"Уход" в культурных парадигмах бытия человека

Бережная, Майя Павловна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: "Уход" в культурных парадигмах бытия человека

Год: 2012
Автор научной работы: Бережная, Майя Павловна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Белгород
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

450 руб.

Диссертация по философии на тему '"Уход" в культурных парадигмах бытия человека'

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Уход" в культурных парадигмах бытия человека"

На правах рукописи

005045634

Бережная Майя Павловна

«УХОД» В КУЛЬТУРНЫХ ПАРАДИГМАХ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

09. 00. 13 - Философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

~ ' НЮ Я 2072

Белгород 2012

005045634

Работа выполнена на кафедре философии ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Лаврухина Ирина Михайловна

Официальные оппоненты: Юрков Сергей Евгеньевич,

доктор философских наук, доцент ФГБОУ ВПО «Тульский государственный университет»

Игнатов Михаил Александрович,

кандидат философских наук РИК Белгородского регионального отделения всероссийской политической партии «Единая Россия», куратор партийных проектов

Ведущая организация: ГБОУ ВПО «Белгородский государственный

институт искусств и культуры»

Защита состоится 20 июня 2012 г. в 12.00 на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при НИУ «БелГУ» (308600 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НИУ «БелГУ» (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «_» мая 2012 г.

Автореферат размещен на официальном сайте НИУ «БелГУ»: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. За последние два столетия человечество пережило множество событий. Это была эпоха больших перемен и потрясений. В течение небольшого временного промежутка человечество успело несколько раз существенно измениться, произошли становление индустриального общества, выработка нового типа человека, осуществлялся поиск нетрадиционных форм самовыражения личности. Научно-технический прогресс способствовал трансформации взаимоотношений в процессе производства и потребления.

Однако столь быстрое и мало предсказуемое общественное развитие породило немало проблем, в частности, глобальных. Сейчас мир стоит перед выбором: либо погибнуть, не справившись с глобальными вызовами, либо открыть новые возможности и перспективы их снятия. Добавим, что в индустриальном обществе с его принципиально иным отношением к процессу производства стали отчетливо проявляться и осознаваться симптомы отчуждения человека от всех продуктов, процессов и ситуаций, созданных им и сознательно, и бессознательно. Произведенные продукты получали новый смысл и начинали жить самостоятельной, независимой от творца жизнью. Ситуации, вначале моделируемые, оказались, в конце концов, неподконтрольными человеку.

В целом понижается уникальность человеческой жизни, усложняется социальная среда и индивидуализация личности. В современном обществе происходит трансформация системы ценностей и разрушение традиционных форм культуры. В связи с этим все большую остроту и актуальность приобретает вопрос об «уходе человека» как феномене современности: уходе не просто из общества, культуры или активной жизнедеятельности, но и из самой жизни.

Социум манипулирует сознанием человека, не даёт возможности состояться именно в качестве самостоятельной личности. Социально-экономическая организация современного общества выступает как враждебная человеку сила, появление массового общества противопоставило социальную природу человека существованию его как целостного существа. Обладая необходимым интеллектом для производства кануна XXI в., человек оказывается лишенным духовности. Нарастающие эмоциональный и духовный кризисы, в свою очередь, влекут за собой усиление процессов экзистенциального ухода. Отсюда не просто потеря смыслов бытия и отчаяние, но порой и сознательный отказ, уход от таковых.

Добавим к этому и то, что через разнообразные формы ухода идет «проверка», а порой и отрицание традиционных парадигм бытия человека и культурных кодов, экспериментирование с новыми формами поведения, ломаются старые и формируются новые культурные нормы и способы жизнедеятельности. Поэтому уход как феномен, парадигма и код культуры, антропологическая практика и матрица человеческого существования требует особого, пристального философско-культурологического и философско-антропологического осмысления и понимания.

Степень научной разработанности проблемы. Необходимость философской категоризации концепта «уход» как культурного архетипа и парадигмы человеческой жизнедеятельности, связанного с выходом человека за пределы и границы аксиологических норм в конкретно-исторических экзистенциальных ситуациях, связанных с переживанием определенных пространственно-временных измерений бытия, заставило нас обратиться к работам тех современных авторов, в которых категориально-понятийные смыслы концепта получили свое развитие.

Прежде всего, мы опирались на труды таких крупных западных и отечественных философов и специалистов в различных сферах гуманитарного знания, в которых исследованы проблемы культурных архетипов и парадигм, социокодов и хронотопа в их культурно-исторических формах (религии и мифа, народной смеховой культуре, искусстве, коллективной психологии, политике, повседневности) определили наши собственные философско-культурологические и философско-антропологические поиски: это работы С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, Р. Барта, П. Бергера, М. Блока, Ф. Броделя, Я.Э. Голосовкера, А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, Г.В. Драча, Ж. Дюби, Л.Г.Ионина, С.М. Климовой, H.H. Козловой, И.В. Кондакова, Ж. Jle Гоффа, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Э.С. Маркаряна, Т.П. Матяш, В.М. Межуева, М.К. Петрова, Б.Ф. Поршнева, Е.Я. Режабека, В.П. Римского, В.А.Шкуратова, М. Элиаде и многих других.

Поскольку проблема ухода как культурной парадигмы нами рассматривалась в контексте теории отчуждения, мы уделяли большое внимание представителям классической и неклассической философии и науки: среди них Т. Гоббс, Г. Гегель, Г. Фихте, К. Маркс, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Э. Дюркгейм, М. Вебер, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Э. Фромм, Г. Маркузе, Ф. Лукос, А.Н. Леонтьев, В. Франкл, Ж.-П. Сартр, А. Маслоу, А. Камю и др. Из современных исследователей - это Р. Мертон, Г.С. Батищев, A.A. Горозия, Э. В. Ильенков, М.К. Мамардашвили,

Н.И. Лапин, И.С. Нарский, А.П. Огурцов, Т.Н. Ойзерман, Д.В. Пивоваров и др. Анализ взглядов данных мыслителей и ученых позволяет нам обосновать представление об отчуждении как о необходимом условии и механизме реализации культурной парадигмы ухода в историческом и повседневном бытии человека.

Тем или иным конкретным формам и парадигмам ухода посвящены работы Э. Фромма; проблемы витальной и авитальной активности человека затронуты в трудах П. Тиллиха, К. Меннингера, В.А. Тихоненко, Ю.Р. Вагина. Проблемам монашества, секстанства как формам ухода посвящены исследования С.И. Фуделя, Н. Старковой, Г. Маркузе.

B.И. Постоваловой. Тема отшельничества активно разрабатывалась отцами церкви (например, Преп. Никитой Стифатом, Преп. Филофеем Синайским), в современной литературе - Д.А. Матеевым; тема аскезы - H.A. Бердяевым, Е. Корольковой.

Анализ девиантного поведения и его культурно-исторических форм предприняли Р. Инглахрт, С.Е. Юрков; творчества как разновидности отчуждения и ухода - H.A. Бердяев, J1.C. Выготский; чудачества -Н.Евреинов, М. Эпштейн, М.И. Пыляев; эпатажа - М.М. Бахтин, Л.Г. Ионин, Е.А. Рогалева. Интерпретации психофизиологических личностно-деструктивных форм ухода посвятили свои работы A.A. Реан, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Лоренц, Г. Чепурнова (агрессивность), К. Меннингер (суицид), О. Веснина (трудоголизм), Н. Проценко (уход в болезнь). Различные виды ухода в сексуальное поведение анализируют У. Мастере, В. Джонсон, Р. Колодни, патологические пристрастия - И.И. Сергеев, С.А. Малиночка. Суицидальное поведение стало предметом исследования в работах Э. Дюркгейма, П.И.Сидорова, A.B. Парнякова, Ю. Вагина, В.А. Тихоненко. Феномен бродяжничества исследовали А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Г. Зиммель, Н.Т.Москвина, A.B. Шляков.

C. Крипнер, А. Маслоу, М. Мерфи, А. Минделл, Ч. Тарт, К. Уилбер, А. Уотс, Р. Уолш, и другие, своими нетривиальными исследованиями и интерпретациями измененных форм сознания, религиозно-мифологических и культово-медитативных практик, кризисных состояний личности и т.д., открывают большие возможности их познания в контексте парадигмы ухода.

Вместе с тем, надо отметить, что попытка систематического исследования феномена и парадигмы в философско-кулыурологическом и философско-антропологическом контексте реализуется фактически впервые. Все это определило наше понимание объекта, предмета, целей и задач исследования.

Объект исследования - уход как культурный и антропологический феномен.

Предмет исследования — социокультурные и антропологические формы ухода, обусловленные ситуациями отчуждения человеческого бытия.

Цель исследования — философско-антропологическое понимание специфики ухода как социокультурного кода и культурной парадигмы человеческой жизнедеятельности в ситуации социального отчуждения человека в мире.

В соответствии с целью исследования в работе решается ряд теоретических задач:

1) ввести в философский лексикон концепт «ухода», смыслы которого обусловлены определенными культурными архетипами, парадигма и социокодами;

2) классифицировать формы ухода в культуре и жизнедеятельности человека, показав их взаимосвязь с соответствующими процессами отчуждения;

3) выявить культурные архетипы ухода в контексте витальной активности человека;

4) определить специфику культурных архетипов ухода в формах авитальной активности человека;

5) дать анализ культурных архетипов ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности.

Теоретико-методологические основы исследования. В ходе работы использовался весь комплекс общенаучных методов: абстрагирования, конкретизации, анализа и синтеза, аналогии, индукции и дедукции и т.д. Исследование осуществлялось на основе принципов объективности рассмотрения, логической последовательности, системности, противоречивости, дополнительности, историзма, детерминизма, социокультурной обусловленности явлений и культурного релятивизма.

В работе использовались следующие принципы, методы и подходы, позволившие исследовать проблему культурной парадигмы ухода в конкретно-историческом и актуальном контекстах:

философско-культурологический, деятельностный подход в интерпретации культуры, определивший осмысление содержательных аспектов различных культурных парадигм ухода;

- культурно-семиотические методы, обусловившие возможность реконструкции и интерпретации знаково-символической природы исторических архетипов, парадигм и социокодов ухода;

- культурно-антропологическая методология, давшая возможность раскрыть особенности преломления идеальных схематизмом и моделей ухода в конкретных исторических условиях жизнедеятельности человека;

Диссертационное исследование проводилось на основе фундаментальных положений, полученных мировой и отечественной философией и наукой по этой проблеме. В работе использованы теоретические идеи, высказанные такими мыслителями прошлого и современности как Т. Гоббс, Г. Гегель, К. Маркс, B.C. Соловьев, С.Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, 3. Фрейд, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю, Э.Фромм, Э. Дюркгейм, Г. Маркузе, А. Швейцер, H.A. Бердяев, М.К. Мамардашвили, и др. Сложность и многоплановость избранной проблемы потребовали привлечения материала религиоведения, социологии и психологии.

Научная новизна исследования:

1) определены категориальные значения концепта «уход», смыслы которого обусловлены конкретно-историческими формами культурных архетипов, парадигм и социокодов, связанных с хронототопными структурами бытия человека;

2) культурная парадигма ухода рассмотрена в связи с феноменами негативного и позитивного отчуждения, что позволило классифицировать формы ухода в культуре и жизнедеятельности человека, показав их взаимосвязь с соответствующими типами отчуждения;

3) выявлены культурные архетипы ухода в контексте витальной активности человека» религиозный уход, некоторые формы девиантного поведения (эпатаж, чудачество), творчество, формы ухода за пределы информационно-технического пространства и времени (отшельничество, лень), телесно-духовные практики ухода (аскетизм, медитация и т.п.);

4) определена специфика культурных архетипов ухода в формах авитальной активности человека (сектанство, агрессия, депрессия, апатия, варианты адциктивного поведения);

5) дан анализ культурных архетипов ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности: бродяжничество, пресуицидальное и суицидальное поведение как формы отчужденного ухода из ценностного пространства и времени с потерей смысложизненных ориентиров.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Передачи «имени» в архаических социокодах, как и формирование первичных архетипов, парадигм и кодов «ухода», связаны со специфическими ритуалами, прежде всего, с инициациями. В инициациях человек, посвящаемый «тайны» социальной памяти всегда «уходил», «изгонялся» и «возвращался»: инициации имитировали процесс путешествия героев-первопредков или шаманов в мифологическом пространстве и времени, что давало определенный психотерапевтический эффект (на это обращали внимание и К. Юнг, К. Леви-Стросс). Ритуальный «путь» (уход-путешествие, уход-изгнание, уход-возвращение), совершаемый в инициации формировал основные идеальные схематизмы «ухода», связанные как с мифологическим хронотопом, так и мифологемами «пути-ухода», «пути-изгнания», «пути-возвращения». Инициация, как правило, это всегда, специфический «уход» в «другой мир», символизировавший социализацию человека.

2. Первичное, онтологическое отчуждение, которое в марксисткой и неомарксистской традиции называют «опредмечиванием», есть необходимый модус культурного существования человека, в какой-то мере естественное измерение человека. Отчуждение как механизм реализации культурной парадигмы ухода в смысле деятельного развития человеческой сущности является необходимым способом осознания мира и бытия в мире, средством осуществления коммуникативных связей между людьми и условием самоидентификации личности «здесь и сейчас», как негативной, так и позитивной. Преодоление вторичных форм отчуждения, «неестественных» и негативных, как и «одномерности человека» (Г. Маркузе), возможно через всестороннее развитие его способностей, когда человек как бы выходит на границу и уходит за пределы уже сделанного и еще не сделанного, способен свободно выбирать, на каком «участке» и в каком «времени» культуры (или деятельности) сосредоточить свои личные усилия.

культурная парадигма и форма социально-нравственного ухода утверждает трансгрессивную «мета-норму», которая приемлема только для самого ее создателя. Укрепление в обществе идеи ценности свободной, самореализующейся личности способствует распространению случаев оригинальничания, чудачества и эпатажа. Уход в творчество как наиболее важная форма витальной парадигмы, позволяет человеку не потерять смысл жизни, способствует поддержанию его физического и психического здоровья. Отшельничество и лень - это формы витального культурного выхода за пределы урбанизационного и информационно-технического пространства и времени, характерные для современного постиндустриального общества. Аскеза и медитативные опыты ставят своей целью полное осознание смысла жизни и предназначения человека, высвобождение его из плена материальных страстей для служения высоким нравственным идеалам.

4. Негативное отчуждение порождает определенные авитапьные формы ухода: уход в секты; антисоциальное поведение, сексуальные аддикции (проституция, парафилия), нарциссические формы аддиктивного поведения (любовь к собственной личности). Социальное отчуждение приводит к снижению социальной активности (обет молчания, нежелание иметь семью), безразличие/апатия, аддиктивное (наркомания, алкоголизм) и агрессивное поведение. Экономическое отчуждение провоцирует уход человека в творчество. Урбанизационное, информационное, техническое отчуждение - в отшельничество, лень, астенические состояния. Культурное/творческое отчуждение порождает аддиктивное несубстанционное поведение: трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг (игромания), патологические увлечения различными игровыми видами деятельности или хобби. Отчуждение как потеря смысла жизни может подтолкнуть человека на рисковое поведение, бродяжничество, экспектинг, суицид. Телесное/душевное отчуждение может породить такие формы ухода как самоповреждения, аскетическую негацию, сексуальную зависимость, уход в болезнь и в «обретение здоровья».

5. Контр культурные архетипы ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности представлены бродяжничеством, которое порождается отторжением индивида от общественного целого и является формой его выхода из потерявшего ценность культурного пространства и времени. Классический тип бродяги представляется как человек без места и временных ориентиров, потерявший цель и смысл в жизни, утративший общественные и семейные связи, навык

трудиться, а, главное, не стремящийся выйти из такого состояния неопределенности. Более сильные авитальные формы ухода представлены «скрытым» и «открытым» суицидалънът поведением, которое обусловлено, прежде всего, потерей смысложизненных ориентиров.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в данном исследовании результаты могут быть использованы в дальнейшей научной работе, при чтении курсов и спецкурсов по философии, культурологии, философской антропологии.

Выводы и положения диссертационной работы могут быть учтены в решении задач социального управления, социализации и воспитания, при создании прикладных программ культурного развития человека и различных социальных групп.

Личный вклад соискателя в получение результатов, изложенных в диссертации. Соискателю принадлежит основная идея диссертации -категоризация концепта «уход», рассмотренного в качестве культурной парадигмы и социокода жизнедеятельности человека в конкретно-исторических условиях, что и обусловило авторскую постановку цели и задач работы. Лично автору принадлежит непосредственное проведение исследования, обработка и интерпретация данных теоретико-методологического поиска; подготовка текста, основные формулировки полученных результатов и выводов, личное участие в апробации результатов диссертации.

Лично автором или при определяющем участии автора подготовлены основные публикации по выполненной диссертационной работе.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в докладах и выступлениях на межвузовских научно-практических конференциях в 2007-2012 гг.: Региональные научно-практические конференции «Актуальные проблемы обществознания» (г. Зерноград, 2007-2009 гг.); Региональная научная конференция «Философия и парадигмы современной науки» (г. Ростов-на-Дону, 2011 г.); Всероссийская научная конференция «Сомнение, вера, опыт (к 300-летию со дня рождения Дэвида Юма)» (г. Ростов-на-Дону, 2011 г.); Международная научно-практическая конференция «Система ценностей современного общества» (г. Новосибирск, 2011 г. ); Научная конференция «Человек, свобода, культура», посвященная 90-летию профессора В.Е. Давидовича (г. Ростов-на-Дону, 2012 г.); Международная научно-практическая конференция «Наука и современность» (г. Новосибирск, 2012 г.).

По теме диссертационного исследования автором опубликованы 9 научных статей и материалов докладов (в том числе 3 статьи в журналах из списка ВАК), общий объем которых составил 4,2 п.л.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии НИУ «БелГУ».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав и пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, показывается степень ее научной разработанности, определяются цель, задачи и теоретико-методологические основы исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается их научная новизна, а также обосновывается теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Уход как культурная парадигма бытия человека» посвящена парадигмальным основаниям и философско-культурологическим и философско-антропологическим интерпретациям культурного феномена ухода как отчужденной формы существования человека.

В первом параграфе «Архетип и парадигма «ухода» в культуре: генезис и формообразования» отмечается, что концепт «ухода» и соответствующая экзистенциальная тематизация могут восприниматься со стороны как метафоризация реальных антропологических и социокультурных проблем. Однако, это далеко не так. Диссертант исходит из того, что понятийно-категориальные значения концепта «ухода», так и культурно-исторические истоки специфического архетипа и парадигмы «ухода», укоренены в филогенетических и онтогенетических основаниях бытия человека.

В широком философско-культурологическом и философско-антропологическом смысле «уход» - это всегда трансгрессия, выход и уход «из системы» или «за пределы» системы культурных ценностей, т.е. своеобразная аксиологическая, культурная и экзистенциальная трансценденция (от лат. И-апзсепскпз, йгашсепсЬпйа, йгапзсегккЩаНэ -перешагивающий, выходящий за пределы). Мы принимаем в качестве исходного то определение «транцендентного», в котором оно отождествляется с «трансцендированием» и «трансценденцией». Но если обращаться к философскому «первоисточнику», т.е. философии Платона и

его последователей, то «транцендентное» с необходимостью будет связано с другими, не менее важными и даже первичными платоновскими категориями «архетипа» и «парадигмы» в качестве идеальных «образцов», «прообразов», «первоначал», «моделей» всего сущего, Бытия Идей. Пытаясь эксплицировать категориальные значения концепта «уход», мы исходим из того, что человек с необходимостью оказывается связан со специфическими первичными культурными архетипами, которые в специфических конкретно-исторических условиях выражаются в культурных парадигмах и, закрепляясь в знаково-символических системах, в культурных кодах.

Мы рассматриваем культурный архетип и культурную парадигму «ухода» как специфические «идеальные схематизмы» и «идеальные модели» антропологических и культурных практик, коренящиеся в мифологическом бытии человека. Уместно предположить, что архетип и парадигма «ухода» связаны, прежде всего, с хронотопными структурами и кодами бытия человека, что мы и находим уже в мифе. Культурные коды, включающие и культурные архетипы, и парадигмы-модели как идеальные схематизмы человеческой деятельности, являются структурами и способами передачи ненаследственной поведенческой информации, которую накапливают, хранят и передают новым поколениям людей. Все знаковые системы архаических обществ участвовали в переводе познавательной информации в мифологические образы, которые и являлись в этот период кладовыми социальной памяти, специфическими культурными (именными) кодами (М.К. Петров).

В инициациях, связанных как с возрастными ритуалами посвящения и сакральными шаманистскими практиками, так и с «передачей имени», всегда шаман совершал как вертикальный путь-уход (в сакральное пространство духов-покровителей), так и горизонтальный (в мифологическое пространство к душам умерших предков). Но путь-уход как топонимическая идеальная структура всегда дополнялся и темпоральными архетипами, что сопровождалось соответствующими телесными и психологическими практиками и «уходом» из обыденного, профанного времени в сакральное время (вертикальный уход) или в мифологическое время (горизонтальный уход во времена предков). Так создавался специфический хронотоп ухода, который и кодифицировался не только в ритуальных практиках и мифологических коммуникациях, но и откладывался в социокодах, в социальной памяти поколений.

Как правило, хронотоп ухода был связан с мифологическими образами культуртрегеров (культурных героев), которые найдут свое преломление во многих культурных архетипах, парадигмах и социокодах ухода. Это и «исход» древнеиудейского Моисея со своим народом (библейская Книга Исхода - первичное письменное свидетельство наличия парадигм «ухода» в культурном коде бытия человека и человечества), и «путешествия» гомеровского Одиссея, и изгнание-наказание бунтаря Прометея, проигнорировавшего установления богов, и архетип ухода младшего -блудного - сына от отца во многих культурах и литературных образах народов мира, что не всегда связывается с моральным осуждением, как в евангельской притче, а скорее знаменует дифференциацию культур и формирование новых аксиологических систем и социокодов.

Так или иначе, чем более мы продвигаемся из глубин истории к нашим дням, тем более очевидным становится, что идеальные схематизмы ухода и соответствующие социокоды связаны с отчужденными формами бытия человека. Поэтому в узком смысле мы пониматем под уходом превращенные формы и парадигмы (идеальные схематизмы и структуры) отчуждения человека в обществе, имеющие истоки в архаичных антропологических практиках и социокодах бытия человека.

Во втором параграфе «Отчуждение как форма ухода в культурной парадигме человеческого существования» анализируются основные позитивные и негативные аспекты феномена «отчуждение», представленные как в классической, так и неклассической западноевропейской философии и социально-гуманитарных науках.

Особый интерес для нас представляет ницшеанский нигилизм как уход и выход из отвергаемой системы традиционных христианских ценностей, трансформированных в мире индустриализма, так и его интерпретация в европейском экзистенциализме и неклассической антропологии, социологии и психологии. Ницше в своей философии жизни уловил крушение традиционных парадигм ухода, связанных не только с выходом за аксиологические пределы и границы, но и «вечным возвращением», с восстановлением ценностной иерархии в традиционалистских цивилизациях. Это было связано с хронотопными парадигмами традиционных культур: сочетание циклических и локальных структур с векторными измерениями пространства-времени человека, всегда очеловеченными,

антропосоциоморфными. Мир научно-технического прогресса и рационализма с его погоней за инновациями, создавший «индуст-

реальность» (Э. Тоффлер) с обезличенными и математизированными пространством и временем, задал человеку только парадигму «вечного ухода» в поисках «нового времени» и «нового света» в дурной бесконечности, исключил парадигму «вечного возвращения», примиряющую время и вечность, пространство бытия и локальность человеческой жизни. Ницше, не прибегая к категории «отчуждение», столь модной в его время, эксплицировал саму ситуацию «вечного ухода» человека в мире отчужденного и «усредненного» бытия.

Собственно, ницшеанский критический дискурс явно или неявно задал многие поиски в интерпретации отчуждения в ситуации «переоценки всех ценностей», а тем самым и парадигмы ухода.

Э. Дюркгейм развил концепцию аномии, характеризующуюся ростом индивидуализма и дезинтеграции. Такое отчужденное состояние порождено индустриальным обществом, в котором утрачивается чувство общности, характерное для традиционного общества. Но особенно много для понимания парадигмы ухода как отчужденного бытия дал экзистенциализм. По К. Ясперсу, центральным в обществе стало техническое отчуждение, которое и порождает «пограничные ситуации», связанные с попытками человека вырваться к свободе и полноте бытия. Ж.-П. Сартр считал, что отчуждение порождается антитезой творческой индивидуальности, свободы и инертного, отчужденного социального бытия. Особыми поисками «здесь-бытия» как «истины-бытия» и реализации «вечного возвращения» после «ухода в отчуждение» был занят М. Хайдеггер. Особое значение для нас имеет понятие «трансгрессии» как «ухода за пределы» и «запреты» нормативной аксиологии в кризисных экзистенциальных ситуациях, развитое в работах М. Бланшо М. Фуко и др.

Интерпретация понятия отчуждения в контексте философско-культурологических и философско-социологических концепций привело нас к выводу о существовании культурной парадигмы отчуждения как формы ухода человека (позитивной, витальной и авитальной, негативной).

В формировании структуры парадигмы негативного отчуждения немалую роль играет «патологическая» зависимость масс от информации. Личность, получая дозированную информацию, лишается возможности ее сортировать, и, как следствие этого, утрачивает возможность ориентироваться в социальной среде. Общество активно включилось в виртуальные коммуникации, в которых напрочь утрачены хронотопные структуры бытия человека (иллюзорное «здесь и сейчас»), что привело к

проблеме утраты различия реального и воображаемого в массовом сознании. Виртуальность личности неизбежно порождает отчуждение, отстранение, дистанцирование от реального тела, статуса, утрату идентичности (уход от себя) и т.п.

Возможны различные виды отчуждения и соответствующие парадигмы ухода. Отчуждение по значению: позитивное, результатом которого является положительный уход, реализация заложенных природой программ, и отрицательный, несущий в себе разрушение, смерть. Отчуждение по качеству перерождения (гегелевское понятие отчуждения как «частичной или полной утраты своего»): уход может онтическим, частичным, когда утрачивается второстепенная часть системы; онтологическим, радикальным, когда существование ценностной системы слабо связано с собственной сущностью; уходом как тотальным онтологическим перерождением, когда целостное самобытие ценностой системы полностью перерождается в свое инобытие.

Отчуждение по продолжительности и преодолимости: когда отчуждения-уходы (религиозные, социально-политические) исторически неизбежны, бессрочны и непреодолимы, а другие (бытовые отчуждающие конфликты между индивидами и социальными группами) преодолимы в течение конечного промежутка времени, «здесь и сейчас». Отчуждение по восприятию действительности: объективно-реальные и субъективно-иллюзорные «уходы». Во втором случае в отличие от первого теряется ценностный смысл определенных событий в жизни субъекта, и разумное восприятие действительности перерождается в иррациональное и иллюзорное, фактически в отрицание бытия.

Отчуждения по содержанию: религиозные, нравственно-моральные, экономические, информационные, технические, культурные, смысловые, телесно/духовные и т.п. формы ухода. Суть, например, религиозного «ухода» заключается в том, что человек, уходя, отчуждаясь от реальности бытия и погружаясь в религиозный мир, обретает духовность и смысл своего существования. Телесно/духовный уход проявляется в том, что для человека за границей «Я» представляется собственное тело. Тело перестает быть «мною» и сводится к моей собственности. Так называемые душевные муки свидетельствуют о состоянии, когда «души» как целого нет.

Во второй главе «Социокультурные и антропологические формы ухода» исследуются как позитивные, так и негативные формы ухода-выхода из социокультурной системы, которые не только позволяют укрепляться и

развиваться различным способностям человека, несмотря на смену системы ценностей.

В первом параграфе «Культурные парадигмы ухода в контексте витальной активности человека» внимание уделяется, прежде всего, витальным формам институализированного религиозного ухода (например, монашеские практики ухода).

Разделение мира на реальный и «потусторонний», характерное для религии, в некотором смысле упорядочивает мир и систему символов, делающих этот мир «домом бытия». В религиозных ритуалах преодолевается одиночество людей, укрепляется чувство принадлежности к целому, через ритуал разрешается внутренний конфликт между желаниями и запретами. Уход в монастырь обеспечивает такое жесткое и категоричное разделение желаний и запретов. На разных этапах человеческой истории уход в монастырь был и остается одним из путей, который неизменно выбирает определенная часть людей. Безусловно, это должен быть сознательный, ответственный и свободный выбор.

Уход в монастырь для глубоко верующих людей позволял полностью отдаться служению Богу. Однако, наряду с этой, существовали и существуют экономические, социальные и психологические причины ухода из мира, где путь в монастырь, зачастую, оказывался единственно возможным спасением. Во времена экономических и политических кризисов монастырь представляется оазисом спокойствия и стабильности. Дорога в монастырь -самый прямой путь к спасению души. К тому же в условиях сегодняшних реалий монахи могут вести активную социальную жизнь. В итоге, несмотря на частные причины ухода (стремление избежать бытовых проблем, психологических травм, травматических переживаний), результатом является преодоление отчуждения путем воссоединения с Богом, а тем самым, и специфическое «возвращение» в мир (пример исихастского «служения в миру»).

Далее исследованы такие формы витальной активности человека как уход в творчество, чудачество, эпатаж, отшельничество, лень. Отклонения от социальной нормы рассматриваются с точки зрения витальной активности. Девиантное поведение людей может быть позитивным, т.е. стимулировать прогрессивное развитие человека в ситуации отчуждения. В современном обществе понимание развития личности существенно пополнилось представлениями об индивидуации (т.е. познании, принятии, развитии и реализации своей индивидуальности), а последние невозможны без

нарушения определенных социальных норм и уходе от запретов. В качестве форм нравственно-морального ухода в работе представлены чудачество и эпатаж, которые вполне могут развивать творческие способности человека.

Уход в творчество является одним из наиболее жизненно важных витальных уходов. Как вид снятия любого отчуждения (социального, урбанизационного, экономического) он позволяет человеку не потерять смысл жизни, способствует поддержанию его физического и психического здоровья. В понятии креативности отражаются способности личности порождать необычные идеи, отклоняться в мышлении, «уходить» от традиционных схем, быстро разрешать проблемные ситуации. Отшельничество и лень - это формы выхода за пределы и ухода от суеты и дурной бесконечности урбанизационного и информационно-технического хронотопа, характерные для современного информационного общества.

Уход в форме телесно-духовного самотрансцендирования в качестве витальной формы представлен различного рода неинституализированными аскетическими и медитативными практиками, столь распространенными в современной постмодернистской культуре. Сегодня медитативные практики ухода, так же как и аскеза, существуют практически в любой культуре в религиозной (дзэн, йога), а чаще бытовой (аутотренинг, трансцендентальная медитация) формах. Их необходимость порождается стрессовостью жизни, психосоматическими болезнями, информационными перегрузками, экологическими проблемами.

Во втором параграфе «Авитальные культурные парадигмы ухода» исследуются те формы выхода из социокультурной системы, которые блокируют жизненную, экзистенциальную активность человека.

Если мы писали выше о витальных религиозных практиках и стереотипах жизнедеятельности, то имеет смысл выделить и разновидности авитального религиозного ухода (в качестве противовеса свободному выбору человека в виде ухода в монастырь противопоставлен уход в секту). Люди, находящиеся в состоянии кризиса, после перенесенных психологических травм, пытаются в рамках секты преодолеть свою душевную боль. Члены секты рассматривают ее как пространство и время спасения себя и своей души. Главный недостаток любой секты — это групповое отождествление индивидов, которое автоматически обеспечивает скрытое или явное противопоставления с «они», т.е. находящимися за границей нового самосознания. В разной мере им характерны авторитарное управление, контроль и манипуляция сознанием членов секты, регламентация их жизни.

Авитальность сектантства проявляется, прежде всего, в том, что сектантское сознание делает взаимоотношения с бытием неестественными и деструктивными, ориентируя человека на абсолютно иллюзорные формы ухода в нелокализованные и безвекторные хронотопы.

Можно выделить и такие психофизиологические личностно-деструктивные формы ухода как авитальные формы выхода из ситуаций нравственного и морального отчуждения (агрессия, депрессия, апатия, трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг, а также членовредительство, уход в болезнь, уход в здоровье).

Девиантное поведение личности может проявляться в форме агрессии. Агрессивность формируется у личности как следствие невозможности самореализации. Систематическая агрессия имеет своими причинами чувство страха, угрозу собственной безопасности, запрет на удовлетворение определенных потребностей, отстаивание своей независимости. Агрессии человек учится, например, ребенок, как правило, выбирает агрессию неосознанно, не имея навыков конструктивного решения проблем. Вместе с культура пытается подавить любые агрессивные стремления человека. Подавленная агрессивность, сместившись, может возвратиться в виде аутоагрессии к самому человеку, что проявляется в суицидальной активности (Меннингер). Авитальность в агрессивном поведении проявляется в том, что блокировка процесса самоактуализации мешает человеку проявить любовь, творчество и духовность. Самовыражение подменяется девиантным поведением.

Социальное отчуждение, приводящее к снижению социальной активности, может проявляться в нежелании участвовать в жизни организации, семьи и другого общества, обете молчания, нежелании иметь семью, депрессии, аддиктивном субстанционном поведении (наркомания, алкоголизм) и аддиктивном несубстанционном поведении (трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг).

Уход в болезнь (ипохондрия) и уход в здоровье лишь на первый взгляд противоположны и как формы ухода в последнее время стали для многих любимым времяпрепровождением. Ипохондрик, если болезнь проходит, начинает чувствовать себя всеми брошенным и ненужным, а единственной целью в его жизни становится новая и новая болезнь. «Ушедший в здоровье» схоже патологически смещает акценты в сторону такого образа жизни, который якобы позволяет подогнать свой образ под мнимые общественные стандарты и спорную красоту. Уход в здоровье проявляется в приобщении к

диетам, увлечении здоровой пищей, в чрезмерных занятиях культуризмом, в нетрадиционных формах оздоровления организма (тибетская медицина, дыхание по Бурейко, акупунктура, натуропатическая медицина, йога, гомеопатия, уринотерапия, гирудотерапия, криотерапия и др.).

В результате этих форм ухода человек перестает стремиться к духовному, пытается найти выход своей энергии в неадекватной его личности активности (лечении несуществующих болезней или упорных тренировках). Тем самым разрушаются не только социальные и семейные связи, но и психологическая целостность личности, приобретаются патологические отклонения, человек теряет здоровье как физическое, так и психическое.

В третьем параграфе «Контркультурные архетипы ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности» с позиций парадигмы авитального ухода рассмотрены такие психолого-патологические состояния как сексуальные аддикции (донжуанизм, проституция, парафилия и др.), нарциссические формы аддиктивного поведения (любовь к собственному телу). Сексуальные аддикции, для которых характерны неспособность контролировать сексуальные желания, неосознаваемость их вредных последствий, симптомы абстиненции при воздержании, предстают как средство избавления от гнета повседневной жизни. Получаемые при этом приятные ощущения позволяют подавить печаль, гнев, тревогу или страх. В результате, аддикция приводит к тому, что человек утрачивает способность контролировать свои мысли, чувства и действия. Так, многочисленные разновидности парафилии приносят страдания и унижения и самому человеку и его партнерам, которые выступают объектами парафилийного влечения, однако он весь подчиняется своему бесконечному желанию испытывать чувственное удовольствие.

Десоциализации личности также способствует нарциссическое девиантное поведение. Замыкание в кругу собственного Я часто бывает источником страдания. Нарциссист испытывает перманентную потребность быть наилучшим, единственным и исключительным, он нуждается в восхищении и поклонении со стороны других людей. Отсутствие такого признания приводит к стрессам, высвобождает агрессию по отношению к соперникам и окружающим. Как форма ухода в условиях отчужденного бытия может быть рассмотрена даже проституция. Конечно, речь идёт о порочных, самоактуализирующихся в проституции женщинах.

Наиболее опасными видами конктркультурной парадигмы ухода и проявлениями авитальности являются алкоголизм, наркомания и другие патологические пристрастия. Игровая зависимость (гэмблинг), компьютерная и интернет зависимости как виды конктркультурной парадигмы ухода, подобны двум предыдущим. Несмотря на многообразие форм увлечений (хобби), на развивающие и обучающие составляющие некоторых из них, в целом они представляют собой подмену реализации тех желаний, которые не смог осуществить человек в других аналогичных сферах.

Формы выхода из пространства и времени смысложизненных ориентиров представлены такими видами конктркультурной парадигмы ухода как бродяжничество. Феномен бродяжничества как форма ухода подтверждает то, что культура способна порождать явления с определенным набором характеристик, которые изначально выпадают из нее. Представления о бродяжничестве менялись со временем от признания его средством направленности человека к богу и действенной формой проповеднической деятельности (Средневековье) до знака Божьей кары и показателя попустительства человека к самому себе (Возрождение). Со формируются основы агрессивно-подавляющего и осуждающего отношения к бродяжничеству как форме маргинальное™. Современный человек, запутавшийся в ценностях и приоритетах современного общества, живущий в условиях достатка, может стать бродягой от скуки: сидя у телевизора и в интернете, убивая время, он лишает себя самовыражения и развития. Бродяга в современном мире теряет общественные и семейные связи, навыки трудиться и обеспечивать свою жизнь средствами к существованию. Попрошайка теряет нравственные и личностные характеристики, деградируя и умирая.

К более сильным авитальным формам ухода можно отнести «скрытый» и «открытый» суицид. Поведение суицидальных личностей, характеризующееся склонностью к риску, направлено на смерть из-за отчаяния и невыносимости жизненных препятствий. «Скрытая суицидность» характеризует т.н. «смертельные игры», экстремальные виды спорта и автомобильные гонки. Суицидальный эквивалент может быть завуалирован идеализмом или альтруизмом (например, мученичество или героизм). Еще одной формой скрытого суицида является синдром ожидания, или экспектинг, когда человек живет только надеждой на лучшее будущее. Психическая активность замирает в ожидании благоприятных внешних условий, в результате приходит глубокое разочарование в собственных

способностях. В итоге, велика вероятность использования человеком патологических моделей защитного поведения.

В заключении диссертации кратко подводятся итоги всего исследования, излагаются наиболее важные теоретические выводы и положения, имеющие практическое значение.

Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиН РФ:

1. Отчуждение как матрица культурного существования человека // Гуманитарные и социально-экономические науки: научно-образовательный и прикладной журнал. - Ростов-на-Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы ФГОУ ВПО «Южный федеральный университет», 2010. -№ 3(52). - С.54-57. - 0,7 п.л.

2. Витальная и авитальная активности человека как формы выхода из отчужденного бытия // Вестник Волгоградского Государственного университета Серия 7: научно-теоретический журнал. - Волгоград: ГОУ ВПО ВолГУ, 2010. - № 2(12). - С.183-186 - 0,7 п.л.

3. Девиантное поведение и творчество как формы выхода из ситуаций социально-нравственного отчуждения // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2011. - № 5(11): в 4 ч. 4.1. -С.24-26 - 0,6 п.л.

Статьи в сборниках научных трудов и тезисов докладов научно-практических конференций:

4. Авитальная активность как феномен современной культуры //Актуальные проблемы обществознания. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 8. - Зерноград: ФГОУ ВПО АЧГАА, 2008. - С.38-46 -0,2 п.л.

5. Самоубийство как филосфско-культурологическая проблема // Актуальные проблемы обществознания. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 8. - Зерноград: ФГОУ ВПО АЧГАА, 2008. - С.46-56 -0,2 пл.

6. Отчуждение - неизбежность существования в культуре // Актуальные проблемы обществознания. Межвузовский сборник научных

трудов. Выпуск 9. - Зерноград: ФГОУ ВПО АЧГАА, 2009. - С.45-50 -0,2 п.л.

7. Феномен «ухода» сквозь призму отчуждения Берестень: философско-культурологический альманах. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2009. - №1(3). - С.332-337 -0,4 п.л.

8. Формы отчуждения в современном обществе // Философия человека в культурно-историческом контексте: научное издание. - Владимир: Владимирский государственный гуманитарный университет, 2010. -С. 148-156 (в соавт.) - 0,2 п.л.

9. Монашество и сектантство как формы культурного ухода // Система ценностей современного общества: Сборник материалов XVII Международной научно-практической конференции: в 2 ч. Часть 1 / Под общ.ред. С.С.Чернова. - Новосибирск: НГТУ, 2011. - С.46-53 - 0,7 п.л.

Подписано в печать 17.05.2012. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 144. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в ИПК НИУ «БелГУ» 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бережная, Майя Павловна

Введение

Глава 1. Уход как культурная парадигма бытия человека

1.1. Архетип и парадигма «ухода» в культуре: генезис и формообразования

1.2. Отчуждение как форма ухода в культурной парадигме человеческого существования

Глава 2. Социокультурные и антропологические формы ухода

2.1. Культурные парадигмы ухода в контексте витальной активности человека

2.2. Авитальные культурные парадигмы ухода

2.3. Контркультурные архетипы ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Бережная, Майя Павловна

Прежде всего, мы опирались на труды таких крупных западных и отечественных философов и специалистов в различных сферах гуманитарного знания, в которых исследованы проблемы культурных 4 архетипов и парадигм, социокодов и хронотопа в их культурно-исторических формах (религии и мифа, народной смеховой культуре, искусстве, коллективной психологии, политике, повседневности) определили наши собственные философско-культурологические и философско-антропологические поиски: это работы С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, Р. Барта, П. Бергера, М. Блока, Ф. Броделя, ЯЗ. Голосовкера, А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, Г.В. Драча, Ж. Дюби, Л.Г.Ионина, С.М. Климовой, H.H. Козловой, И.В. Кондакова, Ж. Ле Гоффа, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Э.С. Маркаряна, Т.П. Матяш, В.М. Межуева, М.К. Петрова, Б.Ф. Поршнева, Е.Я. Режабека, В.П. Римского, В.А.Шкуратова, М. Элиаде и многих других.

A. Маслоу, А. Камю и др. Из современных исследователей - это Р. Мертон, Г.С. Батищев, A.A. Горозия, Э. В. Ильенков, М.К. Мамардашвили, Н.И. Лапин, И.С. Нарский, А.П. Огурцов, Т.Н. Ойзерман, Д.В. Пивоваров и др. Анализ взглядов данных мыслителей и ученых позволяет нам обосновать представление об отчуждении как о необходимом условии и механизме реализации культурной парадигмы ухода в историческом и повседневном бытии человека.

Тем или иным конкретным формам и парадигмам ухода посвящены работы Э. Фромма; проблемы витальной и авитальной активности человека затронуты в трудах П. Тиллиха, К. Меннингера, В. А. Тихоненко, Ю.Р. Вагина. Проблемам монашества, секстанства как формам ухода посвящены исследования С.И. Фуделя, Н. Старковой, Г. Маркузе.

B.И. Постоваловой. Тема отшельничества активно разрабатывалась отцами 5 церкви (например, Преп. Никитой Стифатом, Преп. Филофеем Синайским), в современной литературе - Д.А. Матеевым; тема аскезы - H.A. Бердяевым, Е. Корольковой.

Анализ девиантного поведения и его культурно-исторических форм предприняли Р. Инглахрт, С.Е. Юрков; творчества как разновидности отчуждения и ухода - H.A. Бердяев, JI.C. Выготский; чудачества -Н.Евреинов, М. Эпштейн, М.И. Пыляев; эпатажа - М.М. Бахтин, Л.Г. Ионин, Е.А. Рогалева. Интерпретации психофизиологических личностно-деструктивных форм ухода посвятили свои работы A.A. Реан, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Лоренц, Г. Чепурнова (агрессивность), К. Меннингер (суицид), О. Веснина (трудоголизм), Н. Проценко (уход в болезнь). Различные виды ухода в сексуальное поведение анализируют У. Мастере, В. Джонсон, Р. Колодни, патологические пристрастия - И.И. Сергеев, С.А. Малиночка. Суицидальное поведение стало предметом исследования в работах Э. Дюркгейма, П.И.Сидорова, A.B. Парнякова, Ю. Вагина, В.А. Тихоненко. Феномен бродяжничества исследовали А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Г. Зиммель, Н.Т.Москвина, A.B. Шляков.

Особое место, на наш взгляд, в проблематике культурных парадигм ухода занимают представители нового направления в системном антропологическом и психологическом знании - трансперсональной антропологии. Такие ее представители, как С. Гроф, К. Кастанеда, С. Крипнер, А. Маслоу, М. Мерфи, А. Минделл, Ч. Тарт, К. Уилбер, А. Уотс, Р. Уолш, и другие, своими нетривиальными исследованиями и интерпретациями измененных форм сознания, религиозно-мифологических и культово-медитативных практик, кризисных состояний личности и т.д., открывают большие возможности их познания в контексте парадигмы ухода.

Вместе с тем, надо отметить, что попытка систематического исследования феномена и парадигмы в философско-культурологическом и философско-антропологическом контексте реализуется фактически впервые. 6

Все это определило наше понимание объекта, предмета, целей и задач исследования.

Объект исследования - уход как культурный и антропологический феномен.

Цель исследования - философско-антропологическое понимание специфики ухода как социокультурного кода и культурной парадигмы человеческой жизнедеятельности в ситуации социального отчуждения человека в мире.

В соответствии с целью исследования в работе решается ряд теоретических задач'.

3) выявить культурные архетипы ухода в контексте витальной активности человека;

4) определить специфику культурных архетипов ухода в формах авитальной активности человека;

Исследование осуществлялось на основе принципов объективности рассмотрения, логической последовательности, системности, 7 противоречивости, дополнительности, историзма, детерминизма, социокультурной обусловленности явлений и культурного релятивизма.

- философско-культурологический, деятельностный подход в интерпретации культуры, определивший осмысление содержательных аспектов различных культурных парадигм ухода;

Научная новизна исследования:

4) определена специфика культурных архетипов ухода в формах авитальной активности человека (сектантство, агрессия, депрессия, апатия, варианты аддиктивного поведения);

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Передачи «имени» в архаических социокодах, как и формирование первичных архетипов, парадигм и кодов «ухода», связаны со специфическими ритуалами, прежде всего, с инициациями. В инициациях человек, посвящаемый «тайны» социальной памяти всегда «уходил», изгонялся» и «возвращался»: инициации имитировали процесс путешествия героев-первопредков или шаманов в мифологическом пространстве и времени, что давало определенный психотерапевтический эффект (на это обращали внимание и К. Юнг, К. Леви-Стросс). Ритуальный путь» (уход-путешествие, уход-изгнание, уход-возвращение), совершаемый в инициации формировал основные идеальные схематизмы «ухода», связанные как с мифологическим хронотопом, так и мифологемами «пути9 ухода», «пути-изгнания», «пути-возвращения». Инициация, как правило, это всегда, специфический «уход» в «другой мир», символизировавший социализацию человека.

3. Витальные формы ухода связаны с традиционными монашескими практиками ухода в монастырь, в которой преодолевается ситуации отчуждения в миру через связь с Богом. Чудачество как витальная культурная парадигма и форма социально-нравственного ухода утверждает трансгрессивную «мета-норму», которая приемлема только для самого ее создателя. Укрепление в обществе идеи ценности свободной, самореализующейся личности способствует распространению случаев оригинальничания, чудачества и эпатажа. Уход в творчество как наиболее важная форма витальной парадигмы, позволяет человеку не потерять смысл жизни, способствует поддержанию его физического и психического здоровья. Отшельничество и лень - это формы витального культурного выхода за пределы урбанизационного и информационно-технического ю пространства и времени, характерные для современного постиндустриального общества. Аскеза и медитативные опыты ставят своей целью полное осознание смысла жизни и предназначения человека, высвобождение его из плена материальных страстей для служения высоким нравственным идеалам.

4. Негативное отчуждение порождает определенные авитальные формы ухода: уход в секты; антисоциальное поведение, сексуальные аддикции (проституция, парафилия), нарциссические формы аддиктивного поведения (любовь к собственной личности). Социальное отчуждение приводит к снижению социальной активности (обет молчания, нежелание иметь семью), безразличие/апатия, аддиктивное (наркомания, алкоголизм) и агрессивное поведение. Экономическое отчуждение провоцирует уход человека в творчество. Урбанизационное, информационное, техническое отчуждение - в отшельничество, лень, астенические состояния. Культурное/творческое отчуждение порождает аддиктивное несубстанционное поведение: трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг (игромания), патологические увлечения различными игровыми видами деятельности или хобби. Отчуждение как потеря смысла жизни может подтолкнуть человека на рисковое поведение, бродяжничество, экспектинг, суицид. Телесное/душевное отчуждение может породить такие формы ухода как самоповреждения, аскетическую негацию, сексуальную зависимость, уход в болезнь и в «обретение здоровья».

5. Контркультурные архетипы ухода в отчужденных формах социальности и смысложизненной деструктивности представлены бродяжничеством, которое порождается отторжением индивида от общественного целого и является формой его выхода из потерявшего ценность культурного пространства и времени. Классический тип бродяги представляется как человек без места и временных ориентиров, потерявший цель и смысл в жизни, утративший общественные и семейные связи, навык трудиться, а, главное, не стремящийся выйти из такого состояния

11 неопределенности. Более сильные авитальные формы ухода представлены «скрытым» и «открытым» суицидальным поведением, которое обусловлено, прежде всего, потерей смысложизненных ориентиров.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены в докладах и выступлениях на межвузовских научнопрактических конференциях в 2007-2012 гг.: Региональные научнопрактические конференции «Актуальные проблемы обществознания» г. Зерноград, 2007-2009 гг.); Региональная научная конференция

Философия и парадигмы современной науки» (г. Ростов-на-Дону, 2011 г.);

Всероссийская научная конференция «Сомнение, вера, опыт (к 300-летию со

12 дня рождения Дэвида Юма)» (г. Ростов-на-Дону, 2011 г.); Международная научно-практическая конференция «Система ценностей современного общества» (г. Новосибирск, 2011 г. ); Научная конференция «Человек, свобода, культура», посвященная 90-летию профессора В.Е. Давидовича (г. Ростов-на-Дону, 2012 г.); Международная научно-практическая конференция «Наука и современность» (г. Новосибирск, 2012 г.).

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры философии НИУ «БелГУ».

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Уход" в культурных парадигмах бытия человека"

Заключение

Отчуждение есть необходимый модус существования человека в культуре, естественная потребность человека. Отчуждение как культурная матрица в смысле деятельного развития человеческой сущности является необходимым способом осознания мира, средством осуществления функциональных коммуникативных связей между людьми и условием самореализации личности.

Отчуждение - это такое отношение между субъектом и какой-либо его функцией, которое складывается в результате разрыва их изначального единства, и ведет к тому, что субъект в результате этого разрыва становится функцией вновь образовавшейся социальной структуры. Все виды отчуждения можно объединить в группы по следующим признакам: 1) по значению (узкое и широкое); 2) по качеству перерождения (онтическое, онтологическое отчуждение, онтологическое перерождение); 3) по продолжительности и преодолимое™ (неизбежные, бессрочные, непреодолимые и преодолимые в течение конечного промежутка времени); 4) по восприятию действительности (объективно-реальное и субъективно-иллюзорное); 5) по содержанию (религиозное, нравственное (моральное), экономическое, социальное, урбанизационное, информационное, техническое, культурное /творческое, смысловое, телесное/духовное).

Под культурологическим уходом понимается выход из системы культурных ценностей в инобытие своего отчужденного существования, который позволяет человеку либо выразить свой протест против такого существования, либо выразить свои сущностные черты. Рассмотренный с таких позиций феномен ухода предстает как сложный процесс возможной реализации сущностных черт человека в условиях «нечеловеческого» бытия.

Методами культурологического ухода являются: уход в религию, уход в творчество, «уход в работу/болезнь/здоровье», бродяжничество, любая

138 авитальная активность (алкоголизм, наркомания, самоубийство.). Культурологические осознанные методы ухода могут быть как положительными, так и отрицательными для индивида и его бытия.

Каждому виду отчуждения соответствует определенная форма ухода: религиозному отчуждению - уход в монастыри, секты; нравственному/моральному отчуждению - антисоциальное поведение, сексуальные аддикции (проституция, парафилия), нарциссические формы аддиктивного поведения (любовь к собственной личности). Социальное отчуждение приводит к снижению социальной активности (обет молчания, нежелание иметь семью), безразличие/апатия, аддиктивное (субстанционное) поведение (наркомания, алкоголизм), агрессивное поведение. Экономическое отчуждение провоцирует уход человека в творчество. Урбанизационное, информационное, техническое отчуждение - в отшельничество, лень, астенические состояния. Культурное/творческое отчуждение порождает аддиктивное несубстанционное поведение (трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг), патологические увлечения различными видами деятельности или хобби. Отчуждение как потеря смысла жизни может подтолкнуть человека на рисковое поведение, бродяжничество, экспектинг, суицид. Телесное/душевное отчуждение может породить такие формы ухода как самоповреждения, аскетическую активность, сексуальную зависимость, астрал, медитации, уход в болезнь, в здоровье.

Как витальная форма религиозного ухода может быть рассмотрен уход в монастырь, преодолевающий ситуации отчуждения в миру путем воссоединения с первозданной энергией, с Богом. Для единения с Богом нарабатываются определенные необходимые качества характера и твердость воли, что в целом способствует развитию духовного потенциала личности.

Чудачество как форма социально-нравственного ухода утверждает необщепринятую «сверх-норму», которая приемлема только для самого ее создателя. Укрепление в обществе идеи ценности свободной,

139 самореализующейся личности способствует распространению случаев оригинальничания и чудачества. Эпатаж, являясь средством выхода из неопределенного и неустойчивого общественного положения человека, наряду с разрушением старой нормы, творит новый порядок за пределами пространства обыденной жизни, вырабатывает новые лингвистические средства, презентует новые культурные формы.

Уход в творчество как наиболее важная форма витального ухода, позволяет человеку не потерять смысл жизни, способствует поддержанию его физического и психического здоровья. Способность личности порождать необычные идеи, отклоняться в мышлении от традиционных схем, быстро разрешать проблемные ситуации способствует максимально гибкой адаптации индивида к окружающей среде.

Отшельничество и лень - это формы витального выхода за пределы урбанизационного и информационно-технического пространства, характерные для современного информационного общества. Отшельничество как отказ от общения с людьми и уход в пустынные места положительно сказывается на укреплении духа, силы воли, выносливости. За пределами мирской суеты человек находит в себе гармонию, становится успокоенным и духовно полноценным.

Лень как витальная форма ухода представлена не как психологическое состояние, а мировоззренческая позиция, принцип человеческого бытия, как акт творческого созидания и единственный способ сохранения человеческого «Я».

Аскеза ставит своей целью полное осознание смысла жизни и предназначения человека, высвобождение его из плена материальных страстей для служения высоким нравственным идеалам. Истинный аскетизм предполагает духовную сублимацию, т.е. перераспределение жизненных сил, трансформацию энергии греховных страстей в творческое развитие.

Медитативные опыты являются проявлением витальной активности, поскольку способствуют оздоровлению тела и души человека, помогают переосмыслить свою жизнь, найти важнейшие смысловые приоритеты, открыть в себе ресурсы для преодоления жизненных проблем, осознать новые грани своего Я.

Астральный выход предполагает переход организма на качественно иной уровень энергетики и реальности. Астральный опыт открывает возможности влияния на физиологию собственного организма, раскрытия в себе необычных способностей, совершенствования психики и др. Витальность астрала заключается в том, что результатом таких опытов является пробуждение сознания и осмысление себя в этом "Йире.

Сектантство представлено как псевдоспособ единения людей, обеспечивающий отчуждение членов секты от внешнего мира, формирование идеологии замкнутости и агрессивности в отношении других людей. Уход в секту как проявление авитальной активности приводит к серьезным изменениям структуры личности, возникновению серьезных социально-психологических проблем у сектантов.

Агрессия, депрессия, апатия, членовредительство, уход в болезнь, уход в здоровье, - все они представляют собой такие формы ухода, которые используются личностью в случае невозможности ее самореализации. Самовыражение принимает формы девиантного поведения. Подавление агрессивности в культуре приводит к возврату ее в виде автоагрессии к самому человеку, членовредительству.

Многообразные формы аддиктивного поведения как проявление деструктивного поведения, характеризующиеся стремлением уйти от реальности путем изменения своего психического состояния и сопровождающиеся развитием интенсивных эмоций, представлены как формы психопатологического ухода. Субстанционные формы аддиктивного поведения, связанные со злоупотреблением различными психоактивными

141 веществами (алкоголизм, наркомания), несубстанционные формы, связанные со злоупотреблением и зависимостью от различных видов активности и деятельности (трудоголизм, лэрнинг, гэмблинг, компьютерные и интернет-зависимости, сексуальные аддикции, нарциссизм, зоомания, патологические хобби), Все виды патологических увлечений, направляют нерастраченную энергию на приобретение объекта зависимости, приводя к потере интереса к другим сторонам жизни.

В результате таких форм ухода человек перестает духовно самосовершенствоваться, разрушаются социальные и семейные связи, теряется способность к сопереживанию, нарушается психологическая целостность личности, нарастают личностные изменения, такие, например, как эмоциональная опустошенность, что в целом позволяет охарактеризовать эти формы как авитальные.

Бродяжничество порождается отторжением индивида от общественного целого и является формой его выхода из потерявшего ценность культурного пространства. Классический тип бродяги представляется как человек без места, потерявший цель и смысл в жизни, утративший общественные и семейные связи, навык трудиться, а, главное, не стремящийся выйти из такого состояния неопределенности. В таких условиях быстро утрачиваются нравственные характеристики, происходит деградация личности. Однако, существование современного человека в условиях достатка, но без стройной системы ценностей и приоритетов, делает его «бродягой от скуки», который убивает время посредством современных информационных технологий, и тем самым лишается возможности самовыражения и развития.

Более сильные авитальные формы ухода представлены «скрытым» и «открытым» суицидальным поведением, которое обусловлено, прежде всего, потерей смысложизненных ориентиров.

Исходным пунктом в анализе самоубийства следует считать категорию жизненного смысла, которая характеризует жизнепонимание и жизнеощущения личности. Как бы ни был человек поглощен делами и заботами, он осознает, что ему важна не только жизнь сама по себе, но и ее качество и осмысленность. В настоящее время остается открытым вопрос о моральном оправдании самоубийства, поскольку суицид представляется в основном не результатом психического расстройства, а сознательным выходом человека из пространства существующих, но чуждых ему смысложизненных ориентиров. Следовательно, суицидальное поведение может быть интерпретировано как результат последнего самопределения человека.

Итак, в нашей работе мы ввели новое понятие ухода, проанализировали его связь с разновидностями отчуждения и соотнесли формы ухода с витальной и авитальной активностью человека.

Мы рассмотрели, на наш взгляд, наиболее часто встречающиеся и проявляющиеся виды ухода. Однако на основании всего вышеизложенного, мы можем предположить, что любое действие в нашей жизни можно приравнять к одной из форм ухода и отнести к соответствующему виду отчуждения.

Список научной литературыБережная, Майя Павловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абульханова-Славская, К.А. Стратегия жизни Текст. М.: Мысль, 1991.- 299 с.

2. Агрессивное поведение: социальная норма или социальная патология? Электронный ресурс. // Сайт Follow.ru. Познай себя и окружающих.-Режим доступа: http://http://www.follow.ru/

3. Амбрумова, А.Г. Суицидальное поведение как объект комплексного изучения Текст. // Комплексные исследования в суицидологии: Сборник научных трудов / Изд-во Моск. НИИ психиатрии МЗ СССР.-М., 1986. С. 7-25.

4. Алкоголизм и метаалкогольные заболевания как медицинская проблема Электронный ресурс. Режим доступа: http://psyalko.ru/aspekti-problemi/art2010-01 -04-1 -alkogolizm-i-metalkogolnie-zabolevaniya-kak-meditsinskaya-problema-04.html

5. Алкоголизм статьи, истории из практики лечения алкоголизма Электронный ресурс. - Режим доступа: http://alcoholizm.ru/socialnaya-problema-alkogolizma/

6. Андреев, Д. Роза Мира Текст./Д. Андреев.- Петрозаводск: «Карелия», 1994. 296 с.

7. Андреев, А. П. Нравственное отчуждение человека в христианско-этической рефлексии Текст. / А.П. Андреев, З.Р. Валеева // СОФИЯ: Альманах. Вып. 1: А. Ф. Лосев: ойкумена мысли.- Уфа: Издательство «Здравоохранение Башкортостана», 2005.- С. 164-169.

8. Арьес, Ф. Человек перед лицом смерти Текст.- М.: Прогресс-Академия, 1992.

9. Аскеза / Словари и энциклопедии на Академике Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsi7ruwiki/56722

10. Аскетизм, аскеза // Православная энциклопедия «Азбука веры» Электронный ресурс. Режим доступа: http ://azbyka.ru/dictionary/01/ asketizm-all. shtml

11. Ассоциация Изучения Трансцендентальных Энергий Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.astrokev.org/default.aspx?Id:=3.

12. Бандура, А. Подростковая агрессия Текст. / А. Бандура, Р. Уолтере. -М.: Просвещение, 2000.- 515 с.

13. Банщикова, Е. Философские и методологические основы психопатологического анализа самоубийства Электронный ресурс. / Е. Банщикова. Режим flocTyna:http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=1797.

14. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М.М. Бахтин.- 2-е изд.- М.: Худож. лит.,- 1990.- 543 с.

15. Безразличие Психоаналитика.ги: психология личности, помощь и консультация психолога Электронный ресурс.- Режим доступа: http://psihoanalitika.ru/tesaurus/193/59704/

16. Безразличие как реакция на стресс Электронный ресурс. // Психология: электронный журнал. Режим доступа: http://www.psyguru.ru/26.html

17. Белик, А.А. Отчуждение, как черта современной культуры Текст. / А.А. Белик // Культурология: Антропологические теории культур. -М.:РГГУ, 1999.

18. Белова, JI. Г. Что мы знаем об информационном обществе Текст. / Л.Г. Белова // Вестник Москв. Ун-та.- Сер 6. Экономика. 2001.- №4.

19. Бердяев, Н.А. О самоубийстве Электронный ресурс. / Н. Бердяев. -М.: МГУ, 1992. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Philos/Berd/Suid.php.

20. Бердяев, H.A. Смысл творчества Электронный ресурс. / H.A. Бердяев.-Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/berd/creation.html

21. Бердяев, H.A. Философия свободного духа Текст. / H.A. Бердяев. М., 1994.

22. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека Текст. / H.A. Бердяев // Царство Духа и царство Кесаря.- М., 1995.- С. 134.

23. Бердяев, Н. А. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники Электронный ресурс. / H.A. Бердяев // Путь. -1933.- №38. С. 3-38.-Режим доступа:http://www.krotov.info/library/02b/berdyaev/193 3 3 84.html

24. Бердяев, H.A. Царство Духа и царство Кесаря Текст. / H.A. Бердяев.-М., 1995.

25. Берковиц, J1. Агрессия: причины, последствия и контроль Текст. / Л.Берковиц.- СПб.: Прайм Еврознак, 2001. - 298 с.

26. Бланшо М. Неописуемое сообщество / Перевод с фр. Ю. Стефанова. -М.: Московский философский фонд, 1998.

27. Бланшо М. Мишель Фуко, каким я его себе представляю. СПб.: Machina, 2002. - 96 с.

28. Братусь, Б. С. Аномалии личности Текст./ Б.С. Братусь. -М.: Мысль, 1988.

29. Бутру, Э. Наука и религия в современной философии Текст. / Э. Бутру.- М.: Издательство: Шиповник.- 1910,- 368 с.

30. Вагин, Ю.Р. Авитальная активность (злоупотребление психоактивными веществами и суицидальное поведение у подростков) Текст. /Ю. Р. Вагин. Пермь: Изд-во ПРИЛИТ, 2001.

31. Вагин, Ю. Авитальная активность Электронный ресурс. / Ю.Вагин .Режим доступа: Ьйр:/Л¥\т.зуп1:опе-кагап.ги/НЬгагу/Ьоок8/?йет^=23 71 &cштentbookpage= 1

32. Вагин, Ю.Р. Креативные и примитивные. Основы онтогенетической персонологии и психопатологии Электронный ресурс. /Ю. Р. Вагин.-Режим доступа: http://nkozlov.ru/library/psychology/d3 672/?Ш11=1

33. Вагин, Ю.Р. Развитие феноменологической суицидологи / Ю.Р. Вагин // Виртуальная библиотека тифоаналитической литературы.- Режим дocтyпa:http://www.tiphoanaliz.narod.ru/lit/stati/fenomen.html

34. Вагин, Ю.Р. Тифоанализ (теория влечения к смерти) Текст. /Ю.Р. Вагин // Труды Пермского образовательного научно-исследовательского центра авитальной активности.- Т.1. Пермь, 2003. - С.210.

35. Васильева, Ю.А. Этогенический подход к изучению социальных отклонений Текст. / Ю.А. Васильева, Д.А. Леонтьева // Иностранная психология.- 1994.- Т. 2. -№ 2(4).- С. 83-86.

36. Васильчук, Ю. Постиндустриальная экономика и развитие человека Текст. / Ю. Васильчук // Мировая экономика и международные отношения. 1997.- № 9.-10.

37. Восхождение: Путь эволюционного развития человека. Форум Электронный ресурс. .- Режим доступа : http://vosxozhdenie.flybb.ru/archive/ot/t533/start0/index.html

38. Вуколова, Т. Алкоголизм Электронный ресурс. / Т. Вуколова, Ю. Латов //Энциклопедия Кругосвет.- Режим доступа: http://www.krugosvet.ru/enc/medicina/ALKOGOLIZM.html?page=0,0

39. Выготский, Jl.С. Воображение и творчество в детском возрасте Текст./ J1.C. Выготский: Психол. очерк: Кн. для учителя.- 3-е изд.-М.: Просвещение ,1991. 93 с.

40. Вышеславцев, Б. П. Этика Преображенного Эроса Текст. / Б.П. Вышеславцев.-М., 1994.

41. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа Текст. / Г. В. Ф. Гегель. Санкт-Петербург: Наука, 1999. - С. 157- 261.

42. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики Текст.: В 3 т. / Г.В. Гегель М., 19701972.

43. Гегель, Г. Философия религии Текст. /Г. Гегель.- Т.2. М., 1975.

44. Гоббс, Т. Основы философии Электронный ресурс. / Т. Гоббс. Ч. 2. О человеке /Т. Гоббс. Соч. в 2 т.- Т.1. -М: Мысль, 1989.- С.219-270.-Режим доступа :http://filosof.historic.ru/books/item/fD0/s00/z0000611/st000.shtml

45. Гриценко В.П. Культура как знаково-семиотическая система: Автореферат дисс. . д. филос. н. М., 2000.

46. Гуманистическая и трансперсональная психология: Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 592 с.

47. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

48. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. Идея смерти в философии Гегеля Электронный ресурс.- Режим доступа: http ://anthropology .rchgi. spb .ru/kogie v/2 .htm]

49. Демин, И.В. Экзистенциально-онтологическое обоснование техники в философии М. Хайдеггера Электронный ресурс. / И.В. Демин.- Режим доступа: http: // www.humanities.edu.ru

50. Диденко, Б. Цивилизация каннибалов Текст. / Б.Диденко.- М., 1994.

51. Добротолюбие. Избранное для мирян Электронный ресурс . -М.: Изд. Сретенского монастыря, 2001.- Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/dobmir/Main.htm

52. Дорофеев, Д. Феномен странничества в западноевропейской и русской культурах / Д. Дорофеев // Мысль. Вып.1: Философия в преддверии столетия.- СПб., 1997.

53. Дорфман, Л.Я. Воплощения и превращения как формы взаимодействий индивидуальности с миром / Л.Я. Дорфман.- М., 1996. Режим доступа : http://www.psychology.ru/library/00075.shtml

54. Дюркгейм, Э. Самоубийство: Социологический этюд Текст. /Э. Дюркгейм / Пер. с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова. М.: Мысль, 1994.-399 с.

55. Евреинов, H.H. Театр для себя Текст. : В 3 ч.- Пг.: Изд-во Н. И. Бутковской, 1915 -1917: 4.1 (Теоретическая), 1915. -208 е.; 4.2 (Прагматическая), 1917. -110 е.; Ч.З (Практическая), 1917.- 233 с.

56. Евреинов Н. Указ. сочинений Текст. / Н.Евреинов. -Ч. 1. С. 169.

57. Епископ Иларион (Алфеев) Свет миру Электронный документ. // Отрок.иа: Православный журнал для молодежи.-2007.- №9.- Режим доступа: http://otrok-ua.ru/sections/art/show/svetmiru.html

58. Жидкова, О.О. Роль массовых коммуникаций в условиях информационного общества Электронный документ. / О.О. Жидкова.-Режим доступа: http://www.nbuv.gov.ua/portal/natural/vkhnu/Tk/829/10.html.62.3абияко А.П. Архетипы культурные // Культурология. XX век.

59. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 53.149

60. Завьялов, В. Г. Проблема экономического отчуждения в анализе производственных отношений Текст. / В.Г. Завьялов.- Томск: Изд-во Том. ун-та. -1990. 144 с.

61. Игромания (гэмблинг), лечение игромании Электронный документ. // Сайт центра психотерапии профессора Малыгина.- Режим доступа: http://www.psypodderjka.ru/content/view/37/

62. Инглахрт, Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества Текст. / Р. Инглахрт // Политические исследования. -1997.-№4.

63. Иноземцев, В.Л. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения Текст. / В.Л. Иноземцев // Вопросы философии. -1997.-№10.

64. Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие Текст.:Учебное пособие для студентов вузов /Л.Г. Ионин.- М.: Логос, 1996. 362 с.

65. Итоговая декларация Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты угроза личности, семье, государству» Электронный ресурс.- 0десса.-2007.- 25 дек.- Режим доступа: http://www.iriney.ru/document/079.htm

66. Кабо, В. Происхождение религии: история проблемы Электронный ресурс. / В. Кабо // Канберра: Алчеринга, 2002. Режим доступа: http://aboriginals.narod.ru/

67. Камю, А. Человек бунтующий Текст. / А. Камю. М., 1990.

68. Кальной, И. И. Отчуждение: истоки и современность Текст. / И.И. Кальной.- Симферополь: Таврия. 1990. 192 с.

69. KaMaR Заметки к труду К. Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Nov. 19th, 2007 at 3:37 РМЭлектронный ресурс. .РежимflocTyna:http://ryzoma.livejournal.com/1760.html?mode=reply#addcomment

70. Камю, А. Избранное: Сборник Текст. / А. Камю; Составление и предисл. С. Великовского. М.: Радуга, 1989. - 464 с.

71. Камю, А. Любовь к жизни. Изнанка и лицо Текст. / А. Камю. -М.: Харьков, 1998.

72. Кара-Мурза, С.Г. Стержень нации Электронный ресурс. / С.Г. Кара-Мурза.- Режим доступа: http://www.toyota-club.net/files/07-01-10/07-01-10sgkmpravosl.htm

73. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура Электронный ресурс./ М.Кастельс.- Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Polit/kastel/intro.php

74. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию Электронный ресурс.: Учебник для вузов.- Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/kemerov vvedvsocphil/default.aspx

75. Кириленко, Г.Г. Философия Текст.: Справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцова.- М.: ACT; СЛОВО, 2003. 672 с.

76. Киселев, Г.С. Человек, культура, цивилизация на рубеже III тысячелетия Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.gskiselev.com/Monographs/monograhp02toc.html

77. Колосницын, В. И. Религиозное отчуждение Текст. / В.И. Колоснициын.- Свердловск, 1987.

78. Королькова, Е. Смысл аскезы в философии Н. А. Бердяева Текст./Е. Королькова // Феномен удовольствия в культуре: материалымеждународного научного форума.- СПб.: Центр изучения культуры, 2004.- С. 38-41.

79. Кошкина, Е.А. Эпидемиология алкоголизма в России на современном этапе Электронный ресурс. / Е.А. Кошкина //Психиатрия и психофармакотерапия.- Т. 3.-2001.-№3.- Режим доступа: http ://old.consilium-medicum.com/media/psycho/0103/89. shtml

80. Кротов, Я. Приключения веры. Переселение душ Электронный ресурс. / Я.Кротов.- Режим доступа: http://krotov.info/yakov/3 vera/1 vera/2bpereseleniedush.htm.

81. Круглов A.H. Трансценденталии // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М, 2010. -T. IV. - С. 92-93.

82. Круглов А.Н. Трансцендентальная философия // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. -T. IV. - С. 94-96.

83. Круглов А.Н. Трансцендентальное // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. -T. IV. - С. 96-99.

84. Круглов А.Н. Трансцендентальное отношение // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. -T. IV. - С. 100.

85. Круглов А.Н. Трансцендентное // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. -T. IV. - С. 103-104.

86. Кукульскиене, А. Соотношение апатии и витальности в психотерапии депрессии Электронный ресурс. / А. Кукульскиене // Экзистенциальное измерение в консультировании и психотерапии: в 2 т. Т. 2.- Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x2274.htm

87. Леонтьев, А. Н. Проблемы развития психики Текст./ А.Н. Леонтьев.-М.,1972.

88. Леонтьев, А. Н. Философия психологии: из научного наследия Текст. /А.Н. Леонтьев; Под ред. А. А. Леонтьева, Д. А. Леонтьева. -М.: Изд-во Московского университета, 1994.

89. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность Текст. /А.Н. Леонтьев.- М.: Смысл, 2004.

90. Леонтьев, Д. А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО) Текст. /Д.А. Леонтьев.-М.: Смысл, 1992.

91. Леонтьев, Д. А. Психология смысла Текст. /Д.А. Леонтьев.-М.: Смысл, 1999.

92. Леонтьев, Д.А. Психология свободы: К постановке проблемы самодетерминации личности Электронный ресурс. /Д.А. Леонтьев //Психологический журнал.- Том 21.-2000.-№1.- Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/leondO 1 .htm

93. Леонтьев, Д. А. Новые горизонты проблемы смысла в психологии Текст. /Д.А. Леонтьев // Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франкла): материалы международной конференции (Москва, 19-21 мая 2005 г.).- М.: Смысл, 2005.- С. 36-48.

94. Леонтьев, Д. А. Личность: человек в мире и мир в человеке Текст. /Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. -1989.- № 3.

95. Леонтьев, Д.А. Экзистенциальный смысл суицида: жизнь как выбор Текст. /Д.А. Леонтьев // Московский психотерапевтический журнал.-2008. № 4. - С. 58-82.

96. Леонтьев, Д.А. Смыслоутрата и отчуждение Текст. /Д.А. Леонтьев, E.H. Осин // Культурно-историческая психология.- 2007.-№4.-С. 68-77.- Режим доступа: http://hpsy.ru/public/x3799.htm

97. Личко А.Е. Делинквентное поведение, алкоголизм и токсикомании у подростков Текст. / А.Е. Личко, Ю.В. Попов.- М.: Наука, 1988.

98. Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества Текст. / Под ред. Е.И. Яцуты.- Кемерово: ИПК Трафика", 2002.

99. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.153

100. Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. Том I: Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн: «Александра», 1992.

101. Любутин, К. Н. Диалектика субъекта и объекта Текст. /К. Любутин, Д.В. Пивоваров.- Екатеринбург, 1993. -С. 218-236.

102. Мадди, С. Смыслообразование в процессах принятия решения Текст./ С.Мадди // Психологический журнал.- 2005.- т. 26.- № 6. -С. 87101.

103. Малкина-Пых, И. Г. Психологическая помощь близким Электронный ресурс./ И.Г. Малкина-Пых.- Режим доступа: http://fictionbook.ru/author/irinamalkinajpiyh/psihologiclieskayapomoshb lizkim/readonline.html?page= 1

104. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию Текст./М.К. Мамардашвили.- М., 1992.-С. 126-143.

105. Мамардашвили М.К. Необходимость себя Текст./М.К. Мамардашвили. М.: Лабиринт, 1996.

106. Марков Б.В. Пути Хайдеггера к Ницше // Хайдеггер М. Ницше. Т. 1 /Пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб., 2006. - С. 573-599.

107. Маркович, М. Маркс об отчуждении Текст. / М.Маркович // Вопросы философии.-1989.-№ 9. С. 36-51.

108. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года Текст./ К. Маркс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- Т. 42. С. 41-174.

109. Маркузе, Г. Как выйти из тоталитарной секты Электронный ресурс. / Г. Маркузе.- Режим доступа: http://zhurnal.lib.rU/s/surat/sekta.shtml

110. Маркузе, Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества Электронный ресурс. / Г. Маркузе.- Режим доступа: /http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Philos/Markuze/index.php

111. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы Текст./А. Маслоу.- М.: Смысл, 1999.

112. Мастерс, У. Сексуальность Человека Текст./У.Мастере, В. Джонсон, Р. Колодни.- Режим flOCTyna:http://phallologia.narod.ru/ch/hsr/hs/os.htm

113. Матеев, Д.А. Осмысление феномена одиночества в философии Востока Электронный ресурс. /Д.А. Матвеев.- Режим доступа:ЬИр:о1с1.nsaem.ru/Science/Publications/Sciencenotes/Archive/2007/ 3/417.pdf

114. Медитация. Статьи Дмитрия Домбровского Электронный ресурс.- Режим доступа:http://www.domdao.ru/domru/various/meditation.htm

115. Менделевич, В.Д. Руководство по аддиктологии Текст. /В.Д. Менделевич.- М., 2007. -768 с.

116. Меннингер, К. Война с самим собой Текст. /К. Меннигер; Пер. с англ. М., 2000. - 480 с.

117. Мень, А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни Текст. /A.B. Мень : В семи томах.- Т. I. Истоки религии / Предисл. С. С. Аверинцева; Худож. В. Г. Виноградов. -М.: СП «Слово», 1991. 287 с.

118. Мень, А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни Текст. /A.B. Мень //A.B. Мень: В 7 т.- Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. М.: СП "Слово", 1991.-462 с.

119. Мир непознанного Зазеркалье / Парапсихология - Сновидения -Сталкинг - Астрал. Тело и душа. Становление границ Электронный ресурс.- Режим доступа: http://saserkalie.com/wiki/196/5767

120. Москвина, Н.Т. Нищенство как социальное явление: предпосылки возникновения и современное состояние в России Текст.:монография /Н.Т. Москвина.- Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2005. 156 с.

121. Мэй, Р. Вклад экзистенциальной психотерапии Текст./ Р.Мэй // Экзистенциальная психология. Экзистенция.- М.: ЭКСМО, 2001.- С. 141—200.

122. Нарский, И. Об историко-философском развитии понятия «отчуждение» Текст. / И.Нарский // Философские науки. -1963.- № 4.

123. Неклесса, А. Конец цивилизации, или зигзаг истории Текст./ А.Неклесса // Знамя. 1998. - №1.

124. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е. Герцык и др. М.: Культурная Революция, 2005. - 880 с.

125. Ницше, Ф. Человеческое, слишком человеческое Текст. / Ф. Ницше // Ф. Ницше. Соч. в 2 т.-T.l/Составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна; пер. с нем. М.: Мысль, 1980. - С. 231 - 490.

126. Носов, Д.М. Отчуждение Электронный ресурс. /Д.М.Носов //Философский энциклопедический словарь. Режим доступа: http:// ariom.ru/wiki/Otchuzhdenie

127. Нюттен, Ж. Мотивация, действие и перспектива будущего Текст./Ж.Нюттен. -М.: Смысл, 2004.

128. Овчаров, A.B. Информационное отчуждение Электронный ресурс. / A.B. Овчаров //Сборник Алтайского экономико-юридического института.- Режим доступа:http ://aeli .altai .ru/nauka/sbornik/1999/ovsharov4 .html

129. Огурцов, А. Отчуждение Текст. /А.Огурцов // Философская энциклопедия. М., 1967.

130. Ойзерман, Т. Человек и его отчуждение Текст. / Т. Ойзерман // Человек и эпоха.- М., 1964.

131. Оксфордский толковый словарь по психологии Электронный ресурс./Под ред. А. Ребера.- 2002 .- Режим доступа: http://vocabulary.ru/dictionary

132. Осин, Е. Н. Чувство связности как показатель психологического здоровья и его диагностика Текст. /E.H. Осин // Психологическая диагностика.- 2007.- № 3.

133. Осипова, О.С. Девиантное поведение: благо или зло? Текст./0. С.Осипова // Социологические исследования.- 1998.- №11.- С. 107-108.

134. Отшельничество Электронный ресурс.//Большая советская энциклопедия.- Режим доступа: http://bse.sci-lib.com/article085868.html

135. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия (от М.Вебера к Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму Текст. /Ю.Н. Давыдов, А.Б.Гофман, А.Д.Ковалев. М.: Наука, 1994 - 380 с.

136. Павленко, А. Н. Мартин Хайдеггер: Сущность современной техники Электронный ресурс. / А.Н. Павленко.- Режим flopcTyna:http://humanities.edu.ru/db/msg/46577).

137. Пестова, Н.В. Поэтическое воплощение "категории чуждого" в лирике немецкого экспрессионизма Электронный ресурс./ Н.В.1. Пестова.- Режим доступа:http://avantgarde.narod.ru/beitraege/ed/np chuzhd.htm.

138. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов н/Д, 1992.

139. Петровский, А. В. Индивид и его потребность быть личностью Текст. / A.B. Петровский, В.А. Петровский // Вопросы философии. -1982.- №3.

140. Пивоваров, Д. В. Понятие отчуждения: альтернативные подходы Текст. / Д. В. Пивоваров // Известия Уральского государственного университета. 2007. - № 54. - С. 80-92.

141. Позднякова, М.Е. Особенности наркотизации населения в современной России Электронный ресурс. / М.Е. Позднякова // Проект «Нет наркотикам». - Режим доступа: http://www.narkotiki.ru/mir 5495.html.

142. Покровский Н.Е. Трансценденталисты // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. -T. IV. - С. 93-94.

143. Православная энциклопедия «Азбука веры» Электронный ресурс. //Портал «Азбука веры».- Режим доступа: http://azbyka.ru/

144. Проституция Электронный ресурс. // Иллюстрированный энциклопедический словарь сексологических терминов и понятий //Библиотека ИМС Невронет.- Режим доступа: http://www.neuronet.ru/bibliot/b003/sx 15103 .html

145. Проценко, Н. Почему мы болеем настолько по-разному? Уход в болезнь Электронный ресурс. /Н. Проценко //Школа жизни.ру.- Режим доступа: http ://shkolazhizni .ru/archive/0/n-29027/

146. Проценко, Н. Почему мы болеем настолько по-разному? Бегство от болезни Электронный ресурс. /Н. Проценко // Школа жизни.ру .Режим доступа: http://shkolazhizni.ni/archive/0/n-29028/

147. Психодинамика религиозных сект Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.sunhome.ru/religion/11244

148. Пыляев М.И. Замечательные чудаки и оригиналы Текст. / М.И. Пыляев. -М., 1990. С. 3.

149. Радуга, М. Справочник астрального оздоровления. Целительные силы фазовых состояний Текст./М. Радуга.- М.: Рипол Классик, 2010. -480 с.

150. Реан, А. Агрессия и агрессивность личности Текст. /А.Реан. -СПб: Питер, 1996 243 с.

151. Реан, A.A. Агрессия и агрессивность личности Текст. /A.A. Реан // Психологический журнал. 1996. - №5. - С.3-18.

152. Реан, A.A. Подростковая агрессия Электронный ресурс. /A.A. Реан // НарКом. Русский народный сервер против наркотиков.- Режим доступа: http://www.narcom.ru/parents/parents/l6.html

153. Религиозные секты. Психодинамика религиозных сект Электронный ресурс.//Дом солнца. Религия.- Режим доступа:1Шр:// www.sunhome.ru/religion/l 1244/р 1.

154. Римский В.П. Тоталитарный космос и человек. Белгород, 1998.

155. Рогалева, Е.А. Эпатаж в XX веке: теория игры в анализе эпатажа Электронный ресурс./Е.А. Рогалева // Вестник СамГУ. Социология.-2001. №3. - Режим доступа:Ьйр ://weblib. ssu. samara.ru/DLib/vestnik/documents/20013 0702.htm.

156. Розин B.M. Человек культурный. Введение в антропологию. М., 2003.

157. Рубинштейн, С. JI. Бытие и сознание. Человек и мирТекст. /С.Л. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2003.

158. Руководство по аддиктологии Текст. / Под ред. Проф. В.Д. Менделевича. -СПб.: Речь, 2007. 768 с.

159. Румянцева, Т.Г. Агрессия: проблемы и поиски в западной философии и науке Текст./Т.Г. Румянцева. М., 1991.- 409 с.

160. Руткевич A.M. Архетип // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. СПб.: Университетская книга; 000 «Алетейя»,1998.

161. Савенкова, Е.В. Город: история отчуждения Электронный ресурс. / Е.В. Савенкова// Вестник Самарской гуманитарной академии.-Серия «Философия. Филология». 2007. - №1. - С.82-92. - Режим flocTvna:http://www.phil63.ru/gorod-istoriya-otchuzhdeniya

162. Самоповреждение Электронный ресурс.//Психологос: энциклопедия практической психологии.- Режим flocTyna:http://www.psychologos.ru/

163. Сартр, Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Ж.П. Сартр.- М.: Республика, 2000. 639 с.

164. Сексология. Проституция и ее последствия Электронный ресурс. // Проект ПсиСтатус. Психологическая помощь.- Режим flOCTyna:http://www.psystatus.ru/partnerarticle.php?id=35

165. Сексуальная зависимость модная болезнь Электронный ресурс. // MedicForum.ru-Здоровая красота и красивое здоровье.- РежимflocTvna:http://www.medikforum.ru/news/bealth/sex/2934-seksualnaya-zavisimost-modnaya-bolezn.html

166. Сергеев, И.И. Патологические интересы и увлечения при шизофрении Электронный ресурс. /И.И. Сергеев, С.А. Малиночка // Журнал неврологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. -2008.- №3.-Режим доступа: http://www.mediasphera.ru/iournals/korsakov/

167. Сидоров, П. И. Введение в клиническую психологию Электронный ресурс. / П.И. Сидоров, A.B. Парняков.- Т. I., Т II. -Режим flocTyna:http://medbookaide.ru/books/foldl 002/book2105/content.php

168. Слово на пороге Электронный ресурс.- Режим доступа:11Цр:/Ау\у\у.5ра5папоуот.ги/

169. Современная психология: Справочное руководство Текст. / Под ред. В. Н. Дружинина. -М.: Инфра-М, 1999. 687 с. .

170. Соловьев, B.C. Оправдание добра Текст./В.С. Соловьев. М.: Республика, 1996.

171. Соловьев, В. С. Смысл любви Текст. / B.C. Соловьев. -Избр. произв. -М., 1991.

172. Сонин, В.А. Классики мировой психологии Текст./В.А. Сонин, Л.В. Шлионский. СПб.: Питер, 2001 . - 734 с.

173. Социальная проблема алкоголизма Электронный ресурс. //Алкоголизм статьи, истории из практики лечения алкоголизма. -Режим доступа: http://alcoholizm.ru/socialnaya-problema-alkogolizma/

174. Суицидальное поведение Электронный ресурс. //Сидоров П. И. Введение в клиническую психологию: Т. I., ТII.- Режим flOCTyna:http://medbookaide.ru/books/foldl 002/book2105/p80.php#head252

175. Сурат, Как выйти из тоталитарной секты. Конспект №4. Электронный ресурс. // Сайт Джнана.ру.- Режим досупа: http://www.jnana.ru/workbook/book4.html

176. Суть монашества Электронный ресурс. //Сайт Саввино-сторожевского монастыря.- Режим flocTyna:http://www.sawastor.ru/pages/22.html

177. Тиллих, П. Систематическая теология Текст. / П. Тиллих. -СПб., 2000. -Т. 1-2.

178. Тиллих, П. Мужество быть Электронный ресурс. / П. Тиллих Избранное /Пер. Т.И.Вевюрко. М.: Юрист, 1995. С. 7-131.- Режим flOCTyna:http://gzvon.pyramid. volia.ua/biblioteka/kafedrafilosofii/libph/tillih /01 /index.htm

179. Тихоненко, В.А. Жизненный смысл выбора смерти Текст. / В.А. Тихоненко // Человек социально-психологический журнал. -1992.-№ 6.

180. Тихоненко, В.А. Классификация суицидальных проявлений. Актуальные проблемы суицидологи Текст. /В.А. Тихоненко // Труды МНИИП.-М, 1978.

181. Топоров В.Н. Путь // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.2. -М., 1982.-С. 352-353.

182. Торчинов, Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: М. Хайдеггер и даосизм Текст. // Религия и традиционная культура.- Сборник научных трудов. СПб: Изд-во ГМИР, 2000.- С. 74-90.

183. Тоффлер Э. Третья волна Текст./Э. Тофффлер,-М.: ACT, 1999. С. 6-261.

184. Тоффлер Э. Шок будущего Текст. /Э. Тофффлер.- М.: ACT, 2002. 557 с.

185. Трегубов, J1.3. Эстетика самоубийства Текст. / Л.З.Трегубов, Ю.Р. Вагин Пермь, 1993.

186. Трудоголизм. Классификация трудоголиков Электронный ресурс. / Управление персоналом. Словарь-справочник.- Режим доступа: /http ://truck. edma. com.ua/dictionary/c6

187. Уилбер, Кен Кто я? Электронный ресурс. // Тайны мироздания.-Режим flOCTyna:http://tainimirozdania.ucoz.ru/publ/l 3 -1 -0-276

188. Фейербах, Л. Сущность религии Текст. /Л. Фейербах // Фейербах Л. Избранные философские произведения.- М., 1955.

189. Философия лени: лень как мировоззренческая позиция Электронный ресурс.- Режим доступа: http ://capitan-blood.livej ournal .com/78874.html

190. Философская антропология. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. Идея смерти в философии Гегеля Электронный ресурс.-Режим доступа: http://anthropology.rchgi.spb.rU/kogiev/2.htm]

191. Философия: Энциклопедический словарь Текст. / Под ред. A.A. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.

192. Франкл, В. Человек в поисках смысла Текст. -М: Прогресс, 1990.

193. Франкл, В. Доктор и душа Текст.- СПб.: Ювента, 1997.

194. Франкл, В. Сказать жизни «Да»: психолог в концлагере Текст.-М.: Смысл, 2004.

195. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии Текст. // Сумерки богов. -М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 94-142.

196. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. Психологиябессознательного Текст. /З.Фрейд.- М., 1990.163

197. Фрейд, 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа Текст. : Сборник.- СПб., "Алетейя", 1998.

198. Фрейд, 3. Тотем и табу Текст. /3. Фрейд // Фрейд 3. «Я» и «Оно». -Труды разных лет. Книга 1. -Тбилиси, «Мерани», 1991. С. 193 -350.

199. Фрейд 3. Печаль и меланхолия Текст. // Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа: Сборник. СПб.: "Алетейя", 1998.- С 211 - 231.

200. Фромм, Э. Бегство от свободы Текст. /Э.Фромм.- М.: Прогресс, 1990.

201. Фромм, Э. Иметь или быть Электронный ресурс. /Э.Фромм /Перевод Н.Войскунской, И.Каменкович, Е.Комаровой, Е.Рудневой, В.Сидоровой, Е.Фединой и М. Хорькова.- М.: "ACT", 2000. Режим flocTyna:http://psylib.org.ua/books/fromm02/index.htm

202. Фромм, Э. Марксова концепция человека Электронный ресурс. // Э. Фромм. Душа человека / Пер. Э.М. Телятниковой.- М.: Республика, 1992, с. 375-414.-РежимflocTyna:http://www.psylib.ukrweb.net/books/fromm01/index.htm

203. Фромм, Э. Психоанализ и религия Текст. / Э. Фромм // Ницше Ф. Сумерки богов.- М., 1989.-С. 143-221.

204. Фромм, Э. Человек для самого себя Текст. / Э. Фромм //Психоанализ и этика. -М.: Республика, 1998. С. 17-190.

205. Фромм, Э. Здоровое общество Текст. / Э. Фромм. -М.: ACT: Транзиткнига, 2005.

206. Фудель, С.И. Записки о Литургии и Церкви Электронный ресурс. / С.И. Фудель.- Москва: Православный Свято Тихоновский Богословский Институт, 1996.- Режим flOCTvna:http://clubs.ya.ru/4611686018427424587/replies.xml?item no=351

207. Фудель, С.И. Собрание сочинений Текст. / С.И. Фудель.- В 3 томах / Сост., подгот. текста и коммент. прот. Н.В. Балашова, Л.И. Сараскиной. М.: Русский путь, 2001-2005.

208. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет /Пер. с фр., сост., комм, и послесл. С.Табачниковой. М.: Касталь, 1996. - 448 с.

209. Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981-1982 уч. году / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. -СПб.: Наука, 2007.-677 с.

210. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху Текст./М . Фуко /пер. с фр. Спб: Университетская книга, 1997 - 576 с.

211. Фуко М. Психиатрическая власть: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1973-1974 уч. году / Пер. с фр. А. Шестакова. -СПб.: Наука, 2007.-450 с.

212. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук /Пер. с фр. В.П. Визгина и Н.С. Автономовой. СПб.: A-cad, 1994. - 408 с.

213. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме Текст. /М. Хайдеггер // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления/ Пер. с нем. М.: Республика, 1993. -С. 192-220.

214. Хайдеггер М. Бытие и время /Пер. с нем. В.В. Бибихина. -Харьков: «Фолио», 2003. 503 с.

215. Хайдеггер, М. Вопрос о технике Текст. /М. Хайдеггер // Время и бытие: Статьи и выступления.-М., 1993.

216. Хайдеггер М. Ницше. Т. 1 /Пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПБ.: «Владимир Даль», 2006. - 571 с.

217. Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени Текст. /М. Хайдеггер. М, 1999.

218. Харламов, A.B. Религиозное отчуждение и современныйсоциокультурный контекст (ситуация Иова) Электронный ресурс. /165

219. A.B. Харламов: материалы научно-практической конференции «Сибирь на Режим доступа: перекрестье мировых религий» (29 30 октября 2001 года). - Режим доступа: http://gf.nsu.ru/rizhsky/harlamov.

220. Хензелер, X. Вклад психоанализа в проблему суицида Текст. / X. Хензелер // Энциклопедия глубинной психологии -Т.П.- Пер. с нем. -М.,2001.- С.88-102.

221. Чапов, А.И. Стоп! Азартные игры Электронный ресурс. / А.П. Чапов//Электронная библиотека ModernLib.Ru.- Режим flOCTyna:http://www.modernlib.ru/books/chapovai/stopazartnieigri.

222. Чепурнова, Г. Агрессия как стиль поведения человека. Причины и механизм возникновения Электронный ресурс. /Г. Чепурнова // Статьи LadyFitness. - Режим flocTyna:http://ladyfitness.ru/php/articles.php3?id=189.

223. Черная, И. Что такое Орторексия? Электронный ресурс. / И. Черная // Сайт «Здоровье и Красота».- Режим доступа:Ьир:/^огоууе1кха8о1а.т/сЬ1о-1акое-оЛогекз1уа.

224. Швейцер, А. Культура и этика Текст. / А. Швейцер .- М., 1973.

225. Что такое лень и правда ли, что она родилась раньше некоторых Электронный ресурс. // РЭЙКИ-форум: Рейки Reiki.- Режим flOCTyna:http://www.reikirussia.ru/board/index.php?showtopic= 1234&mode=threaded&pid=24516.

226. Шенкао, М.А. Смерть как социокультурный феномен Текст. . Киев: Ника-центр, 2003.

227. Шестопал, Е.Б. Оценка личности лидера Текст. / Е.Б. Шестопал // Политические исследования.- 1997.- №6.

228. Шлейермахер, Ф.Д.Э. Речи о религии к образованным людям, её презирающим Текст. : Монологи. М., 1994.

229. Шляков, A.B. Феномен бродяжничества в западноевропейской культуре Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.neva-tyumen.ru/articles/16.html.

230. Шпенглер, О. Человек и техника Текст. / Щ. Шпенглер // Культурология XX век.- М., 1995. -С.454-492.

231. Шопенгауэр, А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости Текст. / А. Шопенгауэр: сборник/ Перев. с нем.-Мн.ЮОО «Попурри», 1997. 592 с.

232. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

233. Эпштейн, М. Постмодерн в России. Литература и теория Текст./М. Эпштейн.- М.: Издание Р. Элинина, 2000. 368 с.

234. Юнг, К.Г. Собрание сочинений. Ответ Иову Текст. / К.Г. Юнг .М., 1995.

235. Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия Текст. / И. Ялом. -М.: НФ Класс, 1999. 608 с.

236. Яхьяев, М. Отчуждение личности как причина коррумпированности общества Текст. / М. Яхьяев Юнг //Дагестанская правда.- №№ 360-361.

237. Allison, М. Т., Duncan М. С. Women, work and flow // M. Csikszentmihalyi, I. S. Csikszentmihalyi (Eds.) Optimal experience:167

238. Psychological studies of flow in consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. 418 p. P. 118-137.

239. Csikszentmihalyi, M. Flow: The psychology of optimal experience. Harper & Row, 1990. 306 p.

240. Csikszentmihalyi, M., Nakamura J. The Construction of Meaning Through Vital Engagement // Flourishing positive psychology and the life well-lived / edited by Corey L. M. Keyes, Jonathan Haidt. Washington DC: APA, 2003.

241. Deci, E., & Flaste, R. (1995). Why we do what we do. New York, NY: Penguin Books.

242. Macbeth, J. Ocean cruising // M. Csikszentmihalyi, I. S. Csikszentmihalyi (Eds.) Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. 418 p. P. 214-231.

243. Maddi, S. R. The Existential Neurosis // Journal of Abnormal Psychology, 1967, Vol. 72, No. 4. Pp. 311-325.

244. Maddi, S. R. Creating Meaning Through Making Decisions // The Human Search for Meaning / Ed. by P. T. P. Wong, P. S. Fry. Mahwah: Lawrence Erlbaum, 1998.P. 3-26.

245. Maddi S.R. The search for meaning // The Nebraska symposium on motivation 1970 / W.J.Arnold, M.H.Page (Eds.). Lincoln : University of Nebraska press, 1971. P. 137-186.

246. Nakamura, J. Sustaining engagement: continuity and change into later life. Dissert. Chicago, IL: 2002. Ortega y Gasset J. Meditacion de la tecnica, Madrid, 1957.

247. Ryan, R. M., Deci E. L. An Overview of Self-Determination Theory: An Organismic-Dialectical Perspective // E. L. Deci, R. M. Ryan (Eds.) Handbook of Self-Determination Research. New Haven: The University of Rochester Press, 2002. P. 3-33.

248. Schacht, R. Alienation. NY: Anchor Books, 1971. 294 p.

249. Schacht R. The Future of Alienation. Chicago, IL: University of Illinois Press, 1994. 170 p.

250. Schmitt, R. Alienation and Freedom. Westview Press, 2003.

251. Tuveson, E. A1 ienation in Christian Theology // P. P. Weiner (Ed.) Dictionary of The History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas. 5 vols. New York: Charles Scribner's Sons, 1974. Vol. 1, P. 34-37.

252. Wilson, C. The Outsider. Boston: Houghton Mifflin Company, 1956. 288 p.

253. Zuckerman, M. Sensation seeking: Beyond the optimal level of arousal. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 1979.