Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова

Гончарова, Любовь Сергеевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова

Год: 2010
Автор научной работы: Гончарова, Любовь Сергеевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова"

На правах рукописи

ГОНЧАРОВА ЛЮБОВЬ СЕРГЕЕВНА

ЦЕННОСТИ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ В.В.РОЗАНОВА

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2010

004606590

Работа выполнена на кафедре культурологии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Кузнецова Татьяна Федоровна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Пономарева Галина Михайловна

кандидат культурологии, доцент Брусенцова Наталья Владимировна

Ведущая организация: Российский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится «21» июня 2010г. в _часов на заседании

Диссертационного совета Д 212.154.14 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119571, г. Москва, проспект Вернадского, д. 88.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МШУ по адресу: 119992, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан «_» мая 2010г.

Ученый секретарь диссертационного совета

О.И.Горяинова

1.0бщая характеристика работы.

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что за последние десятилетия существенно возрос интерес к культуре дореволюционной России и особенно к периоду русского религиозного ренессанса конца XIX-начала XX в. Этот период во многом явился определяющим для развития нашей страны: тенденции, которые закладывались в данное время, оказали существенное влияние на установки общественного сознания и формирующуюся новую картину мира, связанную с переоценкой прошлого, с переосмыслением национальной культурной традиции, в том числе -православного толка.

Изучение отечественной культуры, исторического наследия России тесно связано с поиском новых путей развития общества на рубеже третьего тысячелетия. В этом плане переживаемый сегодня период во многом сходен с социокультурной ситуацией конца XIX- начала XX вв.

В.В.Розанов был одним из тех мыслителей, кто глубоко осознавал причины и последствия кризиса культурной идентичности, испытываемого русским обществом в предреволюционную эпоху, и обосновал необходимость поиска новых мировоззренческих оснований будущего социально-исторического прогресса нашей страны. Изучение проблематики, которая составляла центр культурософских интересов В.В.Розанова, во многом способствует раскрытию мировоззренческого потенциала русской культурологической мысли конца XIX- начала XX вв.

Любой период, характеризующийся цивилизационным кризисом и переходом к системе новых ценностей, выдвигает на первый план не только отношение к традиции, но и отношение к культурному феномену веры, без которого эту традицию невозможно представить. В этом плане обращение В.В.Розанова к осмыслению влияния культурной традиции (в ее тесном сопряжении с тем или иным типом веры) на развитие различных обществ, наций, государств представляет несомненный интерес.

С другой стороны, актуальность данной работы определяется значимостью идей В.В.Розанова для анализа основополагающих мировоззренческих принципов существования современного общества, рассмотрения особенностей взаимодействия западного и восточного миропонимания, стремления найти нойые основания для самоопределения человека в ситуации культурных кризисов и нестабильного социального существования.

осмысливались В.В.Розановым. Его взгляды в этой области претерпели существенную эволюцию: от стихийного отрицания значения религии для становления культуры - к созданию противоречивой, но оригинальной и очень самобытной «религии жизни».

Необходимость наследования круга вопросов, связанных с данными феноменами, диктуется современными практическими задачами сосуществования и взаимоопределения различных культурных и религиозных институтов российского общества.

Полифоничность философии культуры В.В.Розанова обусловлена развиваемым им новым стилем «культурной философичности», который во многом связан с неклассическим отношением этого мыслителя к тексту и языку. Данное отношение не соответствовало принятым в прошлом веке стандартам научных, в том числе, и философско-культурологических, исторических исследований. Однако сегодня многие идеи В.В.Розанова в области текстологических интерпретаций, авторских интроспекций, проблем понимания переоцениваются заново и позиционируются как первые предпосылки постмодернистского отношения к культуре и культурной традиции.

Степень разработанности проблемы. Сложное, полифоничное, неоднозначное творчество В.В.Розанова, многие статьи, заметки и письма которого не изучены до сих пор, породило обширную исследовательскую литературу.

Анализ идей В.В.Розанова начался еще при его жизни, довольно емкие и объективные характеристики его творчества представлены в трудах таких разноплановых мыслителей, как М.М.Тавриев, П.А.Флорснский, Г.П.Флоровский, Г.А.Левицкий, В.В.Зеньковский, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, Л.И.Шестов.

Традиционно много оценок творчества В.В.Розанова содержится в работах сторонников и противников «нового религиозного сознания» Д.С.Мережковского, З.Н.Гиппиус, Д.В.Философова, П.Б.Струве, В.С.Свенцицкого, Д.А.Лутохина и др.

Следует подчеркнуть, что дореволюционный период осмысления идей В.В.Розанова его современниками характеризуется особой критичностью. В это время его философия культуры рассматривалась в координатах «юродства», «имманентного пантеизма», «религиозного нигилизма», «оголтелого анархизма», «патологического мистицизма». В работах Н.К.Михайловского, П.Б.Струве, А.А.Измйлова, П.В.Макиевского, М.М.Тареева, В.С.Свенцицкого, Н.Г.Дроздова и многих других литераторов, историков, богословов, философов В.В.Розанов предстает как чрезвычайно противоречивый и нестандартный мыслитель. Идеи В.В.Розанова оценивались в основном в негативном плане как плохо методологически обоснованные и недостаточно хорошо продуманные. Вопросы, связанные с пониманием В.В.Розановым ценностей веры, как особого культурного феномена, критиками мыслителя и предреволюционный период почти не исследовались.

В послереволюционное время, когда изменилось соответствующим образом и творчество самого В.В.Розанова, появляется целая серия работ отечественных специалистов и представителей русской эмиграции, в которых его идеи оцениваются с учетом опыта цивилизационного слома и кардинальной смены ценностей, который пережила Россия. Это публикации Н.О.Лосского, Г.В.Флоровского, Н.О.Алина, Э.Ф.Голлербаха, Ю.П.Иваска, Н.Д.Синявского, С.Н.Суповарова, Н.Н.Руссова, Н.М.Забзина, А.Ремизова, М.Спасовского, М.Курдюмова. Наибольший интерес представляют работы Э.Ф.Голлербаха (В.В.Розанов. Жизнь и творчество), биографический и философский очерк которого довольно благосклонно принял сам

B.В.Розанов, и монография М.Курдюмова («О В.В.Розанове»), попытавшегося по-новому оценить особенность религиозного сознания этого мыслителя и его отношение к религиозной культуре.

В советское время философия культуры В.В.Розанова вызвала относительно небольшой интерес, тем более, это справедливо по отношению к религиозным поискам мыслителя. Чаще всего его идеи в данный период рассматривались в контексте анализа общих традиций русской религиозной философии или в рамках проблем, связанных с литературной критикой: это работы В.Кувакина, А.С.Шкарипова, С.А.Щербины, А.Н.Масирина, Л.А.Лакрина и др. Даже в «Филосовском энциклопедическом словаре» (М.: Советская энциклопедия, 1983) не было отдельной статьи, посвященной его творчеству.

Ситуация стала резко меняться с конца 1990-х годов XX в., когда в гуманитарных науках наступает переоценка ценностей, наблюдается особый интерес к творчеству мыслителей, долгое время находившихся на периферии отечественного культурологического дискурса.

С конца 1990-х годов XX века постепенно увеличивается число работ, посвященных творчеству В.В.Розанова. Сегодня общая библиография, связанная с анализом его идей, насчитывает более тысячи наименований. Регулярно собираются научные семинары и международные конференции, посвященные розановским идеям в области философии культуры, литературоведения, эстетики, культурной антропологии, языкознания, философии, религиоведения.

Наиболее интересные публикации, вышедшие в это время, принадлежат В.К.Пишуну и С.В.Пишуну, А.Н.Николюкину, В.Г.Сукачу,

C.Р.Федякину, В.А.Фадееву, Н.Ф.Болдыреву, И.А.Едошиной, В.С.Синенко, А.П.Кожуриной, А.М.Косыреву, Т.В.Сыдеевой, А.Я.Сахарновыт, Н.Х.Орловой, М.З.Орлову, В.В.Аверьянову, А.Н.Поленову, А.С.Пожелеву, С.С.Каравиной, С.М.Молизу, А.С.Кондратьеву и др.

Изучение наследия В.В.Розанова осуществляется сегодня по нескольким направлениям. Наибольший корпус работ посвящен исследованию философии В.В.Розанова. Здесь следует отметить не только монографии В.К.Пишуна и С.В.Пишуна, но и работы М.А. Мякинина, А.Р.Горбачева, диссертационные исследования Е.В. Пимогиной, А.С.Заварзина, Е.Р.Белокосковой, О.Н.Поваляевой, Р.А.Барзукаевой,

Т.С.Городиловой, Т,В. Гребениченко, статьи А.В.Макарова,

Л.А.Лесневского, Д.А.Дробот, С.С.Москвина.

Второе направление представлено публикациями, в которых исследуются литературоведческие идеи В.В.Розанова, его литературная критика, развиваемые им подходы к анализу и интерпретации литературных текстов, его языковедческие интенции. Здесь следует отметить труды В.И.Фатеева, А.М.Морозилова, К.А.Крутова, А.А.Беляловой, П.А.Погоничевой, диссертационные исследования Д.Н.Дианова, И.А.Ермолаевой, А.А.Голубковой, A.A. Медведева, В.Г.Полюшиной, Е.В.Осьминой, О.В.Кузнецовой, А.С.Солодиловой.

Третье направление, чрезвычайно популярное сегодня, сопряжено с разносторонним изучением тендерной проблематики применительно к воззрениям В.В.Розанова: монографии А.Эткинда, Л.А.Филькина, А.С.Самохваловой, диссертационные исследования Т.В.Сыдеевой, А.М.Косарева, С.С.Америна, Е.В.Осмининой, А.С.Курбатовой, А.А.милофеевой, В.В. Лысенко, статьи М.Э.Маричевой, А.С.Осокова, Л.А.Лапатиной и др.

A.С.Павловского, публикации Н.Х.Орловой, В.А.Васюка, М.А.Мамбетовой, диссертационные исследования О.Н. Оболенской, Е.В.Пилюгиной, Я.В.Сарычева, О.Ю.Акимов, А.С.Курбатовой, Ф.Т.Ахунзяновой, К.И.Горбача.

Наименьшая степень разработанности присуща пятому -культурологическому направлению исследования творческого наследия

B.В.Розанова. Отчасти это объясняется сложностью и определенной «мозаичностью» культурологических идей данного мыслителя, отчасти те, что присущие В.В.Розанову аксиологические интенции пронизывают все его работы, которые в данном плане (за редким исключением) могут быть оценены как «культурософичные» и «культуроцентричные». Фундаментальная проработка идей В.В.Розанова в контексте культурологического знания представлены в трудах А.С.Строгова, В.М.Пиваева, Э.А.Позднякова, в диссертационных исследованиях М.А.Морозова, Е.П.Осьмининой, К.А.Курехиной, С.А.Кондратьева, В.В. Плошина, в публикациях М.Э.Мялкина, К.А.Косарева, Н.А.Морзилина, А.Л.Окундиной.

В последнее время к творчеству В.В.Розанова проявляют интерес и зарубежные специалисты. Хорошо известны монографии Р.Поджиоли, А.Кроун, Г.Штамлеоа, Г.Грайса. В работах А.Лека В.В.Розанов рассматривается как «второй Бахтин», подробно исследуются его «интуиция полифоничности» и «феномен присутствия автора». В публикациях Ж.-А. Грота творчество В.В.Розанова позиционируется как творчество «первого русского постмодерниста», исследуются его приемы построения текста, специфика использования комментирования цитат. В статьях А.-Л.Лерта

проводится исследование экзистенциальной составляющей творчества русского мыслителя по типу «стиль жизни - стиль письма».

Несмотря на то, что идеи В.В.Розанова изучаются достаточно фундаментально, до сих пор остаются «лакуны», которые требуют более пристального внимания и подробного анализа. К ним с полным правом можно отнести проблему ценностей, которая до сих пор не нашла должного освещения в специальной культурологической литературе. Данная диссертация - одна из первой попыток восполнить указанный пробел.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является всесторонний анализ наиболее значимых ценностей веры в философии культуры В.В.Розанова.

Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:

• на основе реконструкции культурологических идей В.В.Розанова и с учетом их интерпретации в специальной научной культурологической литературе определить мировоззренческое кредо данного мыслителя и выявить особенности рассмотрения вопросов веры в его философии культуры;

• рассмотреть специфику критики В.В.Розановым современной ему религиозной культуры и вытекающие из нее новые формы религиозного, культурного, экзистенциального самоопределения личности, к которым можно отнести пол, «культуру веры», «новый теизм», «религию жизни»;

• определить статус веры как особой «формы жизни» и статус ценностей религиозной культуры в иерархии ценностей, обоснованной В.В.Розановым;

• установить функции веры на разных уровнях человеческого бытия: экзистенциальном, социальном, культурно-историческом;

• атрибутировать ценности веры и выявить их спецификации в культурно-исторических контекстах различного типа, согласно представлениям В.В.Розанова;

• проанализировать представления русского мыслителя о будущем веры в процессе кардинальной трансформации культурной традиции.

Методологической и теоретической основой исследования являются произведения как представителей русской философской и культурологической мысли конца XIX - начала XX вв., так и теоретические положения и выводы современных авторов, связанные с данной темой (работы С.Пишуна, С.Носова, В.Сукача, В.Блаволина, М.Маслова, В.Сербиненко, И.Богина и др.).

Основной метод диссертации характеризуется сочетанием сравнительного исторического и текстологического анализов, направленных на реконструкцию представлений В.В.Розанова о ценностях веры и на выяснение его места в истории культурологической мысли.

В диссертации также использовались:

• системный и структурно-функциональный подходы, направленные на целостную реконструкцию и интерпретацию учения В.В.Розанова о ценностях веры;

• сравнительно-исторический метод, позволивший сравнить идеи В.В.Розанова с интенциями современных ему отечественных и зарубежных мыслителей;

• историко-генетический метод, давший возможность выявить мировоззренческие, методологические, социокультурные истоки взглядов В.В.Розанова на ценности веры;

• герменевтический и феноменологический подходы, позволившие исследовать веру в контексте философии культуры В.В.Розанова как особое культурное явление, специфический культурный феномен, во многом определяющий экзистенциальные контексты культурного бытия человека, его интерпретативную активность и ценностное позиционирование.

Автор ставил перед собой задачу избежать однозначных интерпретаций культурософских идей В.В.Розанова, показать его идеи в эволюции, в контексте тех культурно-исторических условий, которые определили их своеобразие и полемическую заостренность.

Научная новизна диссертационного исследования определяется системным анализом ценностей веры в интерпретации В.В.Розанова в их структурно-иерархической конкретно-исторической соподчиненности.

Конкретные полученные результаты состоят в следующем.

1. На базе выявленных мировоззренческо-методологических оснований философии культуры В.В.Розанова осуществлена концептуальная интерпретация понятия «ценности веры» в его соотнесенности с концептами «религиозные ценности», «вера как ценность», «ценность веры».

2. На основе проведенного сопоставительного и контекстуального анализа выявлена антиномичность «культуры веры», ее факториальная обусловленность и особенности спецификации на экзистенциальном, социальном, культурно-историческом уровнях бытия человека.

3. Ценности веры определены через статус веры как «формы жизни», «феномена культуры», и «структурного понимания», что позволило определить сущность «нового теизма» В.В.Розанова и выявить наиболее существенные особенности его «религии жизни».

4. Установлены культурно-исторические формы воплощения ценностей веры; определено, что их специфика зависит как от характера религиозно-культурных традиций, так и от типа личности, характера соотношения сакрального и профанного в культуре, понимания и означивания человека как особой культурной и экзистенциальной ценности.

Теоретическая значимость исследования. В результате проведенного разностороннего изучения философско-культурологических взглядов В.В.Розанова получено целостное представление о вере как особой ценности культуры. Ее аксиологическом, экзистенциальном, культурно-историческом, социальном потенциале.

Основные теоретические положения, выводы и обобщения диссертации имеют мировоззренческо-методологическое значение для познания ценностей веры, факторов их развития и трансформации на различных уровнях человеческого бытия (экзистенциальном, социальном и культурно-историческом), в разнообразных культурных контекстах.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке и чтении лекций по истории культуры, теории культуры, философии культуры, культурной антропологии, философско-религиозной антропологии, истории русской философии, истории отечественной культуры, различных спецкурсов культурологического, философского и религиоведческого характера.

Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы на международных конференциях «Религиозный вызов»: русская философская традиция и вопросы веры» (Владимир, 2007); «Текст и смысл» (Москва. 2008, МГУ); «Русская философия: искушение и прорывы» (Москва, 2008, РГТУ). Результаты диссертационного исследования получили отражение в 4 публикациях автора, 1 из которых помещена в научном издании центральной рецензируемой печати в соответствии со списком ВАК.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения, библиографии.

II. Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются цели и задачи исследования, устанавливается степень разработанности проблемы, раскрывается научная новизна, его теоретическая и практическая значимость.

В первой главе диссертации «Особенности рассмотрения вопросов веры в философии культуры В.В.Розанова» выявляются мировоззренческие, методологические, социокультурные основания философии культуры В.В.Розанова, которые оказали существенное влияние на проблематику его творчества, направления и специфику ее исследования.

В первом параграфе «Мировоззренческо-методологические основания философии культуры В.В.Розанова» прослеживается эволюция культурологических воззрений русского мыслителя, обусловившая характер его понимания природы и сущности веры, ее культурной значимости и

механизмов ее социокультурных, конкретно-исторических и экзистенциальных объективаций.

В первом параграфе исследуется комплекс представлений философа о сущности культуры, ее аксиологическом потенциале, религиозных основаниях и духовных доминантах.

Основное внимание уделяется атрибутированию элементов культурной картины мира В.В.Розанова, которые имели принципиальное методологическое и мировоззренческое значение для понимания им сущности культурных ценностей. На основе проведенного анализа выявлено, что картина мира В.В.Розанова под влиянием его жизненных, семейных обстоятельств, культурно-исторических, социальных и профессиональных факторов несколько раз кардинально менялась, что вело ха собой и смену его мировоззренческо-методологических установок.

Под картиной мира в диссертации понимается сложная совокупность мысленных образов, заменяющих и отражающих структуру и функции (взятые в динамическом единстве и широком социокультурном контексте) конкретного типологически воспроизводимого способа жизнедеятельности. Это своеобразная ментальная конструкция, в которой индивид располагает символы своего опыта или мышления таким образом, что в результате получает систематизированную репрезентацию этого опыта и мышления как средства их понимания или объяснения другими людьми. Как отмечал Г.Гачев, картина мира «как бы набор, основной фонд национальных ценностей, ориентиров, символов, архетипов», в котором отражена целостность национальной жизни1. Это «контурная схема», которая может опережать опыт, определять его и управлять им.

Анализ культурной картины мира В.В.Розанова позволил выявить не только его мировоззренческие установки, но и понимание им процесса образования и функционирования ценностей, в том числе ценностей веры и религиозных ценностей.

В диссертации отмечается, что эволюция представлений В.В.Розанова о природе и сущности ценностей и о феномене культуры как целостном явлении, может быть прослежена как через анализ его текстов (начиная от его самой ранней работы «О понимании», до последних статей), так и через опыт его «интроспекции», зафиксированный в эпистолярном творчестве и в постоянно пополняемой и пересматриваемой им «духовной биографии».

Диссертант приходит к выводу, что становление культурологических идей русского мыслителя прошло несколько этапов.

Первый этап (до 1890г.) был связан с полученным В.В.Розановым университетским образованием и его приобщением к академической среде. Картина мира В.В.Розанова в данное время характеризовалась материалистическими, позитивистскими, панрационалистическими, логоцентрическими и натуроцентрическими интенциями. Их ярким воплощением стала ранняя и нехарактерная для творчества В.В.Розанова

' Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988. С.87

работа «О понимании», в которой с сугубо философских позиций мыслитель пытался обосновать концепцию понимания как целостного синтетического процесса, где рациональные процедуры должны дополняться процедурами «вненаучных» и «сверхнаучных размышлений». Однако вопросы познания и философски трактуемого феномена понимания (как феномена в первую очередь эпистемологического) не стали для последующего творчества В.В.Розанова определяющими.

Второй период (1890-1910) эволюции культурологических идей В.В.Розанова сопряжен с его переходом на консервативные, славянофильские позиции и с попыткой определить глубинные основания культурной идентичности России. Данные основания мыслитель находит в особой роли православия как культуроообразующей, смыслозадающей ценности. Картина мира В.В.Розанова, зафиксированная в работах этого периода («Место христианства в истории», «Легенда о Великом инквизиторе », «В мире неясного и нерешенного», «Религия и культура»), по словам самого философа, отличалась «руссизмом» и «панрелигиознстыо». Ценности веры увязывались им преимущественно с ценностями православия и наделялись исключительно положительными смыслами.

Третий этап (1910-1913) творческой эволюции В.В.Розанова связан с постепенным переходом на антропоцентрические позиции, когда природа человека как культурного существа начинает рассматриваться русским философом не столько в координатах веры, сколько в координатах тела («Религия и культура», «Эмбрионы», «Новые эмбрионы», «Номинализм в христианстве»). Ценности веры трактуются им как «девальвирующиеся», и их возрождение связывается В.В.Розановым с изменением сущности христианства и с его переходом от доктринальных, риторических, идеологических форм, к формам «реальной религии».

Достаточно сдержанное, мировоззренчески и методологически обоснованное отношение к ценностям веры и к религиозным ценностям христианского толка сменяется в творчестве В.В.Розанова глубоким и осознанным неприятием христианства и основанной на нем культуры.

«Культурный нигилизм» В.В.Розанова нашел свое отражение в работах, традиционно считающихся вершиной его творчества, воплощением его самобытной оригинальной (нетипичной для отечественной культурологической традиции) культурософской доктрины: «Смерть и что за нею», «О самоубийствах», «Темный лик», «Уединенное», «Люди лунного света», «Смертное», «Опавшие листья».

В данный период проблема культурного самоопределения личности рассматривается мыслителем как проблема относительного секуляризма, имморализма и отхода от абсолютизации ценностей веры и религиозного мировоззрения (как, безусловно, положительных доминант культурно-исторического процесса). Методологическим ориентациям В.В. Розанова в это время присущи редукционизм, антропоцентризм, скрыто атеистические, культуроборческие тенденции. Меняется тематика его творчества: на первый

план выходит проблема Эроса и Танатоса, вопросы пола и семьи как «священства», как культурного и социального «служения».

Четвертый этап (1913-1917) был связан с тотальной критикой идей В.В.Розанова как его противниками, так и его сторонниками, завершившийся своеобразной изоляцией В.В.Розанова и его переходом на позиции глубинной саморефлексии и тотальной интроспекции. Ценности веры в данный период рассматриваются в первую очередь как ценности экзистенциальные, имеющие отношение не столько к внешнему, сколько к внутреннему миру интимных переживаний, драматического одиночества и глубинных, сложно осознаваемых чувств.

Пятый этап (1917-1919) в творчестве В.В.Розанова связан с постреволюционным периодом, основная проблематика которого отражена в последней крупной работе философа - «Апокалипсис нашего времени». Ценности веры рассматриваются философом в данное время в перспективе их утраты, девальвации, деструкции; в контексте цивилизационного и культурного кризиса, в ситуации слома социокультурных традиций и привычной картины мира. Основной мировоззренческо-методологическй установкой В.В.Розанова в этот период является последовательный критицизм в отношении всех ценностей и иллюзий христианства.

На основе всестороннего исследования важнейших работ В.В.Розанова диссертантом выявлены характеристики его мировоззрения, построенного на принципах самополагания, самодетерминации, самодостаточности, индивидуализма, имморализма, традиционализма, редукционизма, антропологизма, социокультурного консерватизма, «нового теизма».

Совокупность данных принципов, обусловивших мировоззренческие и методологические установки В.В.Розанова и рассмотренных в контексте определенной культурно-исторической ситуации конца XIX- начала XX вв., дала возможность современным исследователям позиционировать В.В.Розанова как «предтечу постмодернизма» (слова А.Лекру) и «русского Ницше» (слова Д.Мережковского).

Особое значение для понимания философии культуры В.В.Розанова и его концепции ценностей веры, с точки зрения диссертанта, имеют то влияние, которое оказали на его творчества П.А.Флоренский (концепция «верознания и природы человека»), ранний христианский мистицизм, интенции «нового религиозного сознания» (Д.Мережковский, З.Гиппиус, Д.Философов), а также идеи славянофилов, Р.Крафт-Эббинга, А.Фореля, З.Фрейда, Л.П.Карсавина.

Вместе с тем, оригинальность культурологических идей В.В.Розанова и его последовательное отмежевание от всех наиболее известных культурософских теорий, господствовавших в то время, позволяют говорить не столько о прямых влияниях, сколько о смысловой корреспондированности интенций В.В.Розанова с идеями таких мыслителей, как Э.Гартман, Ф.Ницше, А.Бергсон, О.Вайнингер, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев.

Диссертант приходит к выводу, что созданную им концепцию условно можно назвать «культурологическим реализмом», сочетающим в себе черты традиционализма и модернизма.

Во втором параграфе «Культурология пола» выявляются наиболее значимые для культурософии В.В.Розанова концепты и контексты их осуществления.

Большинство современных исследователей полагают, что наиболее значимыми в философии культуры русского мыслителя являются концепты пола, семьи, веры. При этом розановское творчество охватывает бесконечное многообразие тем, используя их, по сути, как материал для выстраивания оригинального культурологического дискурса.

Базовым, концептуальным ядром его философии культуры является допущение созвучия, сопряжения всех культур в сверхсложный ценностный универсум. При этом главным в творчестве В.В.Розанова остаются ретроспективные установки. Сходные с «генеалогией» и «перспективизмом» Ф.Ницше. С точки зрения В.В.Розанова, понять смысл той или иной культурной ценности, картины мира, образа веры можно только поместив их в особую «культуросообразную» перспективу. В особый, культурно-исторический контекст. Только «историко-генетическое» рассмотрение любого феномена культуры, умение исследователя «двигаться к его истокам», позволяет понять его истинную сущность и его место в системе культурных связей и отношений. В этом плане современный мир интересен В.В.Розанову только в соотнесении с его историей, с историческими ценностями, которые позволяют ответить на вопросы: «Как такое возможно?» и «Почему стало именно так, а не иначе?».

Диссертант приходит к выводу, что указанная исследовательская установка В.В.Розанова объективно предполагает допущение веры как необходимого условия процедур познания.

В диссертации показывается, что вера понимается В.В.Розановым очень широко - как «универсальное антропологическое качество». Из этого вытекает, что вера может рассматриваться как значимый параметр человеческой жизнедеятельности, осуществляющейся в различных сферах культуры. В сфере познания вера выступает как «верознание», синтезирующее в себе способности человека к рационально-чувственному постижению мира без традиционного искусственного разделения на «рациональное» и «эмоциональное». Основной ценностью веры в данном случае является истина, которую В.В.Розанов толкует, скорее как «правду», чем как категорию научного познания.

Диссертант подчеркивает, что для В.В.Розанова мерилом ценности веры всегда выступает «человекосоразмерность», удовлетворение какой-либо потребности, интереса и мерилом культуры - признание абсолютной ценности самого человека.

В результате проведенного анализа в диссертации обосновывается вывод, согласно которому обращение к феномену веры и феномену пола в философии культуры русского мыслителя объясняется возникшим в

европейской и отечественном культурном контексте конца XIX- начале ХХв. Особом вниманием к человеку как носителю традиционных, «докультурных», «архаичных» свойств и устремлений. В данном случае вера выступает, прежде всего, как проявление «историчности» человека, его способности как культурного существа символически восполнить «недостаток жизни».

В.В.Розанов убежден, что ни культура, ни вера не имеют права «переиначивать» человека, особенно, если это касается его «естественной», жизненной сущности, выраженной в первую очередь в поле.

Диссертант обращает внимание на связь представлений В.В.Розанова о культурологическом и культурном значении пола с его рецепцией половой мистики древневосточных культур и культов.

Пол понимается мыслителем как важнейшая жизненная структура бытия, «потенция» всего сущего, особая энергия порождения и самоопределения, соединяющая в себе материальное и духовное начала.

На основе проведенного исследования диссертант приходит к выводу, что пол эксплицируется В.В.Розановым в мировоззренческих координатах языческой картины мира восточного типа, где он мистифицируется и мифологизируется. Данная трактовка кардинально отличается от платоновской традиции сведения пола к Эросу. «Архаизация» пола в философии культуры В.В.Розанова дала ему возможность не только восстановить целостность человека средствами метафизики и истории культуры, но и обосновать специфический мистико-половой универсализм как проявление веры в непреложную ценность натуральных проявлений человеческой природы. Пол в данном контексте выступает основанием самополагания человека в единстве его культурных и естественных характеристик, что дает В.В.Розанову возможность пересмотреть нормативную базу и иерархию ценностей европейской христианской цивилизации.

Пол трактуется В.В.Розановым как «имманентная радость мира», механизм порождения, претворения и воплощения человечности.

Диссертант показывает, что абсолютизация пола в архаических культурах выводится В.В.Розановым из характерного для этих культур религиозного восхищения телесным, плотским, когда плоть человека сакрализуется, как и его дух. Вера в сакральную природу плоти, по В.В.Розанову, это вера в очеловеченность, человечность, человекосообразность мира, его «антропоморфность».

Пол трактуется в философии культуры В.В.Розанова и как выражение родственной связности всего сущего «живого сущего». «Родственность» рассматривается им как изначальное свойство культурной целостности человечества и культурного универсализма человека в его «сродничестве всему живому». Символическим воплощение «сродственности» выступает семья - эталон всеобщего живого сопряжения, живой заботы, абсолютной любви, понимания и защиты. В данном случае В.В.Розанов солидаризуется с идеями своего друга и духовного наставника П.А.Флоренского, который

рассматривал семью как духовно-нравственное ядро любой культуры, символическое воплощение таких ценностей веры, как духовное единство, подлинность, любовность, жертвенность, служение, «гомоморфизм». В рамках такого понимания пол выступает не только как базис осознания человеком себя «именно человеком», т.е. «принадлежащим другому и заботящимся о других», но и основой самополагания индивида в координатах абсолютной жертвенности и любви, что может быть расцениваемо как начало религиозного самоопределения личности. Здесь ценностями веры становятся «значимые другие», которые являются «продолжением» личности и «продолжением» которых она сама является.

Пол, понятый как экзистенциальная и культурная ценность, не только приводит к «сакрализации человечности», образуя своеобразный «натуральный тсологизм» В.В.Розанова (- слова А.Я.Кожурина), но и обусловливает культуросообразнос восприятие человеческого возраста, когда детство начинает рассматриваться в координатах всеобщей и универсальной жизни. Детство символически олицетворяет в философии культуры В.В.Розанова «подлинную семейность» как образ человеческого «сродства» и как основание обращения к сакральному.

Диссертант подчеркивает, что в «метафизике пола» В.В.Розанова впервые стала рассматриваться феноменология семейного существования, и был показан механизм «ресакрализации» сферы семейной приватности. При этом полагается В.В.Розановым в широком культурном поле как «гендерный конструкт», что дает философу возможность проследить механизмы символического означивания отцовства, женственности и детства в конкретно-исторических контекстах бытия древневосточных, западных и современных обществ. С другой стороны, пол рассматривается В.В.Розановым как «транспозиция человека», а человек определяется как «трансформация» пола.

Диссертант отмечает, что для философии культуры В.В.Розанова характерно требование «изменить все мотивы религиозности», признав, что «пол священен». С этим в какой-то мере связан переход В.В.Розанова с позиций философских научных, на позиции мифологические, мистические. В.В.Розанов предлагает оставлять культурный феномен таким, каков он есть на «самом деле», каким он «является», а не «кажется» в результате культурных или богословских аберраций. Здесь на первый план выходит требование «повседневной», экзистенциальной, «реальной подлинности» того или иного явления, феномена, концепта, в том числе, и концепта пола, а не замещением его научным, философским, богословским или каким-либо иным «подобием».

Обеспечением и проявлением «подлинности» в рамках архаических, мифологических культур выступает процесс поименования, вот почему в философии культуры В.В.Розанова такое большое значение имеет язык.

Согласно представлениям В.В.Розанова наиболее полная культурная объективация пола наблюдается в языческих религиях, тогда как

христианство девальвирует социокультурную сущность пола, демифологизирует его и редуцирует до «процедур умерщвления».

Так же пол тождественен «человечности», его деструкция в рамках христианства приводит к деструкции самого человека, к его «упразднению» как абсолютной ценности, что дает толчок для развития тотального кризиса культуры, тотального кризиса веры.

Вера в данном случае выступает у В.В.Розанова как атрибут культурного, экзистенциального и религиозного самоопределения человека, как необходимое условие его самотождественности.

В третьем параграфе «Вера и язык» отмечается, что понимание В.В.Розановым культуропорождающей функции языка и особого статуса процедур поименования сходно с трактовкой данных феноменов в имяславии (в частности, в работах П.А.Флоренского и С.Н.Булгакова), а также в трудах К.Н.Леонтьева, Дж.Вико и И.Гердера.

Диссертант приходит к выводу, что В.В.Розанов пытался вернуть веру в смыслопорождающий потенциал языка, в «заклинание мира» как процедуру слияния означаемого и означающего. Вера в данном случае выступает как система установок, нацеленных на возвращение к «первозданному тексту» как «проговариванию», «говорению», освобожденному от социальных запретов и культурных стандартов.

Анализ показал, что такой подход к языку В.В.Розанов пытался реально воплотить при создании собственных текстов, в которых язык существует, не подчиняясь стандартам научного изложения, но функционирует как «мифопоэтическая реальность». Диссертант обращает внимание на то, что данный подход к языку как средству создания нового мифа и новой мифологической культуры, роднит В.В.Розанова с представлениями раннего немецкого романтизма, в контексте которого культура выступала «пространством рефлексии сакрального», трактуемого как уникальный опыт сознания, выражающий метаэмпирический уровень бытия человека и объективируемый в символических образах и языке. Как и ранние немецкие романтики В.В.Розанов рассматривал органическое единство искусства и философии как форму возрождения мифологического сознания, а риторику как средство формирования «новой социальности», «нового теизма», «новой мифологии».

«Новая мифология» В.В.Розанова - олицетворение целостной культуры, в которой преодолеваются последствия кризиса современной ему цивилизации. При этом В.В.Розанов не делает принципиального различия между цивилизацией и культурой, употребляя данные понятия как синонимичные.

«Новая мифология» или «новая культура» - продукт свободного творчества человека через его языковую активность, следствие жизнедеятельности самопознающего себя индивида, который воплощает в культуре свою самость, свою скрытую, глубинную символику.

Благодаря продуктивной способности воображения она возникает из «сокровеннейших глубин духа», из свободной, продуктивной духовной силы человека, выраженной в том числе, и в языке.

Для В.В.Розанова язык в культурном контексте должен существовать как абсолютное свободное явление, текстовое и контекстуальное воплощение которого не должно ограничиваться даже рамками правдоподобия. Воображение, фантазия, проецирование вымышленных ситуаций, усложненный символизм, метафизичность, огромное количество цитат и отсылок - черты, характерные для стиля В.В.Розанова, стиля, который можно рассматривать как прообраз «нового языка новой культуры». В этом смысле мифотворчество в рамках розановской философии культуры может быть рассмотрено как способность человеческого сознания выражать с помощью языка метаэмпирический, трансперсональный опыт в первичных, базовых образах мифа. При этом язык рассматривается В.В.Розановы как средство «схватывания сущности».

На основании проделанного исследования диссертант приходит к выводу, что в философии культуры В.В.Розанова вера, фантазия, язык образуют фундамент культуры как особой духовной практики. Язык, вера, фантазия связаны с имагнитивной способностью творящего культуру субъекта и реализуется в символах, образах, концептах в процессе культуротворчества и саморефлексии.

Уже в своей первой работе «О понимании» В.В.Розанов постулировал, что в теоретическом дисскурсе язык «умирает». Поэтому истину невозможно теоретически вывести и доказать, в нее можно только верить. Это внутреннее знание человека, выраженное в языке или в невербальных формах, и наиболее достоверное при условии синтеза субъекта и объекта о самом себе. Условием его осознания становится воплощенность в живом слове, в живой речи, обращенной к самому себе как к «иному» и «другому» («разноликому», по выражению В.В.Розанова), и к другому как к «себе иному».

Внимание В.В.Розанова не к канонам языка и не к каноническим текстам, но к «голосу», «говорению», сближает его позицию с позицией современных французских постмодернистов, в частности, Ж.Деррида.

Речь для В.В.Розанова - наиболее адекватный процесс как самосознания и самопознания субъекта, так и самосознания культуры, в «течение» которого должны продлеваться оппозиции внутреннего и внешнего через создание своеобразного синтеза того и другого.

Этот синтез реализуется в результате различия «многоголосия», «полифонии» культуры. При этом статус говорящего в философии культуры В.В.Розанова избавляет человека от механического самоуподобления, повторяемости, одинаковой тональности и однотипной риторики: «естественно быть разным».

Язык, таким образом, рассматривается В.В.Розановым как уникальное средство «деконструкции» однозначного, эталонного, стереотипного, привычного. Как культурное явление (явление культуросообразное и культуропорождающее) язык создает ситуации столкновения

противоположных ориентаций, установок, мировоззрений, мотиваций, взглядов. В повышенном разнообразии культуры язык не «выравнивает», но обеспечивает полифонию, полиморфность, амбивалентность. Это позволяет человеку пребывать в ситуации постоянного смыслового выбора, постоянного поиска новых смыслов.

Существование языка в культуре, по В.В.Розанову, связано с его «историческим закрепощением, стандартизацией и канонизацией через такие формы культуры, как литература и религия. Поэтому освобождение человека - это освобождение языка, его возвращение к спонтанным формам бытия, ситуационному и ситуативному воплощению в живой, неформализованной, не формальной, эмоционально окрашенной речи. С другой стороны, освобождение человека предполагает и его закономерное освобождение от «диктата» литературы и религии.

Текст для русского мыслителя воплощает веру в возможность спонтанного самовоплощения субъекта в пространстве порождаемых смыслов. Поэтому любой текст культуры, если он подлинный, может быть только «интсртекстом», звучанием живого голоса. Текст, т.о., всегда процессуален, открыт, интенционален. Он предполагает интерпретативную активность субъекта и не получится внешним по отношению к себе иерархиям оценок. Способ бытия языка в тексте - «сопереживание воспринимающего», его соразмышление, «медитация об общем».

Позиционирование языка в указанных координатах делает розановское учение о нем своеобразной «новой мифологией», которая, по сути, означает поиск «новой религии». Здесь ценности веры связаны с абсолютным доверием языку, с восприятием «воплощения личности в языке» как осуществления важнейшего жизненного сценария человека.

Во второй главе диссертации «Культура веры» и ее «ценности» Основное внимание уделяется культурноспецифическим формам объективации веры, ее реализации в различных культурно-исторических контекстах, а также рассмотрению веры прежде всего как основанного самопологания человека в пространстве религиозного миропонимания.

В первом параграфе «Культура и культ» диссертант обращает внимание на то, что многие идеи В.В.Розанова в этой области сходны с идеями П.А.Флоренского

Анализ показал, что В.В.Розанов воспринимает культ как особую смыслополагающую, жизнеопределяющую практику человека. При этом культ практикуется философом не в рамках традиционализма и религиозной ортодоксии, а в рамках религиозного обновленчества и «нового религиозного сознания», что дает возможность проследить теургические интенции В.В.Розанова, его латентное богоборчество и отрицание христологических оснований русской культуры.

В диссертации прослеживается изменение взглядов В.В.Розанова на проблему соотношения культуры и культа и выявляются причины перехода В.В.Розанова на позиции «нового теизма».

Розановская философия культуры выстраивается на убеждении, что любая великая культура вырастает не столько из культа, сколько из «метафизики», из попытки выразить себя посредством ответа на «предельные вопросы бытия». Ответы на эти вопросы предполагают «соучастия» человека, его стремление через частное своей жизни выразить всеобщую веру в универсальное.

Антропоцентризм розановской философии культуры оборачивается здесь перемещением веры как «метафизического чувства» в центр индивидуальной экзистенции. Поэтому задача европейского человека как субъекта культуры видится В.В.Розанову в переосмыслении оснований своей религиозности, оснований своей религиозной веры, в его движении в сторону «нового мистицизма» и нового «экзистенциального интереса», в центре которого оказывается не «я - верую!», а «мне хочется» и «мне любопытно».

В данном контексте религиозная вера как базовый компонент европейской культуры не только меняет свой объект, но и способы соотнесения с ним. Панморализм христианской культуры уступает место своеволию индивида, который, по В.В.Розанову имеет право всегда и во всем поступать так, как ему «нравится», а не так как его заставляют, или как «должно». В.В.Розанов не требует исповедовать какую-либо веру, религиозную доктрину или истину (более того, он отрицает объективную необходимость этого и никого не принуждает занять позицию «по ту сторону добра и зла»). Хотя, обозначая свою позицию, В.В.Розанов всегда заявлял, что он безразличен к общезначимым, религиозно санкционированным понятиям «хорошо» и «дурно».

В диссертации подчеркивается, что В.В.Розанов разводит религию и мораль, лишая первую права санкционировать и нормировать вторую. Вера в силу моральных догматов, подтвержденных религиозным культом и символически закрепленных в нем, отвергается философом. В данном случае культ не рассматривается им как «культуро-сберегающее» явление, обусловливающее моральную детерминацию в культуре и делающее человека «культуросообразным». В.В.Розанов исповедует вместо веры в ценность морали веру в здравый смысл, проповедуя имморализм и такое отношение к морали, как если бы ее «вовсе не было». Следуя теории о «праве человека на каприз» и «праве человека на приватность», В.В.Розанов уравнивает веру в установившиеся, освященные религией и многовековым опытом христианства ценности, и веру в правомерность и ценность простого, сиюминутного, мимолетного желания.

На основании ретроспективного анализа диссертант приходит к выводу, что все формы культа (кроме культов языческих и мистико ориентированных) отвергаются В.В.Розановым. Соответственно те формы религиозного чувства и религиозной веры, которые с ними связаны, полагаются философом как не обладающие ценностью. Особенно это характерно для оценки В.В.Розановым христианских культовых практик.

Учитывая тот факт, что европейская цивилизация выросла из христианства и целиком определяется его ценностями, но не избежала

кризиса, В.В.Розанов в своем творчестве стремится проанализировать истинность первоначальных ценностных посылок европейской истории. Диссертант доказывает, что, по мнению В.В.Розанова, христианская вера и основанная на ней идеология являются чуждыми миру европейской культуры, в котором большинство людей остаются язычниками.

Рассмотрение В.В.Розановым культа, религиозной веры и обусловленных ею ценностей, осуществленное в рамках «нового религиозного сознания», не только сопряжено с реанимацией языческого миропонимания («неоязычество»), но и с переориентацией вектора развития культуры из «вертикали» в «горизонталь». Этим, с точки зрения диссертанта, объясняется особое внимание В.В.Розанова к «мистической вере», мистическим культам в противовес ценностям христианства.

Религиозная вера и ее ценности наделяются В.В.Розановым не сакральным, трансцендентным, но экзистенциальным потенциалом. Поэтому «жизненность» веры и религии определяется, по В.В.Розанову их способностью компенсировать трагизм человека, которое не может преодолеть никакая культура. Экзистенциальные чувства человека связаны с его непосредственным, приватным, интимным бытием и отражают диссонанс между желаемым и осуществленным, данностью исторического присутствия и безграничной духовной свободой. Та религия, та вера, тот культ, которые не учитывают этого, теряют свою «жизненность», свой культурный статус, как это произошло, по мнению В.В.Розанова, с христианством.

Во втором параграфе «Христианство как антипод культуры» исследуются причины критики В.В.Розановым христианства как основания, системообразующей ценности европейской цивилизации.

Диссертант отмечает, что христианская вера рассматривается В.В. Розановым исторически, как развивающееся в конкретно-исторических условиях явление, имеющее и свои культурные, и свои антропологические предпосылки. При этом центром осмысления христианской веры в философии культуры В.В.Розанова становится проблема пола, понятого в данном случае как «мировоззренческий концепт».

Близкий друг и «сомысленник» В.В.Розанова П.А.Флоренский отмечает, что именно по отношению к полу и специфике его культурного означивания все христианство разделяется на Церкви: у католиков наблюдается страстно-отрицательное отношение к полу; у православных -умеренно-отрицательное; у протестантов - индифферентно-положительное.

Вера в культурную значимость пола и различение отношения к нему как религиозно-дифференцирующее превалирует в философии культуры В.В.Розанова.

Критика христианства в этом плане сопрягается в первую очередь с неприятием христоцентризма, в котором, по мнению В.В.Розанова, воплотились все отрицательные черты христианской веры и обусловленные ею ценности: стремление уйти от мира и жизни, увести человека от радости существования и его «естественного естества»; апология смерти; апология бесполости, моральной ригоризм; «противочеловечность»; отрицание

единства тела и духа; аскетизм; спасение ценой «обесчеловечивания». Фактически, В.В.Розанов обвиняет христианство в «смсртоборчестве», которое заставляет человека ставить смерть выше жизни и «пренебрегать своими обязанностями на земле», прежде всего, - обязанностями деторождения как продолжения и обеспечения «тотальной жизненности».

На основе подробного анализа понимания В.В.Розановым сущности различных форм религии, религиозной веры и различных видов религиозности, диссертант приходит к выводу, что его антихристианский пафос не носил открытого антиклерикального характера, но был связан с неприятием тех ценностей, которые защищало христианство и которые, с точки зрения В.В.Розанова, привели к кризису европейской цивилизации.

Диссертант подчеркивает, что именно в этой части своей философии культуры В.В.Розанов наиболее близок Ф.Ницше, пытаясь выработать системные основания (исторические, социальные, психологические, антропологические) критической рефлексии христианства не столько как «только веры», религии, сколько как сложного и неоднозначного культурного явления.

Ценности христианской культуры противопоставляются В.В.Розановым культурным ценностям иудаизма, в которых, с его точки зрения «сохранилось живое дыхание жизни», «живой трепет творения». Философ убежден, что основой современного атеизма, секуляризма и богоборчества является «бесчеловечность», «бесполость», «безжизненность» самого христианства, отказавшегося от «жизнеутверждающих ценностей веры Иерусалима и Афин».

Диссертант показывает, что рассмотрение христианства как «антипода» подлинной культуры основывается в философии культуры В.В.Розанова на его убежденности в том, что необходимо изменить основания религиозности, ее мотивы, а также основания религиозной веры христиан, вернувшись от отрицания жизни к ее утверждению и к обоснованию того, что «сам человек как подобие Бога священен».

В третьем параграфе «Новый теизм» В.В.Розанова исследуется положительная программа философа, его своеобразный «проект новой культуры».

Диссертант подчеркивает, что исходной посылкой при создании этого «проекта» является вера В.В.Розанова в единство «истинной религиозной веры и пола», как равных проявлений жизни, в одинаковой мере нацеленных на преодоление смерти.

Описывая древние религии как прототип обоснованного им идеала веры, В.В.Розанов обращает внимание, прежде всего, на характер отношений в них к семье, полу, человеческой любви. Исходной посылкой становится здесь концепт «отцовства», который рассматривается философом как выражение тождества процесса божественного творения и процесса порождения новой жизни человеком. В этом плане неотъемлемым компонентом религиозной веры является признание права человека «не стыдиться своего низа».

«Новый теизм» В.В.Розанова предполагает обновление мировоззренческих оснований веры и помещение ее в контекст « нового мифологизма».

«Реальность Бога» в мире рассматривается В.В.Розановым как предмет мистического созерцания, предмет нового религиозного чувства, которое, по сути, является «старым», - связанным с языческим восторгом перед жизнью.

Наиболее полно мистическое чувство веры концентрируется в любви -особом состоянии души, в котором всегда «присутствует Бог». Интуиция любви проявляется как энергия творчества, его «порождающий потенциал», как отражение «веры в другого человека как в бога». С другой стороны, она проявляется как созерцание, лежащее в основе отыскания в себе в процессе интроспекции «лучшего, сокрытого, сокровенного».

Сравнительный анализ различных культур, рассмотренных в работах В.В.Розанова (древнеегипетской, древнегреческой, древнеримской, средневековой и новоевропейской, византийской, русской, древнееврейской) показал, что для обоснования «нового теизма», противопоставленного дискредитировавшему себя в культурном плане христианству, В.В.Розанов разрабатывает своеобразную «феноменологию», пытаясь, тем самым, раскрыть истинную суть веры как религиозного феномена.

В отличие от ортодоксального, традиционного христианства, он видел сущность религии и религиозной веры не во внешней, формальной стороне (соблюдение догматов, обрядов, религиозных норм), а во внутренней жизни, в религиозно-мистическом чувстве, сопряженном с радостью, «праздником жизни», «восторгом существования».

Религиозная вера выступает в «новом теизме» В.В.Розанова как культуросозидающая проекция творческой силы сознания. Она всегда целостна, личностно-ориентированна, интимна, созерцательна, «морально не отягощена», вплетена «в паутину повседневной жизни». Данным характеристикам соответствуют не ценности, которые ею созидаются; это ценности, связанные с самополаганием человека в режиме реального времени его жизни, а не в координатах вечности «потустороннего существования».

Второй ценностной ориентирующей «нового теизма» В.В.Розанова является требование ликвидации догмата двуприродности человека и перехода на позиции «естественной реальности». Культура в данном случае не должна плодить иллюзии, но должна избавлять человека от иллюзий, не лишая его веры в настоящее и надежды на подлинное.

Диссертант подчеркивает, что такие религии, как иудаизм, классическое язычество, первоначальное христианство, а также политеизм Египта, обладают в философии культуры В.В.Розанова особой ценностью в силу того, что они содержат в себе пафос положительной «религиозности», жизненную энергию, «ценности здравого смысла». У человека, использующего их культурный опыт, учитывающего направления их культурных поисков, появляется возможность обрести «иную землю, иное небо», чем то, которое навязывает ему христианство.

Диссертант подчеркивает, что идеализация В.В.Розановым древних религий, древних восточных форм религиозной веры и связанных с ними ценностей, есть осознанная мифологизация культурной истории религиозного толка, средство очеловечивания канона религиозной веры и построение иной траектории культурной традиции. Эта мифологизаци может быть понята как своеобразная исследовательская стратегия В.В.Розанова, как его личный метод, направленный на синтез космоцентрической, антропоцентрической и теоцентрической картин мира, на доказательство принципиальной возможности «новой религиозности», «новой веры» как оснований трансформации смысложизненных ориентации личности в пространствах «новой» и «старой» культуры.

В Заключении подводятся основные итоги работы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1.Гончарова Л.С. Культ и религиозная традиция в философии культуры В.В.Розанова // Вопросы культурологии. - 2009. - № 9, - С. 20-23 (0,3 п.л.)

2.Гончарова Л.С. Формирование правовой основы деятельности Русской Православной Церкви в 90-е годы XX века. // Социум: проблемы, анализ, интерпретации - 2006. — Вып.У - С. 188-200. (0,5 п.л.)

3.Гончарова Л.С. Парадоксы Василия Розанова // Индивидуализация познавательной деятельности школьников как средство развития самостоятельности мышления. Третья межвузовская научная конференция. Жуковский - 2010 - С.107-112 (0,3 п.л.)

4.Гончарова Л.С. Религия и религиозность как фактор самоопределения индивида и общества в культурологии В.В.Розанова // Социогуманитарные науки XXI век. - М.-2009. - Вып.И. -С.111-116 (0,3 п.л.)

Подп. к печ. 18.05.2010 Объем 1,25 п.л. Заказ № 80 Тир 100 экз.

Типография МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гончарова, Любовь Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ РАССМОТРЕНИЯ ВОПРОСОВ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ В.В. РОЗАНОВА.

§1. Мировоззренчески-методологические основания философии культуры В.В. Розанова.

§2. Культурология пола и проблемы религиозного самоопределения личности.

§3. Вера и язык.

ГЛАВА II. «КУЛЬТУРА ВЕРЫ» И ЕЁ ЦЕННОСТИ.

§ 1. Культура и культ.

§2. Христианство как «антипод» культуры.

§3. «Новый теизм» В.В. Розанова.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Гончарова, Любовь Сергеевна

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что за последние десятилетия существенно возрос интерес к культуре дореволюционной России и особенно к периоду русского религиозного ренессанса конца XIX -начала XX в. Этот период во многом явился определяющим для развития нашей страны: тенденции, которые закладывались в данное время, оказали существенное влияние на установки общественного сознания и формирующуюся новую картину мира, связанную с переоценкой прошлого, с переосмыслением национальной культурной традиции, в том числе -православного толка.

В.В. Розанов был одним из тех мыслителей, кто глубоко осознавал причины и последствия кризиса культурной идентичности, испытываемого русским обществом в предреволюционную эпоху, и обосновал необходимость поиска новых мировоззренческих оснований будущего социально-исторического прогресса нашей страны. Изучение проблематики, которая составляла центр культурософских интересов В.В. Розанова, во многом способствует раскрытию мировоззренческого потенциала русской культурологической мысли конца XIX - начала XX вв.

Любой период, характеризующийся цивилизационным кризисом и переходом к системе новых ценностей, выдвигает на первый план не только отношение к традиции, но и отношение к культурному феномену веры, без которого эту традицию невозможно представить. В этом плане обращение В.В. Розанова к осмыслению влияния культурной традиции (в ее тесном сопряжении с тем или иным типом веры) на развитие различных обществ, наций, государств представляет несомненный интерес.

С другой стороны, актуальность данной работы определяется значимостью идей В.В. Розанова для анализа основополагающих мировоззренческих принципов существования современного общества, рассмотрения особенностей взаимодействия западного и восточного, миропонимания, стремления найти новые основания для самоопределения человека в ситуации культурных кризисов и нестабильного социального существования.

Обращение к философии культуры В.В. Розанова актуально также в силу того, что в современном российском обществе существенно возрос интерес к религиозной тематике, который сопровождается обращением к неканоническим формам религиозности, к феномену так называемого «нового религиозного сознания» и к религиозному обновленчеству. Данные явления, но в несколько ином историко-культурном контексте, всесторонне осмысливались В.В. Розановым. Его взгляды в этой области претерпели существенную эволюцию: от стихийного отрицания значения религии для становления культуры - к созданию противоречивой, но оригинальной и очень самобытной «религии жизни».

Полифоничность философии культуры В.В. Розанова обусловлена развиваемым им новым стилем «культурной философичности», который во многом связан с неклассическим отношением этого мыслителя к тексту и языку. Данное отношение не соответствовало принятым в прошлом веке стандартам научных, в том числе, и философско-культурологических, исторических исследований. Однако сегодня многие идеи В.В. Розанова в 4 области текстологических интерпретаций, авторских интроспекций, проблем понимания переоцениваются заново и позиционируются как первые предпосылки постмодернистского отношения к культуре и культурной традиции.

Степень разработанности проблемы. Сложное, полифоничное, неодназначное творчество В.В. Розанова, многие статьи, заметки и письма которого не изучены до сих пор, породило обширную исследовательскую литературу.

Анализ идей В.В. Розанова начался еще при его жизни, довольно емкие и объективные характеристики его творчества представлены в трудах таких разноплановых мыслителей, как М.М. Тавриев, П.А. Флоренский, Г.П. Флоровский, Г.А. Левицкий, В.В. Зеньковский, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, Л.И. Шестов.

Традиционно много оценок творчества В.В. Розанова содержится в работах сторонников и противников «нового религиозного сознания» Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философова, П.Б. Струве, B.C. Свенцицкого, Д.А. Лутохина и др.

Следует подчеркнуть, что дореволюционный период осмысления идей

В.В. Розанова его современниками характеризуется особой критичностью. В это время его философия культуры рассматривалась в координатах юродства», «имманентного пантеизма», «религиозного нигилизма», оголтелого анархизма», «патологического мистицизма». В работах Н.К.

Михайловского, П.Б. Струве, А.А. Измйлова, П.В. Макиевского, М.М.

Тареева, B.C. Свенцицкого, Н.Г. Дроздова и многих других литераторов, историков, богословов, философов В.В. Розанов предстает как чрезвычайно противоречивый и нестандартный мыслитель. Щей В.В. Розанова оценивались в основном в негативном плане как плохо методологически обоснованные и недостаточно хорошо продуманные. Вопросы, связанные с пониманием В.В. Розановым ценностей веры, как особого культурного 5 феномена, критиками мыслителя и предреволюционный период почти не исследовались.

В послереволюционное время, когда изменилось соответствующим образом и творчество самого В.В. Розанова, появляется целая серия работ отечественных специалистов и представителей русской эмиграции, в которых его идеи оцениваются с учетом опыта цивилизационного слома и кардинальной смены ценностей, который пережила Россия. Это публикации Н.О. Лосского, Г.В. Флоровского, Н.О. Алина, Э.Ф. Голлербаха, Ю.П. Иваска, Н.Д. Синявского, С.Н. Суповарова, Н.Н. Руссова, Н.М. Забзина, А. Ремизова, М. Спасовского, М. Курдюмова. Наибольший интерес представляют работы Э.Ф. Голлербаха (В.В. Розанов. Жизнь и творчество), биографический и философский очерк которого довольно благосклонно принял сам В.В. Розанов, и монография М. Курдюмова («О В.В. Розанове»), попытавшегося по-новому оценить особенность религиозного сознания этого мыслителя и его отношение к религиозной культуре.

В советское время философия культуры В.В. Розанова вызвала относительно небольшой интерес, тем более, это справедливо по отношению к религиозным поискам мыслителя. Чаще всего его идеи в данный период рассматривались в контексте анализа общих традиций русской религиозной философии или в рамках проблем, связанных с литературной критикой: это работы В. Кувакина, А.С. Шкарипова, С.А. Щербины, А.Н. Масирина, J1.A. Лакрина и др. Даже в «Филосовском энциклопедическом словаре» (М.: Советская энциклопедия, 1983) не было отдельной статьи, посвященной его творчеству.

Ситуация стала резко меняться с конца 90-х годов XX в., когда в гуманитарных науках наступает переоценка ценностей, наблюдается особый интерес к творчеству мыслителей, долгое время находившихся на периферии отечественного культурологического дискурса.

С конца 90-х годов XX века постепенно увеличивается число работ, посвященных творчеству В.В. Розанова. Сегодня общая библиография, связанная с анализом его идей, насчитывает более тысячи наименований. Регулярно собираются научные семинары и международные конференции, посвященные розановским идеям в области философии культуры, литературоведения, эстетики, культурной антропологии, языкознания, философии, религиоведения.

Наиболее интересные публикации, вышедшие в это время, принадлежат В.К. Пишуну и С.В. Пишуну, А.Н. Николюкину, В.Г. Сукачу, С.Р. Федякину, В.А. Фадееву, Н.Ф. Болдыреву, И.А. Едошиной, B.C. Синенко, А.П. Кожуриной, A.M. Косыреву, Т.В. Сыдеевой, А .Я. Сахарновыт, Н.Х. Орловой, М.З. Орлову, В.В. Аверьянову, А.Н. Поленову, А.С. Пожелеву, С.С. Каравиной, С.М. Молизу, А.С. Кондратьеву и др.

Изучение наследия В.В. Розанова осуществляется сегодня по нескольким направлениям. Наибольший корпус работ посвящен г исследованию философии Розанова. Здесь следует отметить не только монографии В.К. Пишуна и С.В. Пишуна, но и работы М.А. Мякинина, А.Р. Горбачева, диссертационные исследования Е.В. Пимогиной, А.С. Заварзина, Е.Р. Белокосковой, О.Н. Поваляевой, Р.А. Барзукаевой, Т.С. Городиловой, Т.В. Гребениченко, статьи А.В. Макарова, JI.A. Лесневского, Д.А. Дробот, С.С. Москвина.

Второе направление представлено публикациями, в которых исследуются литературоведческие идеи В.В. Розанова, его литературная критика, развиваемые им подходы к анализу и интерпретации литературных текстов, его языковедческие интенции. Здесь следует отметить труды В.И. Фатеева, A.M. Морозилова, К.А. Крутова, А.А. Беляловой, П.А. Погоничевой, диссертаионные исследования Д.Н. Дианова, И.А. Ермолаевой, А.А. Голубковой, А.А. Медведева, В.Г. Полюшиной, Е.В. Осьминой, О.В. Кузнецовой, А.С. Солодиловой.

Третье направление, чрезвычайно популярное сегодня, сопряжено с разносторонним изучением тендерной проблематики приминительно к воззрениям В.В. Розанова: монографии А. Эткинда, JI.A. Филькина, А.С. Самохваловой, диссертационные исследования Т.В. Сыдеевой, A.M. Косарева, С.С. Америна, Е.В. Осмининой, А.С. Курбатовой, А.А. Милофеевой, В.В. Лысенко, статьи М.Э. Маричевой, А.С. Осокова, JI.A. Лапатиной и др.

Четвертое направление акцентирует религиоведческую составляющую творчества В.В. Розанова. Здесь необходимо отметить фундаментальные исследования А.С. Заварзина, С.В. Пишуна, В. Кувакина, А.Я. Кожурина, А.С. Павловского, публикации Н.Х. Орловой, В.А. Васюка, М.А. Мамбетовой, диссертационные исследования О.Н. Оболенской, Е.В. Пилюгиной, Я.В. Сарычева, О.Ю. Акимов, А.С. Курбатовой, Ф.Т. Ахунзяновой, К.И. Горбача.

Наименьшая степень разработанности присуща пятому -культурологическому направлению исследования творческого наследия В.В. Розанова. Отчасти это объясняется сложностью и определенной «мозаичностью» культурологических идей данного мыслителя, отчасти те, что присущие В.В. Розанову аксиологические интенции пронизывают все его работы, которые в данном плане (за редким исключением) могут быть оценены как «культурософичные» и «культуроцентричные». Фундаментальная проработка идей В.В. Розанова в контексте культурологического знания представлены в трудах А.С. Строгова, В.М. Пиваева, Э.А. Позднякова, в диссертационных исследованиях М.А. Морозова, Е.П. Осьмининой, К.А. Курехиной, С.А. Кондратьева, В.В. Плошина, в публикациях М.Э. Мялкина, К.А. Косарева, Н.А. Морзилина, А.Л. Окундиной.

В последнее время к творчеству В.В. Розанова проявляют интерес и зарубежные специалисты. Хорошо известны монографии Р. Поджиоли, А. 8

Кроун, Г. Штамлеоа, Г. Грайса. В работах А. Лека В.В. Розанов рассматривается как «второй Бахтин», подробно исследуются его «интуиция полифоничности» и «феномен присутствия автора». В публикациях Ж.-А. Грота творчество В.В. Розанова позиционируется как творчество «первого русского постмодерниста», исследуются его приемы построения текста, специфика использования комментирования цитат. В статьях A.-JT. Лерта проводится исследование экзистенциальной составляющей творчества русского мыслителя по типу «стиль жизни - стиль письма».

Несмотря на то, что идеи В.В. Розанова изучаются достаточно фундаментально, до сих пор остаются «лакуны», которые требуют более пристального внимания и подробного анализа. К ним с полным правом можно отнести проблему ценностей, которая до сих пор не нашла должного освещения в специальной культурологической литературе. Данная диссертация — одна из первой попыток восполнить указанный пробел.

Цель и задачи исследования.

Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:

• на основе реконструкции культурологических идей В.В. Розанова и с учетом их интерпретации в специальной научной культурологической литературе определить мировоззренческое кредо данного мыслителя и выявить особенности рассмотрения вопросов веры в его философии культуры;

• рассмотреть специфику критики В.В. Розановым современной ему религиозной культуры и вытекающие из нее новые формы религиозного, культурного, экзистенциального самоопределения личности, к которым можно отнести пол, «культуру веры», «новый теизм», «религию жизни»;

Методологической и теоретической основой исследования являются произведения как представителей русской философской и культурологической мысли конца XIX — начала XX вв., так и теоретические положения и выводы современных авторов, связанные с данной темой (работы С. Пишуна, С. Носова, В. Сукача, В. Блаволина, М. Маслова, В. Сербиненко, И. Богина и др.).

Основной метод диссертации характеризуется сочетанием сравнительного исторического и текстологического анализов, направленных на реконструкцию представлений В.В. Розанова о ценностях веры и на выяснение его места в истории культурологической мысли.

В диссертации также использовались:

• сравнительно-исторический метод, позволивший сравнить идеи В.В. Розанова с интенциями современных ему отечественных и зарубежных мыслителей;

• герменевтический и феноменологический подходы, позволившие исследовать веру в контексте философии культуры В.В. Розанова как особое культурное Явление, специфический культурный феномен, во многом определяющих экзистенциальные контексты культурного бытия человека, его интерпретативную активность и ценностное позиционирование.

Автор ставил перед собой задачу избежать однозначных интерпретаций культурософских идей В.В. Розанова, показать его идеи в эволюции, в контексте тех культурно-исторических условий, которые определили их своеобразие и полемическую заостренность.

Научная новизна диссертационного исследования определяется системным анализом ценностей веры в интерпретации В.В. Розанова в их структурно-иерархической конкретно-исторической соподчиненности.

Конкретные полученные результаты состоят в следующем.

1. На базе выявленных мировоззренческо-мето дологических оснований философии культуры В.В. Розанова осуществлена концептуальная интерпретация понятия «ценности веры» в его соотнесенности с концептами «религиозные ценности», «вера как ценность», «ценность веры».

3. Ценности веры определены через статус веры как «формы жизни», «феномена культуры», и «структурного понимания»,

11 что позволило определить сущность «нового теизма» В.В. Розанова и выявить наиболее существенные особенности его «религии жизни».

Теоретическая значимость исследования. В результате проведенного разностороннего изучение философско-культурологических взглядов В.В. Розанова получении целостное представление о вере как особой ценности культуры. Ее аксиологическом, экзистенциальном, культурно-историческом, социальном потенциале.

12 смысл» (Москва. 2008, МГУ); «Русская философия: искушение и прорывы» (Москва, 2008, РГГУ). Результаты диссертационного исследования получили отражение в 4 публикациях автора, 1 из которых помещена в научном издании центральной рецензируемой печати в соответствии со списком ВАК.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова"

Заключение

Философия культуры Василия Розанова до сих пор вызывает ожесточенные дискуссии среди специалистов. Неоднозначность развиваемых им идей и непоследовательность прокламируемых им взглядов очевидны. Однако он был не только противоречивым мыслителем, но и человеком, во многом определявшим направления духовных исканий в русской культуре конца XIX - начала XX вв. Заданные им вопросы до сих пор остаются без ответа, а критика современной культуры сохраняет свою справедливость и сегодня.

В.В. Розанов в своём творчестве пытался проанализировать истинность первоначальных посылок европейской истории. По мнению философа, христианская идеология, являясь внутренне чуждой человеческой природе, настолько глубоко внедрилась в европейский мир, что ещё долгое время будет определять этические нормы общества, члены которого в глубине души остаются язычниками. Сам философ неоднократно заявлял, что он безразличен к общезначимым «хорошо» и «дурно». Единственная установка, с которой имеет смысл считаться, - это «любопытно» и «хочется». Любопытство отражает стремление к познанию окружающего мира и всегда активно. «Хочется» — синоним «нравится» и поэтому сопряжено с интересом и любовью. Но утверждая желание чего-либо, В.В. Розанов одновременно утверждает и право на удовлетворение этого желания. «Нравится» или «не нравится» часто является решающим аргументом в его философии культуры. В его творчестве существует выраженный приоритет субъективного мнения в противовес устоявшемуся общественному.

В.В. Розанов не требует исповедывания какой-либо истины, никого не принуждает встать «по ту сторону добра и зла». Он просто не принимает «общие принципы жизни», действуя так, он считает нужным, как ему удобно.

Следуя теории «права человека на каприз», В.В. Розанов уравнивает в правах установившиеся, освящённые многовековым опытом системы мысли (к примеру, христианство) и простое сиюминутное человеческое настроение или желание. Его привлекает динамика становящегося, рождающегося, мимолётного, которую очень трудно понять, «схватить», но которая пронизывает всё человеческое существование.

В.В. Розанов далёк от того, чтобы утверждать безусловную ценность окружающего мира. Для него важна жизнь, в её спонтанности, изменчивости, богатстве, непредсказуемости и трагичности, а также внутренний мир человека, эту жизнь проживающего.

Философия культуры В.В. Розанова была антихристианской по своей направленности. Тезис о том, что он «всего лишь пытался очистить христианство от исторических наслоений и ошибок», в душе оставаясь истинным приверженцем этой религии, не имеет под собой оснований. Он не сомневался, что христианство в своей идеологической части должно быть разрушено как доминирующая система мысли, не имеющая права на подобное господство. Но оно должно было остаться как эстетическое явление, как значимый культурный феномен, оказавший колоссальное влияние на европейскую историю

Особенностью розановского творчества является стремление не убедить кого бы то ни было в своей правоте, но выразить себя. Он полагал, что самовыражение, самополагание личности может осуществляться в духовной форме, в религиозном «возрастании», в деторождении и семье. В то же время он постоянно стремился к уходу от творческой активности, к душевному покою, созерцанию, молчанию. Для Розанова творчество в какой-то мере являлось спасением от экзистенциального одиночества, способом «бегства» от драмы бытия и несовершенства мира.

В.В. Розанов рассматривает творчество как процесс «выговаривания себя миру». Его стиль связан не с письмом, но с говорением, с диалогом, отсюда бросающиеся в глаза особенности розановских текстов

Сам философ при этом абсолютно безразличен к последствиям своих выступлений. Испытывая удовольствие от самого процесса проговаривания, он не заботится о какой-либо эффективности высказываемых им идей. В какой-то мере это проистекает из внутренней самодостаточности автора. Иногда возникает иллюзия, что «выговаривание» у Розанова происходит почти автоматически, без отнесения к каким-либо внешним событиям. Однако розановский стиль всегда провокативен, полемичен. Его афоризмы внутренне незакончены, предоставляют читателю возможность самостоятельного их додумывания и завершения. В.В. Розанов, утверждая что-либо, всегда останавливается на полуслове. В его текстах отсутствует однозначная определённость, всегда остаётся загадка, недоговоренность. Читатель становится соучастником повествования, соавтором. Такой подход базируется на широко используемых Розановым интерпретативных техниках, которые рассматриваются им как основной метод исследования культуры.

В философии культуры Василия Розанова особое место занимала проблема пола как культурно-исторического (не биологического!) самоопределения человека. Данная проблематика исследовалась и европейским психоанализом в лице 3. Фрейда, который существенно расширил само понятие сексуальности и фактически свел все другие области человеческой жизни к полу. В отечественной философско-культурологической традиции заслуга в постановке и разработке данной тематики целиком принадлежит В.В. Розанову. Он впервые начал рассматривать половую идентификацию как культурозначимую проблему. В 1912 году 3. Фрейд писал «об эпидемии психоанализа в России», однако В.В. Розанов никогда не был сторонником фрейдовской теории, основное своё внимание сосредоточивая на культурологических экспликациях пола (а не сексуальности).

Кроме того, фрейдистский анализ пола был связан прежде всего с областью патологии, В.В. Розанова же интересовали идеальные представления о половом поведении. В.В. Розанов стремился обожествить пол, рассмотреть его как значимый культурный конструкт, 3. Фрейд же, наоборот, делал акцент на «репрессивное потенциале» пола. Сходство 3. Фрейда и В.В. Розанова заключается в понимании жизни как обусловленной и организованной половым влечением и в защите пола как важнейшего фактора человеческого самоопределения в культуре.

В философии культуры В.В. Розанова пол и культура оказываются «обратимыми» по отношению друг другу. Единственным препятствием здесь выступает христианство. Благодаря его запретам, чем больше человек выражает себя в культуре, тем менее он реализован в половой сфере. К подобным выводам В.В. Розанов пришёл через конкретно-исторический анализ различных цивилизаций и через интерпретацию сакральных (в первую очередь — библейских текстов). Если 3. Фрейд не испытывал особенного восторга от могущественной силы сексуальности, то В.В. Розанов видит в ней оправдание культуры и жизни, средство выхода из тотального кризиса европейской цивилизации. При этом для Розанова гораздо большим значением обладает не столько сексуальность, сколько эротизм - «пол, одухотворенный любовью».

Опираясь на свою интерпретацию древнейших культур мира, В.В. Розанов создаёт новую мифологему, фаллический культ, «эротическую религию», на основе чего формирует свой проект «новой культуры» - «новый теизм».

Незадолго до кончины, В.В. Розанов составил примерный план издания своих сочинений. Они составили около 50 томов.

Идеи В.В. Розанова повлияли на Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, Андрея Белого и многих других известных деятелей русского культурного ренессанса начала XX века.

Для своей собственной эпохи Розанов был своего рода гениальным скандалом, устроенным в мире нравственности и религии очень изысканно и утончённо. Самое же интересное, что, учиняя оглушительный по размаху общественный скандал, Розанов сам себе удивлялся, чувствовал себя не столько его автором, сколько его зрителем и как бы творил этот скандал для самого себя».350 Сам В.В. Розанов в «Мимолётном» так определил место своего творчества в отечественной культуре: «И поистине «Розанов ничего не сделал», но пришло время «сделаться».351

При всей антиномичности философии культуры Василия Розанова она обладает безусловным внутренним единством.

Философия культуры В.В. Розанова основывается как на анализе религиозно-идеологических принципов современной европейской цивилизации, так и на исследовании древних культур, на исторической экспликации принципов христианства, на рассмотрении путей взаимодействия западного и восточного миропонимания.

Итогом стала разработка оригинальной теории культурного процесса, сочетающей в себе новаторские интуиции, «культурологию пола» и новую парадигму мышления, которую специалисты позиционируют как «постмодернистскую», справедливо называя В.В. Розанова «первым постмодернистом».

Таким образом диссертант приходит к следующим выводам: 1. Философия культуры В.В. Розанова базируется на единстве нескольких наиболее значимых мировоззренческих установок мыслителя, для которого была характерна сложная творческая эволюция: от

350 Носов С.В. Розанов. Эстетика свободы. - СПб., 1993. - с.78.

351 Розанов В.В. Мимолётное. - M., 1994. - с.37. материалистических, натуроцентрических взглядов на культурно-исторический процесс и культуру, через теоцентризм - к антропоцентрическим и экзистенциальным воззрениям.

Результатом такой эволюции стала выработка очень противоречивой философско-культурологической системы, в которой синтезируются подходы к вере, характерные для интуитивизма, мистицизма, экзистенциализма, субъективизма, персонализма. При решении многих вопросов В.В. Розанов руководствовался не столько аналитическими, сколько феноменологическими и герменевтическими подходами, что выдвинуло на первый план в его философии культуры интерпретационные «понимающие» исследовательские стратегии.

С другой стороны, такие мировоззренческо-методологические ориентации не дали В.В. Розанову возможности разработать последовательную и непротиворечивую теорию. Отсюда особую актуальность приобретает реконструкция его представлений о сущности и природе веры и инспирированных ею ценностях.

Реализация разнонаправленных исследовательских стратегий в философии культуры В.В. Розанова обусловила необходимость выбора мировоззренческо-методологической доминанты, отражающей своеобразие его авторских подходов. В диссертации она определяется как единство интуитивизма, мистицизма и антропоцентризма при ведущей роли последнего.

Мировоззренчекие и методологические основания философии культуры В.В. Розанова сближают его позицию (с известными оговорками) с позицией Ф. Ницше, А. Бергсона, 3. Фрейда. Из отечественных мыслителей ему наиболее близок П.А. Флоренский, являвшийся его близким другом.

2. Реализация указанных мировоззренчески-исторических установок позволила В.В. Розанову обосновать концепцию «верознания», понятого как новый синтез разума и чувства, веры и интеллекта, сердца и рассудка.

В.В. Розанов последовательно выступает против традиционной для европейской христианской культуры дихотомии процесса познания, доказывая что разрыв разума и чувства приводит к иллюзиям и самообману человека, когда «вера в подлинность» подменяется «верой в истину». С другой стороны, панлогизм и панрационализм как важнейшие «эпистемологические ценности» европейского самосознания, искажают реальную картину мира и ведут к дезадаптации человека.

Преодоление двойственности европейской христианской культуры (как и культуры отечественной) видится В.В. Розанову в создании новой «религии жизни», новой системы ценностей, на вершине которой - живой страдающий человек в единстве его культурных и «некультурных» качеств и свойств

Новой культуры, в которой на смену христианской дихотомичной картине мира должно прийти целостное «мифологическое» миропонимание.

3. «Созидание» новой нехристианской культуры требует пересмотра не только представлений о самой культуре, но и о ее субъекте - человеке.

В.В. Розанов последовательно отрицает христоцентризм, подчеркивая, что «смертобожество» не соответствует природе человека как культуропорождающего, т.е. «живого и жизненного» существа. Вместо отрицания телесности и «символики бесполости» В.В. Розанов развивает метафизику пола, в которой пол трактуется и как естественное биологическое состояние и проявление телесности, и как «гендер», т.е. социокультурный символ человека, и как высшая «культуросообразная» и «человекоразмерная» ценность.

Метафизика пола дает В.В. Розанову возможность пересмотреть статус телесного в культуре и вернуться на позиции изначального «здравого смысла» архаических обществ, для которых культура была тождественна «естественному», т.е. тому, что сопрягается с человеческой природой и деятельностью, что защищает человеческую ценность институтами веры, а не ломает, отвергает и разрушает ее, как это произошло в христианской культурной традиции.

В этом плане архаические, древние традиционные культуры оцениваются В.В. Розановым как более человечные, гуманистичные, прогрессивные, чем культура «новоевропейская».

Пол трактуется В.В. Розановым как один из первых священных объектов религиозного отношения. Поэтому хтонические культы, с его точки зрения, предпочтительнее, чем религии библейские, за исключением иудаизма, сумевшего сохранить в себе «древний естественный посыл архаической культуры».

Освящение пола, придание ему сакрального статуса - розановская попытка антроподицеи. Возвращение человека в центр культуры, в центр культурной картины мира — это одновременно обоснование его культурной функции и доказательство его права на имморализм - выход за пределы навязанного ему понимания добра и зла, за пределы «общечеловеческой, универсальной нормы». Имморализм - косвенное признание В.В. Розановым репрессивной природы культуры, средство опровержения христианских ценностей и база для пересмотра «женского вопроса».

Пол — основа богоборчества, христоборчества и культуроборчества В.В. Розанова. Он — показатель права возвращения человека к сфере экзистенции, повседневности, приватности, как более ценной, чем сфера «внешней» общественной жизни и к вере не как сугубо и преимущественно религиозной, но к вере в широком смысле этого слова — как стратегии ценностного самополагания и самоопределения субъекта в жизненно важных обстоятельствах.

4. Вера понимается В.В. Розановым как интуитивно очевидное чувство, направленное на удовлетворение экзистенциальных потребности индивида и обусловливающее его смысложизненные и культуросообразные ориентации. Вера — это стратегия соотнесенности человека, в первую очередь, с самим собой, со своей внутренней сущностью. В этом плане — каков человека, такова и его вера, и наоборот. Данный постулат направлен В.В. Розановым против христианского догмата «по вере и воздастся вам!».

Вера рассматривается В.В. Розановым как интенция сознания, как субъективное переживание глубинной самодетерминации индивида. Объектом веры в этом плане может быть что угодно.

В зависимости от того, во что верят, В.В. Розанов различается веру экзистенциальную (вера в «здравый смысл»); веру религиозную (вера в трансцендентное); веру гносеологическую (вера в истину); веру моральную (вера в добро и зло); веру социальную (вера в устанавливаемые общественные нормы и вырабатываемые иллюзии).

Под ценностями В.В. Розанов понимает то, что удовлетворяет ее потребности и интересы индивида.

5. Субъективный характер веры связывает ее существование как культурного феномена с языком, который понимается В.В. Розановым в первую очередь, как «говорение», «проговаривание», «речь», «полилог».

Язык рассматривается В.В. Розановым и как средство создания, формирования и существования текстов культуры.

Розанов, полагал, что наименьшей ценностью обладают литературные, научные и богословские тексты, т.к. своим стремлением «понятием умертвить жизнь» они обманывают человека, создавая у него иллюзии, которые разрушают смыслы его экзистенциального бытия.

Наибольшей ценностью обладает «спонтанное говорение»-«разговор по душам», который дает возможность понять лучше не столько другого сколько себя самого, или «другого в себе». Еще одна высшая форма существования языка в культуре, по мнению В.В. Розанова, — эпистолярное творчество как опыт духовной биографии, духовной личной истории, построенной на интроспекции. Третьей формой «культуросообразного бытия» языка в культуре является, по В.В. Розанову миф.

Ремифологизация культуры, необходимость которой обосновал В.В. Розанов, предполагала возвращение к такой культурно-исторической форме бытия языка, как «мистическое поименование». В.В. Розанов применял данную стратегию, когда исследовал архаические тексты древних культур (древнеегипетские, древнееврейские), подчеркивая, что в них вера в силу языка сочеталась с верой в ценность, богоизбраничества народа, который этим языком владел. Веру в способность с помощью языка «заклинать и профанное и сакральное», обеспечивая тем самым человеку «самовластие в культуре», В.В. Розанов рассматривал в рамках мистико-ориентированной традиции. В данном вопросе он был близок отечественному имяславию.

В указанном контексте ценностью веры является, по В.В.Розанову, подлинность и «человекосоразмерность» культуры, которая способна разговаривать с человеком на его собственном языке и вызывать к жизни скрытые смыслы его бытия.

6. Попытка В.В. Розанова обосновать возможность новой культуры и нового религиозного сознания была связана с пересмотром того, что из себя представляет «культура веры».

Культура веры» противопоставляется В.В. Розановым религиозной культуре. Культура веры антропоцентрична, гуманистична, мифологична, мистична, религиозная культура теоцентрична, античеловечна, до предела рационализирована, спиритуалистична.

Религиозная культура в центр помещает духовно-нравственные ценности, она основана на понуждении, на власти нормы, «власти других».

Культура веры», по В.В. Розанову, основывается на экзистенциальных ценностях, на приватных предпочтениях, на доверии человека к себе, на имморализме, на «полагании личностью себя равной другим».

Культура веры» — культура культа в архаическом смысле этого слова, когда культ - символическое воплощение целостности жизни, символическая связь рода через «сакрализацию индивидуального во всеобщем».

Представление В.В. Розанова о роли культа в культуре близко идеям П.А. Флоренского. Культ воспринимается им как символическое действие, имеющее отношение к удовлетворению важнейших потребностей человека: потребности в нуменозном и потребности в родственности, «сродства».

В этом плане В.В.Розанов не приемлет христианства, так как в нем вера выступает не как основание естественного, но как база для девальвации родственности, которая подменяется представлением «сродственности всех в Боге». Ценности семейных отношений были вытеснены христианством в сферу «безликого сестринства», что привело, по мысли В.В. Розанова, к деструкции родственных и культурных связей, к разрушению исконной традиции, к утверждению экзистенциальных и социальных иллюзий, к подмене ценностей.

Христианство трактуется В.В. Розановым как «антипод» подлинной культуры, т.е. культуры, основанной не на осуждении человека, а на вере в него и доверии ему.

7. «Новый теизм» В.В.Розанова можно рассматривать как проект «новой культуры», преодолевающей все недостатки христианской цивилизации и возвращающейся к ценностям «архаической солидарности», «здравому смыслу», культу естественности, семейным радостям, идеалам приватности и духовно-телесной гармонии. Вера в данном контексте обретала в философии культуры В.В. Розанова статус подлинного «верознания», нацеленного на глубинное познание не внешнего, но внутреннего, не человека в культуре, но культуры в человеке.

Список научной литературыГончарова, Любовь Сергеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Розанов В.В. 1 марта 1881 года - 18 мая 1896 года. // Русское Обозрение. 1897. №5.

2. Розанов В.В. Auditur et altera pars. // Русское Слово. 1896. №166 (22 июня).

3. Розанов В.В. Pro et contra. // М. 1995.

4. Розанов В.В. Ангел Иеговы у евреев. (Истоки Израиля). СПб. 1914.

5. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени: Вып. № 1-10. М.: Республика, 2000.

6. Розанов В.В. Апокалипсическая секта. (Хлысты и скопцы). СПб.1914.

7. Розанов В.В. Афоризмы и наблюдения. // Русское Обозрение. 1894. Октябрь.

8. Розанов В.В. Библейская поэзия. СПб. 1912.

9. Розанов В.В. Благодушие Некрасова. // Мир Искусства. 1903. №1-2.

10. Розанов В.В. Был ли жесток М.Н.Муравьёв-Виленский? // Русское Слово. 1896. №257 (24 сентября).

11. Розанов В.В. «В Вильне только что получено.» // Свет. 1897. №11 (12 января).

12. Розанов В.В. В интеллигентном угаре. // Студенческий сборник. Пг.1915.

13. Розанов В.В. В мире неясного и нерешённого. Изд.1. СПб. 1901.

14. Розанов В.В. В своём углу. (Статья о юдаизме). // Новый Путь. 1903. Февраль-декабрь.

15. Розанов В.В. В соседстве Содома. (Истоки Израиля). СПб. 1914.

16. Розанов В.В. Вечная память. (О Н.Страхове). // Русское Обозрение. 1896. Сентябрь.

17. Розанов В.В. Война 1914 года и русское возрождение. Пг. 1915.

18. Розанов В.В. Где истинный источник «борьбы века»? (По поводу книги Л.Тихомирова). // Русский Вестник. 1895. Август.

19. Розанов В.В. Гермес и Афродита. // Весы. 1909. №5.

20. Розанов В.В. Гоголь. // Мир Искусства. 1902. №12.

21. Розанов В.В. Гордиев узел. // Русский Вестник. 1895. Январь.

22. Розанов В.В. Два вида «правительства». // Новое Время. 1897. №7676.

23. Розанов В.В. Две гаммы человеческих чувств. // Русское Обозрение. 1896. Август.

24. Розанов В.В. Декаденты. СПб. 1904.

25. Розанов В.В. Демон Лермонтова и его древние сородичи. // Русский Вестник. 1902. Сентябрь.

26. Розанов В.В. Добрый почин священника. // Новый Путь. 1903. Ноябрь.

27. Розанов В.В. Европа и евреи. СПб. 1914.

28. Розанов В.В. Ещё о гр. Л.Н. Толстом и его учении о непротивлении злу. //Русское Обозрение. 1896. №10.

29. Розанов В.В. Ещё о праздничном отдыхе. // Свет. 1896. №343 (23-23 декабря).

30. Розанов В.В. Ещё о смерти Пушкина. // Слово. 1990. №2.

31. Розанов В.В. Журнал театрально-литературно-художественного общества. 1909. Статьи Розанова.

32. Розанов В.В. Закон и брак. // Новый Путь. 1903. Январь.

33. Розанов В.В. Заметка о важнейших течениях русской философскоймысли в связи с нашей переводной литературой по философии. //

34. Вопросы философии и психологии. Кн. 1890 (с. 1—36).224

35. Розанов В.В. Заметка о Грингмуте (письмо «ультраконсерватора»), // Русский Труд. 1897. №1.

36. Розанов В.В. Запущенный сад. Гоголь и Петрарка. // Книжный угол. 1918. №3.

37. Розанов В.В. Заупокойная месса С.Пшибышевского. // Золотое Руно. 1906. №7-9.

38. Розанов В.В. Звёзды. // Мир Искусства. 1901. №8-9.

39. Розанов В.В. Звериное число. // Северные цветы. Скорпион. М., 1903.

40. Розанов В.В. Идея рационального естествознания. // Русский Вестник. 1892. Август (с.196-221).

41. Розанов В.В. Из восточных мотивов. Вып. 1-3. Пг. 1916-1917.

42. Розанов В.В. Из жизни, исканий и наблюдений студенчества. // Вешние воды, т.4 1914, т.5-12 - 1915, т.13-14, 16-17- 1916.

43. Розанов В.В. Из истории журнальной полемики. // Новый Путь. 1903. Март.

44. Розанов В.В. Из книги, которая никогда не будет написана. // Сборник «Стрелец». Книга вторая. Пг. 1916.

45. Розанов В.В. Из мира идей и фактов. // Русь. 1897. №61,66.

46. Розанов В.В. Из переписки К. Леонтьева. // Русский Вестник. 1903. Апрель-июнь.

47. Розанов В.В. Из переписки С.А. Рачинского. // Русский Вестник. 1902. Октябрь-ноябрь.

48. Розанов В.В. Из последних листьев. Апокалиптика русской литературы. // Книжный угол. 1918. №5.

49. Розанов В.В. Из припоминаний и мыслей о А.С. Суворине. // «Письма А.С. Суворина к В. Розанову». СПб. 1913.

50. Розанов В.В. Из старых писем. // Вопросы жизни. 1905. Октябрь-ноябрь.

51. Розанов В.В. Из церковной и божественной жизни. // Богословский Вестник. 1913.

52. Розанов В.В. Интересные размышления Скабичевского. // Мир Искусства. 1901. №6.

53. Розанов В.В. «Ипполит» на Александринской сцене. // Мир Искусства. 1902. №9-10.

54. Розанов В.В. Итальянские впечатления. СПб. 1909.

55. Розанов В.В. К лекции В.Соловьёва. // Мир Искусства. 1900. №9-10.

56. Розанов В.В. Казерно Санто и виды на будущее в Европе. // Русский Вестник. 1894. Октябрь (с.239-259).

57. Розанов В.В. Как произошёл тип Акакия Акакиевича? // Русский Вестник. 1894. Март (с.161-172).

58. Розанов В.В. Когда начальство ушло. СПб. 1910.

59. Розанов В.В. Кому «горе от ума» в действительной жизни? // Русское Слово. 1896. №250 (17 сентября).

60. Розанов В.В. Концы и начала, «божественное и демоническое, боги и демоны. // Мир Искусства. 1902. №8.

61. Розанов В.В. Красота в природе и её выражение. СПб. 1901.

62. Розанов В.В. Кто и за что дерётся в теперешней войне. // Студенческий сборник. Пг. 1915.

63. Розанов В.В. Кто истинный виновник этого? // Русское Обозрение. 1896. Сентябрь.

64. Розанов В.В. Культурная хроника русского общества и литературы за XIX век. // Русский Вестник. 1895. Октябрь.

65. Розанов В.В. JI. Толстой и русская церковь. СПб. 1912.

66. Розанов В.В. Левитан и Гершензон. II Русский библиофил. 1916.

67. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского.-Литературные очерки. О писателях и писательстве. М.: Республика, 1996.

68. Розанов В.В. Литературные волнения. // Русь. 1897. №71.

69. Розанов В.В. Литературные изгнанники, т.1, СПб. 1913.

70. Розанов В.В. Литературные очерки. СПб, 1899.

71. Розанов В.В. Литературный отдел. (О книге А.Л. Волынского «Ф.М. Достоевский»). // Критическое Обозрение. 1909. Вып.5. Сентябрь.

72. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб. 1913.

73. Розанов В.В. Место христианства в истории. // Русский Вестник. 1890. Январь (с.94-119).

74. Розанов В.В. Мимолётное. М., 1994.

75. Розанов В.В. Мимолётное. М.: Республика, 1994.

76. Розанов В.В. Мимоходом. Из случайных впечатлений. // Новый Путь. 1903. Январь.

77. Розанов В.В. Мысли о литературе. М., 1989.

78. Розанов В.В. «Навсегда станет удивительным». // Свет. 1897. №29 (30 января).

79. Розанов В.В. Неизданные письма В. Розанова к .К. Леонтьеву. // Литературная учёба. 1989. №6.

80. Розанов В.В. Несколько замечаний по поводу студенческих беспорядков. // Русское Обозрение. 1898. Январь.

81. Розанов В.В. Нечто о декадентах, «лампадном масле» и проницательности наших критиков. // Русское Обозрение. 1896. №12.

82. Розанов В.В. О «безвидной дружбе». (Письма В. Розанова к М. Горькому). // Вопросы литературы. 1989. №10.

83. Розанов В.В. О воспитывающем значении примера. // Свет. 1896. №275 (15 октября).

84. Розанов В.В. О Екатерине II. // Свет. 1896. №297, 299-300 (6,8-9 ноября).

85. Розанов В.В. О монархии (Размышления по поводу Панамских дел). // Русское Обозрение. 1893. №2.

86. Розанов В.В. О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. М. 1886.

87. Розанов В.В. О процветании наших окраин. // Свет. 1896. №286-287 (26-27 октября).

88. Розанов В.В. О Пушкине: Эссе и фрагменты. М. 2000.

89. Розанов В.В. О разделении русского племени. // Свет. №347 (29 декабря).

90. Розанов В.В. О самоубийствах. // Сборник «Самоубийство». М., 1911.

91. Розанов В.В. О себе и жизни своей. М. 1990.

92. Розанов В.В. О символистах письмо в редакцию. // Русское Обозрение. 1896. Сентябрь.

93. Розанов В.В. О соборном начале в церкви и о примирении церквей. // Новый Путь. 1903. Октябрь.

94. Розанов В.В. О трёх принципах человеческой деятельности. // Русское Обозрение. 1893. №3.

95. Розанов В.В. О христианстве как культуре. // Свет. 1896. №345 (25 декабря).

96. Розанов В.В. Об артелях. // Свет. 1896. №348 (30 декабря).

97. Розанов В.В. Об отмене одного католического у нас обычая. // Новый Путь. 1903. Март.

98. Розанов В.В. Об экзаменах в средних учебных заведениях. // Новое Время. 1897. №7603 (29 апреля).

99. Розанов В.В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб. 1914.

100. Розанов В.В. Одна из русских поэтико-философских концепций. // Золотое Руно. 1906. №7-9.

101. Розанов В.В. Около церковных стен. М.: Республика, 1995.

102. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб второй. Пг. 1915.

103. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый. СПб. 1913.

104. Розанов В.В. Ослабнувший фетиш. (Психологические основы русской революции). СПб. 1906.

105. Розанов В.В. Ответ г. Владимиру Соловьёву. // Русский Вестник. 1894. Апрель (с. 192-2И).

106. Розанов В.В. Ответ прот. Ориатскому. // Новый Путь. 1903. Декабрь.

107. Розанов В.В. Открытое письмо Вере Воскресенской. // Вешние воды. т.7. 1915.

108. Розанов В.В. Отрывок. (Из «Петербургских видений»). // Русское Обозрение. 1897. Апрель.

109. Розанов В.В. Отрывок. (Из «Петербургских видений»). // Русское Обозрение. 1897. №4.

110. Розанов В.В. Падающие колосья. // Русское Слово. 1897. №62.

111. Розанов В.В. Памяти В.Соловьёва.//Мир Искусства. 1900. №15-16.

112. Розанов В.В. Памяти Владимир Францевича Эрна. // Вешние воды, т. 22. 1917.

113. Розанов В.В. Пестум. // Мир Искусства. 1902. №2.

114. Розанов В.В. Письма 1917-1919 г.г. // Литературная учёба. 1990. №1.

115. Розанов В.В. Письма к Голлербаху. // Литературное приложение к газете «Накануне». Берлин. 1922. №3,4. т.5.

116. Розанов В.В. По поводу одного стихотворения Лермонтова. // Весы. 1904. №5.

117. Розанов В.В. По поводу одной тревоги гр. Л.Н.Толстого. // Русский Вестник. 1895. №8.

118. Розанов В.В. Поездка в Ясную Поляну. // Международный толстовский альманах. М., 1909.

119. Розанов В.В. Помпея. // Мир Искусства. 1902. №5-6.229

120. Розанов В.В. Последние листья. (Из тайн Христовых. Космогоническая разрыв-трава. Тайна в музыке песнопений). М.: Республика, 2000.

121. Розанов В.В. Последние мысли. // Летопись дома литераторов. 1922. №8-9,25. т.2.

122. Розанов В.В. Послесловие к комментарию «Легенды о Великом инквизиторе». // Золотое Руно. 1906. №11-12.

123. Розанов В.В. Послесловие к собранию сочинений Метерлинка. М. -СПб. 1907. (с.345-350).

124. Розанов В.В. «Почти одновременно пришли сообщения.» // Свет. 1897. №20 (21 января).

125. Розанов В.В. Предисловие к «Песне Песней» Соломона. Перевод Эфроса. СПб. 1910.

126. Розанов В.В. Предисловие к студенческому сборнику. Пг. 1915.

127. Розанов В.В. Примечание к письму о. Михаила. // Новый Путь. 1903. Ноябрь.

128. Розанов В.В. Природа и история. // Сборник статей. Изд.1. СПб, 1900. Изд.2. СПб, 1903. 33. Литературные очерки. Пг., 1900.

129. Розанов В.В. Психика и быт студенчества. // Новый Путь. 1904. Январь-февраль.

130. Розанов В.В. Религиозный «эклектизм» и «синкретизм». Из воспоминаний о В. Соловьёве. Католицизм и Россия. // Религиозно-идеалистическая философия в России XIX — начала XX века. М. 1989.

131. Розанов В.В. Религия и культура. // Сборник статей. Изд.1. СПб, 1899. Изд.2. СПб, 1901.

132. Розанов В.В. Русская церковь// В темных религиозных лучах. М.: Республика 1994.Cc.8-30.

133. Розанов В.В. Русский государь как возбудитель религиозных чувствво Франции. // Свет. 1896. №282 (22 октября).230

134. Розанов В.В. Русский Нил. // Новый Мир. 1989. №7.

135. Розанов В.В. Сахарна. М.: Республика. 1998.

136. Розанов В.В. Свобода и вера. // Русский Вестник. 1894. Январь (с.265-287).

137. Розанов В.В. Семейный вопрос в России. М.: Республика, 2004

138. Розанов В.В. Случай. / Мир Искусства. 1900. №23-24.

139. Розанов В.В. Смена мировоззрений (Отзыв о книге Н.Страхова «Философские очерки», СПб, 1895). // Русское обозрение. 1895. Июнь.

140. Розанов В.В. Смертное. М.: Русский путь, 2004

141. Розанов В.В. Смерть. и что за нею. // Альманах «Смерть». СПб. 1910.

142. Розанов В.В. Смысл недалёкого прошлого. // Русский Вестник. 1894. Декабрь.

143. Розанов В.В. Солнце. Таинственные соотношения колебания мира. // Книжный угол. 1918. №3.

144. Розанов В.В. Сочинения. JI.1990.

145. Розанов В.В. Сочинения. М.1990. т. 1-2.

146. Розанов В.В. Среди иноязычных (Д. Мережковский). // Новый Путь. 1903. Октябрь.

147. Розанов В.В. Среди художников. СПб. 1914.

148. Розанов В.В. Столетие колыбели русского просвещения. // Новый Путь. 1903. Март.

149. Розанов В.В. Сумерки просвещения. // Сборник статей по вопросам образования. М.: Педагогика, 1990.

150. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., Искусство, 1990.

151. Розанов В.В. Счастливый обладатель своих способностей. // Мир Искусства. 1902. №9-10.

152. Розанов В.В. Тёмный Лик. Метафизика христианства. СПб. 1911.

153. Розанов В.В. Теория исторического прогресса и упадка. // Русский Вестник. 1892. Февраль (с.7-36), март (с.281-327).

154. Розанов В.В. Тревожная ночь. // Северные цветы. М., Скорпион. 1902.

155. Розанов В.В. Трепетное дерево. // Мир Искусства. 1901. №10.

156. Розанов В.В. Три главных принципа образования. // Русское Обозрение. 1893.

157. Розанов В.В. Тут есть некая тайна. // Весы. 1904. №2.

158. Розанов В.В. Уединённое. М.: Русский путь, 2002.

159. Розанов В.В. Университет и наука. // Новый Путь. 1903. Февраль.

160. Розанов В.В. Успехи нашей скульптуры. // Мир Искусства. 1901. №23.

161. Розанов В.В. Фёдор Эдуардович Шперк. Некролог. // Новое Время. 1897. №7769 (13 октября).

162. Розанов В.В. Флоренция. // Мир Искусства. 1902. №7.

163. Розанов В.В. Цель человеческой жизни. // Вопросы философии и психологии. 1892. Кн.14,15.

164. Розанов В.В. Церковь прежде почивших и церковь живых. // Новый Путь. 1903. Февраль.

165. Розанов В.В. Что выражает собою красота природы. // Русское Обозрение. 1895. Октябрь-декабрь.

166. Розанов В.В. Что против принципа творческой свободы нашлись возразить сторонники свободы хаотической? // Русский Вестник. 1894. Июль (с. 198-235).

167. Розанов В.В. Что сказал Эдип Тезею. // Мир Искусства. 1904. №2.

168. Розанов В.В. Чувство солнца и дерева у древних евреев. // Мир Искусства. 1903. №5-6.

169. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории. // Русский Вестник. 1892. Январь (с.156-188).

170. Розанов В.В. Юдаизм. // Новый Путь. 1903. №8-12.

171. Абрамович И.Я. «Новое время» и соблазнённые младенцы. Пг. 1916.

172. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

173. Андреевич (Соловьёв Е.А.), В.В. Розанов. Литературные очерки. Сумерки просвещения. //Жизнь. 1899. №9.

174. Анисимова З.П. Василий Васильевич Розанов о вере и культуре. — СПб., 2000.

175. Амфитеатров А. Богословы. // «Ау». СПб. 1912.

176. Амфитеатров А. «Дворянин» Достоевский. // Властители дум. Пг.

177. Ашешов Н. Позорная глубина. (Об «Опавших листьях», т.2). // Речь. 1915. Август.

178. Базуков А.С. Религиозное мировоззрение В.В. Розанова. Псков, 2009.

179. Беклемишев В.А. Проза Василия Розанова. М., 1996.

180. Беленсон А. Подозрительные темы. // Искусственная жизнь. Петербург. 1921.

181. Белый А. Арабески. СПб. 1908.

182. Белый А. В. Розанов. Когда начальство ушло. // Русская мысль. 1910. №11.

183. Белый А. Дневник писателя. // Записки мечтателей. Пб., 1919. - №1.

184. Белый А. На перевале. // Весы. №12. 1905.

185. Белый А. Начало века. М. 1990.

186. Бенуа А. Мои воспоминания, т.2. М. 1980.

187. Бердяев Н. Метафизика пола и любви. // Русский эрос. М. 1991.

188. Бердяев Н. О новом религиозном сознании. // Sub specie aeternitatis. СПб. 1907.

189. Бердяев Н.А. О «вечно-бабьем» в русской душе. (По поводу книги В. Розанова «Война 1914 года и русское возрождение). // Судьба России. М. 1918.

190. Бердяев Н.А. Русская идея. Париж. 1946.

191. Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала 20 века. // Путь. 1935. №11-12.

192. Бердяев Н.А. Самопознание. Париж. 1949.

193. Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. Париж. 1989.

194. Бердяев Н.А. Христианство и антисемитизм. Нью-Йорк. 1954.

195. Бердяев Н.А. Христос и мир. Ответ В. Розанову. // Духовный кризис интеллигенции. СПб. 1910.

196. Бердяев Н.А. Эрос и личность. М., 1993.

197. Березин П., В. Розанов. Война 1914 года и русское возрождение. (Рецензия) // Современник. 1915. №15.

198. Безелянский Ю. Апполинария Суслова. Женщина гениев. Cosmopolitan. 1995. Ноябрь.

199. Блок А. Собрание сочинений, т.8 М., JI. 1960-1963.

200. Бондарев В.А. Русский экзистенциализм и Василий Розанов. -Минск, 1999.

201. Бородаевский В. О трагизме в христианстве. // Русский Вестник. 1903. Февраль.

202. Бочаров С., Сукач В. Неизвестный Розанов. // Опыты. Литературно-философский ежегодник. М. 1990.

203. Бочарова И. О «безвидной дружбе». (Письма В. Розанова к М. Горькому). // Вопросы литературы. 1989. №10.

204. Брюсов В. Письмо к Андрею Белому. // Литературное наследство. т.85. Валерий Брюсов. М. 1976.

205. Брюсов В. Дневники 1891-1910. М. 1927.

206. Вальман Н., В. Розанов. Опавшие листья. (Рецензия). // Исторический вестник. 1913. №7.

207. Верещагина (Розанова) Н. Семейные воспоминания. 1937. Рукопись ЦГАЛИ. Ф 439. Оп.2. Ед. хр.7.

208. Войтоловский Л. Маневры В. Розанова. // Мысль. 1912. 24 июня.

209. Волжский (Глинка А.С.) Мистический пантеизм Розанова. // Из мира литературных исканий. СПб., 1906.

210. Волынский А. Фетишизм мелочей. // Биржевые ведомости. 1916. 26,27 января.

211. Гацерелия А. Василий Рязанов. // Народное образование. Тбилиси. 1989. №44.

212. Гаррис (Калаш М.), В.В. Розанов. Уединённое. Рецензия. // Утро России. 1912. 15 марта.

213. Гиппиус 3. Живые лица. Тбилиси, 1991.

214. Гиппиус 3. Между Парижем и Санкт-Петербургом. 1975.

215. Глебов Н. Около проблемы пола. // Журнал журналов. 1915. №15.

216. Глинский Б., В. Розанов. В мире неясного и нерешённого. Рецензия. // Исторический вестник. 1904. №6.

217. Глинский Б., В. Розанов. Когда начальство ушло. Рецензия. СПб. 1910. / Исторический вестник. 1911. №1.

218. Голлербах Э. «Апокалипсис» В. Розанова. // Новая русская книга. Берлин. 1922. №4.

219. Голлербах Э. В.В. Розанов. Личность и творчество. Опыт критико-биографического исследования. //Вешние воды. 1918.

220. Голлербах Э. Завет Розанова. // Жизнь искусства. 1919. №142. 21 марта.

221. Голлербах Э. Из предсмертных писем В. Розанова. Там же.

222. Голлербах Э. О двуликом. (Воспоминания о В. Розанове). // Вестник литературы. 1919. №3. Август.

223. Голлербах Э. Памяти В. Розанова (1856-1919). // Жизнь искусства. 1919. №105. 27 марта.

224. Голлербах Э. Письма В.В. Розанову. (Семь писем 1915 года). // Вешние воды. 1916.

225. Голлербах Э. Посмертное письмо В. Розанова. // Вестник литературы. 1919. №5.

226. Голлербах Э. Розанов. Жизнь и творчество. — Пг., 1922.

227. Горбунов В. Идея соборности в русской религиозной философии. М. 1994.

228. Горчаков Н.Н. Розанов и современники. М., 1992

229. Горький М. Переписка с Пришвиным. // Литературное наследство. т.70. М. Горький и советские писатели. М. 1963.

230. Грифцов Б. Три мыслителя. В. Розанов., Д. Мережковский, Л. Шестов. М. 1911.

231. Губер П. Силуэт Розанова. // Летопись дома литераторов. 1922. №89. 25 февраля.

232. Гуревич Л. Приближение кризиса (о статье В. Розанова в альманахе «Смерть»). // Литература и эстетика. М. 1912.

233. Дерман А. Письма А.С. Суворина к В.В. Розанову. Рецензия. // Заветы. 1913. №4.

234. Долин А.С. Вступительная статья. // Суслова А.П. Годы близости с Достоевским. Дневник, повесть, письма. М., 1928.

235. Достоевский Ф.М. Полное собр. соч. В 30-ти тт. Л., 1972-1990 -т.16.

236. Дурылин В. В своём углу. М. 1991.

237. Дюруа. На Олимпе недавнего прошлого. В.В. Розанов. // Новый вечерний час. М. 1918 (22 июня).

238. Евгеньев А. О Меньшикове и Розанове. // Вестник литературы. 1919. №6.

239. Ерофеев В. Разноцветная мозаика розановской мысли. // В. Розанов. Несовместимые контрасты жития. М. 1990.

240. Ерофеев В. Розанов против Гоголя. // Вопросы литературы. 1987. №8.

241. Жиглевич Е. Василий Розанов: Избранное. Мюнхен. 1970.

242. Жирмунский В. Отзыв о брошюре В. Шкловского «Розанов». Петербург. //Начала. 1921. №1.

243. Закржевский А. Карамазовщина: Психологические параллели. Киев. 1912.

244. Закржевский А. Религия: Психологические параллели. Киев. 1913.

245. Заозёрский А. Странный ревнитель святыни семейного очага. // Богословский вестник. 1902. №1.

246. Записки петербургских религиозно-философских собраний 19011903.- М., Республика. 2005 (Доклады Розанова и полемика).

247. Записки Санкт-Петербургского Религиозно-философского Общества. Вып.2. СПб. 1908; вып.4 (доклад Совета и прения по вопросу об отношении общества к деятельности В.В. Розанова. СПб. 1914/1916).

248. Зеньковский В.В. Избранное. Киев, 2008.

249. Зеньковский В.В. История русской философии. Нью-Йорк. 1953.

250. Иванов В. По звёздам: Опыты эстетические и критические. СПб., 1909.

251. Иванов-Разумник Р. В.В. Розанов. // Творчество и критика. Петербург. 1912.

252. Иванов-Разумник Р. История русской общественной мысли. Петроград. 1920.

253. Иванов-Разумник Р. Русская литература XX века. Петроград. 1920.

254. Ильин В. Стилизация и стиль. Париж. Возрождение. 1964. №147.

255. История русской философии конца XIX начала XX вв. Указательлитературы. В двух частях. М. 1992.237

256. Карпов В.М. Умозрения эпохи: Достоевский и Розанов. Киров, 1994.

257. Кауфман А. Ещё два слова о Розанове. // Вестник литературы. 1921. №6-7.

258. Колубовский Я. Розанов Василий Васильевич. Энциклопедический словарь Брокгауз и Эфрон. СПб. 1899.

259. Конотопов А.А. Розанов и его время. Витебск, 2009.

260. Коровин М.А. Эстетика Василия Розанова. М., 1992

261. Кувакин В. Василий Васильевич Розанов: «Моя душа сплетена из грязи, нежности и грусти». // Вестник МГУ. Серия «Философия». 1989. №3.

262. Кувакин В. Религиозная философия в России начала XX века. М. 1980.

263. Куванов А.А. Культура европейского католицизма. СПб., 1996

264. Кудрявцев П. К вопросу об отношении христианства к язычеству. По поводу современных толков о браке. // Труды Киевской Духовной Академии. 1903. №2.

265. Курдюмов М. О Розанове. Париж. 1929.

266. Латынина А. Во мне происходит разложение литературы. В. Розанов и его место в литературной борьбе эпохи. // Вопросы литературы. 1975. №2.

267. Левицкий С. Очерки по истории русской философии и общественной мысли. Франкфурт-на-Майне. 1968.

268. Левичев А.Ф. Философия культа: Розанов и Флоренский. М., 1994.

269. Леонтьев К. О всемирной любви. // Варшавский дневник. 1880. №169.

270. Леонтьев К. Письма к Василию Розанову. Вступительная статья Б.А. Филлипова. Лондон. 1981.

271. Лернер Н. Отзыв о книге Э. Голлербаха «В.В. Розанов. Личность и творчество». // Книга и революция. 1921. №7.

272. Лосев А. В поисках смысла. // Вопросы литературы. 1985. №10.

273. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М, 1990. - с.527.

274. Лосев А.Ф. Гибель буржуазной культуры и её философы. // Хюбнер А. Мыслители нашего времени. М, 1962. - с.317.

275. Лосев А.Ф. Творческий путь В.Соловьёва. // Соловьёв B.C. Сочинения.1988.-Т.1 -с.28.

276. Лукиан (Любош С.) В.В. Розанов наизнанку (по поводу посвящённой его памяти книги). // Вестник литературы. 1919. №12.

277. Лукиан (Любош С.) Очереди (по поводу «Опавших листьев»). // Биржевые ведомости. 1915. 12 октября.

278. Лукиан (Любош С.) Розанов или пакостник. // Биржевые ведомости. 1916. 26 мая.

279. Лукиан (Любош С.) Розановщина. // Биржевые ведомости. 1916. 17 мая.

280. Луначарский А. В мире неясного. / Этюды. М. Пг. 1922.

281. Луначарский А. Отклики жизни. СПб. 1906.

282. Луначарский А. Розанов В.В. Литературная энциклопедия. 1935. T.IX.

283. Лутохин Д. Воспоминания о Розанове. // Вестник литературы. 1921. №4-5.

284. Максимов Д. Новый путь. // Максимов Е., Максимов Д. Из прошлого русской журналистики. Статьи и материалы. Л. 1930.

285. Мандельштам О. О природе слова. Собрание сочинений, т.2. Нью-Йорк. 1966.

286. Марина И.Я. Философия языка и литературные поиски русских писателей (конец XIX начало XX вв.) - М., 1992.

287. Меньшиков М. Сырые мысли. // Новое время. 1914. 9 марта.239

288. Мережковский Д. Мистический хулиган. // В тихом омуте. СПб. 1908.

289. Мережковский Д. Новый Вавилон. // Новый Путь. 1904. №3.

290. Мережковский Д. О новом религиозном действии. (Открытое письмо Н. Бердяеву). Собрание сочинений, т.11. 1911.

291. Мережковский Д. Страшное дитя. (О К. Леонтьеве и В. Розанове). // Было и будет. Дневник. 1910-1914. Пг. 1915.

292. Мережковский Д.С. Христос и Антихрист. Киев, 2007.

293. Мечковская Н.Б. Религия и язык. М., 1998.

294. Минский Н. На общественные темы. СПб. 1909.

295. Михайлов В. Критический анализ антикоммунистической сущности социальной философии В.В. Розанова. // Критика современной буржуазной идеологии. М. 1988.

296. Михайлов В. Сущность социальной философии В. Розанова. М. 1986.

297. Михайловский Н. Литература и жизнь. // Русское богатство. 1899. №12.

298. Михайловский Н. О т. Розанове, его великих открытиях, его нахальности и философической порнографии. // Русское богатство. 1902. №2.

299. Мокиевский П. Обнажённый нововременец (Об «Уединённом» и «Опавших листьях»), // Русские записки. 1915. Ноябрь.

300. Моравская М. Я не хочу истины, я хочу покоя (Стихотворение) // Современник. 1914. Октябрь.

301. Мочульский К. Полемика с Розановым. // Владимир Соловьёв. Жизнь и творчество. Париж. 1951.

302. Муратов П. Образы Италии. СПб. 1912. т.1.

303. Налепин А. Книга это быть вместе. // В.В. Розанов. Сочинения. М. 1990.

304. Налепин А. «Разноцветная душа Василия Васильевича Розанова». // Литературная учёба. 1988. №1.

305. Наследие В.В.Розанова и современность. Материалы международной научной конференции. М.: Росспэн, 2009.305. Начала. 1991. №1.306. Начала. 1992. №3.

306. Николюкин А. В.В. Розанов литературный критик. // В.В. Розанов. Мысли о литературе. М, 1989.

307. Николюкин А. В.В. Розанов (Писатель нетрадиционного мышления). М. 1990.

308. Никон, епископ Вологодский и Тотемский. За Божьи дни. (Ответ на открытое письмо В. Розанову). // Новое время. 1909. 22 марта.

309. Носов С.В. Эстетика свободы. СПб, 1993.

310. Ожигов А. (Ашешов Н.П.). Вместо демона — лакей (В.В. Розанов). // Современник. 1913. Июнь.

311. Осборновский А.Э. Василий Розанов и его современники. Прага, 2000.

312. Отец Михаил. Письмо в редакцию «Нового Пути» (О Розанове). // Новый Путь. 1903. Ноябрь.

313. Палиевский П. Василий Васильевич Розанов. // Литературная газета. 1989. №26.

314. Палиевский П. Розанов и Флоренский. // Литературная учёба. 1989. №1.

315. Переписка В.В. Розанова и М.О. Гершензона. // Новый Мир. 1991. №3.

316. Переписка Л.Н. Толстого с Н.Н. Страховым (1870-1894). СПб. 1914. т.2.

317. Перцов П. Литературные воспоминания (1890-1902). М.-Л. 1933.

318. Перцов П. Опавшие листья. // Новое время. 1913. 20,24 апреля. 1915. 31 октября.

319. Пивоев В.М. Философия культуры. СПб, 2001.

320. Письма A.M. Горького к В.В. Розанову и его пометы на книгах Розанова.//Контекст. 1978.

321. Пишун С. Социальная философия В. Розанова. Владивосток. 1993.

322. Поливанов С.С. Русская литература XIX — начала XX вв. Воронеж, 1994.

323. Полонский В. Исповедь одного современника. // Летопись. 1916. Февраль.

324. Полякова Т.М. Одинокий голос человека. — М., 1993.

325. Померанская Т. «Всего лишь неполный год.» // Литературная учёба. 1989. №6.

326. Померанская Т., Налепин А. Молчание розановской пирамиды. // Москва. 1990. №5.

327. Помятов В.В. Розанов и вопросы богоискательства. С.-Посад, 1929.

328. Пришвин и Розанов. Контекст. 1990.

329. Пришвин М. Кащеева цепь. Собрание сочинений. М. 1956.

330. Пришвин М. По гадам и весям. // Заветы. 1913. №3.

331. Протоирей Орнатский. Письмо в редакцию «Нового Пути». // Новый Путь. 1903. Декабрь.

332. Рачинский С.А. Письма В.В. Розанову. // Русский вестник. 1902. -№10.

333. Ремизов А. В розовом блеске. М. 1990.

334. Ремизов А. Кукха. Берлин. 1923.

335. Ремизов А. Три могилы. // Записки мечтателей. 1919. №1.

336. Розанова Н. Из моих воспоминаний. // Василий Розанов. Избранное. Мюнхен. 1970.

337. Россман Л. Путь Достоевского. Л. 1924.242

338. Русов Н. Золотое счастье. М. 1916. с.48-54.

339. Русов Н. Розанов и Достоевский. // Литературное приложение к газете «Накануне». 1922. 16 июля.

340. Рцы (Романов И.Ф.). Листопад. М. 1891.

341. Самойленко А.С. Поиски нового Бога. Религиозные воззрения В.В. Розанова. Витебск, 2007.

342. Санапагов В.В. Русские богоискатели. — Брест, 1999

343. Сартов С. Стилевые эксперименты В.В. Розанова. — Мюнхен, 1993.

344. Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма. — Воронеж, 1991

345. Селивачев А. Психология иудофильства. // Русская мысль. 1917. №2.

346. Сербиненко В.В. Русская философия. М., 2005.

347. Синявский А. «Опавшие листья» В.Розанова. Синтаксис. Париж. 1982.

348. Скалдин А. Затемнённый лик (По поводу книги В.Розанова «Метафизика христианства»). // Труды и дым. М. Мусагет. 1913.

349. Скобелева М.А. Миф Василия Розанова. Донецк, 2001.

350. Современники о современном. Минск, 2007.

351. Соколов Р.Е. Литературное творчество Василия Розанова. — СПб., 2006.

352. Соловьёв В. Конец спора. Собрание сочинений. 1914. т.6.

353. Соловьёв В. Особое чествование Пушкина. Собрание сочинений. СПб. 1913. т.9.

354. Соловьёв В. Порфирий Головлев о свободе и вере (По поводу статьи В.Розанова «Свобода и вера»). Вестник Европы. 1894. №2.

355. Соловьёв B.C. Об упадке средневекового миросозерцания.// Собрание сочинений. В 10-ти тт. Брюссель, 1967 - т.6.

356. Соловьёв B.C. «Талмуд» и новейшая полемическая литература о нём в Австрии и Германии. // Соловьёв B.C. Собр. соч. М., 1911. - т.6.

357. Сомов Н.К. Жизнь и трагедия. Философия В.В. Розанова. Минск. 2009.

358. Сороковников М.А. Философия культуры Василия Розанова. — Киев, 2006.

359. Сотников С.А. Русская философия и русская литература. — М., 2009.

360. Спасовский М. В.В. Розанов в последние годы своей жизни. Берлин. 1935.

361. Спасовский М. Отзыв об «Апокалипсисе нашего времени». // Вешние воды. 1918. Вып. 1-2.

362. Ставрогин Н. (Вишняков П.П.) Богоборчество и христоборчество. // Новый вечерний час. 1918. №75.

363. Стародум (Стечкин Н.Я.) Опять о г.Розанове. // Русский Вестник. 1903. Декабрь.

364. Стародум (Стечкин Н.Я.) Отзыв о журнале «Новый Путь». // Русский Вестник. 1903. Ноябрь.

365. Страхов Н. «О понимании» В.Розанова. // Журнал министерства народного просвещения. 1889. №9.

366. Струве П. В.В. Розанов. Большой писатель с органическим пороком. Русская мысль. 1910. №11.

367. Струве П. На разные темы. СПб. 1901.

368. Суворин А. Письма к Розанову. СПб. 1913.

369. Сукач В. Жизнь Василия Васильевича Розанова «Как она есть». // «Москва». 1991. №10-11.

370. Сукач В. Литературный феномен В.В. Розанова и его книга «Сахарна». // Литературная учёба. 1989. №2.

371. Сукач В.Г. Загадка личности Розанова. // Розанов В.В. О себе и жизни своей. -М., 1990

372. Суслова А. Годы близости с Достоевским. Дневник, повесть, письма. М. 1928.

373. Тандрев Ю.Н. Русская философия в поисках смысла. — Минск, 2008.

374. Танзеев A.M. В преддверии века. Проблема языка в литературе России начала 90-ых годов XX века. Тбилиси, 1993.

375. Тиун. Голый Розанов. // Биржевые Ведомости. 1915. 16 августа.

376. Троцкий Л. Внеоктябрьская литература (О канонизации Розанова). // Петроградская правда. 1922. №212.

377. Троцкий Л. Литература и революция. М. 1991.

378. Уваров П. Философ нежных идей. // Знания — народу. 1990. №6.

379. Устьинский А. Из отзывов о В.Розанове. // Внешние воды. 1917. №19.

380. Фатеев В. Вечное пререкание моя жизнь. Парадоксальный мир В.Розанова. // Волга. 1989. №6.

381. Фатеев В. В.Розанов. Жизнь, творчество, личность. Л. 1991.

382. Философов Д. В.В. Розанов. Около церковных стен. // Слова и жизнь. СПб. 1909.

383. Философов Д. Мимоходом. // Речь. 1916. 20 февраля.

384. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж. 1937.

385. Флоровский Г.В. Избранное. Минск, 2001.

386. Фортунатов Л. Гнилая душа. // Журнал журналов. 1915. №15.

387. Франк С. Из истории русской философской мысли конца XIX — начала XX века. Париж. 1947.

388. Федотов Г. Лицо России. Париж. 1947.

389. Харджиев Н. К истории одной неизданной книги В.В. Розанова. // Ricerche Slavistiche. Vol. XXVII XXVIII. 1980-1981/ Licosa - le lettere Editore.

390. Ховин В. He угодно ли-с? Петроград. 1916.

391. Ховин В. На одну тему. Сборник статей. Петроград. 1922.

392. Ходасевич В. Воспоминания о последних днях В.Розанова. //

393. Современные записки. Париж. 1925.245

394. Холомов Н.М. Философские воззрения Василия Розанова. -Петрозаводск, 1996.

395. Цветаева А. Воспоминания. М. 1984.

396. Цветаева М. Неизданные письма. Париж. 1972.

397. Чернохлебов И. В.В. Розанов и война. // Голос жизни. 1915. №16.

398. Чехов А. Полное собрание сочинений и писем. М. 1982. т.11.

399. Чешихин-Вертинский «Свой Бог» Розанова (страница из его автобиографии). // Утренники. Кн.1 СПб. 1922.

400. Чижевский Д. Гегель в России. Париж. 1939.

401. Чуковский К. Открытое письмо В.Розанову. // Книга о современных писателях. СПб. 1914.

402. Чуковский К. Розанов и Уитмен. // Петроградское эхо. 1918. 29 марта.

403. Чуковский К. Уолт Уитмен. Петроград. 1919.

404. Шербич И.И. Проблемы развития русской культуры конца XIX -начала XX вв. М., 1996.

405. Шестаков Д. В.В. Розанов. // Путь. Париж. 1930. №22.

406. Шестаков Д. Отзыв о книге В.Розанова «Природа и история». // Мир искусства. 1900. t.IV.

407. Шестаков Д. Предки. // Хроника журнала «Мир искусства». 1903. №7.

408. Шестов JI. Начала и концы. СПб. 1908.

409. Шкловский В. Новый Горький. // Россия. 1924. №2/11.

410. Шкловский В. Розанов. Сюжет как явление стиля. Петроград. 1921.

411. Штамлер. А. В.В. Розанов. // Русская религиозная философская мысль XX века. Питтсбург. 1975.

412. Эткинд А. Эрос невозможного. М. 1994.

413. Юшкевич П. Розанов. // Одесские новости. 1911. №16/29.VIII.

414. Яблоновский А. Голые люди. // Речь. 1913. 12 мая.246

415. Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин. 1922.

416. Работы на иностранных языках:

417. Adamovic G.V. Kommentarii. Washington. 1967.

418. Arsenyew N.S. Die russische Literatur der Neuseit und Gegenwart. Mainz. 1929.

419. Banerjee M.N. The Religious and Philosophical Interpretation of Dostoevskij from Vladimir Soloviev to Berdjaev. Diss. Radcliffe College. 1962.

420. Berberova N. The Italics are Mine. N.-Y. 1969.

421. Cizevskij D. Die Legende vom GroBinquisitor. Munich. 1970.

422. Crapski J. L'Homme dans un puits. La face sombre du Christ. Paris. 1964.

423. Crone Anna Lisa. Rosanov and the End of Literature. Wurzburg. 1978.

424. Edie J.J., Scanlan and M.Zeldin, G.L. Kline. Russian Philosophy. Chicago. 1965.

425. Gerstein L. Nicolai Strakhov. Cambridge. 1971.

426. Hare R. Portraits of Russian Personalities between Reform and Revolution. London-New-York. 1959.

427. Hingley R. Russian Writers and Society. 1825-1904. N.-Y. 1967.

428. Ivask G.P. Konstantin Leontiev: Against the Current. N.-Y. 1969.

429. Ivask G.P. Review of R.Poggiole: Rosanov and H.Stammler: Wassiliy Rosanov: Solitaria. Review XXIII (3) 1964.

430. Ivask G.P. Rosanov. Slavic and East European Journal. New Series V 1961.

431. Kaulbach Z.K. The Life and Works of V.V. Rosanov. Diss. Cornell University. 1973.

432. Kline G.L. Religious and anti-religious Thought in Russia. Chicago. 1968.

433. Lawrence D.H. On Dostoevsky and Rosanov. Russian Literature and Modern English Fiction. Chicago. 1965.247

434. Lawrence D.H. Preface of Dostoevsky's The Grand Inquisitor. // Dostoevsky: A collection of critical Essays.

435. Leskovec P. Basilio Rozanov e la sua concezione religiosa. Rome. 1958.

436. Markov V. and M. Sparks. Modern Russian Poetry. N.-Y. 1967.

437. Markov V. Russian Futurism. London. 1967.

438. Masaryk T. The Spirit of Russia. Studies in History, Literature and Philosophy. London. 1919.

439. McDonald E.D. Phoenix. D. The Posthumous Papers of Lawrence. London. 1961.

440. Mirsky D.S. History of Russian Literature from its beginnings to 1900. N.-Y. 1958.

441. Mirsky D.S. The Present state of Russian Letters. London. Mercury. XVI. 1927.

442. Mochulsky K.V. Dostoevsky. His Life and Work. N.-Y. 1967.

443. Poggioli R. Rosanov. London. 1957.

444. Poggioli R. The Phoenix and the Spider. Cambridge. 1957.

445. Pozner V. Panorama de la literature russe contemporaire. Paris. 1929.

446. Tysriewicz S. Reflexions du penseur russe. V.Rosanov sur le catholicisme. Nouvelle Revue Theologique. 1952.

447. Scanlan G.P. V.V. Rosanov. // The Encyclopedia of Philosophy. Vol.7.

448. Schloeser B. Introduction to V.V. Rosanov: L'Apocalypse de notre temps. Paris. 1930.

449. Schmemann A. Ultimate Questions. N.-Y. 1965.

450. Stammler H. Wesensmerkmale und Stil des proteischen Menschen. Munich. 1970.

451. Sterne L. The Life and Opinion of Tristram Shandly. Boston. 1965.

452. Weidle W. Russia: Absent and Present. London. 1952.1967.