автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Религиозно-философские идеи движения фёлькиш

Полный текст автореферата диссертации по теме "Религиозно-философские идеи движения фёлькиш"

На правах рукописи 1

КОНДРАТЬЕВ АНДРЕЙ ВИКТОРОВИЧ

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ДВИЖЕНИЯ ФЁЛЬКИШ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

- 3 ДЕК 2009

Москва - 2009

003485921

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М В Ломоносова

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Никонов Кирилл Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Элбакян Екатерина Сергеевна кандидат философских наук Васильева Елена Николаевна

Ведущая организация Российский государственный гуманитарный университет (Центр изучения религий)

•2.1 ijlU^ciSp*-

Защита диссертации состоится ноября 2009 года в 15-00 на заседании Диссертационного совета Д 501 001 09 по философским наукам при Московском государственном университете имени M В Ломоносова по адресу 119991, г Москва, Ленинские горы, МГУ, учебный корпус № 1, философский факультет, аудитория

С текстом диссертации можно ознакомиться в читальном зале Отдела диссертаций Фундаментальной библиотеки МГУ (Москва, Ломоносовский проспект, д 27, сектор «А», 8 этаж, к 812)

Автореферат разослан « I 3 » '2-СОeJ года

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук доцент Шишков А. М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена тем, что интерес к северной магии, руническим традициям, загадкам мегалитических построек и «оккультным корням нацизма» все более возрастает, а религиозно-расовые учения все чаще становятся предметом общественного обсуждения, разворачивающегося на страницах книг и журналов, в газетах и в телеэфире Возникают славянско-германские синтезы на почве неоязыческого Нью-Эйдж, выходят книжные серии «Библиотеки расовой мысли», «Наследия предков», «Общества Белые Традиции» и т д

В неоязыческом лагере выходят славянские переиздания арио-софской классики, в лагере христианском воспроизводятся штампы разоблачительных «конспирологий», а в лагере теософско-оккультном не исчезает интерес к проблеме «коренных рас».

В рассматриваемую нами эпоху (1870-1933) в Германии было создано много проектов религии будущего, имеющих расово-эзотерический характер Сегодня, когда столько споров ведется о будущем религии как таковой, когда создаются многочисленные проекты «религии Эры Водолея», многие аргументы фелькиш-мыслителей приобретают новую актуальность, требуя критического осмысления со стороны религиоведческого сообщества При этом в отечественных энциклопедиях и словарях по религиоведению понятие «фелькиш» отсутствует, а в монографиях и учебных пособиях по истории религии, выходивших на русском языке, доктрины фелькиш никак не проанализированы Вопрос о влиянии фелькиш-религии на современное неоязычество в России мог бы расширить представление религиоведов как о генезисе неокультов в целом, так и о славянском язычестве в частности

Поскольку фелькиш-мировоззрения включали не только религиозные идеи, но также идеи светские («естественнонаучно-дарвинистическое мышление стало ферментом мировоззренческого

сектообразования»1), исследование их имеет значение при изучении идей свободомыслия в Европе В современной науке считается общепризнанным, что как «свободнопротестантские» (freiprotestantische) общины Германии2, так и немецкий католицизм (Deutschkatholizismus), возникший еще в 1844 году, восприняли многие постулаты движения фелькиш То же касается и «Союза монистов», созданного Эрнстом Геккелем в 1906 году для объединения свободомыслящих из этических и свободно-религиозных (freireligiöse) общин Фундаментальное исследование этих союзов, с их уставами, доктринами и мировоззрениями, пока еще не проделанное российскими религиоведами, могло бы помочь при осмыслении опыта западного христианства, при прояснении церковно-государственных отношений в Германии, а также при изучении истории свободных религиозных общин и теории свободомыслия

Степень научной разработанности проблемы может быть рассмотрена с двух точек зрения - религиоведческой и историко-философской Мы вынуждены констатировать, что в исследовании религиозно-философского наследия фельклш западное религиоведение всегда отставало от истории философии, да и просто от истории и даже политологии Это было мотивировано господством в религиоведении филологов-классиков и антропологов, стремившихся исследовать античные религии и религии автохтонных островных народов, но никак не актуальные религиозные процессы Научные сообщества, исследующие оккультные доктрины, в классических университетах отсутствовали3, однако в работах историков теологии и философии мы можем найти анализ мировоззренческих изменений в немецкой

1 Simon-Ritz, Frank Die freigeistige Bewegung II Puschner Uwe / Ulbricht Justus (Hrsg), Handbuch der "Völkischen Bewegung" 1871-1918, Munchen-New Providence-London 1996, S 208

2 Именуемые их противниками «Друзья Света» (Lichtfreunde)

3 См Жданов В В Изучение эзотерики в Западной Европе институты, концепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике История Психология Философия Вторая международная научная конференция - СПб РХГА, 2009, с 5-27

религиозно-философской мысли 1870-1930-х И лишь в 1930-е годы, когда движение фелькиш оказывало влияние на идеологию национал-социализма, возникли исследования фелькиш-религии (критические, если создавали их теологи и апологетические, если адепты фелькиш-доктрины стремились обосновать ее уместность при новом режиме) Примером такого автобиографически акцентированного исследования могут служить две книги 1933 года «История движения фелькиш» Макса Роберта Герстенхауэра4 и «До прихода Гитлера к власти» Рудольфа фон Зеботтендорфа5, две книги, призванные прояснить идейную зависимость НСДАП от общества «Туле» и других фелькиш-организаций В последнее время было доказано, что роль общества «Туле» в формировании НСДАП, сильно преувеличенная западными конспирологами6, была незначительной она скорее сводилась к подготовке духовной атмосферы, но никак не к выработке нацистской программы7 То же самое касается и других расово-эзотерических организаций, начиная от «Ордена новых тамплиеров» и «Общества Эд-ды» и заканчивая Инсбрукским кругом, развивавшим теории Карла Марии Вилигута Пресловутый переход «от теории к практике», о котором всегда говорят при затрагивании этого вопроса, не учитывает двух моментов в эзотерике фелькиш (а не в популярно изложенных программах) не содержится ничего, родственного нацизму, а нацизм

4 См Gerstenhauer, Мах Robert Geshichte der volkischen Bewegung, Leipzig, 1933, Gerstenhauer, Max Robert Der volkische Gedanke in Vergangenheit und Zukunft Leipzig, 1933 См также Gerstenhauer, Max Robert Deutscher Glaube im Dritten Reich Leipzig 1934

5 Cm Sebottendorff, Rudolf von Bevor Hitler kam Urkundliches aus der Fruhzeit der nationalsozialistischen Bewegung 1 Aufl, München, 1933,267 S

6 Например, в популярном расследовании Р Фройнда Freund, Rene Braune Magie7 Okkultismus, New Age und Nationalsozialismus Wien 1995, или в статье P Пелпса, доверившегося фантазиям барона Зеботтендорфа, не понимая, по существу, главной его задачи Phelps, Reginald Н „Before Hitler came" Thüle Society and Germanen Orden // Journal of Modern History, XXV, 1963, S 245-261

7 Cm : Rose, Detlev. Die Thüle-Gesellschaft Legende, Mythos, Wirklichkeit Tubingen 1994, Линденберг, Кристоф Технология зла К истории становления национал-социализма -М Энигма, 1997

проявил свое неприятие эзотерики уже в самые первые годы у власти В обстоятельной работе Ганса Томаса Хакля «Национал-социализм и оккультизм» многие мифы из популярной литературы были рассеяны, начиная с гипотез JI Повеля, Ж Бержье и Т Равенскрофта8 и заканчивая мифологией Мигеля Серрано9

Отношение фелькиш-мысли и христианства составляли ядро такой мифологии В вышедшем при нацистах теологическом исследовании Гельмута Лотера «Неогерманская религия и христианство»10 подробно рассматривались основные догматы движения фелькиш Автора-богослова особенно интересовало отношение фелькиш-мыслителей (прежде всего - Эрнста Бергмана, Германа Вирта, Матильды Люден-дорф) к христианству, и общий вывод его состоял в том, что хотя неогерманская религия и противопоставляет себя христианству, оно многое от него заимствовало, вплоть до идеи единобожия

Различные манифесты фелькиш-авторов, подобные приведенной нами в Приложении III таблице Л Фаренкрога и направленные против существующего христианства, вводили многих исследователей в заблуждение, и вместо того, чтоб увидеть суг> бо христианскую природу «германской религии», детально проанализировав сами неогерманские учения, они рассуждали о «неогерманском язычестве», выдвигая его в фелькиш-религиях едва ли не на первое место Пионером такого подхода (как, впрочем, и вообще систематизи-рованного изучения фелькиш-теорий) стал новый правый политолог Армин Мол ер (19202005), создавший обстоятельную библиографию фелькиш-трудов в своей историко-философской диссертации, написанной под научным руководством Карла Ясперса и защищенной 29 06 1949 на философ-

8 См Повель Луи, Бержье Жак Утро магов Введение в фантастический реализм - М Вече, 2005, Равенскрофт, Тревор Копье Судьбы - СПб Амфора, 2006

9 Научное осмысление идей М Серрано можно найти, в том числе, в статье X Т Хакля См Hakl, Hans Thomas Nationalsozialismus und Okkultismus // Goodrick-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus Wiesbaden, 2004, S 194-217

10 Cm Lother, Helmut Neugermanische Religion und Christentum Gütersloh, 1934,171 S

ско-историческом факультете Базельского Университета11, а затем почти сразу же опубликованной в виде монументальной энциклопедии12 Диссертация А Молера состояла из двух частей, из которых вторая (библиографическая), занимающая половину всего текста, представляла даже большую ценность, чем первая, так как включала в себя первый обзор корпуса текстов, оставшихся от движения фель-киш Само это движение было рассмотрено наряду с четырьмя другими направлениями консервативной революции13, проходившей в Германии с момента утверждения Веймарской республики по самый приход Гитлера к власти, те, с 1918 по 1933 г Основную идею КР А Молер определил в духе Ницше - как идею Вечного Возвращения, воплощенную в случае фелькиш, как наиболее оккультной из всех пяти групп, во множестве проектов по возрождению древнегерманской религии Отсюда происходит зачисление А Молером движения фелькиш в разряд движений КР, так как те эпохи, к которым апеллировали фелькиш-мыслители, были более древними, нежели христианство.

В лагере так называемых «германски верующих» («Беи15с1^1аиЬ^е») Молер видит «богатую палитру теорий - начиная от «германизации христианства» (Артур Бонус), превращающей Христа в «арийца» (Хьюстон Стюарт Чемберлен), и заканчивая попытками заменить учение о сострадании и греховности на «героическое

11 Биография и общественно-политическая позиция А Молера хорошо представлены в издании Lauter Dritte Wege Armin Möhler zum Achtzigsten Hg von Karlheinz Weissmann, Ellen Kositza und Götz Kubitschek Bad Vilbel Edition Antaios, 2000

12 В августе 2005 года немецкое издательство «Арес» выпустило 6-е переиздание книги, расширенной соавтором А Молера Карлхайнцем Вайссманом Möhler, Armin / Weissmann, Karlheinz Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 Ein Handbuch 6, volllig uberarb und erweiterte Aufl, ca 640 Seiten, ca 100 S/W-Abbildungen Graz, Ares Verlag, 2005

13 А именно группами бюндиш, национал-революционерами, младоконсер-ваторами и аграрными реформаторами. Подробнее см в нашей работе Кондратьев А В Религия германских фелькиш // Религиоведение. 2009, № 4 С 3-16 Далее по всему тексту Консервативная Революция будет обозначаться привычной в научной литературе аббревиатурой «КР»

учение о Спасителе» (Артур Динтер), а также примечательным разделением самого Христа (Вильгельм Хауэр) - вплоть до резко выраженных антихристианских учений (семейство Людендорф) Но среди этих последних, «языческих» теоретиков далеко не все были «почитателями Вотана» В основании всех этих доктрин лежит фундаментальное убеждение, что дохристианские предки имели верования сущностно родственные, в то время как образы и имена Божественного играли лишь служебную, вторичную роль»14

Упоминая походя о фелькиш-эзотериках арманического (Гвидо фон Лист) и теозоологического (Ланц фон Либенфельс) направлений, Молер приводит мнение одного постороннего наблюдателя разных попыток создать фелькиш-религию - францисканского священника Эрхарда Шлунда15, который высказался по этому поводу очень осторожно «Борьба христианства с древнегерманским язычеством не закончилась в тот самый момент, когда Бонифаций Кредитонский свалил дуб Бога Донара Даже после общей победы христианства и христианизации германских племен шла долгая борьба в форме герильи -в самих душах верующих и даже в мире к с религиозных представлений и обычаев - борьба между определенными Духами и людьми, которым Вотан был милее, чем Христос Такая борьба велась постоянно Сегодня создается ощущение, что эта, длившаяся столетиями внутренняя война снова могла бы перерасти в открытые столкновения на поле боя»16 Эзотерику и мистику движения фелькиш Молер, вслед за францисканским священником сводил к пережиткам германского язычества, а само это неогерманское язычество превращал в апогей культа Вечного Возвращения

Совершенно справедливо отказываясь видеть в фелькиш-религиях «плод разгоряченной фантазии странноватых профессорских

14 Möhler Armin Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 Darmstadt 1972 S 130-138

15 P Erchard Schlund OFM Neugermanisches Heidentum im heutigen Deutschland 2 Aufl, München 1924, S 8f

16 Möhler Armin Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 Darmstadt 1972 S 130-138

умов», Молер остановился как бы на полшага до признания глубинной преемственности идей, существующей между германской религией древности, тевтонической мистикой Я Беме и М Экхарта, немецким романтизмом и позднейшими системами «неогерманского визионерства»

При этом следует признать, что сама молеровская типология «пяти групп» KP, а также его идея гомологии между «правой политикой» и «правой религией» получила дальнейшее развитие Так, например, при описании германского неоязычества в рамках движения New Age современная исследовательница Штефани фон Шнурбайн делает такое интересное замечание «В целом, можно утверждать, что в неогерманском язычестве преобладают те же самые разновидности пра-воэкстремистской идеологии, которые имеются в правом политическом секторе Более взрослые неоязычники представляют, подобно традиционным правым, националистическую идеологию народности Более молодые в подавляющем своем большинстве от такой позиции отворачиваются и нередко проповедуют регионализм в смысле национал-революционных течений внутри Новых Правых»17 Таким образом, «старшее поколение» язычников продолжает придерживаться взглядов «старых правых», которые в германском контексте практически совпадают с романтиками фелькиш, тогда как «младшее поколение» симпатизирует новым правым, появившимся на идейной арене в конце 1960-х и возрождающим базовые мифологемы национал-революционеров

Но даже если наблюдение фон Шнурбайн справедливо, и германские неоязычники сегодня действительно отступают с традиционных для них фелькиш-позиций, мы не должны забывать о том преимущественном значении, которое имела группа фелькиш для неоязычества на протяжении почти всего XX века В деле возрождения древних теологий основной импульс исходил именно от фелькиш, в то

17 Schnurbein Stefanie von Weiblichkeitskonzeptionen im neugermanischen Heidentum und in der feministischen Spiritualität // Das neue Heidentum. Ruckkehr zu den alten Gottern oder neue Heilsbotschaft"7 Freiburg, Schweiz, 1996,

S 46

время как все прочие группы КР менее интересны для религиоведов, так как они не «создавали религий» и лишь трансформировали идеи, идущие из лагеря фелькиш По этой причине фелышш были выдвинуты Молером на роль своего рода «авангарда» КР, ее внутреннего ядра и духовной основы Это было необходимо Молеру и для укрепления своего тезиса о «язычески-цикличном» характере всей КР, возникшей в качестве реакции на христианство с его «линейно ориентированным видением истории».

Разумеется, у такой абстрактной модели обнаружилось множество критиков Наиболее последовательные из них, например, гамбургский профессор социологии Штефан Бройер18, провели масштабную деконструкцию взглядов мыслителей КР, а затем и теории их первого историографа Если вкратце, то суть возражений Армину Молеру сводится к следующему.

Во-первых, никакого повального увлечения Ницшевской теорией Вечного Возвращения в рамках КР не существовало, а идея Вечного Возвращения была здесь периферийной, и значение ее не следует преувеличивать Более того, среди авторов КР существовали против нее серьезные возражения Одним она казалась недостаточно «деятельной», другим - излишне пессимистичной Вторым доводом Бройера, логично следующим из всего, что сказано выше, было то, что в текстах авторов КР обнаружить ярко антихристианские филиппики не так-то легко, и для этого нужно быть излишне тенденциозным По крайней мере, для того, чтобы позволить себе фразы о «решительном нападении на христианскую картину мира»19 Источники говорят совсем иное

От Армина Молера, стремившегося сохранять научно-беспристрастный тон изложения, передавая лишь общие интуиции и сопровождая их обстоятельной библиографией, расходятся две противоположные линии исследования - пристрастно-апологетическая и

18 Cm Breuer Stefan Anatomie der Konservativen Revolution Darmstadt, 1993

19 Möhler Armin Die Konservative Revolution m Deutschland 1918-1932 Darmstadt 1972 S 82

разоблачительная Точкой водораздела между ними становится отказ от признания генетических связей религии фелькиш и государственных культов национал-социализма, характерный, в основном, для апологетов, и акцентуация этой связи, характерная для «разоблачителей» Начиная с 1960-х книги сторонников «разоблачительного движения», как популярные (их большинство), так и строго академичные, выходят с поразительной регулярностью Из общетеоретических работ особенно следует выделить работы американского историка Джорджа Моссе (1918-1999) «Кризис немецкой идеологии»20, «Расизм Симптом болезни в европейской истории 19 и 20 веков»21, и особенно «Революцию фелькиш», в которой многие главы посвящены фелькиш-религиям и оккультным организациям22 Основная идея Д Моссе состояла в том, что «духовный и идеологический характер фелькиш-мышления был прямым последствием романтического движения 19 века Как и романтизм, идеи фелькиш также содержали отчётливую тенденцию к иррациональному, они были сконцентрированы в первую очередь на людях и на мире, и по этой причине получили широкий резонанс»23. К числу теологических установок, качественно отличающих фелькиш-мышление от детально проработанных систем рационалистов 18 века и сближающих его с романтиками, Моссе относит отчетливую пантеистическую тенденцию, сопровождавшуюся отказом от идеи единого Бога Так это или не так - мы увидим в дальнейшем исследовании

В статье Д. Моссе «Мистические истоки национал-социализма» (1984) эта теория «фелькиш-пантеизма» как господствующей теоло-

20 Mosse, George L The Cnsis of German Ideology Intellectual Ongins of the Third Reich New York, 1964.

21 Mosse, George L Rassismus Krankheitssymptom m der europaischen Geschichte des 19 und 20 Jahrhunderts, Konigstem/Ts 1978

22 Mosse, George L Ein Volk. Em Reich Ein Fuhrer. Die volkischen Ursprünge des Nationalsozialismus, Konigstein, 1979 [Neuaufl. u d T Mosse, George L. Die völkische Revolution Uber die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus, Weinheim, Frankfurt/Main ,1991

23 Mosse, George L. Die völkische Revolution Weinheim, Frankfurt/Main, 1991, S 21

гической концепции была дополнена идеей «фелькиш-дуализма», проиллюстрированного расово-гностической идеей «свечения крови» 24. Эта идея, получившая в ряде фелькиш-систем (Перит Шу, Альфред Шулер и др) наименование «телесма», позволяла подойти к философскому обобщению о солярно-телесматическом характере фелькиш-расизма, отличающегося от физического расизма обычной (рационалистической) расовой теории и восходящего к системам гностиков-сифиан, иранскому дуализму манихеев и средневековой мистике света, особым образом повлиявшей на тевтонские теологии Еще одним источником телесматической теории фелькиш был, судя по всему, Ф Ницше, автор следующего совета «Пиши кровью, и ты узнаешь, что кровь - это Дух»26

Намеченное у Моссе противопоставление двух типов расизма (физикалистского и оккультного) получило развитие в ценнейших религиоведческих публикациях Штефани фон Шнурбайн27, которая ввела различение внутри движения фелькиш двух направлений движения ищущих и движения противостоящих (Suchbewegung und Gegenbewegung28), то есть мистически-Согоискательского и про-тестного (и потому зависимого от своего оппонента) Эта идея представляет для нас особенную важность, поскольку созданием религиозно-философских систем были заняты, в основном, представители

24 См Mosse, George L The Mystical Ongms of National Socialism // Journal of the History ofldeas 1961, Vol XXII, P 81-96

25 См Шишков А M Средневековая интеллектуальная культура - М Савин С А , 2003, с 456-479, 558-565

26 Цит по Klages, Ludwig Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches 3 Aufl, Bonn, 1958, S 74

27 Schnurbein, Stefanie von Religion als Kulturkntik Neugermanisches Heidentum im 20 Jahrhundert, Heidelberg, 1992 Schnurbein, Stefanie von Gottertrost in Wendezeiten Neugermanisches Heidentum zwischen New Age und Rechtsradikalismus München 1993 Schnurbein, Stefanie von Transformation völkischer Religion seit 1945 // Volkische Religion und Krisen der Moderne Hg von Stefanie v Schnurbein und Justus H Ulbricht Wurzburg 2001

28 В применении к религии мы будем называть эти движения богоискатель-ским и полемическим соответственно, отдавая себе отчет, что такой перевод немейцих понятий является, скорее, ассоциативным, нежели буквальным

первого направления, тогда как вторых, погруженных в общественно-политическую борьбу, можно считать прямыми предшественниками нацизма Не понимая такого деления, многие авторы возлагают вину за нацизм на все фелькиш-движение в целом

Шедший таким путем британский историк Холокоста (то, что называется «Holocaustonan») Номан Кон сделал научную карьеру в Оксфорде благодаря своему детальному анализу «Протоколов Сионских Мудрецов», а также того резонанса, который имел этот текст в Германии29 Фигура Кона имела бы к нашей работе касательство незначительное, если бы не знаменитая докторская диссертация Николаса Гудрик-Кларка30, научным руководителем которой был этот британский ученый Работа H Гудрик-Кларка носила название «Оккультные корни нацизма» и излагала историю австрийско-немецкой ариософии в период с 1890 по 1935 год Хотя в изучении религии фелькиш работа Н. Гудрик-Кларка была крайне значительна, многие из ее ошибок даже четверть столетия спустя продолжают создавать недоразумения, и потому на анализе этой концепции следует остановиться особенно.

Начнем с того, что название книги не соответствует ее содержанию Во-первых, потому что под именем ариософии ее автор объединил много кругов, не имевших к ариософии (собственно, школе Иорга Ланца фон Либенфельса) никакого отношения, в т ч традицию арма-

29 Кон, Норман Благословение на геноцид Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов» - M Рудомино, 2000

30 Первое издание (Goodrick-Clarke, Nicholas The occult roots of nazism - The Anosophists of Austria and Germany 1890-1935 Wellingborough/ Northamptonshire 1985) вышло по материалам диссертации, защищенной в 1982 году С тех пор H Гудрик-Кларк несколько раз переиздавал свою книгу, вышедшую уже на 13 языках В продолжение темы им были изданы биография жрицы эзотерического гитлеризма Савитри Деви (Hitler's Priestess Savitn Devi, the Hindu-Aryan Myth and Neo-Nazism), книга о Черном Солнце (Black Sun Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity) и работа о нацистском оккультизме (Unknown Sources National Socialism and the Occult co-authored with Hans Thomas Hakl), основанные на материалах Центра по изучению эзотеризма в университете Эксетера (Exeter Centre for the Study of Esotencism, EXESESO), директором которого H Гудрик-Кларк является в настоящий момент (http //www huss ex ас uk/research/exeseso/index htm)

нов, исходящую из совсем иных религиозных источников И, во-вторых, потому что, увязывая (так понятую) ариософию с гитлеризмом, К Гудрик-Кларк сознательно дезинформирует читателя, но затем (в последней главе исследования) признает неприязнь главных нацистов к ариософии, чем существенно подрывает свою же концепцию Если «ариософия есть скорее симптом, чем причина, повлиявшая на нацизм»31, а первейший из нацистов Адольф Гитлер обливал презрением все попытки вернуться к германской религии (в мягкой формулировке автора «безразличие Гитлера к фелышш-идеям»32), то нацизм есть скорее червь, подтачивающий «оккультные корни», нежели древо, из них происшедшее

H Гудрик-Кларк - не религиовед и даже не историк доктрины Потому и разбор им ведется с политико-социальной позиции надвигающийся гитлеризм ослепляет исследователя, заставляя увидеть даже самых глубоких мыслителей под углом зрения прагматичного политиканства как сам факт заочного «усыновления» нацизма фелькиш-мыслителям, так и (тем более) ответственность «отцов» за «вину детей» вызывает у нас глубочайшее сомненье, тем более что ариософы стали жертвами нацистского тоталитаризма, как и большая часть мыслителей фелькиш

Наконец, и сама путанность понятийного аппарата, попеременное отождествление «движения фелькиш» с «пангерманизмом» и необоснованное расширение понятия «ариософия» принижает заслуги работы, к настоящему времени существенно устаревшей, его автор ни словом не обмолвился о неокатарской общине Альфреда Шулера33, а также об алхимии Франца Таузенда34, о Пэльке-Вайсхаре, основателе

31 Goodrick-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus Wiesbaden, 2004, S 175

i2 Goodrick-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln ,S 174

33 См недавнее исследование Wegener, Franz Alfred Schuler, der letzte deutsche Katharer Gnosis, Nationalsozialismus und mystische Blutleuchte Gladbeck 2003 Сокращенный перевод этой книги вышел недавно под именем А В Васильченко

34 См Wegener, Franz Der Alchemist Franz Tausend Alchemie und Nationalsozialismus Gladbeck, 2006

«Союза гуотов»34 Вся традиция «немецкого готицизма» оказалась вне поля зрения Гудрик-Кларка, начинающего свой рассказ о «рождении арманизма» с знаменитого откровения Гвидо фон Листа И это при том, что в Германии 18-го века выходили герметические работы с изложением ключевых для арманизма теорий, и работы эти сравнительно доступны Да и о самой ариософии автор судил лишь по отдельным номерам «Остары», следуя в этом за австрийским психоаналитиком Вильфредом Даймом.

О доверии к книге В Дайма «Человек, давший Гитлеру идеи» можно было бы говорить особо Этот автор - создатель известного мифа о сектантской природе ариософии, от него происходит и центральная мысль Н Гудрик-Кларка еще в 1950-е годы Вильфред Дайм напечатал памфлет, где сравнил мысли Гитлера (по фальшивому тексту Г Раушнинга36) с мыслями Либенфельса, из чего вывел их идейное тождество, обвинив ариософа в нацистском расизме37 И это притом, что центральные тексты Либенфельса в книге Дайма даже не были затронуты, вместо «Библиомистикона» (серьезного теологического исследования Л фон Либенфельса, в 15 томах, общим объемом в 3500 страниц) Дайм цитирует памфлеты «Остара», содержавшие быстрые ответы на часто задаваемые вопросы, но не внутреннюю доктрину ариософии. Быть может, если бы не выход великолепного исследования Хорста Лоренца, посвященного 50-летнему юбилею со дня смерти Йорга Ланца фон Либенфельса38, полнота религиозно-философской доктрины этого эзотерика так и осталась бы сокрытой от массового

35 См Pahlke, Kurt (Pseudonym Н А Weishaar) Die Evangelien nicht veraltet, Ragnit / Ostpr 1936

36 Cm Rauschmng, Hermann Gespräche mit Hitler Wien, 1940 Имеется русский перевод Раушнинг, Герман Говорит Гитлер Зверь из бездны - М Миф, 1993

37 См Daim Wilfred Der Mann, der Hitler die Ideen gab Jorg Lanz von Liebenfels 3 Aufl Wiesbaden, VMA-Verlag, 1994, S 213ff

38 Cm Lorenz, Horst 'Rosen aus Germaniens Bergen' Eine Denkschrift zum 50 Todestag des Begründers des Neutemplerordens Jorg Lanz von Liebenfels (19 VII 1874 - 22 IV 1954) Unter besonderer Berücksichtigung geisteswissenschaftlicher Aspekte (Edition Weltwende, Ilvesheim zj [2005])

читателя, не имеющего доступа к архивным фондам закрытых обществ и не работавшего в трофейных коллекциях московских библиотек

Из отечественных специалистов, изучавших религии или философии фелькиш, следует отметить лишь четырех авторов, следующих правилам научного религиоведения Это - книги историка религии С А Токарева39, востоковеда-философа А В Пименова40, историка ру-нологии А В Платова41 и историка академической этнологии Г. Е Маркова42 Работы С Ф Одуева43, О. Ю Пленкова44 и С В Артамо-шина45 не представляют особенного интереса, поскольку там рассмотрены лишь социально-политические программы фелькиш, а труды А Г Дугина46, А В Первушина47, Ю Ю Воробьевского48, С В Корми-лицина49 преисполнены самостоятельных домыслов, фантазий на тему, малоизвестную как для них самих, так и для их предполагаемого читателя - жадной до сенсаций патриотической молодежи Книги А

39 См Токарев, С А История зарубежной этнографии - М Высшая школа, 1978

40См Пименов, Алексей У истоков «арийской теории» «парсизм» Отмара Франка //История философии № 11 -М ИФРАН, 2004, с 165-184

41 См Платов А В Магические Искусства Древней Европы - М София, Гелиос, 2002

42 См Марков Г Е Немецкая этнология Учебное пособие для вузов - М Академический Проект, Гаудеамус, 2004

43 См Одуев С Ф Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию) М , Мысль, 1976

44 См Пленков О Ю Мифы нации против мифов демократии немецкая политическая традиция и нацизм - СПб - Изд-во РХГИ, 1997

45 См Артамошин С В Идейные истоки национал-социализма - Брянск, Изд-во БГУ, 2002

46 См Дугин А Г Абсолютная Родина Пути Абсолюта Метафизика Благой Вести Мистерии Евразии М Арктогея, 1999

47 См Первушин А Оккультный Гитлер - М Яуза, 2006

48 См Воробьевский, Ю Ю Шаг змеи - М Пресском, Яуза, 2005 - 704 с

49 См Кормилицин С В Тайны рун Наследники Одина - М Яуза, 2005

В Васильченко50 безынтересны по другой причине это лишь добротные переводы чужих исследований (Р Зюннера, М Катера, К Хейла) без самостоятельной теоретической разработки Через четверть столетия нам приходится соглашаться с выводом пастора Э. Иеронимуса, что «исчерпывающего исследования отдельных фелькиш-групп и их мировоззрения пока что не существует И хотя те, кто основал это направление, в большинстве случаев пережили 1945 год, собственное развитие мира фелькиш-концепций прекратилось незадолго до 1933 г и поэтому основные идеи фелькиш сохранились лишь в виде поэтического вдохновения Их строго научное изучение пока что не осуществилось, а их перевод в современные научные понятия сильно осложнен»51

В последнее время на Западе выходит значительное количество работ, посвященных философии фелькиш как самостоятельному явлению, а также тому влиянию, которое оказало движение фелькиш на признанных классиков философии (Мартин Бубер, Людвиг Клагес, Мартин Хайдеггер), истории религии (Жорж Дюмезиль, Мирча Элиа-де), психологии религии (К Г Юнг, Л Ф Клаусе), палеоархеологии (Густав Коссина) Итогом многолетнего исследования стала изданная Хорстом Юнгингером в приложении к журналу «Numen» работа под названием «Религиоведение под влиянием фашизма»52, где особенно много внимания уделено авторам фелькиш-религиоведения, выделяемого г-ном Юнгенгером в качестве особой методологической школы в науке о религии В предыдущей своей значительной работе, в книге о религиоведах Тюбингенского университета53, X Юнгингер показал

50 См Васильченко А В «Наследие предков» без мифов и тайн - М РИ-ПОЛ классик, 2005, - 432 с , Васильченко А В Мистика СС - М Луза, 2005 -448 с

51 Hierommus, Ekkehard Dualismus und Gnosis in der völkischen Bewegung // Taubes, Jacob (Hrsg) Religionstheone und Politische Theologie, Bd 2 Gnosis und Politik, München 1984, S. 82

52 Cm The Study of Religion under the Impact of Fascism Ed by Horst Junginger Leiden, Boston Brill, 2008, 663 p

53 Cm Junginger, Horst Von der philologischen zur volkischen Religionswissenschaft das Fach Religionswissenschaft an der Universität

«переход от религиоведения филологического к религиоведению фелькиш» Теперь же, в соавторстве с такими признанными классиками западного религиоведения, как Фриц Хайнрих, Рихард Фабер, Курт Рудольф и др он показал применение фелькиш-установок в академическом религиоведении 1920-30-х уже за пределами Тюбингенского университета, включая влияние фелькиш-доктрины на творчество Вильгельма Шмидта, Раффаэле Петтацони, Германа Гюнтерта, Берн-харда Куммера, Яна де Фриза и других выдающихся религиоведов ХХ-го столетия

Цель исследования - дать религиоведческий анализ ключевых доктрин движения фелькиш в контексте других оккультных учений Востока и Запада

Основные задачи диссертации

1) Раскрыть своеобразие фелькиш-религии,

2) Установить значение «неоязычества» той эпохи, проверить гипотезу о «сатанизме», якобы присущем фелькиш-общинам,

3) Исследовать антропологическое выражение фелькиш-доктрин и показать философские основания практики рунической йоги

4) Проверить гипотезу Н Гудрик-Кларка о так называемых «оккультных корнях нацизма» и антикультистскую версию «рождения Нью-Эйджа из духа ариософии», а также теорию Вильфреда Дайма о сектантском характере ариософских союзов

Объектом исследования являются религиозно-философские идеи ариософских, арманических, и ирминистских традиций, рассматриваемых в качестве религиозно-философской квинтэссенции фелькиш-мысли

Предмет исследования - корпус текстов фелькиш-авторов, где изложены ключевые доктрины и описана оккультная практика движения фелькиш Особенный интерес для нас представляет характерное и симптоматическое в этих доктринах переосмысление традиционной

Tubingen von der Mitte des 19 Jahrhunderts bis zum Ende des Dritten Reiches Stuttgart, 1999

христологии, антииудейская метафизическая полемика, новый свод фелькиш-заповедей и концепция Изначальной Религии

Методология диссертации опирается на традиции отечественного (монографии профессоров И Н Яблокова54 и К И Никонова55) и западного (исследования Манфреда Ленца56 и Гельмута Лотера57) религиоведения Анализ причинно-следственных связей, сравнительно-исторический и феноменологический подход к фелькиш-мировоззрениям применяются в основном в первой и второй главах Полезной здесь также оказалась компаративистская методология, включающая в себя приемы сравнения, сопоставления, аналогии, параллелизма различных культурных феноменов Типологический метод расчленения и группировки изучаемых объектов по тем или иным

58 «

признакам задействован во второй главе при исследовании теории Изначальной Религии и христологии фелькиш-учений Вопрос о роли этих понятий в духовной практике фелькиш-общин предполагает привлечение элементов структурно-функционального анализа

Научная новизна нашего исследования состоит в следующем

1 Осуществлен теоретико-методологический анализ религиозно-философских идей движения фелькиш

2 Раскрыто своеобразие этого движения, показано его отличие от движений сектантского, сатанистского и неоязыческого типа

3 Показана преемственность фелькиш-религии по отношению к общеевропейской эзотерической традиции

54 Яблоков И Н Религиоведение - М Гардарики, 2004 - 320 с

55 Никонов К И Современная христианская антропология -М МГУ, 1983, Никонов К И Критика антропологического обоснования религии - М МГУ, 1989

56 См Lenz, Manfred Leben & Werk des deutschen Geheimlehrers Peryt Shou (1873-1953) // Shou, Peryt Die Edda als Schlüssel des kommenden Weltalters / Die große Verwandlung Lpz, Edition Schattenhold, 2003

57 Cm Lother, Helmut Neugermanische Religion und Christentum Gütersloh, 1934, 171 S

58 См Основы религиоведения Под ред И Н Яблокова - М Высш шк, 1994

4 Впервые введены в научный оборот многие труды германских фелькиш-эзотериков, детальным тематическим анализом которых в отечественном религиоведении никто до сих пор не занимался Положения, выносимые на защиту.

1) Движение фелькиш не является частью «консервативной революции в Германии» и, тем более, «оккультным корнем» национал-социализма, взявшего от движения фелькиш одну лишь экзотерическую риторику, созданную фелькиш-ригористами из Gegenbewegung К оккультизму и эзотерике это не имеет никакого отношения

2) Основа религии фелькиш, если рассматривать ее совокупно - это мистическое христианство, то есть, христианская эзотерика Разговоры о неоязычестве и сатанизме как главнейшем признаке фелькиш-религии следует считать тенденциозным журналистским преувеличением

3) В своей христологии фелькиш-мыслители пошли по пути гностицизма. Они отказались от Христа либеральной теологии (кроткого проповедника нравственности59), проделав над ним тройное преобразование, включавшее «ариизацию», провозглашения предком германского народа и «Спасенным Спасителем», чуждым Богу Яхве Идеал Спасения через Христа был заменен идеалом самоспасения

4) Методами реализации автосотериологии («Христа-в-нас») стали различные психотехники, в том числе, практики рунической йоги Основу рунно-йогической антропологии составили индоевропейские учения о человеке, почерпнутые из традиций Востока (буддизм, индуизм) и Запада (герметика, теософия)

5) Движение имело направления, именуемые «движением ищущих» (Suchbewegung) и «движением противостоящих» (Gegenbewegung) Сторонники первого акцентировали внимание на эзотерических аспектах доктрины, включавшей духовные практики и поиск Изначальной Религии Сторонники второго, преисполненные вражды к иудаизму,

59 Никонов К И , Тажуризина З.А Протестантская теология XIX века // История религии В 2 Т Т 2 Учебник Под ред И Н Яблокова - М Высш шк, 2002 -С. 423

католицизму и большевизму, создали почву для национал-социалистов, с приходом к власти которых начались преследования тевтонских теологов, мистиков и богоискателей Сектантский характер был свойствен лишь обществам Gegenbewegung Под критерии секты, выдвигаемые современным религиоведением, общины арманов, ирминов, ариософов и прочих богоискателей не подходят

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем выводы способствуют прояснению специфических черт и истории развития немецкой культуры и могут быть использованы при изучении истории религий и религиозной философии современной Германии, при написании специальных исследований, учебных пособий и обзорных материалов Кроме того, выводы данного исследования могут быть использованы для оценки феномена современного российского неоязычества, выявления его связи с культурой Германии и Австрии периода с 1870 по 1933 год

Апробация диссертационной работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им М В Ломоносова Основные положения диссертационного исследования, а также теоретические выводы, изложенные в нем, опубликованы в журналах, рецензируемых ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации, а также в публикациях в других изданиях Результаты диссертационного исследования были представлены в виде докладов на нескольких конференциях Россия и гнозис (Москва, 2004), Четвертые Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, 2007), Пятые Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, 2008), Классификация религий и типологи-зация религиозных организаций (Москва, 2008), Религия в современном обществе (Москва, 2009), Мистико-эзотерические движения в теории и практике (Санкт-Петербург, 2008)

Структура и объем работы определены поставленными целями и задачами, а также обусловлены спецификой исследования Работа состоит из введения, трех глав, заключения и трех приложений Каждая из глав содержит в себе по три параграфа

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во Введении обосновывается актуальность исследования, рассматривается степень научной разработанности темы, формулируются цели и задачи работы, определяется объект и предмет исследования, излагаются основные методологические принципы и научная новизна исследования, приводятся положения, выносимые на защиту, характеризуется теоретическая и практическая значимость работы Глава первая «Характерные черты фёлькиш-религиозности» посвящена, главным образом, отмежеванию фелькиш-религии от иных типов религиозности - сектантской, сатанистской и неоязыческой Здесь рассматривается вопрос о типологизации религиозных общин Германии, о критериях Нью-Эйджа, а также вводится авторское понятие «акваризм», означающее установку на «Эру Водолея», присущую, в том числе, и отдельным фелькиш-мыслителям

Параграф первый «Религиозная история понятия "фёлькиш"» содержит в себе историю трансформации религиозных смыслов данного понятия Здесь рассказывается, как еще в 1875 году германист-любитель Германн фон Пфистер впервые предложил употреблять понятие «фелькиш» в качестве синонима слова «национальный». При этом сам Пфистер исходил из соображений лингвистического пуризма и подразумевал под носителями «фелькиш»-идей, в первую очередь, представителей немецко-националистического движения Австрии Идея филолога Пфистера была встречена благосклонно, и самые разные интеллектуально-политические объединения («ферейны») уже с 1870-х годов стали именоваться «voelkisch» или «deutschvoelkisch» Все они апеллировали к идее пра-народа. Веру такого же идеализированного народа (в данном случае - вестфальских крестьян), помнящего древние рунические ритуалы, прославлял Рудольф Йон Горслебен60 Эту же веру искал в Ханаане (у арамеев-«арманов»') Фридрих Деллин-гер61, её же прочитывал в «Троянских бургах» (каменных Вавилонах

60 См Gorsleben, Rudolf John Hoch-Zeit der Menschheit Leipzig 1930.

61 Cm Dollinger, Friedrich Baidur und Bibel Weltbewegende neue Enthüllungen über die Bibel Germanische Kultur im Biblischen Kanaan und Germanischem Christentum vor Christus, kürzere Volksausgabe, Nürnberg, 1920

Северной Европы) Эрнст Краузе62 Но чаще всего она представлялась фелькиш-авторам не «язычеством», а либо «христианством до Христа» («атлантическим христианством» - у Горслебена, «мегалитическим христианством» - у Вирта, «нордическим Христианством» - у Вилигу-та), либо пантеистической верой без догматов и обрядов («индоевропейская религиозность» - у Гюнтера, «религия яфетидов» - у Деллин-гера), но в любом случае не таким типом «германского язычества», о котором говорят историки от Тацита до Р Зюннера и Клауса фон Зее Параграф второй «Периодизация н типология движения фёль-кнш» посвящен рассмотрению различных периодизаций (X Канкик, П Хеллер, А Майгерле и др ) и типологий движения фелькиш Автор диссертационного исследования предлагает выделять в движении фелькиш три главных группы (протестантскую, оккультную и языческую), учитывая безусловное преобладание первых двух и динамику доктринальных трансформаций на всех периодах существования движения фелькиш раннем (до 1933), фелькиш-революционном (1933-36) и национал-социалистическом (1936-1945). Начиная со второго периода на институциональном уровне существовало «Движение за немецкую веру» (ООО), внутри которого современный религиовед профессор Курт Новак выделил четыре разных религиозных типа - хау-эровский, всенордический, политический и людендорфовский63 Общим итогом этого параграфа является вывод о существовании фель-киш-доктрины как минимум с 1870-х по 2009 год (дата смерти Мигеля Серрано), о наличии внутри «фелькиш-религии» нескольких главных типов веры, в зависимости от ее преимущественно языческой, оккультной или протестантской окрашенности Поскольку для создания дальнейшей типологии оказалось необходимым уточнение базовых

62 Cm Krause, Ernst (Carus Sterne) Die Trojaburgen Nordeuropas Ihr Zusammenhang mit der indogermanischen Troj asage von der entführten und gefangenen Sonnenfrau (Synth, Brunhild, Ariadne, Helena), den Trojaspielen, Schwert- und Labyrinthtanzen Glogau, 1893

63 Cm Nowak, Kurt Deutschglaeubige Beweungen // Theologische Realenzyklopaedie Hg von Gerhard Krause u Gerhard Mueller, Bd VIII, Berlin, 1981, S 557

понятий (что есть фелькиш, ариософия, арманизм и т д 9), автор посвятил ему следующий параграф

Параграф третий «Ариософы, фелькиш, арманы, лебенсрефор-меры и консервативные революционеры: базовые понятия» Схематично картину фелькиш-религии автор показывает как производную от ирминизма, арманизма, и «прасимволической школы» с теозоологией, с последующим наложением поверх научных теорий того периода, имевших эзотерическую тенденцию По его мнению, «религия фелькиш» может быть сведена к «творению гениев» или «религиозных виртуозов» двух австрияков (Листа и Ланца), нескольких немцев (Вилигута, Горслебена, Шу, фон Бюлова и Рюдигера), одного голландца (Г Вирта) и еще, может быть, десятка фигур, значение которых было второстепенным или, по крайней мере, не фиксировалось в письменной форме Далее автор переходит к рассмотрению важных понятий, показывая, что движение фелькиш имеет глубокую предысторию в германской религиозно-философской мысли, включая сюда и алхимию (арманизм Перит Шу именовал «немецким герметиз-мом»), и розенкрейцерство, и мартинизм, и масонство, с которым у арманов была осознанная преемственность И лишь представители «людендорфовского» типа веры (Т Фрич, Г Шварц-Бостунич), предпочитающие эзотерике поиск международного заговора Автор показывает также, что обвинения фелькиш-авторов в сатанизме лишены доказательной базы, а понятие «ариософия» употребляется со времен Н Гудрик-Кларка в искаженном смысле, ведущем к намеренным заблуждениям

Глава вторая «Основоположения религиозной философии движения фёлькнш» посвящена историко-религиозному рассмотрению ключевых для движения фелькиш идей, начиная от теории Изначальной Религии, и заканчивая догматической полемикой по поводу учения о Христе и религии Ветхого Завета

Параграф первый «Теория Изначальной Религии» В этом параграфе автор показывает три различия между историей религии в движении фелькиш и историей религии в современном религиоведении Далее он переходит к анализу наиболее важных теорий, существовавших по по-

воду Прарелигии от анимизма, преанимизма и тотемизма - и вплоть до фелькиш-идей эзотерического типа Среди них автор рассматривает несколько основных теорий (именуемые им «План Кристуры», «Дуализм Одема», «Обитатели Парадиза» и «теория Вихинай») и приходит к выводу, что ни одна из этих гипотез не ведет к «неоязычеству», но, напротив, от него предостерегает На примере теорий Изначальной религии автор еще раз показывает, что идея «коричневого неоязычества», образ которого создали популярные авторы64, не выдерживает проверки и относится не к религии фелькиш, а, скорее, к идеологизированным мифам и общественным опасениям Виртовская доктрина Ur-All-Da, ариософская вера в Единого Теозоя (Верховного Бога), ирминистское учение о Майстере Кристре, арманическая Вихинай с концепцией Сур-тура как Великого Духа - все это сугубо монотеистические системы, не имеющие к воображаемому «неоязычеству» никакого отношения. Параграф второй «Теологическая полемика и концепция "Ложного Бога"» посвящен_рассмотрению фелькиш-полемики по вопросам теологии и метафизики Автор показывает, что вражда к иноверию, инославию и инакомыслию культивировалась только в том лагере фелькиш-движения, которое принято называть Gegenbewegung, то есть, «движение протеста», тогда как в кругах фелькиш-богоискателей антииудаизм если и присутствовал, то лишь в скрытой, интроицированной форме Пример эзотериков фелькиш (арманов, ирминов, ариософов, обществ «Туле» и «Аненербе») хорошо показывает, что этот интрои-цированный антииудаизм мог оборачиваться не только борьбой с иудеями, но также и поиском в иудейской традиции германских (армани-ческих) элементов Так, Либенфельс признавал «германцем» Моисея, Горслебен именовал «арманом» и «брахманом» Авраама, а Вирт выводил религию иудеев из «Бого-Солнечного Изначального Откровения», идущего от цивилизации «северной Атлантиды» Поэтому говорить об антииудаизме фелькиш-движения следует намного более осторожно,

64 Особенно - Э Гугенбергер и его многочисленные коллеги Gugenberger, Eduard / Schweidlenka, Roman Mutter Erde Magie und Politik Zwischen Faschismus und neuer Gesellschaft 2 Aufl, Wien Verlag fuer Gesellschaftskritik, 1987

чем это делает подавляющее большинство историков религии, включая Штефани фон Шнурбайн, Уве Пушнера, Эдуарда Гугенбергера и др ученых с мировым именем

Параграф третий «Христологня фелькиш-учений» содержит анализ «трех смещений», совершенных над христианским учением о Христе в трудах мыслителей фелькиш-лагеря, в результате чего Христос из «исторического жителя Палестины» превратился в «небесный Эон» или «ангела» Причина такого шага состояла в победе «буддийского» и воспринятого через теософию идеала самоспасения над идеей спасения через Христа, в силу чего и сам образ Спасителя претерпел изменения, превратившись в идеал «спасенного Спасителя», по образу и подобию Которого спасаться должны были и фелькиш-адепты

Глава третья «Методы реализации религнозно-философской программы фёлькиш» посвящена технологиям перехода от умозрения и «богоискательства» к прямому действию и «богостроительству» Здесь показано, что происходило (или должно было произойти - по замыслу фелькиш-мыслителей) с церковью, человеком и его моралью после создания фелькиш-религии в качестве «Третьей Церкви Германии»

Параграф первый «Германская религия и христианство: теория Третьей Церкви»

В этом параграфе автор показывает, что раскол между двумя Церквями Запада движение фелькиш стремилось зарастить, откуда рождалась мечта о «третьей Церкви» - церкви германского народа, свободной эзотерической общине, толерантной к носителям иных мировоззрений и даже к представителям иных рас В итоге он показывает, что для определения фелькиш-союзов понятие «секта» (особенно, в современном его «тоталитарно-деструктивном» варианте) является совсем неприемлемым: общины германских мистиков были глубоко конструктивны, стремились к экуменическому объединению и внутренне противостояли национал-социализму, даже в тех случаях, когда формальное подчинение его правилам оказывалось необходимым условием их самосохранения. Автор предлагает обозначать фелькиш-организации поняти-

ем «малая религиозная группа», принятом в современном научном религиоведении

Параграф второй «Психотехники рунической йоги» посвящен рассмотрению очень важной антропологической практики движения фелькиш - рунойоги как особого синтеза мистических знаний Запада и Востока Автор показывает, что истоки этой оккультной техники следует искать в германской алхимии Сопоставляя разные школы рунической йоги (Ф Б Марби, 3 А Куммера, Перита Шу и др ), автор показывает, как существенно трансформировалась индийская йога на не-мейкой почве и каких практических результатов можно было достичь, практикуя рунические экзерцитии (асаны и гальдры) Параграф третий «Gebote und Verbote: заповеди ч запреты в движении фелькиш» содержит также краткий экскурс в манихейские доктрины и посвящен анализу «новых заповедей», предложенных фелькиш-мыслителями взамен заповедей Ветхого Завета или в дополнение к ним Рассказав про понятие «телегонии» и различные споры вокруг «манихейства ариософии», автор выделяет основные религиозно-философские тенденции, проявившие себя в заповедях мыслителей движения фелькиш Во-первых, личный Бог по имени Яхве заменяется на пантеистическое понятие «Божество» (ирминистское Got) У Либенфельса Яхве становился Дионисом (Иакхом), повелителем народа Иссуру (израильтян), носителей атлантической Пра-религии65 Во-вторых, меняется состав корпуса заповедей, многие «ветхие» заповеди утрачивают свою актуальность Меняется понимание слова «ближний» главное почтение нужно оказывать не всякому без разбора, но лишь тому, кто родствен по крови и потому несет в себе благородство Ветхозаветная заповедь «не убий» постепенно теряет свое значение Ценности расы вытесняют общегуманистическую «любовь к ближнему» ближним становится брат по народу (Volksbruder) и расе (Rassenbruder)

65 Liebenfels Georg Lanz von Bibliomysticon Bd V, Moses, der Musenpriester, Berlin, 1934, S 22

В заключении диссертационного исследования формулируются основные выводы и намечаются перспективы разработки темы

Основное содержание и выводы диссертации изложены в следующих публикациях автора:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации для публикации основных научных результатов диссертаций на соискание учёной степени доктора и кандидата наук:

1) Кондратьев А В Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиоведении Третьего Рейха//Религиоведение - №2-2006 - С 3-20

2) Кондратьев А В Религия германских Фелькиш // Религиоведение

2008, №4, с 3-16

3) Кондратьев А В Истоки традиции христоверов // Вестник Москов-

ского университета - Сер 7, Философия - № 6 ,2008 - С 79-98

4) Кондратьев А В Ритуальный смысл мегалитических сооружений //

Религиоведение 2009. - № 2, с. 3-8

5) Кондратьев А В. Рецензия на книгу Ф В Й Шеллинга «Лекции о

методе университетского образования» // Вестник Ленинградского государственного университета имени А С Пушкина Научный журнал Серия философия 2009, №2, с. 199-204

Публикации по теме диссертации в других изданиях:

6) Кондратьев А В. Типологизация религиозных меньшинств Герма-

нии 1920-х годов // Классификация религий и типологизация религиозных организаций - М : АТИСО, 2008, с. 177-188

7) Кондратьев А В. Нордическая религиозность и научные мифы //

Вестник истории и философии Курского Государственного Университета Серия «Философия». 2008, № 1 (1), с 192-202

8) Кондратьев А В Технология работы с «кристаллами воли»: фраг-

менты религии ирминизма и арманизма // Мистико-эзотерические

движения в теории и практике История Психология Философия Вторая международная научная конференция - СПб РХГА, 2009, с 230-238

9) Кондратьев А В Мировоззренческие предпосылки Тибетской экс-

педиции СС 1938 года // Хора Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики 2008, № 4, с 116138

10) Кондратьев А В Герман Феликс Вирт и «Хроника Ура Линда» // Вирт Герман Феликс Хроника Ура Линда Древнейшая история Европы / Пер с нем Кондратьев А В - М Вече, 2007, с 3-96

11) Кондратьев А В Бхагавадгита в Третьем Рейхе // Четвертые Тор-чиновские чтения Философия, религия и культура стран Востока Материалы научной конференции - С -Петербург, 7-10 февраля 2007 г - СПб Изд-во С -Петерб ун-та, 2007, с 628-637

12) Кондратьев А В Ожившая Книга Мертвых Оккультная египтология Перита Шу // Пятые Торчиновские чтения Философия, религия и культура стран Востока Материалы научной конференции -С -Петербург, 7-10 февраля 2008 г - СПб Изд-во С -Петерб унта, 2009

13) Кондратьев А В Альтернативная наука // Рубакин Н А Миллионы лет истории Русской земли - М Белые альвы, 2009, с 5-28

14) Кондратьев А В Метафизический имморализм в традиции гностицизма. // Хора Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики 2008, № 1, с 161-167

15) Кондратьев А В Арманизм Неизвестная религия средневековой Европы // Империя Духа Журнал о религии 2009, № 3 (май-июнь), с 106-111

16) Кондратьев А В Готская руническая Каббала. Гипотеза Йохана Буре // Империя Духа Журнал о религии 2009, № 2 (март-апрель), с 118-129

17) Кондратьев А В Образ Спасителя в позднеантичном гностицизме // Аспекты Сборник статей по философским проблемам истории и современности Вып V, М Современные тетради, 2008, с 225229

18) Кондратьев А В Теории религии авторов Коллежа социологии // Религия в современном обществе Материалы международной научно-практической конференции М АТИСО, 2009 - С 152-162

19) Кондратьев А В «Глобальное Чудо» как «Глобальное Зло» в има-гологии манихейства // RELIGO Альманах Московского религиоведческого общества Выпуск 1 2004-2007 - М • Прогресс-Традиция, 2008,с 112-124

Подписано в печать 21 10 2009 г Формат 60x90/16 Бумага офсетная Печать офсетная Тираж 120 экз

Типография «Полиграфиздат» Москва, Сибирский проезд 2, корп 3

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кондратьев, Андрей Викторович

Введение.

Глава I. Характерные черты фёлькиш-религии

§ 1. История понятия «фёлькиш»

§ 2. Периодизация и типология движения фёлькиш

§ 3. Ариософы, фёлькиш, арманы, лебенсреформеры и консервативные революционеры: базовые понятия

Глава П. Основоположения религиозной философии движения фёлькиш

§ 1. Теория Изначальной Религии

§ 2. Теологическая полемика и концепция «Ложного Бога»

§ 3. Христология фёлькиш-учений

Глава III. Методы реализации религиозно-философской программы фёлькиш

§ 1. Германская религия и христианство: теория Третьей Церкви

§ 2. Психотехники рунической йоги

§ 3. Gebote und Verbote: заповеди и запреты в движении фёлькиш

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Кондратьев, Андрей Викторович

Актуальность темы исследования обосновывается тем, что интерес к северной магии, руническим традициям, загадкам мегалитических построек и «оккультным корням нацизма» всё более возрастает, а религиозно-расовые учения всё чаще становятся предметом общественного обсуждения, разворачивающегося на страницах книг и журналов, в газетах и в телеэфире. Возникают славянско-германские синтезы на почве неоязыческого Нью-Эйдж, выходят книжные серии «Библиотеки расовой мысли», «Наследия предков», «Общества Белые Традиции» и т.д.

В неоязыческом лагере выходят славянские переиздания ариософской классики, в лагере христианском воспроизводятся штампы разоблачительных «конспирологий», а в лагере теософско-оккультном не исчезает интерес к проблеме «коренных рас».

В рассматриваемую нами эпоху (1870-1933) в Германии было создано много проектов религии будущего, имеющих расово-эзотерический характер. Сегодня, когда столько споров ведётся о будущем религии как таковой, когда создаются многочисленные проекты «религии Эры Водолея», многие аргументы фёлышш-мысл ителей приобретают новую актуальность, требуя критического осмысления со стороны религиоведческого сообщества. При этом в отечественных энциклопедиях и словарях по религиоведению понятие «фёлькиш» отсутствует, а в монографиях и учебных пособиях по истории религии, выходивших на русском языке, доктрины фёлькиш никак не проанализированы. Вопрос о влиянии фёлькиш-религии на современное неоязычество в России мог бы расширить представление религиоведов как о генезисе неокультов в целом, так и о славянском язычестве в частности.

Поскольку фёлькиш-мировоззрения включали не только религиозные идеи, но также идеи светские («естественнонаучно-дарвинистическое мышление стало ферментом мировоззренческого сектообразования»1), исследование их имеет значение при изучении идей свободомыслия в Европе. В современной науке считается общепризнанным, что как «свободнопротестантские» (freiprotestantische) общины Германии2, так и немецкий католицизм (Deutschkatholizismus), возникший ещё в 1844 году, восприняли многие постулаты движения фёлькиш. То же касается и «Союза монистов», созданного Эрнстом Геккелем в 1906 году для объединения свободомыслящих из этических и свободно-религиозных (freireligiöse) общин. Фундаментальное исследование этих союзов, с их уставами, доктринами и мировоззрениями, пока ещё не проделанное российскими религиоведами, могло бы помочь при осмыслении опыта западного христианства, при прояснении церковно-государственных отношений в Германии, а также при изучении истории свободных религиозных общин и теории свободомыслия.

Степень научной разработанности темы может быть рассмотрена с двух точек зрения - религиоведческой и историко-философской. Мы-вынуждены констатировать, что в исследовании религиозно-философского наследия фёлькиш западное религиоведение всегда отставало от истории философии, да и просто от истории и даже политологии. Это было мотивировано господством в религиоведении филологов-классиков и антропологов, стремившихся исследовать античные религии и религии автохтонных островных народов, но никак не актуальные религиозные процессы. Научные сообщества, исследующие оккультные доктрины, в классических университетах отсутствовали3, однако в работах историков* теологии и философии мы можем найти анализ мировоззренческих изменений в немецкой^ религиозно-философской мысли 1870-1930-х. И лишь в 1930-е годы, когда движение фёлькиш оказывало влияние на идеологию национал-социализма, возникли исследования фёлькиш-религии (критические, если

1 Simon-Ritz, Frank. Die freigeistige Bewegung II Puschner Uwe / Ulbncht Justus (Hrsg ), Handbuch der "Volkischen Bewegung" 1871-1918, München-New Providence-London 1996, S 208.

2 Именуемые их противниками «Друзья Света» (Lichtfreunde).

3 См.: Жданов В. В. Изучение эзотерики в Западной Европе: институты, концепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия. Вторая международная научная конференция. - СПб.: РХГА, 2009, с. 5-27. создавали их теологи и апологетические, если адепты фёлькиш-доктрины стремились обосновать её уместность при новом режиме). Примером такого автобиографически акцентированного исследования могут служить две книги 1933 года: «История движения фёлькиш» Макса Роберта Герстенхауэра4 и «До прихода Гитлера к власти» Рудольфа фон Зеботтендорфа3, две книги, призванные прояснить идейную зависимость НСДАП от общества «Туле» и других фёлькиш-организаций. Первый из этих авторов показал, что движение фёлькиш «не является порождением послевоенного времени» но, напротив, «началось еще. за двадцать или тридцать лет до мировой войны»6, а второй вывел движение фёлькиш из Австрии, назвав трёх отцов-основателей: рунолога Гвидо фон Листа, библеиста-расолога Ланца фон Либенфельса и антисемита-барона Витгенберга. Эти три австрийца «разбудили немцев» (Теодора Фрича, Людвига Вильзера, Карла Пенку), а те уже «ударили в колокол», разбудив остальных и объясняя им, что источник германских проблем — евреи, и что весь свет пришёл не с Востока (Ex Oriente-lux), а с Севера (Ex septentrione lux). Такая упрощённая схема нужна была Зеботтендорфу, чтобы обосновать генетическую преемственность: ариософия Австрии - «Германенорден» - общество «Туле», завершившееся победой «фёлькиш-идеи» с приходом к власти НСДАП.

В последнее время было доказано, что роль общества «Туле» в

• у формировании НСДАП, сильно преувеличенная западными конспирологами , была незначительной: она • скорее сводилась к подготовке духовной' о атмосферы, но никак не к выработке нацистской программы . То же самое касается* и других расово-эзотерических организаций, начиная от «Ордена

4 См.: Gerstenhauer, Мах Robert. Geshichte der völkischen Bewegung, Leipzig, 1933; Gerstenhauer, Max Robert. Der völkische Gedanke in Vergangenheit und Zukunft. Leipzig, 1933. См. также: Gerstenhauet, Max Robert. Deutscher Glaube im Dritten Reich. Leipzig. 1934.

5 См.: Sebottendorjf, Rudolf von. Bevor Hitler kam. Urkundliches aus der Frühzeit der nationalsozialistischen Bewegung. 1. Aufl., München, 1933, 267 S.

6 Gerstenhauer, Max Robert. Geshichte der völkischen Bewegung, Leipzig, 1933, S. 2, 4 u. 1.

7 Например, в популярном расследовании Р.Фройнда: Freund, Rene. Braune Magie? Okkultismus, New Age und Nationalsozialismus. Wien. 1995, или в статье Р.Пелпса, доверившегося фантазиям барона Зеботтендорфа, не понимая, по существу, главной его задачи. Phelps, Reginald Н. „Before Hitler came": Thüle Society and Germanen Orden//Journal of Modern History, XXV, 1963, S. 245-261.

8 См.: Rose, Detlev. Die Thüle-Gesellschaft. Legende, Mythos, Wirklichkeit. Tübingen 1994, Линденберг, Кристоф. Технология зла. К истории становления национал-социализма. — М.: Энигма, 1997. новых тамплиеров» и «Общества Эдды» и заканчивая Инсбрукским кругом, развивавшим теории Карла Марии Вилигута. Пресловутый переход «от теории к практике», о котором всегда говорят при затрагивании этого вопроса, не учитывает двух моментов: в эзотерике фёлькиш (а не в популярно изложенных программах) не содержится ничего, родственного нацизму, а нацизм проявил своё неприятие эзотерики уже в самые первые годы у власти. В обстоятельной работе Ганса Томаса Хакля «Национал-социализм и оккультизм» многие мифы из популярной литературы были рассеяны, начиная с гипотез JI. Повеля, Ж. Бержье и Т. Равенскрофта9 п заканчивая мифологией Мигеля Серрано10.

Отношение фёлькиш-мысли и христианства составляли ядро такой мифологии. В вышедшем при нацистах теологическом исследовании Гельмута Лотера «Неогерманская религия и христианство»11 подробно рассматривались основные догматы движения фёлькиш. Автора-богослова особенно интересовало отношение фёлькиш-мыслителей (прежде всего - Эрнста Бергмана, Германа Вирта, Магильды Людендорф) к христианству, и общий; вывод его состоял в том, что хотя неогерманская религия и противопоставляет себя христианству, оно многое от него заимствовало, вплоть до идеи единобожия.

Различные манифесты фёлькиш-авторов, подобные приведённой нами в Приложении III таблице Л. Фаренкрога и направленные против существующего христианства, вводили многих исследователей в заблуждение, и вместо того, чтоб увидеть сугубо христианскую природу «германской-религии», детально проанализировав сами неогерманские учения, они рассуждали о- «неогерманском язычестве», выдвигая его в фёлькиш-религиях едва ли не на первое .место. Пионером такого подхода (как, впрочем, и вообще систематизированного изучения фёлькиш-теорий) стал новый правый политолог Армин Молер (1920-2005), создавший обстоятельную

9 См.: Повель Луи, Бержье Жак. Утро магов. Введение в фантастический реализм. - М.: Вече, 2005; Равенскрофт, Тревор. Копье Судьбы. - СПб.: Амфора, 2006.

10 Научное осмысление идеи М.Серрано можно найти, в том числе, в статье X. Т. Хакля. См : Hakl, Hans Thomas. Nationalsozialismus und Okkultismus II Goodrick-Clarke, Nicholas. Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Wiesbaden, 2004, S. 194-217.

11 См.: Lother, Helmut. Neugermanische Religion und Christentum. Gütersloh, 1934, 171 S. библиографию фёлькиш-трудов в своей историко-философской диссертации, написанной под научным руководством Карла Ясперса и защищенной

29.06.1949 на философско-историческом факультете Базельского 12

Университета , а затем почти сразу же опубликованной в виде монументальной энциклопедии13. Диссертация А. Молера состояла из двух частей, из которых вторая (библиографическая), занимающая половину всего текста, представляла даже большую ценность, чем первая, так как включала в себя первый обзор корпуса текстов, оставшихся от движения фёлькиш. Само это движение было рассмотрено наряду с четырьмя другими направлениями консервативной революции14, проходившей в Германии с момента утверждения Веймарской республики по самый приход Гитлера к власти, т.е., с 1918 по 1933 г. Основную идею КР А. Молер определил в духе Ницше - как идею Вечного Возвращения, воплощённую в случае фёлькиш, как наиболее оккультной из всех пяти групп, во множестве проектов по возрождению древнегерманской религии. Отсюда происходит зачисление А.Молером-^ движения фёлькиш в разряд движений КР, так как те эпохи, к которым апеллировали фёлькиш-мыслители, были более древними, , нежели христианство.

Фёлькиш взывают непосредственно к самим истокам. Для одних этим наиболее чистым и наиболее отдаленным истоком оказывается «раса» - она понимается здесь как «нордическая раса», противопоставленная множеству всех прочих рас - либо же, что реже, как белокурая раса Света,

12 Биография и общественно-политическая позиция А.Молера хорошо представлены в издании: Lauter Dritte Wege. Armin Möhler zum Achtzigsten. Hg von Karlheinz Weissmann, Ellen Kositza und Götz Kubitschek. Bad> Vilbel: Edition Antaios, 2000. п В августе 2005 года немецкое изда1ельство «Арес» выпустило 6-е переиздание книги, расширенной соавтором А.Молера Карлхайнцем Ваиссманом: Möhler, Armin / IVeissmann, Karlheinz. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Ein Handbuch. 6., volllig uberarb. und erweiterte Aufl., ca. 640 Seiten, ca. 100 S/W-Abbildungen. Graz, Ares Verlag, 2005

14 А именно: группами бюндиш, национал-революционерами, младоконсерваторами и аграрными реформаторами. Подробнее см. в нашей работе: Кондратьев А. В. Религия германских фёлькиш. // Религиоведение. 2009, № 4. С. 3-16. Далее по всему тексту Консервативная Революция будет обозначаться привычной в научной литературе аббревиатурой «КР». противопоставленная темной расе Мрака15. Для других это - «германство», т.е., явление, определенное языком и таящее в себе возможность расового смешения. Для третьих это - сам немецкий народ, понятый как смесь, возникшая на основе многих родственных рас. Тем самым прокладывается путь от расового субстрата к тому, что возникло и оформилось на его основе в ходе «истории». Даже отдельный «род» может стать образом, с которым отдельные фёлькиш-теоретики будут соотносить свои истоки16.

Однако для описания Истока немецкие фёлькиш использовали не только телесные формы вроде расы, народа или рода. Здесь использовались и те факторы, которые лежат вне человека. Например, ландшафтная среда обитания, делающая человека выразителем особой «души ландшафта»17, либо же какой-нибудь вид растений, например, рожь, в которой также усматривали

18 определенную силу . С другой стороны, определяющим фактором могло признаваться и то, что лежит внутри человека. Так поступали учения, которые полагали человека определенным не расовой принадлежностью, а-'родным языком19'20. Другим определяющим фактором была религия. В своём повествовании Молер уделяет большое внимание задаче создания новой, «индогерманской», «германской» или «немецкой» религии.

В лагере так называемых «германски верующих» («Оеи1:8с1~^1аи1^е») Молер видит «богатую палитру теорий - начиная от «германизации христианства» (Артур Бонус), превращающей Христа в «арийца» (Хьюстон Стюарт Чемберлен), и заканчивая попытками заменить учение о сострадании и

15 Плюралистические расовые учения, такие, как, например, учения Ганса Ф. К. Понтера или Людвига Фердинанда Клаусса, являются исторически более поздними; изначально расология имела дуалистический характер, что нашло отклик, к примеру, в «Аристии Иисуса из Назарета» Ганса Блюхера. - Примеч. А. Молера

16 Именно эта третья трактовка расовой проблемы характерна для «Хроники Ура Линда», опубликованной Германом Виртом в 1934 году. (Вирт Герман Феликс Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. / Пер. с нем. Кондратьев А.В. - М.: Вече, 2007) Коренной расой Европы, давшей основы всем высоким культурам древности, там признается отдельно взятый фризский народ, увеличенный в своей значимости до поистине планетарных масштабов. Древние фризы - будем ли мы почитать их как «свободных Асов» (Friesen = freien Asen), либо же как потомков Богини Фрейи (Frayaskinder), являлись непосредственными предками древнего нидерландского семейства Овира Линда, сохранившего фамильное предание о тех временах, когда Вральда создавал Ирт\у (Землю) и путем расовой алхимии зачинал трех первозданных Богинь. - Примеч. А. К.

17 Так - у географа Эвальда Банзе, в книге «Ландшафт и душа». - Примеч. А. Молера.

18 Эту идею развивали Фридрих Меркеншлагер и Карл Саллер, расовые теоретики из «Круга Сопротивления» Эрнста Ни киша.

19 Георг Шмидт-Pop, «Язык как создатель. Изучение сущности и жизни народа».

20 Mohlei Armin Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt 1972 S. 130-138. греховности на «героическое учение о Спасителе» (Артур Динтер), а также примечательным разделением самого Христа (Вильгельм Хауэр) - вплоть до резко выраженных антихристианских учений (семейство Людендорф). Но среди этих последних, «языческих» теоретиков далеко не все были «почитателями Вотана». В основании всех этих доктрин лежит фундаментальное убеждение, что дохристианские предки имели верования сущностно родственные, в то время как образы и имена Божественного играли лишь служебную, вторичную роль»21.

Упоминая походя о фёлькиш-эзотериках арманического (Гвидо фон Лист) и теозоологического (Ланц фон Либенфельс) направлений, Молер приводит мнение одного постороннего наблюдателя разных попыток создать фёлькиш-религию — францисканского священника Эрхарда Шлунда , который высказался по этому поводу очень осторожно: «Борьба христианства с древнегерманским язычеством не закончилась в тот самый момент, когда Бонифаций Кредитонский свалил дуб Бога Донара. Даже после общей победы христианства и христианизации германских племен шла долгая борьба в форме герильи — в самих душах верующих и даже в мире их религиозных представлений и обычаев - борьба между определенными Духами и людьми, которым Вотан был милее, чем Христос. Такая борьба велась постоянно. Сегодня создается ощущение, что эта, длившаяся столетиями внутренняя война снова могла бы перерасти в открытые столкновения на поле боя» . Эзотерику и мистику движения фёлькиш Молер, вслед за францисканским священником сводил к пережиткам германского язычества, а само это неогерманское язычество превращал в апогей культа Вечного Возвращения.

Совершенно справедливо отказываясь видеть в фёлькиш-религиях «плод разгоряченной фантазии странноватых профессорских умов», Молер остановился как бы на полшага до признания глубинной преемственности идей, существующей между германской религией древности, тевтонической*

21 Mohler Armin. Die ^Conservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt 1972. S. 130-138.

22 P.Erchard Schlund O.F.M. Neugermanisches Heidentum im heutigen Deutschland. 2. Aufl., Miinchen 1924, S. 8f.

23 Mo!ilct Armin. Die ^Conservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt 1972. S. 130-138. мистикой Я. Бёме и М. Экхарта, немецким романтизмом и позднейшими системами «пеогерманского визионерства».

При этом следует признать, что сама молеровская типология «пяти групп» KP, а также его идея гомологии между «правой политикой» и «правой религией» получила дальнейшее развитие. Так, например, при описании германского неоязычества в рамках движения New Age современная исследовательница Штефани фон Шнурбайн делает такое интересное замечание: «В целом, можно утверждать, что в неогерманском язычестве преобладают те же самые разновидности правоэкстремистской идеологии, которые имеются в правом политическом секторе. Более взрослые неоязычники представляют, подобно традиционным правым, националистическую идеологию народности. Более молодые в подавляющем своем большинстве от такой позиции отворачиваются и нередко проповедуют регионализм в смысле национал-революционных течений внутри Новых Правых»24. Таким образом, «старшее поколение» язычников продолжает придерживаться взглядов «старых правых», которые в германском контексте практически совпадают с романтиками фёлькиш, тогда как «младшее поколение» симпатизирует новым правым, появившимся на идейной арене в конце 1960-х и возрождающим базовые мифологемы национал-революционеров.

Но даже если наблюдение фон Шнурбайн справедливо, и германские неоязычники сегодня действительно отступают с традиционных для них фёлькиш-позиций, мы не должны забывать о том преимущественном значении, которое имела' группа фёлькиш для неоязычества на протяжении почти всего XX века. В деле возрождения древних теологий основной импульс исходил именно от фёлькиш, в то время как все прочие группы KP менее интересны для религиоведов, так как они не «создавали религий» и лишь трансформировали идеи, идущие из лагеря фёлькиш. По этой причине

24 Schnurbein Stefanie von. Weiblichkeitskonzeptionen im neugermanischen Heidentum und in der feministischen Spiritualität // Das neue Heidentum: Rückkehr zu den alten Gottern oder neue Heilsbotschaft? Freiburg, Schweiz, 1996, S 46. фёлькиш были выдвинуты Молером на роль своего рода «авангарда» KP, её -внутреннего ядра и духовной основы. Это было необходимо Молеру и для укрепления своего тезиса о «язычески-цикличном» характере всей KP, возникшей в качестве реакции на христианство с его «линейно ориентированным видением истории».

Разумеется, у такой абстрактной модели обнаружилось множество критиков. Наиболее последовательные из них, например, гамбургский профессор социологии Штефан Бройер23, провели масштабную деконструкцию взглядов мыслителей KP, а затем и теории их первого историографа. Если вкратце, то суть возражений Армину Молеру сводится к следующему.

Во-первых, никакого повального увлечения Ницшевской теорией Вечного Возвращения в рамках KP не существовало, а идея Вечного Возвращения была здесь периферийной, и значение её не следует преувеличивать. Более того, среди авторов KP существовали против неё серьезные возражения. Одним она казалась недостаточно «деятельной», другим — излишне пессимистичной. К примеру, автор книги с названием «Третий Раих» и крупнейший теоретик лагеря младоконсерваторов Артур Мёллер ван ден Брук говорил, что «учение у г

Ницше о вечном возвращении равного - это ложное учение»" , а ревностный католик Карл Шмитт на протяжении всей жизни подчеркивал свое неприятие

07

Ницшевской философии" . И хотя у первого мотивы были сугубо историософские, а у второго - религиозные, конечные выводы поразительно совпадали. И совпадали не в пользу теории «палингенесии»28.

Вторым доводом Бройера, логично следующим из всего, что сказано выше, было то, что в текстах авторов KI? обнаружить ярко антихристианские филиппики не так-то легко, и для этого-нужно быть излишне тенденциозным.

25 См.: Breuer Stefan. Anatomie der Konservativen Revolution. Darmstadt, 1993. S.

26 Möller van den Bruck, A. Die Auseinandersetzung mit Spengler. // Möller van den Bruck, A. Das Recht der jilngen Völker. Berlin, 1932, S. 22.

27 См.: Meier, H. Carl Schmitt, Leo Strauss und der 'Begriff des Politischen'. Stuttgart, 1988, S. 74.

28 To же самое, что и «Вечное Возвращение», только по-гречески. Эта концепция была популяризирована философами стоической школы, хотя и появилась намного раньше — в циклических доктринах индоевропейцев, на которые опирались как маги орфизма, так и натурфилософ Гераклит.

По крайней мере, для того, чтобы позволить себе фразы о «решительном нападении на христианскую картину мира»29. Источники говорят совсем иное.

Тут есть, впрочем, два варианта. Либо совсем не замечать таких важных для КР авторов, как Карл Шмитт, Хильдсберт Бём, Эдгар Юнг, Отмар Шпанн, Вильгельм Штапель и др., ибо все они оставались верны христианству, либо же дать КР несколько иное определение, сведя её, скажем, к движению фёлькиш. Однако и в этом случае всё окажется более чем неоднозначно, так как по своему «антихристианскому потенциалу» всех классиков фёлькиш-религии и «отцов фёлькиш-всры» часто нельзя отличить от обычных христианских еретиков либо же от адептов эзотерического христианства . Зачастую политическое измерение этих теорий было столь незначительным, что невольно напрашивался вполне естественный вопрос: есть ли смысл относить фёлькиш-авторов к КР, либо же имеет смысл подыскать для них более подходящую теоретическую окантовку?

Этот вопрос был поставлен всё тем же Бройером, предложившим-на место пятичленной градации Молера собственную модель «основных позиций германских правых» периода Веймарской республики. Главных позиций у Бройера оказалось три («новые аристократы», «планетарные империалисты» и

31 эстетические фундаменталисты» ), тогда как все остальные теоретики (среди которых преобладают именно фёлькиш) суть неясная результирующая этих трех течений, их гибридный и вульгарный коллаж. Таким образом, в истории осмысления движения фёлькиш начался новый этап - свободный от соседства с консервативными революционерами и от истрёпанного «языческого» клише, мало объяснявшего, но, скорее, запутывавшего постижение религии фёлькиш.

29 Möhler Armin. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt 1972. S. 82.

30 В «Словаре гностицизма и западной эзотерики», вышедшем недавно под редакцией Уолтера Ханеграафа, указано то принципиальное значение, какое имела христианская теософия для религиозно-философской мысли Запада. При этом автор статьи о христианской теософии (Антуан Фэвр) ни словом не упоминает о принадлежности к этому направлению ариософии, арманизма и других направлений фёлькиш-эзотерики, сам вопрос о которой в данном 1260-страничном издании поднимается лишь в пяти статьях Н.Гудрик-Кларка , изобилующих фактическими ошибками. (Faivre, Antoine. Christian Theosophy II Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Ed. by Woultar J. Hanegraaf. Leiden, Brill, 2006, p. 258-267).

31 См.: Breuer Stefan. Grundpositionen der deutschen Rechten (1871 - 1945), Historische Einfuhrungen, Bd. -2, Tübingen, 1999.

От Армина Молера, стремившегося сохранять научно-беспристрастный тон изложения, передавая лишь общие интуиции и сопровождая их обстоятельной библиографией, расходятся две противоположные линии исследования — пристрастно-апологетическая и разоблачительная. Точкой водораздела между ними становится отказ от признания генетических связей религии фёлькиш и государственных культов национал-социализма, характерный, в основном, для апологетов, и акцентуация этой связи, характерная для «разоблачителей». Начиная с 1960-х книги сторонников «разоблачительного движения», как популярпые (их большинство), так и строго академичные, выходят с поразительной регулярностью. Из общетеоретических работ особенно следует выделить работы американского историка Джорджа Моссе (1918-1999) «Кризис немецкой идеологии»32, «Расизм: Симптом болезни в европейской истории 19 и 20 веков» , и особенно «Революцию фёлькиш», в которой многие главы посвящены фёлькиш-религиям и оккультным организациям" . Основная идея Д. Моссе состояла в том, что «духовный и идеологический характер фёлькнш-мышления был прямым последствием романтического движения 19 века. Как и романтизм, идеи фёлькиш также содержали отчётливую тенденцию к иррациональному, они были сконцентрированы в первую очередь на людях и на мире, и по этой причине получили широкий резонанс»35. К числу теологических установок, качественно отличающих фёлькиш-мышление от детально проработанных систем рационалистов 18 века и сближающих его с романтиками, Моссе относит отчётливую пантеистическую тенденцию, сопровождавшуюся отказом от идеи единого Бога. Так это или не так - мы увидим в дальнейшем исследовании.

32 Mosse, George L The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich. New York, 1964.

33 Mosse, George L. Rassismus: Krankheitssymptom in der europaischen Geschichte des 19. und 20. Jahrhundeiis, Königstein/Ts. 1978.

34 Mosse, George L. Ein Volk. Ein Reich. Ein Führer. Die völkischen Ursprünge des Nationalsozialismus, Königstein, 1979. [Neuaufl. u. d. T.: Mosse, George L Die völkische Revolution. Über die geistigen Wuizeln des Nationalsozialismus, Weinheim, Frankfurt/Main., 1991.

35 Mosse, George L. Die völkische Revolution. Weinheim, Frankfurt/Main., 1991, S. 21.

В статье Д. Моссе «Мистические истоки национал-социализма» (1984) ' эта теория «фёлькиш-пантеизма» как господствующей теологической концепции была дополнена идеей «фёлькиш-дуализма», о/ проиллюстрированного расово-гностической идеей «свечения крови» . Эта идея, получившая в ряде фёлькиш-систем (Перит Шу, Альфред Шулер и др.) наименование «телесма», позволяла подойти к философскому обобщению о солярно-телесматическом характере фёлькиш-расизма, отличающегося от физического расизма обычной (рационалистической) расовой т.еории и восходящего к системам гностиков-сифиан, иранскому дуализму манихеев и средневековой мистике света, особым образом повлиявшей на тевтонские теологии . Ещё одним источником телесматической теории фёлькиш был, судя по всему, Ф. Ницше, автор следующего совета: «Пиши кровью, и ты

38 узнаешь, что кровь - это Дух» .

Намеченное у Моссе противопоставление двух типов расизма (физикалистского и оккультного) получило развитие в ценнейших религиоведческих публикациях Штефани фон Шнурбайн" , которая ввела различение внутри движения фёлькиш двух направлений: движения ищущих и движения противостоящих (Suchbewegung und Gegenbewegung40), то есть мистически-богоискательского и протестного (и потому зависимого от своего оппонента). Эта идея представляет для нас особенную важность, поскольку созданием религиозно-философских систем были заняты, в основном, представители первого направления, тогда как вторых, погружённых в общественно-политическую борьбу, можно считать прямыми

36 См.: Mosse, George L. The Mystical Origins of National Socialism. // Journal of the History of Ideas. 1961, Vol. XXII, P. 81 -96.'

37 См.: Шишков А. M. Средневековая интеллектуальная культура. - М.: Савин С.А., 2003, с. 456-479, 558-565.

38 Цит. по: Klagcs, Ludwig. Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches. 3. Aufl., Bonn, 1958, S. 74.

39 Schnurbein, Stefanie von. Religion als Kulturkritik. Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert, Heidelberg, 1992. Schnurbein, Stefanie von. Gottertrost in Wendezeiten. Neugermanisches Heidentum zwischen New Age und Rechtsradikalismus. München 1993. Schnurbein, Stefanie von. Transformation volkischer Religion seit 1945. // Volkische Religion und Krisen der Moderne. Hg. von Stefanie v. Schnurbein und Justus H. Ulbricht. Wurzburg 2001.

40 В применении к религии мы будем называть эти движения богоискательским и полемическим соответственно, отдавая себе отчёт, что такой перевод немейцих понятий является, скорее, ассоциативным, нежели буквальным. предшественниками нацизма. Не понимая такого деления, многие авторы возлагают вину за нацизм на всё фёлькиш-движение в целом.

Шедший таким путём британский историк Холокоста (то, что называется «Но1осаш1:опап») Номан Кон сделал научную карьеру в Оксфорде благодаря своему детальному анализу «Протоколов Сионских Мудрецов», а также того резонанса, который имел этот текст в Германии41. Фигура Кона имела бы к нашей работе касательство незначительное, если бы не знаменитая докторская диссертация Николаса Гудрик-Кларка42, научным руководителем которой был этот британский учёный. Работа Н. Гудрик-Кларка носила название «Оккультные корни нацизма» и излагала историю австрийско-немецкой ариософии в период с 1890 по 1935 год. Хотя в изучении религии фёлькиш работа Н. Гудрик-Кларка была крайне значительна, многие из её ошибок даже четверть столетия спустя продолжают создавать недоразумения, и потому на анализе этой концепции следует остановиться особенно.

Начнём с того, что название книги не соответствует её содержанию. Во-первых, потому что под именем ариософии её автор объединил много кругов, не имевших к ариософии (собственно, школе Йорга Ланца фон Либенфельса) никакого отношения, в т. ч. традицию арманов, исходящую из совсем иных религиозных источников. И, во-вторых, потому что, увязывая (так понятую) ариософшо с гитлеризмом, Н. Гудрик-Кларк сознательно дезинформирует читателя, но затем (в последней главе исследования) признаёт неприязнь главных нацистов к ариософии, чем существенно подрывает свою же концепцию. Если «ариософия есть, скорее симптом-, чем причина, повлиявшая

41 Кон, Норман. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». - М.: Рудомино, 2000. п Первое издание (Goodrick-Clarke, Nicholas. The occult roots of nazism - The Ariosophists of Austria and Germany 1890-1935., Wellingborough/ Northamptonshire 1985) вышло по материалам диссертации, защищенной в 1982 году. С тех пор Н.Гудрик-Кларк несколько раз переиздавал свою книгу, вышедшую уже на 13 языках. В продолжение темы им были изданы биография жрицы эзотерического гитлеризма Савитри Деви (Hitler's Priestess: Savitri Devi, the Hindu-Aryan Myth and Neo-Nazism), книга о Чёрном Солнце (Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity) и работа о нацистском оккультизме (Unknown Sources: National Socialism and the Occult co-authored with Hans Thomas Hakl), основанные на материалах Центра по изучению эзотеризма в университете Эксетера (Exeter Centre for the Study of Esotericism, EXESESO), директором которого H. Гудрик-Кларк является в настоящий момент (http://www huss.ex.ac.uk/research/exeseso/index.htm'). на нацизм»43, а первейший из нацистов Адольф Гитлер обливал презрением все попытки вернуться к германской религии (в мягкой формулировке автора: «безразличие Гитлера к фёлькиш-идеям»44), то нацизм есть скорее червь, подтачивающий «оккультные корни», нежели древо, из них происшедшее.

Н. Гудрик-Кларк - не религиовед и даже не историк доктрины. Потому и разбор им ведётся с политико-социальной позиции: надвигающийся гитлеризм ослепляет исследователя, заставляя увидеть даже самых глубоких мыслителей под углом зрения прагматичного политиканства: как сам факт заочного «усыновления» нацизма фёлькиш-мыслителям, так и (тем более) ответственность «отцов» за «вину детей» вызывает у нас глубочайшее сомнение, тем более что ариософы стали жертвами нацистского тоталитаризма, как и большая часть мыслителей фёлькиш.

Наконец, и сама путанность понятийного аппарата, попеременное отождествление «движения фёлькиш» с «пангерманизмом» и необоснованное расширение понятия «ариософия» принижает заслуги работы, к настоящему времени существенно устаревшей: его автор ни словом не обмолвился о неокатарской общине Альфреда Шулера45, а также об алхимии Франца Таузенда46, о Пэльке-Вайсхаре, основателе «Союза гуотов»47. Вся традиция «немецкого готицизма» оказалась вне поля зрения Гудрик-Кларка, начинающего свой рассказ о «рождении арманизма» с знаменитого откровения Гвидо фон Листа. И это при том, что в Германии 18-го века выходили герметические работы с изложением ключевых для арманизма теорий, и работы эти сравнительно доступны. Да и о самой ариософии автор судил лишь по отдельным- номерам «Остары», следуя в этом за австрийским психоаналитиком Вильфредом Даймом.

43 Goodrick-Clarke, Nicholas. Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Wiesbaden, 2004, S. 175.

44 Goodrick-Clarke, Nicholas. Die okkulten Wurzeln., S. 174.

45 См. недавнее исследование: IVegener, Franz. Alfred Schuler, der letzte deutsche Katharer. Gnosis, Nationalsozialismus und mystische Blutleuchte. Gladbeck 2003. Сокращённый перевод этой книги вышел недавно под именем А. В. Васильченко.

46 См.: IVegener, Franz. Der Alchemist Franz Tausend. Alchemie und Nationalsozialismus. Gladbeck, 2006.

47 См.: Pählke, Kurt (Pseudonym H. A. Weishaar). Die Evangelien nicht veraltet, Ragnit / Ostpr. 1936.

О доверии к книге В. Дайма «Человек, давший Гитлеру идеи» можно было бы говорить особо. Этот автор - создатель известного мифа о сектантской природе ариософии, от него происходит и центральная мысль Н. Гудрик-Кларка: ещё в 1950-е годы Вильфред Дайм напечатал памфлет, где сравнил мысли Гитлера (по фальшивому тексту Г. Раушнинга48) с мыслями Либенфельса, из чего вывел их идейное тождество, обвинив ариософа в нацистском расизме49. И это притом, что центральные тексты Либенфельса в книге Дайма даже не были затронуты, вместо «Библиомистикона» (серьёзного теологического исследования Л. фон Либенфельса, в 15 томах, общим объёмом в 3500 страниц) Дайм цитирует памфлеты «Остара», содержавшие быстрые ответы на часто задаваемые вопросы, но не внутреннюю доктрину ариософии. Быть может, если бы не выход великолепного исследования Хорста Лоренца, посвященного 50-летнему юбилею со дня смерти Иорга Ланца фон Либенфельса30, полнота религиозно-философской доктрины этого эзотерика так и осталась бы сокрытой от массового читателя, не имеющего доступа к архивным фондам закрытых обществ и не работавшего в трофейных коллекциях московских библиотек.

Из отечественных специалистов, изучавших религии или философии фёлькиш, следует отметить лишь четырёх авторов, следующих правилам научного религиоведения. Это - книги историка религии С. А. Токарева51, востоковеда-философа А. В. Пименова32, историка рунологии А. В. Платова53 и историка академической этнологии Г. Е. Маркова54. Работы С. Ф. Одуева55, О.

48 См.: Rauschning, Hermann. Gespräche mit Hitler. Wien, 1940, Имеется русский перевод: Рауиитнг, Герман. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. - М.: Миф, 1993.

49 См.: Daim Wilfred. Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Jörg Lanz von Liebenfels. 3.Aufl. Wiesbaden, VMA-Verlag, 1994, S. 213 ff.

50 См.: Lorenr, Horst. 'Rosen aus Germaniens Bergen.' Eine Denkschrift zum 50. Todestag des Begründers des Neutemplerordens Jörg Lanz von Liebenfels (19 VII 1874 - 22 IV 1954). Unter besonderer Berücksichtigung geisteswissenschaftlicher Aspekte (Edition Weltwende; Ilvesheim z.j. [2005]).'

1 См.: Токарев, С. А. История зарубежной этнографии. - М.: Высшая школа, 1978.

52См.: Пименов, Алексей. У истоков «арийской теории»: «парсизм» Отмара Франка. // История философии-№ 11.-М.: ИФРАН, 2004, с. 165-184.

53 См.: Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. — М.: София, Гелиос, 2002.

54 См.: Марков Г. Е. Немецкая этнология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004.

55 См.: Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М., Мысль, 1976.

Ю. Пленкова56 и С. В. Артамошина37 не представляют особенного интереса, поскольку там рассмотрены лишь социально-политические программы фёлькиш, а труды А. Г. Дугина38, А. В. Первушина39, Ю. Ю. Воробьевского60, С. В. Кормилицина61 преисполнены самостоятельных домыслов, фантазий на тему, малоизвестную как для них самих, так и для их предполагаемого читателя - жадной до сенсаций патриотической молодёжи. Книги А. В.

62

Васильченко безынтересны по другой причине: это лишь добротные переводы чужих исследований (Р. Зюннера, М. Катера, К. Хейла) без самостоятельной теоретической разработки. Через четверть столетия нам приходится соглашаться с выводом пастора Э. Иеронимуса, что «исчерпывающего исследования отдельных фёлькиш-групп и их мировоззрения пока что не существует. И хотя те, кто основал это направление, в большинстве случаев пережили 1945 год, собственное развитие мира фёлькиш-концепций прекратилось незадолго до 1933 г. и поэтому основные идеи фёлькиш сохранились лишь в виде поэтического вдохновения. Их строго научное изучение пока что не осуществилось, а их - перевод в

Г О современные научные понятия сильно осложнен» .

В последнее время на Западе выходит значительное количество работ, посвящённых философии фёлькиш как самостоятельному явлению, а также тому влиянию, которое оказало движение фёлькиш на признанных классиков философии (Мартин Бубер, Людвиг Клагес, Мартин Хайдеггер), истории религии (Жорж Дюмезиль, Мирна Элиаде), психологии религии (К. Г. Юнг, Л. Ф. Клаусе), палеоархеологии (Густав Коссина). Итогом многолетнего исследования стала изданная Хорстом Юнгингером в приложении к журналу

56 См.: Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. -СПб. - Изд-во РХГИ, 1997.

57 См.: Артамоишн С. В. Идейные истоки национал-социализма. - Брянск, Изд-во БГУ, 2002.

58 См.: Дугин А. Г. Абсолютная Родина: Пути Абсолюта. Метафизика Благой Вести. Мистерии Евразии. М.' Арктогея, 1999.

59 См.: Первушин А. Оккультный Гитлер. - М.: Яуза, 2006.

60 См.: Воробьевский, Ю. Ю. Шаг змеи. - М • Пресском, Яуза, 2005. - 704 с.

61 См.: Кормилицин С. В. Тайны рун. Наследники Одпна. - М.: Яуза, 2005.

62 См.: Васильченко А. В. «Наследие предков» без мифов и тайн - М.: РИПОЛ классик, 2005, - 432 е., Васильченко А В. Мистика СС. - М.: Яуза, 2005. - 448 с.

63 Hieronimus, Ekkehard. Dualismus und Gnosis in der völkischen ' Bewegung. // Taubes, Jacob (Hrsg.): Religionstheorie und Politische Theologie, Bd. 2: Gnosis und Politik, München 1984, S. 82.

Numen» работа под названием «Религиоведение под влиянием фашизма»64, где особенно много внимания уделено авторам фёлькиш-религиоведения, выделяемого г-ном Юнгенгером в качестве особой методологической школы в науке о религии. В предыдущей своей значительной работе, в книге о религиоведах Тюбингенского университета65, X. Юнгингер показал «переход от религиоведения филологического к религиоведению фёлькиш». Теперь же, в соавторстве с такими признанными классиками западного религиоведения, как Фриц Хайнрих, Рихард Фабер, Курт Рудольф и др. он показал применение фёлькиш-установок в академическом религиоведении 1920-30-х уже за пределами Тюбингенского университета, включая влияние фёлькиш-доктрины на творчество Вильгельма Шмидта, Раффаэле Петтацони, Германа Гюнтерта, Бернхарда Куммера, Яна де Фриза и других выдающихся религиоведов ХХ-го столетия.

Цель исследования - дать религиоведческий анализ ключевых доктрин движения фёлькиш в контексте других оккультных учений Востока и Запада. Основные задачи диссертации:

1) Раскрыть своеобразие фёлькиш-религии;

2) Установить значение «неоязычества» той эпохи, проверить гипотезу о «сатанизме», якобы присущем фёлькиш-общинам;

3) Исследовать антропологическое выражение фёлькиш-доктрин и показать философские основания практики рунической йоги.

4) Проверить гипотезу Н. Гудрик-Кларка о так называемых «оккультных корнях нацизма» и антикультистскую версию «рождения Ныо-Эйджа- из духа ариософии», а также теорию Вильфреда Дайма о сектантском характере ариософских союзов.

Объектом исследования является корпус ариософских, арманических, и ирминистских первоисточников, рассматриваемых в качестве- религиозно

64 Cm.: The Study of Religion under the Impacl of Fascism. Ed. by Horst Junginger. Leiden, Boston. Brill, 2008, 663 p.

65 Cm.: Junginger, Horst. Von der philologischen zur völkischen Religionswissenschaft: das Fach Religionswissenschaft an der Universität Tübingen von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Ende des Dritten Reiches. Stuttgart, 1999. философской квинтэссенции фёлькиш-мысли и относящихся к периоду с 1870-х по 1930-е гг.

Предмет исследования — эзотерические доктрины и оккультная практика движения фёлькиш. Особенный интерес для нас представляет характерное и симптоматическое в этих доктринах: переосмысление традиционной христологии, антииудейская метафизическая полемика, новый свод фёлькиш-заповедей и концепция Изначальной Религии. В фокусе нашего внимания окажутся, в основном, религиозно-философские идеи движения фёлькиш, но также и практическое их применение (создание Третьей Церкви и различные практики рунно-йогической психотехники).

Методология диссертации опирается на традиции отечественного (монографии профессоров И. Н. Яблокова66 и К. И. Никонова67) и западного (исследования Манфреда Ленца68 и Гельмута Лотера69) религиоведения. Анализ причинно-следственных связей, сравнительно-исторический и феноменологический подход к фёлькиш-мировоззрениям применяются в основном в первой и второй главах. Полезной здесь также оказалась компаративистская методология, включающая в себя приемы сравнения, сопоставления, аналогии, параллелизма различных культурных феноменов. Типологический метод расчленения и группировки изучаемых объектов по тем

70 или иным признакам задействован во второй главе при исследовании теории Изначальной Религии и христологии фёлысиш-учений. Вопрос о роли этих понятий в духовной практике фёлькиш-общин предполагает привлечение элементов структурно-функционального анализа.

Положения, выносимые на защиту. 1) Движение фёлькиш не является частью «консервативной революции в Германии» и, тем более, «оккультным корнем» национал-социализма,

66 Яблоксв И.Н. Философия религии. Актуальные проблемы. - М.: РАГС, 2007; Яблоков И.Н, Религиоведение. Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2008.

67 Никонов К.И. Современная христианская антропология. — М.: МГУ, 1983; Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. - М.: МГУ, 1989.

68 См.: Lenz, Manfred. Leben & Werk des deutschen Geheimlehrers Peryt Shou (1873-1953). // Shou, Peryt. Die Edda als Schlüssel des kommenden Weltalters / Die große Verwandlung. Lpz., Edition Schattenhold, 2003.

69 См.: Lother, Helmut. Neugermanische Religion und Christentum. Gütersloh, 1934, 171 S.

70 См.: Основы религиоведения. Под ред. И Н.Яблокова. - М.: Высш. шк., 1994. взявшего от движения фёлькиш одну лишь экзотерическую риторику, созданную фёлькиш-ригористами из Gegenbewegung. К оккультизму и эзотерике это не имеет никакого отношения.

2) Основа религии фёлькиш, если рассматривать её совокупно — это мистическое христианство, то есть, христианская эзотерика. Разговоры о неоязычестве и сатанизме как главнейшем признаке фёлькиш-религии следует считать тенденциозным журналистским преувеличением.

3) В своей христологии фёлькиш-мыслители пошли по пути гностицизма. Они отказались от Христа либеральной теологии (кроткого проповедника

71 нравственности ), проделав над ним тройное преобразование, включавшее «ариизацию», провозглашения предком германского народа и «Спасённым Спасителем», чуждым Богу Яхве. Идеал Спасения через Христа был заменён идеалом самоспасения.

4) Методами реализации автосотериологии («Христа-в-нас») стали различные психотехники, в том числе, практики рунической йоги. Основу рунно-йогической антропологии составили индоевропейские учения о человеке, почерпнутые из традиций Востока (буддизм, индуизм) и Запада (герметика, теософия).

5) Движение имело направления, именуемые «движением ищущих» {Suchbewegung) и «движением противостоящих» (Gegenbewegung). Сторонники первого акцентировали внимание на эзотерических аспектах доктрины, включавшей духовные практики и поиск Изначальной Религии. Сторонники второго, преисполненные вражды к иудаизму, католицизму и большевизму, создали почву для национал-социалистов, с приходом к власти которых начались преследования тевтонских теологов, мистиков и богоискателей. Сектантский характер был свойствен лишь обществам Gegenbewegung. Под критерии секты, выдвигаемые современным

71 Никонов К.И., Тажуризина З.А. Протестантская теология XIX века // История религии. В 2 Т. Т. 2. Учебник. Под ред. И.Н.Яблокова. - М.: Высш. шк., 2002. - С. 423. религиоведением, общины арманов, ирминов, ариософов и прочих богоискателей не подходят.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Религиозно-философские идеи движения фёлькиш"

Выводы проделанного нами исследования могут иметь значение как для последующего описания фёлькиш-религий, так и для таких областей современного религиоведения, как антропология религии, психология религии, история эзотерических движений и религиозного свободомыслия. В дальнейшем нам хотелось бы продолжить изучение этой темы, расширив её до истории всех оккультных сообществ Германии и Австрии 1870-1933 годов. Нам представляется, что главными направлениями в исследовании движения фёлькиш на данный момент являются три: прояснение степени влияния этого движения на академическое религиоведение, реконструкция линий духовной преемственности, связующих тайные общества древности с арманизмом и ариософией и проверка «ариософской гипотезы» в библеистике, основанной на сравнительном религиоведении и теозоологической доктрине Иорга Ланца фон Либенфельса.

Заключение.

Приступая к настоящей работе, мы ставили своей задачей показать своеобразие фёлькиш-религии в религиозно-метафизической ситуации рубежа 19-20 веков. Уже в самом начале исследования мы попытались оспорить теорию немецкого историка философии Армина Мол ера, утверждавшего, что движение фёлькиш было частью того политического дискурса, который он (одним из первых) определил как «консервативно-революционный». Благодаря раскрытию религиозно-философской специфики фёлькиш-доктрины, нам удалось справиться с этой задачей и обосновать её отличие от политологии КР. Основывая свои выводы на источниках той поры, нам удалось показать, что религия фёлькиш не была «неоязыческой», что неправильно называть её «сатанинской» или «сектантской», а также, что большинство фёлькиш-общин были эзотерически-христианскими, имели особое учение о Христе, понимая Его как Спасителя индоевропейских народов. Этот вывод заставил нас усомниться в гипотезе Н. Гудрик-Кларка о так называемых «оккультных корнях нацизма», понимаемых как единое фёлькиш-движение. На материале религиозно-философских работ мыслителей фёлькиш нам удалось показать, что единого движения фёлькиш не существовало, но была лишь сеть ч религиозных общин и философских союзов, из которых одни стремились к богопознанию, а другие - к поиску врагов. Именно из второго круга фёлькиш мыслителей можно пытаться выводить отдельные элементы нацистской идеологии, тогда как общины эзотериков фёлькиш зачастую становились жертвами нацизма, что лишает гипотезу Н. Гудрик-Кларка отдельных г признаков её достоверности. При этом «корнями нацизма» мы согласились признать ту часть фёлькиш-движения, где преобладал фанатизм и отсутствовала эзотерическая доктрина. Проводя эту грань между «фёлькиш-фанатиками» и «фёлькиш-мистиками», мы считаем правомерным говорить об имплицитном (точнее - интроицированном) антииудаизме последних и рассматривать этот антииудаизм в контексте всей традиции христианского тевтонического мистицизма. Свой вывод о континуитете германской г мистической традиции, делавшем фёлькиш-религию преемницей гностических школ и учений, мы продемонстировали на примере целого корпуса фёлькиш-доктрин, включающего в себя учения о Христе-Спасителе, теорию Третьей Церкви и психотехники рунической йоги. Последние оказались практическим выражением двух главных тенденций оккультной сотериологии фёлькиш: её «ариоцентризма» (то есть, ориентации на «арийского человека») а также её «автосотериологичности», то есть, обращения к «Христу-в-нас», провозглашенному «Спасённым Спасителем», а также предком германского народа.

Список научной литературыКондратьев, Андрей Викторович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. Опыт адогматической проповеди. Харьков: ООО Див, 2005.

2. Артамошин C.B. Идейные истоки национал-социализма. Брянск, Изд-во БГУ, 2002.

3. Бейлы, Алиса. Письма об оккультной медитации. Минск, 1999.

4. Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: от Адама до Юнга. М.: София, Миф, 2003.

5. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. М.: Золотой Век, 1993.

6. Булгаков С.Н. Современное арианство. (Из этюдов о религии человекобожия). // Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996, с. 102140.

7. Василъченко A.B. «Наследие предков» без мифов и тайн. М.: РИПОЛ классик, 2005, - 432 с.

8. Василъченко A.B. Мистика СС. М.: Яуза, 2005.

9. Вебер, Макс. Социология религии. (Типы религиозных сообществ). // Вебер, Макс. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.

10. Вивекананда, Свами. Четыре йоги. М.: Прогресс, 1993.

11. Вилигут, Карл-Мария. Девять заповедей Божьих. // Гудрик-Кларк Николас. Оккультные корни нацизма. М.: Яуза, Эксмо, 2004, с. 469-470.

12. Вирт Герман Феликс. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. / Пер. с нем. Кондратьев A.B. М.: Вече, 2007.

13. Воробъевский, Ю.Ю. Шаг змеи. М.: Пресском, Яуза, 2005.

14. Ганина H.A. Готская языческая лексика. — М.: МГУ, 2001.

15. Гегель Г.В.Ф. Философия религии, Т.1, М.: Мысль, 1975.

16. Гейне, Генрих. К истории религии и философии в Германии. М.: Прогресс, 1994.

17. Гинзбург, Карло. Образ шабаша ведьм и его истоки. // Одиссей. — М.: Наука, 1990.

18. Гитлер Адольф. Моя борьба. Каунас: Ода, б.г.

19. Громадка, Йозеф Лукл. Перелом в протестантской теологии. М.: Прогресс, 1993.

20. Гудрик-Кларк Николас. Оккультные корни нацизма. М.: Яуза, Эксмо, 2004.

21. Гюнтер, Ганс Ф.К. Индоевропейская религиозность. — Тамбов: Полюс, 2006.

22. Древе, Артур. Миф о Христе. Пер. с немецкого, с 3-го издания, под ред. П.А.Красикова. — М.-Л.: Государственное издательство, 1925, том I.

23. Древе, Артур. Миф о Христе. Пер. с немецкого, с 3-го издания, под ред. П.А.Красикова. М.-Л.: Государственное издательство, 1925, Том II, - М.: Красная новь, 1924.

24. Дугин А.Г. Абсолютная Родина: Пути Абсолюта. Метафизика Благой Вести. Мистерии Евразии. М.: Арктогея, 1999.

25. Дюмезилъ, Жорж. Верховные Боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986.

26. Жарникова C.B. Архаические корни традиционной культуры Русского Севера. Вологда: МДК, 2003.

27. Жданов В. В. Изучение эзотерики в Западной Европе: институты, концепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия. Вторая международная научная конференция. СПб.: РХГА, 2009, с. 5-27.

28. Зомбарт Вернер. Собрание сочинений в 3 т. СПб.: Владимир Даль, 2005.

29. Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. М., Вост. лит., 1998.

30. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб: Евразия, 2004.

31. Койре, Александр. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994.

32. Кон, Норман. Благословение на геноцид. Миф о всемирном загоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». — М.: Рудомино, 2000.

33. Кондратьев A.B. Бхагавадгита в Третьем Рейхе. // Четвёртые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. — С.-Петербург, 7-10 февраля 2007 г. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007, с. 628-637.

34. Кондратьев A.B. Ожившая Книга Мёртвых: Оккультная египтология Перита Шу. // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 7-10 февраля 2008 г. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009.

35. Кондратьев A.B. Альтернативная наука. // Рубакин H.A. Миллионы лет истории Русской земли. — М.: Белые альвы, 2009, с. 5-28.

36. Кондратьев A.B. Метафизический имморализм в традиции гностицизма. // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. 2008, № 1, с. 161-167.

37. Кондратьев A.B. Немецкий путь в Гималаи. // Васильченко A.B. Тибетская экспедиция СС. Правда о тайном немецком проекте. М.: Вече, 2009, с. 3-35.

38. Кондратьев A.B. Ведьмы, ритуалисты и мифологисты в религиоведении Третьего Рейха. // Религиоведение, 2006, № 4, с. 3-20.

39. Кондратьев A.B. Ритуальный смысл мегалитических сооружений. // Религиоведение. 2009, № 2, с. 3-8.

40. Кондратьев A.B. Арманизм. Неизвестная религия средневековой Европы. // Империя Духа. Журнал о религии. 2009, № 3 (май-июнь), с. 106-111.

41. Кондратьев A.B. Готская руническая Каббала. Гипотеза Йохана Буре // Империя Духа. Журнал о религии. 2009, № 2 (март-апрель), с. 118-129.

42. Кондратьев A.B. Религия германских фёлькиш. // Религиоведение. 2008, № 4.

43. Кондратьев A.B. Сатана. // Энциклопедия религии. — М.: Академический проект, 2008.

44. Корлшлицин C.B. Тайны рун. Наследники Одина. М.: Яуза, 2005.

45. Либенфельс, Йорг Ланц фон. Теозоология. Тамбов: ОБТ, 2008.

46. Линденберг, Кристоф. Технология зла. К истории становления национал-социализма. -М.: Энигма, 1997.

47. Maiiep, Ханс. Ритуалы политических объединений Германии эпохи романтизма // Коллеж социологии. — СПб.: Наука, 2004.

48. Марков Г.Е. Немецкая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004.

49. Мифологема женщины-судьбы у древних кельтов и гермат^ев. — М.: Индрик, 2005.

50. Мюшембле Робер. Очерки по истории дьявола: XII-XX вв. М: НЛО, 2005.

51. Никонов К.И. Современная христианская антропология. М.: МГУ, \9Щ

52. Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. -М.: МГУ, 1989.

53. Нолл, Ричард. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. М.: Рефл-бук, 1998.

54. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М., Мысль, 1976.

55. Основы религиоведения. Под ред. И.Н.Яблокова. М.: Высш. шк., 1994.

56. Первушин А. Оккультный Гитлер. М.: Яуза, 2006.

57. Пименов, Алексей. У истоков «арийской теории»: «парсизм» Отмара Франка. // История философии № 11. М.: ИФРАН, 2004, с. 165-184.

58. Платов A.B.* Магические Искусства Древней Европы. М.: София, Гелиос, 2002.

59. Платов, Антон. Руническая магия. М.: Менеджер, 1995.

60. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. — СПб. — Изд-во РХГИ, 1997.

61. Повель Луи, Бержье Жак. Утро магов. Введение в фантастический реализм. М.: Вече, 2005.

62. Пылаев М.А. Западная феноменология религии. Теоретико-методологические основания и перспективы построения религиоведения как науки о святом. М.: РГГУ, 2006.

63. Равенскрофт, Тревор. Копьё Судьбы. — СПб.: Амфора, 2006.

64. Раушштг, Герман. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М.: Миф, 1993.

65. Религиоведение. Учебник. М.: 2001.

66. Рюдигер, Эмиль. Эддическая евгеника. Тамбов: ОБТ, 2008.

67. Свасъян Карен. Становление европейской науки. М.: evidentis, 2002.

68. Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Наука, 1980.

69. Старшая Эдда. Древнеисландские песни о Богах и героях. СПб.: Наука, 2006.

70. Токарев, С.А. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа, 1978.

71. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — М.: Республика, 2005.

72. Торчинов, Е.А. Даосские практики. СПб.: Азбука-классика, 2004.

73. Трахтенберг, Джошуа. Дьявол и евреи. Средневековые представления о евреях и их связь с современным антисемитизмом. М.-Иерусалим: Гешарим, 1998.

74. Уолдинг, Свен. Душа в германском язычестве. // Гудрик-Кларк Николас. Оккультные корни нацизма. — М.: Яуза, Эксмо, 2004.

75. Фёдоров A.A. «История меня»: традиция европейской философской мистики и строительство персональных миров. — СПб.: Изд-во СПб. университета, 2006.

76. Философия вождизма. Хрестоматия. — М.: Белые альвы, 2006.

77. Фоссе Шарль, Ассирийская магия. СПб.: Евразия, 2001.

78. Хосроев А.П. История манихейства. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007.

79. Шипфлингер, Томас. София-Мария. Целостный образ Творения. — М.: Гнозис Пресс Скарабей, 1997.

80. Шишков A.M. Средневековая интеллектуальная культура. — М.: Савин С.А., 2003.

81. Штайнер Рудольф. Оккультные движения XIX и XX столетий. — Ереван: Лонгин, 2005.

82. Шюре, Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. 2-е изд. Калуга, 1914.

83. Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. -М.: Критерион, 2002.

84. Элиаде Мирча. Ностальгия по истокам. М.: ИОИ, 2006.

85. Элленбергер, Генри Ф. Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии. Том 1., СПб.: Янус, 2001.

86. Юнг К.Г. AXON. Киев: Ваклер, 1997, он же: Mysterium Conjunctionis. -Киев: Ваклер, 1997.

87. Юнг К.Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице. Символы превращения в мессе. // Ответ Иову. — М.: 1995.

88. Яблоков И.Н. Философия религии. Актуальные проблемы. М.: РАГС, 2007.

89. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие. М.: Гардарики, 2008.

90. Яшин, Владимир. "Церковь православных староверов-инглингов" как пример неоязыческого культа. // Страницы. (М: ББИ), 2000, № 5, вып. 3, с. 440450.

91. Adelmann-Huttula, Willy. Jeder Deutsche ein Yoga Praktiker. Der Raja-Yoga als Lebenskunst u. Lebenswissenschaft. O. O., O. J.

92. Ahlwardt. Der Orden Jesu in seiner wahren Gestalt. Dresden, 1910.

93. Bahn, Peter; Gehring, Heiner. Der Vril-Mythos. Eine geheimnisvolle Energieform in Esoterik, Technik und Therapie. Omega Verlag, 1997.

94. Baumgärtner, Raimund. Weltanschauungskampf im Dritten Reich. Die Auseinandersetzung der Kirchen mit Alfred Rosenberg. Bayern, 1977.

95. Besant, Annie. Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries. 2. ed., London and Benares, 1905.

96. Betha, Ernst. Die Erde und unsere Almen. Berlin-Lichterfelde, 1913.

97. Bode, Julius. Wodan und Jesus. Ein Büchlein von christlichem Deutschtum. Sontra, 1920.

98. Bosch, Laurens van den. Friedrich Max Müller. A Life Devoted to the Humanities. Leiden, Brill, 2002.

99. Bonnet, Hans. Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Hamburg, 3. Aufl., 2000.

100. Brandt, G. Carl Hutcr's Helioda die neuen Lebens-Strahlen. Detmold, Arminius-Verlag, 1907.

101. Breuer Stefan. Anatomie der Konservativen Revolution. Darmstadt, 1993.

102. Breuer Stefan. Grundpositionen der deutschen Rechten (1871 1945), Historische Einfuhrungen, Bd. 2, Tübingen, 1999.

103. Burnouf, Emil. La science des religions. Paris, 1885.

104. Cancik, Hubert. "Neuheiden" und totaler Staat. Völkische Religion am Ende der Weimarer Republik. // Cancik H., (Hrsg.): Religions- und Geistesgeschichte der Weimarer Republik, Düsseldorf, 1982, 176-209.

105. Chamberlain, Houston Stewart. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. München, 1899.

106. Clauss, Ludwig Ferdinand. Semiten der Wüste unter sich. Miterlebnisse eines Rassenforschers. Berlin, 1937.

107. Clauss, Ludwig Ferdinand. Rasse und Seele. München: Lehmann 1943.

108. Clauss, Ludwig Ferdinand. Rassenseele und Einzelmensch. München: Lehmann 1938.

109. Daim Wilfred. Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Jörg Lanz von Liebenfels. 3.Aufl. Wiesbaden, VMA-Verlag, 1994.

110. Der eigene Weg, 1926, F. 60/61.

111. Diederichs, Eugen. Leben und Werke. Jena, 1936.

112. Diederichs, Eugen. Aus meinem Leben. Lpz., 1938.

113. Döllinger, Friedrich. Baidur und Bibel. Weltbewegende neue Enthüllungen über die Bibel. Germanische Kultur im Biblischen Kanaan und Germanischem Christentum vor Christus, kürzere Volksausgabe, Nürnberg, 1920.

114. Domarns, Max (Hg. u. bearb.): Hitler. Reden und Proklamationen 19321945, Bd. 1. Würzburg, 1962.

115. Drews, Arthur. Die Religion als Selbst-Bewußtsein Gottes. Eine philosophische Untersuchung über das Wesen der Religion. Jena und Leipzig, 1906.

116. Eliade, Mircea, Cosmos and History. The Myth of the Eternal Return, Harper & Row Torchbooks. Gaster, T., New Year, Abelard-Schumann, 1955.

117. Fahrenkrog, Ludwig. Germanische und christliche Lehre. // Die Nornen. 1914, 3. Jg, Heft 3.

118. Fahrenkrog, Ludwig. Germanisches Glaubensgut. Heidelberg, WinterVerlag, Völkische Reihe. 1934.

119. Faivre, Antoine. Christian Theosophy // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Ed. by Woultar J. Hanegraaf. Leiden, Brill, 2006, p. 258-267.

120. Fenske, Wolfgang. Wie Jesus zum Arier wurde. Auswirkungen der Entjudaisierung Christi im 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Darmstadt, 2005.

121. Fern, Athanasius. Jüdische Moral und Blut-Mysterium. Leipzig: Hammer- , Verlag, 1920.

122. Flowers, Stephen. Fire&Ice. The History, Structure, and Rituals of Germany's Most Influential Modern Magical Order: The Brotherhood of Saturn. St.Paul, Minnesota, 1994.

123. Freund, Rene. Braune Magie? Okkultismus, New Age und Nationalsozialismus. Wien. 1995.

124. Fritsch, Theodor. Antisemiten-Katechismus. Herrmann Beyer Verlag 1887.

125. Frietsch, Theodor. Der falsche Gott. Beweismaterial gegen Jahwe. 9. Aufl., Lpz., Hammer-Verlag, 1921.

126. Fritsch, Theodor. Zur Beseitigung der Hebräischen Bestandteile aus dem Christentume. II Heimdaü. Zeitschrift für reines Deutschtum und All-Deutschtum. 1896. Bd. 1.

127. Fritsch, Theodor. Handbuch der Judenfrage. Die wichtigsten Tatsachen zur Beurteilung des jüdischen Volkes. 49. Aufl., Lpz., Hammer-Verlag, 1944.

128. Gerstenhauer, Max Robert. Der volkische Gedanke in Vergangenheit und Zukunft. Leipzig, 1933.

129. Gerstenhauer, Max Robert. Geshichte der völkischen Bewegung, Leipzig,1933.

130. Gerstenhauer, Max Robert. Deutscher Glaube im Dritten Reich. Leipzig.1934.

131. Gioberti. Die Jesuiten der Neuzeit. Eger, 1909.

132. Godwin, Joscelyn. Arktos. The Polar Myth in Science, Symbolism, and Nazi Survival. Grand Rapids: Phanes Press, 1993.

133. Goodrick-Clarke, Nicholas. The occult roots of nazism The Ariosophists of Austria and Germany 1890-1935. Wellingborough/ Northamptonshire 1985.

134. Goodrick-Clarke, Nicholas. Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Wiesbaden, 2004.

135. Gorsleben, Rudolf John. Die Überwindung des Judentums in uns und außer uns. Deutscher Volksverlag Dr. Ernst Böpple, München 1920.

136. Gorsleben, Rudolf John. Hoch-Zeit der Menschheit Das Welt-Gesetz der Drei oder Entstehen-Sein-Vergehen in Ursprache-Urschrift-Urglaube. Aus den Runen geschöpft. Leipzig. 1930.

137. Grimstad, William. Book Review The Occult Roots of Nazism by Nicholas Goodrick-Clarke Wellingborough, Northamptonshire, U.K.: Aquarian

138. Press, 1985. Hardbound, 293 pages, illustrations, $23.50, ISBN 0-85030-402-4. // The Journal of Historical Review, vol. 11, no. 1, pp. 121-127.

139. Gugenberger, Eduard / Schweidlenka, Roman. Mutter Erde. Magie und Politik. Zwischen Faschismus und neuer Gesellschaft. 2. Aufl., Wien: Verlag für Gesellschaftskritik, 1987.

140. Gugenberger, Eduard. Boten der Apokalypse: Visionäre und Vollstrecker des Dritten Reichs, Wien, 2002.

141. Gugenberger, Eduard. Hitlers Visionäre. Die okkulten Wegbereiter des Dritten Reichs, Wien 2001.

142. Haid, Hans Thomas. Nationalsozialismus und Okkultismus // Goodrick-Clarke, Nicholas. Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Wiesbaden, 2004, S. 194-217.

143. Der Hammer Blätter für deutschen Sinn. Bd. № 190.

144. Hauer, Wilhelm. Der Yoga als Heilsweg. Nach den indischen Quellen dargestellt. Stuttgart, 1932.

145. Heller, Friedrich Paul, Megaerle, Anton. Thüle: vom völkischen Okkultismus bis zur neuen Rechten. Stuttgart, 1995.

146. Herrn. Gr. Das Ariertum Jesus Christus. II Heimdall. 1901, Bd. 6.

147. Hermand, Jost. Der alte Traum vom neuen Reich Völkische Utopien und Nationalsozialismus. Frankfurt/M. 1988, (2. Aufl. - 1995).

148. Hieronimus, Ekkehard. Zur Frage nach dem Politischen bei völkischreligiösen Gruppierungen // Der Fürst dieser Welt. Carl Schmitt und die Folgen. Hg. von Jacob Taubes. Padeborn, 1983, S. 316-321.

149. Hieronimus, Ekkehard. Dualismus und Gnosis in der völkischen Bewegung. II Taubes, Jacob (Hrsg.): Religionstheorie und Politische Theologie, Bd. 2: Gnosis und Politik, München 1984.

150. Hitler, Adolf. Mein Kampf. 78.-84. Aufl. München: Franz Eher, 1933.

151. Höfler, Otto. Das Germanische Kontinuitätsproblem. Hamburg, 1937.

152. Hunkel, Ernst. Deutsch-völkische Arbeit. II Heimdall, 1904, Bd. 9.

153. Issberner-Haldane, Ernst. Der Chiromant : Werdegang, Erinnerungen von Reisen und aus der Praxis eines Chirosophen, mit Vorträgen und Betrachtungen für eine höhere Weltanschauung / von E. Issberner-Haldane. Bad Oldensloe : UranusVerlag, Duxhorn, 1925.

154. Issberner Haidane, Ernst. Yogha Schulung für westliche Verhältnisse. Pforzheim, Verlag Herbert Reichstein, 1928.

155. Iversen, Julia. Gnosticism from the Middle Ages to the present. // Encyclopedia of Religion. 2. Ed., Vol. 5, N.Y., 2005, p. 689.

156. Josse, Ronald Dionys. Die Tala der Raunen. Runo-astrologische Kabbalistik. Handbuch der Deutung des Wesens und Weges eines Menschen auf Grund der in seinem Namen verborgenen Schicksalsraunen. Freiburg im Breisgau, 1955.

157. Junginger, Horst. Von der philologischen zur völkischen Religionswissenschaft: das Fach Religionswissenschaft an der Universität Tübingen von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Ende des Dritten Reiches. Stuttgart, 1999.

158. The Study of Religion under the Impact of Fascism. Ed. by Horst Junginger. Leiden, Boston. Brill, 2008.

159. Jürgens, Jens. Der biblische Moses als Pulver-, Sprengöl- und Dynamitfabrikant nach dem Zeugnis der Bibel. Die Aufdeckung eines 2500jährigen Weltbetrugs. Nürnberg, 1921.

160. Kaffanke, Eva-Maria. Der deutsche Heiland: Christusdarstellungen um 1900 im Kontext der völkischen Bewegung. Frankfurt am Mein, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, 2001.

161. Kaupel, Heinrich. Die Dämonen im Alten Testament. Augsburg, 1930.

162. Klages, Ludwig. Die psychologischen Errungenschaften- Nietzsches. 3. Aufl., Bonn, 1958.162. • Kondratjew Andrej W. Das altslawische Weles-Buch im Vergleich zur Ura-Linda-Chronik // STURMGEWEIHT. 2008, № 4.

163. Klemperer, Viktor. LTI. Notizbuch eines Philologen. Berlin, 1947.

164. Kummer Siegfried Adolf. Heilige Runenmacht: Wiedergeburt des Armanentums durch Runenübungen und Tanze. Hamburg: Uranus-Verlag, 1932.

165. Lagarde, Paul de. Religion der Zukunft. // Deutsche Schriften, Göttingen, 4. Aufl., o.J., S. 217 ff.

166. Lai, Whalen. Symbolism of evil in China: The K'ung-chia myth analyzed // History of Religions. 1984, Vol. 23 (4).

167. Langbehn, Julius. Rembrandt als Erzieher. Von einem Deutschen. Leipzig, 1909.

168. Lange, Hans-Jürgen. Weisthor. Karl-Maria Wiligut Himmlers Rasputin und seine Erben. Engerda 1998.

169. Lange, Hans-Jiirgen. Otto Rahn und die Suche nach dem Gral, -Biographie und Quellen. Engerda, 1999.

170. Lange, Hans-Jürgen. Himmlers Erb-Erinnerer Wiligut/Weisthor und seine Quellen. // Trojaburg. Brief 12- Gilbhart 2000.

171. Lenz, Manfred. Leben & Werk des deutschen Geheimlehrers Peryt Shou (1873-1953). // Shou, Peryt. Die Edda als Schlüssel des kommenden Weltalters. / Die große Verwandlung. Lpz., Edition Schattenhold, 2003.

172. Lenz, Manfred. Brust-Minne und tantrische Extravaganzen im ONT. // STURMGEWEIHT, 2009, Nr. 2+3, S. 9-27.

173. Lenz, Manfred. Antworten der Schriftleitung. // STURMGEWEIHT. 2004, № 1, S. 4-5.

174. Zehn Briefe von Eliphas Levi, mitgeteilt von seinem Schüler Montaut. // Neue metaphysische Rundschau. 1906, Bd. XIII, Heft 1.

175. Lienhardt, Hans. Ein Riesen verbrechen am deutschen Volke und die Ernsten Bibelforscher. 2. Aufl, Weissenburg, 1921.

176. Linse, Ulrich. Völkisch-rassische Siedlungen der Lebensreform. // Puschner Uwe / Ulbricht Justus (Hrsg.), Handbuch der "Vqlkischen Bewegung" 1871-1918, München-New Providence-London 1996, S. 397-410.

177. List, Guido von. Die zweite Deutsche Reformation. // Odin. Ein Kampfblatt für die alldeutsche Bewegung, 1899, Bd. I, Vol. 1, S. 5-7; Vol. 2.

178. List Guido von. Die Bilderschrift der Ario-Germanen. (Ario-Germanische Hieroglyphik). Leipzig. 1910.

179. List, Guido von. Die Religion der Ario-Germanen tn ihrer Esoterik und Exoterik. Zürich, 1909.

180. List, Guido von. Die Armanenschaft der Ario-Gemanen. Leipzig und Wien, 1911.

181. List, Guido von. Der Übergang vom Wuotanismus zum Christentum. Zürich, 1911.

182. List Guido von. Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache. Wien. 1914.

183. List Guido von. Das Geheimnis der Runen. 5. Aufl., Wien, 1938.

184. Lother, Helmut. Neugermanische Religion und Christentum. Gütersloh, 1934.

185. Ludendorff, Erich. Vernichtung der Fraimaurerei durch Enthüllung ihrer Geheimnisse. München, 1927.

186. Ludendorff Mathilde. Erlösung von Jesu Christo. München, 1931.

187. Maffesoli Michel. Du nomadisme. Vagabondages initiatiques. Paris, 1997.

188. Marby, Friedrich Bernhard. Runenschrift. Runenwort. Runengymnastik. Einfuhrung Überblick und die ersten Runenübungen. Stuttgart, 1932

189. Marby, Friedrich Bernhard. Der Weg zu den Müttern inmitten der Kette der Wiedergeburten wiederentdeckt in dem Raunen der Runen und der Technik der Runen-Übungs-Anlagen. 4. Aufl., Berlin, 1996.

190. Marby, Friedrich Bernhard. Rassische Gymnastik als Aufrassungsweg. 2. Aufl., Stuttgart, 1997.

191. Meier, H. Carl Schmitt, Leo Strauss und der 'Begriff des Politischen'. Stuttgart, 1988.

192. Möller van den Bruck, A. Die Auseinandersetzung mit Spengler. // Möller van den Bruck, A. Das Recht der jüngen Völker. Berlin, 1932.

193. Möhler Armin. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Darmstadt 1972.

194. Möhler, Armin / Weissmann, Karlheinz. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Ein Handbuch. 6., volllig uberarb. und erweiterte Aufl., ca. 640 Seiten, ca. 100 S/W-Abbildungen. Graz, Ares Verlag, 2005.

195. Mommert, Karl. Menschenopfer bei den alten Hebräern. Leipzig, 1905.

196. Mosse, George L. The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich. New York, 1964.

197. Mosse, George L. Rassismus: Krankheitssymptom in der europäischen Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, Königstein/Ts. 1978.

198. Mosse, George L. Ein Volk. Ein Reich. Ein Führer. Die völkischen Ursprünge des Nationalsozialismus, Königstein, 1979.

199. Mosse, George L. The Mystical Origins of National Socialism. // Journal oftheHistory ofldeas. 1961, Vol. XXII, P. 81-96.

200. Mosse, George L. Die völkische Revolution. Über die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus, Weinheim, Frankfurt/Main., 1991.

201. Mund, Rudolf J. Wiliguts Geheimlehre. Fragmente einer verschollenen Religion. O.O., 2002.

202. Nanko, Ulrich. Die Deutsche Glaubensgemeinschaft. Eine historische und soziologische Untersuchung, Marburg, 1993.

203. Ninck, Martin. Wodan und germanischer Schicksalsglaube. Jena, Diederichs, 1935.

204. Norden, Eduard. Die Geburt des Kindes. Berlin, 1924.

205. Nowak, Kurt. Deutschgläubige Beweungen. // Theologische Realenzyklopädie. Hg. von Gerhard Krause u. Gerhard Müller, Bd. VIII, Berlin, 1981.

206. Ostara, Bücherei der Blonden. 2. Aufl. Nr. 4 Der Weltfriede als Werk und Sieg der Blonden.

207. Ostara, Bücherei der Blonden. 2. Aufl. 1908, Nr. 21. Rasse und Weib und seine Vorliebe für den Mann niederer Artung.

208. Ostara, Nr. 46. Moses als Darwinist, eine Einführung in die anthropologische Religion. Wien, 1917.

209. Ostara, Bücherei der Blonden. 2. Aufl., Nr. 43. Einführung in die SexualPhysik oder die Liebe als odische Energie.

210. Ostara, Nr. 48. Genesis oder Moses als Antisimit, das ist Bekämpfer der Affenmenschen und Dunkelmenschen. Wien, 1911.

211. Ostara, Bücherei der Blonden. 2. Aufl., 1911, Nr. 51. Kallipädie oder die Kunst der bewußten Kinderzeugung, ein rassenhygienisches Brevier für Väter und Mütter.

212. The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. Ed. by William J. Wainwright. Oxford, 2005.

213. Pählke, Kurt (Pseudonym H. A. Weishaar). Die Evangelien nicht veraltet, Ragnit / Ostpr. 1936.

214. Phelps, Reginald H. „Before Hitler came": Thüle Society and Germanen Orden// Journal of Modern History, XXV, 1963, S. 245-261.

215. Pipes, Daniel. Conspiracy: How the Paranoid Style Flourishes and Where It Comes from. N.-Y., 1998.

216. Plumpe, Gerhard. Alfred Schuler, der "heidnische Gnostiker". // Europäische Revue, 1942, Bd. 18.

217. Poliakov, Léon. Der arische Mythos. Zu den Quellen von Rassismus und Nationalismus. Wien, 1977.

218. Puschner Uwe. Die völkische Bewegung im wilhelminischen Kaiserreich. Sprache-Rasse-Religion, Darmstadt 2001.

219. Pnschner Uwe. Weltanschauung und Religion, Religion und Weltanschauung. Ideologie und Formen völkischer Religion // Zeitenblicke 5 (2006), Nr. 1.

220. Puschner Uwe / Ulbricht Justus (Hrsg.), Handbuch der "Vijlkischen Bewegung" 1871-1918, München-New Providence-London 1996.

221. Rama Prasada. M.A. Nature's Finer Forces The Science of Breath and the Philosophy of Tattvas, 1890.

222. Rauschning, Hermann. Gespräche mit Hitler. Wien, 1940.

223. Reichenbach, Karl Freiherr von. Untersuchungen über die Dynamide des Magnetismus, der Elektricität, der Wärme, des Lichtes, der Krystallisation, des Chemismus in ihren Beziehungen zur Lebenskraft. 2. Aufl., Bd. II. Braunschweig, 1849.

224. Reitzenstein, Richard. Die hellenistischen Mysterienreligionen. 1956.

225. Rennstich, Karl. Der Deutsche Glaube. Jakob Wilhelm Hauer (1881-1962): Ein Ideologe des Nationalsozialismus, EZW-Information Nr. 121, Stuttgart XII, 1992.

226. Rose, Detlev. Die Thüle-Gesellschaft. Legende, Mythos, Wirklichkeit. Tübingen 1994.

227. Rudolph, Kurt. Wesen und Struktur der Sekte. // Rudolph, Kurt. Geschichte und Probleme der Religionswissenschaft. Leiden. Brill, 1992, S. 216-234.

228. The Sacred Books of the East/edited by F. Max Muller. New Delhi, 2001, 50 Volumes.

229. Samael Aun Weor. Magia de las runas. Barranquilla-Colombia, 1969.

230. Schemann, Ludwig. Die Rasse in den Geisteswissenschaften. Studien zur Geschichte des Rassegedankens. Bd. I, München, 1928.

231. Schlund, Eduard. Neugermanisches Heidentum im heutigen Deutschland. München, 1924.

232. Schmidt, Wilhelm. Der Ursprung der Gottesidee. 12 Bde, 1912-55.

233. Schnurbein, Stefanie von. Religion als Kulturkritik. Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert, Heidelberg, 1992.

234. Schnurbein, Stefanie von. Gottertrost in Wendezeiten. Neugermanisches' Heidentum zwischen New Age und Rechtsradikalismus. München 1993.

235. Schnurbein, Stefanie von. Transformation volkischer Religion seit 1945. // Volkische Religion und Krisen der Moderne. Hg. von Stefanie v. Schnurbein und Justus H. Ulbricht. Wurzburg 2001.

236. Schnurbein Stefanie von. Weiblichkeitskonzeptionen im neugermanischen Heidentum und in der feministischen Spiritualität. // Das neue Heidentum: Rückkehr zu den alten Göttern oder neue Heilsbotschaft? Freiburg, Schweiz, 1996.

237. Schuler, Alfred. Kosmogonische Augen, hg. von Baak Müller. München, 1995.

238. Schwarz, Christian A. Die dritte Reformation. Paradigmen Wechsel .in-der Kirche: 1993.

239. Schwartz, Wilhelm. Der heutige Volksglaube und das alte Heidentum. Berlin, 1849.

240. Schwartz, Wilhelm. Indogermanischer Volksglaube. Berlin, 1885.

241. Schwartz-Bostunitsch, Gregor. Jüdischer Imperialismus. 3000 Jahre hebräischer Schleichwege zur Erlangung der Weltherrschaft. 3. Aufl., Leipzig, Theodor Fritsch Verlag, 1937.

242. Sebald, Max Ferdinand. Jesus der Arier und die jesuanische Weltanschauung. Berlin, 1888.

243. Sebottendorff, Rudolf von. Bevor Hitler kam. Urkundliches aus der' Frühzeit der nationalsozialistischen Bewegung. 1. Aufl., München, 1933.

244. Serrano, Miguel. Adolf Hitler, der letzte Avatar. Santiago/Chile, 2004.

245. Serrano Miguel. Das Goldene Band. Esoterischer Hitlerismus. O.O., O.J.

246. Shoii Peryt. Im Zeichen des Logos. Praktische Wiedergeburts-Exerzitien und ihre Symbolik., 2. Aufl., 1953.

247. Shou, Peryt. Die Geheimlehre des ägyptischen "Totenbuches". 3. Aufl., Lorch-Wtirttemburg, 1931.

248. Shoii, Peryt. Das Totenbuch. // Zentralblatt für Okkultismus, 1914/1915, Jg. 8, H. 10, S. 578 ff; H. 11, S. 613 ff.

249. Shou, Peryt. M-Wellen und der 6. Sinn des Menschen. Braunfels/ Wetzlar, Sonnenverlag, ca. 1920.

250. Shou, Peryt. Die Geistes-Waffe des nordischen Menschen. Berlin. SelbstVerlag Peryt Shou, o.J.

251. Shou, Peiyt. Die Edda als Schlüssel des kommenden Weltalters. / Die große Verwandlung. Lpz., Edition Schattenhold, 2003.

252. Siebenstern, Christian Friedrich Sendimir von. Chemische Sonne. Frankfurt am Mein, 1739.

253. Sigwart, Hans-Jörg. In Corpore Salus? Entfremdung und Leiblichkeit in der Bewegung der „Lebensreform" um 1900. II Die Menschen im Krieg, im Frieden mit der Natur. Hg. von Tilo Schabert und Matthias Riedl. Würzburg, 2006, S. 65 ff.

254. Simon-Ritz, Frank. Die freigeistige Bewegung // Paschner Uwe / Ulbricht Justus (Hrsg.), Handbuch der "Völkischen Bewegung" 1871-1918, München-New Providence-London 1996.

255. Simson Wolfgang. 15 Thesen zur Re-Inkarnation der Kirche. // Simson Wolfgang. Häuser, die die Welt verändern, C&P Verlag, Emmelsbüll, 1999.

256. Spanuth, Gottfried. Die altgermanische Religion und das Christentum. Mit 14 Abb., Göttingen, 1934.

257. Spiesberger Karl. Runenmagie. Handbuch der Runenkunde. Berlin, 1954.

258. Stoltheim F. Roderich = Theodor Fr fisch. Vom Arier Jesus. // Heimdall. 1904, Bd. 9, S. 110-112.

259. Strohmeyer Arn. Der gebaute Mythos. Das Haus Atlantis in der Bremer Böttcherstrasse. Ein deutsches Mißverständniss. Bremen. 1993.

260. Sünner, Rüdiger. Schwarze Sonne. Entfesselung und Mißbrauch der Mythen in Nationalsozialismus und rechter Esoterik. 3. Aufl., Freiburg im Breisgau, 2006.

261. Suhr, Adolf. Ein Alldeutscher zwischen Asel und Innsbruck. Fortsetzung einer Montage aus Briefen Adolf Suhrs (1897-1974) // STURMGEWEIHT. 2008, № 3, S. 5-8.

262. Täufer, Johannes. Vril. Die Kosmische Urkraft. Wiedergeburt von Atlantis. Berlin-Steglitz, 1930.

263. Tiede, Ernst. Ur-Arische Gotteserkenntnis. Ihr neues Erwachen im Sonnenrecht und die Erschließung der kleinen und großen Mysterien. Berlin, 1920.

264. Tilitzki, Christian. Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Berlin, Akademie Verlag, 2002.

265. Vollrath, Wilhelm: Houston Stewart Chamberlain und seine Theologie. Erlangen, 1937.

266. Volz, P. Das Dämonische in Jahwe. Tübingen, 1924.

267. Vondung, Klaus. Magie und Manipulation. Ideologischer Kult und politische Religion des Nationalsozialismus. Göttingen, 1971.

268. Vries, Jan de. Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. I. Berlin, Leipzig, 1935.

269. Vries, Jan de. The Problem of Loki. FFC 110. Helsingfors, 1933.

270. Waidenfels, Hans. Wilhelm Schmidt (1868-1954). II Klassiker der Religionswissenschaft von Friedrich Schleiermacher bis Mircea Eliade. Hg. von Axel Michaels. München, 1997.

271. Wahrmund Adolf. Babyloniertum, Judentum und Christentum. Leipzig. 1882.

272. Wahrmund Adolf. Das Gesetz des Nomadentums und die heutige Judenherrschaft. München, 1886, S. 82. (1. Aufl. 1877).

273. Wedemeyer-Kolwe, Bernd. „Der neue Mensch". Körperkultur im Kaiserreich und in der Weimarer Republik, Habilitationsschrift, Würzburg 2004 (ISBN 3-8260-2772-8; 2. Auflage Würzburg 2006.

274. Lauter Dritte Wege. Armin Möhler zum Achtzigsten. Hg. von Karlheinz Weissmann, Ellen Kositza und Götz Kubitschek. Bad Vilbel: Edition Antaios, 2000.

275. Wegener, Franz. Alfred Schuler, der letzte deutsche Katharer. Gnosis, Nationalsozialismus und mystische Blutleuchte. Gladbeck 2003.

276. Wegener, Franz. Das atlantidische Weltbild. Nationalsozialismus und Neue Rechte auf der Suche nach der versunkenen Atlantis, 2. Auflage, Gladbeck 2003.

277. Wegener, Franz. Der Alchemist Franz Tausend. Alchemie und Nationalsozialismus. Gladbeck, 2006.

278. Wellhausen, Julius. Israelitische und jüdische Geschichte. Berlin, 1894.

279. Whiteside Andrew G. Georg Ritter von Schönerer. Alldeutschland und sein Prophet. Graz u.a., 1981.

280. Wieland, Hermann. Atlantis, Edda und Bibel. Nürnberg, 1921.

281. Wille, Hermann. Germanische Gotteshäuser. Leipzig, 1933.

282. Wirth, Herman. Was heißt deutsch? Ein urgeistesgeschihtlicher Rückblick zur Selbstbesinnung und Selbstbestimmung. Jena, Eugen Diederichs Verlag. 1939.

283. Wirth Herman, Prof., Dr. Europäische Urreligion und die Externsteine. Wien. Volkstum-Verlag Wilhelm Landig, 1980.

284. Wirth Herman. Um den Ursinn des Menschseins. Die Werdung einer neuen Geistewissenschaft. Wien, 1960.

285. Wirth, Herman. Das Felsengrab an den Externsteinen. // Germanien, 1933, Heft I.

286. Wladika, Michael. Hitlers Vätergeneration. Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der k. u k. Monarchie. Wien, 2005.

287. Zeitschrift für Menschenkenntnis und Menschenschicksal. 1926, Jg. 1.