука.

3) Такое специфическое явление построения коранического текста как «пророческие ряды» (понятие обосновано и предложено нами) занимает важное место в Коране: из 50 коранических глав, в которых содержатся упоминания пророков и рассказы о них, пророческие ряды встречаются в 33 сурах. Это однозначно показывает, что выделенное нами явление далеко не случайно, оно воплощает в себе определенную историческую концепцию, которая, раз за разом, закреплялась посредством коранической проповеди. То же самое подчеркивает и обилие формульных элементов в построении пророческих рядов, которые однозначно показывают, что они сознательно выстроены, что это не просто случайная подборка рассказов и притч, а воплощение этапов пророческой деятельности как мотора и указателя хода истории. Наш анализ показал, что в большинстве коранических сур, содержащих упоминания пророков, повествования обладают необыкновенной схожестью, имеют единую композицию, тематику, единообразные формульные элементы.

4) Материал, проанализированный в работе, показывает, что явление «пророческих рядов» сложилось в коранической проповеди не сразу, что раннемекканские суры дают нам лишь прообразы некоторых типов рядов, содержащие очень небольшое количество имен, и не имеющие еще классического вида, который они обретают в позднемекканских и мединских сурах. В частности, ряд отвергнутых пророков в раннемекканских текстах, собственно говоря, может быть назван пророческим рядом лишь условно, только в свете его последующей эволюции, ибо самые ранние его образцы — это, скорее, череда наказанных народов, где акцент сделан на наказании, а не на пророческой проповеди.

5) На основании исследования материала пророческих рядов в работе предлагается следующая их классификация:

По форме:

А. Перечень имен пророков;

Б. Череда пророческих историй, как правило, имеющих форму притч.

По составу:

1. Отвергнутые пророки, в число которых обычно включаются Нух, Худ, Салих, Лут, Шу'айб, Муса;

2. Пророки завета, в число которых включаются обычно Ибрахим, Муса, 'Иса, и, естественно, Мухаммад как завершающее звено.

3. Пророки авраамического монотеизма, демонстрирующие преемственность и эволюцию пророчества в потомстве Ибрахима: Ибрахим, Исхак, Иа'куб, Муса, 'Иса.

4. Универсальный пророческий ряд, начинающийся с Адама и завершающийся Мухаммадом, то есть в принципе охватывающий собой всех пророков, как названных в Коране, так и не названных.

Соотношение между этими типами зависит от того, к какому периоду — раннемекканскому, позднемекканскому или мединскому — принадлежит та или иная сура, включающая в себя истории или упоминания пророков. Так, в мекканских текстах через пророческие ряды воплощается одна из главных задач коранического учения - формирование концепции священной истории и ислама. Поэтому повествования в подавляющем большинстве ранне- и позднемекканских сур посвящены отвергнутым пророкам и их погубленным народам. В мединский же период, в который происходит самоопределение ислама как религии и установление его законов, пророческие ряды служат одним из средств для достижения этого.

В плане содержания в мединских сурах упоминания и рассказы об отвергнутых пророках переходят на второй план, уступая место ряду представителей авраамического монотеизма, причем в обоих случаях на первое место выходят не сами пророки, а наказанные народы. Другими словами, начало эволюции концепции ряда совпадает с его концом, круг, так сказать, замыкается.

6) Анализ версий рассказов о пророках в Коране на примере историй Адама, Худа, Салиха, Ибрахима и Лута, показал, что соотношение между версиями может быть различным: в одних случаях рассказ может практически совпадать, различаясь лишь наличием или отсутствием некоторых дополнительных эпизодов или элементов; в других случаях версии практически невозможно свести к единому сюжету. Причины этого и связь данного явления с личностью пророка, или со временем появления разных версий, или со структурой и содержанием суры, которая выступает по отношению к версии в качестве рамочной структуры нуждаются в дополнительном исследовании, хотя' некоторые соображения на этот счет были высказаны в работе, но сам факт неслучайности расхождения разных версий, как установлено в работе, очевиден. В частности, композиция рассказа часто зависит от его принадлежности к пророческому ряду, который, как показал наш анализ, влияет на содержание и стилистику каждой отдельной истории, входящей в его состав.

Анализ показал, что особенностью поэтики Корана является и то, что истории некоторых пророков тесно переплетены между собой, сливаясь в единое повествование, и встречаются даже ситуации, когда отдельный эпизод истории пророка, входящий в состав другого повествования, обособляется от основного рассказа об этом персонаже.

7) Реконструкция сводных версий историй Мусы и 'Исы показала, что различные версии рассказа дополняют друг друга новыми деталями, эпизодами, и что наряду с многочисленными параллелями, общей сюжетной линией, в кораническом повествовании есть и свои особенности, связанные не только с незначительными различиями в деталях, но и с трактовкой образов этих пророков, их ролью в священной истории, пониманием сути их служения.

Так, основным отличием в понимании образа Мусы в кораническом учении является тройственная задача его пророческой миссии, заключающаяся не только в том, чтобы вывести свой народ из Египта, как об этом говорится в Библии, но еще и в призыве к единобожию как уверовавших израильтян, так и неверного Фараона. В истории же Иисуса

1 I t / t главным отличием двух традиций является разный подход к вопросу о распятии и смерти пророка, которые в кораническом учении отрицаются.

Как уже было сказано во введении, учение о пророках в разных религиозных традициях не ограничивается священными текстами. Этому вопросу посвящены самые разные жанры ближневосточной литературы, начиная с трактатов по всемирной истории от сотворения мира и специального жанра, посвященного историям древних пророков (кисас ал-анбийа'), и заканчивая различными богословскими трудами и философскими сочинениями, включающими в себя раздел о пророках. Каждый из этих жанров и место пророческой темы в нем, несомненно, представляют большой интерес как для исследователя, так и для читателя. Однако рамки нашей диссертации не позволили нам охватить их в работе. В дальнейшем мы надеемся посвятить всем этим жанрам особое внимание в наших исследованиях.

Список научной литературыГимаева, Аделя Равилевна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. 'Али 'Абд ал-Вахид Вафи. Ал-асфар ал-мукаддаса фи-л-адйан ас-сабика ли-л-ислам. Каир, 1977.30. 'Афиф 'Абд ал-Фаттах Таббара. Ма'а-л-анбийа' фи-л-Кур'ан ал-Карим. Бейрут, 1989.

2. Ахмад Хади Максуди. Тарих анбийа'. Казань, 1904.

3. Мухаммад Анвар-шах ал-Кашмири. Ат-Тасрих би-ма таватара фи нузул ал-Масих. 3 изд. Бейрут, 1981.

4. Мухаммад Ахмад Джад ал-Маула. Кисас ал-Кур'ан. Дамаск Бейрут, б. д.

5. Мухаммад 'Иззат Вазваза. Ал-Кур'ан ва-л-мубашширун. 3 изд. Бейрут, 1979.

6. Мухаммад 'Иззат Исма'ил ат-Тахтави. Ан-Насраниййа ва-л-ислам. Каир, 1977.

7. Мухаммад Халил Хирас. Да'ват ат-таухид. Усулуха, ал-адвар аллати маррат биха, машахир ду атиха. Бейрут, 1986.

8. Сабир Ту'айма. Бану Исра'ил байн наба' ал-Кур'ан ал-карим ва-хабар ал-'ахд ал-кадим. Бейрут, б.г.

9. Фадл Хасан 'Аббас. Ал-Касас ал-Кур'аний. Амман, 1987.

10. Ариф Алиев. Коран в России. М., 2004.

11. С.С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

12. A.JI. Арзуманян. Вопросы эсхатологии в мусульманской литературе. М., 2003.

13. А. Ахмедов. Социальная доктрина ислама. М., 1982.

14. Р. Белл, У.М. Уотт. Коранистика. Введение. М., 2005.

15. Дж. Бертон. Мусульманское предание. Введение в хадисоведение. 2006.

16. Библия и Коран. Параллельные места. М., 2005.

17. А.С. Васильев. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М., 1983.

18. Г. Вейль. Историко-критическое введение в Коран. Пер. Ею Малого. Казань, 1875.

19. А. Гайнутдинова. Первые пророки (Адам, Шис и Идрис) в Коране и Предании. Ислам: религия, культура, язык. Выпуск 1. М., 2001, с. 5879.

20. А. Гайнутдинова. Образы пророков в Коране. М., 2002.

21. А. Гайнутдинова. Пророческие ряды в Коране. Вестник МГУ. Сер. 13 «Востоковедение», 2007, № 3, с. 15-34.

22. П.А. Грязневич. Развитие исторического сознания арабов (VI — VIII вв.). — Очерки истории арабской культуры V XV вв. М., 1982, с. 75155.

23. А.Я. Гуревич. Категории средневековой культуры. М., 1972.

24. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Выпуск первый. Учение о толковании Корана. Вступительная статья, перевод и примечания Д.В. Фролова. Москва: Муравей, 2000.

25. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Выпуск второй. Учение о ниспослании Корана. Вступительная статья

26. Д.В. Фролова. Перевод и примечания З.Б. Басати и Д.В. Фролова. Москва: Муравей, 2001.

27. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Выпуск третий. Учение о своде Корана. Вступительная статья и общая редакция Д.В. Фролова. Перевод и примечания Г.Р. Аганиной, З.Б. Басати, Е.В. Гимон, Д.В. Фролова. Москва: Муравей, 2003.

28. А.В. Журавский. Ислам. М., 2004.

29. Т. Ибрагим, Н. Ефремова. Мусульманская священная история. От Адама до Иисуса. М., 1996.

30. Ислам. Историографические очерки. М., 1991.

31. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.

32. Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.

33. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

34. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сборник статей. М., 1982.

35. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1992.

36. И.А. Крывелев. История религий. Т. 2. М., 1976.

37. А.Б. Куделин. Формульные словосочетания в «Сират 'Антар». — Памятники книжного эпоса. Стиль и типологические особенности. М., 1978, с. 84-105.

38. А.Б. Куделин. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII -IX век). М., 1983.

39. А.Б. Куделин. Арабская литература: поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи. М., 2003.

40. Э. Кулиев. На пути к Корану. М., 2003.

41. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2003

42. А. Массэ. Ислам. М., 1961.

43. Мифы народов мира. М., 1987-1988.

44. Мифологический словарь. М., 1990.

45. Национальная Историческая Энциклопедия, http://interpretive.ru

46. Основы веры в свете Корана и Сунны. Пер. Э. Кулиева. М., 2005.

47. М.Б. Пиотровский. Коранические сказания. М., 1991

48. М.Б. Пиотровский «Предание о химйаритском царе Ас'аде ал-Камиле». М., 1977.

49. Путеводитель по Корану. Составители Т.Ибрагим и Н.Ефремова. М., 1998.

50. Повесть о рождении и победах Александра Великого. Перевод, составление, вступительная статья и комментарии Н. Горелова. СПб., 2004.

51. Е. Резван. Коран и его мир. СПб., 2001.

52. Е.А. Резван. Адам и бану Адам в Коране (к истории понятий «первочеловек» и «человечество»). Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984, с. 59-68.

53. И. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.

54. С.А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1986.

55. Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987.

56. Уроки Корана. Монотеизм и миссия пророков, б. м., б. д.

57. Классический арабский стих. История и теория аруда. Москва: ГРВЛ, 1991.

58. Традиция комментирования Корана (по материалам «Совершенства в коранических науках» Суйути и «Фихриста» Ибн ан-Надима). — «Тезисы XII Объединенной научной сессии кафедр арабской филологии и семитологии МГУ, ЛГУ, ТГУ, ЕГУ». Ленинград, 1991, с. 35-37.

59. К становлению повествовательного стиля в Коране. Коран и библейская традиция. Тезисы конференции «Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия». М., 1992, с. 190-191.

60. Фролов Д.В. К истории классической арабской филологии: о сложении комплекса «коранических наук». Вестник МГУ. Сер. 13 «Востоковедение», 1987, № 3, с. 59-70.

61. Фролов Д.В. Время собирать камни (Судьба классического востоковедения). Народы Азии и Африки, 1990, № 4, с. 89-91.

62. Фролов Д.В. С чего начинался Коран. Исламский вестник, 1992, № 22, с. 8-10.

63. Фролов Д.В. Мусульманская эстетика и Коран. — Восток, 1992, № 6, с. 73-88.

64. Фролов Д.В. Последние откровения. Исламский вестник, 1993, № 5, с. 3-5.

65. Фролов Д.В. О стиле Корана. Теория стиля литератур Востока, М., 1995, с. 179-195.

66. Фролов Д.В. Семантика мотива камня в Коране. Семантика образа в литературах востока, М., 1998, с. 102-120.

67. Фролов Д.В. Композиция Корана: проблема «семи длинных сур». У времени в плену. Памяти Сергея Сергеевича Цельникера, М., 2000, с. 272-284.

68. Фролов Д.В. Традиционное корановедение в изучении Корана. — Ислам Минбаре, 1997, № 4, 5.

69. Хрестоматия по исламу. М., 1994.

70. G. Adang. Muslim Writers on Judaism & the Hebrew Bible. Leiden, 1996:

71. Approaches to the Qur'an. London-New York, 1993.

72. Approaches to the History of the Interpretation of the Qur'an. Oxford, 1988.

73. H. Berg. The Development of Exegesis in Early Islam. The Authenticity of Muslim Literature from the Formative Period. Richmond, Surrey, 2000.

74. Bible and Qur'an. Essays in Scriptural Intertextuality. Ed. J.C. Reeves. Leiden, 2004.

75. J. Burton. The Collection of the Qur'an. London, 1977.

76. H. Corbin. Histoire de la philosophie islmique. Gallimard, 1986.

77. I. Goldziher. Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung. Leiden, 1970.

78. Encyclopaedia of Islam. 2 ed. Vol. 1-. Leiden,

79. Encyclopaedia of the Qur'an. vol. 1-6. Leiden-Boston, 2001-2006.

80. R. Firestone. Abraham's Journey to Mecca in Islamic: A Form-Critical Study of a Tradition. Studia Islamica, vol. 76 (1992), p. 5-21.

81. M. Hayek. Le Christ de l'lslam. Paris, 1959.

82. M. Hayek. Le Mystere d'Ismael. Paris 1964.

83. J. Abd El-Jalil. Marie et l'lslam. Paris 1950.

84. A. Jeffery. Materials for the History of the Text of the Qur'an. The Old Codices. Brill, 1937.

85. A. Jeffery. The Qur'an as Scripture. New York, 1952.

86. A. H. Johns. Let My People Go! Sayyid Qutb and the Vocation of Moses. Islam and Christian-Muslim Relations. Vol. 1 (1990), p. 143-170.

87. A. H. Johns. Al-Razi's Treatment of the Qur'anic Episodes telling of Abraham and His Guests. Qur'anic Exegesis with a Human Face. -Melanges de l'lnstitut Dominicain d'Etudes Orientales. Vol. 17 (1986), p. 81-114.

88. A. I. Katsh. Judaism in Islam. Biblical and Talmudic Backgrounds of the Koran and Its Commentaries. 3rd ed. New York, 1980.

89. Macoudi. Les Prairies d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. 1-9. Paris, 1869-1877.

90. M. Manneval. La christologie du Coran. Toulouse 1867.

91. J.D. McAuliffe. Qur'anic Christians. An Analusis of Classical and Modern Exegesis. New York, 1991.

92. J.D. McAuliffe. The Qur'anic Context of Muslim Biblical Scholarship. Islam and Christian-Muslim Relations. Vol. 7 (1996), p. 141158.

93. Jean-Luc Monneret "Les grande Themes du Coran. Classement thematique". Paris, 2003.

94. Th. Noeldeke. Geschichte des Qorans. 2 Aufl. Hildesheim-New York, 1970.

95. G. Parrinder. Jesus in the Qur'an. London, 1965.

96. The Qur'an as Text. Leiden, 1996.

97. E. Sayous. Jesus-Christ d'apres Mahomet. Paris-Leipzig 1880

98. M.S. Seale. Qur'an and Bible. Studies in Interpretation and Dialogue. London, 1978.

99. Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden, 1961.

100. D. Sidersky. Les origines des legendes musulmanes dans le Coran et dans les Vies des Prophetes. Paris, 1933.

101. J. Walker. Bible characters in the Koran. Paisley, 1931.

102. J. Wansbrough. Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation. Oxford, 1977.

103. W.M. Watt. Bell's Introduction to the Qur'an. Edinburgh, 1970.

104. W.M. Watt. The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh, 1973.

105. W.M. Watt. Muhammad. Prophet and Statesman. Oxford, 1961.

106. G. Weil. Biblische Legenden der Muselmanner. Frankfurt 1845

107. A.T. Welch. Formulaic Features of the Punishment-Stories. Literary Structures of Religious Meaning in the Qur'an. Ed. Issa J. Boullata. Richmond, Surrey, 2000.

108. A.J. Wensinck. The Muslim Creed. Cambridge, 1932.

109. S. M. Zwemer. The Moslem Christ, An essay in the life, character and teachings of Jesus Christ according to the Koran and orthodox tradition. Edinburgh-London 1912.