автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Византийские иконы VI - первой половины XIII века в России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Византийские иконы VI - первой половины XIII века в России"

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

На правах рукописи

Этингоф Ольга Евгеньевна

ВИЗАНТИИСКИЕ ИКОНЫ

VI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIII ВЕКА

В РОССИИ^)

Специальность 17.00.04-Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения

Москва-2006

Работа выполнена в отделе сравнительного культуроведения Института востоковедения Российской Академии наук

Официальные оппоненты: Доктор искусствоведения

член-корреспондент РАН Г.И. Вздорнов

Доктор искусствоведения, профессор И.Е. Данилова

Доктор исторических наук, профессор,

академик РАН В.Л. Янин

Ведущая организация: Институт всеобщей истории РАН

Защита состоится 31 мая 2006 г. в 7^*~часоц на заседании Диссертационного совета (Д.501.001,81) при Московском Государственном университете им. М.В. Ломоносова

Адрес: 119992, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, аудитория 550

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке МГУ (1-й корпус гуманитарных факультетов)

Автореферат разослан 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат искусствоведения

С.С.Ванеян

Актуальность темы исследования определяется той значительной ролью, которую играют древнейшие византийские иконы как в истории мировой христианской культуры, искусства и православной церкви, так и в истории России, в формировании древнерусского искусства, последующей трактовке византийского наследия. Вместе с тем, представление о роли и месте византийских икон в русской истории и культуре во многом расплывчато и приблизительно. Необходимо поставить на твердую историческую почву целый ряд аспектов проблемы. Исследование этого материала на современном этапе позволяет развить традиционные представления об истории византийского наследия в России и внести существенные исторически достоверные поправки к сегодняшним суждениям.

Объект и предмет исследования. Хронологические рамки, касающиеся византийских памятников, в настоящей работе очень широки: от VI в. вплоть до раннего XIII в. Единичные сохранившиеся произведения разрозненны, так что объединить ранние византийские иконы, составившие собрания России (а ныне также Украине и Польши), можно было лишь так.

При организации материала пришлось' двигаться по пути комбинирования данных разного рода. Речь идет об исследовании сохранившихся до наших дней или утраченных во время войны привозных памятниках иконописи, которых насчитывается почти четыре десятка, включая святыни, попавшие на Русь в средневековье. В этом контексте нельзя не коснуться также более двух десятков сохранившихся памятников домонгольской «русской» иконописи. Нам пришлось обратиться и к изучению разнообразных письменных источников, а также сказаний, которые недостоверны, однако ценны ввиду скудости информации. История византийских икон в России касается также приобретения древностей на протяжении веков и истории их коллекционирования.

Степень научной разработанности темы. В XIX и начале XX вв. все древнейшие иконы на Руси считались византийскими. И.П.Сахаров насчитывал около сорока византийских икон, включая поствизантийские и русские памятники. Исследователь выражал позицию того времени и не разделял Византии- *

ское и русское домонгольское иконописное наследие. Попытка выявить в России ядро византийской иконописи была плодотворна. Малочисленность, а также взаимосвязь с русской иконописью в России обсуждалась Д.А.Ровинским, Н.В.Покровским и Ф.И.Буслаевым, арх. Макарием, Н.П.Кондаковым, П.П.Муратовым. Н.И.Петров пополнил список И.П.Сахарова, впервые трезво признав сложность выделения византийских икон в России.

В XIX в. появляется литература о легендарных византийских иконах, не дошедших до Нового времени, но почитавшихся в качестве древних. О них писали Е.Болховитинов, Н.М.Карамзин, Н.В.Закревский, М.Ф.Берлинский, И.М. Снегирев, митр. Макарий (Булгаков), Л.Похилевич, П.Г.Лебединцев, И.И. Ма-лышевский, В.З.Завитневич, П.Орловский, Е.Е.Голубинский, Н.П.Кондаков, Ф.Титов, Н.И.Петров, И.И.Орловский, Е.Поселянин и С.Снессорева, К.В.Шероцкий.

Во второй половине XIX в, формируется литература об иконах коллекционных, привезенных из стран христианского Востока или приобретенных у антикваров. Об этом писали А.Н.Муравьев, П.Успенский, Н.И.Петров, (с указаниями П.А.ЛошкареЕа и А.В.Прахова). Н.И. Петров впервые выделил доиконо-борческие иконы и шесть средневизантийских памятников в коллекции П.Успенского. Его публикации привлекли внимание научной общественности к иконам собирателя: Й.Стржиговского, Д.В.Айналова, Н.П.Кондакова, A.C. Уварова, Н.П.Лихачева. Дореволюционные русские ученые и краеведы писали об иконах, вывезенных из Крыма: Ф.Браун, Н.В.Покровский, В.И Григорович, А.Л.Бертье-Делагард. Некоторая информация публиковалась и о коллекции П.И.Севастьянова В.А.Прохоровым, Н.В.Покровским, Н.П.Лихачевым, Н.П. Сычевым. Когда в начале XIX в. появилась художественная критика древней иконы, ранних византийских древностей это коснулось в наименьшей мере. П.П. Муратов лишь вскользь упоминает две иконы.

Серьезные исследования памятников появились уже в начале XX в. А.П. Смирнов содержательно характеризовал византийские иконы из коллекций П.И.Севастьянова и Н.П.Лихачева. Значительный вклад принадлежит О.Вульфу

и М.В.Алпатову, сфокусировавшихся на иконах из коллекции П.Успенского, хотя большая часть их датирована М.В.Алпатовым неверно. Вместе с тем, острый глаз исследователя позволил ему сделать важные наблюдения, которые тем ценнее, что эти иконы ныне утрачены. На протяжении 1918-1925 гг. впервые проведены экспедиции по выявлению памятников древней иконописи, реставрационными мастерскими под руководством Комиссии по раскрытию памятников древнерусской живописи сделаны эпохальные расчистки и исследования древних икон, в первую очередь «Богоматери Владимирской». Перу А.И. Ани-симова принадлежат не устаревшие работы об иконе «Богоматерь Владимирская». Ученый впервые датировал ее XII в. и, связав с летописными известиями, признал византийским.

Несколько важных высказываний о древнейших византийских и домонгольских иконах принадлежит И.Э.Грабарю. В 1919 г. он считал русские иконы не столько памятниками русского искусства, сколько византийского. В 1926 г. исследователь коснулся целого ряда вопросов уже в русле официальном и идеологическом. И.Э.Грабарь относил иконы из коллекции П.Успенского к позднейшим периодам. М.В.Алпатов и И.Э.Грабарь находились под значительным влиянием Н.П.Кондакова и Д.В.Айналова в оценке их древности. И.Э. Грабарь почти не заметил коллекции П.И.Севастьянова. Он соглашается с украинскими реставраторами в том, что раскрытия икон начала 1920-х гг. опровергли наличие в Киеве сохранившихся икон домонгольского времени. Исследователь признал древность «Богоматери Владимирской». И, наконец, И.Э. Грабарь выступает против рассмотрения древних домонгольских икон в качестве произведений византийского круга, но предлагает видеть в них только национальное искусство. Позиция исследователя являлась отчести позитивной, т.к. огульное отнесение всех древних икон на Руси к корсунским или греческим письмам устарело. Однако она была чревата обратным перекосом: столь же огульной национально-патриотической и изоляционистской трактовкой древних памятников живописи на Руси.

Попытка параллельного рассмотрения памятников византийской и русской домонгольской иконописи предпринята Н.П.Кондаковым в эмиграции. Широта и цельность подхода, тонкие наблюдения, делают его книгу ценной и по сей день. Он рассмотрел иконы коллекций П.Успенского и П.И. Севастьянова и домонгольской иконописи как произведения единой цивилизации. Другим запоздалым исключением из новой формирующейся идеологии явился запрос ГТГ"1931 г., с которым она обратилась в Наркомпрос по поводу расширения экспозиции и приобретения икон из музеев Украины. Этот документ интересен научной концепцией по созданию экспозиции от фаюмских портретов вплоть до позднего Средневековья, включая проблемы связей древнерусского искусства с соседними странами. Впервые в письменной форме было высказано понимание единства художественных процессов XII - раннего XIII вв., проявившееся как в византийских памятниках, так и в домонгольских иконах. Эта концепция существенно отличалась от высказанной И.Э.Грабарем, а она была разработана для центрального музея в Москве.

В историографии начиная с 30-х годов, возобладала изоляционистская позиция в оценке древнерусского искусства. Исследование широких проблем искусства византийского и славянского мира, включая Древнюю Русь, стало в новых условиях трудным и небезопасным, о чем пишет И.Л.Кызласова. Многие исследователи-медиевисты завершили карьеру, эмигрировали, были репрессированы как А.П.Смирнов и А.И.Анисимов. Идеологическая ситуация в 19201930-е гг. надолго подорвала научную традицию, и на протяжении 70 лет в России не появилось ни одной обобщающей работы по древнейшим византийским иконам в России.

Вместе с тем, исследователи продолжали работать, во многих случаях удавалось избежать конформистских ограничений. За этот период обнародовано несколько новых памятников, предложен ряд новых атрибуций известных икон, разработаны вопросы иконографии, функционального использования, проделаны реставрационные и технологические исследования, систематизация материала в соответствии с происхождением. Значительная работа проделана

по изучению исторических источников и сказаний, проливающих свет на происхождение памятников иконописи в России.

Целый ряд публикаций принадлежит В.Н.Лазареву: как замечания в общих трудах, так и специальные статьи, в том числе в соавторстве с М.В.Алпатовым, касающиеся «Богоматери Владимирской», датировок коллекционных икон, домонгольских икон, локализации памятников, их функционального использования.

Г.И.Вздорновым, И.Л.Кызласовой, Ю.А.Пятницким, а также А.Я. Каков-скиным и О.Е.Этингоф проделана работа по изучению истории коллекций византийских икон П.Успенского, П.И.Севастьянова, Н.П.Лихачева, B.C. Голе-нищева. Опубликован ряд каталожных изданий, включающих памятники византийской иконописи ГЭ, ГТГ, ГИМ, ГРМ и других музеев, выполненные коллективами авторов, а также А.В.Банк, Ю.А.Пятницким, В.И.Антоновой и Н.Е. Мневой, И.Л.Кызласовой.

Иконы восковой живописи исследовались А.Я.Каковкиным, О.Е.Этингоф, В.Д.Лихачевой, Г.С.Колпаковой, К.Вейцманом, А.Грабаром, Э.Китцингером, Р. Кормаком, М.Борбудакисом, Х.Бельтингом, М.Зибави, В.Элихом. Г.З.Быковой, М.М.Наумовой, В.Я.Бирштейн, В.М.Тульчинскому принадлежат публикации по их реставрационному и технологическому исследованию. Московские керамические иконы рассматривались в работах Д.Т.Райс, Э.Кош де ла Ферте, В.Г. Пуцко, В.Н.Залесской, Ш.Герстель. Многие авторы систематически исследовали или упоминали темперные и мозаичные византийские иконы: О.С.Попова, Ю.А.Пятницкий, Е.С.Овчинникова, Л Е.Громова, А.В.Банк, О.А.Дьяченко, O.E. Этингоф, Й.Стефански, А.Квасюк, О.Романюк, Н.Горлицька (Коробчук), М. Онуфрийчук, В.Александрович, Л.С.Миляева, Г.Н.Логвин, Л.Г.Членова, М.Д.Факторович, Л.И.Лифшиц, Р.Ланге, А.Грабар. В.Г.Пуцко, Б. Даб-Калиновская, И.Фурлан, Х.Бушхаузен, Л.Хадерман-Мисгвич, А.Ружицка-Бризек, А.Марава-Хатзиниколау, Т.Вельманс, М.Хатзидакис, Е.Тсигаридас. Н.В.Перцев, С.Голубев, А.Н.Овчинников, Г.С.Клокова и особенно А.И. Яков-

лева проделали исследования по технике живописи темперных и рельефной византийских икон, по сопоставлению их с домонгольскими памятниками.

Вопросов взаимодействия византийского и древнерусского искусства и их неразрывного единства касались О.С.Попова, В.Г.Пуцко, Г.И.Вздорнов. Особое место занимают работы Э.С.Смирновой по древнейшим домонгольским иконам Х1-ХН вв. и легендам о них.

Памятники ранней византийской иконописи из российских собраний включены в общие публикации зарубежных ученых: А.Грабара, В. Феличетти-Либенфельса, Р.Ланге, В.Ф.Фольбаха, П.Вокотопулоса, в сборники под редакцией К.Вейцмана, Т.Вельманс и проч. Зарубежные ученые касаются их в иконографических исследованиях: А.Ксингопулос, А.Картсонис, Й. Калаврезу, Й.Мысливец, Т.Марк-Вайнер, А.Грабар, М.Татич-Джурич, Г.Бабич, И. Зерву-Тоньяцци. Вопросы функционального использования рассматривают М. Хатзи-дакис, Т.Вельманс, К.Вейцман, А.Вейл-Карр, П.Вокотопулос и Е. Тсигаридас.

Появился ряд работ, в которых прослеживается история иконы «Богоматерь Владимирская»: М.Татич-Джурич, В.П.Гребенюка, В.А.Кучкина и Т.А. Сумниковой, Б.М.Клосса, Л.А.Щенниковой, Э.К.Гусевой, И.А.Стерлиговой, О.Е.Этингоф, Ю.А.Пятницкого (с публикацией Н.П.Лихачева). Источниковедческими вопросами занимаются Д.С.Лихачев, А.А.Турилов, А.В.Назаренко, Б.М. Клосс, И.А.Кочетков, И.А.Стерлигова, Т.В.Толстая, Ю.А.Пятницкий, В.Г.Пуцко, Д.Степовик, Г.Лужницкий, Ю.Бережницкий, Б.И.Дригалкин, А.Александрович, Г.Ю.Ивакин, Н.Верещагина, Р.Мароевич, И.А.Шалина, Э.К.Гусева, М. Шефтель, Д.Н.Альшиц, О.А.Белоброва, О.В.Творогов, О.Е.Этингоф.

Цель и задачи исследования. Основная цель исследования — попытаться провести систематический анализ всех доступных слоев материала по византийской иконописи в России, сопоставив их между собой, и тем самым заполнить лакуну в отечественных исследованиях. Конкретные задачи заключаются в комплексной разработке связанных с византийскими иконами в России проблем. Во-первых, выявление памятников ранней в1«антийской иконописи в му-

зеях России, Украины и Польши. Во-вторых, исследование опубликованных и архивных материалов по иконам, утраченным во время Второй мировой войны. В третьих, систематическая атрибуция всех этих памятников и попытка найти им место в контексте местных школ. В четвертых, рассмотрение домонгольской иконописи в широком контексте греко-русских связей и школ византийского мира. В пятых, исследование функционального предназначения византийских и домонгольских икон. В шестых, систематическое рассмотрение исторических источников, сказаний, данных по истории коллекционирования и приобретения византийских древностей на протяжении всей истории России. В седьмых, на основе исторического материала анализ характера греко-русских связей домонгольской Руси. В восьмых, сопоставление слоев исторического и художественного для выявления общих закономерностей развития.

Методология исследования. Изучение ранних византийских икон в России на современном уровне требует междисциплинарного подхода. Методов истории искусства недостаточно, нужно привлечь источниковедение, историю, археологию, эпиграфику, историю культуры, литературоведение. Из собственно искусствоведческих методов также необходимо использовать разнообразный арсенал средств: атрибуция памятников иконописи, стилистический анализ искусства целых периодов и местных школ, иконографический метод, историю реставрации, технологические исследование памятников восковой живописи, темперы, мозаики, росписи по керамике, деревянных рельефов и проч., а также комментарии к архивным фотографиям. Комплексный подход представляется не только наиболее плодотворным, но и единственно возможным для исследования средневекового искусства.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в российской ви-зантинистике проведено комплексное исследование как конкретных памятников иконописи в собраниях России, Украины и Польши (сохранившихся и утраченных), так и истории, коллекционирования и места византийских икон в культуре России, в формировании древнерусского искусства. Впервые вводится в оборот группа утраченных икон по материалам архивных фотографий, автор

дает новые атрибуции и уже известных и лишь недавно обнародованных памятников. Структура построения исследования также не имеет аналогов. Диссертация направлена.на комплексный и междисциплинарный подход, на обобщение накопленных за последние десятилетия фактов, наблюдений, идей.

Практическое значение диссертации заключается в систематизации и теоретической разработке анализа памятников византийской иконописи во всех аспектах: от источниковедческого до технологического. Фактический материал, наблюдения и выводы диссертационного исследования О.Е.Этингоф могут быть использованы при чтении университетских курсов по истории искусства Византии и Древней Руси, при публикации учебников, сводных изданий истории искусства, а главным образом при исследовании византийской и древнерусской иконописи и истории средневекового искусства.

Апробация диссертации. Результаты исследования опубликованы в двух монографиях и статьях, список которых приводится в конце автореферата. По теме диссертации было прочитано более 20 докладов на различных научных конференциях в России и за рубежом («Лазаревские чтения» в МГУ, конференции Гос. Института искусствознания, Гос. Эрмитажа, Конгресс по коптологии в Мюнстере, симпозиум Британского музея в Лондоне, симпозиум Музея Бенаки в Афинах, XX Византийский конгресс в Париже). Материалы диссертации использовались в лекционном курсе по искусству Византии и спецкурсе на факультете истории искусства в РГГУ. Текст диссертации был обсужден и одобрен на заседании отдела сравнительного культуроведения Института востоковедения РАН.

Структура и содержание диссертации. Диссертация состоит из введения, историографического экскурса, трех глав (каждая из которых членится на пронумерованные разделы и подразделы, обозначенные буквами), заключения, примечаний и библиографии.

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, обозначены его методы, основные научные проблемы, изложена логика исследования и построения текста работы.

Экскурс Историография включает в себя анализ степени изученности темы (краткое изложение см. выше), историю ее исследования, общую оценку работ предшественников и определение места данной темы среди разнообразных проблем истории византийского и древнерусского искусства, а также истории культуры России.

Глава 1. История и сказания.

Раздел 1. ВИЗАНТИЙСКИЕ ИКОНЫ В ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

Предисловие. Древнерусские письменные источники, в том числе и легендарные, сообщают о принесении греческих икон на Русь из Корсуни, Константинополя, Фессалоники, Иерусалима, с Афона и из других центров православного Востока начиная с X в. Греческие иконы привозились князьями, духовными лицами, мирянами, совершавшими паломничества, купцами. Приток греческих икон в Россию и работа греческих мастеров на Руси были возможны благодаря систематическим и тесным русско-византийским связям: политическим, экономическим, церковным и культурным.

Круг средневековых источников о ранних византийских иконах чрезвычайно узок, данные неопределенны, неконкретны и неточны. Учитывая ограниченность домонгольских письменных источников и материальных данных, приходится пользоваться сообщениями поздних летописей, сказаниями об иконах и их чудесах, в том числе малоправдоподобными и фантастическими, а также компилятивными пересказами, поскольку их авторы могли пользоваться источниками и видеть иконы, которые до нас не дошли. Только в своей совокупности неравноценные известия могут дать возможность приблизиться к бледному подобию реконструкции богатейшей византийской иконописи, известной в Древней Руси до середины XIII в.

Невозможно написать историю византийских икон в средневековой Руси. Можно лишь с большой долей осторожности и критическим отношением к располагаемой нами информации комментировать разрозненные сведения о принесении их на Русь. Однако почти все ранние греческие иконы погибли на Руси. Редчайшие и единичные памятники сохранились и поныне: «Богоматерь

Владимирская», «Богоматерь Холмская», «Богоматерь Агиосоритисса». К числу греческих мы можем отнести и несколько памятников из «корсунских писем», преимущественно не привозных, но созданных на Руси. Некоторые источники содержат единичные известия о призвании греческих мастеров на Русь для декорации церквей.

А. Иконы Южной Руси в эпоху князя Владимира до и после крещения. В ПВЛ описана ситуация обращения язычников с помощью запоны с изображением Страшного суда. Этот эпизод мог отражать реальную практику греческих миссионеров в славянских и северных землях, в том числе и на Руси. Учитывая краткость иконографии ранних изображений Страшного суда, можно допустить, что это была шитая икона, пелена, индития или хоругвь. Русская традиция сохранила память о ней именно как об иконе.

В Корсунской легенде ПВЛ под 987-989 гг. сообщается о том, как князь Владимир после крещения в Корсуни привозит в Киев мощи, сосуды и иконы, затем основывает церковь Богородицы Десятинной и помещает туда привезенные святыни. Супруга Владимира византийская багрянородная принцесса Анна прибыла в Киев через Корсунь с константинопольским духовенством. Это предполагает привоз греческих икон не только из Корсуни, но и из Константинополя, а также создание греческими мастерами в Киеве икон для Десятинной церкви. Каковы были иконы, мы не знаем. Известно лишь одно упоминание о чтимой иконе Богоматери в «Чтении о святых Борисе и Глебе» Нестора 10701080-х гг., где рассказывается о молитве Глеба в Десятинной церкви. Другим косвенным подтверждением наличия такой иконы может служить Молитва князя Владимира, приведенная в ПВЛ под 996 г., в которой князь обращается в Десятинной церкви сначала к Господу, а затем к Богородице. Если попытаться перенести риторику молитвы на уровень поиска реалий убранства храма, то можно думать об обращении князя к чтимым поклонным иконам. В таком случае образ молящейся за князя и его народ Богородицы («молитвы ради пречис-тыя Богородица») мог быть воплощен в иконографическом типе Агиосоритис-сы или Параклесис. По мнению В.Г. Пуцко, иконографический тип иконы Бо-

гоматери Десятинной представлял собой именно Агиосоритиссу и был связан с Константинополем. Несмотря на отсутствие бесспорных исторических оснований для такого предположения, оно представляется правдоподобным. У нас нет сведений о какой-либо еще киевской иконе, которая могла бы быть отождествлена с этим образом.

С эпохой князя Владимира связано также сообщение об иконе, которой молился Борис в своем шатре, согласно текстам летописи, а также Сказания и страдания и похвалы мученикам святым Борису и Глебу. В соответствии с этими текстами в лицевых рукописях Сказания о Борисе и Глебе содержится несколько миниатюр, где изображается молитва Бориса.

Б. Иконы Софийского собора в Киеве. На основании сообщения Мартина Груневега можно сделать предположение о парных иконах Христа и Богоматери при алтарной преграде Софии Киевской. В храмах, посвященных Софии Премудрости Божией, часто изображались Христос на троне и тронная Богоматерь с младенцем перед чревом. Первоначально Христос и Богоматерь в Софии Киевской, по-видимому, были представлены именно так. Весьма вероятно, что эти образы повторяли прототип из константинопольского Софийского собора. Первоначальное убранство собора должно было включать также иконы верховных апостолов, других богородичных икон, св. Георгия, архангелов Михаила и Гавриила и проч.

В Окружном послании великого князя Литовского Витовта 1415 г. содержатся сведения о перенесении реликвий, утвари и икон из Киева в Москву, а » также в другие центры. Среди них могли быть и византийские образы.

Знаменитым и чтимым образом XI в. в Софии Киевской была икона Николы Мокрого. Согласно киевской традиции, это был прямоугольный образ. Возможно, это была византийская икона, относящаяся еще ко времени основания храма, т.е. к середине XI в. Учитывая дату чуда об утопшем детище - 1089 г., можно предположить, что икона появилась в период работы византийских иконописцев, украшавших Успенскую церковь Киево-Печерской лавры, годом освящения которой по завершении декорации храма и был 1089 год. Она могла

быть привезена в тот же период греками из Константинополя либо создана в иконописной мастерской Киево-Печерского монастыря в 1080-е гг. в честь перенесения мощей, и чудо об утопшем детище было приурочено к этой дате. Это тем более вероятно, что на св. Николая, почитание которого вытесняло со второй половины XI в. культ Климента папы Римского, было перенесено посмертное чудо спасения Климентом отрока. Список иконы из Софии Киевской восходит к XIV в.

В. Иконы и греко-русская иконописная мастерская Киево-Печерского Монастыря. Печерский монастырь был крупнейшим центром византийско-русских связей, имевшим контакты с Константинополем и императорским двором. Ряд прямых свидетельств о привозе икон из Константинополя содержится в тексте Киево-Печерского патерика и в «Житии преподобного отца нашего Феодосия игумена Печерского». В легендарном повествовании Патерика 12221226 гг. многократно говорится о связи создания каменного Успенского собора с Влахернской церковью Богоматери в Константинополе. Плакировка, закладка, постройка и украшение Успенского собора начала 1070-х и затем 1080-х гг. связываются с прямым вмешательством Богоматери. Константинопольская «наместная» икона была поставлена в церкви через десять лет после кончины Антония и Феодосия, в монастыре были также их иконописные изображения, созданные, очевидно, на Руси, возможно, греческими мастерами. Константинопольские художники после завершения работ по строительству и украшению Успенской церкви оставались в Киеве вплоть до своей смерти.

Целый ряд свидетельств об иконах включен в сказание об Алимпии Печер-ском в 34-м Слове Патерика, написанном Поликарпом. В монастыре уже при работе греческих мастеров над храмовой мозаикой появилась мозаичная и живописная мастерская, которою руководили греки и брали в обучение русских мастеров. Тем самым текст Патерика и археологические исследования в лавре впервые свидетельствуют о наличии наряду с греками квалифицированных местных кадров мозаичистов и живописцев, однако они обучаются у греков, занимают подчиненное положение, рецептура греческого стекла более сложная,

содержащая привозные материалы. Количественно византийские мастера преобладают. Здесь же говорится о «наместной» иконе Богоматери, которая была укреплена в специальном киоте где-то в предалтарном пространстве храма.

В 21-м Слове Киево-Печерского патерика, написанном Симоном, рассказывается о Еразме-черноризце, который истратил имение свое на иконы.

Как предположил И.А.Карабинов, наместная икона Богоматери изображала тронную Марию с младенцем. Воспроизведением Печерского образа является икона «Богоматерь Свенская».

Другая чтимая икона Успенской церкви Киево-Печерского монастыря — «Успение Богоматери». Икона, подвешенная над новым иконостасом в лаврской церкви во второй половине XVII в., не была той относительно старой и больших размеров иконой, помещавшейся в интерколумнии домонгольской алтарной преграды, о которой говорит Павел Алеппский в середине XVII в. Маловероятно, что она могла быть иконой XI в., почитавшейся как «наместная», или списком в ее меру, поскольку в Успенской церкви, с масштабной алтарной преградой, подобная древняя икона должна была иметь крупные размеры. К сожалению, мы не располагаем достаточными данными для того, чтобы судить о первоначальном облике византийской иконы XI в.

Исторически мы вправе допустить, что иконы соседнего Выдубицкого монастыря, освященного в 1088 г., могли быть связаны с работой киево-печерской иконописной мастерской или смежных с ней артелей.

Г. Иконы Киева в XII в. В Михайловском Златоверхом монастыре находились мощи св. Варвары, которые происходили, скорее всего, из Константинополя и появились в Киеве не позднее основания Михайловского собора, а возможно, и ранее. Столь чтимая реликвия должна была сопровождаться и соответствующим живописным образом, возможно привезенным вместе с мощами. Икона, зафиксированная А. Ван Вестерфельдом в XVII в., могла быть позднейшей репликой древнего греческого образа св. Варвары.

Согласно проложному Сказанию под 7 января, при Владимире Мономахе имело место перенесение из Константинополя в Киев реликвии (перста?) Иоан-

на Крестителя, которая была помещена в посвященной ему церкви в монастыре на Сетомле, предположительно основанном печерским монахом Купшей. Б.Н. Флоря справедливо отмечает, что перенесение чтимой реликвии могло связываться с представлением о царской инсигнии. Оно должно было сопровождаться торжественными церемониями, путешествиями духовенства и княжеских послов, другими дарами, богослужениями и проч. Если сообщение В.Н. Татищева о дарах, присланных Алексеем Комнином в 1118г., верно, среди них мог быть и перст (?) Иоанна Крестителя. Надо полагать, что вместе с ним из Константинополя в Киев были присланы и греческие образы святого для церкви, ему посвященной, а возможно, и какие-то другие. В равной мере естественно рассуждать о написании в Киеве икон Иоанна Крестителя для этой церкви, скорее всего, греческими мастерами, учитывая происхождение реликвии и контекст греко-русских связей в правление Владимира Мономаха.

История «Владимирской Богоматери», ее чудес и многовекового почитания на Руси пересказывалась многократно в различных летописях и сказаниях. Она же получила отражение и в изобразительных циклах. Общепринятым является мнение о том, что Владимирская икона была привезена не позднее 1130 г. в Киев из Константинополя на одном корабле вместе с другой прославленной иконой, известной под именем «Пирогощая», о чем говорится в Ипатьевской летописи под 1155 г., это первое летописное упоминание о знаменитой иконе

«Богоматерь Владимирская», по-видимому, была списком одной из чтимых икон Влахернского святилища. Достоверно известны изображения образов такого иконографического типа с топонимом Влахернитисса.

Распространенный эпитет Девы Марии nupyoç из 23 икоса Акафиста, помимо основного поэтического и теологического смысла в иконографической интерпретации мог содержать ассоциации с реальной традицией почитания Богоматери и ее ризы - палладия Константинополя, хранившегося во Влахернской церкви, со службой этой церкви, с Влахернским святилищем, его иконами. Икона Богоматери Епискепсис, воздвигнутая на столп (башню), в композиции 23 икоса Акафиста в росписях Ризоположенской церкви Москов-

ского Кремля следует тексту и одновременно повторяет один из чтимых образов Влахернской часовни источника, возможно, она же представляет собой изображение иконы «Богоматери Пирогощей». В таком случае обе привезенные из Константинополя иконы, «Владимирская Богоматерь» и «Пирогоща», были списками с почитаемых влахернских образов.

Д. Иконы Чернигова и Смоленска. Мы ничего не знаем о предполагаемом первоначальном образе Богоматери Елецкой XI в. В.Г. Пуцко допускает, что композиция древнего образа могла быть сопоставима с памятниками XVII в. Она воспроизводит тип, родственный тронной Одигитрии с младенцем на левой руке, правой рукой прикасающейся к ногам младенца.

Икона «Богоматери Смоленской», согласно преданию привезенная в Чернигов дочерь Константина Мономаха Марией (?), по-видимому, являлась списком с константинопольской «Одигитрии». В традиции ХУ1-ХУН вв. со Смоленской иконой принято связывать чудо о спасении Смоленска от нашествия татар в 1238 г. В завершающем эпизоде Жулевской или народной редакции Повести о Меркурии Смоленском рассказывается, как архиепископ видит Богоматерь, выходящую из Успенского собора в сопровождении двух архангелов. Возможно, что в этом эпизоде описывается выносная икона на древке, подобная Владимирской. Это вполне правдоподобно, если Смоленская икона была списком с константинопольской «Одигитрии», т.е. могла быть двусторонней, с «Распятием» на обороте, во всяком случае, список, который до Второй мировой войны сохранялся в Успенском соборе Смоленска, был именно такой.

Е. Иконы Северо-Восточной Руси. В Повести о водворении христианства в Ростове (Житии св. Авраамия Ростовского), вероятно, в иносказательной форме повествуется о приобретении византийской иконы по дороге в Царьград. Текст Повести отмечен анахронизмами. Однако, если в ней содержится доля исторической правды, то, как допускает О.М. Рапов, ее действие происходило во времена князей Владимира и Бориса. В таком случае эти иконы, безусловно, были византийскими. По мнению большинства исследователей, исторически

более вероятно, что действие Повести относится к концу XI в. И в этом случае, правдоподобно, что иконы, упомянутые в ней, были греческими.

Согласно легенде о древнем образе Спаса Нерукотворного на полотне, он был принесен из Греции в 990 г. св. Феодором. Таковым образом еще в начале XX в. считалась некая икона (?), хранившаяся в соборе Рождества Богородицы в Суздале. Маловероятно, что в это время был подлинник какой-то древней реликвии, однако легенда могла восходить к реалиям домонгольского времени. В равной мере это относится и к еще четырем иконам в том же соборе.

Одной из самых ранних византийских икон, происходивших из Мурома, считался образ Богоматери Муромской, о которой повествует Житие Константина, князя муромского, и его сыновей Михаила и Феодора, а также Повесть о рязанском епископе Василии XVI в., которые помещены в Прологе под 21 мая.

В Богословском монастыре близ Рязани была знаменитая двусторонняя икона с образом евангелиста и апостола. Согласно преданию, зафиксированному в Прологе под 26 сентября, она была написана в Константинополе мальчиком Гусарем (или Русарем), наученным самим Евангелистом Иоанном, а затем прислана в дар рязанскому князю константинопольским патриархом. Икона не сохранилась, но мы располагаем свидетельством И.Э.Грабаря, который ее видел и отметил, что на обороте — Богоматерь особого типа — вариант «Одигит-рии». По его мнению, икона сходна с Московской «Владимирской». Тем самым речь идет о двусторонней запрестольной иконе Богоматери Одигитрии с образом апостола Иоанна Богослова на обороте домонгольского времени, предположительно, константинопольского происхождения. Ныне ее местонахождение неизвестно. Согласно местной легенде, в 1147 г. в селе Казари прославилась чудотворная икона Св. Параскевы пятницы.

Одна из икон в Нижнем Новгороде, которая считалась греческой и корсун-ской, — «Богоматерь Умиление» из нижегородского Благовещенского монастыря. В Спасо-Преображенском соборе Нижегородского Кремля, по преданию, хранился древний образ Спаса Нерукотворного, принесенный князем Константином Васильевичем в 1350-1352 гг. из Суздаля.

Ж. Иконы Галицко-Волынской Руси. Целый ряд разного рода свидетельств о проникновении византийских икон касается Галицко-Волынской Руси. В 1060-е гг. игумен киевского монастыря Св. Димитрия Варлаам путешествовал в Иерусалим и Константинополь и умер по пути в Киев в Успенском Свя-тогорском монастыре в Зимно близ Владимира-Волынского. Мартин Груневег, живший во Львове в 1582-1602 гг., видел греческую (?) икону Богоматери Ни-копеи в принадлежавшей доминиканцам церкви Святейшего тела Христова. По легенде, Зимненско-Святогорская чудотворная икона Успения Богоматери находилась в женском Успенском Святогорском монастыре села Зимно. Предание относит появление иконы к концу X в. Другая легенда повествует о Звенигородской чудотворной иконе Богоматери Х1-ХИ вв. (?), прославившейся в тогдашней столице Галичины Звенигороде. Икона, скорее всего, греческая, была чтима во времена князя Володаря Ростиславича и его сына Владимирка.

Важнейшей византийской иконой в этих землях была «Богоматерь Холм-ская». Основным источником по истории иконы служит сочинение Якова Суши XVII в. К XVII в. относятся чудеса этой иконы, пересказанные И. Галятовским. «Богоматерь Холмская», по-видимому, является списком одной из чтимых константинопольских икон: Нерукотворного образа, Евергетиды или Софийской.

Византийская мозаичная икона «Богоматерь Агиосоритисса» из сокровищницы монастыря Кларисс под Краковом, согласно местной легенде XVIII в., была привезена в Галич из Константинополя (?). Легенда связывает происхождение иконы с женой венгерского королевича Коломана Саломеей. .

3. Контакты Руси со Святой землей и крестоносцами. Иконы в Полоцке. Греко-русская иконописная мастерская в Новгороде на рубеже ХП-ХШ вв. Учитывая отчетливые связи Древней Руси со Святой землей и крестоносцами, можно предполагать определенный приток греко-палестинских икон и произведений мастерских крестоносцев в различные центры Древней Руси в домонгольский период, откуда могли совершаться паломничества. Однако как письменные источники, так и археологические данные содержат более всего информации относительно русско-палестинских связей в западных, Новгород-

ской и Полоцкой землях. Соответственно этому и данные по иконам, а также по греко-русской артели, предположительно связанной с Палестиной, прослеживаются пока лишь на материале тех же западных княжеств.

Греческая икона Эфесской Богоматери была заказана преподобной игуменьей Евфросинией Полоцкой у императора Мануила Комнина и патриарха Луки Хрисоверга для церкви Богородицы в женском монастыре, который она основала в Полоцке. Как сообщает Никита Хониат и аноним Сафаса, в конце правления императора Мануила Комнина в Константинополь из Эфеса был перенесен камень, на который, по преданию, возложили тело Спасителя после снятия со креста. Вместе с реликвией в столицу могли отправить иконы, в том числе и список с Эфесского образа Богоматери. Икона Эфесской Богоматери могла быть списком с «Богоматери Одигитрии», но события, связанные с переносом реликвии из Эфеса в Константинополь, повлияли на выбор ее имени, который, возможно, был связан и с процессами расширения маршрутов русского паломничества и появления русских обителей на Афоне и в Иерусалиме в XII в.

Иконописная мастерская художника Олисея Гречина Петровича, обнаруженная в Новгороде на Троицком раскопе в усадьбе «А» 16-436, конца XII — начала XIII вв. по-видимому, была греко-русской. Был ли владелец усадьбы греком или русским, находки привозных предметов недвусмысленно указывают на тесные связи комплекса с Византией и Святой землей. Если следовать А.А.Гиппиусу, то Олисей — русский художник, имевший возможность путешествовать и жить в Византии. Главный мастер, судя по масштабам мастерской, работал не один, многопрофильная мастерская объединяла нескольких ремесленников. Среди них мог быть настоящий грек (и даже не один), который приехал из Средиземноморья. Однако по имени новгородцам мог быть известен только Олисей, тем более, что он был священником, судебным деятелем и представителем знатного семейства. В таком случае греческая грамота, лигатуры в русских текстах, привозные масла, амфоры, смальта, краски и проч., а также прозвище «Гречин» могут объясняться присутствием в усадьбе грека (греков), т.е. прозвище могло быть связано не только с путешествиями в грече-

скую землю, но и с совместной работой с греком (греками). Фрагменты амфор с клеймом мастерских Иерусалимского королевства, сирийское стекло с арабской надписью, перламутровые крестики и ладан с усадьбы «И» могут быть прямым указанием на контакты хозяина новгородской мастерской с Палестиной.

И. Святыни Афона и Фессалоники на Руси в XII - начале XIII вв. Греко-русская иконописная мастерская во Владимире конца XII в. Древняя Русь начиная с XI в. была связана с афонским монашеством. Замечательным документом середины XII в. о количестве, составе и характере украшения икон является опись имущества русского монастыря Ксилургу на Афоне 1142 г. Масштабное почитание св. Димитрия, патрона Фессалоники, имело место в Северо-Восточной Руси со второй половины XII в. Юрий Долгорукий назвал именем солунского святого город, основанный им на реке Яхроме, и дал то же крестильное имя своему сыну Всеволоду III. Именно с князем Всеволодом Большое Гнездо связаны самые значительные акции по укоренению почитания св. Димитрия в этих областях Руси. По летописям известно, что Всеволод пробыл в изгнании в Византии шесть лет, с 1162 по 1168 г., после смерти Юрия Долгорукого высланный Андреем Боголюбским вместе со своей матерью-гречанкой и двумя старшими братьями. Всеволод Юрьевич был единственным из русских князей, о тесных контактах которого с Фессалоникой известно по летописным источникам. Всеволод ездил в Фессалонику поклониться реликвиям своего покровителя перед принятием княжения и пробыл там, по расчетам исследователя, зиму 1176-1177 гг. Князь Всеволод Большое Гнездо приобрел святыни для Владимира прямо из базилики Св. Димитрия в Фессалонике. Реликвии были принесены во Владимир для помещения в новом соборе, посвященном св. Димитрию. Привоз мироточивой гробной доски и сорочки святого должен был способствовать воссозданию во Владимире подобия почитания святого в со-лунской базилике с кенотафом и обильным истечением мира.

Исследователи полагали, что во Владимире в конце XII в. работала греко-русская артель, украшавшая росписями Успенский и Дмитриевский соборы. Мы не располагаем летописными сведениями о ней, выводы исследователей

основаны на известиях о контактах Всеволода с Византией, а также росписях двух соборов и некоторых иконах. Вероятно, что не только реликвии были получены из Фессалоники, но и мастера-живописцы были призваны Всеволодом оттуда же.

Одна из икон Успенского собора в Рязани также, возможно, происходила с Афона. В первом виде основной «компилятивной» редакции Б (согласно Д.С. Лихачеву) Повести о Николе Заразском содержится описание икон собора, которым поклоняется князь Юрий Ингоревич Рязанский в 1237 г. Г.С. Клокова допускает возможность отождествления легендарной афонской иконы с отреставрированной ею «Богоматерью Одигитрией» из РИАМЗ, поступившей туда из Рязанского епархиального древлехранилища первой половины XIII в.

К. «Корсунские» иконы. Легенды о «корсунских» иконах отчасти опирались на исторические данные, на традицию считать их привезенными из византийских центров либо написанными греками на Руси, т.е. считать их греческими. В ГММК хранится икона «Богоматерь Иерусалимская (Гефсиманская)» 1701 г., которая представляет собой список с иконы, привезенной в XVI в. из Софийского собора в Новгороде. Подлинник пропал в войне 1812 г. Икона изображает Богоматерь Дексиократусу с двенадцатью апостолами на боковых полях и четырьмя воинами на нижнем поле (Георгий, Прокопий, Димитрий и Меркурий). Если доверять тексту надписи, воспроизведенной в кремлевской описи, и древней иконографии иконы, о чем пишет Т.В.Толстая, можно полагать, что икона была списком одной из константинопольских икон, привезенных из Иерусалима. Не исключено, что она относилась к комплексу древнейших новгородских икон и была написана греческим мастером. Традиция называет ее «корсунской».

Иконой, привезенной из Корсуни, считался образ Св. Николы Заразского (Зарайского). Распространение с ХШ-Х1У вв. иконографии Николы, идентичной более поздним памятникам, на которых фиксируется название «Никола Зарайский», позволяет допустить, что в Рязани существовала древняя икона, которую традиция возводила к Корсуни, даже если литературное оформление

Сказания относится к XVI в. Это подтверждается и местной иконографией в рязанских памятниках XIII в.

РАЗДЕЛ 2. ДРЕВНИЕ ВИЗАНТИЙСКИЕ ИКОНЫ В РОССИИ XVI- XVIII ВВ. Новым этапом привозов на Русь византийских святынь явились ХУ1-ХУН вв. В эпоху, когда Россия с автокефальной церковью становится во главе православного мира, возрождается интерес к предметам, связанным с преемственностью русской церкви от Византии Москва стала центром собирательства православных святынь подобно Константинополю. Впоследствии, когда столица Российской империи была переведена в Санкт-Петербург, некоторые подношения царскому двору совершались уже в этом городе, а дары сохранялись в Зимнем дворце. Однако начиная с XVIII в. процесс собирательства византийских икон приобрел новый характер. Дары приезжающего духовенства и послов из стран православного Востока продолжались, но поток их заметно сократился, а с другой стороны, все меньше привозилось древних памятников.

С некоторыми из подношений позднего Средневековья и XVIII в. связаны легендарные (или исторические ?) сведения, которые возводят их происхождение к временам доиконоборческого и средневизантийского периодов.

К XVIII в. относится расширение влияния России в Крыму и переселение крымских греков на побережье Азовского моря. В XIX в. путешественники отмечали в Мариуполе и его окрестностях древние иконы, вывезенные вместе с церковной утварью из Крыма. Поскольку сохранившаяся рельефная икона «Св. Георгий с житием» привезена в Мариуполь в 1783 г., можно предполагать, что среди утраченных икон крымских греков были и другие древние памятники.

В 1603 г. иерусалимский патриарх прислал Борису Годунову древнюю икону Богоматери, по преданию принадлежавшую царице Елене. В 1604 г. константинопольский патриарх Рафаил прислал Борису Годунову икону, которая по преданию принадлежала византийскому императору Льву VI Можно предполагать, что это была икона с изображением Распятия («образ Господа Иисуса на кресте») и Богоматери, фланкированной двумя архангелами («пречистыя Богородица с архангелами»). При этом Распятие находилось в среднике, а изо-

бражение Марии с архангелами, вероятно, в верхнем регистре либо на верхнем поле. На полях же, по-видимому, располагались образы десяти святых.

Широкие связи России с Западной Европой, особенно благодаря перенесению столицы в Петербург, изменили и традиционные церковные сношения. Кроме обычных связей в рамках православной церкви, появились и новые отношения с Орденами католической церкви, в частности с Мальтийским орденом. Так, в 1798 и 1799 гг. в Петербург были перевезены реликвии Мальтийского ордена: десница Иоанна Крестителя, икона Филермской Божией Матери и частица Животворящего древа.

РАЗДЕЛ №. ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКИХ КОЛЛЕКЦИЙ ВИЗАНТИЙСКИХ ИКОН В Х1Х-ХХ ВЕКАХ. Предисловие. Период XIX - начала XX в. стал следующим этапом концентрации византийских икон в России. XIX - начало XX в. - период волны частного коллекционирования христианских древностей в России наряду с церковной и государственной деятельностью. Формирование коллекций памятников византийского искусства, и в том числе икон, связано с именами путешественников, собирателей, ученых, которые были не только духовными лицами, но чаще людьми светского звания. Эта деятельность связана с именами нескольких крупнейших фигур русской культуры XIX — начала XX вв. Мы приводим данные лишь о тех собирателях, кому удалось приобрести самые ранние памятники. В соответствии с индивидуальным характером собирательства эпохи и каждого из коллекционеров, мы приведем сведения о коллекционировании XIX — начала XX в., следуя их биографической канве. Исходя из такого характера персонального комментария собирателей, целесообразно упоминать в этом разделе не только древнейшие памятники, приобретенные коллекционерами, но также и византийские иконы палео-логовской эпохи и некоторые другие произведения византийского искусства.

А. Андрей Николаевич Муравьев. Дается краткая информация о византийском собрании коллекционера и о происхождении фрагмента минология из Синайского монастыря. Б. Архимандрит Порфирий Успенский. Приводятся сведения об обширной собирательской деятельности архимандрита и специаль-

но об иконах, приобретенных на Синае и в Иерусалиме. В. Петр Иванович Севастьянов. По возможности полно освещена обширная собирательская деятельность коллекционера в особенности на Афоне. Г, Владимир Семенович Голенищев. Дается краткая информация о коптском собрании коллекционера и о происхождении створки триптиха. Д. Николай Петрович Лихачев. Приводятся краткая информация о византийском собрании коллекционера и о происхождении иконы «Архидьякон Стефан».

Глава 2. Художественные центры.

ПРЕДИСЛОВИЕ. В настоящей главе предпринимается попытка систематизации разрозненных памятников иконописи византийского мира, составивших российские собрания, по стилистическому принципу. Сюда включены две основные группы икон: достоверно привозных и тех, которые либо были созданы в центрах домонгольской Руси, либо также могли быть привозными. Два первых раздела, касающиеся привозных икон, являются обобщенным комментарием к опубликованному каталогу памятников. При этом произведения византийской иконописи VI — первой половины XIII вв. охватывают иконы, которые и поныне хранятся в музеях, и утраченные памятники/Сюда включаются и святыни, привезенные на Русь в Средневековье, и произведения из коллекций Нового времени. Членение двух первых разделов главы следует хронологическому принципу, соответственно этому во второй раздел попадают как сохранившиеся иконы, так и утраченные. Основная задача очерка — найти место отдельным, разновременным, различным образом попавшим в Россию памятникам в контексте развития византийской иконописи и живописи. Систематически проанализированный материал древних византийских икон из собраний России не только конкретизирует информацию о памятниках коллекций, но и позволяет обогатить наши представления о ранней византийской иконописи в целом и подняться на ступень выше в познании этой важнейшей сферы.

Иконы в собраниях России, Украины и Польши плодотворно и возможно расчленить на несколько групп с точки зрения стиля в соответствии с принадлежностью к основным местным центрам византийского мира, во многих слу-

чаях выходящим за пределы политических границ Византийской империи. Из-за фрагментарности дошедших до нас памятников не только иконописи, но и монументальной живописи и иллюстрированных рукописей, мы недостаточно достоверно знаем о характере каждого из художественных центров. Сравнительно лучше других изучена столичная традиция, хотя монументальной живописи в Константинополе, кроме нескольких фрагментов, почти не сохранилось, а атрибуция рукописей и икон часто основана на стилистических выводах. Большинство произведений рафинированного аристократического стиля традиционно принято приписывать константинопольским мастерским. И действительно, памятники средневизантийского времени, даже созданные далеко от столицы, отражали столичные тенденции. Но ситуация гораздо сложнее. Во-первых, константинопольские мастера работали во многих периферийных центрах. Во-вторых, в крупных городах и монастырях империи и за ее пределами существовали древние и формировались новые местные традиции высокого художественного уровня, о которых мы знаем лишь отрывочно. Иконы из российских собраний благодаря относительно достоверному происхождению можно не только связать с определенными художественными ареалами, но и сама их группировка по региональному принципу позволяет уточнить и развить приблизительные и фрагментарные данные о таких центрах, как Константинополь, Северная Греция, Святая земля, и некоторых других. Иногда удается поставить вопрос о конкретных иконописных мастерских, в частности о мастерской монастыря Св. Екатерины на Синае, попытаться уточнить хронологию, характер и масштабы ее деятельности.

В меньшей мере возникает необходимость обращаться к художественным течениям рассматриваемых эпох. Эта проблематика сравнительно детально разработана в научной литературе. Однако для анализа стиля иконописи касаться таких вопросов плодотворно лишь эпизодически, поскольку во многих случаях анализируемые произведения иконописи оказываются на стыке, на пересечении разных направлений или не вписываются в рамки условно обозна-

ченных исследователями XX в. художественных течений, которые модернизируют историко-художественный процесс.

РАЗДЕЛ 1. ИКОНЫ VI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ IX ВВ. В настоящий раздел вошла малочисленная группа памятников - самые ранние иконы доиконо-борческого и иконоборческого времени VI — первой половины IX вв. Речь идет о шести иконах, пять из которых выполнены в технике восковой живописи: «Иоанн Предтеча», «Богоматерь с младенцем», «Сергий и Вакх», «Мученик и мученица», «Святой воин», а также темперная створка триптиха «Рождество и Крещение».

Степень приближенности атрибуций и датировок древнейших икон может быть лишь относительной. Сохранилось немного памятников этой эпохи, и они разрознены. Сведения письменных источников об иконах VI-VIII вв. также немногочисленны. Стиль живописи восточных провинций отличается от западных и греческих памятников. Вместе с тем, благодаря исследованиям икон, хранящихся в монастыре Св. Екатерины на Синае, а также публикации коптского материала, сложилось приблизительное представление об основных художественных центрах и эволюции стиля ранней эпохи.

Из местных центров доиконоборческого периода, с которыми можно связывать памятники иконописи, одним из крупнейших стал Константинополь. Столичные иконы ввозились в Синайский монастырь либо могли быть созданы константинопольскими мастерами, работавшими там по инициативе императора Юстиниана I. Крупным художественным кругом на территориях восточных провинций византийской империи был коптский. Коптские иконы находят аналогии с росписями монастырей Бауит и Саккара в Среднем Египте и характеризуются, аскетическим художественным языком, связанным со средой египетского монашества. Более эллинизированное искусство Нижнего Египта и Александрии определило стиль памятников IV - раннего VII вв. на этих территориях. Исследователи начала XX в., а также Г. И М. Сотириу считали, что основное влияние на Синай оказал Египет, хотя эта позиция не безусловна. К. Вейц-ман, изучавший синайские иконы, выдвинул концепцию палестинской школы

иконописи. В собрании синайской обители хранится значительное количество икон \T-IX вв., относимых исследователем к этому кругу. Однако существование самостоятельной палестинской школы не очевидно и вызывает справедливые сомнения у исследователей, в частности у Л. Брубакер. Вместе с тем, сирийская или сиро-палестинская художественная среда существовала в доиконо-борческий и иконоборческий период, но известна она в основном не по иконописным памятникам, но по миниатюрам иллюстрированных рукописей, по напольным мозаикам, монументальным росписям и прикладному искусству.

РАЗДЕЛ 2. ИКОНЫ КОНЦА IX - РАННЕГО XIII ВВ. Предисловие. Большинство икон из российских собраний средневизантийского периода может быть расчленено на три основные группы. Первую группу составляют несколько единичных икон константинопольского происхождения или столичного круга. Несмотря на малочисленность, это чрезвычайно важная, представительная и центральная часть памятников выделенного периода. Две другие группы могут быть очерчены только в связи с первой, поскольку для средневизантийского времени константинопольское искусство было основным, ведущим и в значительной мере определявшим тенденции местных центров, стиль которых ориентирован на столицу Византийской империи. Вместе с тем, для XII в., особенно второй половины, с некоторой долей условности можно вычленять и региональные черты памятников иконописи. Вторая группа памятников - иконы Северной Греции (Фессалоники или Афона). И, наконец, к третьей группе причисляются утраченные памятники с Синая и из Иерусалима, отмеченные чертами местной живописи Святой земли. Большинство этих икон, за несколькими исключениями, относится к концу XI — раннему XIII вв. и образуют с точки зрения стиля довольно компактные группы. Однако среди них есть и несколько редких произведений предшествующего периода: X — раннего XI вв., что представляет особый интерес. Кроме этих трех более или менее отчетливо выделяемых групп памятников, можно вычленить еще два произведения IX-XIII вв., которые происходят из Корсуни, но обе иконы этой группы могли быть привозными из разных районов византийского мира.

Обращаясь к произведениям, происходящим из Северной Греции, Святой земли и других периферийных районов византийского мира, необходимо оговориться: в период Х1-ХП вв. искусство империи было настолько единым, что вычленять тенденции местных традиций или местных школ на фоне преобладающего константинопольского влияния можно лишь с большой осторожностью. Разграничить провинциальные и столичные памятники довольно трудно. Во многих случаях речь может идти о бытовании столичных произведений на периферии либо о создании их столичным мастером. Вместе с тем, на протяжении XII в. и особенно в конце XII — раннем XIII в. центробежные самостоятельные художественные традиции, постепенно формируясь, становятся уже вполне очевидными. Несколько икон константинопольского круга и провинциальных относятся уже к первой половине XIII в., т.е. созданы в период Латинской империи и затронуты в некоторой степени западными влияниями, как и некоторые памятники, созданные в Святой земле.

А. Иконы константинопольского круга. В число памятников, объединенных в настоящем подразделе, вошли восемь икон (одна из них —утрачена). К константинопольскому кругу мы относим три керамические иконки с росписью - «Св. Пантелеймон», «Чудо в Хонех (?)» и «Св. Георгий» X - раннего XI вв.(?), которые происходят из Никомидии, тесно связанной со столицей. К числу икон достоверно константинопольского происхождения можно с уверенностью отнести только один памятник, шедевр столичного комниновского искусства XII в., что подтверждается историческими источниками. Речь идет о «Богоматери Владимирской». Еще два памятника, которые можно связать со столицей Византийской империи, как и «Богоматерь Владимирская», попали на Русь в Средневековье, хотя происхождение их не столь прозрачно: «Богоматерь Холмская» и «Богоматерь Агиосоритисса» из монастыря Кларисс в Кракове, они также вписываются в стилистику столичного искусства. Почти бесспорно столичное произведение XII в., которое можно связать с Константинополем на основании стиля, - «Св. Григорий Чудотворец», хотя происходит эта икона с Афона. Только одна из пропавших во время Второй мировой войны икон, мо-

заичный «Св. Николай», может быть отнесена к столичному кругу. Возможно, она была привезена на Синай из Константинополя либо создана столичным мастером в Палестине.

Б. Иконы Северной Греции. Другой и более многочисленной группой икон из российских собраний являются памятники, происходящие в основном с Афона, которые преимущественно связаны с искусством Северной Греции: Фессалоники, Афона и других периферийных центров. К их числу относятся десять икон: «Архидьякон Стефан», «Апостол Филипп, Святые Феодор Стра-тилат и Димитрий», «Преображение», «Святые воины Георгий, Феодор и Димитрий», «Сошествие во ад» и «Сошествие Святого Духа», «Богоматерь с пророками», «Богоматерь Скорбящая».

Здесь предпринимается попытка выделить местные черты стиля на фоне константинопольского искусства. Для памятников рубежа XI—XII вв. это нелегкая задача. Часть из них, возможно, была создана столичными мастерами на Афоне (?). Иконы конца XII — начала XIII вв. уже отчетливо отмечены чертами местного стиля.

В. Иконы Святой земли. Следующая и довольно многочисленная группа памятников — двенадцать утраченных темперных икон (одна с оборотом) X -раннего XIII в., которые пропали во время Второй мировой войны из музея Киево-Печерской лавры. Все они, за исключением одного памятника, привезенного из Иерусалима, происходят из монастыря Св. Екатерины на Синае. К их числу относятся «Св. Пантелеймон» середины X в., фрагмент Минология конца XI в., «Апостолы Петр и Павел» на обороте «Деисуса» раннего XII в., «Крещение и искушения Христа» второй четверти XII в., «Апостолы и святые» второй четверти или середины XII в. (из Иерусалима), «Спас Еммануил оглав-ный» конца XII в., «Преподобный Савва Освященный» конца XII в., «Преподобный Даниил Скитский» около 1200 г., «Богоматерь "Купина" и Савва Освященный» около 1200 г., «Преподобный Евфимий Великий» около 1200 г. или раннего XIII в., «Деисус» около 1200 г., «Богоматерь Скорбящая» около 1200 г., «Святые Феодор Стратилат и Феодор Тирон» первой четверти XIII в.

Относительно стиля утраченных синайских икон трудно составить теперь всестороннее описание и суждение по старым фотографиям, поэтому наши атрибуции носят характер отчасти условный, а вместо подробного анализа приводится лишь перечень признаков, облегчающих задачу локализации и датировки памятников. Однако уровень сведений об искусстве этого периода в целом и синайского монастыря в частности, которыми мы располагаем, позволяет высказать определенные предположения. Основная масса памятников иконописи средневизантийского времени, хранящаяся на Синае, по-видимому, была создана в монастыре, а не привозилась из Константинополя, хотя связи с ним были весьма тесными и стиль многих икон обнаруживает близость со столичными произведениями. Как уже говорилось, даже в доиконоборческий период можно предполагать признаки элементов некоторой художественной традиции в Синайском монастыре, что заставляет допускать наличие в нем собственной мастерской, для которой на протяжении почти всего его существования характерна ориентация на столичное искусство.

Такую точку зрения высказывали многие ученые: К. Вейцман, Д. Мурики и другие. Наличие мастеров, работавших в монастыре Св. Екатерины на Синае на рубеже ХП-ХШ вв., получило недавно подтверждение в результате расчистки росписи в конхе апсиды капеллы Иакова брата Господня около 1200 г. По-видимому, художники, создававшие роспись, могли писать также и иконы в монастыре. Как уже говорилось, на основании данных Киево-Печерского патерика можно строить предположения об организации иконописных мастерских и в других районах византийского мира.

Насколько можно судить по фотографиям, большинство утраченных икон являлось первоклассными памятниками местного искусства Святой земли, стиля, во многом отражавшего ведущие столичные тенденции. Большинство из них относятся к XII или раннему XIII вв. С художественной точки зрения они образуют довольно компактную группу икон сходной техники и манер, которые могли быть выполнены в одной мастерской. Эта мастерская, скорее всего, находилась в самом монастыре. Невозможно сделать бесспорное заключение о

принадлежности утраченных икон Константинополю или монастырской мастерской, однако мы пытались показать, что значительная часть их писалась для Синайского монастыря местными мастерами.

Г. «Корсунские» иконы. К последней группе икон с некоторой долей условности можно отнести два памятника, вывезенных из Херсонеса и его окрестностей уже в Новейшее время: керамическую иконку «Св. Елизавета», найденную в Херсонесе и рельефную икону «Св. Георгий с житием» из Георгиевского монастыря близ Балаклавы.

РАЗДЕЛ 3. ГРЕКО-РУССКИЕ ИКОНЫ ИЛИ «РУССКИЕ» ДОМОНГОЛЬСКИЕ ИКОНЫ ГЛАЗАМИ ВИЗАНТИНИСТА. Третий раздел посвящен греко-русским домонгольским иконам, которые можно рассматривать и в качестве произведений византийского мира в широком понимании, и в качестве памятников, принадлежащих искусству Древней Руси. В контексте настоящей работы закономерно нас интересует первый аспект, то есть рассмотрение домонгольских икон в русле развития византийского искусства и местных центров византийского мира. Это позволяет по-новому взглянуть как на домонгольскую иконопись, так и обогатить наши представления о средневизантий-ской иконописи, а также о тесных художественных связях Древней Руси с Византией. Тематически третий раздел органически связан с предыдущим вторым, поскольку хронологические рамки материала двух разделов почти совпадают, а, кроме того, домонгольские иконы вписываются в контекст связей Руси с теми же основными центрами средневизантийского периода: Константинополем, Северной Грецией и Святой землей. Обнаруживается целый ряд конкретных параллелей между привозными иконами и произведениями, написанными в древнерусских городах или также привезенных из Византии.

Рассматривать домонгольские иконы Древней Руси в контексте византийского искусства можно лишь с оговорками. Настоящий раздел не претендует на цельный очерк о домонгольской иконописи. Здесь речь идет о самых ярких из ранних «русских» икон и их сопоставлении с живописью византийского мира. Внутренние проблемы русского искусства выносятся за скобки. Предлагается

ограниченный ракурс: выявить очевидные связи домонгольской иконописи с восточно-христианским искусством, представив только беглый взгляд на нее «из Византии». Несомненно, иконопись домонгольской Руси отмечена чертами местного своеобразия, но своеобразны и произведения других районов этого мира, входивших или не входивших в состав империи, независимо от политических границ: Северной Греции, Италии, Палестины, Сирии, Египта, Северной Африки, островов и проч.

Домонгольские иконы представляется целесообразным рассмотреть в связи с хронологией, основными восточно-христианскими центрами иконописания и ведущими стилистическими направлениями, технологическими приемами греческой иконописи, которые перенимались на Руси, а также с работой греческих художников и греко-русских мастерских в русских княжествах. Вопросом первостепенной важности представляется соотнесение «русских» памятников иконописи с местными традициями византийского круга, сформировавшимися раньше Крещения Руси и оказывавшими влияние на территории всего греко-славянского мира. Имеются в виду прежде всего Константинополь, Северная Греция с центром в Фессалонике, а также Святая земля, возможно, вместе с территориями Леванта, в частности с о. Кипр.

Рассматривая домонгольские иконы Древней Руси, мы вынуждены касаться сравнительно малоизученной проблемы греко-русских иконописных мастерских. О некоторых из них мы знаем по письменным источникам, иногда легендарным. Другие известны по археологическим данным. Третьи реконструируются предположительно на основании анализа памятников. Именно стилистический анализ дает возможность рассмотреть шире эту проблему, сопоставить скудные сведения письменных источников и сказаний о них с реальными памятниками или попытаться с осторожностью воссоздать рамки деятельности мастерских, источниками вообще не упоминаемых. Не претендуя на исчерпывающее исследование, мы затрагиваем эту проблематику лишь в той мере, которая позволяет несколько конкретизировать наши представления о работе греческих иконописцев в домонгольской Руси. Есть веские основания полагать,

что греко-русские мастерские во Владимире и в Новгороде конца XII - начала XIII вв. были связаны соответственно с Фессалоникой и с Палестиной.

Мы не располагаем полной картиной развития иконописи ни в Византии, ни в Древней Руси — состав дошедших до нас древних икон XI — раннего XIII вв. фрагментарен и случаен, сохранность их неравноценна. Поэтому мы не ставим задачу рассмотрения всего комплекса известных домонгольских икон, выбор их продиктован попыткой выделить греческие или наиболее грецизирующие памятники. Поскольку разграничить собственно греческие и русские произведения трудно, правильнее рассматривать их как создания греко-русской среды, что освобождает нас от необходимости ставить все точки над «¡». Во многих случаях датировки и атрибуции икон неизбежно оказываются и полемическими; другие исследователи, исходя из внутренних процессов древнерусского искусства, предлагают иные решения. Возможно, что истина где-то посредине, мы не настаиваем на окончательности высказанных суждений, тем более что каждое из столь крупных произведений, как домонгольские иконы, нуждается в скрупулезном исследовании, на которое настоящий раздел претендовать не может. Это лишь некое приглашение к дискуссии и к более широкому взгляду на художественные процессы в домонгольской Руси, которые развивались в русле явлений, общих для всего византийского мира. •

Данные о провенансе многих древних икон туманны или противоречивы, а по их стилю или технике чрезвычайно трудно не только локализовать их происхождение, исходя из членения Древней Руси, но и определить, греческое ли это или русское произведение. Некоторые из домонгольских икон действительно являются «византийскими» в прямом смысле, поскольку, судя по многим признакам, были написаны греческими мастерами. Часть из них, вероятно, импортировалась, часть создавалась в греко-русских мастерских. Однако, если такие иконы и были произведениями греков, они создавались по местному заказу и для местных русских храмов со специфической архитектурой, отличной от Византии, что само по себе определяло особенности в их структуре.

В это же время иконы писали и местные русские художники, но под определяющим влиянием византийского искусства, скорее всего в рамках действовавших греко-русских артелей. Основная масса русских живописцев, по-видимому, была выучениками греков, как это явствует из легендарных и исторических сведений, которыми мы располагаем об Алимпии Печерском и Оли-сее Гречине.

Зафиксировать среди сохранившихся памятников русско-корсунские связи на художественном уровне, по-видимому, не представляется возможным. Иконы, привезенные в конце X в. из Корсуни, не сохранились, а позднейшие контакты с этим центром могут рассматриваться лишь в сфере археологии и истории. Наиболее очевидны художественные связи Киева с Константинополем, которые на протяжении всего XI и вплоть до 1169 г. определяли основные художественные течения в большинстве из русских княжеств. В.Н. Лазарев выделял по крайней мере четыре этапа призвания столичных греческих мастеров на Русь в Киев с момента Крещения Руси: конец X в. (Десятинная церковь в Киеве); середина XI в. (работы в Софии Киевской и других храмах Киева и Новгорода), 1080-х гг. (константинопольские мастера, пришедшие в Киево-Печерский монастырь и оставшиеся там вплоть до своей смерти); и, наконец, начало XII в. (украшение Михайловского Златоверхого монастыря). В настоящее время предполагается, что в XI и XII вв. на Руси работало еще большее число византийских артелей и мастеров.

Глава 3. Типы икон и их предназначение.

Предисловие. В настоящей главе предлагается попытка рассмотрения ранних византийских икон, хранящихся в российских коллекциях или известных по русским источникам, с точки зрения их функции по примеру К. Вейцмана, который на материале икон монастыря Св. Екатерины на Синае сделал очерк об иконографических программах и предназначении икон этого собрания. Попутно неизбежно приходится обращаться к данным других письменных источников, к памятникам мировых собраний аналогичного предназначения, а также и к более общим проблемам функций византийских икон доиконоборческого и

средневизантийского периодов. Еще одним аспектом настоящего очерка является комментарий некоторых местных функциональных особенностей домонгольских икон в Древней Руси, специфичных либо чаще общих для всего византийского мира. Вместе с тем, очерк не претендует на обобщения, выходящие за рамки анализа ранних византийских икон из российских собраний или русских источников. Однако анализ такого сравнительно узко очерченного материала дает и некоторые новые данные для истории византийской иконописи в целом. К средневизантийскому периоду сложилось несколько устойчивых типов икон в соответствии с их основными функциями в ходе богослужения и местоположения в церковном здании. Некоторые из таких функций хорошо прослеживаются и в доиконоборческий период.

Определение функции икон - нелегкая задача. В основном памятники иконописи не имеют соответствующей документации, а сведения средневековых источников по этому поводу, разрозненны и иногда противоречивы. Источников средневизантийского времени сохранилось сравнительно немного, приходится прибегать и к свидетельствам более поздних периодов, чтобы уяснить практику древнейших эпох, а она, несмотря на консервативный характер, менялась век от века. Кроме того, некоторые памятники, бытовавшие на протяжении нескольких столетий, несут на себе признаки различного использования в разные периоды. Первоначальное предназначение могло изменяться и икона включалась в контекст иного комплекса.

Однако материальные, археологические, иконографические и художественные данные самих икон, накопленные к настоящему времени, вместе с сообщениями источников дают пищу для существенных комментариев и предварительных обобщений.

А. Фрагменты эпистилиев. Один из важнейших типов икон - образы, укреплявшиеся на алтарной преграде, которая имела форму архитрава, положенного на вертикальные опоры-столбики или колонки. Иногда такие преграды включали арочные фризы, увенчивавшие архитрав либо его заменявшие. Аналогичные сооружения строились и для ограждения северного и южного алта-

рей. Тип алтарных преград в принципе сформировался уже в доиконоборче-скую эпоху, а С1Х-Х вв. стал широко распространенным и обязательным способом убранства восточной части храмов византийского мира. Известны единичные свидетельства об украшении алтарной преграды иконами уже в доико-ноборческую эпоху. К. Вейцман полагал, что вначале иконы для убранства эпи-стилиев делались из мрамора или металла, а с X в. они замещаются живописными образами. Вероятно, материалы, из которых делались изображения для алтарных преград, были еще более разнообразными. Так, в частности, в македонскую эпоху для этого использовались и керамические расписные иконы. В российских собраниях имеются керамические иконы, темперные фрагменты досок эпистилиев. В разделе анализируется их специфика.

Б. Иконы святителей из алтарного пространства. Известен целый ряд монументальных росписей средневизантийского времени и ХШ-Х1У вв., где в алтарной части храма средствами фрески имитируются живописные иконы, писанные на дереве, с поясными или погрудными образами святых, преимущественно святителей. Х.Бельтинг приводит примеры изображения в росписях икон Богоматери и апостолов уже в доиконоборческих памятниках. В средневизан-тийских и более поздних росписях наиболее многочисленны изображения святителей. Святители и другие образы представлены в соборе Св. Софии в Охри-де, в соборе Св. Софии в Киеве, в апсиде, нартексе и крипте церкви-усыпальницы в Бачково, в церкви Богородицы в Асину, в Кирилловской церкви в Киеве, в жертвеннике и северо-западной капелле церкви Св. Пантелеймона в Нерези, в Джурджеви ступови, в жертвеннике и дьяконнике церкви Богоматери живоносного источника в Самари, в церкви Богородицы в Студенице, в апсиде и капелле башни церкви в Жиче, в церкви Св. апостолов в Пече, в Календерха-не джами в Константинополе, в Митрополии в Мистре, в церкви Таксиархов в Касторье, в апсиде церквей в Незгуне и в Хе (обе в Грузии), в церкви в Риле, роспись которой раскрыта Л. Прашковым и проч. В нартексе церкви Панагия Крина на о. Хиос конца XII в. в композиции Деисус над центральным порталом, ведущим в наос, помещено изображение прямоугольной иконы Христа.

Святители обычно изображаются погрудно в полиставриях и омофорах, чаще в нижней зоне апсиды. При этом встречаются как прямоугольные, так и круглые фиктивные иконы. Е. Шварц полагает, что такого рода фресковые имитации в провинциальных храмах делались из экономических соображений, поскольку были дешевле, чем темперные иконы с золотым фоном.

Т. Вельманс и другие исследователи убедительно предположили, что такие изображения отражали реальную практику развешивания икон в алтарной части храма. Это подтверждается тем, что во многих средневизантийских росписях имитируются деревянные рамы, окружающие иконы, изображаются кольца, одетые на гвозди, вбитые в стену. На это указывают некоторые источники, и этот факт подтверждается изображениями и реально сохранившимися иконами. К числу таких икон относится «Григорий Чудотворец».

В. Крупные храмовые поклонные образы. Другой тип икон — крупные образы святых патронов, Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, апостолов, пророков и проч., предназначенные для особого почитания, т.е. крупные поклонные иконы. Они могли укрепляться различным образом, в зависимости от конкретных особенностей интерьера, уровня ктиторов, характера церкви — монастырской, городской, придворной и проч. Такие иконы помещались у стен наоса, на столбах, в приделах, в нартексах, над порталами, а также в отдельных киотах или под кивориями, в стасидиях. Поклонные иконы предназначались не только для церковных интерьеров, но и для различных помещений в монастырях или вне их. Особо чтимые иконы укреплялись над ковчегами с реликвиями, для которых также делались специальные киоты или кивории, а также на гробницах святых и ктиторов. Разнообразная практика почитания стационарных поклонных икон описана в многочисленных средневековых источниках, и она сохраняется и поныне.

К числу таких крупных образов принадлежали житийные иконы. Высота подобных икон измеряется в пределах от 0, 7 м до 2 м. У большинства собственно византийских икон этого типа клейма с эпизодами жития располагаются по периметру, образуя раму, подобно драгоценным украшенным рамам икон

комниновского периода. В контексте функции византийских икон может быть рассмотрена житийная рельефная икона «Св. Георгий с житием». Она содержит цикл клейм на правом и левом полях по вертикали.

Г. Малые поклонные иконы. Фрагменты полиптихов. С крупными чтимыми храмовыми образами неразрывно связана другая категория икон — небольших моленных изображений, которые также принято называть поклонными. В.Н.Лазарев одним из первых связал понятие поклонных икон (проскине-сис) с небольшими по размерам праздничными иконками, которые выставлялись во время богослужения. В качестве поклонных могли использовать'ся иконы самой разнообразной иконографии. Такими иконами служили изображения двунадесятых и других праздников, образы святых всего христианского календаря, представленных парами, группами и поодиночке.

Иконы этого типа выставлялись в день памяти святого или церковного праздника, - так полагает большинство исследователей. Им поклонялись, перед ними возжигали свечи, их целовали в ходе богослужения. В соответствующие дни эти иконы выставляли на аналое, проскинетарии или столе, подобно реликвиям. Поклонные иконы, предназначенные для церковной практики, не всегда легко отличить от небольших икон, использовавшихся в частном обиходе, в келейной и личной моленной практике, в качестве домовых, путевых и предназначенных для военных походов. В крупных монастырях их могли выносить в ближайшие часовни или скиты на время праздничного богослужения. В течение года эти небольшие иконы могли храниться в алтарном пространстве, о чем сообщают русские поздние источники, или быть выставленными в наосе церкви. К числу небольших поклонных или предназначенных для личного благочестия образов, фрагментов диптихов и можно отнести многие иконы из российских собраний. Поклонными и домовыми иконами являются, по-видимому, следующие памятники: энкаустические «Иоанн Предтеча», «Сергий и Вакх», «Мученик и мученица», «Св. воин», мозаичный образ св. Николая, парные образы святых воинов Феодора Стратилата и Феодора Тирона, «Св. Евфимий Великий», «Преподобный Савва Освященный», «Св. Пантелеймон», «Преподоб-

ный Даниил скитский», «Богоматерь "купина" и Савва Освященный». Несколько икон из собрания П.И. Севастьянова входят в состав этой группы памятников: «Архидьякон Стефан» (которая могла быть связана и с алтарной преградой), «Богоматерь с пророками» Мозаичная «Богоматерь Агиоритисса» также относится к этой группе, она могла входить и в состав диптиха. Фрагментами диптихов и триптихов являются иконы «Богоматерь с младенцем», «Крещение и искушения Христа», «Богоматерь Скорбящая», «Деисус» с образами апостолов Петра и Павла на обороте, две створки с образами апостолов и святых из Иерусалима, «Богоматерь Скорбящая» из собрания П.И. Севастьянова, а также «Рождество и Крещение».

В древнейших доиконоборческих иконах из российских собраний можно проследить корни функций поклонных икон, происхождение иконной типологии от разных вариантов позднеантичных портретов. Группа древнейших энкаустических икон У1-УП вв. «Сергий и Вакх», «Мученик и мученица», «Св. воин» с оплечными образами святых наследует типологию античного погребального портрета. Икона формально и функционально была преемницей античного погребального изображения. Первые иконы святых, по-видимому, носили характер мемориального образа и прямо использовались в качестве надгробных изображений. Впоследствии такой надгробный образ святого копировался, и копии уже не были прямо связаны с погребальным культом. Многие из доиконоборческих икон, особенно коптских, принадлежат к типу образов-портретов. Парные образы Сергия и Вакха, мученика и мученицы, а также св. воина восходят к античным двойным портретам усопших. При этом примечательно, что икона «Мученик и мученица» использовалась уже именно как поклонная икона в определенный день года, если наше определение имен святых как Платона и Гликерии, праздновавшихся на Синае в один день, верно. По-видимому, в равной мере это можно отнести и к двум другим иконам.

Д. Выносные двусторонние иконы. И, наконец, еще один важнейший тип икон — иконы выносные, использовавшиеся в процессиях, литиях и военных походах. В Константинополе уже в доиконоборческую эпоху прочно установи-

лась практика использования икон, которые регулярно носились процессиями в ходе богослужения. К числу таких выносных византийских икон относится «Богоматерь Владимирская». С точки зрения функциональной тождественны греческим иконам и домонгольские двусторонние иконы Богоматери со святым Георгием на обороте из Успенского собора Московского Кремля, «Богоматерь Знамение» с изображениями Петра и Анастасии на обороте, «Спас Нерукотворный/ Поклонение Кресту».

Заключение. Подытоживая, можно сформулировать несколько существенных выводов. На основании сведений письменных источников, легенд и позднейшего изобразительного материала, несмотря на скудость и относительную историческую достоверность этой информации, можно наметить основные центры в Византии, откуда в домонгольской Руси появлялись греческие иконы, а также пути их распространения. Городом, откуда достоверно вывезены в Киев святыни и иконы в конце X в., была Корсунь. Основным центром, откуда привозились иконы на Русь в течение XI —XII вв. и откуда приходили мастера, работавшие на Руси, был Константинополь.

Важнейшая роль в распространении византийских икон в домонгольской Руси принадлежала Киеву, куда привозились памятники и куда призывались греческие мастера, где русские мастера учились у византийцев. Крупнейшим центром греко-русских связей в собирании икон и иконописании был Киево-Печерский монастырь. Из Киева и этого монастыря в другие княжества перевозились греческие иконы, вероятно также, и мастера часто призывались не напрямую из Константинополя, но через Киев. Во второй половине XII в. различные русские княжества имели художественные связи с Константинополем, ки-евско-константинопольские контакты после 1169 г. не были столь крепкими, как раньше. К XII в. относятся данные относительно церковных и художественных контактов русских княжеств с Фессалоникой, Афоном и Святой землей.

Не претендуя на полноту и исчерпывающее исследование проблематики греко-русских иконописных мастерских, мы затрагиваем ее лишь в той необходимой мере, которая позволяет конкретизировать наши представления о работе

греческих иконописцев в домонгольской Руси. Есть основания полагать, что греко-русские мастерские во Владимире и в Новгороде конца XII — начала XIII вв. были связаны соответственно с Фессалоникой и со Святой землей.

Безусловно, попытка такого рассмотрения русского домонгольского материала в контексте византийского искусства носит во многом предварительный и полемический характер и не может претендовать на окончательные выводы. Это дело дальнейшего исследования.

На основании истории собирательства древнейших византийских икон в XIX-XX вв. можно сделать выводы об их происхождении с точки зрения мест приобретения. Двумя основными районами, куда устремлялись русские паломники, духовные лица, путешественники и собиратели и где им удавалось приобретать памятники византийской иконописи, были Святая земля и Афон. Насколько нам известно, все древние иконы VI — первой половины XIII в. из собраний А.Н. Муравьева и Порфирия Успенского, происходят с Синая и Иерусалима. Створка триптиха из собрания B.C. Голенищева была, по-видимому, приобретена им в Египте. Древнейшие иконы из коллекции П.И. Севастьянова собирались им во время многочисленных путешествий на Афон. Единственная древняя икона из коллекции Н.П. Лихачева приобретена им, по-видимому, в Петербурге, не исключено, что первоначально она относилась к афонской коллекции В.И. Григоровича. Часть икон П.И. Севастьянова происходила из Нико-мидии (?).

Памятники византийской иконописи VI — раннего XIII вв., которые сохранились до наших дней в музеях России, Украины и Польши или хранились до войны, предлагается расчленить с точки зрения стиля на несколько групп в соответствии с хронологией и принадлежностью к основным местным центрам, а также в некоторой мере к различным художественным течениям византийского искусства, всех затрагиваемых периодов. Рассмотрение художественных особенностей средневизантийских икон приводит к заключению, что основными центрами их создания были Святая земля и Северная Греция (афонские монастыри или Фессалоника), Среди икон из российских собраний было и сохрани-

лось и поныне несколько замечательных созданий константинопольского искусства и константинопольского круга. Единичные памятники связаны с искусством коптского Египта, а также Болгарии и, возможно, Трапезунда.

Большая часть утраченных икон, которые включены в книгу в качестве произведений средневизантийского времени (их четырнадцать), раньше, в старых описаниях XIX и начала XX в., как правило, относилась исследователями к позднейшим периодам. Тем самым нам представилась возможность ввести в научный оборот целую группу икон X — раннего XIII вв. и рассмотреть ее в контексте проблематики искусства соответствующих эпох.

На основании беглого стилистического анализа домонгольских икон древней Руси также можно сделать осторожные предварительные выводы. Самые ранние иконы в Новгороде, по-видимому, выполнены несколькими поколениями константинопольских мастеров, призванных на Русь. Мастера, вероятно, приходили в Новгород из Киева. Относительно позднейших икон XII в. на основании стиля, как правило, невозможно сделать заключение о том, какие мастера их создавали. Можно лишь отметить, что значительная часть икон XII в. была написана в соответствии с константинопольской живописной традицией, которая, претерпела определенные изменения в Киеве или в Новгороде и Владимире. Многие из икон, по-видимому, были созданы в греко-русской среде. Группа новгородских икон конца XII — раннего XIII вв. обнаруживает влияние иконописи Святой земли, что подтверждается историческими контактами этого центра. Значительная группа икон Северо-Восточной Руси конца XII- раннего XIII вв., возможно, отражает связи Древней Руси с Фессалоникой и Афоном.

Некоторые из домонгольских памятников отмечены чертами, связывающими их с местной, русской художественной практикой. Однако, как правило, это касается в большей мере использования местных материалов, специфики функционального использования, их предназначения для размещения в обширных, более темных и холодных интерьерах древнерусских храмов, а не стиля, мало отличающегося от нескольких основных общевизантийских живописных направлений, связанных с крупнейшими центрами восточно-христианского мира.

Итак, можно сопоставить эти фрагментарные и гипотетические данные о греко-русских связях и путях проникновения византийских икон в Россию как в период Средневековья; прежде всего домонгольский, так и в Новейшее время в XIX-XX вв. Результаты получаются чрезвычайно интересные, во многом совпадающие, в некоторых случаях дополняющие друг друга. В домонгольский период сложились основные пути церковных, культурных и художественных контактов Руси с Византийской империей и ее центрами. Первый крупный импорт икон, как уже говорилось, связан с корсунским походом, разграблением этого города. Впоследствии Корсунь уже не была центром, игравшим существенную роль в греко-русских связях. Затем на протяжении всего средневизан-тийского периода ведущую роль в этих связях играл Константинополь, в значительной мере определявший все остальные контакты. К числу контактов с другими центрами, особенно оживившихся с конца XII в., относятся прежде всего связи с Северной Грецией, а также со Святой землей.

Памятники византийской иконописи, происходящие из этих двух районов христианского Востока, составили основу позднейших приобретений в XVII в. и в XIX-XX вв. Таким образом, связи Руси с христианским Востоком, сформировавшиеся в домонгольскую эпоху, оказались настолько прочными и традиционными, что мы прослеживаем их вплоть до Новейшего времени. Рельефная икона из Георгиевского монастыря близ Балаклавы, связана либо с Корсунью, либо, возможно, с Трапезундом. В Херсонесе была найдена керамическая иконка, происходящая, скорее всего, из Болгарии, что может соответствовать и корсунским контактам домонгольской Руси. Традиционные культурные и художественные связи Древней Руси с Константинополем, Северной Грецией и Святой землей оказались самыми прочными, устойчивыми и традиционными для России на протяжении нескольких столетий. По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Этингоф O.E. Образ Богоматери: очерки византийской иконографии XI — XIII вв. М., 2000 (Монография).

2. Этингоф O.E. «Византийские иконы VI — первой половины XIII века в Рос-

сии». М., 2005 (Монография).

3. Быкова Г.З., Этингоф O.E. Две энкаустические иконы из Музея Западного и Восточного искусства в Киеве// Музей. Художественные собрания СССР. М., 1981. №2.

4. Этингоф O.E. Икона «Первомученик Стефан»// СГЭ, 1982. Вып. 47.

5. Этингоф O.E. О надписи на иконе «Мученик и мученица» из Киевского музея западного и восточного искусства// ППС, 1986. Вып. 28 (91). История и культура Ближнего Востока древнего и раннесредневекового времени.

6. Этингоф O.E. Образ храма-«универсума» в иконной композиции и миниатюрах конца XI-XII вв.// Тез. докл. научной сессии, посвященной итогам работы ГМИИ за 1986 год. М., 1987.

7. Этингоф O.E. Эрмитажный памятник византийской живописи конца XII века (стиль и иконография)// Восточное Средиземноморье и Кавказ IV — XVI вв. Сб. стат. Ред. А.В.Банк, В.Г.Луконин. СПб., 1988.

8. Этингоф O.E. Византийская иконография «оплакивания» и античный миф о плодородии как спасении// Материалы научной конференции «Випперовские чтения-1985». Вып.18. Жизнь мифа в античности. М., 1988. 4.1.

9. Этингоф O.E. Античные образцы в византийском искусстве конца XI-XII века: образы Богоматери Гликофилусы и «Оплакивание»// Сообщения ГМИИ. М., 1991. Вып.9.

10. Этингоф O.E. К иконографии «ласкающей Богоматери» («Гликофилусы»)// ДРИ: Балканы. Русь/Л., 1995.

Этингоф O.E. Створка триптиха из коллекции B.C. Голенищева// ВВ, 1996. Т. 56.

12. Этингоф O.E. Античные традиции в древнерусской художественной культуре X-XV веков// Античное наследие в культуре России. Под ред. Г. Кнабе. М., 1996.

13. Этингоф O.E. «Чин с Еммануилом и двумя архангелами» из Государственной Третьяковской Галереи. К иконографии Деисуса// Дмитриевский собор: К 800-летию памятника М., 1997.

14. Этингоф O.E. Образ храма в иконографии «Богоматерь с пророками» XI-XII веков// ДРИ: Исследования и атрибуции. СПб., 1997.

15. Этингоф O.E. Житийный цикл Климента папы Римского в росписях Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря во Пскове// Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.В. Покровского (1848-1917) Санкт-Петербург, 1-3 ноября 1998 года. СПб., 1998.

тингоф O.E. Ветхозаветные символы и иконографические типы Богоматери (по миниатюрам Фрагмента Топографии Космы Индикоплова, подшитого к Смирнскому Физиологу)/^В1^ 1999. Т.59.

17. Этингоф O.E. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичного культа на Руси// ДРИ: Сборник к 100-летию со дня рождения А.Грабара. М., 1999.

18. Этингоф O.E. Иконография Иисуса Христа как образа воплощенной Софии Премудрости Божией//София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. М., 2000.

19. Этингоф O.E. Святые места и программа храмовой декорации (по росписям Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове) Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов. Париж, 19-25 августа 2001 года. СПб., 2001.

20. Этингоф O.E. Об иконе Богоматерь Пирогощая и 12 икосе (23 строфе) Акафиста Богоматери// Moa^ovia. Проблемы византийской и новогреческой филологии. К 60-летию Б.Л. Фонкича. М., 2001. Вып. 1.

21. Этингоф O.E. Святые места в программе росписей Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове// ДРИ: Византия, Русь, Западная Европа: Искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения Виктора Никитича Лазарева (1897-1976). СПб., 2002.

22. Этингоф O.E. Влахернские церкви в Константинополе и их значение для Древней Руси// Вестник Россисйкого гуманитарного фонда. М., 2002. № 1.

23. Этингоф O.E. К вопросу о датировке росписей Спасо-Преображенского со-

бора Мирожского монастыря в Пскове// ДРИ: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 2002.

24. Этингоф O.E. Греко-русские иконы или «русские» домонгольские иконы глазами византиниста//Искусствознание. М., 2003. Вып.1.

25. Этингоф O.E. Неизвестные фотографии миниатюр Смирнского Фрагмента из архива Н.П.Кондакова в Санкт-Петербурге// Мир Н.П.Кондакова. М., 2004.

26. Этингоф O.E. Неизвестная византийская икона «Богоматерь Одигития» XIII века из частного собрания в Москве// Византия в контексте мировой истории. Материалы научной конференции, посвященной памяти A.B. Банк. СПб., 2004.

27. Этингоф O.E. Заметки о греко-русской иконописной мастерской в Новгороде и росписях в Спасо-Преображенской церкви на Нередице // Церковь Спаса на Нередице. От Византии к Руси. К 800-летию памятника. O.E. Этингоф (отв. редактор). М., 2005.

28. Etinhof О. I mosaici di Roma nella racolta di P. Sevastianov// Bolletino d'Arte, 1991. Vol. 66. Marzo-Aprile. Anno 76.

29. Etingov O. 'Iconografia di Gesu Cristo come immagine dell'incarnazione della Sophia Sapienza Divina' // Sophia la Sapienza di Dio. Roma, 1999.

30. Etinhof O. The Coptic Art collection of Vladimir Semjonovich Golenischev in Moscow// Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit. Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses. Münster, 20.-26. Juli 1996. Bd 1. Materielle Kultur, Kunst und religiöses Leben. Wiesbaden, 1999.

31. Etinhof O. Pyotr Ivanovich Sevastianov and his activity in collecting Byzantine objects in Russia// Through the Looking Glass: Byzantium Through Britisch Eyes, eds. Robin Cormack and Elisabeth Jeffreys. Hampshire, 2000.

32. Einhof O. Middle Byzantine icons from Sinai in the collection of Porphyry Ous-penski // XX CIEB, Collège de France - Sorbonne, 19-25 août 2001. Pre-actes. Vol. III. Communications libres. Paris, 2001.

33. Etinhof O. The Virgin of Vladimir and the Veneration of the Virgin of Blachernai in Russia// Byzantine Icons. Art, Technique and Technology. An International Symposium. 20-21 February 1998. Ed. By Maria Vassilaki. Heraklion, 2002.

Типография ордена "Знак Почета" издательства МГУ 119992, Москва, Ленинские горы Заказ № 199 Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора искусствоведения Этингоф, Ольга Евгеньевна

Введение

Историография

Глава 1. История и сказания

Раздел 1. Византийские иконы в домонгольской Руси

Предисловие

A. Иконы Южной Руси в эпоху князя Владимира до и после крещения

Б. Иконы Софийского собора в Киеве

B. Иконы и греко-русская иконописная мастерская Киево-Печерского монастыря 116 Г. Иконы Киева в XII в. 171 Д. Иконы Чернигова и Смоленска 209 Е. Иконы Северо-Восточной Руси 228 Ж. Иконы Галицко-Волынской Руси 243 3. Контакты Руси со Святой землей и крестоносцами.

Иконы в Полоцке. Греко-русская иконописная мастерская в Новгороде на рубеже XII-XIII вв. 260 И. Святыни Афона и Фессалоники на Руси в XII -начале XIII вв. Греко-русская иконописная мастерская во Владимире конца XII в.

К. «Корсунские» иконы 313 Раздел 2. Древние византийские иконы в России XVI

XVIII вв.

Раздел 3. Формирование российских коллекций византийских икон в XIX-XX веках.

Предисловие

A. Андрей Николаевич Муравьев 353 Б. Архимандрит Порфирий Успенский

B. Петр Иванович Севастьянов 378 Г. Владимир Семенович Голенищев 393 Д. Николай Петрович Лихачев 394 Е. Музейные приобретения XX в

Введение диссертации2006 год, автореферат по искусствоведению, Этингоф, Ольга Евгеньевна

Настала пора.установить более точно: что именно мы должны были унаследовать под именем "греческой иконописи", где и какого рода материал по истории этой иконописи ныне имеется, равно как, когда и какими путями переходил он к нам в Россию.

Н.П. Кондаков1.

Не завершена сама картина действительности. она непрерывно расширяется и углубляется. все новыми и новыми мотивами, связями, соотнесениями, и этот процесс бесконечен, как само художественное познание.

A.M. Зверев2.

Актуальность темы исследования определяется той значительной ролью, которую играют древнейшие византийские иконы как в истории мировой христианской культуры, искусства и православной церкви, так и в истории России, в формировании древнерусского искусства, последующей трактовке византийского наследия. Вместе с тем представление о роли и месте византийских икон в русской истории и культуре во многом расплывчато и приблизительно. Необходимо поставить на твердую историческую почву целый ряд аспектов проблемы. Исследование этого материала на современном этапе позволяет развить традиционные представления об истории византийского наследия в России и внести существенные исторически достоверные поправки к сегодняшним суждениям.

Цель и задачи исследования. Основная цель исследования - попытаться провести систематический анализ всех доступных слоев материала по византийской иконописи в России, сопоставив их между собой, и тем самым заполнить лакуну в отечественных исследованиях. Конкретные задачи заключаются в комплексной разработке связанных с византийскими иконами в России проблем. Во-первых, выявление памятников ранней византийской иконописи в музеях России, Украины и Польши. Во-вторых, исследование опубликованных и архивных материалов по иконам, утраченным во время Второй мировой войны. В третьих, систематическая атрибуция всех этих памятников и попытка найти им место в контексте местных школ. В четвертых, рассмотрение домонгольской иконописи в широком контексте греко-русских связей и школ византийского мира. В пятых, исследование функционального предназначения византийских и домонгольских икон. В шестых, систематическое рассмотрение исторических источников, сказаний, данных по истории коллекционирования и приобретения византийских древностей на протяжении всей истории России. В седьмых, на основе исторического материала анализ характера греко-русских связей домонгольской Руси. В восьмых, сопоставление слоев исторического и художественного для выявления общих закономерностей развития.

Объект и предмет исследования. Хронологические рамки, касающиеся византийских памятников, в настоящей работе очень широки: от VI в. вплоть до раннего XIII в. Единичные сохранившиеся произведения разрозненны, так что объединить ранние византийские иконы, составившие собрания России (а ныне также Украины и Польши), можно было лишь так.

При организации материала пришлось двигаться по пути комбинирования данных разного рода. Речь идет об исследовании сохранившихся до наших дней или утраченных во время войны привозных памятниках иконописи, которых насчитывается почти четыре десятка, включая святыни, попавшие на Русь в средневековье. В этом контексте нельзя не коснуться также более двух десятков сохранившихся памятников домонгольской «русской» иконописи. Нам пришлось обратиться и к изучению разнообразных письменных источников, а также сказаний, которые недостоверны, однако ценны ввиду скудости информации. История византийских икон в России касается также приобретения древностей на протяжении веков и истории их коллекционирования.

Методология исследования. Изучение ранних византийских икон в России на современном уровне требует междисциплинарного подхода. Методов истории искусства недостаточно, нужно привлечь источниковедение, историю, археологию, эпиграфику, историю культуры, литературоведение. Из собственно искусствоведческих методов также необходимо использовать разнообразный арсенал средств: атрибуция памятников иконописи, стилистический анализ искусства целых периодов и местных школ, иконографический метод, история реставрации, технологические исследования памятников восковой живописи, темперы, мозаики, росписи по керамике, деревянных рельефов и проч., а также комментарии к архивным фотографиям. Комплексный подход представляется не только наиболее плодотворным, но и единственно возможным для исследования средневекового искусства.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в российской ви-зантинистике проведено комплексное исследование как конкретных памятников иконописи в собраниях России, Украины и Польши (сохранившихся и утраченных), так и истории, коллекционирования и места византийских икон в культуре России, в формировании древнерусского искусства. Впервые вводится в оборот группа утраченных икон по материалам архивных фотографий, автор дает новые атрибуции и уже известных и лишь недавно обнародованных памятников. Структура построения исследования также не имеет аналогов. Диссертация направлена на комплексный и междисциплинарный подход, на обобщение накопленных за последние десятилетия фактов, наблюдений, идей.

Практическое значение диссертации заключается в систематизации и теоретической разработке анализа памятников византийской иконописи во всех аспектах: от источниковедческого до технологического. Фактический материал, наблюдения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении университетских курсов по истории искусства Византии и Древней Руси, при публикации учебников, сводных изданий истории искусства, а главным образом при исследовании византийской и древнерусской иконописи и истории средневекового искусства.

Прежде всего, необходимо уяснить, что подразумевается под вынесенными в название словами: «византийские иконы VI - первой половины XIII века в России». В этом нам помогут слова Н.П. Кондакова из эпиграфа.

Во-первых, что такое византийские иконы или «что именно мы должны были унаследовать под именем "греческой иконописи"»? Это понятие чрезвычайно объемное и ускользающее с точки зрения географии, хронологии, центров и школ иконописания, авторства мастеров. В разные периоды истории Византийской империи оно покрывало разные явления. Хронологические рамки, включающие византийские памятники, в настоящей книге очень широки: от VI в., то есть от начала иконопочитания и распространения моленных образов вплоть до раннего XIII в., падения Константинополя, времени Латинской империи. Столь широкие хронологические рамки продиктованы тем, что памятников древней иконописи до нас дошло очень мало. Единичные сохранившиеся произведения разрозненны, так что объединить несколько десятков ранних византийских икон, которые составили российские собрания, можно было лишь таким образом.

VI - начало XIII вв. - период истории целой цивилизации, границы которой менялись на протяжении семи или восьми веков, от империи отпали одни провинции, появились новые периферийные районы, территории, подчиненные константинопольскому патриархату, и проч. Однако подобный хронологический принцип организации памятников византийской иконописи не нов. Именно такой историко-художественный период выделил, в частности, К. Вейцман в своем разделе о ранних иконах в книге «Иконы на Балканах»3.

Начиная рассмотрение византийских икон со столь древних памятников, мы вынуждены обратиться к восточным провинциям, Египту, Синаю, которые прежде всего и сохранили до наших дней самые древние из икон VI - первой половины IX в. Это драгоценные раритеты, которые исключительно редко встречаются в мировых музеях. Границы византийской империи изменились, восточные провинции в VII в. были утрачены, однако связь с ними сохранилась, православное население продолжало поклоняться иконам, и независимо от политических границ иконы монастыря Св. Екатерины на Синае, оказавшегося на неподвластной Византии территории, писались греками или другими православными художниками, грузинскими, кипрскими, палестинскими, а также и неправославными, например коптскими. Весь этот круг памятников входит в наше представление о византийских иконах, поскольку в соответствии с церковной иерархией монастырь подчинялся константинопольскому патриархату. Египет, Сирия и Палестина были тесно связаны с Византийской империей, богословские, литургические и художественные каноны были едиными или очень близкими, национальность и происхождение монахов и художников не имели значения.

Памятники, созданные в столице Византийской империи и ее окрестностях либо вдали от нее, но по заказу столичных аристократов (т.е. константинопольского круга) - центральный материал для исследователя византийских икон. Константинополь в средневизантийский период был связан тесными узами со всеми периферийными районами, столица строго регламентировала соблюдение как церковно-обрядовых обычаев, так и художественных традиций: иконографии, функционального использования икон, стилистических норм. Многие центры, где писались или распространялись иконы, испытывали прямое влияние столицы, в частности, Святая земля, в том числе Синай, а также и Северная Греция вместе со Святой Горой.

С точки зрения материала и техники понятие «византийские иконы» также имеет довольно расплывчатые рамки. В настоящей работе речь идет лишь о живописных образах, но и живописные иконы в Византии были весьма разнообразны. Прежде всего это иконы на дереве, написанные темперой, которые лучше всего известны и были распространены больше и дольше всего. Однако в раннюю эпоху иконы писались в основном восковой живописью. Кроме того, в Византийской империи в период македонской династии были в моде керамические расписные глазурованные иконы. Сравнительно редким типом византийских икон были деревянные рельефные, также расписные, их сохранилось очень мало. Делались в качестве моленных образов и миниатюрные наборные мозаики. Известны и разного рода другие произведения, служившие иконами, например, мраморные плиты с инкрустацией из минералов другого цвета или из стеклянной пасты. И, наконец, некоторые монументальные изображения в интерьерах и экстерьерах храмов, выполненные мозаикой, расписной керамикой, фреской или сходной техникой, также служили своего рода иконами, во-тивными, моленными образами. Весь материал такого рода, сохранившийся в России поныне или известный когда-либо ранее, по возможности включается в диссертацию.

Что же такое византийские иконы в России или «где и какого рода материал по истории этой иконописи ныне имеется»? Здесь пришлось двигаться по пути комбинирования данных самого разного рода. Во-первых, речь идет о сохранившихся поныне в музеях привозных памятниках византийской иконописи, которые попадали в Россию. Причем такие иконы делятся на две группы с точки зрения происхождения. Во-первых, это драгоценные уцелевшие святыни Средневековья. И во-вторых, это иконы коллекционные Нового времени, т.е. те, которые в основном приобретались русскими собирателями в XIX-XX вв., а также попадали в музейные хранилища другими путями уже в XX в. Подавляющее большинство произведений, составивших материал для работы, - памятники коллекционные.

Кроме того, в нашем распоряжении имеются данные также о привозных иконах, которые были приобретены в XIX в. А.Н. Муравьевым и П. Успенским, однако исчезли во время Второй мировой войны. Пользуясь старыми фотографиями, опубликованными и архивными, рисунками, а также описаниями (каталожными, искусствоведческими или реставрационными), выполненными учеными конца XIX и первой половины XX вв., мы пытаемся ввести их в рамки исследования, насколько возможно на основании таких неполных и косвенных данных, поскольку такие атрибуции не могут считаться столь же достоверными и ответственными, как исследование сохранившихся произведений. Однако материал по этим иконам представляется чрезвычайно ценным, малоизвестным и малоисследованным. Основываясь на старых фотографиях, удается, иногда неожиданно, значительно увеличить количество известных древних памятников и соответственно расширить наши представления о ранних периодах византийской иконописи. Тем самым нам представилась возможность ввести в научный оборот целую группу икон X - раннего XIII вв. и рассмотреть ее в контексте проблематики искусства соответствующих эпох.

Всего сохранившихся до наших дней или утраченных во время войны привозных памятников насчитывается почти четыре десятка, включая драгоценные святыни, попавшие на Русь в древности. Эти разрозненные и немногочисленные иконы не дают полного представления о богатейшей истории византийской иконописи в России.

Однако сохранились три иконы, как уже говорилось, попавшие на Русь в XII вв. Тем самым неизбежно приходится касаться многосложной проблематики проникновения византийских икон в Древнюю Русь. Россия - страна, исторически, церковно и культурно теснейшим образом связанная с Византией даже до своей официальной христианизации. Греческие иконы попадали на Русь издревле, это важнейший компонент русской культуры на протяжении многих веков, задолго до коллекционеров XIX в. и учреждения государственных музеев. Поэтому возникла сложная проблема, как, не погружаясь полностью в историю и историю искусства собственно домонгольской Руси, попытаться вычленить информацию относительно проникновения византийских икон на Русь с древнейших времен.

Города Древней Руси, особенно Киев, полный роскошных храмов, украшенных мозаиками, росписями, иконами, утварью, которые создавались в значительной мере греческими мастерами, даже могли восприниматься западными путешественниками как некое подобие византийских центров. Так, Адам Бре-менский, посетивший Киев в 1072 г., писал: «.Метрополия город Киве (Chiwe), соперник Константинополя, прекраснейшая жемчужина греческого культурного мира»4. Исключительное значение Киева и непосредственную связь его митрополии с Византией подчеркивали и греческие источники, в частности, для XII в. Иоанн Киннам: «Есть в Тавроскифской стране город по имени Киама, который превосходит все другие города, воздвигнутые там, и является митрополией этого народа, так как сюда прибывает и архиерей из Византии. У него есть и другие привилегии старшинства»5. По сообщению Титмаpa Мерзебургского, в Киеве при великом пожаре 1017 г. сгорело 600 церквей6. Это был один из крупнейших городов Средневековья, многие приходили сюда «от Грек и инех земль», а держава русских князей и в XII в. была известна «со-ущимъ в морЪ далече»7.

Здесь нам пришлось прежде всего обратиться к письменным источникам, скудным и разрозненным, а также к легендам и сказаниям, зафиксированным в письменной форме, как правило, уже в позднейшие времена. Эти сказания нередко недостоверны, полны путаных и противоречивых сведений, однако чрезвычайно ценны ввиду крайней скудости какой бы то ни было информации.

Кроме того, для реконструкции облика многих древнейших греческих(?) икон, о которых мы знаем лишь по упоминаниям источников или легендам, полезно обращение к позднейшему изобразительному материалу: лицевым миниатюрам рукописей Жития Бориса и Глеба, Радзивилловской летописи, лицевого иконописного свода, гравюрам изданий Киево-Печерской лавры XVII-XVIII вв., некоторым памятникам позднейшей русской иконописи и монументальной живописи, в которых воспроизводятся эти древние чтимые образы, а также и к рисункам путешественников, в частности А. Ван Вестерфельда, и проч. Материал этот привлекается лишь в той необходимой мере, в какой он может дать нам представление об утраченных собственно византийских памятниках. Мы сознательно строго ограничиваем его использование, рассмотрение всего контекста русской традиции, основанной на многовековом сохранении и почитании византийских святынь, не входит и не может входить в рамки настоящей работы: это огромный самостоятельный культурный пласт, который остается за ее рамками.

И, наконец, последняя художественная сфера, которой нельзя не коснуться, - это сохранившиеся памятники домонгольской «русской» иконописи. «В истории восточноевропейского изобразительного искусства нет вопроса более сложного и по этой причине более темного, чем вопрос о ранних русских иконах. Их происхождение. первоначальное местонахождение в том или ином городе или монастыре, наконец, родственная связь с произведениями других художественных культур. как бы ускользает из сетей исторического исследования . плодит новые предположения со стороны меняющихся поколений ученых. Каким образом распространялись иконы в недавно христианизированной стране? Теоретически ответ на этот вопрос прост: либо это были иконы, написанные в Константинополе или другом византийском центре и посланные затем на Русь; либо такие иконы изготавливались византийскими мастерами, работавшими по найму в русских городах; либо, наконец, это были произведения русских художников, стремившихся подражать импортированным иконам и постепенно вырабатывавших собственный стиль»8.

В отечественной научной литературе с конца 1920-х гг., отчасти под влиянием советской и атеистической идеологии, в значительной мере укоренилось рассмотрение русских домонгольских икон как явления почти чисто национального, то есть самостоятельного, существовавшего словно независимо от византийского искусства и параллельно ему.

В действительности часть икон Древней Руси XI - раннего XIII вв. можно рассматривать как «византийские» в прямом смысле слова, поскольку они были написаны греческими мастерами. Легенды о «корсунских» иконах, по-видимому, отчасти опирались на реальные исторические данные, т.е. на традицию считать эти произведения привезенными из греческих городов, а также созданными византийскими художниками на Руси. В это же время создавались и произведения местными русскими мастерами, однако, как правило, под прямым и определяющим влиянием византийского искусства. Деление памятников на привозные и написанные на Руси весьма условно и расплывчато, поскольку сведения о происхождении многих домонгольских икон туманны. Атрибуция этого материала также трудна: разграничение греческих и русских памятников методами стилистического и технологического анализа, как и попытки приписать иконы конкретным русским центрам приводили к взаимно противоречащим результатам. Одни и те же иконы приписывались исследователями к разным школам поочередно. В московском Успенском соборе могло быть большое количество древних икон, греческих и русских или греко-русских, происходивших не только из Новгорода и Владимира, но и из Киева. Источников сосредоточения древних памятников в Москве в период позднего Средневековья было еще больше. На протяжении нескольких веков иконы привозились из многих русских городов, а греческие памятники поступали в качестве даров от послов из различных стран христианского Востока и оседали в Образной пала9 те .

Вопрос о подобном делении икон на привозпые из Византии и созданные местными мастерами в странах, ограниченных ныне определенными политическими границами, неоднократно вставал перед исследователями средневекового искусства Восточной Европы. Авторы одного из первых коллективных трудов по иконописи греческих центров и балканских стран формулировали эту проблему следующим образом: «Иконы не группируются. по этнической принадлежности написавших их мастеров, которую не всегда можно установить с точностью. Во все времена иконы свободно переходили из государства в государство. Известно, что они зачастую выполнялись иностранными мастерами по заказам царей и бояр. Верующие, ходившие на поклонение святым местам, приобретая там иконы, увозили их на родину, и наоборот - богомольцы, в знак благочестия, приносили иконы в дар отдаленным церквам и монастырям. В течение веков икона странствовала по разным краям. Даже и тогда, когда она оставалась на месте своего создания, происходили изменения политических границ, и икона оказывалась принадлежащей другому государст-вУ.»ш

Наиболее радикальную позицию при рассмотрении средневековой живописи славянских православных стран занял В. Джурич, который прямо назвал свою книгу «Византийские фрески в Югославии», что породило полемику, о чем он пишет в предисловии к русскому изданию11. Однако его точка зрения является значительным шагом вперед по сравнению с поколением авторов XIX - начала XX в., охватывавших весь материал православного искусства понятием «византийский», а также и со следующим поколением, которое в значительной мере сосредоточилось на изучении местных национальных традиций и их вычленении из общего контекста византийского мира. В. Джурич, как он сам формулирует, рассматривает художественный материал подобно тому, как Д. Оболенский покрывает историю Восточной Европы понятием «византийское i л содружество наций» . Это чрезвычайно плодотворный подход, полностью учитывающий национальное своеобразие искусства каждой из стран или территорий, при котором в фокусе оказывается глубокое и принципиальное единство всей художественной цивилизации. «Византийское искусство, как и его великие западноевропейские собратья - искусство романское и искусство готическое, никогда не было замкнуто в пределах политических, государственных границ и тем более не могло быть связано только лишь с тем народом, имя которого оно получило. За весь тысячелетний период существования византийского искусства ареал его развития не совпадал с границами тех территорий, которыми владели византийские императоры. выходил далеко за эти границы»13.

Не претендуя на столь радикальную позицию в отношении русско-византийского художественного материала, мы лишь считаем обращение к домонгольскому искусству в контексте проблем иконописи византийского мира одним из возможных, правомерных и необходимых ракурсов. Вместе с тем домонгольские иконы Древней Руси в сфере вопросов о византийских иконах в России могут быть рассмотрены с оговорками. Мы оставляем здесь за скобками многие грани вопроса, касающиеся внутренних проблем русского раннего искусства. В рамки настоящей работы не входит исследование иконописи домонгольской Руси с точки зрения генезиса русского искусства, его местных региональных школ и проч. Мы позволим себе обратиться к этому материалу лишь в том ограниченном ракурсе, который касается очевидных связей домонгольской иконописи с Византией. Тем самым здесь предлагается лишь беглый взгляд на домонгольские иконы «из Византии». Речь идет о попытке рассмотреть их в контексте хронологии византийской живописи, восточно-христианских центров иконописания, работы греческих художников на Руси, единства художественных процессов византийского мира, независимо от политических границ.

Вопросом первостепенной важности представляется проблема соотнесения памятников домонгольской иконописи именно со школами восточно-христианскими, оказывавшими влияние на территории всего византийского мира, в том числе и в недавно христианизированной Руси. Наличие в Древней Руси большого количества византийских икон не может вызывать сомнения, это нечто самоочевидное, однако конкретных известий о них до нас дошло очень мало.

Здесь же попутно мы вынуждены касаться сравнительно малоизученной проблемы греко-русских иконописных мастерских. Необходимым представляется с осторожностью обратиться и к рассмотрению памятников иконописи в контексте этих предполагаемых артелей.

Нельзя пока написать обобщающую историю византийской иконописи, опираясь на известные памятники из мировых собраний. Слишком мало произведений мы знаем, слишком они разрозненны, слишком предварительно они опубликованы и изучены. Уникальная коллекция ранних икон монастыря Св. Екатерины на Синае обнародована до сих пор лишь фрагментарно и отрывочно. Исследование недавно собранных внушительных коллекций Северной Греции (Фессалоники, Верии, Касторьи) лишь начинается. Памятники ранних периодов византийской иконописи в музеях и частных коллекциях других стран не столь многочисленны, как правило, единичны, значительная часть из них пока находится в процессе постепенного и медленного освоения и публикации.

Еще в меньшей мере стоит обольщаться надеждами, что можно создать некую историю византийской иконописи в России. Для этого имеющийся в нашем распоряжении материал категорически недостаточен. Мы можем фиксировать лишь отдельные фрагменты, обрывки, отблески, отзвуки некогда блестящего пласта культуры, затронувшей Россию с древности и по Новейшее время.

Все, что мы знаем об иконах, которые можно видеть и поныне и о которых нам дают представление косвенные данные, является как бы следствием комплекса исторических случайностей. Это касается икон как коллекционных, собранных в позднейшие времена, так и привезенных или написанных на Руси в домонгольский период. Приобретение первых зависело от вкуса коллекционеров, их удачи, материальных средств, личных контактов, маршрута путешествий, ситуации на антикварном рынке и проч. Количество и реальный состав вторых также есть результат стечения множества различных обстоятельств на протяжении веков. Очевидно, что подавляющее большинство древних икон утрачено.

Однако чрезвычайно интересным представляется в этих «случайно» дошедших до нас разрозненных произведениях попытаться проследить хотя бы некоторые исторические и художественные закономерности, как для самой Византии и России, так и для греко-русских связей в Средневековье и в Новейшее время. Собранный воедино и систематически проанализированный материал древних византийских икон в России не только конкретизирует информацию о каждом из памятников самих коллекций и дает его монографическое исследование, но и позволяет существенно обогатить наши представления о ранней византийской иконописи в целом и подняться на ступень выше в познании этой важнейшей сферы. Постепенно, по мере развития пристального изучения сокровищ древней иконописи в коллекциях Греции, республик бывшей Югославии, Синая, Болгарии, Грузии, Италии, Польши и других стран, можно будет хотя бы в некоторой степени приблизиться к возможности создания единого исследования по истории византийской иконописи ранних периодов. И материал по древнейшей византийской иконописи в России представляется одним из важнейших в этом контексте. Перефразируя Н.П. Лихачева и Ф. Терновского, эту книгу можно было бы назвать «Материалы по истории раннего византийского иконописания в России» или «Изучение ранней византийской иконописи и ее тенденциозное приложение в России».

Следующий вопрос: что такое Россия в нашем контексте? Древняя Русь, Российская империя, СССР, Российская Федерация? Границы страны и ее политический статус также многократно менялись на протяжении более чем тысячелетней ее истории. Здесь, вновь следуя эпиграфу, мы задаемся вопросом: «когда и какими путями переходил он (материал византийской иконописи

О.Э.) к нам в Россию»? В соответствии с этой задачей в книге предпринята попытка рассмотреть Россию на протяжении почти всей ее истории, с момента христианизации. Поскольку хронология самого историко-художественного материала ограничивается первой половиной XIII в., то домонгольский период истории искусства Древней Руси как раз попадает именно в эти рамки. В это время связи и контакты Руси с Византийской империей были чрезвычайно тесными и интенсивными, греческие иконы многократно приносились на Русь и призывались греческие художники, которые писали здесь иконы. Затем, на протяжении нескольких веков и после падения Константинополя в 1453 г. вплоть до Нового времени, греческие иконы продолжали привозиться на Русь в качестве даров, вкладов, благословений и проч. Однако, поскольку нас здесь интересует лишь древнейший пласт памятников византийской иконописи, мы пытаемся вычленить информацию только о самых древних иконах. Она встречается очень редко. К сожалению, большинство документов не фиксировало дат, подробных описаний даров, их происхождения и проч., в частности, от периода XIV-XV вв. мы к настоящему времени такими известиями вообще не располагаем. Пока удалось выловить лишь единичные сведения о дарах древних византийских икон, попадавших в Россию на протяжении XVI-XVIII в.

И, наконец, к XIX-XX вв. относится эпоха систематического коллекционирования христианских древностей в Российской империи, в том числе и византийских икон. По этому поводу мы к настоящему времени располагаем сравнительно обширной информацией, хотя, разумеется, и неполной, поскольку собиратели далеко не всегда фиксировали сведения о месте, обстоятельствах приобретения древностей, иногда сознательно скрывая их. Многие памятники утрачены, погибли, похищены, так что картина коллекционирования далеко не полна. Если первоначально собирательство в России имело преимущественно характер персональной, личной активности отдельных энтузиастов, постепенно оно стало приобретать более организованные формы, этим занималось уже государство и государственные музеи, деятельность которых по комплектованию, сохранению и перераспределению коллекций византийских икон продолжается по сей день.

Тем самым в рамки настоящей работы ни в коей мере не входит исследование проникновения греческих икон всех периодов в Россию, напротив, задача прямо противоположная: вычленить только то, что непосредственно относится к нашей теме, т.е. сведения о древних византийских иконах. Этот принцип не всегда удается соблюсти в идеальной чистоте, поскольку, говоря о коллекционерах Нового времени, невозможно отбросить данные об их собирательстве икон позднейших периодов. В этом случае пришлось пойти на компромисс: информация о собирательстве поствизантийских икон не включается в книгу вообще, а сведения о собирательстве икон палеологовского периода теми же коллекционерами пришлось отразить.

При этом необходимо оговориться, что понятие «Россия» приходится трактовать расширительно по отношению к современным границам, с некоторой долей условности. Поскольку часть древних византийских икон хранится или хранилась до Второй мировой войны в музеях Киева, а теперь и Луцка, а Украина ныне не входит в состав России, то мы вынуждены включать этот материал, нарушая современные политические границы. Хранящаяся в Луцке икона «Богоматерь Холмская» (Кат. № 21) является святыней города Холма, который оказался на территории современной Польши. Некоторые из древних византийских икон, происходящих из Галицко-Волынской Руси, и поныне хранятся в польских собраниях, такова «Богоматерь Агиосоритисса» (Кат. № 22). В музеях Белоруссии пока, кажется, не выявлено древнейших византийских памятников, однако мы располагаем историческими сведениями об иконах Полоцкого княжества, занимавшего территорию современной Белоруссии, тем самым неизбежно приходится затрагивать и эту географическую территорию. Мы руководствуемся тем, что чтимые в Древней Руси иконы, а также российские коллекции и коллекционеры XIX в. и почти всего XX в. не знали этих новых современных' границ, а Украина, Польша и Белоруссия долгое время входили в состав древнерусского государства, Российской империи и СССР.

19 • " '

Кроме того, здесь же необходимо отметить, что иконописные коллекции Закавказья, прежде всего Грузии, бывшей в составе Российской империи и СССР, не включаются в круг памятников настоящей книги. Грузия вошла в состав империи лишь в начале XIX в. Коллекции икон формировались там в основном в период Средневековья, а не Нового времени, таким образом, это проблематика самостоятельных связей Грузии с Византией и Святой землей, не касающаяся непосредственно средневекового периода древнерусской цивилизации, а также проблема местного греко-грузинского искусства, имевшего отчетливую художественную специфику. В равной мере собирательство XIX в. в Грузии оказалось не связанным прямо с деятельностью русских коллекционеров. Тем самым Грузия в контексте рассматриваемого в книге материала не может входить в рамки понятия «Россия». К тому же она и теперь политически не входит в состав Российской Федерации.

Столь многообразный материал по истории ранней византийской иконописи в России и широкие хронологические рамки этой истории определяют довольно сложную и многоступенчатую структуру диссертации и специфичность ее жанра. Как уже говорилось, основной материал - это привозные произведения. В самостоятельном разделе рассматриваются памятники домонгольской иконописи. Во-первых, потому, что трудно разграничить произведения собственно греческие и русские, гораздо правильнее рассматривать их как создания греко-русской художественной среды, что освобождает нас от необходимости ставить все точки над «i». Во-вторых, по договоренности с коллегами - специалистами по древнерусскому искусству я не включаю эти памятники в состав собственно византийских икон. Материалу историческому и источниковедческому посвящена объемная специальная глава. Представляется целесообразным выделить в самостоятельную главу проблемы стиля и художественных центров византийского мира и домонгольской Руси. Диссертация состоит из введения, историографического экскурса, трех глав (каждая из которых членится на пронумерованные разделы и подразделы, обозначенные буквами), заключения, примечаний и библиографии. В тексте диссертации сохранены ссылки на ката

Заключение научной работыдиссертация на тему "Византийские иконы VI - первой половины XIII века в России"

На основании беглого стилистического анализа домонгольских икон древней Руси также можно сделать некоторые осторожные предварительные выводы. Самые ранние иконы в Новгороде, по-видимому, выполнены несколькими поколениями константинопольских мастеров, призванных на Русь. Мастера, вероятно, приходили в Новгород из Киева. Относительно позднейших икон XII в. на основании стиля, как правило, невозможно сделать заключение о том, какие мастера их создавали. Можно лишь отметить, что значительная часть икон XII в. была написана в соответствии с константинопольской живописной традицией, которая, претерпела определенные изменения в Киеве или в Новгороде и Владимире. Многие из икон, по-видимому, были созданы в греко-русской среде. Группа новгородских икон конца XII - раннего XIII вв. обнаруживает влияние иконописи Святой земли, что подтверждается историческими контактами этого центра. Значительная группа икон Северо-Восточной Руси конца XII- раннего XIII вв., возможно, отражает связи Древней Руси с Фессало-никой и Афоном. Т. о., название настоящей работы в некоторой мере может не только перефразировать название книги Н.П. Лихачева, но и прямо повторить его: «Материалы по истории русского иконописания».

Некоторые из домонгольских памятников, несомненно, отмечены чертами, связывающими их с местной, русской художественной практикой. Однако, как правило, это касается в большей мере использования местных материалов, специфики функционального использования икон, их предназначения для размещения в обширных, более темных и холодных интерьерах древнерусских храмов, а не стиля, мало отличающегося от нескольких основных общевизантийских живописных направлений, связанных с крупнейшими центрами восточно-христианского мира.

Итак, можно сопоставить эти фрагментарные и гипотетические данные о греко-русских связях и путях проникновения византийских икон в Россию как в период Средневековья, прежде всего домонгольский, так и в Новейшее время в XIX-XX вв. Результаты получаются чрезвычайно интересные, во многом совпадающие, в некоторых случаях дополняющие друг друга. В домонгольский период сложились основные пути церковных, культурных и художественных контактов Руси с Византийской империей и ее центрами. Первый крупный импорт икон, как уже говорилось, связан с корсунским походом, разграблением этого города. Впоследствии Корсунь уже не была центром, игравшим существенную роль в греко-русских связях. Затем на протяжении всего средневизан-тийского периода ведущую роль в этих связях играл Константинополь, в значительной мере определявший все остальные контакты. К числу контактов с другими центрами, особенно оживившихся с конца XII в., относятся, прежде всего, связи с Афоном и Фессалоникой, т.е. Северной Грецией, а также со Святой землей.

Памятники византийской иконописи, происходящие именно из этих двух районов христианского Востока, и составили основу позднейших приобретений, как в XVII в., так и в XIX-XX вв. Таким образом, связи Руси с христианским Востоком, сформировавшиеся уже в домонгольскую эпоху, оказались настолько прочными и традиционными, что развитие и укрепление их мы прослеживаем вплоть до Новейшего времени. Рельефная икона из Мариуполя, происходящая из Георгиевского монастыря близ Балаклавы (Кат. № 23), связана либо с Корсунью, либо, возможно, с Трапезундом. В Херсонесе также была найдена керамическая иконка, происходящая, скорее всего, из Болгарии (Кат. № 7), что может соответствовать и корсунским контактам домонгольской Руси.

Памятников с греческих островов, икон италийских, происходящих из дальних восточных территорий христианского мира, например Нубии, произведений с Пелопоннеса или еще каких-то греческих областей, икон из Малой Азии (кроме Никомидии и, возможно, Трапезунда), славянских стран (кроме Болгарии) VI - первой половины XIII в. пока не удается зафиксировать ни среди приобретений средневекового периода, ни в коллекциях Новейшего времени, хотя влияния этих областей, возможно, имели место в некоторых произведениях раннего XIII в. Традиционные культурные и художественные связи Древней Руси с Константинополем, Северной Грецией и Святой землей оказались самыми прочными, устойчивыми и традиционными для России на протяжении нескольких столетий.

781

Список научной литературыЭтингоф, Ольга Евгеньевна, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Абрамович Д.И., 1911 Абрамович Д.И. Киево-Печерский патерик. СПб., 1911.

2. Абрамович Д.И., 1916 Жития Бориса и Глеба и службы им. Изд. Абрамович Д.И. Памятники древнерусской литературы. Пг, 1916. Вып. 2

3. Абрамович Д., 1931 Абрамович Д. Кшво-Печерьский патерик. Кшв, 1931.

4. Аверинцев С.С., 1972 Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи надконхой центральной апсиды Софии Киевской// ДРИ: Художественная культура Домонгольской Руси. М., 1972.

5. Агафангел, архим., 1975 Агафангел, архим. Епископ Порфирий Успенский (1804-1885)//ЖМП, 1975. №5. №6.

6. Аделунг Г.Ф., 1823-1834 Аделунг Г.Ф. Описание корсунских ворот// Вестник Европы, 1823. № 5. В русском переводе. М., 1834.

7. Азбелев С.Н., 1960 Азбелев С.Н. Новгородские летописи XVII век. Новгород, 1960.

8. Айналов Д. В., 1890 Айналов Д.В. Выставка VIII -го АС в Москве, в 1890 г.// Вестник изящных искусств. СПб., 1890. Т. 8. Вып.2.

9. Айналов Д. В., 1897 Айналов Д.В. Описание таблиц// Тр. VIII АС в Москве 1890. М., 1897. Т. 4.

10. Айналов Д.В., 1898 Айналов Д.В. Пластина от коптского триптиха из собрания B.C. Голенищева// ВВ, 1898. Т. V. № 2.

11. Айналов Д. В., 1900 Айналов Д. В. Эллинистические основы византийского искусства. СПб., 1900.

12. Айналов Д.В., 1902 Айналов Д.В. Синайские иконы восковой живописи// ВВ, 1902. Т. 9. Вып. 3.

13. Айналов Д.В., 1905 Айналов Д.В. Мраморы и инкрустации Киево

14. Софийского собора и Десятинной церкви// Тр. XII АС в Харькове, 1902. М., 1905. Т. 3.

15. Айналов Д.В., 1906/1 Айналов Д.В. Некоторые данные русских летописей о Палестине//Сообщения ППО, 1906. Т. 17. Вып. 3.

16. Айналов Д.В., 1906/2 Айналов Д.В. Примечания к тексту книги «Паломник» Антония Новгородского//ЖМНП, 1906.

17. Айналов Д.В., 1908. Айналов Д.В. К вопросу о технике восковой живописи// ЖМНП, 1908. Май.

18. Айналов Д.В., 1910 Айналов Д.В. Очерки и заметки по историидревнерусского искусства. IV. Миниатюры «сказания» о свв. Борисе и Глебе Сильвестровского сборника// Изв. ОРЯС, 1910. Т. 15. Кн. 3.

19. Айналов, 1915/1 Айналов Д.В. История древнерусского искусства. Пг., 1915. Вып.1: Киев.

20. Айналов Д.В., 1915/2 Айналов Д.В. Мемории св. Климента и св. Мартина в Херсонесе. М., 1915.

21. Айналов Д.В., 1917 Айналов Д.В. К вопросу о строительной деятельности св. Владимира// Сборник в память святого равноапостольного князя Владимира. Пг., 1917. Т. 1.

22. Айналов Д.В., 1918 Айналов Д.В. Судьба киевского художественного наследия//ЗОРСА, 1918. Т. 12.

23. Айналов Д.В., 1928 Айналов Д.В. Искусство Палестины в Средние века// ВВ, 1928. Т.25.

24. Айналов Д.В., Редин Е.К., 1889 Айналов Д.В., Редин Е.К. Киево-Софийский собор. Исследование древней мозаической и фресковой живописи. СПб., 1889.

25. Акентьев К.К., 1995 Акентьев К.К. Мозаики киевской св. Софии и «Слово» митрополита Иллариона в византийском литургическом контексте// Византинороссика. СПб., 1995. Т.1: Литургия, архитектура и искусство византийского мира.

26. Акты, 1846 Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные иизданные Археографической комиссией. СПб., 1846. Т. 1.

27. Акты русского на св. Афоне монастыря, 1873 Акты русского на св. Афоне монастыря святого великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873.

28. Александрович А., 1994 Александрович А. Старокшвський культ

29. Богородиц! Заступнищ i становления жонографй Покрову Богородиц^/ Mediaevalia ucrainica: ментальшсть та ютор1я щей. Кшв, 1994. Т. 3.

30. Александрович В., 2001 Александрович В. Холмська жона Богородищ. Льв1'в, 2001.

31. Алпатов М.В., 1948 Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М.,1948. Т.1.

32. Алыпиц Д.Н., 1964 Альшиц Д.Н. Что означает «Пирогощая» русских летописей и «Слова о полку Игореве»//Исследования по отечественному источниковедению: Сб. статей, посвящ. 75-летию С.Н.Валка. М.;Л., 1964.

33. Амиранашвнли Ш. Я., 1950 Амиранашвили Ш. Я. История грузинского ■ искусства. М., 1950. Т. 1.

34. Амфилохий, 1879 Амфилохий, архим. Коидакарий в греческом подлиннике XII-XIII в. по рукописи Московской Синодальной библиотеки № 437. М.,1879.

35. Андреев Н.Е., 1935 Андреев Н.Е. Митрополит Макарий как деятель религиозного искусства// SK, 1935. Т.7.

36. Анисимов А.И., 1926 Анисимов А.И. Путеводитель по выставке памятников древнерусской иконописи. ГИМ. М., 1926,

37. Анисимов А.И., 1928 Анисимов А.И. Владимирская икоиа Божией Матери// SK. Praha, 1928.

38. Анисимов А., 1928-1983 Анисимов А. Домонгольский периоддревнерусской живописи// Вопросы реставрации. М., 1928. Вып. 2. С. 152. переизд. Анисимов А.И. О древнерусском искусстве. Сб. статей. М, 1983.

39. Анисимов А.И., 1928-1995/2 Анисимов А.И. История Владимирской иконыв свете реставрации// Богоматерь Владимирская. М., 1995. Анисимов А.И., 1928-1995/1 Анисимов А.И. Владимирская икона Божией

40. Матери//8К. 1928. Т.1. Переизд: Владимирская Богоматерь, 1995. Анна Комнина, 1996 Анна Комнина. Алексиада. Пер. с греч. Я.Н.

41. Любарского. СПб., 1996. Антонова В.И., 1948 Антонова В.И. Памятники живописи Ростова Великого. Фонддиссертаций РГБ. М., 1948. Антонова В.И., 1957 Антонова В.И. Московская икона начала XIV в. из

42. Археологическая экспедиция, 1861 Археологическая экспедиция на Афон// Современная летопись русского вестника, 1861. № 1.

43. Архипова Е., 1996 Архипова Е. Арх1тектурно-пластичний декор тасаркофаги ДесятинноТ церкви// Церква Богородиц! Десятинна в Киеви До 1000-лптя освячення. Кшв, 1996.

44. Архипова Е.И., 1999 Архипова Е.И. Резной камень в зодчестве древнего Киева// Древнерусская культура в мировом контексте: археология и междисциплинарные исследования. Материалы конференции. Москва 19-21 ноября 1997 г. М., 1999.

45. Арциховский А.В., 1944 Арциховский А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. '

46. Асеев Ю.С., 1987 Асеев Ю.С. Коли ж побудовано Софш Кшвську// Пам'ятки Украши, 1987. № 2-3.

47. Афонские древности, 1992 Афонские древности: Каталог выставки из фондов Эрмитажа. СПб., 1992.

48. Бабий Г., 1985 БабиЬ Г. Епитети Богородице Koje дете грли// ЗЛУ, 1985. Т. 21.

49. Багрий А.В., 1914 Багрий А.В. Киевский список чуда св. Николая об утопшем детище// Изв. ОРЯС. Пг., 1914.

50. Багрий М., 1934 Багрий М. Всеукрашський музейный городок// Be3BipHHK, 1934. № 10.

51. Бакалова Э., 1973 Бакалова Э. Фрески церкви- гробницы Бачковского монастыря и византийская живопись XII века// Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.

52. Балабанов К., 1995 Балабанов К. Иконите во Македонка. CKonje, 1995

53. Балыгина Л.П., Цейтлина М.М., Некрасов А.П., 1997 Балыгина Л.П.,

54. Цейтлина М.М., Некрасов А.П. Исследование и реставрация настенной живописи XII в. в Дмитриевском соборе// Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997.

55. Банк А.В., 1949 Банк А.В. Икона Григорий Чудотворец// Сокровища Эрмитажа. М.;Л., 1949.

56. Банк А.В., 1953 Банк А.В. Вислая свинцовая печать XI-XII вв.// МИА, 1953.1. Т. 34.

57. Банк А.В., 1960 Банк А.В. Византийское искусство в собрании

58. Государственного Эрмитажа. JL, 1960. Банк А.В., 1966 Банк А.В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. 1966.

59. Банк А.В., 1968 Банк А.В. Два памятника мелкой пластики из Фессалоник// ВВ, 1968. Т. 29.

60. Банк А.В., 1971/1 Банк А.В. Опыт классификации византийских серебряныхизделий X-XII вв.//ВВ, 1971. Т. 32. Банк А.В., 1971/2 Банк А.В. Геммы- стеатиты - моливдовулы//ППС, 1971. Т. 23.

61. Банк А.В., 1978 Банк А.В. Прикладное искусство Византии. М., 1978. Банк А.В., 1976 - Банк А.В. Два свидетельства почитания культа Бориса и

62. Безобразов П.В., 1910 Безобразов П.В. ред. Материалы для биографии

63. Епископа Порфирия Успенского. СПб., 1910. Т. 1-2 Белецкий С.В., 1995 Белецкий С.В. К вопросу о времени строительства

64. Софийского собора в Киеве// Церковная археология. СПб.; Псков, 1995. 4.2: Христианство и древнерусская культура. Белоброва О.А., Творогов О.В., 1995 Белоброва О.А., Творогов О.В.

65. Пирогощая//Энциклопедия «Слова о полку Игореве». СПб., 1995. Белов Г.Д., 1941 Белов Г.Д. Раскопки в северной части Херсонеса в 19311933 гг.//МИА, 1941.Т.4.

66. Белов Г.Д. Стржелецкий С.Ф., 1953 Белов Г.Д. Стржелецкий С.Ф. Кварталы XV и XVI (Раскопки 1937 г.)// МИА, 1953. Т. 34.

67. Белов Г.Д. Якобсон A.JI., 1953 Белов Г.Д. Якобсон A.JI. Квартал XVII (раскопки 1940 г.)// МИА, 1953. Т. 34.

68. Белокшь С., 1998 Белокшь С. Пркий спогад про Полшу Аркадпвну Кульженко// Пам'ятки Украши: ютор1я та культура, 1998. № 1.

69. Беляев Н.М., 1932 Беляев Н.М. Древнерусская иконопись// Труды V-roсъезда русских академических организаций за границей в Софии 14-21 сентября 1930 года. София, 1932. Ч. 1.

70. Бенешевич В.Н., 1925 Памятники Синая археологические ипалеографические. Под ред. В.Н. Бенешевича. JL, 1925. Вып. 1.

71. Бережницький Ю., 1988 Бережницький Ю. 1кони КиТвсько! Руси 11-13 стол1ть// Сучаснють. Мюнхен, 1988. 4.7-8 (327-328).

72. Берлинский М.Ф., 1991 Берлинский М.Ф. История города Киева. Киев, 1991.

73. Бертье-Делагард А.Л., 1910 Бертье-Делагард А.Л. К истории христианства в Крыму: Мнимое тысячелетие. Вымысел и действительность в истории Георгиевского Балаклавского монастыря// ЗООИИ, 1910. Т. 28.

74. Бестужев-Рюмин К., 1868 Бестужев-Рюмин К. О составе русских летописей до конца XIV в., приложение: Русские известия Длугоша до 1368 г. (по изд. 1711 г.). СПб., 1868.

75. Бибиков М.В., 1981 Бибиков М.В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII-XIII вв.)//ДГ, 1980. М., 1981.

76. Бибиков М.В., 1997 Бибиков М.В. Византийский историк Иоанн Киннам о Руси и народах Восточной Европы. Текст, перевод, комментарий. М., 1997.

77. Бибиков М.В., 1998 Бибиков М.В. Историческая литература Византии. СПб., 1998.

78. Бшоусова В., 1996 Бшоусова В. Культов! peni з колекци «десятинна церква» НМУ// Церква Богородиц! Десятинна в Киевь До 1000-лптя освячення. Ки1в, 1996.

79. Богданова Н.М., 1991/2 Богданова Н.М. Херсонская церковь в X-XV вв.//

80. Византия, Средиземноморский мир, Древняя Русь. М., 1991.

81. Богоматерь Владимирская., 1995 Богоматерь Владимирская. К 600-летию Сретения иконы Богоматери Владимирской в Москве 26 августа (8 сентября) 1395 года. Сб. материалов. Каталог выставки. М., 1995.

82. Богусевич В.А., 1954 Богусевич В.А. Мастерские XI в. по изготовлению стекла и смальты в Киеве//КСИА АН УССР, 1954. № 3.

83. Богусевич В.А., 1957- Богусевич В.А., До icropm склоробного виробнщтва Ктвськш Pyci// Нариси з icTopii технжи. Ки!в, 1957.

84. Большой Успенский собор в Москве, 1896 Большой Успенский собор в Москве. Собрание фототипических снимков. Изд. Кн. А. Ширинского-Шихматова. М., 1896.

85. Болховитинов Е., 1831- Болховитинов Е. История княжества Псковского с присовокуплением планов города Пскова. Киев, 1831. Ч. 4.

86. Болховтнов Е., 1995 Болховтнов Е. митр. Вибраш пращ з icTopii' Киева. Кшв, 1995.

87. Бондырев М., 1904 Бондырев М. Замечательная кончина//Душеполезное чтение, 1904. Ч. 1.

88. Борбудакис М., 1998. Борбудакис М.От фаюмского портрета к истокамискусства византийских икон (опыт нового подхода). Гераклейон, 1998.

89. Браун Ф., 1890 Браун Ф. Мариупольские греки//Живая старина. СПб., 1890. Вып. 1-2.

90. Броневский В., 1822 Броневский В. Обозрение южного берега Тавриды в 1815 году. Тула, 1822.

91. Брюсова В.Г., 1968/1 Брюсова В.Г. К вопросу о происхождении Владимира Мономаха//ВВ, 1968. Т. 28.

92. Брюсова В.Г., 1968/2 Брюсова В.Г. О датировке древнейших фресок

93. Софийского собора в Новгороде (X начала XII вв.)//СА, 1968. № 1.

94. Брюсова В.Г., 1972 Брюсова В.Г. Русско-византийские отношения середины XI века// ВИ, 1972. №3.

95. Брюсова В.Г., 1978 Брюсова В.Г. К истории стенописи Софийского собора Новгорода: Фрески Мартирьевской паперти// ДРИ: Художественная культура Новгорода. М., 1978.

96. Брюсова В.Г. 1988 Брюсова В.Г. О содержании росписей XI-XII вв. Мартирьевской паперти Софийского собора Новгорода//ДРИ: Художественная культура X - первой половины XI11 в. М., 1988.

97. Брюсова В.Г., Щапов Я.Н., 1971 Брюсова В.Г., Щапов Я.Н. Новгородская легенда о Мануиле, царе греческом//ВВ, 1971. Т. 32.

98. Будилович А., 1892 Будилович А. Холмская чудотворная икона Божией Матери. Варшава, 1892.

99. Буланина Т.В. // СККДР, 1988 Буланина Т.В. Житие Авраамия Ростовского// СККДР. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1.

100. Булкин В.А., 1997 Булкин В.А. Древнейшая живопись Софийского собора// Где Святая София, там и Новгород. СПб., 1997.

101. Буслаев Ф.И., 1861 Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 2.

102. Буслаев Ф.И., 1874 Буслаев Ф.И. К протоколу XVIII § 10 (2 апр. 1867 г.)// Вестник общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее, 1874. № 4-5.

103. Буслаев Ф.И., 1908 Буслаев Ф.И. Общие понятия о русской иконописи// Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1908. Т. 1.

104. Буслаев Ф.И., 1910. Т. 2 Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1910. Т. 2.

105. Сочинения по археологии и истории искусства. Исторические очерки русской народной словесности и искусства.

106. Бутырский М.Н., 1996 Бутырский М.Н. Византийское богослужение уиконы согласно типику монастыря Пантократора 1136 г.//Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996.

107. Быкова Г.З., 1977 Быкова Г.З. Реставрация энкаустической иконы «Сергий и Вакх» VI-VII вв. из Киевского музея восточного и западного искусства// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1977. Вып. 2 (32).

108. Быкова Г.З., 1979 Быкова Г.З.Исследование и реставрация энкаустической иконы «Мученик и мученица»// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1979. Вып. 5 (35).

109. Быкова Г.З., 1983 Быкова Г.З. О первоначальном размере иконы

110. Богоматерь с младенцем»// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1983. Вып. 8 (38).

111. Быкова Г.З., Этингоф О.Е., 1981- Быкова Г.З., Этингоф О.Е. Двеэнкаустические иконы из Музея Западного и Восточного искусства в Киеве// Музей. Художественные собрания СССР. М., 1981. № 2.

112. Былины, 1988 Былины// Библиотека русского фольклора. М., 1988.

113. Бычков И.А., 1885 Бычков И.А. Краткий обзор собрания рукописей,принадлежащего преосвященному Порфирию, а ныне хранящегося в имп. Публичной библиотеке. СПб., 1885//Приложение к Отчету имп. Публичной библиотеки за 1883 г. СПб., 1885.

114. Вагнер Г.К., 1960 Вагнер Г.К. Повесть о рязанском епископе Василии// ТОДРЛ, 1960. Т. 16.

115. Вагнер Г.К., 1971 Вагнер Г.К. Рязань. М., 1971.

116. Ваклинов С., 1977 Ваклинов С. Формиране на старобългарската култура VI-XI в. София, 1977.

117. Варсонофий, 1995 Епископ Саранский и Мордовский Варсонофий.

118. Сочинения в пяти томах. Саранск, 1995. Т. 3. Афон в жизни русской православной церкви в XIX начале XX вв.

119. Васильев А.А., 1998 Васильев А.А. История Византийской Империи. Отначала крестовых походов до падения Константинополя. М., 1998.

120. Васильевский В.Г., 1908 Васильевский В.Г. Варяго-русская и варягоангалийская дружина в Константинополе XI и XII веков// Труды В.Г. Васильевского. СПб., 1908. Т.1.

121. Васильевский В.Г., 1912 Труды В.Г. Васильевского. СПб., 1912. Т. 2. Вып. 1. Два письма Михаила VII Дуки. Т. 2. Вып. 2. Русско-византийские отрывки: Житие Стефана Нового.

122. Вейцман К., 1971 Вейцман К. Диптих слоновой кости из Эрмитажа, относящийся к кругу императора Романа//ВВ, 1971. Т.32.

123. Вейцман К., 1967 Вейцман К. Ранние иконы//Вейцман К. и др. Иконы на Балканах. Синай. Греция. Болгария. Югославия. София, Белград, 1967.

124. Вейцман К. и др., 1967 Вейцман К. и др. Иконы на Балканах. Синай. Греция. Болгария. Югославия. София, Белград, 1967.

125. Вельмин С.П., 1910 Вельмин С.П. Археологические изыскания

126. Археологической комиссии в 1908 и 1909 гг. на территории Древнего Киева// Военно-исторический вестник. Киев, 1910. Кн. 7-8.

127. Верещагша Н., 1996 Верещагша Н. Софшска жона Миколи Мокрого// Пам'ятки арх1тектури i монументального мистецтва в св1тл1 нових дослщжень. Тези науково'1 конференцп Нацюнального заповщника «Соф1я Кшвська». Кшв, 1996.

128. Вздорнов Г.И, 1971- Вздорнов Г.И 2TNAHI2 TQN АРХАГГЕАСЖ (Собор архангелов// ВВ, 1971. Т. 32.

129. Вздорнов Г.И., 1972 Вздорнов Г.И. Лобковский Пролог и другие памятники письменности и живописи Великого Новгорода// ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

130. Вздорнов Г.И., 1981- Вздорнов Г.И. Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древней живописи в России 1918-1924// Советское искусствознание, 80. М., 1981. Вып. 2.

131. Вздорнов Г.И., 1984 Вздорнов Г.И. Рецензия на книгу: Колчин В.А.,

132. Хорошев А.С., Янин B.JI., Усадьба новгородского художника XII в. М., 1981//СА, 1984. №2.

133. Вздорнов Г.И., 1986 Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи XIX века. М., 1986.

134. Вздорнов Г.И. 2002 Ранние русские иконы// VI Научные чтения памяти

135. Ирины Петровны Болотцевой (1944-1995). Сб. статей. Ярославль, 2002.

136. Византия. Балканы. Русь, 1991 Византия. Балканы. Русь. Иконы конца XIII - первой половины XIV века. Каталог выставки. Государственная Третьяковская галерея. Август-сентябрь 1991 года. К XVIII Международному Конгрессу византинистов. М., 1991.

137. Византия и византийские традиции, 1991 Византия и византийские традиции (памятники из фондов Эрмитажа и Русского музея). Путеводитель по выставке. JI., 1991.

138. Викторов А.Е., 1879 Викторов А.Е. Собрание рукописей В.И. Григоровича. М., 1879

139. Викторов А.Е., 1881 Викторов А.Е. Собрание рукописей П.И. Севастьянова. М., 1881.

140. Виноградов А.И.,1891 Виноградов А.И. История кафедрального

141. Успенского собора в губернском городе Владимире.Владимир, 1891.

142. Вирсаладзе Т., 1984 Вирсаладзе Т. Росписи Атенского Сиона. Тбилиси, 1984.

143. Владимир Арх.,1894 Владимир Арх. Систематическое описание рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1894.

144. Власенко И., Тельнов Н., 1993 Власенко И., Телыюв Н. Новые данные о южной границе Галицкой земли//Галицько-Волинська держава: передумови виникпення, ютор1я, культура, традици.Тези дповщей iповщомлень. Галич, 19-21 серпня 1993 р.

145. ВМЧ, 1868 Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийскиммитрополитом Макарием. Изд. Археографической комиссии СПб., 1868. Вып. I.

146. ВМЧ, 1910 Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийскиммитрополитом Макарием. Изд. Археографической комиссии. СПб., 1910. Вып. I.

147. Волков И.В., 1994 Волков И.В. Импорт из Святой земли? (Амфоры группы клейма SSS в Северном Причерноморье и городах Древней Руси)// Проблемы истории. Ростов-на Дону, 1994.

148. Волков И.В., 1995 Волков И.В. О происхождении и эволюции некоторых типов средневековых амфор// Донские древности. Азов, 1995. Вып. 4

149. Волков И.В., 1996 Волков И.В. Амфоры Новгорода Великого и некоторые заметки о визаптийско-русской торговле вином// Новгород и новгородская земля. Новгород, 1996.

150. Воронин Н.Н., 1955 Воронин Н.Н. Политическая легенда в Киево-Печерском Патерике//ТОДРЛ, 1955. Т. XI.

151. Воронин Н.Н., 1961 Воронин Н.Н. Зодчество северо-восточной Руси XII-XIV веков. М., 1961. Т. 1.

152. Воронин Н.Н., 1965 Воронин Н.Н. Из истории русско-византийской церковной борьбы XII в.// ВВ, 1965. Т.26.

153. Воронин Н.Н., 1967- Воронин Н.Н. Смоленский детинец и его памятники// СА, 1967. №3.

154. Воронин Н.Н., 1972 Воронин Н.Н. Следы ранннего смоленского летописания// Новое в археологии. М., 1972.

155. Воронин Н.Н., Раппопорт П.А., 1979 Воронин Н.Н., Раппопорт П.А. Зодчество Смоленска XII-XIII вв. Л., 1979.

156. Воронова Е.М., 1987 Воронова Е.М. Житие Евфросинии Полоцкой// СККДР, 1987.Вып. 1.

157. Вуйцик B.C., 1979 Вуйцик B.C. /^вський державний юторико-арх1тектурний заповщник. JlbBie, 1979.

158. Высоцкий С.А., 1989 Высоцкий С.А., Светские фрески Софийского собора в Киеве. Киев, 1989.

159. ГабелиГт С. 1991 ГабелиЬ С. Циклус арханЬела у византщско. уметности. Београд, 1991.

160. Гавриил, архим., 1844 Гавриил архимандрит. Переселение греков из Крыма в Азовскую губернию и основание Готфийской и Кафийской епархии// ЗООИД, 1844. Т. 1.

161. Гаврилов А., 1886 Гаврилов А. Постановления и распоряжения св. Синода о сохранении и изучении памятников древности (1855-1880)// Вестник археологии и истории Петербургского археологического института. СПб., 1886. Т. 6.

162. Гайдин С, 1923 Гайдин С. Резная шиферная икона свв. Димитрия и Георгия// Сборник ГЭ. Пг., 1923. Вып. 2.

163. Галабутський М., 1944 Галабутський М. Руйнування, вчинеш шмцями у JTaBpi// Кшвська правда, 1944. 1 марта

164. Галятовский И., 1676 Галятовский И. Скарбница потребная. Новгород-Северский, 1676.

165. Галятовський I., 1985 Галятовський I. Ключ розумшня. Ки!в, 1985.

166. Ганзенко Л., Коренюк Ю., Медшкова О., 1996 Ганзенко Л., Корешок 10., Меднжова О. Hoei дослщження археолопчних колекцш стшопису Десятинно! церкви та прилеглих споруд// Церква Богородиц! Десятинна в Киевг До 1000-лптя освячення. Ки!в, 1996.

167. Гациский А.С., 1886 Гациский А.С. Нижегородский летописец. Нижний Новгород, 1886.

168. Гейкинг К.Г., 1907 Гейкинг К.Г. Дни императора Павла. Записки курляндского дворянина. СПб., 1907.

169. Герд JT.A., 1995 Герд J1.A. Еп. Порфирий Успенский: из эпистолярного наследия// Архивы русских византинитов. Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1995.

170. Герд JT.A., 1999 Герд J1.A. Архим. Антонин Капустин и его научнаядеятельность (по материалам петербургских архивов)// Рукописное наследие русских византинистов. Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999.

171. Герман Константинопольский, 1995 Св. Герман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. М. 1995.

172. Гиппиус А.А., 1999 Гиппиус А.А. К атрибуции новгородских кратиров и иконы «Богоматерь Знаменье»// Новгород и новгородская земля: История и археология. Новгород, 1999.

173. Гиппиус А.А. (в печати) Гиппиус А.А. К биографии Олисея Гречина (в печати)

174. Гладкова О.В., 1996 Гладкова О.В. «Слово на обновление Десятиннойцеркви»// Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М„ 1996.

175. Глазунов П., 1888 Глазунов П. Храмы, построенные св. Владимиром и другими в его время// Тр.КДА, 1888. № 6.

176. ГМУИ УССР, 1972 Государственный музей украинского искусства УССР. Киев, 1972.

177. Гоголь Н.В., 1967- Гоголь Н.В. Статьи из сборника «Арабески»(1835). Осредних веках//Гоголь Н.В. Собрание сочинений в 6-ти т. М., 1967. Т. 6.

178. Гоголь Н.В., 1995 Гоголь Н.В. Письмо В.А. Жуковскому от 28 февраля 1850 г., Москва// Путешестия в Святую землю. Записки русских паломников и путешественников XII-XIX вв. М., 1995.

179. Голенищев B.C., 1890- Голенищев B.C. Археологические результаты путешествия по Египту зимой 1888-1889 г.// ЗВОРАО, 1890. Т.5. Вып.1.

180. Голенищев B.C., 1987 Выдающийся русский востоковед B.C. Голенищев и история приобретения его коллекции в Музей изящных искусств (19091913). М., 1987// Из архива ГМИИ. Вып. 3.

181. Голубев С.И., 1988 Голубев С.И. Техника живописи в художественной структуре византийской иконы// Материальная культура Востока. М., 1988. 4.2.

182. Голубев С.И., 1989 Голубев С.И. Некоторые проблемы изучения техники древнерусской живописи. (Иконопись второй половины XIII -середины XIV в.)// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1989. Вып. 12.

183. Голубев С.Т., 1891- Голубев С. Материалы для истории западно-русской церкви. Киев, 1891. Вып. 1.

184. Голубев С.Т., 1898 Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Киев, 1898. Т.2.

185. Голубев С., 1905 Голубев С. Порфирий (Успенский)// РБС. СПб., 1905.

186. Голубева JI.A., 1960 Голубева JI.A. Надпись на корчаге из Белозера//СА, 1960. №3.

187. Голубева JI.A., 1965 Голубева JI.A. О дате поселения веси на Белом озере// КСИА, 1965. Т. 104.

188. Голубинский Е.Е., 1872- Голубинский Е.Е. История алтарной преграды илииконостаса в православных церквях// Православное обозрение. М., 1872. Ноябрь.

189. Голубинский Е.Е., 1997- Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1997. (Т.1-3). Репринт издания М., 1901-1902.( Т.1 4.1-2. Т.2. 4.1).

190. Голубцов А. ., 1899 Голубцов А. Чиновник новгородского Софийского собора//ЧОИДР.М., 1899. Кн.2.

191. Гордеева Н.А., 1999 Гордеева Н.А. Образы преподобных Антония и Феодосия Печерских в ранней иконописной традиции// Русское средневековье. Духовный мир. М., 1999.

192. Гордиенко Э.А., Трифонова А.Н., 1986 Гордиенко Э.А., Трифонова А.Н.

193. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей: Художественные собрания СССР. М., 1986. № 6.

194. Горлицька (Коробчук) Н., 2000 Горлицька (Коробчук) Н. Спогади про

195. Холмьску чудотворцу жону// Пам' ятки сакрального мистецтва Волиш на меж1 тисячолпъ. Матер1али VII м1жнародно! науково! конференцп з волинського жонопису. Луцьк, 27-28 листопада 2000 року. Луцьк, 2000.

196. Городъ Холмъ, 1882 Городъ Холмъ и его древняя святыня чудотворная икона Болаей Матери. Варшава, 1882.

197. Горский А., 2002 Горский А. Забытая война Мономаха. Русско-византийский конфликт 1116 года// Родина, 2002. № 11-12.

198. Грабар А.Н. б.г. Грабар А.Н. Крещение Руси в истории искусства//

199. Владимирский сборник. В память 950-летия Крещения Руси. 988-1938. Белград б.г..

200. Грабар А., 2000- Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000.

201. Грабарь И.Э., 1910 Грабарь И.Э. ИРИ. М., 1910. Т. 1.

202. Грабарь И.Э. 1919-1966 Грабарь И.Э. В поисках древнерусской живописи//

203. Грабарь И. Э. О древнерусском искусстве: Исследования, реставрация и охрана памятников. М., 1966.

204. Грабарь И., 1966 Грабарь И. О древнерусском искусстве: Исследования, реставрация и охрана памятников. М., 1966.

205. Грабарь И., 1977 Грабарь И. Письма 1917-1941. М., 1977.

206. Гребенюк В.П., 1997 -Гребенюк В.П. Икона Владимирской Богоматери и духовное наследие Москвы. М., 1997.

207. Гренберг Ю.И., 1981- Гренберг Ю.И. Некоторые выводы изтехнологического исследования росписи// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1981. Вып. 7(37).

208. Гренберг Ю.И., 1982- Гренберг Ю.И. Технология станковой живописи. М., 1982. Греческие документы и рукописи, 1995- Греческие документы и рукописи, иконы и памятники прикладного искусства московских собраний. Каталог выставки. М., 1995.

209. Григорович В.И., 1874 Григорович В.И. Записка антиквара о поездке его на Калку и Калмиус, в Корсунскую землю и на южные побережья Днепра и Днестра. Одесса, 1874.

210. Григорович В.И., 1877- Григорович В.И. Очерк путешествия по европейской Турции. М., 1877.

211. Григорович В.И., 1916- Григорович В.И. Записка антиквара о поездке его на Калку и Калмиус, в Корсунскую землю и на южные побережья Днепра и Днестра// Григорович В.И. Собрание сочинений. Одесса, 1916.

212. ГРМ, 1995- Государственный Русский музей: Из истории музея. Спб., 1995.

213. Громова Е. Б., 1986 Громова Е. Б. Византийская икона Богоматери из собрания Государственного Исторического музея//Музей: Художественные собрания СССР. М., 1986. № 6.

214. Гришин А.Д., 1992 Гришин А.Д. Создание заповедника и его деятельность в 20-30-е годы// Очерки истории Киево-Печерской лавры и заповедника. Киев, 1992.

215. Гришин А.Д., Кибалышк 10.Д., Коваль О.П., 1992 Гришин А.Д., Кибальник

216. Ю.Д., Коваль О.П. Заповедник в годы Великой Отечественной войны. Начало возрождения // Очерки истории Киево-Печерской лавры и заповедника. Киев, 1992.

217. ГТГ. Каталог, 1947 ГТГ. Каталог художественных произведений, находящихся в экспозиции. М, 1947.

218. ГТГ. Каталог, 1995 Государственная Третьяковская галерея. Каталогсобрания. М., 1995. Т.1: Древнерусское искусство X начала XV века.

219. Гуревич Ф.Д., 1991 Гуревич Ф.Д. Про културш звязки Захщной Руси з Херсонесом//Археолопя. Кшв, 1991. №2;

220. Гурьянов В.П., 1902 Гурьянов В.П. Переводы с дрених икон, собранные иконописцем В.П. Гурьяновым. М., 1902.

221. Гурьянов И., 1824 Гурьянов И. Историческое обозрение Нижнего

222. Новгорода и переведенной туда Макарьевской ярмарки. М., 1824.

223. Гусева А.А., 1976 Гусева А.А. Взаимосвязи украинских типографий конца XVI - первой половины XVII в.: Проблема миграции типографских материалов// Федоровские чтения. 1973. М., 1976.

224. Гусева Э.К., 1984 Гусева Э.К. Иконы «Донская» и «Владимирская» в копиях конца XIV - начала XV вв.// ДРИ. М, 1984.

225. Гусева Э.К., 1986 Гусева Э.К. О ранних изображениях Одигитрии вискусстве Древней Руси// Русское искусство XI-XIII веков. М., 1986.

226. Гръцки извори, 1983 Гръцки извори за българската история. София, 1983. Т.

227. Гюзелев В., 1994 Гюзелев В. Извори за средновековната история на България (VII-XV вв.) в австрийските ръкописни сбирки и архиви. София, 1994. Т. 1.

228. Даль В., 1882 Толковый словарь живаго великорусского языка. Владимира Даля. М., 1882.

229. Даркевич В.П., 1993 Даркевич В.П. Путешествие в Древнюю Рязань. Рязань, 1993.

230. Дворецкий И.Х., 1958 Древнегреческо-русский словарь. Сост. И.Х. Дворецкий. Под ред. С.И.Соболевского. М., 1958. Т. 1-2.

231. Денике Б., 1920 Денике Б. Древнерусское искусство (Московская хроника)// Казанский музейный вестник, 1920. № 5-6.

232. Демина Н.А., 1972 Демина Н.А. Отражение поэтической образности в древнерусской живописи (на примере иконы «Георгий-воин» XI-XII веков)// ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

233. Демьянов Г.П., 1900 Демьянов Г.П. Иллюстрированный путеводитель по Нижнему Новгороду. Н.-Новгород, 1900.

234. Державний музей УРСР, 1988 Державний музей Украшськогообразотворчого мистецтва УРСР. Давне украшське мистецтво 12-18 столить. Каталог. Ю'ев, 1988. Деяния, 1873 Деяния вселенских соборов. Собор Никейский Второй. Вселенский Седьмой. Казань, 1873.

235. Ъор^евий И., 1995 Ъор^евий И. О фреско иконама код Срба у среднем веку//ЗЛУ, 1978. Т. 14.

236. Джурич В., 2000 Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия. Далмация, славянская Македония. М., 2000.

237. Ъури1~1 В., 1966 Т>ури1~1 В. МозаиГжа икона Богородице Одигитрще из манастира Хиландара//Зограф, 1966. Т.1.

238. Ъурий В., 1975 ЪуриЙ В. Византийке фреске у JyrowiaBjn. Београд, 1975.

239. Дмитриев Л.А., 1973 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы X111-XVII вв.: Эволюция жанралегендарно-биографических сказаний.Л.,1973.

240. Дмитриев Л.А., 1991 Дмитриев Л.А. «Византийская» тема в восточноСлавянской реформационной мысли второй половины XVI в.// Византийское Средиземноморье. Славянский мир. К XVIII Международному конгрессу византинистов. М., 1991.

241. Дмитриев Ю.Н., 1950 Дмитриев Ю.Н. Стенные росписи Новгорода, их реставрация и исследование (работы 1945-1948 гг.)// Практика реставрационных работ. М., 1950. Сб.1.

242. Дмитриев Ю.Н., 1954 Дмитриев Ю.Н. Заметки по технике русских стенных росписей X-XII вв. (живопись и мозаика)// Ежегодник Института истории искусств. М., 1954.

243. Дмитриева Р.П., 1977- Дмитриева Р.П. Повесть о рязанском епископе

244. Василии (история текста первоначальной редакции)// ТОДРЛ, 1977. Т. 32.

245. Дмитриевский А., 1886 Дмитриевский А. Поминки преосвященного

246. Порфирия Успенского и профессора Московской духовной академии И.Д. Мансветова. (Краткий очерк учено-литературной деятельности их)//Тр. КДА, 1886. Март.

247. Дмитриевский А.А., 1895 Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1: Титка. Ч. 1.: Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типики.

248. ДМУОМ, 1988 Державний музей Украшського образотворчого мистецтва УРСР. Давнее украшське мистецтво 12-18 столить. Каталог. Ю'ев, 1988.

249. Добровольский П.М., 1900 Добровольский П.М. Черниговский Елецкий

250. Успенский первоклассный монастырь. Историческое писание. Чернигов, 1900.

251. Долгов С., 1913 Долгов С. Отделение доисторических, христианских и русских древностей. Приложение к кн.: Пятидесятилетие Румянцевского музея в Москве. 1862-1912. Исторический очерк. М., 1913.

252. Государственного Эрмитажа и одно из течений в комниновском стиле//

253. Проблемы изучения памятников духовной и материальной культуры. ГММК. Материалы научной конференции. 1989. М., 1992. Вып. 1.

254. Евсеева JI.M., 1991 Евсеева JI.M. К вопросу о типологии двусторонних икон-таблеток конца XV века из новгородского Софийского собора// 125 лет Новгородскому музею. Материалы научной конференции. Новгород, 1991.

255. Евсеева JI.M., 1994 Евсеева JI.M. Византийские иконы-proskynesis вбогослужебном обиходе// Восточнохристианский храм: Литургия и искусство. СПб., 1994.

256. Евсеева Л.М., 1998 Евсеева Л.М. Афонская книга образцов. XV в. М., 1998.

257. Епископ Порфирий, 1996 Епископ Порфирий (Успенский) и егопутешествие по Италии// Епископ Порфирий (Успенский). Святыни земли Италийской. (Из путевых записок 1854 года). М., 1996.

258. Етимолопчний словник, 1985 Етимолопчний словник лггописних географ1чних назв Швденной Pyci. Киев, 1985.

259. Ерминия, 1867 Ерминия, или наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем вскоре после 1566 года (Первая иерусалимская рукопись 17-го века). Порфирия, епископа Чигиринского//Тр.КДА, 1867. Июль.

260. Ерминия, 1868-1993 Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноагафиотом. 1701-1733 года. Порфирия епископа Чигиринского. Киев, 1868. Репр. М., 1993.

261. Ефименко А.Я., 1990 Ефименко А.Я. История украинского народа. Киев, 1990.

262. Жалобница Благовещенского попа Селивестра, 1847- Жалобница

263. Благовещенского попа Селивестра// Московские соборы на еретиков XVI века в царствование Ивана Васильевича Грознаго. М., 1847.

264. Живопись древнего Новгорода, 1974 Живопись древнего Новгорода и его земель X11-XVI1 столетий. Каталог выставки. Авторы-составители В.К.

265. Лаурина, Г.Д. Петрова, Э.С. Смирнова. Л., 1974.

266. Жидков Г.В., 1930 Жидков Г.В. К истории западнорусского искусства XIV в.//Труды секции истории искусств Института археологии и искусствознания РАНИОН. М., 1930. Т. 4.

267. Жизнь преподобной княжны, 1863 Жизнь преподобной княжны Полотской святой Евфросинии// Вестник Юго-Западной и Западной России. Киев, 1863.

268. Житие блаженного Володимера, 1849 Житие блаженного Володимера// ХЧ, 1849. №2.

269. Житие блаженыя Евфросинии, 1959 Житие блаженыя Евфросинии игумении Вседержителя святыя Спаса во граде в Полоцке// Хрэстаматыя пастаражытнай беларускай л1таратуры. Склау .А.Ф. Коршуноу. Мшск, 1959.

270. Жоффруа де Виллардуэн, 1993 Жоффруа де Виллардуэн. Завоевание Константинополя. М., 1993.

271. Заболотский П., 1901- Заболотский П. К вопросу об иноземных письменных источниках Начальной летописи//Русский филологический вестник. Варшава, 1901. Т.45. № 1-2.

272. Заборов М.А., 1971 Заборов М.А. Известия русских соврменников о крестовых походах// ВВ, 1971. Т. 31.

273. Завитневич, 1891 Завитневич В.З. К воросу о происхождении названия и местоположении киевской церкви «святой богородицы Пирогощей»// Тр. К ДА, 1891. № 1.

274. Закревский Н., 1868 Закревский Н. Описание Киева. М., 1868. Т. 2.

275. Залесская В.Н., 1985- Залесская В.Н. ГЭ. Византийская белоглиняная расписная керамика IX-XII вв. Каталог выставки. Л., 1985.

276. Залесская В.Н. 1991/1-Залесская В.Н. Архив А.П. Смирнова в Государственном Эрмитаже// ВИД, 1991. Т. 23.

277. Залесская А.П. 1991/2 Залесская В.Н. А.П. Смирнов// Византиноведение в Эрмитаже. Л., 1991.

278. Залесская В.Н., 1998 Залесская В.Н., Преславская икона в Херсонесе// Византийское государство в IV-XV вв. Центр и периферия. Тезисы докладов XV Всероссийской научной сессии византинистов. Барнаул, 1998.

279. Залесская В.Н., 2001- Залесская В.Н. Фессалоникские иконы-евлогии иобразки эпохи Латинской империи// Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов. Париж, 19-25 августа 2001года. СПб., 2001.

280. Залесська В., 1ванов О., Рябцева С., 1996 Залесська В., 1ванов О., Рябцева С. Керамжа//Церква Богородиц! Десятинна в Киев!. До 1000-л!ття освячення. Ки1в, 1996.

281. Запаско Я.П., 1971 Запаско Я.П. Мнстецтво книги на Укра!ни в XVI-XVII 1 ст. Льв!в, 1971.

282. Запаско Я.П., Исаевич Я.Д., 1981- Запаско Я.П., Исаевич Я.Д. Пам'яткикнижовкого мистецтва: Каталог стародруюв, виданих на Украшг Льв!в, 1981. Кн. 1.

283. Зверев A.M., 1977- Зверев A.M. Фолкнер-новеллист// Фолкнер У. Собрание рассказов. М., 1977.

284. Зимин А.А., 1958 Зимин А.А. Повести XVI века в сборнике'Рогожскогособрания//Записки Отдела рукописей Гос. библиотеки им. В.И. Ленина.• • М„ 1958. Вып. 20.

285. Зонова О.В., 1972 Зонова О.В. «Богоматерь Умиление» XII века из Успенского собора Московского Кремля/7 ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

286. Зонова О.В., 1967 Зонова О.В. Памятник русской живописи XII в.// Искусство, 1967. № 8.

287. Зоценко В., Гончаров О., 1996 Зоценко В., Гончаров О. Скляш вироби// Церква Богородищ Десятинна в Киевь До 1000-л1ття освячення. Кшв, 1996.

288. Зразюк 3., 1996 Зразюк 3. Нулшматичш знахщки на територп Десятинно!' церкви//Церква Богородиц! Десятинна в Киев!. До 1000-лптя освячення. Кшв, 1996.

289. Ивакин Г.Ю., 1989 Ивакин Г.Ю. О церкви Успения Богородицы Пирогощей// Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989.

290. Иванов А.А. (в печати) Иванов А.А. Когда в Киеве возник первый христианский храм (в печати).

291. И были полки Ольговы.», 1994 «И были полки Ольговы.» Сводлетописных известий о Рязанском крае и сопредельных землях-до 50-х годов XVI в. Сост. А.И. Цепков. М., 1994.

292. Иеромонах Макарий, 1851 Иеромонах Макарий. Сведение об иконе X века, в Нижегородском Благовещенском монастыре// ЗАО, 1851. Т. 3. Засед. 7. Приложения. I.

293. Иерусалимская А.А., 1991 Иерусалимская А.А. А.В. Банк// Византиноведение в Эрмитаже. JI., 1991.

294. Из коллекций академика Н.П. Лихачева, 1993 Из коллекций академика Н.П. Лихачева. Каталог выставки. Государственный русский музей. Спб., 1993.

295. Икона . из собрания С.П. Рябушинского, 1913 Икона Божией Матери Одигитрии Смоленской из собрания С.П. Рябушинского. М., 1913.

296. Иконников В., 1869- Иконников В. Опыт исследования о культурном значении Византии в Русской истории. Киев, 1869.

297. Иловайский Д., 1997- Иловайский Д. Рязанское княжество. М., 1997.

298. Императорская АХ, 1914 Императорская Санктпетербургская АХ (17641914). Юбилейный справочник. СПб., 1914. Ч. 1.

299. Иннокентий Гизель, 1762 Иннокентий Гизель. Синопсисъ или краткое описание отъ различных лЪтописцевъ о началЪ славенскаго народа.1. СПб., 1762.

300. Исаевич Я.Д., 1973 -Исаевич Я.Д. Культура Галицко-Волынской Руси// ВИ, 1973. № 1.

301. Исаевич Я.Д, 1981 Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника. М, 1981. 1саевич Я, 1980 - 1саевич Я. Найдавшний юторичний опис ЛьвоваУ/Жовтень, 1980. №10.

302. Искусство Византии, 1977- Искусство Византии в собраниях СССР. Каталогвыставки. М, 1977. Т. 1-3. Искусство рязанских земель, 1993 Искусство рязаских земель. Альбом-каталог. М, 1993.

303. Истомин М.П, 1900 Истомин М.П. К истории живописи в Киево-Печерскойлавре// Тр. 10 АС в Риге. 1896. М, 1900. Т. 3. Историческое описание, 1912 Историческое описание смоленского Успенского кафедрального собора. Смоленск, 1912.

304. Исторические сведения, 1841 Исторические сведения о жизни преподобной Евфросинии, княжны полоцкой с описанием и изображением креста, принесенного в дар полоцкой Спасской обители. СПб., 1841.

305. История Византии, 1967- История Византии. М., 1967.

306. История исторической науки, 1965 История исторической науки в СССР. Дооктябрьский период. Библиография. М., 1965.1стор1я Львова, 1984 1стс^я Львова. Ктв, 1984.1УМ, 1967 1стор1я украшьского мистецтва. Кшв, 1967. Т. 2.

307. Кабанець Е.П., 1999 Кабанець Е.П. Успенсыа церкви Давньо! Pyci (кшець X-XIII ст.)// Лаврський альманах. Киево-Печерська лавра с контекст украшсько! icxopii та культури. Khib, 1999. Вып. 2.

308. Каждан А.П., 1960 Каждан А.П. Деревня и город в Византии IX-X вв. М., 1960.

309. Казакевич Т.Е., 1980 Казакевич Т.Е. Иконостас церкви Ильи Пророка в Ярославле и его мастера// Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1980.

310. Казанский П., 1870 Казанский П. Лука евангелист как иконописец// Древности. Тр.МАО. М., 1870. Т.2. Вып. 1.

311. Казнаков С., б.г. Казнаков С. Павловская Гатчина. СПб, б.г.

312. Каковкин А.Я., 1983 Каковкин А.Я. Памятник стансковой живописидоиконоборческого периода// Художественное наследие: Хранение, исследование, реставрация. М., 1983 Т. 8(38).

313. Каковкин А.Я., 1984 Каковкин А.Я. Поздний памятник коптской живописи из собрания Эрмитажа// Кавказ и Византия. Ереван, 1984. Вып. 4.

314. Каковкин А.Я., 1990 Каковкин А.Я.Выдающийся русский востоковед B.C. Голенищев и история приобретения его коллекции в Музей изящныхискусств (1908-1912 гг.)// НАА, 1990. № 6.

315. Калайдович К., 1823 Калайдович К. Письма к Алексею Федоровичу Малиновскому об археологических исследованиях в Рязанской губернии, с рисунками найденных там в 1822 году древностей. М., 1823.

316. Каптерев Н.Ф., 1885 Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. М., 1885.

317. Капустин А., 1863 Капустин А. Заметки поклонника Святой Горы// Тр.КДА, 1863. Т.2.

318. Карабинов И.А., 1927- Карабинов И.А. «Наместная икона» древнего Киево-Печерского монастыря// Изв. ГАИМК. JL, 1927. Т. 5.

319. Карабинов И.А., 1929 Карабинов И.А. Полузабытый опыт реставрации икон Успенского собора Московского Кремля//Сообщ. ГАИМК. Л.,1929. Т.2.

320. Карамзин Н.М., 2003 Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 2003.

321. Каргер М.К., 1947- Каргер М.К. К вопросу об убранстве интерьера в русском зодчестве домонгольского периода// Тр. Всерос. АХ. Л.;М., 1947. Т. 1.

322. Каргер М.К., 1950 Каргер М.К. Археологические исследования Древнего Киева. Киев, 1950.

323. Каргер М.К., 1954 Каргер М.К. Памятники древнерусского зодчества в Переяслав-Хмельницком//Зодчество Украины. Киев, 1954.

324. Каргер М.К., 1955 Каргер М.К. Отчет об археологических раскопках в новгородском Софийском соборе в 1955 г. Архив ИИМК РАН. Р.1, дело № 1217;

325. Каргер М.К., 1958-1961. Т. 1-2 Каргер М.К. Древний Киев: Очерки поистории материальной культуры древнерусского города. М.;Л., 19581961.

326. Каргер М.К., 1980 Каргер М.К. Новгород, 1980.

327. Карион иеромон., 1910 Карион иеромон. Культурная роль Иверии в истории Руси. Тифлис, 1910.

328. Карпов А.Ю., 1992 Карпов А.Ю. «Слово на обновление Десятиннойцеркви» по списку МА. Оболенского//Архив русской истории. М., 1992. №1.

329. Карпов С.П. 1977- Карпов С.П. Трапезундская империя и русские земли// ВВ. Т. 38. 1977.

330. Карпов С.П., 1990 Карпов С.П. Итальянские морские республики и южное Причесрноморье в XIII-XV вв. Проблемы торговли. М., 1990.

331. Карташев А.В. б.г. Карташев А.В. Крещение Руси святым князем

332. Владимиром и его национально-культурное значение// Владимирский сборник. В память 950-летия Крещения Руси. 988-1938. Белград б.г..

333. Картины церковной жизни, 1911- Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX-вековой ее истории. Киев, 1911.

334. Каталог, 2002 Каталог збережених пам'яток Кшвського Церковно-археолопчного музею 1872-1999 pp. Кшв, 2002.

335. Каталог выставки VIII АС, 1890 Каталог выставки VIII Археологического съезда в Москве 1890 г. М., 1890. Древности восточные.

336. Каталог МПРМ, 1901 Каталог отделения древностей Московского Публичного и Румянцевского музеев. М., 1901.

337. Каталог МПРМ, 1906 Каталог отделения древностей Московского Публичного и Румянцевского музеев. М., 1906.

338. Квливидзе Н.В., 1997 Квливидзе Н.В. Новооткрытые фрески алтаря церкви Троицы в Вяземах. Доклад в Отделе древнерусского искусства в ГИИ. Апрель 1997 г.

339. КГМЗиВИ, 1961 Киевский государственный музей Западного и Восточного искусства. Каталог западноевропейской живописи и скульптуры. М., 1961.

340. Кедрова Т.И., 1958 Кедрова Т.Н. Иконы Симона Ушакова в собрании

341. Загорского музея// Сообщения Загорского музея. Загорск, 1958. Вып. 2.

342. Кеппен П.И., 1822 Кеппен П.И. Список русским памятникам. М., 1822.

343. Киркор А.К., 1882 Киркор А.К. В Белорусском полесье//Живописная Россия. СПб., 1882.

344. Климанов Л.Г., 1993 Климанов Л.Г. Николай Петрович Лихачевколлекционер «сказочного размаха»//Из коллекций академика Н.П. Лихачева. Каталог выставки. Государственный Русский музей. СПб., 1993.

345. Клокова Г.С., 1985 Клокова Г.С. Несохранившиеся памятникидревнерусской живописи Рязанского края по письменным источникам// ВХНРЦ. Древнерусское искусство: исследование и реставрация. Сб. научных трудов. М., 1985.

346. Клокова Г.С., 1987 Клокова Г.С. Икона Богоматерь Одигитрия» из

347. Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника// Памятники русского искусства. Исследования и реставрация. Сб. научных трудов. М„ 1987.

348. Клосс Б.М., 1998 Клосс Б.М. Избранные труды. Т.1: Житие Сергия

349. Радонежского. Рукописная традиция. Жизнь и чудеса. Тексты. Т. 2: Очерки истории русской агиографии XIV-XVI веков. Агиография

350. Москвы, Твери, Ярославля, Суздаля. Сказания о чудотворных иконах. М., 1998.

351. Ключ разумения, 1859-1860 Ключ разумения, священником законным и свецким належачый, от недостойного иеромонаха Иоаникия Галятовского, ректора и игумена монастыря Братского Киевского. Киев, 1859-1860. 4.2.

352. Ключевский В.О., 1871 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

353. Ключевский В.О., 1878 Ключевский В.О. Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. СПб., 1878. В настоящее время известно значительное голичество списков Сказания, самый ранний из них датируется 1460-1470-ми гг.

354. Книга . Даниила священника, 1867 Книга о живописном искусстве

355. Даниила священника 1674 года (Вторая иерусалимская рукопись). Пер. с новогреч. а. П.//Тр.КДА, 1867. Декабрь.

356. Книга степенная, 1775 Книга степенная царского родословия. СПб., 1775.

357. Кобяк Н.А. // СККДР, 1987 Кобяк Н.А. Списки отреченных книг//СККДР, 1987. Вып. 1.

358. Ковалинский В., 1998 Ковалинский В. Меценаты Киева. Киев, 1998.

359. Коваль В.Ю., 1999/1 Коваль В.Ю. О характере восточного керамическогоимпорта в средневековой Руси// Древнерусская культура в мировом контексте: Археология и междисциплинарные исследования. Материалы конференции. Москва 19-21 ноября 1997 г. М., 1999.

360. Коваль В.Ю., 1999/2 Коваль В. Ю. Амфоры византийского круга в Древней Руси//Новгород и новгородская земля. История и археология. Новгород, 1989. Выпуск 13. Новгород, 1999.

361. Козак Н.С., 1999 Козак Н.С. Литературно-богословсью джерела про образ Спаса нерукотворного// Лаврський альманах. Киево-Печерська лавра с контекст1 украшсько! icTopi'i та культури. Кшв, 1999. Вып. 2.

362. Колпакова Г.С., 1999 Колпакова Г.С. Свв. Сергий и Вакх из собрания

363. Порфирия Успенского. В поисках иконного образа// IV Грабаревские чтения. Древнерусское искусство. Доклады, сообщения, тезисы. 22-23 апреля 1999 г. М., 1999.

364. Колчин В.А., Хорошев А.С., Янин В.Л., 1981 Колчин В.А., Хорошев А.С., Янин В.Л. Усадьба новгородского художника XII в. М., 1981.

365. Комеч А.И., 1975 Комеч А.И. Спасо-Преображенский собор в Чернигове (К характеристике начального периода развития древнепусской архитекту-ры)//ДРИ: Зарубежные связи. М., 1975.

366. Комеч А.И., 1987 Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца Х- начала XII в. М., 1987.

367. Кондаков Н.П., 1876 Кондаков Н.П. История византийского искусства по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876.

368. Кондаков Н.П., 1882 Кондаков Н.П. Путешествие на Синай в 1881 году. Древности синайского монастыря. Одесса, 1882.

369. Кондаков Н.П., 1886 Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники

370. Константинополя. Одесса, 1886.

371. Кондаков Н.П, 1896 Кондаков Н.П. Русские клады. СПб, 1896.

372. Кондаков Н. П, 1902/1 Кондаков Н. П. Иконы Синайской и Афонской коллекций. СПб, 1902.

373. Кондаков Н. П, 1902/2 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб, 1902.

374. Кондаков Н.П, 1905 Кондаков Н.П. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Лицевой иконописный подлинник. СПб, 1905. Т. 1.

375. Кондаков Н.П, 1906 Кондаков Н.П. Изображения русской княжеской семьи в миниатюрах XI века. СПб, 1906.

376. Кондаков Н.П, 1909 Кондаков Н.П. Македония. Археологическое путешествие. СПб, 1909.

377. Кондаков Н.П, 1911 Кондаков Н.П. Иконография богоматери: Связигреческой иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб, 1911.

378. Кондаков Н.П, 1914-1915 Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. СПб, 1914. ТЛ.Пг, 1915. Т.2.

379. Кондаков Н.П, 1925 Кондаков Н.П. Объяснения к таблицам// Памятники Синая археологические и палеографические. Под ред В.Н. Бенешевича. Л, 1925. Вып. 1.

380. Кондаков Н.П, 1929 -1933 Кондаков Н.П. Русская икона. Прага, 1931. Т. 1-4.

381. Коновалова И.Г, 1989 Коновалова И.Г. Итальянские купцы в северозападном Причерноморье в XIII в.//ДГ, 1987. М, 1989.

382. Коновалова И.Г, 1994 Коновалова И.Г. Население городов Северного

383. Русь в свете зарубежных источников. М., 1999. Коновалова И.Г., Перхавко В.Б., 2000 Коновалова И.Г., Перхавко В.Б.

384. Софийском соборе в Киеве// ДРИ: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 2002. Корзухина Г.Ф., 1954 Корзухина Г.Ф. Русские клады IX-XIII веков. М.;Л., 1954.

385. Корзухина Г.Ф., 1958 Корзухина Г.Ф. О памятниках «корсунского дела» на

386. Руси//ВВ, 1958. Т. 14. Корина О.А., 1974 Живопись домонгольской Руси. Каталог выставки.

387. Косцюшко-Валюжинич К.К., 1902 Косцюшко-Валюжинич К.К. Отчет о раскопках в Херсонесе в 1901 Г.//ИАК, 1902. Т. 4.

388. Кох Т.А., 1986 Кох Т.А. исследование и реставрация фрагментавизантийской мозаики. Голова Богоматери// Тезисы докладов научной сессии, посвященной итогам работы ГМИН за 1985 год. М., 1986.

389. Кочетков И.А., 1996 Кочетков И.А. Свод чудотворных икон Богоматери на иконах и гравюрах XVIII-XIX веков// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996.

390. Крайний К.К., 2001 Крайний К.К. Кшвське Церковно-юторичне таархеолопчне товариство. Кшв, 2001// Лаврський альманах. Вып. 4. Спецвыпуск 1.

391. Крайнш К.К., 2002 Крайшй К. Ктвський Церковно-археолопчний музей. 1стор1я щоля// Каталог збережених пам'яток Кшвського Церковно-археолопчного музею 1872-1922 pp. Кшв, 2002.

392. Краткий хронологический очерк, 1888 Краткий хронологический очерк истории города Смоленска, его достопримечательности, учебные заведения, благотворительные и общественные учреждения. Смоленск, 1888.

393. Краткое историческое описание, 1817 Краткое историческое описание Киевопечерския лавры. Киев, 1817.

394. Кукушина М.В., Белоброва О.А., Амосов А.А., Сергеева И.Н., 1994

395. Кукушина М.В., Белоброва О.А., Амосов А.А., Сергеева И.Н. Описание миниатюр Радзивилловской летописи// Радзивилловская летопись, 1994. Т. 2.

396. Кулаковский 10., 1914 Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Краткий исторический очерк. Киев, 1914.

397. Куршний П., 1927/1 Куршний П. Три роки праце реставрацшной майстерш лаврського музею куль^в та побуту над консерващею та реставращею музейних 36ipoK (1924- 1927)//Укра1нський музей. Кшв,1927. Зб1рник 1.

398. Куршний П.П., 1927/2 Куршний П.П. ВсеукраТнський державний культурно-юторичний заповщник "Всеукрашський музейний городок"// Украшський музей. Кшв, 1927. Зб1рник 1.

399. Кучкин В.А., Сумникова Т.А., 1996 Древнейшая редакция Сказания об иконе Владимирской Богоматери. Вступительная статья и предисловие В.А.Кучкина, Т.А.Сумниковой// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси, М., 1996.

400. Кызласова И.Л., 1987 Кызласова И.Л. Новое о коллекции П.И.

401. Севастьянова// Вопросы славяно-русской палеографии, кодикологии и эпиграфики: Тр. ГИМ. М., 1987.

402. Кызласова И.Л., 1988 Кызласова И.Л. Русская икона XIV-XVI веков. Государственный исторический музей. Москва. Л., 1988.

403. Кызласова И.Л., 1995 Кызласова И.Л. Из истории собирательства греческих икон в Москве// Поствизантийская живопись. Иконы XV-XVIII веков из собраний Москвы, Сергиева Посада, Твери и Рязани. Каталог выставки. Афины, 1995.

404. Кызласова И.Л., 2000 Кызласова И.Л. история отечественной науки об искусстве Византии и Древней Руси. 1920-1930 годы. По материалам архивов. М., 2000.

405. Лазарев В.Н., 1925-1978 Лазарев В.Н.Византийская икона комниновской эпохи (в соавторстве с М.В. Алпатовым)// Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978.

406. Лазарев В.Н, 1937-1971 Лазарев В.Н. Византийские иконы XIV-XV веков// Лазарев В.Н. Византийская живопись. М, 1971.

407. Лазарев В.Н, 1938-1971 Лазарев В.Н. Этюды по иконографии Богоматери// Лазарев В.Н. Византийская живопись. М, 1971.

408. Лазарев В.Н, 1944-1970 Лазарев В.Н. Ранние новгородские иконы// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М,1970.

409. Лазарев В.Н, 1946-1970 Лазарев В.Н. Два новых памятника русскойстанковой живописи XII-XIII веков (к истории иконостаса)// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М,1970.

410. Лазарев В.Н, 1947-1948 Лазарев В.Н. История византийской живописи. М, 1947-1948.

411. Лазарев В.Н, 1953-1970 Лазарев В.Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М, 1970.

412. Лазарев В.Н, 1956 Лазарев В.Н. Новые данные о мозаиках и фресках Софии Киевской// ВВ, 1956. Т. 19.

413. Лазарев В. Н, 1956-1970 Лазарев В.Н. О методе сотрудничествавизантийских и русских мастеров// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М, 1970.

414. Лазарев В.Н, 1958-1970 Лазарев В.Н. Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV века// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М, 1970.

415. Лазарев В.Н, 1960 Лазарев В.Н. Мозаики Софии Киевской. М, 1960.

416. Лазарев В. Н, 1963-1970 Лазарев В. Н. Древнерусские художники и методы их работы// Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М, 1970.

417. Лазарев В.Н, 1963-1971 Лазарев В.Н. Два новых памятника станковой живописи Палеологовской эпохи// Лазарев В.Н. Византийская живопись. М, 1971.

418. Лазарев В.Н., 1964-1971 Лазарев В.Н. Три фрагмента расписных эпистилиев и византийский темплон//Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971.

419. Лазарев В.Н., 1966 Лазарев В.Н. Михайловские мозаики. М., 1966.

420. Лазарев В.Н., 1973 Лазарев В.Н. Древнерусские мозаики и фрески. М., 1973.

421. Лазарев В.Н., 1977 Лазарев В.Н. Двусторонние таблетки из собора Св. Софии в Новгороде: Страницы истории новгородской живописи. М., 1977.

422. Лазарев В.Н., 1983 Лазарев В.Н. Иконы XI - XIII веков//Лазарев В.Н. Русская иконопись: От истоков до начала XVI века. М., 1983.

423. Лазарев В.Н., 1986 Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.

424. Лаурина В.К., Смирнова Э.С., 1966 Древнерусское искусство. Итогиэкспедиций музеев РСФСР по выявлению и собиранию произведений древнерусского искусства. Каталог выставки. Ред. В.К. Лаурина, Э.С. Смирнова. Л.;М., 1966.

425. Лебедев А., 1904 Лебедев А. Преосвященный Порфирий Успенский. (По поводу столетия со его дня рождения)// БВ, 1904. Сентябрь.

426. Лебединцев А., 1883 Лебединцев А. Столетие церковной жизни Крыма// ЗООИД, 1883. Т. 13.

427. Лебединцев П.Г., 1878 Лебединцев П.Г. О святой Софии Киевской// Тр. III АС в Киеве 1874 г. Киев, 1878. Т. 1.

428. Лебединцев П.Г., 1882. Лебединцев П.Г.Описание Киево-Софийского кафедрального собора. Киев, 1882.

429. Лебединцев П.Г., 1894 Лебединцев П.Г. Киево-Печерская лавра в ее прошедшем и нынешнем состоянии с фасадами великой Лаврской церкви, планом ее и планом пещер. Киев, 1894.

430. Левицкая В.И., 1959 Левицкая В.И. О некоторых вопросах производства набора мозаик Софии Киевской// ВВ, 1959. Т. 15.

431. Левицкая В.И., 1966 Левицкая В.И. О палитре Михайловских мозаик// Лазарев В.Н. Михайловские мозаики. М., 1966.

432. Левченко М.В., 1956 Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.

433. Леонид, архим., 1867-Леонид, архим. Историческое описание сербской царской лавры Хиландаря и ее отношение к царствам сербскому и русскому/ЛЮИДР. М., 1867. Т. 3. Отд. 3.

434. Летопись Боголюбова монастыря, 1878 Летопись Боголюбова монастыря с 1158 по 1770 год, составленная по монастырским актам и записям настоятелем оной обители игуменом Аристархом в 1767-1769 годах// ЧОИДР, 1878. Кн. 1.

435. Лидов А;М., 1996 Лидов A.M. Чудотворные иконы в храмовой декорации. О символической программе императорских врат Софии Константинопольской// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси, Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 1996.

436. Лидов A.M., 1999 Лидов A.M. Византийские иконы Синая. М.- Афины, 1999

437. Лидов A.M. 2000 Лидов A.M. Реликвия как иконный образ в сакральномпространстве византийского храма// Реликвии в искусстве и культуре , восточнохристианского мира. Тезисы докладов и материалы -международного симпозиума. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2000.

438. Лидов A.M., Сидоренко Г.В., 1999 Лидов A.M., Сидоренко Г.В.

439. Чудотворный образ: Иконы Богоматери в Третьяковской галерее. М., 1999.

440. Лимонов Ю.А., 1961 Лимонов Ю.А.'Из истории восточной торговли

441. Владимиро-суздальского княжества//' Международные связи России до XVII в. М., 1961.

442. Литаврин Г.Г., 1967 Литаврин Г.Г. Пселл о причинах последнего похода русских на Константинополь в 1043 г.// ВВ, 1967. Т. 27.

443. Литаврин Г.Г., 1972/1 Литаврин Г.Г. Война Руси против Византии в 1043 г.// Исследования по истории славянских и балканских пародоь. Эпоха средневековья. Киевская Русь и ее славянские соседи. М., 1972.

444. Литаврин Г.Г., 1972/2 Литаврин Г.Г. Русь и Византия в XII веке// ВИ, 1972.

445. Литаврин Г.Г., 1974 Литаврин Г.Г. Культурные связи Древней Руси и

446. Византии в X-XII вв. (опыт исторической характеристики)// Доклады и сообщения советской делегации III Междунарордного съезда по изучению стран юго-восточной Европы (Бухарест, 4-10 сентября 1974 г.). М., 1974.

447. Литаврин Г.Г., Каждан А.П., Удальцова З.В., 1967 Литаврин Г.Г., Каждан А.П., Удальцова З.В. Отношения Древней Руси и Византии в XI -первой половине XIII в.// The Proceedings of the XHIth International Congress of Byzantine Studies. London, 1967.

448. Литаврин Г.Г., Янин В.Л., 1970 Литаврин Г.Г. Янин В.Л. Некоторые проблемы русско-византийских отношений в IX-XV вв.// История СССР, 1970. №4.

449. Литопис Руський, 1989 Литопис Руський. За 1патським списком переклав Леонид Махновець. Ю'ив, 1989.

450. Лифшиц Л.И., 1988 Лифшиц Л.И. Ангельский чин с Эммануилом инекоторые черты художественной культуры Владимиро-Суздальской Руси//ДРИ: Художественная культура X первой половины XIII века. М, 1988.

451. Лифшиц Л.И., 1997 Лифшиц Л.И. Заметки о стиле житийной иконы «Илья Пророк» из села Выбуты близ Пскова первой половины - середины XIII в.// ДРИ: Русь. Византия. Балканы. XIII век. Ред. О.Е. Этингоф. СПб., 1997.

452. Лифшиц Л.И., 2002 Лифшиц Л.И. Заметки о соотношении техники и стиля в Живописи середины XI - начала XII в.// ДРИ: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 2002.

453. Лифшиц Л.И., Сарабьянов Д.В., Царевская Т.Ю., 2004 Лифшиц Л.И.,

454. Сарабьянов Д.В., Царевская Т.Ю. Новгородская монументальная живопись второй половины XI первой четверти XII в. СПб., 2004.

455. Лихачев Д.С., 1947 Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурноисторическое значение. M;JI., 1947.

456. Лихачев Д.С., 1949 Лихачев Д.С. Повести о Николе Заразском// ТОДРЛ, 1949. Т. 7.

457. Лихачев Д.С., 1985 Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1985.

458. Лихачев Н.П., 1906 Лихачев Н.П. Материалы для истории русского иконописания. СПб., 1906.

459. Лихачев Н.П., 1907 Лихачев Н.П. Лицевое житие святых благоверныхкнязей русских Бориса и Глеба. По рукописи конца XV столетия. СПб., 1907.

460. Лихачев Н.П., 1911 Лихачев Н.П. Историческое значение итало-греческой иконописи: Изображение Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911.

461. Лихачев Н.П., 1928 Лихачев Н.П. Моливдовул с изображением

462. Влахернитиссы// Сб.ОРЯС, 1928. Т.101. № 3: Сб. статей в честь акад. А.И.Соболевского.

463. Лихачев Н.П. Боткин М.П., 1898 Лихачев Н.П. Боткин М.П. Обозрениеотделения христианских древностей в музее Александра III. СПб., 1898.

464. Лихачева В.Д., 1981 Лихачева В.Д. Искусство Византии IV - XV веков (Очерки истории и теории изобразительного искусства). Л., 1981

465. Ловягин Е.И., 1875 Ловягин Е.И. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1875.

466. Логвин Г.Н., 1974 Логвин Г.Н. Новые наблюдения в Софии Киевской// Культура средневековой Руси. Л., 1974.

467. Логвин Г.Н., 1987 Логвин Г.Н. Про час спорудження софшського собору в Киев1//У1Ж, 1987. №2.

468. Лосева С.В., 1999 Лосева С.В. Русские праздники в древнейших церковных календарях// Русское средневековье. Духовный мир. М., 1999.

469. Лопарев Хр., 1899 Книга Паломник: Сказание мест Святых во Цареграде Антония архиепископа Новгродского в 1200 году. Под ред. Хр. М. Лопарева//ППС, 1899. Т.17. Вып.З (51).

470. Львов А.С., 1968 Львов А.С. Исследование Речи Философа// Памятники древнерусской письменности: Язык и текстология. М., 1968.

471. Мавродин В.В., 1940 Мавродин В.В. Очерки по истории Левобережной Украины. Л., 1940.

472. МАИ. Выставка, 1913 Императорский Московский археологический институт им. Императора Николая II. Выставка древнерусского искусства, устроенная в 1913 году в ознаменование чествования 300-летия царствования Дома Романовых. М., 1913. Отдел 1.

473. Майков Л., 1890 Майков Л. Беседа о святынях и других достопятностях Цареграда//Материалы и исследования по старинной русской литературе. СПб., 1890.

474. Майоров А.В., 2001 Майоров А.В. Галицко-Волынская Русь. Очеркисоциально-политических отношений в домонгольский период. Князь, бояре и городская община. СПб., 2001.

475. Макаренко М.Е., 1930 Макаренко М.Е.Кшв. Провщник. Ред. Е. Ернст. Кшв, 1930.

476. Макарий, 1995 Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1995. Кн. 2.

477. Макарий Миролюбов., 1859 Макарий [Миролюбов]. Описание

478. Чудотворной иконы Святителя Николая Мир-Ликийского чудотворца, находящийся в Новгородском Николаевском Дворищенском соборе. СПб, 1859//Изв. И АО. Вып. 6.

479. Макарий Миролюбов., 1860 Макарий [Миролюбов]. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М, 1860. 4.2.

480. Макарихин В.П, 1991 Макарихин В.П. Нижегородский край XIII-XIV веков по данным русских летописей// Нижегородский край в эпоху феодализма. Нижний Новгород, 1991.

481. Макарова Т.И, 1963 Макарова Т.И. О происхождении поливной посуды на Руси// С А, 1963. №2

482. Макарова Т.И, 1967 Макарова Т.И. Поливная посуда: Из истории керамического импорта и производства Древней Руси. М, 1967.

483. Максакова, 1990 Максакова Л.В. Спасение культурных ценностей в годы Великой Отечественной войны. М, 1990.

484. Максимович М. А, 1877 Максимович М. А. Обозрение старого Киева// Максимович М.А. Собрание сочинений. Киев, 1877. Т.2.

485. Малышевский И.И, 1891 Малышевский И.И. О церкви и иконе св.

486. Богородицы под названием «Пирогоща», упоминаемых в летописи и в Слове о полку Игореве// Чтения в историческом обществе Нестора летописца. СПб, 1891. Кн.5. Отд.5.

487. Манкиев А.И, 1770 Манкиев А.И. Ядро российской истории. М, 1770.

488. Манускрипт Теофила, 1963 Манускрипт Теофила «Записка о разных искусствах»// Сообщения ВЦНИЛКР. М, 1963. № 7.

489. Мариуполь, 1892 Мариуполь и его окрестности. Отчет об учебныхэкскурсиях Мариупольской александровской гимназии. Мариуполь, 1892.

490. Маркевич Ас, 1910 Маркевич Ас. К вопросу о положении христиан в Крыму во время татарского владычества. Симферополь, 1910.

491. Маркина Н.Д., 1983 Маркина Н.Д. Две иконы «Богоматерь Владимирская» начала XV в. (К вопросу об изменении иконографии древнего оригинала)// Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины. М„ 1983.

492. Марков М.Е., 1847 Марков М.Е. О достопримечательностях Чернигова// ЧОИДР, 1847. Кн. 1. Отд. 4. С. 9-11;

493. МарковиЬ М., 1995 Маркович М. О иконогрфщи светих ратника у источнохришГшнско. уметности и о представама ових светител>у Дечанима// Зидно сликарство манастира Дечана. Гра1)и студне. Београд, 1995.

494. MapojeBHh Р., 1982 MapojeBHh Р. "Пирогощая" у "Слову о полку Игореве" и староруским летописима// Зборник за славистику, 1982. Вып. 23.

495. Марр Н.Я., 1900 Марр Н.Я. Агиографические материалы по грузинским рукописям Ивера//ЗВОРАО, 1900. Т. 13.

496. Марр Н., 1940 Марр Н. Описание грузинских рукописей Синайского монастыря. М.;Л., 1940.

497. Мартин Груневег, 1981 Мартин Груневег. Славнозвюне мюто Ки1в// Всесвгг, 1981. №5.

498. Мартынова М.В., 1984 Мартынова М.В. Оклад иконы «Богоматерь

499. Млекопитательнида» из собрания музеев Московского Кремля//ДРИ: XIV-XV вв. М., 1984.

500. Масленицын С.И., 1976 Масленицын С.И. К атрибуции изображения Георгия на двусторонней иконе из Успенского собора Московского Кремля//Средневековая Русь Сб.статей. Памяти Н.Н.Воронина.М.,1976.

501. Масленицын С.И., 1977 Масленицын С.И. Икона «Богоматери Феодоровской» 1239 Г.//ПКНО. 1976. М., 1977.

502. Маханько М., 1998 Маханько М. Собирание в Москве древних икон и реликвий в XVI веке и его культурно-историческое значение// Искусствознание, 1998. № 1.

503. Мацеевский, 1840 Мацеевский. История первобытной христианской церкви у славян. Варшава, 1840.

504. Медведев И.П., 1999 Медведев И.П. Неопубликованные материалы В.Н. Бенешевича по истории византиноведения// Рукописное наследие русских византинистов. Под ред. И.П. Медведева. СПб., 1999.

505. Мейендорф И., 1988 Мейендорф И. Тема Премудрости в восточноевропейской средневековой культуре// Литература и искусство в системе культуры. М., 1988.

506. Мельников А.П., 1896 Мельников А.П. Нижний Новгород и нижегородская губерния. Памятная книжка на 1896 год и путеводитель по городу. Нижний Новгород, 1896.

507. Мельникова Е.А., 1977 Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. Тексты, перевод, комментарий. М., 1977.

508. Меняйло В.А., 1996 Меняйло В.А. Иконы «Рублева письма» в Иосифо-Волоколамском монастыре// Альфа и Омега, 1996. № 4 (11).

509. Меписашвили Р., Вирсаладзе Т., 1982 Меписашвили Р., Вирсаладзе Т. Гелати: Архитектура, мозаика, фрески. Тбилиси, 1982

510. Мещерская Е.Н., 1984 Мещерская Е.Н. Легенда об Авгарераннесирийский литературный памятник (Исторические корни в эволюции апокрифической легенды). М., 1984.

511. Мещерский Н.А., 1954 Мещерский Н.А. Древнерусская повесть о взятии Царьграда фрягами в 1204 г. //ТОДРЛ, 1954. Т. 10;

512. MnjoBHh П., 1973 МирвиЬ П. Менолог. Београд, 1973.

513. Миллер Ю.А., 1972 Миллер Ю.А. Художественная керамика Турции. Л., 1972.

514. Мшъковик-Пепек П., 1981 Мил>ковик-Пепек П. Вел.уса; Манастир св.

515. Богородица Милостива во селото Benjyca Kpaj Струмица. CKonje, 1981

516. Мшьковик-Пепек П., 1958 Мил>ковик-Пепек П. Умилителните мотиви во византийската уметност на Балканот и проблемот на Богородица Пелагонитисса//Археолошкиот My3ej во CKonje.Зборник. 1957-1958. CKonje, 1958. Т.2.

517. Мшяева Л., 2001/1 Мшяева Л. Холмська Богородиця. BicTKa кр1зь вжи// Наша Bipa, 2001. № 10 Жовтень.

518. Мшяева JL, 2001/2 Мшяева J1.1кона Холмско! Богоматер1 - Redivivusphoenix очима Якова Cyiui// Пам'ятки сакрального мистецтва Волиш. Матер1али VIII м1жнародно'1 науково! конференци. Луцьк, 2001.

519. Мшяева Л.С., Логвин Г.Н., 1970 Мшяева Л.С., Логвин Г.Н. Унжальна пам'ятка// Образотворче мистецтво, 1970. № 1.

520. Михалон Литвин, 1854 Извлечения из сочинения Михалона Литвина о нравах татар, литовцев и москвитян. Перевод с латинского С. Шестакова// Архив историко-юридических сведений, отнсящихся до России, издаваемый Н. Калачовым. М., 1854. Кн. 2. Пол. 2.

521. Миятев Кр., 1926-1932 Миятев Кр. Разкопките в Преслав през 1930г.//

522. Годишник на народния археологически музей в София, 1926-1932. Т. 5.

523. Миятев Кр., 1932 Миятев Кр. Круглата църква в Преслав. София, 1932.

524. Миятев Кр., 1967 Миятев Кр. Иконы в Болгарии// Вейцман К. и др. Иконы на Балканах. Синай. Греция. Болгария. Югославия. София, Белград, 1967.

525. Могульский В.Н., 1890 Могульский В.Н.// Летопись историкофилологического общества при Новороссийском университете,1890.Т.1

526. Монгайт А., 1947 Монгайт А. Софийский собор в Новгороде// Архитектура СССР, 1947. №16.

527. Монгайт A.JI., 1955 Монгайт A.JI. Старая Рязань. М., 1955.

528. Монгайт A. JL, 1961 Монгайт A. JI. Рязанская земля. М., 1961.

529. Московские соборы, 1847 Московские соборы на еретиков XVI века// ЧОИДР. М., 1847.

530. Мошин В.А. б.г. Мошин В.А. Христиане в России до Св. Владимира// Владимирский сборник. В память 950-летия крещения руси. 988-1938. Белград, [б.г.].

531. Мошин В., 1947 Мошин В. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI-XII вв.// BS, 1947. Т. 9/1.

532. МПРМ. Путеводитель, 1909 Московский Публичный и Румянцевский музей. Путеводитель по отделению древностей. М., 1909.

533. Музеус JI.A., Лукьянов Б.Б., Яковлева А.И., 1981 Музеус Л.А., Лукьянов Б.Б., Яковлева А.И. Древнейшая домонгольская икона из Музеев Московского Кремля// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1981. Вып. 1.

534. Муравлева Т.Н., 1963 Муравлева Т.Н. Киево-Печерский государственный историко-культурный заповедник Министерства культуры УССР// Правда о Киево-Печерской лавре. Киев, 1963.

535. Муравьев А.Н., 1832 Муравьев А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 г. СПб., 1832

536. Муравьев А.Н., 1836 Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1836

537. Муравьев А.Н., 1846/1 Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1846.

538. Муравьев А. Н., 1846/2 Муравьев А. Н. Римские письма. СПб., 1846

539. Муравьев А. Н., 1848/1 Муравьев А. Н. Грузия и Армения. СПб., 1848

540. Муравьев А. Н., 1848/2 Муравьев А. Н. Письма о магометанстве. СПб., 1848

541. Муравьев А. Н., 1851 Муравьев А. Н. Письма с Востока в 1849-1850 годах. СПб., 1851.

542. Муравьев А. Н, 1855 Муравьев А. Н. Русская Фиваида на Севере. СПб, 1855

543. Муравьев А.Н., 1858 Муравьев А.Н.] Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб, 1858. Т. 1.

544. Муравьев А.Н., 1872 Муравьев А.Н.] Описание предметов древности и святыни, собранных по святым местам. Киев, 1872

545. Муравьев А.Н, 1895 Муравьев А.Н. Мои воспоминания// Русское обозрение, 1895. Т. 36. № 12.

546. Муратов П.П, 1914 Муратов П.П. Русская живопись до середины XVII века // Грабарь И. ИРИ. М, 1914. Т. 6.

547. Мурзакевич Д.Н, 1804 Мурзакевич Д.Н. История города Смоленска от древнейших времен до 1804 года. Смоленск, 1804.

548. Мурзакевич Н, 1848 Мурзакевич Н. Киликийская церковь св. Николая и ея достопримечательности//ЗООИД, 1848. Т.2.

549. Мурьянов М.Ф, 1978 Мурьянов М.Ф. О Десятинной церкви князя

550. Владимира// Восточная Европа в Древности и средневековье. М, 1978.

551. Мусин А, 1999 Мусин А. Археология древнерусского паломничества в Святую землю в XII-XV веках// БТ, 1999. Т. 35.

552. МЦВ, 1885 Московские церковные ведомости, 1885. № 27.

553. Мясоедов В, 1915 Мясоедов В. Фрагменты фресковой росписи Св. Софии Новгородской//ЗОРСА, 1915. Т. 10.

554. Мясоедов В, 1918 Мясоедов В. «Иерусалимский крест» в ризнице собора в Гильдесгейме//ЗОРСА, 1918. Т. 12.

555. Назаренко А.В, 1993 Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. М, 1993.

556. Назаренко А.В., 2001 Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях: междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков. М., 2001.

557. Насонов А.Н., 1969 Насонов А.Н. История русского летописания XI -начала XVIII века. Очерки и исследования. М., 1969.

558. Наумова М.М., 1983 Наумова М.М. Анализ пигментов иконы «Мученик и мученица» // Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1983. Вып. 8 (38).

559. Недков Б., 1960 Недков Б. България и съседните й земли през XII век според Идриси. София, 1960.

560. Недошивина Н.Г., 1983 Недошивина Н.Г. Средневековые крестовидные подвески из листового серебра//СА, 1983. № 4.

561. Некрасов А.И., 1937 Некрасов А.И., Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937.

562. Нельговський Ю.П., 1959 Нельговський Ю.П. Матер1али до вивчення nepeicHoro вигляду оздоблення штер'ера Софи Кшвсько!'// Питання icTopii архггектури та буд1вельног техшки Украши. Кигв, 1959.

563. Нельговский Ю.А., 1973 Нельговский Ю.А. Мраморы Софии Киевской// София Киевская: Материалы исследований. Киев, 1973.

564. Н.И. Подключников, 1979 Н.И. Подключников, русский реставратор//

565. Всемирная иллюстрация, 1979. Т. 19. №2 1.

566. Никита Акоминат, 1860 Никита Акоминат. История, начинающаяся с царствования Исаака Комнина. СПб., 1860. Т. 1.

567. Никитенко Н.Н., 1988 Никитенко Н.Н. Программа однофигурных фресок Софийского собора в Киеве и ее идейные истоки// ВВ, 1988. Т. 49.

568. Никитенко Н.Н., 1999 Никитенко Н.Н. Русь и Византия. В монументальном комплексе Софии Киевской: Историческая проблематика. Киев, 1999.

569. Ников П., 1921 Ников П. Принос към историческото изворознание на

570. България и към историята на българската църква// Списание на БАН, 1921. Т. 20.

571. Николаева Т.В., 1976 Николаева Т.В. Прикладное искусство Московской Руси. М., 1976.

572. Николаева Т.В., 1977 Николаева Т.В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977.

573. Николаева Т.В., 1983 Николаева Т.В. Древнерусская мелская пластика из камня XI-XV вв. М., 1983.//Археология СССР. САИ, EI-60.

574. Никольский Н., 1906 Никольский Н. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (X-XI вв.). СПб., 1906.

575. Никольский Н.К., 1907 Никольский Н.К. Материалы для историидревнерусской духовной письменности. № 1-23. СПб., 1907 //Сб. ОРЯС. Т. 82.

576. Никон, архим., 1862 Никон, архим. Балаклавский пероклассный монастырь. Чернигов, 1862.

577. Н1Л, 1950 Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов.

578. Под ред. А.Н. Насонова. M;J1., 1950. НЛ, 1879 Новгородские летописи: так названные Новгородская вторая и

579. Новгородская третья летописи. СПб., 1879. Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., 1967 Новосельцев А.П., Пашуто В.Т.

580. Внешняя торговля древней Руси (до середины XIII в.)// История СССР, 1967. №3.

581. Норов А.С.; Греч Н.И., 1839 Путешествие А.С. Норова; Письма Н.И. Греча. СПб., 1839.

582. Овчинников А.Н., 1985 Овчинников А.Н. О санкире// ВХНРЦ.

583. Древнерусское искусство: исследование и реставрация. Сб. научных трудов. М., 1985.

584. Овчинникова Е. С., 1968 Овчинникова Е. С. Миниатюрная мозаика из собрания Государственного исторического музея// ВВ, 1968. Т. 28. Овчинникова Е.С., 1975- Овчинникова Е.С. Московский вариант

585. Богоматери Боголюбской»// ДРИ: Зарубежные связи. М., 1975. Окунев Н.А., 1915 Окунев Н.А. Крещальня Софийского собора в Киеве//

586. Описание святынь Константинополя, 1996 Описание святынь

587. Константинополя в латинской рукописи XII в. Перевод, предисловие и комментарий Л.К. Масиеля Санчеса// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 1996.

588. Описание славянских рукописей, 1855 Описание славянских рукописей Синодальной библиотеки. М., 1855. Отд.1.

589. Опись Новгорода 1617 г., 1984 Опись Новгорода 1617 г. Под общ. Ред. В.Л. Янина. М„ 1984. Ч. 1-2.

590. Орлов Я., 1816 Орлов Я. Памятник событий в церкви и в отечестве. СПб., 1816. Ч.З.

591. Орлова М.А., 1990 Орлова М.А. Наружные росписи средневековыхпамятников архитектуры. Византия. Балканы. Древняя Русь. М., 1990.

592. Орлова М.А., 1997 Орлова М.А. О группе произведений древнерусского серебряного дела конца XIV - начала XV века (К проблеме генезиса стиля орнамента)//ДРИ: Исследования и атрибуции. СПб., 1997.

593. Орловский И.И., 1906 Орловский И.И. Достопамятности Смоленска. Смоленск, 1906.

594. Орловский П., 1898 Орловский П. Св. София Киевская, ныне Киево-Софийский кафедральный собор. Киев, 1898.

595. Осташенко Е.Я., 1985 Осташенко Е.Я. Икона «Св. Георгий» из Успенского собора и ее место в русской иконописи домонгольского периода// Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования. М., 1985.

596. Осташенко Е.Я., 2000 Осташенко Е.Я. Икона «Успение Богоматери» на гробной доске митрополита Алексия// Христианские реликвии в Московском Кремле. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2000. Кат. 64.

597. Островский Г., 1982 Островский Г. Львов. М., 1982.

598. Острогорский Г.А., б.г. Острогорский Г.А. Владимир Святой и Византия// Владимирский сборник. В память 950-летия Крещения Руси. 988-1938.1. Белград б.г..

599. Отчет ПБ. за 1894 г, 1897 Отчет императорской Публичной библитеки за 1894 г. СПб, 1897.

600. Отчет МПМ до 1 января 1864 г, 1864 Отчет по Московскому Публичному музею от времени основания его до 1 января 1864 г. М, 1864.

601. Отчет МПРМ за 1864 г, 1865 Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1864 г. М, 1865.

602. Отчет МПРМ за 1867-1869 гг, 1871 Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1867-1869 гг. М, 1871.

603. Панич М, 1999 Панич М. Корнель и нелинейное письмо// Петер Корнель. Пути к Раю. СПб, 1999.

604. Пашуто В.Т, 1968 Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М, 1968.

605. ПВЛ, 1996 Повесть временных лет. Подгот. текста, перев, статьи икоммент. Д.С. Лихачева. Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд., исправл. и дополн, подгот. М.Б. Свердлова. СПб, 1996.

606. ПДРКП Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1: Памятники XI-XV вв. Изд. А.С. Павлов. 2-е изд. СПб, 1908 (РИБ.Т.6).

607. Пекарська Л, 1996 Пекарська Л. Дорогоцшност1 тайника Десятинно! церкви// Церква Богородищ Десятинна в Киевь До 1000-л1ття освячення. Ки1в, 1996.

608. Пелькина Л, Факторович М, 1994 Пелькина Л, Факторович М. Евакуащя i грабунок: Кшвш мистецк1 цшносп шд час вшни//Пам'ятки Украши, 1994. № 1-2.

609. Пентковский A.M., 1999 Пентковский A.M. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила «О свете небеснемъ, како сходить ко Гробу Господню»// БТ, 1999. Т. 35.

610. Переяслав-Хмельницкий, 1954 Переяслав-Хмельницкий и его исторические памятники. Киев, 1954.

611. Перцев Н.В, 1964 Перцев Н.В. О некоторых приемах изображения лица в древнерусской станковой живописи XII-XIII вв.// Сообщ. ГРМ. М,1964. Т. 8.

612. Перцев Н.В., 1992 Перцев Н.В. Каталог реставрационных работ. СПб., 1992

613. Пескова А.А., 2001 Пескова А.А. Паломнические реликвии Святой земли в древнерусском городе// Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов. Париж, 19-25 августа 2001 года. СПб., 2001.

614. Петров Н.И., 1864 Петров Н.И.//Северное сияние, 1864. Т. 3.

615. Петров Н.И., 1878 Петров Н.И. Муравьевская коллекция в Церковно-археологическом музее при Киевской духовной академии// Тр.КДА, 1878. Июль.

616. Петров Н.И., 1896 Петров Н.И. Киев, его святыни и памятники. СПб., 1896.

617. Петров Н.И., 1897/1 Петров Н.И. Историко-топографические очерки древнего Киева (С планом древнего Киева 1638 г.). Киев, 1897.

618. Петров Н.И., 1897/2 Петров Н.Н. Купятицкая икона Богородицы в связи с древнерусскими энколпионами// Труды IX АС в Вильне 1893 г. М., 1897. Т.2.

619. Петров Н.И., 1897/3 -Указатель церковно-археологического музея.Киев,1897.

620. Петров Н.И., 1900 Петров Н.И. Об упраздненной стенописи великой церкви Киево-Печерской лавры. Киев, 1900.

621. Петров Н., 1912 Петров Н. Альбом достопримечательностей церковноархеологического музея при Киевской духовной академии. Киев, 1912. Вып. 1.

622. Петров Н.И., 1914 Петров Н.И. Альбом достопримечательностей церковно-археологического музея при императорской Киевской духовной Академии. Киев, 1914. Вып. 3: Южно-русские иконы.

623. Петров П., 1985 Петров П. Възстановяване на Българската държава, 11851197. София, 1985.

624. Петрунь Ф.Е., 1919 Петрунь Ф.Е.// Прац. «Одесски центр. Науково библиотеки», 1919. Кн. 1.

625. Петрухин В .Я., 2000/1 Петрухин В.Я. Древняя Русь: Народ. Князья.

626. Религия. Статьи по истории и типологии русской культуры//Из истории русской культуры. Т.1: Древняя Русь. М., 2000.

627. Петрушевич А.Ф., 1853 Петрушевич А.Ф. Краткая роспись русским церквам и монастырям в городе Львове. Львов, 1853// Галицкий исторический сборник, 1853.Вып. 1.

628. Перушевич А.С., 1867 Перушевич А.С. Холмская епархия и святители ее по 1866 год. Львов, 1867.

629. Пивоварова Н.В., 2002 Пивоварова Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: Иконографическая программа росписи. СПб., 2002.

630. Пивоварова Н.В., 2004 Пивоварова Н.В. Алексей Петрович Смирнов -исследователь памятников византийского искусства// Византия в контексте мировой истории. Материалы научной конференции, посвященной памяти А.В. Банк. СПб., 2004.

631. Писарев С.П., 1882 Писарев С.П. Рукописный памятник смоленского Авраамиевского монастыря. Литературное значение Повести о Меркурии Смоленском// Филологические записки, 1882. Вып. 2-3, 5. Писарев С.П., 1898 - Писарев С.П. Памятная книга города Смоленска.

632. Историко-современный очерк, указатель и путеводитель. Смоленск, 1898.

633. ПЛ, 1862. Вып. 4. Подобедова О.И., 1960 Подобедова О.И. Лицевая рукопись XVII в.

634. Поздеева И.В., 1976 Поздеева И.В. Вновь найденный сборник Симеона Моховикова с гравюрами Г.П. Тепчегорского// Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв. (К 150-летию со дня рождения Д.А. Ровинского). Материалы научной конференции ГМИИ. М., 1976.

635. Покровский Н.В., 1895 Покровский Н.В., Археологические известия и заметки, изд. ИМАО. М., 1895. № 6. IV. Хроника.

636. Покровский Н.В., 1999 Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 1999.

637. Покровский Н.В., 2001- Покровский Н.В. Евангелие в памятникахиконографии преимущественно византийских и русских. М, 2001.

638. Полоцкий Симеон, 1990 Полоцкий Симеон. Вирши. Минск, 1990.

639. Полывянный Д.И., 2000 Полывянный Д.И. Культурное своеобразие Средневековой Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX-XV веков. Иваново, 2000.

640. Попов Г.В., 1971 Попов Г.В. Некоторые вопросы изучения воинской тематики в русском средневековом искусстве// ВВ, 1971. Т. 32.

641. Попов Г.В., 1972 Попов Г.В. Из истории древнейшего памятника города Дмитрова//ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

642. Попов Г.В., 1997 Попов Г.В. Декорация фасадов Дмитриевского собора и культура Владимирского княжества на рубеже XII-XIII вв.// Дмитриевский собор во Владимире: К 800-летию создания. М., 1997.

643. Попов Г.В., Рындина А.В., 1979 Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись иприкладное искусство Твери XIV-XVI веков: Центры художественной культуры средневековой Руси. М., 1979.

644. Попов П., 1924 Попов П. Слов'янсью шкунабули ки1вських б1блютек// Б1'блюлогичш вюти. Ки1в, 1924. С1чень-Березень. № 1-3.

645. Попова О.С., 1972 Попова О.С. Галицко-волынские миниатюры раннего XIII века: к вопросу взаимоотношения русского и византийского искусства// ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М.,

646. Попова О.С., 1978 Попова О.С. Свет в византийском и русском искусстве XII-XIV веков// Советское искусствознание, 77. М., 1978. Вып. 1.С. 77.

647. Попова О.С., 1980 Попова О.С. Искусство Новгорода и Москвы первой половины четырнадцатого века. Его связи с Византией. М., 1980.

648. Попова О.С., 1988 Попова О.С. Две русские иконы раннего XIII в.// ДРИ: Художественная культура X - первой половины XIII в. М., 1988.

649. Попова О.С., 1993 Попова О.С. Особенности искусства Пскова// Отблески христианского Востока на Руси. Псковское искусство. Милан, 1993.

650. Попова О.С., 1997 Попова О.С. Фрески Дмитриевского собора во

651. Владимире и византийская живопись XII в.// Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997.

652. Поппе А., 1965 Поппе А. Заснування Софп Кшвсько1 // У1Ж, 1965. № 9.

653. Поппе А.В., 1966 Поппе А.В. О роли иконографических изображений визучении литературных произведений о Борисе и Глебе// ТОДРЛ, 1966. Т. 22.

654. Поппе А.В., 1968 Поппе А.В. Русские митрополии константинопольской патриархии в XI столетии// ВВ, 1968. Т. 28.

655. Поппэ А., 1985 Поппэ А. К начальной истории культа Св. Николы Заразского// Essays in honor of А.А. Zimin. Columbus, 1985.

656. Поппэ A., 1989 Поппэ А. Политический фон крещения Руси (руссковизантийские отношения в 986-998 годах)// Как была крещена Русь. М., 1989.

657. Поппэ А.В., 1996 Поппэ А.В. К дискуссии о времени постройки Киевской

658. Прокопий, 1939 Прокопий Кессарийский. О постройках Юстиниана// ВДИ, 1939. №4.

659. Просопография церковная, 1871 Восток христианский, 1. Просопография церковная и живопись церковная. Пер. с новогреч. Порфирий, епископ Чигиринский// Тр. К ДА, 1871. № 4. Протестация, 1891 - Протестация от имени униатского митрополита

660. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским.

661. Путь из варяг, 1996 Путь из варяг в греки и из грек. Каталог выставки. ГИМ. М, 1996

662. Пуцко В, 1971 Пуцко В. Мариупольский рельеф Св. Георгия//ЗРВИ, 1971. Т. 13.

663. Каталог выставки. М, 1977. Рецензия//BS, 1979. Т. XL,1. Пуцко В, 1980 Пуцко В. Тема коронования в миниатюре Трирской

664. Пуцко В.Г, 1982/1- Пуцко В.Г. «Богородица Десятинная» и ранняяиконография Покрова// Festschrift fiir Fairy von Lilienfeld. Erlangen,1982.

665. Пуцко В, 1982/2 Пуцко В. Печерский ктиторский портрет//Зограф,1982. Т. 13.

666. Пуцко В, 1983/1- Пуцко В. Фрагмент мраморного архитрава алтарнойпреграды Софии Киевской// Археолошки My3ej на Македощя. Зборник. CKonje, 1983. Кн. X-XI. Пуцко В.Г., 1983/2- Пуцко В.Г. Русская путевая икона XI В.//ПКНО, 1981. М., 1983.

667. Пуцко В. 1983/3 Пуцко В. Византийский художественный импорт в древнем

668. Киеве// Slavia antiqua, 1983. Т. 29. Пуцко В.Г., 1987/1 Пуцко В.Г. Произведения искусства - реликвии

669. Древнего Киева// Russia Mediaevalis. Munchen, 1987. Т. VI, 1. Пуцко В.Г., 1987/2 Пуцко В.Г. Московские фрагменты джоттовскихмозаик// Europa Orientalis, 1987. Т. 6. Пуцко, 1988/1 Пуцко В. Икона в домонгольской Руси// Ikone und fruhes

670. Tafelbild. Hrsg. L. Nickel. Halle, 1988. Пуцко В.Г., 1988/2- Пуцко В.Г. Киевский крест-энколпион с Княжьей горы//

671. Пуцко В., 1993/3 Пуцко В. 1кона Богородищ Холмско!'// Церковнийкалендар 1994. Видання Перемисько-Новосашйвсько'1 enapxii. Сянок, 1993.

672. Пуцко В.Г., 1994- Пуцко В. Печерська жона Усшння Богородищ: легенда iдшсшсть// Родовщ, 1994. 4.9. Пуцко В.Г., 1996- Пуцко В.Г. Икона Успения Богоматери из с. Красное

673. Гороховецкого уезда и утраченная киево-печерская реликвия 1073 г.// Рождественский сборник. Ковров, 1996. Вып. 3. Пуцко В.Г., 1997/1- Пуцко В.Г. Лггописне оповщання про м1сто Холм// У1Ж, 1997. №1.

674. Пуцко В. 1997/2- Пуцко В. В1зантшська жона i3 села Явори// Сакральне мистецтво Боймвщини. Науков1 читання пам' яти Михайла Драгана. Доповда та повщомлення 25-26 червеня 1996 року м. Дрогобич. Дрогобич, 1997.

675. Пуцко В.Г., 2000 Пуцко В.Г. Новгородская круглая икона святого Николы// София, 2000. № 2.

676. Пуцко В.Г., 2001- Пуцко В.Г. Ренессансные схемы русских икон Богоматери: Елецкая и Казанская// Никодим Павлович Кондаков. 1844-1925: Личность, научное наследие, архив. К 150-летию со дня рождения. СПб., 2001.

677. Пушкин А.С., 1949- Пушкин А.С. Собрание сочинений в шести томах. М., 1949. Т.б.Кн.1.

678. России. Часть 2//ВВ, 1996. Т. 56. Пятницкий Ю.А., 1997- Пятницкий Ю.А. Икона Филермской Божией матери -святыня

679. Пятышева Н.В., 1974 Пятышева Н.В. Славянская керамика// Херсонес

680. Рамазанов Н., 1854- Рамазанов Н. О реставраторе картин Николае Ивановиче Подключникове. М., 1854.

681. Рапов О.М., 1998 Рапов О.М. Русская церковь в IX- первой трети XI в. Принятие христианства. М., 1998.

682. Раппопорт П.А., 1954 Раппопорт П.А. Холм// СА, 1954. Т. 20.

683. Раппопорт П.А., 1980 Раппопорт П.А. Полоцкое зодчество XII В.//СА, 1980. №3.

684. Раппопорт П.А., 1982- Раппопорт П.А. Русская архитектура X XIII вв. Каталог памятников Д., 1982// Археология СССР. САИ, EI-47.

685. Раппопорт П.А., 1984 Раппопорт П.А. О роли византийского влияния в развитии древнерусской архитектуры// ВВ, 1984. Т.45.

686. Раппопорт П.А., 1985 Раппопорт П.А. Строительные артели Древней Руси и их заказчики// СА, 1985. № 4

687. Раппопорт П.А., 1988 Раппопорт П.А. К вопросу о строительстве

688. Софийского собора// Строительство и архитектура. Киев, 1988. № 3.

689. Раппопорт П.А., 1993 Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993.

690. Раппопорт П.А., 1994/1- Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси X-XIII вв. СПб., 1994.

691. Раппопорт П.А., 1994/2 Раппопорт П.А. О деятельности византийскихзодчих на Руси в XI в.// Памятники средневековой культуры. Открытия и версии. Сб. статей к 75-летию В.Д. Белецкого. СПб., 1994.

692. Редкие Акафисты, 1996 Редкие Акафисты Киево-Печерской лавры. Киев, 1996.

693. Ременяка О., 2000 Ременяка 0.1кона Холмско'1 Божо! матерь// Матер1'али VII м!жнародноГ науково'1 конференцн з волинського жонопису. Луцьк, 2000. .

694. Реформатская М.А., 1997- Реформатская М.А. Об особенностяхкомпозиционного построения житийной иконы "Илья Пророк" из села Выбуты//ДРИ: Русь. Византия. Балканы. XIII век. Ред. О.Е. Этингоф. СПб., 1997.

695. РИБ, 1876 Русская историческая библиотека. СПб., 1876. Т. 3.

696. Робер де Клари, 1986 Робер де Клари. Завоевание Константинополя. Пер., ст. и комм. М.А. Заборова. М., 1986.

697. Ровинский Д.А., 1856-1903 Ровинский Д.А. История русских школиконописания до конца XVII в. // ЗАО, 1856. Т. 8. Вып. 1. переизд. Ровинский Д.А. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. СПб., 1903.

698. Ровинский Д.А., 1895 Ровинский Д.А. Подробный словарь русских граверов XVI-XIX вв. СПб., 1895.

699. Рогов А.И., 1972 Рогов А.И. Ченстоховская икона Богоматери как памятник византийско-русско-польских связей//ДРИ: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

700. Рождественская Т.В., 1995/1- Рождественская Т.В. Богослужебные тексты в церковной эпиграфике Древней Руси// Литургия, архитектура и искусство Византийского мира. СПб., 1995.

701. Розен В.Р., 1883- Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца: Извлечение из летописи Яхьи Антиохийского.СПб.,1883//Зап.АН.Т.44.Прилож.№ 1.

702. Романова М., 1986- Романова М. Уникальное произведение живописи домонгольской Руси// Русское искусство XI-XIII веков. М., 1986.

703. Романчук А.И., 1986 Романчук А.И. Херсонес, XII-XIV вв.: историческая топография. Красноярск, 1986.

704. Романчук А.И., 1989 Романчук А.И. «Слои разрушения X в.» в Херсонесе (К вопросу о последствиях корсунского похода Владимира)// ВВ, 1989. Т. 50.

705. Руи Гонсалес де Клавихо, 1990- Руи Гонсалес де Клавихо. Дневникпутешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). Пер. И.И.

706. Мироновой. М, 1990. Русская икона, 1992 Русская икона из собрания Новгородского музея. СПб,1992.

707. Саенкова Е.М., 1996 Саенкова Е.М. «Сказание» как источник по истории иконы «Богоматерь Свенская»// Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы 1992-1996 гг. М., 1996.

708. Саликова Э.П., 1980 Саликова Э.П. Настенные росписи церкви

709. Ризоположения// ГММК. Материалы и исследования. М., 1980. Т. 3: Искусство Москвы периода формирования Русского централизованного государства.

710. Саликова Э.П., 1990 Саликова Э.П. Запрестольный крест XVII века с живописными клеймами из собрания Государственных музеев Московского Кремля// ГММК. Материалы и исследования. М., 1990. Т. 7: Проблемы русской средневековой художественной культуры.

711. Салтыков А.А., 1979 Салтыков А.А. О новом приобретении Музея имени Андрея Рублева//Искусство, 1979. № 7.

712. Салтыков А.А., 1989 Салтыков А.А. Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Л., 1989.

713. Салько Н.Б., 1982 Салько Н.Б. Живопись Древней Руси XI - начала XIII века. Мозаики. Фрески, иконы. Л., 1982.

714. Саминский А.Л., 1988 Саминский А.Л. Византийское книжное искусство эпохи Комнинов и Ангелов: Новые памятники и атрибуции. Автореферат дисс. канд. искусствовед. М., 1988.

715. Саминский А.Л., 1989 Саминский А.Л. Мастерская грузинской и греческой книги в Константинополе XII - начала XIII века// Музей: Художественные собрания СССР. М., 1989. № 10.

716. Сапунов А., 1888 Сапунов А. Житие преподобной Евфросинии, княжны

717. Полотския (из «Степенной книги» и сборника XVI в.Троице-Сергиевой лавры). Витебск, 1888. Сарабьянов В.Д., 1997 Сарабьянов В.Д. «Богоматерь Страстная» из

718. Дмитриевского монастыря в Кашине// ДРИ: Русь. Византия. Балканы. XIII век. Ред. О.Е. Этингоф. СПб., 1997. Сарабьянов В.Д., 1998 Сарабьянов В.Д. Фрески XII в. в основном объеме

719. СПб., 1849. Кн. 2. Сборник. Арх. Макарий, 1860 Сборник церковно-исторических истатистических сведений о Рязанской епархии. Арх. Макарий. Рязань, 1860.

720. XVI ст. и традицн византийского мистецтва// Украшське мистецтво у мЬкнародних зв'язках. Кшв, 1983.

721. Свенцицкая В.И., 1984 Свенцицкая В.И. Народная украинская гравюра

722. Сводный иконописный подлинник, 1874 Сводный иконописный подлинник XVIII века по списку Г. Филимонова. М., 1874.

723. Святой Иоаким Корсунянин, 1998 Святой Иоаким Корсунянин (992-1030)// Где Святая София, там и Новгород. СПб., 1998.

724. Севастьянова А.А., 1992 Севастьянова А.А. Состояние отчественной исторической мысли в середине XVIII в. и «модель» Василия Крашенинникова//Источниковедческие и историографические вопросы отечественной истории XVI-XVIII веков. Ярославль, 1992.

725. Седова М.В., 1991 Седова М.В. Очерк истории Суздаля// Материалы по средневековой археологии Северо-Восточной Руси. Сб. научных трудов. М., 1991.

726. Седова М.В., 1994 Седова М.В. Паломнический комплекс XII века с

727. Неревского раскопа// Новгородские археологические чтения. Новгород, 1994.

728. Седова М.В., 1997 Седова М.В. Актовые печати князя Всеволода III//

729. Дмитриевский собор во Владимире: К 800-летию создания. М., 1997.

730. Селиванов В.В., 1851 Селиванов В.В. Рязанские древности, издаваемые В. Селивановым. М., 1851. Вып. 1. С. 3.

731. Селиванов В.В., 1960 Селиванов В.В. Чудотворный образ Николы

732. Зарайского с подлинного рисован Василием Селивановым. М., 1960;

733. Сергий, 1901 Сергий (Спасский) арх. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 2. Святой Восток.

734. Серегина Н.С., 1987/1 Серегина Н.С. Отражение исторических событий в стихире о Темир Аксаке и в других песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного//ПКНО 1985. М., 1987.

735. Серегина Н.С., 1987/2 Серегина Н.С. Певческий цикл о Ефросинье Полоцкой - памятник XII в.// К 1125-летию Полоцка. История и археология Полоцка и Полоцкой земли. Тезисы конф. Полоцк, 1987.

736. Серегина Н.С., 1994 Серегина Н.С. Песнопения русским святым. Поматериалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячны». СПб., 1994.

737. Серпшн Л., 1943 Серпшн Л. Як були разграбоваш кшсью музе!'// Литература i мистецтво, 1943. 18 января.

738. Сидоров А.А., 1951- Сидоров А.А. Древнерусская книжная гравюра. М., 1951.

739. Сизов В.И. 1905- Сизов В.И. Миниатюры Кенигсбергской летописи// Изв.ОРЯС, 1905. Т. 10. Кн. 1.

740. Сжорськш M.I., 1976 Сжорськш M.I. Склоробна майстерня XI ст. у Переяславл1-Хмельницкому// Дослщжшня у слав'яно-русской археологи. Кшв, 1976.

741. Синай. Византия. Русь, 2000 Синай. Византия. Русь. Православноеискусство с 6 до начала 20 века. Каталог выставки. Под ред. О. Бадлей, Э. Брюннер, Ю. Пятницкого. СПб., 2000.

742. Скабаланович М., 1910- Скабаланович М. Толковый типикон. Киев, 1910. Вып. 1.

743. Сказания о внешнем виде, 1867- Сказания о внешнем виде святых мужей и жен и возрасте их. Извлечены из разных рукописей, подробно поименованных, архимандритом Порфирием // Тр.КДА, 1867. Январь.

744. Сказание о житии. Антония Римлянина, 1858- Сказание о житии

745. Преподобного и Богоносного отца нашего Антония Римлянина// Прав. Соб, 1858. 4.2.

746. Сказание о смоленской, 1864- Сказание о смоленской чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы. СПб., 1864.

747. Скворцов Н.А., 1913- Скворцов Н.А. Археология и топография Москвы. Курс лекций, читанных в императорском Московском археологическом институте имени императора Николая П-го в 1912-13 году. М., 1913.

748. СККДР, 1987-1989 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1: XI - первая половина XIV - в. Л., 1987; Вып. 2/1-2: Вторая половина XIV-XVI в. Л., 1988-1989.

749. Слово о полку Игореве,1950- Слово о полку Игореве. M.;J1.,1950.

750. Смирнов А.П., 1928 Смирнов А.П. Памятники византийской живописи. ГРМ. Художественный отдел. Краткий путеводитель. Л., 1928.

751. Смирнов А.П., 1975 Смирнов А.П. Выносной чеканный крест греческой работы XI-XII веков// ДРИ: Зарубежные связи. М., 1975.

752. Смирнов Н., 1899 Смирнов Н. Перенесение с острова Мальты в Гатчину части Животворящего креста Господня, чудотворного образа Божией Матери, писанного евангелистом Лукою, и десной руки св. Иоанна Крестителя. Исторические сведения о святынях. СПб., 1899.

753. Смирнов Я.И., 1897 Смирнов Я.И. Христианские мозаики Кипра// ВВ, 1897 Т.4.

754. Смирнов Я.И., 1908 Смирнов Я.И. Рисунки Киева 1651 г. по копиям их конца XVIII века// Тр. XIII АС, 1905. М., 1908. Т. 2.

755. Смирнова Э.С., 1958 Смирнова Э.С. Отражение литературныхпроизведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи// ТОДРЛ, 1958. Т. 15.

756. Смирнова Э.С., 1964 Смирнова Э.С. Рецензия на книгу В.Н. Лазарева «Фрески Старой Ладоги»// ВВ, 1964. Т. 24.

757. Смирнова Э.С., 1976 Смирнова Э.С. Центры художественной культуры средневековой Руси. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII -начало XV века. М, 1976.

758. Смирнова Э.С., 1988/1- Смирнова Э.С. Московская икона XIV-XVII веков. Альбом. Л., 1988.

759. Смирнова Э.С., 1988/2- Смирнова Э.С. «Спас Вседержитель» XIII в. в Музее древнерусского искусства им. Андрея Рублева. Вопросы атрибуции// ДРИ: Художественная культура X первой половины XIII в. М., 1988.

760. Смирнова Э.С.,1996 Смирнова Э.С.«Спас Златая риза»:К иконографической реконструкции чтимого образа XI века// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. Ред.-сост. А.М.Лидов. М., 1996.

761. Смирнова Э.С., 1997/1- Смирнова Э.С. Храмовая икона Дмитриевскогособора: Святость солунской базилики во владимирском храме// Дмитриевский собор: К 800-летию памятника. М, 1997.

762. Смирнова Э.С, 1997/2 Смирнова Э.С. Обращение к наследию в русской иконописи XIII в. (Две иконы первой четверти столетия)// ДРИ: Русь. Византия. Балканы. XIII век. СПб, 1997.

763. Смирнова Э.С, 1997/3- Смирнова Э.С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: некоторые вопросы богородичной иконографии XII в.// ДРИ: Балканы. Русь. СПб, 1997.

764. Смирнова Э.С, 2000/1- Смирнова Э.С. Иконы XI в. из Софийского собора в Новгороде и проблема алтарной преграды//Иконостас. Происхождение-развитие символика. Ред.-сост. Лидов A.M. М, 2000.

765. Смирнова Э.С, 2000/2 Смирнова Э.С. Культ икон св. Николая

766. Мирликийского (соперничество Москвы и Новгорода)// Русское искусство позднего средневековья: XVI век. СПб, 2000.

767. Смирнова Э.С, 2002 Смирнова Э.С. Новгородская икона «Благовещение» начала XII в.// ДРИ: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб, 2002.

768. Смирнова Э.С, 2003/1 Смирнова Э.С.Круглая икона св. Николая

769. Смирнова Э.С., 2004 Смирнова Э.С. Иконы Северо-Восточной Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина. Середина XIII - середина XIV века. М., 2004. Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А., 1982 - Смирнова Э.С.,

770. Лаурина В.К.,Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982.

771. Снегирев И.М., 1834- Снегирев И.М. О стиле византийского художества, Особенно ваяния и живописи, в отношении к Русскому// Ученые записки Московского университета. М., 1834. Ч. 6. Снегирев И., 1842 Снегирев И.Памятники московской древности.М., 1842.

772. Пояснительные примечания к описанию Успенского собора. Снегирев И.М., 1848- Снегирев И.М. О значении отечественной иконописи.

773. Письма к графу А.С. Уварову. СПб., 1848. Снегирев И., 1849 [Снегирев И.] Древности Московского государства. М., 1849. 4.1.

774. Снегирев И.М., 1857- Снегирев И.М. Новодевичий монастырь в Москве. М., 1857.

775. Снегирев И.М., 1905 Снегирев И.М. Дневник Ивана Михайловича

776. Снегирева и его воспоминания с портретом. М., 1905. Т. 2 (1853-1865).

777. Соболева М.Н., 1968 Соболева М.Н. Стенопись Спасо-Преображенского Собора Мирожского монастыря в Пскове// ДРИ: Художественная культура Пскова. М., 1968.

778. Соболевский А.И., 1910 Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии археологии. Т.ХУ. Заметки о собственных именах//Сб. ОРЯС. СПб., 1910.Т.88.

779. Соболевский А.И., 1911- Соболевский А.И. Неизвестный русский паломник//Изв. ОРЯС, 1911. Т. 16. Кн. 1.

780. Соколов Пл., 1913 Соколов Пл. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. М., 1913.

781. Соболевский А.И., 1914- Соболевский А.И. Два слова о «корсунских»предметах// Тр. церковно-археологического общества. Новгород, 1914.

782. Соколова И.М., 1997- Соколова И.М. Икона «Богоматерь Влахернская» из Успенского собора Московского Кремля// ДРИ: Исследования и атрибуции. М., 1997.

783. Сорочан С.Б., Зубарь В.М., Марченко J1.B., 2001- Сорочан С.Б., Зубарь В.М., Марченко JI.B. Жизнь и гибель Херсонеса. Харьков, 2001.

784. Сосногорова М.А., Караулов Г., 1889 Сосногорова М.А., Караулов Г.

785. Путеводитель по Крыму. Перераб. Н. Головкинским и К. Вернером. М., 1889.

786. Срезневский И.И., 1861- Срезневский И.И. Русские калики древнего времени//Зап. АН, 1861. Т. 1.

787. Срезневский И.И., 1867- Срезневский И.И. Собрание епископа Порфирия// Зап. АН. СПб., 1867. Т. 12.

788. Срезневский И., 1912 Срезневский И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1912. Т.З.

789. СРЯ, 1989 Словарь древнерусского языка XI-XVII вв. Вып. 15. М., 1989.

790. Старе српске биографще, 1924 Старе српске биографще. Ed. М. БашиЬ. Београд, 1924.

791. Статистическое обозрение . Севастополя за 1839 год, 1840 Статистическое обозрение военно-портового города Севастополя за 1839 год// ЖМВД, 1840. №3. Ч. XXXVII.

792. Степаненко В.П., 2000- Степаненко В.П. Военный аспект культа Богоматери в Византии (IX-XII вв.) АДСВ. Сб. научных трудов. Екатеринбург, 2000. Вып. 31.

793. Степовик Д.В., 1982 Степовик Д.В. УкраУнська графжа XVI-XVIII столпъ. Кшв, 1982.

794. Степовик Д., 1996 Степовик Д. 1стор1я украшсько! жони Х-ХХ столпъ. Кшв, 1996.

795. Стерлигова И.А., 1996 Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. Художественный металл XI-XV века. Ред.-сост. И.А. Стерлигова. М., 1996.

796. Стерлигова И.А., 1997/1 Стерлигова И.А. Византийский мощевик Димитрия Солунского из Московского Кремля и его судьба в Древней Руси// Дмитриевский собор: К 800-летию памятника. М., 1997.

797. Стерлигова И. А., 1997/2 Стерлигова И. А.Новгородские кратиры и икона «Богоматерь Знамение». Некоторые проблемы иконографии// ДРИ: Балканы. Русь. СПб., 1997.

798. Стерлигова И.А., 1998 Стерлигова И.А. Новгородские рипиды// София, 1998. №4.

799. Стерлигова И.А., 2000/1- Стерлигова И.А. Драгоценный убор древнерусских икон XI-XIV веков. М., 2000.

800. Стерлигова И.А., 2000/2 Стерлигова И.А. Новозаветные реликвии в

801. Древней Руси//Христианские реликвии в Московском Кремле.М., 2000.

802. Стерлигова И. А., 2000/3 Стерлигова И. А. Драгоценное убранство алтарей древнерусских храмов XI-XIII веков по данным письменных источников// Иконостас. Происхождение- развитие - символика. Ред.-сост. Лидов A.M. М., 2000.

803. Стерлигова И.А., 2002- Стерлигова И.А. Боголюбская икона Богоматери в XII-XIII веках//ДРИ: Византия, Русь, Западная Европа: Искусство и культура. Посвящается 100-летию со дня рождения Виктора Никитича Лазарева (1897-1976). СПб., 2002.

804. Стрелков А., 1936 Стрелков А. Фаюмский портрет. М.;Л., 1936.

805. Стурлусон С., 1995 Стурлусон С. Круг земной. М., 1995.

806. Супрасльская летопись, 1836 Супрасльская летопись, содержащая Новгородскую и Киевскую сокращенные летописи. М., 1836.

807. Суслов В., 1897- Суслов В. Краткое изложение исследований Новгородского Софийского собора. Обсуждение проекта стенной росписи Новгородского Софийского собора// Материалы по археологии России. СПб., 1897. №294;

808. Суслов В., 1898- Суслов В. Археологические известия и заметки. М., 1898. Год VI. № 5-6.

809. Суслов В.В., 1900 Суслов В.В. Новгородский Софийский собор// Тр. X АС. М., 1900. Т.З. Протоколы.

810. Сырку П., 1801 Сырку П. Описание бумаг епископа Порфирия Успенского, пожертвованных им в имп. Академию наук по завещанию. СПб., 1801// Приложение к 64-му тому Записок имп. Академии наук. № 9

811. Сычев Н.П., 1916-1977- Сычев Н.П. Древлехранилище памятников русской иконописи и церковной старины// Старые годы. Пг., 1916. Январь-февраль. Переизд.: Сычев Н.П. Избранные труды. М., 1977.

812. Сычев Н.П., 1959- 1977- Сычев Н.П.К истории росписи Дмитриевского собора во Владимире// Памятники культуры. Исследование и реставрация. М., 1959. переизд. Сычев Н.П. Избранные труды. М., 1977.

813. Талис Д.Л., 1958- Талис Д.Л. Из истории русско-корсунских политических отношений в IX-X вв.//ВВ, 1958. Т. 14.

814. Тарабукин Н.М., 2001- Тарабукин Н.М. Смысл иконы. М., 2001.

815. Таррагонсский аноним, 2000- Таррагонсский аноним. «О граде

816. Константинополе». Латинское описание реликвий XI века. Пер., предисл. и комм. Л.К. Масиеля Санчеса// Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. Тез. докл. и мат. межд. симпозиума. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2000.

817. Татищев В.Н., 1994 Татищев В.Н. История Российская. М., 1994. Репринт издания 1962-1967 гг.

818. Татищев В.Н., 1768- Татищев В.Н. История российская самых древнейших времен неусыпными трудами через тритцать лет собранная и описанная. М., 1768. Кн. 1. Ч. 1.

819. ТатиЬ-ЪуриЬ М., 1970 ТатиГ1-ЪуриГ1 М. Из наше средн>овековне мариолопуе: Икона Богородице Евергетиде// ЗЛУ, 1970. Т.6.

820. ТатиЬ-ЪуриЬ М., 1972 ТатиЬ-ЪуриЬ М. Врата Слова: Ка лику и значешу Влахернитисе//ЗЛУ, 1972. Т.8.

821. ТатиЬ-ЪуриЬ М., 1985 ТатиЬ-ЪуриЬ М. Богородица Владимирска// ЗЛУ, 1985. Т. 21.

822. Творения, 1859 Творения святых отцов в русском переводе. М., 1859. Т. 33.

823. Творогов О.В. // СККДР, 1987- Творогов О.В. Житие Антония Печерского// СККДР.Л., 1987. Вып. I.

824. Терновский Ф., 1876. Терновский Ф. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Киев, 1876. Вып. 2.

825. Тимофеева Т.П., 1997- Тимофеева Т.П. К уточнению даты Дмитриевского собора// Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997.

826. Титов А.А., 1890 Титов А.А. Рязанские епископы. Материалы для истории русской церкви. М., 1890.

827. Титов А.А., 1891- Титов А.А. Рязанские епископы. Приложение кматериалам для истории русской церкви. М, 1891.Т. 2.

828. Титов А.А, 1908 Титов А.А. Житие при. Авраамия Ростовского// Христианин, 1908. № 8.

829. Титов А. А, 1911 Титов А. А. Ростов Великий в его церковно-археологических памятниках. М, 1911.

830. Титов Ф, 1910 Титов Ф. протоирей. Путеводитель по Киево-Печерской лавре. Киев, 1910.

831. Титов Ф.И., 1916 Титов Ф.И. Типография Киево-Печерской лавры. Исторический очерк. (1606- 1616- 1916 гг.). Киев, 1916. Т.1.

832. Тихомиров К, 1869 Тихомиров К. Владимирский Рождествен монастырь XII века, где почивали св. мощи В.К. Александра Невского, до перенесения в С.-Петербург. Владимир, 1869.

833. Тихомиров М.Н, 1956 Тихомиров М.Н. Древнерусские города М, 1956.

834. Тихомиров М.Н, 1969 Тихомиров М.Н. Исторические связи русскогонарода с южными славянами с древнейших врмен до половины XVII в.// Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М, 1969.

835. Тихомиров М.Н, 1979 Тихомиров М.Н. Русское летописание. М, 1979.

836. Тихомиров М.Н. // Татищев В.Н, 1994. Т. 1 Тихомиров М.Н. О русских

837. Источниках «Истории Российской»//Татищев В.Н. История Российская. М„ 1994. Т. 1.

838. Толочко П.П, 1981- Толочко П.П. Торговля древнего Киева// Новое в археологии Киева. Киев, 1981.

839. Толстая Т.В, 1979- Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. М, 1979.

840. Толстая Т.В, 1992 Толстая Т.В. Формирование художественного убранства интерьера Успенского собора Московского Кремля в конце XV -начале XVI века. Автореферат дисс. канд. искусствовед. М, 1992.

841. Толстая Т.В, 2000 Толстая Т.В. Икона «Богоматерь Иерусалимская

842. Гефсиманская)»//Христианские реликвии в Московском Кремле. М,

843. Толстая Т.В., Уханова Е.В., 2000 Толстая Т.В., Уханова Е.В. «Корсунские» реликвии и крещение Руси// Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000.

844. Толстой М., 1874 Толстой М. Памяти Андрея Николаевича Муравьева. (Письмо к М.М. Евреинову)// Душеполезное чтение, 1874. Ноябрь.

845. Тотев Т., 1982 Тотев Т. Манастирът в «Тузлалъка» - център на рисувана керамика в Преслав през IX-X в.София, 1982// БАН. Археологически институт и музей. Разкопки и проучвания. Т. 8.

846. Тотев Т., 1988 Тотев Т. Преславската керамична икона. Паметници на културата. София, 1988.

847. Тотев Т., 1994 Тотев Т. Преславската керамична икона и ayiov Kepapiov // Епископ-Константинови чтения -1. Май 1994. Шумен, 1994.

848. Тотев Т., 1995 Тотев Т. Преславските ателиета за рисувана керамика// Плиска-Преслав, 1995. Т. 7.

849. Тотев Т., 1998 Тотев Т. Дворцовият манастир в Преслав. Шумен, 1998.

850. Тоцкая И.Ф., 1973 Тоцкая И.Ф. Наружные росписи Софии Киевской// София Киевская: Материалы исследований. Киев, 1973.

851. Тоцкая И.Ф., 1980 Тоцкая И.Ф. Производственные комплексы на подворье Софии Киевской// АИУ. 1978-1979 (1980).

852. Тоцкая И.Ф., 1991- Тоцкая И.Ф. Манускрипт Теофила и исследование строительного производства Софии Киевской// Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев, 1991.

853. Тоцкая И.Ф., 1996 Тоцкая И.Ф. Исследование строительного производства Софии Киевской// Проблемы изучения древнерусского зодчества (по материалам архитектурно-археологических чтений, посвященных памяти П.А. Раппопорта, 15-19 января 1990 г.) СПб., 1996.

854. Тоцкая И.Ф., 2002 Тоцкая И.Ф. Крещальня Софии Киевской// ДРИ:

855. Византия, Русь, Западная Европа: Искусство и культура. СПб., 2002.

856. Три еврейских путешественника, 1881- Три еврейских путешественника. Изд.

857. П.В. Марголин. СПб., 1881.

858. Трифон Коробейников и Юрий Греков, 1995 Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова// Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников XII-XIX вв. М., 1995.

859. Турилов А.А., 2000/2 Турилов А.А. Сказания о чудотворных иконах в контексте истории их почитания на Руси// Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. Тезисы докладов и материалы международного исмпозиума. Ред.-сост. А.М.Лидов. М., 2000.

860. Турилов А.А., 2000/3- Турилов А.А. Сказание о руке Алексея человека Божия в Новгороде// Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. Тез. докл. и мат. межд. симпозиума. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2000.

861. Турилов А.А., 2001 Турилов А.А. Майская память освящения Софии Киевской (952 г.): попытка интерпретации известия// Славяне и их соседи. XX конференция памяти В.Д. Королюка: Становление славянского мира и Византия в эпоху раннего средневековья. М., 2001.

862. Турилов А.А., 1994 Турилов А.А. «Поучение Моисея» и сборник игумена Спиридона (новгородский памятник XII в. в контексте русско-южнославянских связей)// Русистика. Славистика. Индоевропеистика. Сборник к 60-летию Андрея Анатольевича Зализняка. М., 1994.

863. Турилов А.А. (в печати) Турилов А.А. Смоленская (в Успенском соборе г. Смоленска) (в печати)

864. Турчинович О., 1857- Турчинович О. Обозрение истории Белоруссии с древнейших времен. Спб., 1857.

865. Тэлбот А.-М., 1996- Тэлбот А.-М. Чудотворные образы вконстантинопольском храме «Живоносного источника»// Чудотворная икон а в Византии и Древней Руси. Ред.- сост. A.M. Лидов. М., 1996. Уваров А.С., 1910 Уваров А.С. Мозаичные иконы Св. Николая// Уваров

866. А.С. Сборник мелких трудов. М., 1910. Т. 1. Удальцова З.В., 1969 Удальцова З.В. Советское византиноведение за 50 лет. М, 1969.

867. Синайский монастырь в 1850 г. СПб., 1856. Успенский П., 1864 Успенский П. Важное изобретение петербургского иконописца Алексея Ивановича Травина//Духовная беседа.СПб.,1864. №8.

868. Успенский П., 1866 Успенский П. Абиссиния//Тр.КДА, 1866. Вып.З. Успенский П., 1899 - Успенский Порфирий. Книга Бытия моего. СПб., 1899. Т. 5.

869. XV вв. Восточный вопрос. М., 1997. Успенский Ф.И., 2001- Успенский Ф.И. История крестовых походов//

870. Успенский Ф.И. Очерки по историии византийской образованности. История крестовых походов. М., 2001. Ученые записки АН, 1864. Т. 2 Ученые записки Императорской Академии

871. Художественные музеи Киева. М., 1977. Фасмер М.,1996 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. СПб., 1996.Т.З.

872. Филарет, 1847 Филарет, епископ Рижский. Богослужение русской церквидомонгольского времени// ЧОИДР, 1847. № 7. Филимонов Г., 1868 Филимонов Г. Новейшие приобретения Московского Публичного музея, по отделению христианских древностей//

873. Флоровский Г, 1932 Флоровский Г. О почитании Софии Премудрости

874. Божией в Византии и на Руси// Труды V съезда русских академических организаций за границей. София, 1932. Часть 1. Флоря Б.И, 1989 Флоря Б.Н. К генезису легенды о «дарах Мономаха»//ДГ, 1987. М, 1989.

875. Французова Е.Б, 2002 Города России XVI века: Материалы писцовыхописаний. Сост. Е.Б. Французова. М, 2002. Ханенко Б.И, В.Н, 1899- Ханенко Б.И, В.Н. Древности русские. Киев, 1899. Вып. 1.

876. Хатзидакис М, 1967 Хатзидакис М. иконы в Греции// Вейцман К. и др. Иконы на Балканах. Синай. Греция. Болгария. Югославия. София,1. Белград, 1967.

877. Хвойка В.В., 1913 Хвойка В.В. Древние обитатели среднего Приднепровья и их культура в доисторические времена (по раскопкам). С приложением описания раскопок в ус. М.М. Петровского в г. Киеве и с. Бел городке Киевского у. Киев, 1913.

878. Хитрово В.Н., 2000 Хитрово В.Н. Русская духовная миссия в Иерусалиме. Подготовка текста, предисл. и ком. Н.Н. Лисового// БТ, 2000. Т. 36.

879. Холмская Русь, 1887 Холмская Русь. Исторические судьбы русского зарубежья. Изд. П.Н. Батюшковым. СПб., 1887.

880. Холмскш народный календарь, 1894 Холмскш народный календарь на 1895 год. Варшава, 1894.

881. Холостенко Н.В., 1961 Холостенко Н.В. Архитектурно-археологические исследования Успенского собора Елецкого монастыря в Чернигове// ПКНО: Исследования и реставрация. М., 1961. Т. 3.

882. Холостенко Н.В., 1967- Холостенко Н.В. Исследования руин Успенского собора Киево-Печерской лавры в 1962-1963 гг.// Культура и искусство Древней Руси. Сб. статей в честь проф. М.К. Каргера. Л., 1967.

883. Холостенко М.В., 1975 Холостенко М.В. Успеньский собор Печерського монастиря// Стародавнш Ки1в. Ки1в, 1975.

884. Хохлова Н.А., 2001- Хохлова Н.А. Андрей Николаевич Муравьев -литератор. СПб., 2001.

885. Храмцовский Н., 1998- Храмцовский Н. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Нижегородские были. Нижний Новгород, 1998.

886. Христианские реликвии, 2000- Христианские реликвии в Московском Кремле. Ред.-сост. A.M. Лидов.М., 2000.

887. Хрущов И.П., 1878 Хрущов И.П. О древнерусских исторических повестях и сказаниях. X-XII столетие. Киев, 1878.

888. Цагарели А. 1883 Цагарели А. Памятники грузинской старины в святой земле и на Синае// ППС. 1883. Т. 4. Вып. 1.

889. Цагарели А., 1886 Цагарели А. Преосвященный Порфирий о грузинскихдревностях// ЗВОРАО, 1886. Т. 1. Вып. 1.

890. Царевская Т.Ю., 1993 Царевская Т.Ю. Новгородская монументальнаяживопись второй половины XII века: Росписи церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Автореф. дис. канд. искусствовед. М., 1993.

891. Царевская Т. 10., 1997 Царевская Т. Ю. Новые данные о составе росписей церкви Николы на Липне// ДРИ: Русь. Византия. Балканы. XIII век. Ред. О.Е. Этингоф. СПб., 1997.

892. Царевская Т.Ю., 1998 Царевская Т.Ю. Никола Липный // Где Святая София, там и Новгород. СПб., 1998.

893. Царевская Т.Ю., 1999/1 Царевская Т.Ю. Образ св. Климента Римского вновгородском искусстве XIII В.//ДРИ: Византия и Древняя Русь. К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896-1990). Спб., 1999.

894. Царевская Т.Ю., 1999/2 Царевская Т.Ю. Фрески церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Новгород, 1999.

895. Царевская Т.Ю., 2000 Царевская Т.Ю. О царьградских реликвиях Антония Новгородского// Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. Тезисы докладов и материалы международного симпозиума. Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2000.

896. Церковш старожитност1, 1999 Церковш старожитност1 XVI-XVII столпъ у 3i6paHHi Нацюнального Киево-Печерьского юторико-культурного заповдаика. Каталог виставки. Ки1в, 1999.

897. Ц1М, 1941 Центральний юторичний музей iM. Т.Г. Шевченка в м. Ки'1'Bi. Короткий довщник. Кш'в, 1941.

898. Цитович В., 2002 Цитович В. Богомалр Холмська: новее явлння на початку третього тисячол1ття// Античная археолопя. Мистецтво. Культура, 2002. № 7-9.

899. Цитович В.И., Братушко Ю.И., Тимченко Т.Р., 2001 Цитович В.И., Братушко Ю.И., Тимченко Т.Р. Византийская икона XII века «Богоматерь Холмская» в свете технологических исследований// Художественное наследие: Хранение, исследование, реставрация. М.,

900. Ченнино Ченнини, 1933 Ченнино Ченнини. Книга об искусстве или трактат о живописи. Перевод А. Лужецкой. М., 1933;

901. Чичуров И.С., 1990 Чичуров И.С. «Хождение апостола Андрея»// Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990.

902. Чичуров И.С., 1999 Чичуров И.С. Епископ Порфирий (Успенский) как византинист//БТ, 1999. Т. 35.

903. Членова Л.Г., 2002 Членова Л.Г. К вопросу об атрибуции древних икон из собрания Национального художественного музея Украины с помощью радиоуглеродного метода (рукопись). Киев, 2002.

904. Чорногубова К., 1944 Чорногубова К. Життя и смерть М.М. Чорногубова// Украша, 1944. № 10.

905. Чубинашвили Г.Н., 1950 Чубинашвили Г.Н. Один из памятников первостепенного значения грузинской чеканки в Сванетии/ZArs Georgica, 1950. Т. 3.

906. Чубинашвили Г.Н., 1959 Чубинашвили Г.Н. Грузинское чеканное искусство. Исследование по истории грузинского чеканного искусства. Тбилиси, 1959.

907. Чукова Т.А., 1987- Чукова Т.А. Древнерусские керамические поливные плитки// КСИА, 1987. Вып. 190.

908. Чукова Т.А., 1995 Чукова Т.А. Алтарные преграды в зодчестведомонгольской Руси// Византинороссика. СПб., 1995. Т.1: Литургия, архитектура и искусство византийского мира.

909. Шалина И.А., 1996 Шалина И.А. Эфесская-Полоцкая-Корсунская-Торопецкая: исторические имена и архетип чудотворной иконы//

910. Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996.

911. Шалина И.А., 1997 Шалина И.А. Икона «Ангел Златые власы» и русская художественная культура около 1200 г.// Дмитриевский собор: К 800-летию памятника. М., 1997.

912. Шамбинаго С.К., 1947- Шамбинаго С.К. Иоакимовская летопись// Исторические записки. М.; Л., 1947. № 21.

913. Шандровская B.C., 2001- Шандровская B.C. Образ Богоматери навизантийских печатях// Никодим Павлович Кондаков. 1844-1925: Личность, научное наследие, архив. К 150-летию со дня рождения. СПб., 2001.

914. Шахматов А.А., 1897 Шахматов А. А. Киево-Печерский Патерик и Печерская летопись// Изв.ОРЯС, 1897. Т.2. Кн. 3;

915. Шахматов А.А., 1900 Шахматов А.А. Общерусские летописные своды XIV-XV вв.//ЖМНП, 1900. № 11.

916. Шахматов А.А., 1908/1- Шахматов А.А. Один из источников летописного сказания о крещении Владимира//Памяти Марина Степановича Дринова. Сб. статей по славяноведению, посвященных проф. М.С. Дринову его учениками и почитателями. Харьков, 1908.

917. Шахматов А.А., 1908/2 Шахматов А.А. Разыскания о древнерусских летописных сводах. СПб., 1908. Гл. 12.

918. Шахматов А.А., 1914- Шахматов А.А. Нестор-летописец//Записки наукового товариства iM. Шевченка. Льв1в, 1914. Т. 117/118.

919. Шевякова Т.С., 1983 Шевякова Т.С. Монументальная живопись раннего средневековья Грузии. Тбилиси, 1983.

920. Шероцкий К.В., 1994 Шероцкий К.В. Киев. Путеводитель. Киев, 1994.

921. Шляпкин И.А., 1914 Шляпкин И.А. Русский крест XII века в Гильдесгейме//ВАИ. Спб., 1914. Вып. 22.

922. Шмерлинг Р., 1956 Шмерлинг Р. Мраморная скульптура из Вани// Сообщ. АН Грузинской ССР, 1956. Т. 17.

923. Шмит Г., 1934 Шмит Г. Техника античной фрески и энкаустики. М., 1934.

924. Штендер Г.М., 1974 Штендер Г.М. К вопросу о декоративных особенностях строительной техники Новгородской Софии (По новым материалам исследований) // Культура Средневековой Руси. Посвящается 70-летию М.К. Каргера.Л., 1974.

925. Штендер Г., 1978 Штендер Г. Загадка Константина и Елены// Новгородская правда, 1978. 3 января.

926. Штыхов Г.В., 1965 Штыхов Г.В. Печать XII в. из Полоцка//СА, 1965. № 3.

927. Штыхов Г.В., Захаренко П.Н., 1971 Штыхов Г.В., Захаренко П.Н. Древние сокровища Белоруссии. Минск, 1971.

928. Щапов Я.Н., 1972 Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972.

929. Щапов Я.Н., 1989 Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси XXIII вв. М., 1989.

930. Щапова Ю.Л., 1961 Щапова Ю.Л. Некоторые материалы по истории русско-византийских отношений в XI-XII вв.// ВВ, 1961. Т. 19.

931. Щапова Ю.Л., 1972 Щапова Ю.Л. Стекло Киевской Руси. М., 1972.

932. Щапова Ю.Л., 1991 Щапова Ю.Л. Мозаика Успенского собора Киево-Печерской лавры и культурные взаимоотношения Руси и Византии// ВВ, 1991. Т. 51.

933. Щапова IO.JL, 1998 Щапова Ю.Л. Византийское стекло. Очерки истории. М., 1998.

934. Щенникова Л.А., 1996/1 -Щенникова Л.А. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» как «Одигитрия евангелиста Луки»// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М.,1996.

935. Щенникова Л.А., 1996/2 Щенникова Л.А. Благовещение «Устюжское»: его происхождение и иконография// Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы 1992-1996 гг. М, 1996.

936. Щенникова Л.А., 1998-Щенникова Л.А. «Владимирская» чудотворная икона в памятниках русской письменности XVI века// Русская художественная культура XV-XVI веков. ГММК. Материалы и исследования. Т. XI. М., 1998.

937. Экземплярский Э. // Храмцовский Н., 1998 Экземплярский Э. Суздальско-Нижегородское великое княжество// Храмцовский Н. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Нижегородские были. Нижний Новгород, 1998.

938. Этингоф О.Е., 1982 Этингоф О.Е. Икона «Первомученик Стефан»// СГЭ, 1982. Вып. 47.

939. Этингоф О.Е., 1986 Этингоф О.Е. О надписи на иконе «Мученик имученица» из Киевского музея западного и восточного искусства// ППС, 1986. Вып. 28 (91). История и культура Ближнего Востока древнего и раннесредневекового времени.

940. Этингоф О.Е., 1987 Этингоф О.Е. Образ храма-«универсума» в иконной композиции и миниатюрах конца XI-XII вв.// Тез. докл. Научной сессии, посвященной итогам работы ГМИИ за 1986 год. М., 1987.

941. Этингоф О.Е., 1988/1 Этингоф О.Е. Эрмитажный памятник византийской живописи конца XII века (стиль и иконография)// Восточное Средиземноморье и Кавказ IV - XVI вв. Сб. стат. Ред. А.В.Банк, В.Г.Луконин. СПб., 1988.

942. Этингоф О.Е, 1988/2 Этингоф О.Е. Византийская иконография «оплакивания» и античный миф о плодородии как спасении// Материалы научной конференции «Випперовские чтения-1985». Вып. 18. Жизнь мифа в античности. М, 1988. 4.1.

943. Этингоф О.Е, 1991 Этингоф О.Е. Античные образцы в византийском искусстве конца XI-XII века: образы Богоматери Гликофилусы и «Оплакивание» // Сообщения ГМИИ. М, 1991. Вып.9.

944. Этингоф О.Е, 1995/1 Этингоф О.Е. К иконографии «ласкающей Богоматери» («Гликофилусы»)//ДРИ: Балканы. Русь. J1, 1995.

945. Этингоф О.Е, 1995/2 Этингоф О.Е. Створка триптиха из коллекции B.C. Голенищева// ВВ,1995. Т. 56.

946. Этингоф О.Е, 1997/1 Этингоф О.Е. «Чин с Еммануилом и двумя архангелами» из Государственной Третьяковской Галереи. К иконографии Деисуса// Дмитриевский собор: К 800-летию памятника. М, 1997.

947. Этингоф О.Е, 1997/2 Этингоф О.Е. Образ храма в иконографии «Богоматерь с пророками» XI-XII веков// ДРИ: Исследования и атрибуции. СПб, 1997.

948. Этингоф О.Е, 1999/1 Этингоф О.Е. Ветхозаветные символы ииконографические типы Богоматери (по миниатюрам Фрагмента Топографии Космы Индикоплова, подшитого к Смирнскому Физиологу)// ВВ, 1999. Т.59.

949. Этингоф О.Е, 1999/2 Этингоф О.Е. К ранней истории иконы

950. Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичногокульта на Русн// ДРИ: Сборник к 100-летию со дня рождения А. Грабара. М., 1999.

951. Этингоф О.Е., 2000 Этингоф О.Е. Образ Богоматери: очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М., 2000.

952. Этингоф О.Е., 2001/2 Этингоф О.Е. Об иконе Богоматерь Пирогощая и 12икосе (23 строфе) Акафиста Богоматери// Moaxo(3ia. Проблемы византийской и новогреческой филологии. К 60-летию Б.Л.Фонкича. М., 2001. Вып. 1.

953. Этингоф О.Е., 2002/2 Этингоф О.Е. К вопросу о датировке росписей Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове// ДРИ: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 2002.

954. Этингоф О.Е., 2003 Этингоф О.Е. Греко-русские иконы или «русские» домонгольские иконы глазами византиниста//Искусствознание. М., 2003. Вып.1.

955. Этингоф О.Е. 2004/1 Этингоф О.Е. Неизвестные фотографии миниатюр

956. Смирнского Фрагмента из архива Н.П.Кондакова в Санкт-Петербурге// Мир Н.П.Кондакова. М., 2004.

957. Этингоф О.Е., 2004/2 Этингоф О.Е. Неизвестная византийская икона «Богоматерь Одигития» XIII века из частного собрания в Москве// Византия в контексте мировой истории. Материалы научной конференции, посвященной памяти А.В. Банк. СПб., 2004.

958. Этингоф О.Е. (в печати) Этингоф О.Е. Заметки о греко-русской иконописной мастерской в Новгороде и росписях в Спасо-Преображенской церкви на Нередице (в печати).

959. Языков Д.Д., 1889 Языков Д.Д. Обзор жизни и трудов покойных русских писателей. 5. Русские писатели, умершие в 1885 году. СПб., 1889.

960. Якобсон А.А., 1958 Якобсон А.А. К истории русско-корсунских связей (XI-XIV вв.)// ВВ, 1958. Т. 14.

961. Якобсон А.Л., 1959 Якобсон А.Л. Раннесредневековый Херсонес: Очерки по истории материальной культуры. М;Л., 1959. //МИА.Т. 63.

962. Яковлев В., 1875 Яковлев Влад. Древнекиевские религиозные сказания. Варшава, 1875.

963. Яковлева А.И., 1980 Яковлева А.И. Три иконы домонгольской эпохи из собрания Музеев Кремля// Художественное наследие. Хранение, исследование, реставрация. М., 1980. Вып.6(36).

964. Яковлева А.П., 1987/1 Яковлева А.И. Приемы письма древнерусской живописи (домонгольский период). Дисс. канд. искусствовед. М., 1987.

965. Яковлева А.И., 1987/2- Яковлева А.И. Техника иконописи иконы «Эммануил с архангелами» второй половины XII века из собрания Государственной Третьяковской Галереи// Музей: Художественные собрания СССР, 1987. №8.

966. Янин В.Л., 1956 -Янин В.Л. Княжеские знаки суздальских Рюриковичей// КСИИМК, 1956. Вып. 62.

967. Янин В.Л., 1960 -Янин В.Л. Междукняжеские отношения в эпоху Мономаха и «Хождение игумена Даниила»// ТОДРЛ, 1960. Т. 116.

968. Янин В.Л., 1962 Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962.

969. Янин В.Л., 1970 Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв.М., 1970. Т. 1.

970. Янин В.Л., 1983/1 Янин В.Л. День десятого века// Знание-сила, 1983. № 3.

971. Янин B.JI., 1983/2 Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев// Наука и религия, 1983. №11.

972. Янин В.Л., 1988 Янин В.Л. Некрополь Новгородского софийского собора. Церковная традиция и историческая критика. М., 1988.

973. Янин В.Л., Зализняк А.А., 1993 Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1984-1989 годов). М., 1993.

974. Янин В.Л., Литаврин Г.Г., 1962 Янин В.Л., Литаврин Г.Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха// Историко-археологический сборник. М., 1962.

975. Яремич С., 1910 Яремич С. Византийские сюжеты венецианских изданий XVI века// Искусство и печатное дело. №11. Киев, 1910.1. Иностранная Библиография

976. Acheimastou-Potamianou М. 1989 Acheimastou-Potamianou М. Hagios Georgios Diasoritis// Byzantine Art in Greece. Naxos. Mosaics - wall paintings. Athens, 1989.

977. Acheimastou-Potamianou M., 1994 Acheimastou-Potamianou M. Byzantine wall-paintings. Greek art. Athens, 1994.

978. Acheimastou-Potamianou M., 1998 Acheimastou-Potamianou M. Icons of the Byzantine Museum of Athens. Athens, 1994.

979. AxeiiiaCTTou-TIoTaiiidvou М., 2002 Ахе^асттои-Пота^шуоъ М. Троттоь auvrripriari? eiKovwv стто Bu£aimo// Byzantine Icons. Art, Technique, Technology. Heraklion, 2002. ZeX. 151161.

980. Acta et diplomata graeca medii aevi, 1865 Acta et diplomata graeca medii aevi. Ed. F. Miklosich, J. Muller. Vindobonae, 1865. Vol. 3.

981. Actes de Lavra, 1937 Actes de Lavra. Ed. Par G. Rouillard, P. Colomp. Paris, 1937. Vol. 1. N 18.

982. Adam Bremensis Adam Bremensis Chronicon Hammaburgensis esslesiae pontificum: Adam von Bremen. Hamburgische Kirchengeschichte. B. Schmeidler. 3. Aufl. Hannover; Leipzig, 1917.

983. Age of Spirituality, 1979 Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Art. Third to Seventh Century. Catalogue of the Exhibition at the Metropolitan Museum of Art. November 19, 1977, through February 12, 1978. New York, 1979.

984. Ainalov D., 1932 Ainalov D. Geschichte der russischen Monumentalkunst der vormoskovitischen Zeit. Berlin; Leipzig, 1932.

985. Ainalov D., 1933 Ainalov D. Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfurstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933.

986. Alpatov M., 1928 Alpatov M. Les reliefs de Sainte Sophie de Treebizonde// Byzantion, 1928. T. 4. (1927-1928).

987. Alpatov M., 1924 Alpatov M. Die Entstehung des Mosaiks von Jacobus Torriti in S. Maria Maggiore in Rom// Romisches Jahrbuch fiir Kunstwissenschaft, 1924. T.2.

988. Alpatoff M., Lasareff V., 1925 Alpatoff M., Lasareff V. Ein byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche// Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925. Bd 46. Hft 2.

989. Amid Splendor and Intrigue, 1998 What Life was like Amid Splendor and1.trigue: Byzantine Empire, AD 330-1453. Ed. D.Dersin. Time-Life Books, 1998.

990. Andaloro M., 1989 Andaloro M. "A dexteris eius beatissima deipara Virgo": dal

991. Mosaico della facciata// Fragmenta picta. Affreschi e mosaici staccato del Medioevo romano. A cura di M. Andaloro et al. Roma Castel Sant'Angelo 15 dicembre 1989- 18 febbraio 1990. Roma, 1989.

992. Anderson J.C., 1995 Anderson J.C. The Byzantine Panel Portrait before and after Iconoclasm// The Sacred Image East and West. Ed. By R. Ousterhout and L. Brubaker. Urbana; Chicago, 1995.

993. Armellini M., Cecchelli C., 1942- Armellini M., Cecchelli C. Le chiese di Roma dal secolo IV al XIX. Roma, 1942.1.art byzantin art Europeen, 1964 L'art byzantin art Europeen. 9 erne exposition du conseil de l'Europe. Athenes, 1964.

994. Aspra-Vardavakis M., 1997 Aspra-Vardavakis M. A Thirteenth Century Sinai Grand Deesis//ДРИ: Русь Византия. Балканы. XIII век. СПб., 1997.

995. Ааттра-Вар8аРакт| М., 2002 -'Астттра-ВарбаРакт) М. О Хрктто?

996. Паутократшр. EiKOva Kopnr|V£ias' t^x^S" спт| povf| тои Ziva АХАЕ, 2002. Пер. Д'. Т. КГ'

997. Астттра-ВарбаРакт) М., 2003 -' АаттрогВар8аРакт| М. Парагпрцабь? ое

998. CTLvaLTiKo uaT6poKopvf|veLo тбтратттихо//ХАЕ, 2003. Пер. Д. Т. КД'.

999. Arslan W., 1927 Arslan W.Un frammento del antico mosaico absidale Vaticano// IlDedalo, 1927. Vol. VII/3.

1000. Babic G., 1986 Babic G. II modello e la replica nell'arte bizantina//Arte Christiana, 1986. N 724.

1001. BakalovaE. et al., 1988 Bakalova E. et al. Tresors d'art medievale bulgare: VII-XVI siecles: Catalogue de l'exposition. Geneve, 1988.

1002. Bakalova E. et al., 2003 Bakalova E., Kolarova V., Popov P., Todorov V. The Ossuary of the Bachkovo monastery. Ed. E. Bakalova in collaboration with V. Karageorghis and L. Leventis. Plovdiv, 2003.

1003. Bakirtzis Ch, 1990 Bakirtzis Ch. Byzantine Ampullae from Thessaloniki//The

1004. Blessing of Pilgrimage. Ed. R. Ousterhout. Urbana, 1990. Bakirtzis Ch, 2002 Bakirtzis Ch. Pilgrimage to Thessalonike: The Tomb of St.

1005. Bardill J, 2000 Bardill J. The Church of Sts. Sergius and Bacchus in

1006. Constantinople and the Monophysite Refuges// DOP, 2000. Vol. 44. Bartoli A, 1907 Bartoli A. Un frammento inedito dei musaici vaticani di

1007. Giovanni VII// Bolletino d'arte, 1907. Vol. 1/6. Bauer W, 1988 Bauer W. Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des

1008. Byzantine Studies and other Essays. London, 1955. Belting H, 1980-1981 Belting H. An Image and its Function in the Liturgy:

1009. The Man of Sorrows in Byzantium// DOP, 1980-1981. Vol. 34-35. Belting H, 1991 Belting H. Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem

1010. Zeitalter der Kunst. Mtinchen, 1991 Belting H, Cavallo G, 1979 Belting H, Cavallo G. Die Bibel des Niketas. Ein Werk der hofischen Buchkunst in Byzanz und sein antikes Vorbild. Wiesbaden, 1979.

1011. Belting H, Mango C, Mouriki D, 1978 Belting H, Mango C, Mouriki D. The Mosaics and frescoes of St. Mary Pammakariatos (Fethiye Camii) at Istanbul. Ed. By C. Mango (DOS, 1978).

1012. Belting-Ihm Ch., 1976 -Belting-Ihm Ch. "Sub Matris Tutela". Untersuhungen zur Vorgechichte der Schutzmantelmadonna. Heidelberg, 1986// Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. 3. Abhandlung.

1013. Bentchev I., 1985 Bentchev I. Handbuch der Muttergottesikonene Russlands. Gnadenbilder - Legenden - Darstellungen. Bonn; Bad Gottesberg, 1985.

1014. Bertos R., 1963 -Bertos R. Jacopo Torriti. Versuch einer Interpretation seine Werke. Diss. Phil. Miinchen, 1963.

1015. Bettini S., 1937 Bettini S. La pittura bizantina. Florenz, 1937. T.l.

1016. Bettini S., 1938 Bettini S. Appunti per lo studio dei mosaici portatili bizantini// Feliz Ravenna, 1938

1017. Bettini S., 1984 Bettini S. Venice, the Pala d'Oro, and Constantinople// The Tresury of San Marco. Milan, 1984.

1018. Biblioteca Apostolica Vaticana, 1992 Biblioteca Apostolica Vaticana. Liturgie und Andacht im Mittelalter. Erzbischofliches Diozesamuseum Koln. 9. Oktober 1992 bis 10. Januar 1993. Koln, 1992.

1019. Bidez M., 1928 Bidez M. Le catalogues des Alchimistes grecs.Paris,1928.Vol. 6.

1020. ВокототтоиХо? П., 1995-Bokot6ttouXos' Tl.BvCavTiveg eiic6i>es\A0T.i/a, 1995.

1021. Bologna F., 1962 Bologna F. La pittura italiana delle origini. Roma; Dresda, 1962.

1022. Borg A., 1981 Borg A. The lost apse mosaic of the Holy Sepulcre, Jerusalem// The Vanishing Past: Studies of Medieval Art, Liturgy and Metrology presented to Christopher Hohler. Eds. A. Borg, A. Martindale. BAR. Int. Ser.,3. Oxford, 1981.

1023. Boskovits M., 1997 Boskovits M. Jacopo Torriti: un tentative di bilancio e qualche proposata// Scritti per l'lstituto germanico di storia dell'arte di Firenze. Firenze, 1997.

1024. Bosley R.D., 1980 Bosley R.D. A History of the Cults of SS. Theodosij and Antonij of the Kievan Caves Monastery. Diss. Yale, 1980.

1025. Brehier L., 1932 Brehier L. Les icones dans l'histoire de l'Art de Byzance et la

1026. Jerusalem. Oxford, 1957. Buddensieg Т., 1959 Buddensieg T. Le coffret en ivoire de Pola Sainte-Pierre etde Latran// CahArch, 1959. Vol. 10. Buschhausen H., 1978 -Buschhausen H. Die siiditalienische Bauplastik im

1027. Musee du Louvre. 3 Novembre 1992 1 Fevrier 1993. Paris, 1992. Byzantine and Post-Byzantine Art, 1985 - Byzantine and Post-Byzantine Art. Athens, 1985.

1028. Byzantine Murals and icons, 1976 Byzantine Murals and icons. Catalogue of the

1029. Exhibition. National Gallery. Athens, September-December 1976. P. 59. PI. II-IV, 5-9.

1030. Bu£avTivo Mouado, 1997-Bu£avTLvo Mouado. Ta vea аттоктгщата (19861996). A0f|va, 1997.

1031. Byzantium, 1994 Byzantium. Treasures of Byzantine Art and Culture from British Collections. Ed. By D. Buckton. London, 1994.

1032. Byzanz, 1998 Byzanz. Die Macht der Bilder. Katalog zur ausstellung im

1033. Dom-Museum Hildesheim herausgegeben von Michael Brandt und Arne Effenberger. Hildesheim, 1998.

1034. Campanati R.F., 1982 Campanati R.F. La cultura artistica nelle Regioni bizantine d'ltalia dal VI all XI secolo)// Cavallo G., Falkenhausen V., von, Campanati R.F., Pace V., Rosati F. P. I bizantini in Italia. Milan, 1982.

1035. Cantacuzenis. Historia Ioannis Cantacuzeni eximperatoris Historiarum libri 4. Vol. 1-3. Bonnae, 1828-1832.

1036. Cappelli В., 1952 Cappelli B. Iconografie bizantine dellf Madonna in Calabria// Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata, 1952. Т. VI.

1037. Cavallo G., 1982 Cavallo G. La cultura italo greca nella produzione librariaII Cavallo G., Falkenhausen V. von, Campanati R.F., Pace V., Rosati F.P. I bizantini in Italia. Milan, 1982.

1038. Cecchelli C., Furlandi G., Salmi M., 1959 Cecchelli C., Furlandi G., Salmi M. The Rabulla Gospels. Olten; Lausanne, 1959.

1039. Chatzidakis M., 1962 Chatzidakis M. Icones de Saint Georges des Grecs et de la collection de l'Institut. Venise, 1962.

1040. Chatzidakis M., 1965 Chatzidakis M. Aspects de la peinture murale du XHIe s. en Grece// L'art byzantin du XHIe siecle. Beograd, 1965.

1041. Chatzidakis M., 1966 Chatzidakis M. Icones d'architraves provenants du Mont

1042. Athos//AXAE, 1966. N. 4. Т. 3. 1964-1965.

1043. Chatzidakis M, 1967 Chatzidakis M. An encaustic icon of Christ at Sinai// AB, 1967. Vol.49. N3.

1044. Chatzidakis M, 1972 Chatzidakis M. Une icone en mosaique de Lavra// JOB, 1972. Bd21.

1045. Chatzidakis M, 1976-1981-Chatzidakis M. L'evolution de l'icone aux lie— 13e siecles// Actes du XV CIEB. Rapport et co-rapports. Athenes, 1976. Athenes, 1981. Vol. 1. Art et Archeologie.

1046. ХатСьбакт!? M., 1979 ХатСьбакт!? M. Псшау'ьа r| Етакоттауг| pia (3u£avTivr| £LKova атг| ZcfcwOo//бестаирктрата, 1979. Т. 16.

1047. Chatzidakis M, 1985 Chatzidakis M. Icons of Patmos. Questions of Byzantine and post-byzantine painting. Athens, 1985.

1048. Хат£т|8акт|9 M., 1986 ХатС^бакг!? M. XpovoXoyr|pevr| (3u£avTivf| акош атг! Moi/r| Меуьатп? Aaupas7/Bu£aimov. Афьерсора ато AvSpea Ы.Хтрато, I: 1аторьа - Тех171! Kai АрхаьоХоуьа. A0f|va, 1986.

1049. Chatzidakis M, Drandakis N. Zias N, Acheimastou-Potamianou M, Vasilaki-Karakatsani A, 1989 Chatzidakis M, Drandakis N. Zias N, Acheimastou-Potamianou M, Vasilaki-Karakatsani A, Byzantine Art in Greece. Mosaics - Wall Paintings. Naxos. Athens, 1989.

1050. Chatzidakis-Bacharas Th, 1982 Chatzidakis-Bacharas Th. Les peintures murales de Hosios Loukas. Les chapelles occidentales. Athenes, 1982.

1051. ХатСт|8акг| N., 1994 -Хат£т|8акт| N. 'EXXtivlkti tcxvt|. Bu£avTiva фг|ф18а)та.'AOrivaL, 1994.

1052. Chatzidakis N, 1997 Chatzidakis N. Byzantine Art in Greece. Mosaics - Wall Paintings. Hosios Loukas. Athens, 1997.

1053. Christe Y, 1984 Cliriste Y. Notes iconographiques sur quelques eglises de Cappadoce// Зограф, 1984. N. 15.

1054. Ciampini J, 1693 Ciampini J. De Sacris Aedificiis a Constantino Magno Construct. Roma, 1693.

1055. Monastery of Pantokrator//REB, 1996. Vol. 54. Const. De Cerim. Constantinus Porphyrogenitus. De cerimonis aulae Byzantinae.

1056. Cormack R., Hawkins E. J. W., 1977- Cormack R., Hawkins E. J. W. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul: The Rooms above The Southwest vestibule and Ramp//DOP, 1977. Vol.31.

1057. Couasnon Ch., 1974 Couasnon Ch. The Church of Holy Sepulcre in Jerusaleem. London, 1974.

1058. Crowfoot J.W., 1941- Crowfoot J.W. Early churches in Palestine. London, 1941.

1059. Cutler A., 1984 Cutler A. The Aristocratic Psalters in Byzantium. Paris, 1984// Bibl.Cah.Arch, 13.

1060. Cutler A., 1987- Cutler A. Under the Sign of the Deesis: on the Question of Representativeness in Medieval Art and Literature//DOP, 1987. Vol. 46.

1061. D^b-Kalinowska В., 1973/1 D^b-Kalinowska B. Krakowska ikona mozaikowa// Biuleteyn Historii Sztuki, 1973. N 35.

1062. D^b-Kalinowska В., 1973/2 D^b-Kalinowska B. Die Krakauer Mosaikikone// JOB, 1973. Bd. 22.

1063. Dalton 0., 1911 Dalton 0. Byzantine Art and Archaeology. Oxford, 1911.

1064. Dalton 0., 1925 Dalton 0. East Christian Art. Oxford, 1925.

1065. Darrouzes J., 1976 Darrouzes J. Saint Sophie de Thessalonique d'apres un rituel //REB, 1976. Vol. 34.

1066. Delehaye H., 1909 Delehaye H. Les legends greques des Saintes militaries. Paris, 1909.

1067. Demangel R., Mamboury E., 1939 Demangel R., Mamboury E. Le quartiers des Manganes et la premiere region de Constantinople. Paris, 1939.

1068. Demus 0., 1949 Demus 0. The Mosaics of Norman Sicily. London, 1949.

1069. Demus 0., 1954 Demus 0. Die Reliefikoneen der Westfassade von San Marko: Bemerkungen zur venezianischen Plastik und ikonographie des 13. Jahrhunderts// JOB, 1954. Bd 3.

1070. Demus 0., 1960 Demus 0. The Church of San Marco in Venice. Washington, 1960.

1071. Demus 0., 1970 Demus 0. Byzantine Art and the West. London; New York, 1970.

1072. Demus О., 1984 Demus О. The Mosaics of San Marco in Venice. London, 1984. Demus O., 1988 - Demus O. The Mosaic Decoration of San Marco, Venice.

1073. Chicago; London, 1988. Demus O., 1991-Demus O. Die byzantinischen Mosaikikonen. Wien, 1991. Bd 1:

1074. Diehl Ch., 1925 Diehl Ch. Manuel d'art byzantin. Paris, 1925. Vol. 1. Diekamp F., 1938- Diekamp F. Analecta Patristica// OChA. Rome, 1938. Т. 117. Dinkier E., 1964 - Dinkier E. Das Apsismosaik von S. Apollinare in Classe.

1075. Dobschutz E. V. 1899- Dobschutz E. V. Christusbilder. Untersuchungen zur chr.1.gende. Leipzig, 1899. Donner von Richter O., 1890 Donner von Richter O. Appendix in Katalog zu

1076. Theodor Grafs Galarie antiker Portraits. London, 1890. Драубакг)? N., 1956 -Драубакц? N. Al тоьхоураф'кп той ауьои

1077. Eutuxlou ' РбОйрут)?// Кртрака Хроуька, 1956. N 10. Drewer L., 1992 Drewer L. Saints and their famlies in Byzantine Art// AXAE, 1992. Пер. ДТ. 1ST', 199H992.

1078. Ebbinghausen A., 1990 Ebbinghausen A. Die Altrussischen Marienikonen-Legenden// Veroffentlichungen der Abteilung fur slavische Sprachen und Literaturen des Osteuropa-Instituts (Slavisches Seminar) an der Freien Universitat Berlin, Bd 70. Berlin, 1990.

1079. Ebersolt J., 1931- Ebersolt J. Ceramique et statuettes de Constantinople// Byzantion, 1931. Vol. 6. Fasc. 2.

1080. Economidis N., 1997 Economidis N. The History of Mount Athos During the Byzantine Age// Treasures of Mount Athos. Thessaloniki, 1997.

1081. Ehlich W., 1967 Ehlich W. Zur technischen beschaftenheit friier Sinai-ikonen in Kiev// Forschungen und Forschritte, 1967. Bd. 41.

1082. Epstein A.W., 1981- Epstein A.W. The Middle byzantine Sanctuary Barrier: Templon or Iconostasis?// Journal of the Britisch Archaeological Association, 1981. Vol.134.

1083. EtingovO., 1999 Etingov O. iconografia di Gesu Cristo come immagine dell'incarnazione della Sophia Sapienza Divina' - Sophia la Sapienza di Dio. Roma, 1999.

1084. Etinhof 0., 1991- Etinhof О. I mosaici di Roma nella racolta di P. Sevastianov// Bolletino d'Arte, 1991. Vol. 66. Marzo-Aprile. Anno 76.

1085. Etinhof 0., 2000 Etinhof O. Pyotr Ivanovich Sevastianov and his activity in collecting Byzantine objects in Russia// Through the Looking Glass: Byzantium Through Britisch Eyes, eds Robin Cormack and Elisabeth Jeffreys. Hampshire, 2000.

1086. Einhof O., 2001- Einhof 0. Middle Byzantine icons from Sinai in the collection of Porphyry Ouspenski // XX CIEB, College de France Sorbonne, 19-25 aofit 2001. Pre-actes. Vol. III. Communications libres. Paris, 2001.

1087. Ettinghausen E.S., 1954 Ettinghausen E.S. Byzantine Tiles from the Basilica in the Topkapu Sarayi and Saint John of Studios// Cah.Arch, 1954. Vol. 7.

1088. Eustathios of Thessaloniki, 1988- Eustathios of Thessaloniki. The Capture of Thessaloniki. Ed. J.R.M. Jones. Canberra, 1988.

1089. Eustathius Thessalonicencis, 1832 Eustathius Thessalonicencis. Opuscula. Frankfurt, 1832.

1090. Ейотроптабц? I., 1930 Еисттрапа8т|? 'H 0соО6ко? ev rf| upvoypouf/ig. Paris, 1930.

1091. Felicetti-Liebenfels W., 1956/1- Felicetti-Liebenfels W. Geschichte der byzantinischen Ikonenmalerei. Lausanne, 1956.

1092. Felicetti-Liebenfels W., 1956/2- Felicetti-Liebenfels W. Entstehung und

1093. Oi Оцааиро! тои Ayiou 'Opou?., 1979.Г'-ПеХекапбои ZtuX. M., Хрлсттои Пашу. К., МаироттоиХои-Тстюирт! Христ., Ка8а? Zojt. N., Катстарои Alk. Oi OriaaupoL тои Ayiou 'Opou?. Zdpa A'. ElKovoypacfnripiva Х^роурафа. A0r|va,1979. Г'.

1094. Oi 0т|стаиро1 тои Ау'юи'Opous\, 1991.А-Xpf|cttou TTavay.K., МаироттоиХои-Taioupri Хриа., Каба? Zojt. N., КаХарартСп-Катаарои'А'нс., Oi Or|aaupo'i тои Ayiou 'Opous\ Zdpa A'. EiKovoypa<f>T|piva х^роурафа, 1991. Д.

1095. Fillitz Н., Morello G. ed., 1994 Fillitz H., Morello G. ed. Omaggio a San Marco. Tesori dall'Europa. Milano, 1994.

1096. Firatli N., 1969 Firatli N. La decouverte d'une eglise Byzantine a Sebaste de Phrigie//Cah. Arch., 1969. Vol. 19.

1097. Firatli N., 1990 Firatli N. La sculpture byzantine figuree au musee archeologique d'Istanbul. Catalogue. Paris, 1990.

1098. Florowsky G., 1940 Florowsky G. Christ, the Wisdom of God in Byzantinetheologie// 6-eme CIEB. Algere, 1939. Resumees des rapports et communications. Paris, 1940.

1099. Folda J., 1977- Folda J. Painting and Sculpture in the Latin Kingdom of

1100. Jerusalem, 1099-1291// Hazard H.W. Ed. The Art and Architecture of the Crusader States (A History of the Crusades. Vol. 4). Madison; Wisconsin, 1977.

1101. Folda J., 1995-Folda J. The Art of the Crusader in the Holy Land, 1098-1187. Cambridge, 1995.

1102. Forsyth G. H., Weitzmann K., 1973 Forsyth G. H., Weitzmann K. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. Michigan, 1973.

1103. Fotopoulos D., Delivorrias A., 1997 Fotopoulos D., Delivorrias A. Greece at the Benaki Museum. Athens, 1997

1104. Frolow A., 1944-Frolow A. La dedicace de Constantinople dans la tradition byzantine// Revue de l'histoire des religions, 1944. Vol.127.

1105. Frolow A., 1949-Frolow A. Le Znamenie de Novgorod: les origines de la legende// Revue des etudes slaves. Paris, 1949. Vol.25.

1106. Frothigham A.L., 1885 Frothigham A.L. Mosaic of the fa?ade of San Paolo

1107. Fuori-le-mure of Rome// American Journal of Archaelogy and of the History of Fine Arts, 1885. Vol. 1.

1108. Furlan I., 1979 Furlan I. Le icone bizantine a mosaico. Milan, 1979.

1109. Galassi G., 1952-1953 -Galassi G., Roma о Bizanzio. Roma, 1952-1953. Vol.1-2.

1110. Galavaris G., 1966 Galavaris G. The Representation of the Virgin and Child on a 'Thokos' on seals of the Constantinopolitan patriarchs//AXAE, 1966. Пер. A', T. B\ 1960-1961.

1111. Galavaris G., 1979 Galavaris G. The Illustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. Wien, 1979.

1112. Galavaris G., 1995 Galavaris G. Aspects of Book Illumination on Mount Athos// Дьебуе? аирттбаю BuCavTivri MaiceSovia 324i430 (i.X. 06aaaXoviKT| 29-31 'Окто(Зр'юи 1992. 9баааХоУГ|КЛ, 1995

1113. ГаХа(Зар1£ Г., 1995 -ГаХа^арь? Г. Za)ypa0iKT| fivCavnvw х^фоурафш.1. A0f|va, 1995.

1114. Galavaris G., 1990 Galavaris G. Early Icons (from the 6th to the 11th Century)// Sinai. Treasures of the Monastery of Saint Catherine. Ed. K.A. Manafis. Athens, 1990.

1115. Galavaris G., 2001- Galavaris G. Production and Circulation of Illuminated

1116. Maria Maggiore// Zeitschrift fiir Kunstgeschichte, 1973. T. 36. Gardner J., 1973/2 Gardner J. Arnolfo di Cambio and Roman Tomb Design// BM, 1973. T. 115.

1117. Gautier P., 1965- Gautier P. Le dossier d'un haut fonctionnaire d'Alexis Ier

1118. Comnene, Manuel Straboromanos// REB, 1965. Vol. 23. Gautier P., 1974- Gautier P. Le typicon de Christ Sauveur Pantokrator//REB, 1974. Vol.32.

1119. Gautier P., 1981- Gautier P.La Diataxis de Michael Attaleiates//REB,1981.Vol.39. Gautier P., 1982 Gautier P., Le typikon de la Theotokos Evergetis//REB, 1982. Vol. 40.

1120. Gautier P., 1985- Gautier P. Le typicon de la Theotokos Keharitomene//REB,1985. Vol. 43.

1121. Gautier P., 1984 Gautier P. Le typicon du Sebaste Gregoire Pakourianos//REB, 1984. Vol. 42.

1122. Gavrilovic Z., 1979 Gavrilovic Z. The Humiliation of Leo VI the wise (The

1123. Programs of the Byzantine Sanctuary. Seattle; London, 1999. Gerstel Sh. E. J., 2001-A lost Art Rediscovered. The Architectural Ceramics of Byzantium. Ed. By S. E. J. Gerstel, J. A. Lauffenburger. University Park, 2001.

1124. Gonosova A., 1978 Gonosova A. A Study of an enamel Fragment at Dumbarton

1125. Suppl. gr. 1286). Paris, 1948. Grabar A., 1950 Grabar A. Quelques reliquaires de Saint Demetrius et lemartirium se Saint a Salonique// DOP, 1950. Vol. 5. Grabar A., 1954 Grabar A. Un nouveau reliquaire de saint Demetrios// DOP, 1954. Vol. 8.

1126. Cah. Arch, 1956. Vol.8. Grabar A., 1957 Grabar A. L'Iconoclasme byzantin. Dossier archeologique. Paris, 1957.

1127. Grabar A., 1958 Grabar A., Ampoules de terre sainte. Paris, 1958.

1128. Grabar A., 1962- Grabar A. Sur les sources des peintres byzantins des XII at XIVsiecles//Cah.Arch., 1962. Vol.12. Grabar A., 1963 Grabar A. Sculpture byzantine de Constantinople. (IV-Xe). Paris, 1963.

1129. Grabar A, 1974 Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleoussa// ЗЛУ, 1974. Т. 10.

1130. Grabar A, 1975- Grabar A. Les revetements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975.

1131. Grabar A, 1976/1- Grabar A. Une source de l'iconographie byzantine: Les ceremonies du culte de la Vierge// Call Arch. Paris, 1976. Vol. 25.

1132. Grabar A, 1976/2- Grabar A. Sculptures byzantines du moyen age (Xle-XIVe siecle). Paris, 1976. Vol. 2.

1133. Grabar A, 1977 Grabar A. Remarques sur l'iconographie byzantine de la Vierge// Call. Arch, 1977. Vol. 26.

1134. Grabar A, Manussacas M, 1979- Grabar A, Manussacas M. L'illustration dumanuscript de Skylitzes de la Bibliotheque National de Madrid.Venise,1979.

1135. Grabar I, 1930 Grabar I. Sur les origines et revolution du type iconographique de la Vierge Eleusa// Melanges Charles Diehl. Paris, 1930. Vol. 2.

1136. Grumel V, 1931- Grumel V. Le "miracle habituel" de Notre-Dame des Blachernes a Constantinople//EO, 1931. Vol.30.

1137. Grumel V, 1958-Grumel V. Homelie de Saint Germain sur la delivrance de Constantinople// REB, 1958. Vol. 16: Melanges Severien Salaville.

1138. Gruneisen W. de, 1911/1- Gruneisen W. de. Sainte Marie Antique. Rome, 1911.

1139. Gruneisen W. de, 1911/2 Gruneisen W. de. Le portrait. Rome, 1911.

1140. Hadermann-Misguich L, 1975 Hadermann-Misguich L. Kurbinovo. Les fresques de Saint-George et la peinture Byzantines du XHe siecle. Brixelles, 1975.

1141. Hadermann-Misguich L, 1976-1981- Hadermann-Misguich L. La peinturemonumentale tardo-comnene et ses prolongements au XII-XIII siecles// Actes du XV CIEB. Rapport et co-rapports. Athenes, 1976. Athenes, 1981. Vol. 1. Art et Archeologie.

1142. Hadermann-Misguich L, 1983 -Hadermann-Misguich L. Pelagonitissa et Kardiotissa: variantes extremes du type Vierge de Tendresse// Byzantion, 1983. Vol. 52/1.

1143. Hadermann-Misguich L, 1988 Hadermann-Misguich L. La Vierge Kykkotissa et l'eventuelle origine Latine de son voile// Festschrift fur Klaus Wessel zum

1144. Helou N., 1999- Helou N. Wall paintings in Lebanese churches// Essays on

1145. Christian Art and Culture in the Middle East. Leiden, 1999. Vol. 2. Hetherington P., 1972- Hetherington P. Pietro Cavallini, Artistic Style and

1146. Hunger H., 1995 Hunger H. Heimsuchung und Schirmherrschaft uber Welt und Menschheit: Mr|np Geou f. 'Етакефь?// Studies in Byzantine sigillography. N. Oikonomides ed. Washington, 1995. Vol. 4.

1147. Hunt L.-A.,1991- Hunt L.-A. Art and Colonialism: The Mosaics of the Church of the Nativity in Bethlehem (1169) and the Problem of «Crusader» Art// DOP, 1991. Vol.45.

1148. Bizantini in Italia, 1982- Cavallo G., Falkenhausen V., von, Farioli Campanati

1149. R., Pace V., Panvini Rosati F. I bizantini in Italia. Milan, 1982. Ihm Ch., 1960 Ihm Ch. Die Programme der Christlichen Apsismalerei von

1150. Пара86стг| асттор'кг тех^п.'Аую? 'Орои?, 1996. Т. 1-2.1.annes Tzetzes, 1968 Ioannes Tzetzes. Historiae . Rec. P.A. M. Leone. Napoli, 1968.

1151. I шакар' I Ptipitou' I uavvou Етаиршаои, 1940 -'1шакар.'1|Зг|р'1тои1.avvou Етаирак'юи Xoyog а? та Oaupara тои ayiou Аг|рт|тр'юи// Макебопка, 1940. Т. 1. Irigoin J., 1959- Irigoin J. Pour une etude des centre de copie byzantins. II.

1152. Ceremonies and the Cult of Relics at the Byzantine Court// Byzantine Court Culture from 829 to 1204. Ed. by H. Maguire. Washington, 1997. Kalopissi-Verti S., 1994 Kalopissi-Verti S. Painters' portraits in Byzantine artII

1153. AXAE, 1994. Пер. А', Т. IV1993-1994 Kampfer F., 1993 Kampfer F. Eine Residenz fur Anna Porphyrogenneta//

1154. Jahrbticher fur Geschichte Osteuropas. NF. Munchen; Wiesbaden, 1993. Bd. 41/1.

1155. Karpp H., 1966 Karpp H. Die fruhchristlichen und Mittelalterlichen Mosaiken in

1156. Santa Maria Maggiore zu Rom. Baden-Baden, 1966. Kartsonis A.D., 1986 Kartsonis A.D. Anastasis: The Making of an Image.

1157. Princeton; New Jersey, 1986. КатаХоуо?, 1984 -КатаХоуо? 'ЕкОеаг) yia та екато xpovia тт)?

1158. Cuthbert. Oxford, 1956. Kitzinger E, 1958-1960 Kitzinger E. Byzantine Art in the Period between

1159. Art//3PBH. T. 8/1: Melanges Ostrogorsky, 1963. Kitzinger E, 1965- Kitzinger E. Israeli mosaics of Byzantine period (V-VIII). Paris, 1965.

1160. Kitzinger E, 1976 Kitzinger E. The Mosaics of the Cappella Palatina in Palermo. An Essay on the Choice and Arrangement of Subjects// Kitzinger E. The Art of Byzantium and the Medieval West. Selected Studies. Bloomington; London, 1976.

1161. Kitzinger E, 1977 Kitzinger E. Byzantine Art in the Making. Main lines of stylistic development in Maditerranean Art. 3rd-7th Century. Cambridge, Massachusetts, 1977. Kitzinger E, 1988 - Kitzinger E. Reflexions on the Feast Cycle in Byzantine Art//

1162. Cah. Arch, 1988. Vol 36. Kitzinger E, 1990- Kitzinger E. The Mosaics of St.Mary's of the Admiral in

1163. Palermo. Washington, 1990 //DOS. Vol. 27 Kitzinger E, 1992- Kitzinger E. I Mosaici del Periodo Normanno in Cicilia. Fasc. 1. La Capella Palatina di Palermo. I Mosaici del Presbiterio. Palermo, 1992.

1164. Kitzinger E, 1993-Kitzinger E. I Mosaici del Periodo Normanno in Cicilia. Fasc.

1165. La Capella Palatina di Palermo. I Mosaici delle Navate. Palermo, 1993. Kollias E, 1988- Kollias E. Wall Paintings// Patmos: Treasures of the Monastery. Athens, 1988.

1166. Koran I, Jakubowski Z, 1976 Koran I, Jakubowski Z. Byzantske vlivy na pocatku ceske malby goticke a Roudnicka Madona v Krakove// Umeni, 1976. N24.

1167. Kourkoutidou-Nikolaidou E., Tourta A., 1997 Kourkoutidou-Nikolaidou E.,

1168. Tourta A. Wandering in Byzantine Thessaloniki. Thessaloniki, 1997. Koptische Kunst, 1963 Koptische Kunst. Kristentum am Nil. Essen, 1963, Krautheimer R., 1980- Krautheimer R. Rome. Profile of a City 312-1308. Princeton, 1980.

1169. Krautheimer R., 1986-Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Yale, 1986.

1170. Krickelberg Ptitz A. A., 1982 Krickelberg Piitz A.A. Die mosaikikone des HI.

1171. Nikolausin Aachen-Burtscheid// Aachen Kunstblatter, 1982. Bd. 50. Kuhnel G., 1988-Kiihnel G. Wall Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem. Berlin, 1988.

1172. Kulczynski I., 1759 -Kulczynski I. Specimen Ecclesial Ruthenikae ab origine susceptae Fidei ad nostra usque tempora. Почаев, 1759. Pars.II. Ad.23 Augustu.

1173. Die Kunst der Romanik, 1996- Die Kunst der Romanik. Architektur. Skulptur,

1174. Basel; Wien, 1994. Bd. 1-8. Lemerle P., 1977-Lemerle P.Cinq etudes sur le Xle siecle byzantin. Paris, 1977 Lemerle P., 1979-1981-Lemerle P. Les plus anciennes recuils des Miracles de

1175. San Marko in Venice// Byzantine Icons. Art, Technique, Technology. Heraklion, 2002.

1176. Majeska G.P., 1984 Majeska G.P. Russian travellers to Constantinople in the

1177. Fourteenth and Fifteenth Centuries// DOS, 1984. Vol. 19. Majeska G.P., 2003 Majeska G.P. Russian pilgrims and the relics of

1178. Constantinople// Восточнохристианские реликвии. Ред.-сост. A.M. Лидов. M, 2003.

1179. Maksimovic J., 1965-Maksimovic J. La sculpture byzantine du XIII e siecle// L'artbyzantin du XHIe siecle. Beograd, 1965. Mango C., 1959-Mango C. The Date of the Narthex Mosaics of the Church of the

1180. Dormitionat Nicaea//DOP, 1959. Vol. 13. Mango C,, 1962 Mango C. Materials for the Study of the Mosaics of St. Sophia at1.tanbul. Washington, 1962//DOS. Vol.8. Mango C., 1972-Mango C. The Art of Byzantine Empire 312 1453. Sources and

1181. Saint-Michel de Sykeon// Cah Arch, 1988. Vol. 36. Mango C., 1990 Mango C. The Monastery of St. Chrysostomos at Koutsovendis

1182. Mango С, Hawkins J.W, 1966-Mango C, Hawkins J.W. The Hermitage of St.

1183. George in Byzantine art. A diss, in the Department of Fine Arts submitted totthe faculty of the Graduate School of Arts and Science in partial fulfillment of the requirement for the degree of Dr. of Phil. At the NY University. June, 1977. Vol. 1.

1184. Matzuki E, 1998-Matzuki E. A Greek Icon Painter in Novgorod//

1185. Cyrillomethodianum, 1998. Vol. 12. Meersseman G.G.O.P, 1958-Meersseman G.G.O.P. Der Hymnos Akathistos in Abendland. Freiburg,!958. Bd. 1:Akathistos- Akoluthie und Grusshymnen

1186. Specilegium Friburggense:Texte zur Geschichte des kirchlichen Lebens, 2).

1187. Mercati S. G., 1936 Mercati S. G. Santuari e reliquie Constantinopolitane secondo il codice ottoboniano latino 169 prima della conquista Latina (1204). Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, 1936. Vol. 12.

1188. Мтугааут. A., 2002 М^ташлп A.Bu£avTivr| aicova тт)? ТТсшгуьа? Seopivris-ott)v КататтоХщуг! TTdpou// ДХАЕ, 2002. Пер. Д'. Т. КГ'

1189. Metafraste, 1984-Metafraste. Vita di S.Stefano minore. Introdutione, testo, traduzione e note a curari F. Iadevaia. Messina, 1984.

1190. Meyendorff I., 1959 Meyendorff I. L'Iconographie de la Sagesse Divine dans la tradition byzantine// Cah.Arch., 1959. Vol.10.

1191. Michael Attaliotae Michael Attaliotae Historia. Bonnae, 1853.

1192. Michalowski K., 1967 -Michalowski K. Faras. Zurich; Cologne, 1967.

1193. Michel A., 1952-Michel A. Die griechischen Klostersiedlungen zu Rom bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts// Ostkristliche Studien, 1952. Bd 1.

1194. Mikaberidze A., 2000-Mikaberidze A. Die byzantinische Kaiserin Maria-Martha im Lichte neurer archaologischer Ausgrabungen// Koch G (Hg.). Byzantinische Malerei. Bildprogramme- Ikonographie Stil. Symposion in Marburg. Vom 25. -29.6.1997. Wiesbaden, 2000.

1195. Milkovic-Pepek P., 1966- Milkovic-Pepek P. Une icone de la communion des apotres// Харшттрюу ei? AvaaTaaiov K. OpXav8ou. Aripoaiiupa. Дг)роа1бира тц? ev AOfivai? архаюХоуног^ етсираа?, 1966.

1196. Miljkovic Pepek P., 1986 Miljkovic Pepek P. La collection macedonienned'icones du Xle au commencement du XVe siecle// XXXIII Corso di cultura sull'arte Ravennate a Bizantina, 1986. Vol. 33.

1197. Millet G., 1916-1974- Millet G. L'ecole greque dans l'architecture byzantine. Paris, 1916. repr. London, 1974.

1198. Milayeva L., 2000 Milayeva L. The Icon of Saint George, with Scenes from His Life, from the Town of Mariupol'// Perceptions of Byzantium and Its Neighbors (843-1261). The Metropolitan Museum of Art Symposia. New1. York, 2000.

1199. Morey Ch. R., 1926-Morey Ch. R. The Painted Panel from the Sancta Sanctorum//

1200. Mouriki D., 1990—Mouriki D. Icons from the 12th to the 15th Century// Sinai. Treasures of the Monastery of Saint Catherine. Ed. K. A. Manafis. Athens, 1990.

1201. Mroczko Т., 1978 Mroczko Т. Polska sztuka przedromanska i romanska. Warszawa, 1978.

1202. Muntz E., 1877-Muntz E. Notes sur les mosaiques chretiennes de l'ltalie. IV.

1203. Oratoire du Pape Jean VII// RA, 1877. Vol. 34. Muntz E., 1882-Muntz E. Notes sur les mosaiques chretiennes de l'ltalie, VI// RA, 1882.

1204. Myslivec J., 1933-1934 Myslivec J. Svaty Jin ve vychodokrcst'anskem umeni//

1205. Madonny z klasztoru Klarysek w Krakowie//Ochrona Zabytkow,1973. T.26. N3.

1206. Niggl R., 1971-Niggl R.Giacomo Grimaldi (1568-1623). Leben und Werk derromischen Archaiologen und Historikers. Inaug. Diss. Miinchen, 1971. Nikephoros, 1880 Nikephoros, Historia syntomos (Breviarium), ed. C. de Boor. Leipzig, 1880.

1207. МькоусЬо? N., 1972 NLKOvdvo? N.'H ёкк\т|СТ1а Метарорфактеа)? тои Еагпро? стто Хортьспт| //Kepvo? (Tipj|tikt) ттроафора gtov KaGriyriTfj Геоорую МиакаХакт). er|aaaXov'iKri, 1972.

1208. Nordhagen J. Per., 1962-Nordhagen J. Per. La piu antica Eleousa conociuta// Bolletino d'Arte, 1962.Vol. 42/4.

1209. Nordhagen J. Per, 1965-Nordhagen J. Per. The Mosaics of John VII// Acta Instituti Romani Norvegiae, 1965. T.2.

1210. Nordhagen J. Per., 1972-Nordhagen J. Per. The Integration of the Nativity and the Annunciation to Sheferds in Byzantine Art// Actes du XXII Congres International d'histoire de l'art. (Budapest, 1969). Budapest, 1972. Vol.1, 3.

1211. Nordhagen J. Per., 1979-1990-Nordhagen J. Per. S. Maria Antiqua. The Frescoes of the Seventh Century// Acta, Institutum Romanum Norvegiae, 1979. Vol. 8. repr. Nordhagen J. Per. Studies in Byzantine and Early Medieval Painting. London, 1990.

1212. Nordhagen J. Per., 1987 Nordhagen J. Per. Icons designed for the display of sumptuous votive gifts// DOP, 1987. Vol. 41.

1213. Oakeshott W., 1967-Oakeshott W. Mozaici Rima. Beograd, 1967.

1214. Obolensky D., 1974-Obolensky D. The Cult of St. Demetrius of Thessaloniki in the History of Byzantine-Slav Relations// Balkan Studies, 1974. Vol. 15/1.

1215. ODB The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan, A. Cutler, N. P. Sevcenko N. P., Oxford, 1991. Vol. 1-3.

1216. Oertel R., 1966 Oertel R. Die Fruhzeit der Italienischen Malerei. Stuttgart; Berlin; Koln; Mainz, 1966.

1217. Oikonomides N., 1985 Oikonomides N. Some Remarks on the Apse Mosaics of st. Sophia// DOP, 1985. Vol.39.

1218. Oikonomides N., 1986 Oikonomides N. A Collection of Dated Byzantine lead seals. Washington, 1986.

1219. Oikonomides N.,1992. Addendum Oikonomides N. Leo VI and the Narthex Mosaic of Saint Sophia// Oikonomides N. Byzantium from the Ninth Century to the Forth Crusade. Variorum, 1992. III.

1220. Onasch K., 1955 Onasch K. Die Ikone der Gottesmutter von Wladimir in der

1221. Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau// Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universitat. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I.

1222. Orbaan J.A.F., 1918-Orbaan J.A.F. Der Abbruch Alt At. Peters 1605-1615// Jahrbuch der preuBischen Kunstsammlungen, 1918. T. 39.

1223. Orlandos A., 1970 Orlandos A. L' Architecture et les fresques byzantines du monastere St. Jean a Patmos. Athenes, 1970.

1224. Osborne J:, 1981-Osborne J. A Note on the Date of the Sacra Paralella (Parisinus Graecus 923)// Byzantion, 1981. Vol. 51.

1225. Ousterhaut R., 1989- Ousterhaut R. Rebuilding the Temple: Constanrine

1226. Monoinachus and the Holy Sepulcre// Journal of the Society of Architectural Historians, 1989. Vol. 48 (1). March/ <■ ■ • "

1227. Ousterhout R., 1995 Ousterhout R. The Virgin of the Chora: An Image and its Contexts// The Sacred Image East and West. Eds. R. Ousterhout, L. Brubaker// Illinois Byzantine Studies. Urbana, 1995. Vol. 4.

1228. Pace V., 1982 Pace V. Pittura bizantina nell'Italia Meridionale (secoli XI-XIV)// Cavallo G., Falkenhausen V., von, Oampanati R.F., Pace V., Rdsati F.'P. I bizantini in Italia. Milan, 1982.

1229. Pagaczevvski'J., 1902 Pagaczewski J. Jaselka krakcwskie // Rocz.iik Krokowski, 1902. N 5. '

1230. Pallas D.I. 1965 Pallas D.I. Passion und Bestattung Christi in Byzanz: Der Ritus - das Bild// Miscellanea Byzantina Monacensia. Bd.2. Munich, 1965.

1231. Pallas D., 1979 Pallas D. Le ciborium hexagonal de Saint-Demetrios de Thessaloniqque//Зограф, 1979. Т. 10.

1232. Papadopoulos-Kerameus А, 1897-1898 Papadopoulos-Kerameus А.'АуаХекта

1233. I ероаоХирлт1КЛ? ЕтахиХоуьа?. Санкт-Петербург, 1897-1898. IV-V. Papadopoulos J.B, 1928- Papadopoulos J.B. Les palais et les eglises des

1234. Blachernes. Thessalonique, 1928. Papadopoulos-Kerameus A, 1909 -Papadopoulos-Kerameus A. Varia graeca sacra. СПб, 1909.

1235. Papamastorakis T, 1998-Papamastorakis T. Icons 13th- 16th century// Icons of the

1236. Papazotos Th, 1995-Papazotos Th. Byzantine Icons of Verroia. Athens, 1995. Parlasca K, 1966 Parlasca K. Mumienportrats und Vervandte Denkmaler. Wiesbaden, 1966.

1237. Pelekanidis, Chatzidakis, 1984 -Pelekanidis S, Chatzidakis M. Kastoria.

1238. Mosaics- Wall Paintings. Byzantine Art in Greece. Athens, 1985. Pennas C, 1994 Pennas C. An unususal "Deesis" in the narthex of Panagia Krena, Chios//AXAE, 1994. Пер. A', T. IZ71993i994

1239. TTcvva X.I., 1983- TTevva X.I. HuXoyXinnri Pu£<ivtlvt. cIkovo 'Об^утугрш? атто ttiv AXc^avSpouuoXri// Макебоуька, 1983. Т. 5. Афьершра сттг| pvrpri ZTuXiavou ПбХбкшЛ8т|.

1240. Petit L., 1900 Petit L. Le monastere de Notre-Dame-de-Pitie en Macedoine// Изв. РАЖ, 1900. Т. 6.

1241. Petit L., 1908 Petit L. Le typikon du monastere de la Kosmosotira pres d'Aenos// Изв. РАИК, 1908. Т. 13.

1242. Petrides S., 1903 Petrides S. Deux canons inedits de Georges Skylitzes// BB, 1903.

1243. Pietrusiriska M., 1971 Pietrusiriska M. Katalog I bibliografia zabytkow// Sztuka polska przedromariska i romariska do schylky XIII wieku. Ed. M. Walicki. Warszawa, 1971. T.l. Vol. 2: Dzieje sztuki polskiej.

1244. Pococke R., 1743 Pococke R. Description of the East and Some Other Countries. London, 1743

1245. Podlacha W., 1914 Podlacha W. Malarstwo sredniowieczne// Historia malarstwa polskiego. Lwow, 1914. Т. 1.

1246. PG Patrologiae cursus completes. Series graeca. Ed. Migne J.-P. Paris.

1247. PL Patrologiae cursus completes. Series latinae. Ed. Migne J.-P. Paris.

1248. Poppe A., 1962 Poppe A. Materiali do slownika terminow budownictwa staroruskiego X-XV ww. Wroclaw, 1962.

1249. Poppe A., 1968-Poppe A. Panstwo i Kosciol na Rusi w XI wieku. Warsawa, 1968.

1250. Poppe A., 1981-1982 Poppe A. The Building of the Church of St. Sophia in Kiev// Journal of Medieval History, 1981. Vol. 7 - repr. Poppe A. The Rise of Christian Russia. London, 1982.

1251. Poppe A., 1984-Poppe A. On the so-called Chersonian Antiquities// Medieval

1252. Russian Culture. California Slavic Studies XII. Ed. H. Birnbaum, M.S. Flier. Berkley; Los-Angeles; London, 1984.

1253. Poutsko V.G., 1974-Poutsko V.G. Saint Panteleimon. Icone a l'encaustique// Byzantion, 1974. Vol. LXIII (1973).

1254. Prasal A., 1996 Prasal A. Maly slownik ikon maryinych. Warszawa, 1996.

1255. Preger Th., 1901-1907 Preger Th., Scriptores originum Constantinopolitanarum. Leipzig, 1901-1907.

1256. Pringle D., 1993—Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem.

1257. A Corpus. Cambridge, 1993. Vol. 1. Rademacher F., 1964 Rademacher F. Der tronende Christus der Chorschankenaus Gustorf. Koln; Graz, 1964. Riant, 1878 -Compe Riant. Exuviae sacrae Constantinopolitanae. Geneve, 1878. Vol. 2.

1258. RBK Reallexikon zur byzantinischen Kunst. Hrsg. K.Wessel, M.Restle. Stuttgart, 1963 ff.

1259. Restle M. 1967 Restle M. Die byzantinische Wandmalereien in Kleinasiaen,1967. Bd. 1-3.

1260. Rice D.T., 1930 Rice D.T., Byzantine glazed pottery. Oxford, 1930

1261. Rice D.T., 1933- Rice D.T. Excavations at Bodrum Camii//Byzantion, 1933.Vol. 8.

1262. Rice D.T., 1954 Rice D.T., Byzantine Polychrome Pottery, a Survey of Recent

1263. Ross M., 1965-Ross M. Catalogue of the Byzantine and Early Madiaeval

1264. Rozycka-Bryzek A., 1990 Rozycka-Bryzek A. Polska sztuka sredniowieczna a

1265. Bizancjum i Rus// Slavia Orientalis, 1990. T. 38. N 3-4. Rozycka-Bryzek A., 1992 Rozycka-Bryzek A. Polish Medieval Art. In Relation to

1266. Byzantium and Rus//Nuovi Studi Storice, 1992. Vol. 17.

1267. Rozycka-Bryzek A., 1999 Rozycka-Bryzek A. Matka Boska Hagiosoritissa// Pax et Bonum. Skarby Klarysek krakowskich. Katalog wystawy. Arsenal museum Czartoryckich. Wrzesien - pazdziernik, 1999. Krakow, 1999.

1268. Rozycka-Bryzek A., 2002 Rozycka-Bryzek A. Mozaikowa ikona Matki Boskiej Hogiosoritissy w klasztorze ss. Klarysek w Krakowie// Magistro et amico. Amici discipulique. Lechowi Kalinowskiemu w osiemdziesi^ciolecie urodzin. Krakow, 2002

1269. Runciman S., 1952 Runciman S. A History of the Crusaders. Cambridge, 1952. Vol. 3.

1270. Runciman S., 1975 Runciman S. Blachernae palace and its decoration//Studies in Memory of David Talbot Rice. G. Robertson and G. Henderson eds. Edinburg, 1975.

1271. Russiche Heilige, 1988-Russiche Heilige in Ikonen. Recklinghausen, 1988.

1272. Rutschowscaya M-H., 1992-Rutschowscaya M-H. La peinture copte. Мизёе du Louvre. Departement des antiquites egiptienne. Catalogue. Paris, 1992.

1273. Sacopoulo M., 1966 Sacopoulo M. Assinou en 1106 et sa contribution en iconographie. Bruxelles, 1966.

1274. Salmi M., 1945-Salmi M. I dipinti paleocristiani di Antinoe// Serii dedicati alia memoria di Ippolito Rosellini. Florence, 1945.

1275. Salzer A., 1967-Salzer A. Die Sinnbilder und Beiworte Mariens in der deutschen Literatur und lateinischen Hymnenpoesie des Mittelalters. Darmstadt, 1967.

1276. Sathas C.N., 1872-1894- Sathas C.N. Местаиоисг) ВфАюблкт!, Venise; Paris, 1872-1894.

1277. Schafke W., 1987- Schafke W. St. Maria im Kapitol. Koln, 1987.

1278. Schreiner P., 1986- Schreiner P. Der thronende Demetrius. Ikonographie und politische Bedeutung eines Siegels Ivan Asens II// Schreiner P. Studia byzantino-bulgarica (Miscellanea bulgarica, 2). Wien, 1986.

1279. Schmuck N., 1988- Schmuck N. Blacherniotissa// Marienlexikon. Hrsg.im

1280. Seibt W., Zarnitz M. L., 1997- Seibt W., Zarnitz M. L. Das byzantinische Bleisiegel als Kunstwerk. Katalog zur Ausstellung. Wien, 1997.1. V V

1281. Sevcenko N. P., 1999 Sevcenko N.P. The Vita Icon and the Painter as Hagiographer//DOP, 1999. Vol. 53.1. V

1282. Sevcenko N. P., 2002-Sevcenko N.P. Making Holy Time: The Byzantine calendar1.ons// Byzantine Icons. Art, Technique, Technology. Heraklion, 2002. Sinkevic I., 2000-Sinkevic I. The Church of St. Panteleimon at Nerezi.

1283. Architecture, Programme, Patronage. Wiesbaden, 2000. Sinai, 1990 Sinai. Treasures of the Monastery of Saint Catherine. Ed. K.A. Manafis. Athens, 1990.

1284. Sinos St., 1985- Sinos St. Die Klosterkiche der Kosmosoteira in Bera (Vira). Munchen, 1985.

1285. Shapiro M., 1949-1979 Shapiro M. The Place of the Joshua Roll in Byzantine History// Gazette des Beaux-Arts, 1949. Vol. 40. Repr.: Shapiro M. Late Antique, Early Christian and Medieval Art. New York, 1979.

1286. Shore A.F., 1972 Shore A.F. Portrait Painting from Roman Egypt. London, 1972.

1287. Smirnova Е., 1995 Smirnova Е. Culte et image de st. Demetre dans laprincipaute de Vladimir a la fin du XHe debut du XHIe siecle// AieOvf? аирттоаю Bu£avTivni Маке8ои,а 324~1430 p.X. 0естааХоУ1кт| 29-ЗГОкторр'юи 1992. QeaaakoviKT., 1995.

1288. Smirnova Е., 2002 Smirnova Е. Eleventh-Century Icons from St Sophia

1289. Cathedral in Novgorod and the Problem of the Altar Barrier// Byzantine Icons. Art, Technique and Technology. Heraklion, 2002.

1290. Snyder J., 1967 Snyder J. The Meaning of the Majestas Domini in Hosios David//Byzantion, 1967. Vol. 37.

1291. Soloviev A.V., 1963- Soloviev A.V. Marie fille de Constantin IX Monomaque/Z Byzantion, 1963. Vol. 33.th th

1292. Sophocleous S., 1994 Sophocleous S. Icons of Cyprus. 7-20 century. Nicosia, 1994.

1293. ZaiTTipLou Г.А., 1928- ZarnpLou Г.А.' АуауХифоу 'Ayiou Гесару'юи 'НракХаа^ Протклтбо?// 0ршака, 1928. Т. 1.

1294. Zarnp'iou Г., 1950-Zcottip'iou Г.'Еукаиат1кт| акшу тои аттоатоХои

1295. Штрои тг)? povfj? 2iva// Melanges Н. Gregoire. Paris, 1950. Vol. 2.

1296. ZoiTTipiou Г. каь M., 1952 -Zarnp'iou Г. ка1 M."H paaiXiKT. тои ayiou

1297. Дт|рт|тр101>. 0£aaa\oi/iicr|S'. A0f|va, 1952. Sotiriou G., M, 1956-1958- Sotiriou G., M. Icones du Mont Sinai". Athenes, 19561958. Vol. 1-2.

1298. Spatharakis I., 1976 Spatharakis I. The Portrait in Byzantine Illuminated

1299. Polsce. Krakow, 1906. T. 7. Zeszyt I-II. Stebelski I., 1781 —Stebelski I. Dwa wielkie Swiatla na horyzoncie Polockim.

1300. Wilno, 1781. T.l. Stebelski I., 1783-Stebelski I. Przydat. Do Chronol. Wilno, 1783. III. Stefanski J., 1996 Stefanski J. Zarys dziejow kultu obrazu Matki Boskiej

1301. Chelmskiej// Lubelszczyzna. Lublin, 1996. Nr.3. Steppan Th., 1994 Steppan Th. Die Mosaiken des Athosklosters Vatopaidi.

1302. Stilkritische und ikonographische Oberlegungen// Cah Arch, 1994. Vol. 42. Stern H., 1966 Stern H. L'art byzantin. Paris, 1966.

1303. Forschungen zur Kunstgeschichte und zur Topographie der Stadt Rom. Wien, 1888.

1304. Strzygowski J., 1891 Strzygowski J. Zwei enkaustische Heiligenbilder von Sinaiim Museum der Geistliche Akademie zu Kiev// Byzantinische Denkmaler, 1891. Bd. 1.

1305. Strzygowski J., 1901 Strzygowski J. Orient oder Rom. Leipzig, 1901; Stylianou A., J, 1997 - Stylianou A. and J. The Painted Churches in Cyprus. Nicosia, 1985.

1306. Strzygowski J., 1899- Strzygowski J. Der Bilderkreis des griechischen

1307. Tatic-Djuric M., 1981-Tatic-Djuric M. Iconographie de la Vierge de Passion: Genese du dogme et des symboles// De cultu Mariano saeculus XII-XV. Roma, 1981. Vol.6.

1308. ТарХакг)? Г., 1998 -Та|3\акт|9 Г. Ol ф-пфьбыте? акоуе?//1ера Моуг^

1309. Неуофоуто?. EiKoves" Ay'iou' Орои?, 1998. Tavlakis Y., 2002- Tavlakis Y. Dating of two mosaics Icons in the Xenophontos Monastery on Mt Athos// Byzantine Icons. Art, Technique, Technology. Heraklion, 2002.

1310. Theologisches Worterbuch o.j. Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Hrsg. G.Friedrich. Stuttgart, o.j. Bd VI.

1311. Theophanis Chronographia Theophanis Chronographia. Re. C. de Boor. Bd. 1-2. Lipsiae, 1883-1885.

1312. Theophilus, 1961- Theophilus. De diuersis artibus, ed. C.R. Dodwell. London, 1961.

1313. Thierry N., 1979 Thierry N. La Vierge de Tendresse a l'epoque macedonienne// Зограф, 1979. Т.Ю.

1314. Thomson D.V., 1956- Thomson D.V. The materials and techniques of medieval painting with a foreword by Bernard Berenson. New York, 1956.

1315. Thomson F.J., 1995- Thomson F.J. Saint Anthony of Kiev the Facts and the Fiction. The Legend of the Blessing of Athos upon early Russian monasticism// BS, 1995. T. 56/3.

1316. Tiberii Alpharani, 1914— Tiberii Alpharani. De Basilicae Vaticanae Antiquissima et Nova Structura publicato dall Dott. D. Michele Cerrati. Roma, 1914.

1317. Timarion, 1860 Timarion. Ed. A. Elissen. Analekten der mittel- und neugriechischen Literatur. Th. IV. Abt. I. Leipzig, 1860.

1318. Todic В., 1994- Todic B. Anapeson: Iconographie et signification du theme// Byzantion, 1994. T.64.

1319. ToescaP., 1927-ToescaP. Storia dell'arte italiana.Torino,1927.Vol.1.II Medioevo.

1320. Tomei A., 1996- Tomei A. Un frammento ritrovato dal mosaico del monumento di Bonifacio VIII in San Pietro// Arte medievale, 1996. II Ser. Anno X. N 2.

1321. Tomekovic S., 1984- Tomekovic S. Le manierisme dans Г art mural a Byzance1164-1204). Ph. D. diss. Paris, 1984.

1322. Totev Т., 1987- Totev T. L'atelier de ceramique peinte du monastere royal de Preslav//Cah. Arch., 1987. Vol. 35.

1323. Totev Т., 1999-Totev Т. The Ceramic Icon in Medieval Bulgaria. Sofia, 1999.

1324. Trapp E., 1985- Trapp E. Eine Wiedergefundene Ikone der Blachernenkirche: Zur Interpretation von Skylitzes 384, 23-28// JOB, 1985. Bd 35.

1325. The Treasures of Mount Athos, 1973. Vol. 1- Pelekanidis S.M., Christou P.C., Tsioumis Ch., Kadas S.N. The Treasures of Mount Athos: Illuminated manuscripts. Athens, 1973. Vol. 1.

1326. The Treasures of Mount Athos. 1975. Vol. 2- Pelekanidis S.M., Christou P.C., Tsioumis Ch., Kadas S.N. The Treasures of Mount Athos. Illuminated Manuscripts. Athens, 1975. Vol. 2.

1327. Treasures of Mount Athos, 1997- Treasures of Mount Athos. Thessaloniki, 1997.

1328. Tronzo W., 1987- Tronzo W. Setting und Structure in two Roman Wall Decorations of Early Middle Ages// DOP, 1987. Vol. 41.

1329. TaiyapiSas' E. N., 1986v-TaiyapL8as- E. N. Oi тоьхоурафье? тг|? poi/ris-Ааторои GeaaaXonicris- каь т) (3u£avTivf| Zcdypc^ncn тои 12ou aiwva. OeaaaXov'iKTi, 1986.

1330. Tsigaridas Е., 1994 N. Tsigaridas Е. N. The frescoes of the church Ayios Minas of Velvendos// Маке8оУ1ка, 1993-1994. ©еастаХопкт!, 1994.

1331. Tsigaridas E., 1999- Tsigaridas E. Icons of the 11th-14th Centuries// Vassilaki M., Tavlakis J., Tsigaridas E. The Holy Monastery of Aghiou Pavlou. The Icons. Mount Athos. The Holy Monastery of Aghiou Pavlou. Mount Athos, 1999.

1332. TaiyapiSa? E., 2000-TaiyapiSas- E. Форт|те? eiKoves" <7тт| Макебоу'ш rat то "Ayiov "Оро? ката то 13о Aiwva //ДХАЕ, 2000. Пер. А, Т. КА.

1333. Тстьуарьба? К., 2004-Та1уар18а$> К. ЛбьфауоОлкб? тои ау'юи Дт|р.т|тр'юи атг| povf| тл? Лаира?//GcopaKiov. Афьсршра cttti pvripri тои ПаиХои ЛаСарьбл- A0f|va, 2004.

1334. Van Esbroeck М, 1988-Van Esbroeck M. Le culte de la Vierge de Jerusalem a Constantinople aux 6 7 siecles// REB. 1988. Vol. 46.

1335. Van Marie R, 1923-Van Marie R. The Development of the Italian Schools of Painting. The Hague, 1923.

1336. Van Moorsel P, 1992-The Icons. Catalogue general du musee copte. Ed.-in-Chief P. Van Moorsel. Ed. M. Immerzeel. Fieldworker L. Langen. With the collaboration of A. Serafeem. Leiden, 1992.

1337. Vassilaki M, 2001-Vassilaki M. Maria Palaiologina and her Icons// XXe CIEB. Pre-acts. Paris, 2001. Vol.2. Tables rondes.

1338. Vassilaki M, 2002-Vassilaki M. Working drawings: research and study programme// Моистао Мтгегакл, 2001.Т. 1. АОлш, 2002.

1339. Vaux R. De, Steve A.-M, 1950-Vaux R. De, Steve A.-M. Fouilles a Quaryet el-Enad, Abu Gosh, Palestine. Paris, 1950

1340. Velmans T. 1976-1981-Velmans T. Rayonnement de I'icone au Xlle et au debut du XHIe siecle// Actes du XV CIEB. Rapport et co-rapports. Athenes, 1976. Athenes, 1981. Vol. 1. Art et Archeologie.

1341. Vigorelli G, Bacchelli E, 1974- Vigorelli G, Bacchelli E. L'opera completa di Giotto. Milano, 1974.

1342. Vikan G, 1984 Vikan G. Art, Medicine and Magic in Early Byzantium// DOP, 1984. Vol.38.

1343. Vincent L.-H, Abel F.-M, 1914- Vincent H, Abel F. M. Bethleem. Le sanctuaire de Nativite. Paris, 1914.

1344. Vincent L.-H, Abel F.-M, 1932- Vincent L.-H, Abel F.-M. Emmatis sa basilique et son histoire. Paris, 1932.

1345. Vogt Ch., Bouquillon A., 1996- Vogt Ch., Bouquillon A. Technologie des plaques murales decoree de Preslav et de Constantinole (IXe Xie siecles)// Cah. Arch., 1996. Vol.44.

1346. Vokotopoulos P.L., 1998-Vokotopoulos P.L. Composite Icons// Griechische1.onen. Beitrage des Kolloquiums zum Gedenken an Manolis Chatzidakis in Recklinghausen, 1998. Ed. by E. Haustein-Bartsch und N. Chatzidakis. Athens; Recklinghausen, 1998.

1347. Vokotopoulos, 2002-Vocotopoulos P.L. Fonctions et typologie des icones// Le grand livre des icones. Des origines a la chute de Byzance. Paris, 2002.

1348. Volbach W., Lafontaine-Dosogne J., 1968 Volbach W., Lafontaine-Dosogne J. Byzance und der Cliristliche Osten. Berlin, 1968.

1349. Vryonis S., 1957 Vryonis S. The will of Eustathios Boila// DOP,1957. Vol.11

1350. Walter Ch., 1970 Walter Ch. Further notes on the Deesis//REB, 1970. Vol. 28.

1351. Walter Ch., 1973-1977 Walter C. St. Demetrius: The Myroblytos of

1352. Thessalonika// Eastern Church Rewiew, 1973. repr. Walter C. Studies in Byzantine Iconography. London, 1977.

1353. Walter Ch., 1979-2000 Walter Ch. Saint Clement in the Chersonese and the Iconography of his Miracle// Walter Ch. Pictures as Language. How the Byzantine Exploited Them. London, 2000.

1354. Walter Ch., 1981-Walter Ch. The London September Metaphrast Additional 11870//Зограф, 1981. T. 12.

1355. Walter Ch., 1982 Walter Ch. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982.

1356. Walter Ch., 1988-2000 Walter Ch. The Date and Content of the Dionysiou1.ctionary// Walter Ch. Pictures as Language. How the Byzantine Exploited Them. London, 2000.

1357. The Walters Art Gallery, 1947- Early Christian and Byzantine Art. The Walters Art Gallery. Baltimor, 1947.

1358. Weitzmann K., 1944-1971 Weitzmann K. Constantinopolitan Book Illumination in the period of the Latin Conquest// Weitzmann K. Studies in Classical and

1359. Byzantine Manuscript Illumination. Chicago; London, 1971. Weitzmann K., 1948-Weitzmann K. The Joshua Roll. A work of Macedonian

1360. Weitzmann K. 1965-1982/2 Weitzmann K. Eine spatkomnenische

1361. Weitzmann К., 1966/3 -1982/2 Weitzmann K.Fragments of an Early St.Nicholas Triptich on Mount Sinai// ДХАЕ, 1964-1965. Пер.4 T.4, 1966. - Repr. Weitzmann K. Studies in the Arts at Sinai. Princeton; New Jersy, 1982.

1362. Weitzmann K., 1966/4 -1982/2 Weitzmann K. Icon painting in the Crusader kingdom //DOP, 1966. Vol. 20. repr. Weitzmann K. Studies in the arts at Sinai. Princeton, New Jersey, 1982.

1363. Weitzmann K., 1972 Weitzmann K. Catalogue of the Byzantine and Early

1364. Medieval antiquities in the Dumbarton Oaks Collection. Washington, 1972. Vol. 3: Ivories and steatites.

1365. Weitzmann K. 1972-1982/2 Weitzmann K. The Ivories of the So-Called Grado Chair// DOP, 1972. Vol. 26. Repr. Weitzmann K. Studies in the Arts at Sinai. Princeton; New Jersy, 1982.

1366. Weitzmann K., 1974-1982/2 Weitzmann K. Loca Sancta and the

1367. Representational Arts at Palestine//DOP, 1974. Vol. 26. Repr. Weitzmann K. Studies in the Arts at Sinai. Princeton; New Jersy, 1982.

1368. Weitzmann K., 1975 Weitzmann K. Byzantium and the West around the year 1200. A symposium. New York: The Metropolitan Museum of Art. New York, 1975.

1369. Weitzmann К., 1975-1982/2 Weitzmann K. A group of early twelfth-century Sinai icons attributed to Cyprus// Studies in memory of David Talbot Rice. Edinburg, 1975. repr. Weitzmann K. Studies in the arts at Sinai. Princeton, New Jersey, 1982.

1370. Weitzmann K., 1976 Weitzmann K. The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. The Icons. Vol. One: From the Sixth to the Tenth Century. Princeton, New Jersy, 1976.

1371. Weitzmann K., 1977 Weitzmann K. Late Antique and early Christian Book Illumination. New York, 1977.

1372. Weitzmann K., 1978 Weitzmann K. The Icon. Holy Images - Sixth to Fourteenth Century. New York, 1978.

1373. Weitzmann K., 1979 Weitzmann K. The Miniatures of the Sacra Parallela

1374. Parisinus Graecus 923. Princeton, 1979//Studies in Manuscript Illumination. Vol.8.

1375. Weitzmann K., 1982/1- Weitzmann K. The icons of Constantinople// Weitzmann

1376. K. et al. The Icon. London, 1982. Weitzmann K., 1982/2 Weitzmann K. Studies in the Arts at Sinai. Princeton; New Jersy, 1982.

1377. Weitzmann K., 1983 Weitzmann K. The St. Peter Icon of Dumbarton Oaks. Washington, 1983.

1378. Arcadius, Theodose 11,1 //EB. 1952/ 1953. Vol. 10. Wessel K., 1963 -Wessel K. Koptische Kunst. Die Spatantike in Agupten.

1379. Recklinghausen, 1963 Wessel K., 1966 Wessel K. Christusbild// Reallexikon zur byzantinischen Kunst.

1380. Wolf G,, 1990 Wolf G. Salus populi romani: Die Geschichte romischer

1381. Kultbilder im Mittelalter. Weinheim, 1990 Wulff 0., 1909 Wulff 0. Altchristliche und mittelalterliche byzantinische unditalienische Bildwerk. Berlin, 1909. Wulff O., 1918 Wulff 0. Altchristliche und Byzantinische Kunst. Berlin;

1382. НиуубтгоиХо? А., 1981-НиуубтгоиХо? А. Мугщешкт. Zajypcuf>ikti тои

1383. Ayiou "Opous-7/Nea 'Ecma, 1981. Т. 109. Zalesskaya V., Piatnitsky Yu., 1993 Zalesskaya V., Piatnitsky Yu. The Sun in Byzantine and Russian Art. The Sun: Symbol of Power and Life. New York, 1993

1384. Naxos. Mosaics-wall paintings. Athens, 1989. Zibawi M., 1998 Zibawi M. La syntese Byzantine// Crippa M. A., Zibawi M. L'art paleochretien. Milan, 1998.

1385. Zimmermann В., 2003 Zimmermann В. Die Wiener Genesis im Rahmen der antiken Buchmalerei. Ikonographie, Darstellung, Illustrationsverfahren und Aussageintention. Wiesbaden, 2003.