Книга "Радуница" в контексте творчества С.А. Есенина 1916 - 1925 годов

Казимирова, Наталья Александровна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Книга "Радуница" в контексте творчества С.А. Есенина 1916 - 1925 годов

Год: 2012
Автор научной работы: Казимирова, Наталья Александровна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 10.01.01

450 руб.

Диссертация по филологии на тему 'Книга "Радуница" в контексте творчества С.А. Есенина 1916 - 1925 годов'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Книга "Радуница" в контексте творчества С.А. Есенина 1916 - 1925 годов"

На правах рукописи

Казимирова Наталья Александровна

КНИГА «РАДУНИЦА» В КОНТЕКСТЕ ТВОРЧЕСТВА С.А. ЕСЕНИНА 1916 -1925 ГОДОВ

Специальность 10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации иа соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2012

005047880

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет» на кафедре русской литературы и журналистики XX — XXI веков филологического факультета

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор Занковская Людмила Васильевна

Официальные оппоненты:

Алексеева Любовь Федоровна

доктор филологических наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Московский государственный областной университет», филологический факультет, кафедра русской литературы XX века, профессор кафедры

Саленко Ольга Юрьевна

кандидат филологических наук, доцент, ФГБОУ ВПО «Литературный институт им. А.М. Горького», кафедра русской классической литературы и

славистики доцент кафедры

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Государственный институт русского языка им. А.С.Пушкина»

Защита диссертации состоится «13» декабря 2012 года 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.15 при ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет» по адресу:

119991, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1, ауд. 304.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет» по адресу: 119991, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан «_» ноября 2012 года.

И.о. учёного секретаря

диссертационного совета //¿./Ц/ ; КоЛЯДИЧ Татьяна Михайловна

/ (.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В творчестве С.А. Есенина (1895 - 1925) книга «Радуница» занимает особое место. Во многом определив идейно-философские и литературно-эстетические взгляды автора, она стала его своеобразным художественным кредо. В книге, от редакции к редакции, оттачивается поэтическое мастерство Есенина.

В 1916 — 1921 годы были подготовлены четыре издания «Радуницы». Они объединены тематикой - образом родины, у них свой лейтмотив, архитектоника. В 1922 - 1925 годы стихи «Радуницы» в единстве с другими произведениями новых книг Есенина1 включены в общий контекст размышлений о насущных проблемах своего времени.

Судьба книг «Радуницы», как и всего наследия Есенина, драматична. При жизни поэта «Радуница» оценивалась как явление яркое и талантливое (отзывы А.А. Блока, З.Д. Бухаровой, З.Н. Гиппиус, С.М. Городецкого, Н.А. Клюева, СЛ. Парнок и др.). Так, профессор П.Н. Сакулин, рецензируя первую книгу, в петроградском журнале «Вестник Европы» писал в мае 1916 года: «Он [Есенин] превращает в золото поэзии все <...>» .

Конец 20-х - 30-е годы отмечены тенденциозной критикой творчества поэта, выросшей на «Злых заметках» (1927) Н.И. Бухарина и статьях Л.С. Сосновского3. Теперь книга «Радуница» становится поводом для обвинений Есенина как «кулацкого поэта», «мужицкого интеллигента» . «Радуница» оказалась вычеркнутой из литературного процесса указанного периода.

В 40-е - 50-е годы стихи «Радуницы», преодолевая цензуру, начинают возвращаться к читателю. В сборниках «Стихотворения СА. Есенина» (Л., 1940), «Сергей Есенин. Избранное» (М., 1946), «Сергей Есенин. Сочинения в двух томах» (М., 1955) и др. они, не объединенные общим названием, преподносятся выборочно.

Новый этап в осмыслении «Радуницы» обусловлен выходом пятитомного собрания сочинений Есенина (1961 - 1962; 1966 - 1968), где в первом томе присутствуют все стихотворения книги. Предваряет их очерк К.Л. Зелинского. Размышляя о «Радунице», критик вплотную приближается к ее главной мысли: «<...> у Есенина христианские легенды и мифы не играли простой роли только поэтического украшения. <...> поэт все же невольно переносил в иные стихи и то настроение, которое связано с христианской

'Есенин С. Избранное. М., 1922; Собрание стихов и поэм. Т. 1. Берлин, Пб.; М-, 1922; Стихи скандалиста. Берлин, 1923; О России и революции. М., 1925; Березовый ситец. М., 1925; Избранные стихи. М., 1925; Собрание стихотворений. Т. 1. Т. 2, М.; Л., 1926.

2 Сакулин П.Н. Народный златоцвет// Вестник Европы. ПГ., 1916. Кн. 5 (май).

3 О писательской этике, литературном хулиганстве и богеме. Л., 1927. Бухарин Н.И. Злые заметки. С. 5 - 13; Сосновский Л.С. Развенчайте хулиганство. С. 63 - 68.

4 Розенфельд Б. Есенин // Литературная энциклопедия. Издательство коммунистической академии. Т. 4. 1930. С. 79 - 90.

религией. Это — настроение благостности, неизреченной тайны, смирения и кротости»5.

В 60-е - 80-е годы литературоведами анализируется только «Радуница» 1916 года (монографии В.Г. Базанова, A.A. Волкова, С.П. Кошечкина, A.M. Марченко, Е.И. Наумова, Ю.Л. Прокушева, П.Ф. Юшина и др.). Другие издания «Радуницы» оказываются на периферии исследовательского внимания. Важно отметить, что в работах П.Ф. Юшина «Поэзия Сергея Есенина 1910 - 1923 годов» (М., 1966) и «Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция» (М., 1969) впервые после смерти поэта была восстановлена композиция первой «Радуницы» и перечислены все ее тридцать три стихотворения, составившие разделы «Русь» и «Маковые побаски».

В книгах Ю.Л. Прокушева «Сергей Есенин» (М., 1971), «Сергей Есенин. Поэт. Человек» (М., 1973), «Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха» (М., 1975) вопрос об особенностях двух книг «Радуницы» 1918 и 1921 годов едва обозначен. Все стихи, отмеченные религиозной направленностью, подвергаются необъективной критике. Они, по мнению исследователя, снижают «идейно-художественное и общественное значение дореволюционной поэзии Есенина»6. Точка зрения ЮЛ. Прокушева на «Радуницу» становится ведущей в есениноведении.

Девяностые годы являются переходными в изучении поэзии С.А. Есенина, в частности, его «Радуницы». Выход в 1990 году репринтного издания, воссоздавшего ее первоначальный облик7, способствовал развитию интереса филологов к книге, к ее религиозной проблематике. Это подтверждают труды O.E. Вороновой, JI.B. Занковской, М.В. Скороходова . Пополнилось есениноведение работами А.Н. Захарова, Т.К. Савченко, Н.И. Шубниковой-Гусевой9 и др. Исследование Е.А. Самоделовой10 имеет этнографический аспект, но отдельная глава работы посвящена религиозным мотивам творчества поэта. В диссертации Н.В. Михаленко истоки христианских мотивов в поэзии Есенина рассматриваются в контексте русского духовного возрождения. Вопросы же, касающиеся истории «Радуницы» 1916 - 1925 годов, по-прежнему не нашли своего решения. Это

5 Зелинский К.Л. Критико-библиографический очерк: Сергей Александрович Есенин // Есенин С. Собр. соч. в 5 т. М„ 1961 - 1962. С. 7 - 52.

6 Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. М., 1971. С. 16 - 17.

7 Есенин С. Радуница. Петроград. 1916. Библиотека репринтных изданий. М., 1990.

® См. работы: Воронова О.Е. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань, 2002; Занковская Л.В. «Большое видится на расстояньи...» С.Есенин, В. Маяковский и Б. Пастернак. М., 2005. С. 123 - 134; Скороходов М.В. Раннее творчество С.А. Есенина в историко-культурном контексте («Радуница» 1916 г. и маленькие поэмы 1917-1918 гг.): автореф. ... канд. фил. наук (10.01.01). Ин-т мировой литературы. М., 1995.

9 См. работы: Захаров А.Н. Поэтика Есенина. М., 1995; Савченко Т.К. Сергей Есенин и его окружение. М.: «Прометей» МПГУ им. В. И. Ленина, 1990; Шубникова-Гусева Н.И. От «Пророка» до «Черного человека»: творческая история, судьба, контекст и интерпретации. М., 2001.

10Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций. М., 2006.

"Михаленко Н.В. Небесный Град в творчестве С.А. Есенина: поэтика и философия. Дисс... к.фил.н. М., 2009.240 с.

справедливо и в отношении полного собрания сочинений Есенина (1995 -2001)12, где в разделе «Авторские книги» (7, 3, 359 - 390) лишь указаны сборники, воспроизводившие стихи «Радуницы».

Таким образом, в науке, как правило, рассматривалась только «Радуница» 1916 года, не прослеживалась ее трансформация в последующих изданиях, тогда как исследование причин обращения автора к первой книге на протяжении всего творческого пути позволяет увидеть принципиально важные для него образы, мотивы, стилевые составляющие.

Актуальность исследования продиктована необходимостью системного анализа всех стихов «Радуницы» С.А. Есенина, изданных в 1916 - 1925 годы, позволяющего уточнить роль первой книги в динамике стиля поэта в целом.

Объект исследования - поэтическое творчество С.А. Есенина периода 1916-1925 годов.

Предмет изучения - поэтика книг «Радуница» 1916 - 1921 годов, особенности их мотивной и образной структур, а также выявление места стихов «Радуницы» в изданиях 1922 — 1925 годов.

Материалом исследования являются произведения, составившие книги «Радуница» 1916 - 1921 годов и сборники 1922 - 1925 годов, рассматриваемые в контексте всего творчества С.А. Есенина. Также материалом послужили эпистолярное наследие поэта, воспоминания и отзывы его современников, архивные издания прижизненных книг автора.

Цель диссертационного исследования - определить стилеобразующие и смысломоделирующие функции стихов «Радуницы» С.А. Есенина, издававшихся в 1916 - 1925 годы; выявить их место в творческом наследии поэта и литературном движении 10-х - 20-х годов XX века.

Цель исследования определила его конкретные задачи:

- указать жанрово-стилевые особенности первой книги 1916 года;

- установить самобытность идейной и художественной структур «Радуницы» 1918 (две книги) и 1921 годов;

- показать историческую обусловленность содержания разных изданий книги;

- провести анализ поэтических сборников С.А. Есенина 1922 - 1925 годов, подчеркивая роль стихов «Радуницы» в них;

- выявить частотность повторов произведений «Радуницы» в творчестве С.А. Есенина.

Теоретико-методологическую базу работы составляют труды отечественных философов, литературоведов, ученых: А.Н. Афанасьева, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, Ю.И. Минералова, И.Г. Минераловой, П.Н. Сакулина, Б.В. Томашевского; исследования есениноведов: O.E. Вороновой, Л.В. Занковской, А.Н. Захарова, Т.К. Савченко, Е.А. Самоделовой, Н.И. Шубниковой-Гусевой и др.

'Есенин С.А. Полное собрание сочинений. В 7 т., 9 кн. М„ 1995 - 2001 (в дальнейшем ссылки на это издание даются с указанием тома и страницы).

Используемые методы: сравнительно-исторический, функциональный, системно-типологический.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые всесторонне изучены издания «Радуницы» 1916, 1918 (две книги) и 1921 годов; выявлена самобытность их композиционных, смысловых, стилевых основ. Поэмы «Микола», «Марфа Посадница» и «Русь» рассмотрены как ведущие произведения книг, определяющие их идейно-эстетическую направленность. Предпринят системный анализ поэтических сборников СЛ. Есенина 1922 -1925 годов, включавших в себя стихи «Радуницы», позволивший увидеть новые аспекта в художественной манере автора. Доказано, что ключевые мотивы стихов «Радуницы» органичны проблематике книг поэта указанного периода. Обоснован принцип композиционного диалога стихов «Радуницы» с «новыми» произведениями С.А. Есенина, что подчеркивало авторский замысел и творческие задачи поэта.

Конкретные признаки новизны исследования формулируются в положениях, выносимых на защиту:

1. Стихотворная книга С.А. Есенина «Радуница» (1916) включила в себя магистральные темы, символы, образы его поэзии, что обусловило неоднократное обращение автора на протяжении всего творческого пути к ее содержанию.

2. Становление поэтического слова С.А. Есенина можно рассматривать через призму новаторских идей, рельефно обозначенных в произведениях «Радуницы», вошедших в состав книг поэта 1922 - 1925 годов.

3. Книга «Радуница» занимает важное место в динамике развития художественного мира С.А. Есенина, культивируя в его творчестве представления о жизнестроении, нравственности бытия, правоверии.

Апробация работы, ее основных положений и результатов проводилась на кафедре русской литературы и журналистики XX - XXI веков МПГУ (2012), на заседаниях аспирантского семинара кафедры (2009 -2012), а также на Всероссийских научных конференциях: «Филологическая наука в XXI веке: взгляд молодых» (МПГУ, 2008), «VI Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура» (МПГУ, 2009); «Славянская культура: истоки, традиция, взаимодействие / X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения» (ГИРЯ им. A.C. Пушкина, 2009), «VII Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура» (МПГУ, 2010), «Писатель и время: формы диалога /Материалы XV Шешуковских чтений» (МПГУ, 2010).

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней разработана и использована методика системно-целостного анализа художественного мира Есенина. Практическая значимость заключается в возможности использования материалов и выводов диссертации в практике вузовского и школьного преподавания литературы XX века и конкретно творчества Сергея Есенина.

Цели и задачи исследования обусловили структуру работы. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Приложения.

Объем диссертации - 173 страницы; Приложения - 26 страниц. Библиографический список насчитывает 270 наименований и содержит список электронных источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, определяются цели, задачи и основные методы исследования.

В первой главе «Духовная направленность "Радуницы" С.А. Есенина 1916 года» рассматриваются стилевые и жанровые принципы авторского письма, образная система книги; анализируются критические работы о ней 10-х годов XX столетия.

Первый параграф — «Образный строй в произведениях книги» -посвящен исследованию динамики ранних поэтических образов С.А. Есенина. В основе метафорического заглавия книги «Радуница» лежит «ангелический образ»13, рассматриваемый в диссертации с позиций семантики лексемы и метафоры-символа. В 1969 году Е.И. Наумов, рассуждая о содержании заголовка «Радуницы», ввел в исследовательский актив цитату из религиозного источника, «Полного православного богословского энциклопедического словаря», и сделал ее основополагающей в своем толковании содержательной части «Радуницы»: «Радоница — день поминовения усопших, по большей части понедельник, а в некоторых местах вторник первой после пасхальной недели, т.н. Фоминой. Слово «радоница» — значит блестящая, просветленная. Это наименование приличествует первым весенним дням»14. Данная трактовка, на наш взгляд, сужала границы художественного мира книги, интерпретируя его узко, односторонне. Обратившись к опыту словаря В.И. Даля, где выстроена смысловая цепочка от выражения «день поминовения усопших» к поминать — помнить — память15, С.А. Есенин создает образы-символы, отсылающие ко дню памяти тех, кто оставил потомкам свои бессмертные деяния - духовные и материальные.

В «Радунице» изображен традиционный уклад жизни русского человека, его духовные начала. В книгу вошли тридцать три стихотворения, разделенные на две части - «Русь» и «Маковые побаски»16. Всесторонне

13 Есенин в статье об «органическом образе» «Ключи Марии» (1918) писал: «Существо творчества в образах разделяется так же, как существо человека, на три вида — душа, плоть и разум.

Образ от плоти можно назвать заставочным, образ от духа корабельным и третий образ от разума ангелическим» (5,204).

14 Наумов. Е.И. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. М., 1969. С. 63.

15 Даль В.И. Толковый словарь. В 4 т. Т. 3. М., 1935. С. 10.

16 Есенин Сергей. Радуница. Пг.: Изд. М.В. Аверьянова, 1916. 62 с. Содержание. Русь: «Микола»; Инок; Калики; «Не с бурным ветром...»; «Задымился вечер...»; «Гой ты, Русь, моя родная...»;

живописуя «край любимый», поэт слагает образ родины, «милой, кроткой», православной.

В архитектонике «Радуницы» ведущее место занимает лироэпическая поэма «Микола», тесно взаимосвязанная с содержанием других стихотворений. Композиционно она распадается на пять строф, каждая из которых углубляет представление о богомольной, трудовой России. Первая строфа - экспозиция - рисует живописный портрет святого Миколы (Николая Чудотворца), наделенного чертами сказочного персонажа - старца-странника: «В шапке облачного скола, / В лапоточках, словно тень, / Ходит милостник Микола / Мимо сел и деревень (2, 12). Во вторую строфу -развитие действия - введена собственно прямая речь. Микола ходит «по селеньям», убеждает людей в своей доброй воле: он пришел помочь справиться с голодом, так как «Высоко стоит злотравье» (2, 13); «Спорынья кадит туман» (2,13).

В третьей строфе, кульминационной, ключевая роль отводится диалогу Миколы с Богом: «О мой верный раб, Микола, / Обойди ты русский край. / Защити там в черных бедах / Скорбью вытерзанный люд (2,14). Образ осени, поры сбора урожая, - основной в четвертой строфе. Миссия Миколы выполнена - он поддержал людей в страду. В пятой, заключительной, строфе воссоздана почти сказочная картина миропорядка - единство и гармония двух миров, земного и небесного: «Кроют зори райский терем, / У окошка Божья Мать / Голубей сзывает к дверям / Рожь зернистую клевать» (2, 16) и «Засучивши с рожью полы, / Пахаря трясут лузгу, / В честь угодника Миколы / Сеют рожью на снегу» (2,16).

Странничество, богозаступничество, жертвенность, сострадание -главные мотивы части «Руси»; ее персонажи - богомольцы, паломники: «Пойду в скуфье смиренным иноком...» (1, 40); «По дороге идут богомолки...» (1,58); «Я странник убогий...» (4,108) и т.д.

Вторая часть «Радуницы» - «Маковые побаски» - это пейзажная и интимная лирика. Лирический герой поэта радуется светлому празднику Троицы: «Троицыно утро, утренний канон...» (1, 31); испытывает счастье от земной любви: «Зацелую допьяна, изомну, как цвет...» (1, 28); в жанровой зарисовке: «Тяжело беседовать с золовкой...» (4, 103) - звучит жалоба на судьбу и т.д. Так переосмыслены фольклорные, в частности, песенные стилевые традиции в ранней поэзии Есенина.

Итог первой книги подводит стихотворение «Чую радуницу Божью...». С поэмой «МикоЛа» они создают своеобразное композиционное кольцо, организуют настроение радости от сопричастности к духовному миру людей.

Богомолки; Поминки; «Шел Господь...»; «Край родной...»; Улогий; В хате; Выть; Дед; «Топи да болота...».

Маковые побаски: «Белая свитка...»; «Матушка в купальницу...»; Кручина; Троица; «Заиграй, сыграй тальяночка...»; «Ты поила кон*...»; «Выткался на озере...»; «Туча кружево в роще связала...»; «Дымом половодье...»; Девичник; «Сыплет черемуха снегом...»; Рекруты; «Край ты мой заброшенный...»; Пастух; Базар; «Сторона-ль, моя сторонка...»; Вечер; «Чую радуницу Божью...».

Лирический герой озарен верой, природа открыта ему как Божья благодать: «Я поверил от рожденья / В Богородицын покров» (1, 57).

Мысль о вечном звучит в каждом стихотворении «Радуницы» 1916 года. В стилевой структуре она реализуется через особую систему образов (Микола, Иисус Христос, Божья Мать, калики, пахари), лексику (церковная, старославянская, разговорная), выражение духовного состояния героя. Метафорическое значение книги связано со светлой памятью о предках, их традициях, нравственности бытия; с пророчеством о добрых началах России, ее прошлом и будущем; с представлением о мире, сотворенном в согласии и союзе земли и неба.

Во втором параграфе - «Оценка "Радуницы" современниками поэта» - анализируется критическая литература 10-х годов XX века, посвященная стихам «Радуницы» С.А. Есенина.

В критике эта книга С.А. Есенина нашла широкий отклик. Она рассматривалась как явление яркое и талантливое. Исследовались тематика, мотивы, стилистические особенности стихотворений, отмечалось незаурядное дарование поэта.

А.А. Блок, рекомендовавший стихи «Радуницы» для публикации в

столичных журналах, так охарактеризовал индивидуальный стиль

«талантливого крестьянского поэта-самородка»: «Стихи свежие, чистые,

голосистые, многословный язык»17. В рецензиях З.Н. Гиппиус,

З.Д. Бухаровой, П.Н. Сакулина, И.И. Ясинского, П.А. Кузько, Н.С. Венгрова

отмечен присущий поэту «меткий, ритмический строй» стихов,

«необычные по свежести»19 образы, «чистый красивый язык» , его

«сочность, красочность»21. В ряде случаев высказаны замечания по

локальному словарю «Радуницы». Строгим критиком в этом плане оказался

сам поэт. В разговоре с И.Н. Розановым о «Радунице» он признавался: «В

первом издании у меня много местных, рязанских слов. <...> Надо писать так,

чтобы тебя понимали. <...> Весь этот местный, рязанский колорит я из

второго издания своей "Радуницы" выбросил» .

«Радуница» С.А. Есенина оказалась близка и понятна русскому человеку. «Непрерывное Богослужение живущих во всякий час и во всяком месте» (5,186) почувствовал в ее строе простой народ.

Во второй главе «Поэтика н эпоха новых книг "Радуницы"» изучаются композиция, сюжетика, стилевые основы изданий «Радуницы» 1918 и 1921 годов.

Первый параграф - «Проблематика двух "Радуниц" 1918 года» -представляет «Радуницу» С.А. Есенина послеоктябрьского периода.

17 Блок A.A. Записные книжки. М., 1965. С. 567.

18 Бухарова З.Д. Краса // Петроградские ведомости. 1915.4 (17) ноября. № 247.

" Там же.

20 Ясинский И.И. Слово о "Страде" // Есенин и русская поэзия. Л., 1967. С. 191.

21 Кузько П.А. Поэты из народа // Кубанская мысль. 1915. 29 ноября. № 60.

22 Розанов И.Н. Воспоминания о Сергее Есенине // С. А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2-х т. М., 1986.Т. 1.С. 440.

Обращение С. Есенина к опыту первой книги тесно связано с определением гражданской позиции поэта на события Февраля. Объединяющим началом «Радуниц» 1916 и 1918 годов является тема родины, что нашло отражение в общем заголовке. Однако в книге 1918 года23 ключевое место занимает поэма «Марфа Посадница», а не «Микола». Меняется герой «Радуницы»: основополагающим становится образ не фольклорный, а исторический, усиливается эпическое начало в книге.

В характере Марфы проявляются национальные черты русского народа: сила духа, доблесть, глубокая вера, самопожертвование во имя родины. По сути ее образ - олицетворение самой России. Трагическая судьба Новгорода - его гибель - предречена метафорой «колокола заплакали», «не ручьи — брызгатели выцветням росяновым» (отрицательное развернутое сравнение). Образ Марфы утверждает идеал правителя - патриота своей страны, живущего, не нарушая Христовых заповедей. Этой идее подчинена вся книга.

Отметим, что по композиции и стилю «Радуница» 1918 года отличается от первого издания. Двадцать шесть произведений вошли в четыре ее части: «Радуница», «Песни о Миколе», «Русь» и «Звезды в лужах». Каждая из них начинается с поэм - «Марфа Посадница», «Микола», «Русь», «Исус Младенец». Их содержательная суть находит развитие в примыкающих к ним лирических стихотворениях. Семнадцать из них заимствованы из первой «Радуницы»: «Шел Господь пытать людей в любови...»; «Не ветры осыпают пущи...»; «В хате» и др., пять - из книги «Голубень»24: «Тихо в чаще можжевеля по обрыву...» <Осень> (1914), «Заглушила засуха засевки...» (1914), «Не от холода рябинушка дрожит...» (1917) и др. В зависимости от превалирующего художественного образа они рассыпаны в книге по разным частям и прочитываются с позиции их метафорического значения.

Например, закономерно, что за поэмой «Марфа Посадница» идет стихотворение «Шел Господь пытать людей в любови...», развивающее ее идею: Россия во имя будущего должна остаться православной державой. Господь пытает людей «в любови», милосердии, сострадании, проверяет на верность христианским заповедям.

Духовности «Радуницы» соответствует стихотворение «Тихо в чаще можжевеля по обрыву...» (из сборника «Голубень»). Объектом изображения

23 РАДУНИЦА: Стихотворения. <Изд. 2-е>. М.: Моск. Труд. Артель Худож. Слова, 2-й год I века [1918]. Содержание. Радуница: Марфа Посадница; «Шел Господь пытать людей в любови...»; «Тихо в чаще можжевеля по обрыву» <Осень>, поев.: «Р.В. Иванову»; «Не ветры осыпают пущи...»; «Пахнет рыхлыми драченами...» <В хате>; «Гой ты, Русь, моя родная...»; «Я пастух, мои

палаты...»; «Чую радуницу Божью...».

Песни о Миколе: Микола; «Пойду в скуфейке, светлый инок...» <Пойду в скуфье смиренным ииоком...>; «Сторона ль моя, сторонка...»; «Я странник убогий...»; «Задымился вечер, дремлет кот на брусе...»; «По дороге идут богомолки...»; «Край ты мой заброшенный...».

Русь: Русь; «Заметает пурга...»; «Заглушила засуха засевки...»; «Край родной! поля, как святцы...» «<Край любимый! Сердцу снятся...»>.

Звезды в лужах: Исус Младенец; «Туча кружево в роще связала...»; «Не от холода рябинушка дрожит...»; «К теплому свету, на отчий порог...»; «Заря над полем - как красный тын...»; «Черная, потом пропахшая выть...»; «Топи да болота...».

24 Есенин Сергей. Голубень. СПб., 1918.

является живописное полотно крестьянской Руси. Лирический герой «богомолец», он живет с глубочайшим чувством веры: «Я поверил от рожденья / В Богородицын покров» (1, 57). Принципиально новой в «Радунице» 1918 года является заключительная часть «Звезды в лужах». Ее заголовок — метафоричен. Он таит в себе два понятия: небесное и земное.

В центре «Радуницы» 1918 года по-прежнему находится образ России. Акцент смещен на изображение национального характера русского человека, особенно ярко проявляющегося в моменты социальных потрясений. Прежде всего, это любовь к родине. Расширению тематики «Радуницы» соответствуют ее художественное построение и языковые преобразования. Изменения в этой книге коснулись многих произведений, в частности, поэм. Так, рядом с историческими поэмами «Марфа Посадница» и «Русь» сосуществуют сказки «Микола» и «Исус Младенец». Раздвинут жанровый диапазон произведений («малые» формы, поэмы, поэтическая сказка); «обновился» художественный язык - «упразднены» диалектизмы. Книга будет переиздана вновь в 1918 году.

Второй параграф — «Эстетическая доминанта "Радуницы" 1921 года» - раскрывает важность этого издания для всего литературного наследия С.А. Есенина.

В начале 20-х годов «Радуница» остается концептуально важным явлением в творческой лаборатории поэта. Новая книга вышла в декабре 1920 года (на обложке - 1921) и имела свое особое строение25. С учетом поэм в нее вошли шестнадцать произведений из первой «Радуницы», три — из второй и стихотворение «Сохнет стаявшая глина...» (1914). Все содержание книги сосредоточивается вокруг ее заголовка — «Радуница». Так названы раздел и книга в целом, ее идейный стержень образуют поэмы «Марфа Посадница», «Микола» и «Русь». В центре традиционно образ «кроткой» Руси-труженицы. Однако автор, согласно художественным задачам, обусловленным историческим контекстом, меняет порядок стихотворений. В результате они прочитываются в русле современности.

Важно, что «Радуница» 1921 года, как и книга 1918-го, начинается с поэмы «Марфа Посадница». Но звучит она здесь теперь по-другому, с позиции нового времени. Есенин противопоставляет два характера, Марфы и царя Ивана Ш, напоминая о цикличности истории. Марфа - христианка, а царь вступает в сговор с «антихристом», с «сатаной гадюкой». Коварство царя московского изображено через развернутую метафору: он показан в окружении нечистых сил, готовых за его проданную душу помочь завоевать

23 РАДУНИЦА. [М.]: Имажинисты, 1921, 47, [1] е., 135 руб., 4500 экз. Содержание. Радуница:

Марфа Посадница; «Шел Господь пытать людей в любови...»; «Тихо в чаще можжевеля по

обрыву» <Осень>, с поев.: «Р.В. Иванову»; «Не ветры осыпают пущи»; «Пахнет рыхлыми драченами...» <В хате>; «Гой ты, Русь, моя родная...»; «Я пастух, мои палаты...»; «Чую радуницу Божью...»; Микола; «Пойду в скуфейке, светлый инок...» <«Пойду в скуфье смиренным иноком...»>; «Сторона ль моя, сторонка...»; «Сохнет стаявшая глина...»; «По дороге идут богомолки...»; «Край ты мой заброшенный...»; «Сыплет черемуха снегом...»; «Край любимый! Сердцу снятся...»; «Заглушила засуха засевкн...»; «Черная, потом пропахшая выть!..»; «Топн да болота»; Русь.

ему Новгород: «Побожися душу выдать мне порукой, / Иначе не будет с Новгородом слада!» (2, 8). Очевидны исторические параллели трагедии братоубийственной войны XV и XX веков. В этой связи голос поэта звучит как укор власти, по чьей вине это произошло, он требует, чтобы «дал нам царь ответ в сечи той» (2, 11). Заканчивается поэма словами: «А и минуло теперь четыреста лет. / Не пора ли нам, ребята, взяться за ум, / Исполнить святой Марфин завет: / Заглушить удалью московский шум?» (2, 10).

Лирический герой верит в возможность спасения России через вечные заповеди, по которым жила его родина. Этой идее созвучны «новые» стихотворения, введенные в издание 1921 года. Они интерпретируются во взаимосвязи с событиями 1920-х годов. В стихотворении «Сохнет стаявшая глина...» (1914) евангельский сюжет - вход Господень в Иерусалим -соотнесен с ожиданием второго пришествия Христа на русскую землю. Его появление готовит «внехрамовая природная литургия»: «Пляшет ветер по равнинам, / Рыжий ласковый осленок» (1, 55); «У лесного аналоя / Воробей псалтырь читает» (1, 55). Образ Божьего Сына выписан рельефно: «Прядь волос нежней кудели, / Но лицо его туманно» (1, 55). Бог въезжает на русскую землю, как входил в Иерусалим - в лесу «пахнет вербой». Природа благословляется Христом и благословляет Его.

Желание жить в гармонии с собой и миром, любить и быть любимым -таков пафос стихотворения «Сыплет черемуха снегом...», также введенного в состав этой «Радуницы». Его условно можно разделить на две композиционные части. Первая - пейзажная - описание весны в средней полосе России. Эффект легкости, ясность и красота наступающего времени года достигается за счет традиционных для ранней поэзии Есенина образов цветущей черемухи и полевых всходов: «Сыплет черемуха снегом, / Зелень в цвету и росе, / В поле, склоняясь к побегам, / Ходят грачи в полосе» (1, 34). Радости пробуждающейся жизни созвучно эмоциональное состояние лирического героя - вторая часть: «Радугой тайные вести, / Светятся в душу мою» (1,34).

Итак, четвертое издание «Радуницы» имеет важное значение в определении гражданской и эстетической позиций Есенина. Поэт верен своему мировоззренческому кредо: духовность является основой жизни. «Радуница» 1921 года - это, с одной стороны, реквием по крестьянской Руси, с другой - «рецепт» ее возрождения.

Третья глава «Символика "Радуницы" в книгах С.А. Есенина 1922 -1925-х годов» отражает изменения общего смыслового звучания стихов «Радуницы», начиная с 1922 года, и выявляет их значение в творчестве поэта указанного периода.

Первый параграф - «Развитие образа родины в "Избранном" (1922), "Собрании стихов и поэм" (1922), "Стихах скандалиста" (1923)» -посвящен анализу трансформации образа родины в сознании героя новых

книг С.А. Есенина.

С 1922 года поэтическое пространство «Радуницы» становится определяющим в развитии образа родины в творчестве С.А. Есенина. Стихи

этой книги начинают многие новые сборники. Их появление в единстве с другими произведениями поэта подтверждает преемственность тем, идей, мотивов с первой «Радуницей».

Лейтмотив восьми стихотворений «Радуницы», открывающих «Избранное» 1922 года26, - воспоминание о дореволюционной Руси. Смыслообразующая единица первого из них - «Край любимый! Сердцу снятся...» — мотив сна. Теперь милые сердцу образы «края любимого» только снятся лирическому герою: «скирды солнца в водах лонных» (1, 39); «язвы красные» незримого Христа (1,43); запах «рыхлых драчен» (1,46).

Стихотворения других частей «Избранного» — «Голубень», «Преображение», «Трерядница» и др. (многие из них написаны в те же годы, что и стихи «Радуницы») - демонстрируют новые грани в раскрытии темы родины. Отметим, что между публикациями первой книги Есенина и «Избранного» прошло шесть лет. За это время страна изменилась. Эта мысль заложена в семантике названий многих стихотворений «Избранного»: «В том краю, где желтая крапива...», «Я снова здесь, в семье родной...», «Где ты, где ты, отчий дом...» и др. Основное их содержание — элегическое осознание быстротечности времени. Образ канувшего в безызвестность «отчего дома» - ключевой: «Смолкшим колоколом над прудом / Опрокинулся отчий дом» (1,76).

Стихотворение «Песнь о хлебе» (1921) из раздела «Мреть» значимо в реализации авторской задачи. В его основе - сопоставление одного из основных периодов земледельческого цикла, жатвы, с умерщвлением человеческой плоти, то есть крестьянской Руси. Порвав с землей, забыв о дедовских преданиях, человек очерствел, озлобился, впал во грех. В изобличении «шарлатана, убийцы и злодея» поэт беспощаден. Лексический строй стихотворения настраивает на предчувствие «гибельности»: «сноп как труп», «могильный склеп - овин», «цепами маленькие кости выбивают из худых телес», «людоедка-мельница».

Символическое звучание завершающих «Избранное» поэм «Русь» и «Пантократор» отражает размышления лирического героя о судьбе России новой эпохи - 1922 года. Гибель русской деревни (образы пахарей, умирающих на полях сражений в поэме «Русь») сопровождается разрушением христианской системы ценностей («Пантократор»). Теперь перед героем расстилается совершенно другой мир, где нет места царствию Божьему, только земным страданиям.

В 1922 году в Берлине Есенин готовит к печати две книги, в состав которых вошли стихи «Радуницы»: «Собрание стихов и поэм» и «Стихи скандалиста».

26 «Край любимый! Сердцу снятся...»; «Тихо в чаще можжевеля по обрыву...» <Осень>, с поев.: «Р.В. Иванову»; «В хате»; «Я пастух, мои палаты...»; «Гой ты, Русь, моя родная...»; «Топи да болота...»; «Черная, потом пропахшая выть!..»; «Край ты мой заброшенный...».

Семнадцать стихотворений «Радуницы» стали ведущими в первом томе (и

единственном) «Собрания стихов и поэм»27. В них запечатлена панорама

кроткой, богомольной, смиренной России: «Пойду в скуфье смиренным

иноком» (1, 40); «Молясь на копны и стога» (1, 40); «По дороге идут

богомолки» (1, 58).

Лирическому герою, летописцу своего времени, горько быть свидетелем

трагедии XX века - уничтожения крестьянства как целого мира: «Как и ты, я,

отвсюду гонимый, / Средь железных врагов прохожу» (1, 158); «Я на всю эту

ржавую мреть / Буду щурить глаза и суживать» (1, 158). Его голос,

рассказывающий о событиях Февраля, исповедален. Он искренен в принятии

революции, подарившей народу надежду на лучшую жизнь: «Радуйтесь! /

Земля предстала / Новой купели!» (2,26).

Часто сюжеты Библии помогают создать символы, рисующие

революционную Россию. Например, в поэме «Инония» (1918) кажется, что

авторское «я» восстает против основ христианской религии: «Тело, Христово

тело, / Выплевываю изо рта» (2, 61). Автор здесь не богохульствует. Он не

хочет распятия Руси, кровопролития: «Не хочу восприять спасения / Через

муки его и крест» (2, 61); «Я иное узрел пришествие - / Где не пляшет над

правдой смерть» (2, 61). Не менее откровенно отзовется герой и на

последствия революции, не оправдавшие ожиданий: гибнет Россия в

страшных мучениях: «Значит, небо тучами изглодано. / Рваные животы

кобыл, / Черные паруса воронов» (2,77).

Вопрос о творческих связях С.А. Есенина и писателей Русского

зарубежья - один из ключевых в параграфе. Важной представляется точка

зрения И.А. Бунина на слово поэта, обозначенная в статьях «Миссия русской

эмиграции» (1924) и «Инония и Китеж» (1925). Она на протяжении

десятилетий оставалась стабильно негативной. Для Бунина Есенин - азиат,

духовно не связанный с русским миром; суть его поэзии - неправославная, 28

вненациональная .

В отличие от И.А. Бунина эмиграция, критически настроенная, признала Есенина в ряду лучших представителей русской культуры. Есенинское слово было высоко оценено Ю.П. Анненковым, А.В. Бахрах, Н.А. Бердяевым, Н.И. Петровской, М.Л. Слонимом и другими. Так, К.В. Мочульский все творчество поэта рассматривает как одну большую поэму с единым замыслом и темой: «Есенин - пророк и его поэма о России должна быть новой

Библиеи» .

В названии книги «Стихи скандалиста» (1923) отражен характер ее лирического героя, тесно связанный с образом постреволюционной России.

27 «Край любимый! Сердцу снятся...»; «Пойду в скуфье смиренным иноком...»; «Шел Господь пытать людей в Любови...»; Осень, с поев.: «Р. В. Иванову»; «Не ветры осыпают пущи...»; В хате; «По селу тропинкой кривенькой...»; «Гой ты, Русь моя родная...»; «Я пастух, мои палаты...»; «Сторона ль моя, сторонка...»; «Сохнет стаявшая глина...»; «Чую радуницу Божью...»; «По дороге идут богомолки...»; «Край ты мой заброшенный...»; «Заглушила засуха зассвки...»; «Черная, пбтом пропахшая выть!..»; «Топи да болота...».

28 Возрождение. Париж, 1925, № 132.12 окт.

29 Мочульский К.В. Мужичьи ясли (О творчестве Есенина) // Звено, Париж, 1923, 3 сент.

Он скандалист, хулиган, то есть хулитель, критик, с предельной откровенностью и взволнованностью излагающий свои мысли. Герой осуждает современную реальность, «суровую жестокость», где «весь смысл страдания людей» (1, 151), где «сдавили за шею деревню / Каменные руки шоссе» (1, 157) и «прозревшие вежды / Закрывает одна лишь смерть» (1, 160).

В «Стихи скандалиста» вошло только одно стихотворение «Радуницы» «Край любимый! Сердцу снятся...» Здесь оно — символ памяти о погибшей Руси.

Второй параграф — «Аллюзии "Радуннцы" в мотивации "О России и революции" (1925), "Березовый ситец" (1925), "Избранные стихи" (1925), "Собрание стихотворений" (1926)» - представляет последние прижизненные издания поэта, в которые вошли произведения «Радуницы».

Ведущая тема книги «О России и революции» (1925) - судьба страны в эпоху революционных преобразований XX века. В диссертации она рассматривается в тесном единстве с содержанием «Страны советской» (Тифлис, 1925), герой которой критикует установившуюся новую модель жизни. Обнищал «край любимый», «неприглядным» стал его быт: «Отцовский дом / Не мог я распознать; / Приметный клен уж под окном не машет, / И на крылечке не сидит уж мать, / Кормя цыплят крупитчатою кашей» (2, 89). Песни богомолок «о сладчайшем Иисусе» заменили страшные рассказы «воскресных сельчан» о «подвигах» в братоубийственной войне: «Уж мы его — и этак и раз-этак, — / Буржуя энтого... которого... в Крыму» (2, 96). Сам герой чувствует себя сиротой, «иностранцем», «пилигримом угрюмым» в «родном приюте». Он «никому здесь не знаком, / А те, что помнили, давно забыли» (2,94).

С одиннадцати стихотворений «Радуницы»30 начинается повествование о революционной России. Такое построение книги реализует, на наш взгляд, авторскую задачу - изобразить то прошлое, в котором лирический герой «Страны советской» остался «одной ногою». Начинается книга «О России и революции» со стихотворения «Край любимый! Сердцу снятся...», включившего в себя основные мотивы «Радуницы»: любовь к родине, к природе, философское осмысление жизни. Объединенные в один текст, они дают цельное представление о понимании поэтом идеального мироустройства. В основе его лежит гармоничное сосуществование человека и окружающего его мира: «Все встречаю, все приемлю, / Рад и счастлив душу вынуть. / Я пришел на эту землю, / Чтоб скорей ее покинуть (1, 39).

Другие произведения «Радуницы» дополняют его лирическое содержание. Русь осталась для героя страной «кроткого Спаса», христианской, монастырской. С любовью выписан образ отчего дома-хаты, разрушенный до неузнаваемости в «Стране советской».

30 «Край любимый! Сердцу снятся...», «Гой ты, Русь, моя родная...», «Пахнет рыхлыми драченами...», «Черная, потом пропахшая выть!..», «Топи да болота...», «Матушка в купальницу по лесу ходила...», «Туча кружево в роще связала...», «Сыплет черемуха снегом...», «Край ты мой заброшенный...», «Я пастух, мои палаты...», «Базар».

Край ты мой заброшенный, Край ты мой, пустырь. Сенокос некошеный, Лес да монастырь (1,60).

Мотив запустения, почти богооставленности — чуждый Божьему порядку. Осиротела родина: «избы забоченились» (да и осталось их всего пять); вместо людей «В окна бьют без промаха / Вороны крылом, / Как метель, черемуха / Машет рукавом» (1, 60). Эти образы наполнены тягостным настроением - жизнь ушла из «края любимого». Неизменным осталось только невероятной силы его духовное начало, проявляющееся, по мнению критика К.В. Мочульского, в «литургичности» природы .

Стихотворение «Базар» в книге 1916 года не играло основополагающей роли. В «О России и революции» оно стало заключительным в ряду произведений «Радуницы» и несет важную смысловую функцию. В нем художественно, воплотилась мечта поэта о единении русских людей, разобщенных и отчужденных друг от друга в период революций. Через художественно-выразительные средства (метонимию, метафору, определение) раскрываются особенности национального характера русского человека. Прежде всего это уважение, знание истории родной страны: «Запевай, как Стенька Разин / Утопил свою княжну» (1, 36) и глубокая религиозность: «Не суди молитвой строгой / Напоенный сердцем взгляд» (1, 35).

Книга «Березовый ситец» повторяет «Избранное» 1922 года, отличаясь от него только метафорическим заголовком, синонимичным в творчестве Есенина понятиям родина, Россия, отчий дом: «Ты теперь не так уж будешь биться, / Сердце, тронутое холодком, / И страна березового ситца / Не заманит шляться босиком» (1, 163). Главный объект эстетического созерцания поэта - нравственная красота русского народа.

«Избранные стихи» - последнее прижизненное издание С.А. Есенина. В него вошли шесть стихотворений из «Радуницы»32. В диссертации отмечается новаторское построение книги; согласно учению Есенина об «органическом образе» прочитываются метафорические заголовки ее частей: «Кипятковая вязь», «Золотое затишье», «Голубые долы», «Русь уходящая», отражающие размышления поэта о судьбе родины.

Двадцать пять стихотворений «Радуницы», открывающих первый том посмертного собрания сочинений С.А. Есенина (1926), представляют многогранный образ родины: празднично-праздный («Заиграй, сыграй, тальяночка, малиновы меха...»; «Подражанье песне»; «Выткался на озере алый свет зари...» и др.); православный, богомольный («Пойду в скуфье смиренным иноком...»; «Шел Господь пытать людей в любови...»; «Не ветры осыпают пущи...» и др.); пейзажный («Край ты мой заброшенный...»,

31 Газета «Звено», Париж, 1923, №31.3 сентября.

32 «Край любимый! Сердцу снятся...», «Черная, потом пропахшая выть!..», «В хате», «Край ты мой заброшенный...», «По селу тропинкой кривенькой...», «Русь».

«Заглушила засуха засевки...», «Черная, потом пропахшая выть!..» и др.). Эта книга подводит итог размышлениям лирического героя Сергея Есенина о радуничной Руси, погибшей в условиях переустройства российской действительности, но навсегда оставшейся единственным источником вдохновения для поэта.

В Заключенно содержатся основные выводы по работе.

В воссоздании творческого портрета С.А. Есенина стихотворная книга «Радуница» является важным философско-эстетическим компонентом. Сформулированные в первых изданиях «Радуницы» образные и тематические константы, стилевые особенности определили художественные доминанты поэзии С.А. Есенина в целом.

Четыре издания книги «Радуница», подготовленные в 1916 - 1921 годы, констатируют обусловленное историческим контекстом изменение образа Руси в поэзии С.А. Есенина. В «Радунице» 1916 года изображен уклад жизни дореволюционной России, в книге 1918-го осмысливаются февральские и октябрьские события, в 1921-м - гражданская война.

Обращение к опыту первой книги у С.А. Есенина связано с реорганизацией композиции, жанра и стиля, совершенствованием стихотворной техники. Перестраивая порядок произведений внутри «Радуницы» в соответствии с художественными задачами, поэт меняет идейную направленность книги в целом. Она каждый раз прочитывается по-новому, в контексте времени ее создания. Генерирующие мотивы художественной концепции С.А. Есенина указанного периода (1916 — 1921) восходят к библейским образам и историческим аллюзиям.

В 1922 - 1925 годы стихи «Радуницы» - органическая и показательная в стилевом отношении часть творчества Есенина. Включение их в поэтический «диалог» с другими произведениями поэта в составе новых книг мотивировано характером авторского замысла, что доказывает анализ частотности их повтора. Так, лирические зарисовки «Край любимый! Сердцу снятся...», «Черная, потом пропахшая выть!..», «В хате» и «Край ты мой заброшенный...» повторяются во всех, без исключения, изученных нами изданиях (всего девять). Поэма «Русь», а также стихотворения «Гой ты, Русь, моя родная...» и «Я пастух, мои палаты...» повторены восемь раз; «Топи да болота...» — семь раз, «Осень» — шесть. Они выражают в художественном мире С.А. Есенина радуничные мотивы единства мира, осознание лирическим героем жизневечности традиционных констант: Отечества, Божьей благодати, корневой связи человека с Родиной.

Результаты исследования изложены в следующих публикациях:

1. Казнмирова Н.А. «Радуница» С.А. Есенина // Литература в школе. М.: ЗАО «Алмаз-пресс», 2012. № 2. С. 12 - 15. - 0,4 пл.

2. Казнмирова Н.А. Стихи «Радуницы» С.А. Есенина в истории русской литературы // Преподаватель XXI век. М.: Изд-во «Прометей», 2012. №1. С. 375 - 383. - 0,6 п.л.

3. Казимярова Н.А. Прозрение вечного - духовная суть авторской книги С.А. Есенина «Радуница» 1916 года // Научное обозрение. Серия 2. Гуманитарные науки. М.: ЗАО «Издательство "Экономическое образование"», 2012. № 3 - 4. С. 146 -153. - 0,4 пл.

4. Казимирова Н.А. Стихотворение С.А. Есенина «Чую радуницу Божью...»: особенности воплощения в художественном слове поэта христианского догмата о сошествии Иисуса Христа во ад // Филологическая наука в XXI веке: взгляд молодых: Сборник статей. М.: Изд-во «Прометей», 2008. С. 154 -158.-0,25 пл.

5. Казимирова Н.А. Богородичная икона в контексте раннего творчества С. Есенина (1914 - 1918) // Славянская культура: истоки, традиция, взаимодействие. Материалы Международной научной конференции «X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения». М.: ИКАР, 2009. С. 475 -479. - 0,2 п.л.

6. Казимирова Н.А. Православная Русь в книге С. Есенина «Радуница» // VII Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура. М.: Литера, 2010. С. 175 - 181. - 0,3 пл.

7. Казимирова Н.А. Философский контекст библейской притчи о сеятеле в поэзии Сергея Есенина // Писатель и время: формы диалога: Материалы XV Шешуковских чтений. М.: Интеллект-Центр, 2010. С. 229 - 233. - 0,25 пл.

Подписано к печати 31.10.2012 Объем 1 пл. Заказ № 28 Тираж 100 экз.

ГУТ.МПГУ

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Казимирова, Наталья Александровна

Введение. 3

Глава первая. Духовная направленность «Радуницы» С.А. Есенина 19X6 года. 15

1.1. Образный строй в произведениях книги.15

1.2. Оценка «Радуницы» современниками поэта. 50

Выводы по первой главе. 58

Глава вторая. Поэтика и эпоха новых книг «Радуницы».60

2.1. Проблематика двух «Радуниц» 1918 года.60

2.2. Эстетическая доминанта «Радуницы» 1921 года.83

Выводы по второй главе.93

Глава третья. Символика «Радуницы» в книгах С.А. Есенина 1922 - 1925-х годов. 95

3.1. Развитие образа родины в «Избранном» (1922), «Собрании стихов и поэм» (1922), «Стихах скандалиста» (1923). 95

3.2. Аллюзии «Радуницы» в мотивации «О России и революции» (1925), «Березовый ситец» (1925), «Избранные стихи»(1925), «Собрание стихотворений» (1926). 123

Выводы по третьей главе. 149

Введение диссертации2012 год, автореферат по филологии, Казимирова, Наталья Александровна

В 1916 — 1921 годы были подготовлены четыре издания «Радуницы». Они объединены тематикой - образом родины, у них свой лейтмотив, своя архитектоника. В 1922 - 1925 годы стихи «Радуницы» в единстве с другими произведениями новых книг Есенина: «Избранное» (М., 1922), «Собрание стихов и поэм» (Т. 1. Берлин, Пб.; М., 1922); «Стихи скандалиста» (Берлин, 1923), «О России и революции» (М., 1925), «Березовый ситец» (М., 1925), «Избранные стихи» (М., 1925) и «Собрание стихотворений» (Т. 1. Т. 2, М.; Л., 1926) включены в общий контекст размышлений о насущных проблемах своего времени.

Первая «Радуница» была опубликована в Петрограде в 1916 году. Книга открывается поэмой «Микола», где центральное место занимает фольклорный персонаж. В двух частях «Русь» и «Маковые побаски» поэт, живописуя «край любимый», слагает образ родины, «милой, кроткой», православной.

В конце 10-х годов наряду с другими произведениями Сергей Есенин работает над вторым и третьем изданиями «Радуницы». На обложках этих книг было написано: «2-й год I века» [1918], что означало: в России наступила новая эпоха - советская. В «Радуницах» 1918 года меняется содержательное и композиционное построение материала. Книги открываются теперь не поэмой «Микола», а «Марфой Посадницей», где присутствуют яркие аллюзии на исторические события в стране. Стихи, примыкающие к поэме, приобретают новое смысловое звучание - утверждают надежду, что революция принесет народу лучшую жизнь.

В частях «Песни о Миколе» и «Русь» родина представлена в грустной тональности. Идет Первая мировая война, крестьяне гибнут на полях сражений, в деревне разруха, голод («По дороге идут богомолки.» (1914), «Край ты мой заброшенный.» (1914), «Заглушила засуха засевки.» (1914). Замыкает эти книги романтический раздел «Звезды в лужах». Открывается он поэмой «Исус Младенец», где Христос и Божья Матерь своими деяними несут в мир любовь и доброту.

Радуница» 1921 года, отражая новые страницы истории России, не потеряла своей актуальности. Книга вновь начинается с поэмы «Марфа Посадница», но прочитывается она здесь совсем по-другому, не в русле событий XV века, а с позиции современности - в России идет гражданская война. Становятся понятными слова лирического героя поэмы: «А и минуло теперь четыреста лет. / Не пора ли нам, ребята, взяться за ум, / Исполнить святой Марфин завет: / Заглушить удалью московский шум?» (2, 10).

Расширяют замысел этой «Радуницы» поэмы «Микола» и «Русь». Микола - посланник Господа, помогает народу выстоять в «тяжелую годину», сплотиться в возрождении «родины кроткой». Поэма «Русь», написанная в 1914 году на события Первой мировой войны, прочитывантся, как и «Микола», в контексте книги 1921 года.

В 1922 - 1925 годы слово «Радуницы» по-прежнему занимает в творчестве Сергея Есенина одно из ведущих мест. Об этом свидетельствуют его новые книги: «Избранное» (М., 1922), «Собрание стихов и поэм» (Т. 1. Берлин, Пб.; М., 1922); «Стихи скандалиста» (Берлин, 1923) и др. Стихи «Радуницы» здесь являются определяющими в идейной структуре произведений поэта. Их лейтмотив - воссоздание в памяти лирического героя образа «края любимого», дорогой ему Руси. Другие произведения критически осмысливают советскую действительность. Так, трагическая судьба родины, уничтожение деревни, отвержение культурных ценностей, в частности христианства, нашли отражение в стихотворении «Песнь о хлебе», поэме «Пантократор» и др. Названные выше книги стали своего рода реалистической летописью России

1922- 1925 годов.

Судьба книг «Радуницы», как и всего наследия Сергея Есенина, драматична. При жизни поэта «Радуница» оценивалась как явление яркое и талантливое. Книга получила высокое признание A.A. Блока, З.Н. Гиппиус, H.A. Клюева, С.М. Городецкого, З.Д. Бухаровой, С.Я. Парнок и многих других.

Конец 20-х - 30-е годы отмечены тенденциозной критикой творчества поэта, выросшей на «Злых заметках» (1927) Н.И. Бухарина, статьях JI.C. Сосновского1, А.Е. Крученых2. Книга «Радуница» становится поводом для обвинений Есенина в бездеятельности, слабости социальных корней, богохульстве3. Его поэзия именуется буржуазной, кулацкой. «Радуница» в этот период оказалась вычеркнутой из литературного процесса указанного периода.

В 40-е - 50-е годы стихи «Радуницы», преодолевая цензуру, начинают возвращаться к читателю. Первый сборник - «Стихотворения С.А. Есенина» -подготовил А. Дымшиц. Он же написал и вступительную статью4. Девятнадцать стихотворений «Радуницы» 1916 года, не объединенные общим названием, заняли свои места в томе по дате их написания.

В 1946-ом большим тиражом выходит новый сборник «Сергей Есенин. Избранное». Составила его С.А. Толстая-Есенина (жена поэта). Из «Радуницы» сюда вошли восемнадцать стихотворений. «Инок» («Пойду в скуфье смиренным иноком.», 1914), раннее запрещенный, здесь перешагнул грань цензуры. Тенденция к восстановлению «Радуницы» продолжалась и в последующие десятилетия.

Новый этап в осмыслении «Радуницы» - изданный в 1955 году двухтомник Есенина. Во вступительной статье, автор K.JI. Зелинский, о

1 О писательской этике, литературном хулиганстве и богеме. JI., 1927. Бухарин Н.И. Злые заметки. С. 5 - 13; Сосновский Л.С. Развенчайте хулиганство. С. 63 - 68. п

Крученых А. На борьбу с хулиганством в литературе. М., 1926; Лики Есенина от херувима до хулигана. М., 1926.

3 Розенфельд Б. Есенин // Литературная энциклопедия. Издательство коммунистической академии. Т. 4. 1930. С. 79 - 90.

4 Дымшиц А. Вступительная статья // С. Есенин. Стихотворения. Л., 1940. С. 3 - 51.

Радунице», как книге поэта, нет упоминаний5. Однако открывают первый том двадцать девять ее стихотворений. Отсутствует поэма «Микола», но введены «Троицыно утро, утренний канон.», «Шел господь пытать людей в любви.», «По дороге идут богомолки.» Стихотворения по-прежнему преподносятся выборочно, так как их содержательная суть не сочетается с антирелигиозным воспитанием в стране.

В следующем пятитомном собрании сочинений Есенина (1961 - 1962), в первом томе, присутствуют все стихотворения «Радуницы». Предваряет их очерк К.Л. Зелинского о Есенине. Размышляя о «Радунице», критик вплотную приближается к ее главной мысли: «<.> у Есенина христианские легенды и мифы не играли простой роли только поэтического украшения. <.> поэт все же невольно переносил в иные стихи и то настроение, которое связано с христианской религией. Это - настроение благостности, неизреченной тайны, смирения и кротости»6. Пятитомник 1966 - 1968 годов повторяет это издание.

В энциклопедических сведениях 60-х годов о Есенине «Радуница» рассматривается в аспекте прежних лет7. Однако С.З. Гайсарьян, автор материала о поэте, заканчивает статью объективно: «Лучшие произведения Есенина входят в золотой фонд советской поэзии. Многие из них переведены на языки народов СССР и народов мира»8. Подобное изменение в оценке творчества Есенина было новым в советском литературоведении.

В 60-е - 80-е годы зарождается наука о поэте. Появляются монографии Е.И. Наумова 1965 года «Сергей Есенин. Жизнь и творчество» и П.Ф. Юшина - одна книга 1966 года «Поэзия Сергея Есенина 1910 - 1923 годов» и другая - 1969-го «Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция». Оба

5 Зелинский К. Поэзия Сергея Есенина // Есенин С. Сочинения в двух томах. М., 1955. С. 5 — 37.

6 Зелинский К.Л. Критико-библиографический очерк: Сергей Александрович Есенин // Есенин С. Собр. соч. в 5 т. М., 1961 - 1962. С. 7 - 52.

7 Гайсарьян С.З. С. Есенин // Краткая литературная энциклопедия. Т. 2. 1964. С. 897 - 900.

8 Там же. С. 900. исследователя рассматривают только стихи «Радуницы» 1916 года. Другие издания этой книги не анализируются.

Тем не менее, книга П.Ф. Юшина «Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция» обозначила новый шаг в изучении наследия поэта и его «Радуницы». Здесь впервые после смерти поэта была восстановлена композиция первой «Радуницы» и перечислены все тридцать три стихотворения, составившие ее разделы «Русь» и «Маковые побаски».

С 70-х годов, в области есениноведения активно работает Ю.Л. Прокушев. В его вступительной статье к трехтомнику Есенина9 о «Радунице» не говорится ни слова. И тем не менее, двадцать пять стихотворений книги «Радуница» были включены в первый том собрания. Во второй вошла поэма «Микола». В своей монографии «Сергей Есенин» (1971) Ю.Л. Прокушев коснулся особенностей «Радуницы» 1918 и 1921 годов, но стихи религиозной направленности подверг нелицеприятной критике, отметив, что они снижают «идейно-художественное и общественное значение дореволюционной поэзии Есенина»10.

В книге «Сергей Есенин. Поэт. Человек»" Ю.Л. Прокушев особое внимание уделяет стихотворениям «Радуницы» «Калики», «Задымился вечер.» и др. и доказывает, что они «не вызывают особого восторга в сердце поэта»12. Эта мысль о «Радунице» прозвучит у исследователя и в книге «Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха» (М., 1975), и во вступительной статье к Собранию сочинений поэта 1977 - 1980 годов. Точка зрения Прокушева на «Радуницу» становится превалирующей в отечественном есениноведении того периода.

Так, A.M. Марченко в книге «Поэтический мир Есенина» рассматривает «Радуницу» только с позиции пейзажной лирики13. С.П. Кошечкин соглашается

9 Есенин С.А. Собрание сочинений в трех томах. М., 1970.

10 Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. М., 1971. С. 16 - 17.

11 Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. М., 1975.

12 Там же. С. 63.

13 Марченко A.M. Поэтический мир Есенина. М., 1972. с уже ставшим хрестоматийным утверждением, что Есенину чуждо религиозное видение мира14. К такому же выводу приходит В.И. Харчевников: «<.> С точки зрения христианских религиозных канонов, лирика Есенина -сплошное богохульство, возмутительное идолопоклонство, откровенное "язычество": поэт никогда не испытывал желание исповедовать богу, но зато с превеликим удовольствием и охотою молится на стога и копны, слушает "проповеди" воробьев и глухарей, причащается чистой водой родника, который излагает поэту-пилигриму сказы и были родины»15.

Вне поля зрения «Радуница» остается и в монографии A.A. Волкова «Художественные искания Есенина» (М., 1976). Здесь указан только год ее первого издания - 1916. Ошибки в отношении «Радуницы» обнаруживаются также в книге В.Г. Базанова «Сергей Есенин и крестьянская Россия»16.

Девяностые годы являются переходными в изучении поэзии С.А. Есенина, в частности, его «Радуницы». В 1990 году выходит репринтное издание книги, воссоздавшее ее первоначальный облик. В послесловии, написанном П.С. Кошечкиным, представлен краткий обзор отзывов современников о «Радунице» 1916 года (З.Н. Гиппиус, З.Д. Бухаровой, П.Н. Сакулина и др.). Этот материал напоминал о большом интересе литературных кругов 10-х годов XX столетия к стихам Есенина. Кошечкина удивляет успех «скромного сборника» поэта.

Выход репринтного издания «Радуницы» способствовал развитию интереса филологов к книге, к ее религиозной проблематике. Так, в статье

I 7

K.M. Азадовского «Есенин С. А.» (1992) упомянуты стихотворения, насыщенные церковно-религиозной символикой, объяснено название книги.

14 Кошечкин С.П. Сергей Есенин. Раздумья о поэте. М., 1974.

15 Харчевников В.И. Поэтический стиль Сергея Есенина (1910 - 1916). Ставрополь, 1975. С. 104.

16 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия/ Ленинградское отделение, 1982. С. 111.

17 Азадовский К. М. Есенин С. А. // Русские писатели: Биогр. словарь, 1800 - 1917. М., 1992. Т. 2. С. 240-245.

Восприятие Есениным России как «родины кроткой» автор связывает с влиянием на поэта символистских и околосимволистских кругов.

Диссертация М.В. Скороходова «Раннее творчество С.А. Есенина в историко-культурном контексте ("Радуница" 1916 г. и маленькие поэмы 1917 1 й

- 1818 гг. )» посвящена изучению библейских источников поэзии Есенина указанного периода.

В работе этого же автора «Первая книга С.А. Есенина в критике современников»19 показана динамика осмысления творчества поэта критикой. Ее предмет - первые отклики на раннюю поэзию Есенина, рецензии на «Радуницу» 1916 года.

В сборнике научных статей «Столетие Сергея Есенина» (М., 1997) анализируются религиозные стихи «Радуницы». М. Павловски (США) пишет об образованной церковнославянизмами, областной лексикой и элементами, связанными с крестьянским бытом, «уровновешанной целостности» в первый период творчества Есенина20.

Ю. Сохряков, рассуждая о религиозных мотивах в поэзии Есенина, приходит к следующему выводу: «Есенин был не только человеком с ярко выраженной религиозностью в душе. Он был поэтом, в творчестве которого отразилось неповторимое православное мироощущение, для которого характерно светлое жизнеприятие»21.

1 8

Скороходов М.В. Раннее творчество С.А. Есенина в историко-культурном контексте («Радуница» 1916 г. и маленькие поэмы 1917 - 1918 гг.): автореф. . канд. фил. наук (10.01.01). Ин-т мировой литературы. М., 1995.

19 Скороходов М.В. Первая книга С.А. Есенина в критике современников // Есенин академический. Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. Вып. И. М., 1995. С. 247- 261.

20 Павловски М. Религия русского народа в поэзии Есенина (Лингвостилистические соображения) // Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. Есенинский сборник. Вып. III. М., 1997. С. 85. С. 104.

21 Сохряков Ю.И. О религиозных мотивах в лирике Есенина // Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. Есенинский сборник. Вып. III. М., 1997. С. 85. С. 119 - 120.

Пополнилось есениноведение работами Н.И. Шубниковой-Гусевой ,

Т.К. Савченко23, А.Н. Захарова24 и др. В труде O.E. Вороновой «Сергей Есенин и русская духовная культура»25 идут рассуждения о взаимовлиянии христианских и языческих начал в ранних стихах Есенина. Ученый пишет о духовных метаниях Есенина от богоискания к богоборчеству и снова к поиску 26 веры» .

Исследование Е.А. Самоделовой27 имеет этнографический аспект, но отдельная глава работы посвящена религиозным мотивам творчества поэта. В

28 диссертации Н.В. Михаленко истоки христианских мотивов в поэзии Есенина рассматриваются в контексте русского духовного возрождения.

Из критической литературы XXI века следует отметить книгу JI.B. Занковской «"Большое видится на расстояньи." С. Есенин,

В. Маяковский и Б. Пастернак» . В объекте внимания исследователя та же «Радуница» 1916 года. Но подход к ней совершенно другой - она рассматривается в теснейшей связи с авторским словом, несущем в себе божественное начало.

Вопросы же, касающиеся истории «Радуницы» 1916 - 1925 годов, по-прежнему не нашли своего решения. В книге «Издания Есенина и о Есенине: Итоги. Открытия. Перспективы» (М., 2001), казалось бы, должна быть представлена исчерпывающая информация о прижизненных изданиях поэта. Но в разделе «Сергей Есенин в Петрограде - Ленинграде: хронология и адреса

Шубникова-Гусева Н.И. От «Пророка» до «Черного человека»: творческая история, судьба, контекст и интерпретации. М., 2001.

23 Савченко,Т.К. Сергей Есенин и его окружение. М.: «Прометей» МПГУ им. В. И. Ленина, 1990.

24 Захаров А.Н. Поэтика Есенина. М., 1995.

25 Воронова O.E. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань, 2002.

26 Там же. Стр. 63.

Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций. М., 2006.

28Михаленко Н.В. Небесный Град в творчестве С.А. Есенина: поэтика и философия. Дисс. к.фил.н. М., 2009. - 240 с. pq

Занковская JI.B. «Большое видится на расстояньи.» С. Есенин, В. Маяковский и Б. Пастернак. М., 2005.

1914 - 1925)» даны сведения только о творчестве Есенина и его «Радуницы» 1916 года30. Это справедливо и в отношении полного собрания сочинений Есенина (1995 - 2001), где в разделе «Авторские книги» (7, 3, 359 - 390) лишь указаны сборники, воспроизводившие стихи «Радуницы».

Таким образом, в науке, как правило, рассматривалась только «Радуница» 1916 года, не прослеживалась ее трансформация в последующих изданиях, тогда как исследование причин обращения автора к первой книге на протяжении всего творчества позволяет увидеть принципиально важные для него образы, мотивы, стилевые составляющие.

Объект исследования - поэтическое творчество С.А. Есенина периода * 1916- 1925 годов.

Предмет изучения - поэтика книг «Радуницы» 1916 - 1921 годов, особенности их мотивной и образной структур, а также выявление места стихов «Радуницы» в изданиях 1922 - 1925 годов.

Цель исследования определила его конкретные задачи:

30 Издания Есенина и о Есенине: Итоги. Открытия. Перспективы. Есенинский сборник. Новое о Есенине. Вып. IV. М., 2001. С. 282 - 307.

- указать жанрово-стилевые особенности первой книги 1916 года;

- установить самобытность идейной и художественной структур «Радуницы» 1918 (две книги) и 1921 годов;

- показать историческую обусловленность содержания разных изданий книги;

- провести анализ поэтических сборников С. Есенина 1922 - 1925 годов, подчеркивая роль стихов «Радуницы» в них;

- выявить частотность повторов произведений «Радуницы» в творчестве С.А. Есенина.

Теоретико-методологическую базу работы составляют труды отечественных философов, литературоведов, ученых: А.Н. Афанасьева, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, Ю.И. Минералова, И.Г. Минераловой, П.Н. Сакулина, Б.В. Томашевского; исследования есениноведов: O.E. Вороновой, JI.B. Занковской, А.Н. Захарова, Т.К. Савченко, Е.А. Самоделовой, Н.И. Шубниковой-Гусевой и др.

Используемые методы: сравнительно-исторический, функциональный, системно-типологический.

Научная новизна исследования. В диссертации впервые всесторонне изучены издания «Радуницы» 1916, 1918 (две книги) и 1921 годов; выявлена самобытность их композиционных, смысловых, стилевых основ. Поэмы «Микола», «Марфа Посадница» и «Русь» рассмотрены как ведущие произведения книг, определяющие их идейно-эстетическую направленность. Предпринят системный анализ поэтических сборников С.А. Есенина 1922 -1925 годов, включавших в себя стихи «Радуницы», позволивший увидеть новые аспекты в художественной манере автора. Доказано, что ключевые мотивы стихов «Радуницы» органичны проблематике книг поэта указанного периода. Обоснован принцип композиционного диалога стихов «Радуницы» с «новыми» произведениями С.А. Есенина, что подчеркивало авторский замысел и творческие задачи поэта.

Конкретные признаки новизны исследования формулируются в положениях, выносимых на защиту:

Апробация работы, ее основных положений и результатов проводилась на кафедре русской литературы и журналистики XX - XXI веков МПГУ (2012), на заседаниях аспирантского семинара кафедры (2009 - 2012), а также на Всероссийских научных конференциях: «Филологическая наука в XXI веке: взгляд молодых» (МПГУ, 2008), «VI Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура» (МПГУ, 2009); «Славянская культура: истоки, традиция, взаимодействие / X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения» (ГИРЯ им. A.C. Пушкина, 2009), «VII Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура» (МПГУ, 2010), «Писатель и время: формы диалога /Материалы XV Шешуковских чтений» (МПГУ, 2010).

Цели и задачи исследования обусловили структуру работы.

Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Книга "Радуница" в контексте творчества С.А. Есенина 1916 - 1925 годов"

Выводы по третьей главе В 1922 - 1925 годы стихотворения книги «Радуница» представляют собой органическую часть творчества С.А. Есенина. В третьей главе диссертации проанализированы поэтические сборники, в состав которых вошли стихотворения «Радуницы». Исследованы их проблематика, композиция, многообразие языковых средств. Особое внимание уделено обоснованию содержательного единства стихов «Радуницы» с другими произведениями Сергея Есенина, выявлению их смысломоделирующих функций. С позиции метафоры-символа изучены заголовки разделов книг «Избранное», «Собрание стихов и поэм», «Стихи скандалиста», «О России и революции» и др. Охарактеризован новый лирический герой Есенина - поэт-хулиган как критик постреволюционной действительности. Прослежена трансформация образа родины в его сознании. Отмечены ключевые радуничные мотивы, ставшие доминантными в творчестве С.А. Есенина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В исследовании различных граней творческого наследия Сергея Александровича Есенина литературоведческий анализ его стихотворной книги «Радуница» представляется необходимым, поскольку в развитии и становлении поэтической манеры автора она занимает особое место. Сформулированные в первых изданиях «Радуницы» образные и тематические константы определили художественные доминанты поэзии С.А. Есенина в целом.

Изучение «Радуницы» 1916-го, двух изданий 1918-го и 1921 годов, а также сборников «Избранное» (М., 1922), «Собрание стихов и поэм» (Т. 1. Берлин, Пб.; М., 1922); «Стихи скандалиста» (Берлин, 1923), «О России и революции» (М., 1925), «Березовый ситец» (М., 1925), «Избранные стихи» (М., 1925) и «Собрание стихотворений» (Т. 1. Т. 2, М.; Л., 1926), включавших в себя произведения «Радуницы», позволило определить их стилеобразующие и смысломоделирующие функции, а также выявить значение в поэзии Сергея Есенина и литературном движении 10-х - 20-х годов XX века.

В науке, как правило, рассматривалась только первая «Радуница» 1916 года. Ее трансформация в последующих изданиях в продолжение всего творческого пути Сергея Есенина не прослеживалась исследовательской мыслью, тогда как это определяет принципиально важные для его художественного мира образы, мотивы, стилевые особенности.

Во внутренней форме названия книги «Радуница» лежит многомерный символ, так называемый «ангелический образ», рожденный авторским гением из семантики лексемы радуница. Это и светлая память о предках, их традициях, нравственности бытия; и пророчество о вечных началах России, ее прошлом и будущем; и представление народа, выразителем чаяний которого был поэт, о мире.

В диссертации обосновано, что четыре издания книги «Радуница», подготовленные Сергеем Есениным в 1916 - 1921 годы, объединены темой родины, но различаются лейтмотивом и архитектоникой. Они констатируют обусловленное историческим контекстом изменение образа Руси в творчестве поэта. Обращение к опыту первой «Радуницы» связано с реорганизацией композиции, жанра и стиля, совершенствованием стихотворной техники. Автор, согласно художественным задачам, перестраивает порядок произведений внутри новых «Радуниц», обновляет их состав, что приводит к изменению смысловой направленности. Книга каждый раз прочитывается по-новому, в русле времени ее создания.

Радуница» 1916 года, открывающаяся поэмой «Микола», - лироэпическое изображение уклада жизни дореволюционной России, духовных начал русского человека. Ведущие мотивы здесь - странничество, богозаступничество, жертвенность, сострадание, нравственная красота человека. Мысль о присутствии Божьем в каждом жизненном явлении - превалирующая. В стилевой структуре она реализуется через особую систему персонажей (Микола, Иисус Христос, Божья Мать, калики, богомолки, пахари), лексику (церковная, старославянская, разговорная), эмоционально-душевное состояние лирического героя, озаренного верой. Важно, что в оценке современников поэта эта книга рассматривалась как яркое и талантливое явление. Исследованы тематика, мотивы, стилистические составляющие ее стихотворений, отмечено незаурядное дарование автора.

Две «Радуницы» 1918 года - поэтическое осмысление событий Февраля и Октября - отличаются от первого издания 1916 года. Расширению их тематического поля соответствуют композиционные и жанрово-стилевые преобразования. Изменения коснулись архитектоники, количества произведений, жанрового диапазона («малые» формы, поэмы, поэтическая сказка); «обновился» художественный язык - «упразднены» диалектизмы. Ключевое место в этих книгах занимает уже не поэма «Микола», а «Марфа Посадница» - персонификация судьбы России в революционную эпоху. Она, как и примыкающие к ней «новые» стихотворения (из книги «Голубень»), утверждает надежды лирического героя, романтически воспринявшего обновленную действительность, на лучшую жизнь.

Пафос «Радуницы» 1921 года другой. Она, также как и книги 1918-го, начинается с поэмы «Марфа Посадница», но истолковывавшейся теперь с позиции нового времени - гражданской войны. Очевидны исторические параллели: трагедия братоубийственной войны XV века (присоединение Великого Новгорода к Московскому княжеству) повторилась в XX столетии. Возможность спасения России через возвращение к Христовым заповедям -патетика этой «Радуницы».

В 1922 - 1925 годы стихотворения «Радуницы» - органическая и показательная в стилевом отношении часть творчества Сергея Есенина. Они входят в состав его новых книг, наполняют их объемным содержанием, усиливают идейную структуру, усложняют лирический сюжет. В диссертации принцип «композиционного диалога» стихотворений «Радуницы» с другими произведениями поэта мотивирован характером авторского замысла, его творческими задачами.

Объединяющим началом книг «Избранное», «Собрание стихов и поэм», «Стихи скандалиста», «О России и революции», «Березовый ситец», «Избранные стихи» и «Собрание стихотворений» является тема постреволюционной России, образ канувшего в безызвестность «отчего дома», мотив разрушения христианских ценностей. Символика «Радуницы» в них прочитывается по-разному.

Лейтмотив восьми стихотворений «Радуницы», открывающих «Избранное» 1922 года, - воспоминание об уничтоженной крестьянской Руси. В семнадцати произведениях «Радуницы», ведущих в первом томе «Собрания стихов и поэм» (1922), запечатлена панорама кроткой, богомольной, смиренной родины. В «Стихи скандалиста» (1923) вошло только одно стихотворение «Радуницы» - «Край любимый! Сердцу снятся.» - символ памяти о русской земле.

В книге «О России и революции» (1925) одиннадцать стихотворений «Радуницы» начинают повествование об эпохе революционных преобразований в России. Они отображают идеальное в представлении лирического героя мироустройство - гармоничное сосуществование человека и окружающего его мира.

Книга «Березовый ситец» (1925) повторяет «Избранное» 1922 года, отличаясь от него только живописно-метафорическим заголовком, синонимичным в поэзии Есенина понятиям родина, Россия, отчий дом. Главный объект эстетического созерцания здесь - духовно-нравственная красота русского народа. В «Избранных стихах» (1925), последнем прижизненном издании Сергея Есенина, шесть стихотворений «Радуницы» включены в общий контекст размышлений о судьбе родины.

Двадцать пять стихотворений «Радуницы», открывающих первый том посмертного собрания сочинений С. А. Есенина (1926), представляют многогранный образ родины: празднично-праздный, трудовой, богомольный, пейзажный. Эта книга подводит итог размышлениям лирического героя Сергея Есенина о радуничной Руси, погибшей в условиях переустройства российской действительности, но навсегда оставшейся единственным источником вдохновения для поэта.

Проведенное исследование позволяет выявить частотность повторов произведений «Радуницы» в творчестве Есенина 1916 - 1925 годов, установить их роль в динамике стиля поэта в целом. Во всех изученных нами изданиях (всего девять), без исключения, присутствуют лирические зарисовки «Край любимый! Сердцу снятся.», «Черная, потом пропахшая выть!.», «В хате» и «Край ты мой заброшенный.». Поэма «Русь», а также стихотворения «Гой ты, Русь, моя родная.» и «Я пастух, мои палаты.» повторены восемь раз; «Топи да болота.» - семь раз, «Осень» - шесть. Они варьируют в художественном мире Сергея Есенина радуничные мотивы единства мира, осознание лирическим героем жизиевечности традиционных констант: Отечества, Божьей благодати, корневой связи человека с Родиной.

Изучение книги «Радуница» в контексте творчества Сергея Александровича Есенина 1916 - 1925 годов указывает на органическую общность мировоззренческих позиций автора на протяжении рассматриваемого десятилетия с духом и образом мышления его народа. По этой причине «Радуницу» можно считать знаменательным явлением в русской литературе вообще, художественным документом, в поэтической форме зафиксировавшим драматические коллизии переломных вех в истории России XX века.

Список научной литературыКазимирова, Наталья Александровна, диссертация по теме "Русская литература"

1.Блок A.A. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Правда, 1971. Т. 1. 477 с.

2. Есенин С.А. Полное собрание сочинений: В 7 т., 9 кн. М.: Наука; Голос, 1995 2001.

3. Есенин. С. Стихотворения. Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1940. 420 с.

4. Есенин Сергей. Избранное. М.: ОГИЗ, Государственное издательство художественной литературы, 1946. 480 с.

5. Есенин С. А. Сочинения: В 2 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. Т. 1. 348 с.

6. Есенин С.А. Собрание сочинений: В 2 т. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961 1962. Т. 1. 400 с.

7. Есенин С.А. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Художественная литература, 1966- 1968. Т. 1.416 с.

8. Есенин С.А. Собрание сочинений: В 3 т. М.: Правда, 1970. Т. 1. 384 с.

9. Есенин С. Стихотворения и поэмы. М.: Худож. лит., 1976. 317 с. Ю.Есенин С.А. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Художественная литература, 1977- 1980. Т. 1.432 с.

10. П.Есенин С.А. Полное собрание сочинений: В 1 т. М.: Рипол Классик, 1997. 800 с.

11. Лермонтов М.Ю. Полное собрание стихотворений: В 2 т. Л.: Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1989.

12. З.Маяковский В.В. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1955-1961.

13. Пушкин A.C. Собрание сочинений: В 5 т. СПб.: Библиополис, 1993. Т. 1. 600 с.

14. Сергей Есенин. Полное собрание сочинений. М.: Олма-Пресс, 2004. 800 с.

15. Сергей Есенин. Радуница. М.: Книга, 1990. 78 с.

16. Литературоведческие работы и литературно-критические статьи

17. Аверьянов М.В. // Ежемесячный журнал. 1917. №11/ 12. стб. 7.

18. Агапкина Т.А. Радуница // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н.И. Толстого; Институт славяноведения РАН. М.; Международные отношения, 2008. Т. 4. С. 389 391.

19. Адонц Г.Г. О поэзии Есенина // Жизнь искусства. 1925. № 34.

20. Азадовский K.M. Есенин С. А. // Русские писатели: Биогр. словарь, 1800 -1917 / Под ред. П. А. Николаева. М.: Большая рос. энцикл., 1992. Т. 2. С. 240 -245.

21. Азизян И.А. Диалог искусств Серебряного века. М.: Прогресс- Традиция, 2001.400 с.

22. Алексеев Г.В. Деревня в русской поэзии. Берлин: Издательство Е.А. Гутнова, 1922. 96 с.

23. Ангарский Н.С. Заметки о поэзии и поэтах // Творчество. 1919, № 1-3.

24. Ангарский Н.С. Новая поэзия и старые критики // Творчество. 1919. № 12.

25. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М.: Советская Россия, 1988. 512 с.

26. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. Казань, 1914.

27. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М.: Современный писатель, 1995. Т. 1. 416 с.

28. Афанасьев А.Н. Русский народ. Полная иллюстрированная энциклопедия. Сказания, легенды и притчи. М.: Эксмо, 2005. 1056 с.

29. Бабицына Н. национальные характеры в исторических поэмах С.А. Есенина // Современное есениноведение. 2011. № 17. С. 68 72.

30. Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. Д.: Ленинградское отделение издательства «Советский писатель», 1982. 304 с.

31. Баран X. Поэтика русской литературы начала XX века. М.: Прогресс; Универс, 1993. 368 с.

32. Баранов B.C. Сергей Есенин. Биографическая хроника в воспоминаниях, фотографиях, письмах. М.: Радуга, 2003. 464 с.

33. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.

34. Белоусов В.Г. Сергей Есенин. Литературная хроника. М.: Советская Россия, 1970. 304 с.

35. Бельская Л.Л. Песенное слово: поэтическое мастерство Сергея Есенина: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1990. 144 с.

36. Бергман Г.Б. Есенин знамя упаднических настроений // Комсомольская правда. 1926. 15 июля.

37. Бердяев Н. А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С. 43 271.

38. Берман Л.В. Мушка на щеке: (К вопросу о конкретности искусства) // Голос жизни. 1915. 24 июня. № 26.

39. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Российское библейское общество, 2007. 1326 с.

40. Биржевые ведомости. 1915. 24 октября. № 15168.

41. Блок А. Записные книжки. М., 1965.

42. Бубнов С.А. Поэзия С.А. Есенина в восприятии литературной критики 1915 1925 годов. Орел: Изд-во Орловского Государственного университета, Полиграфическая фирма «Картуш», 2005. 160 с.

43. Бунин И. Великий дурман. М.: Совершенно секретно, 1997. 352 с.

44. Бунин И.А. Инония и Китеж // Возрождение. Париж, 1925. № 132.

45. Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования. Статьи. М.: Художественная литература, 1990. 506 с.

46. Бухарова З.Д. Краса // Петроградские ведомости. 1915. № 247.

47. Бухарова З.Д. Новые пути русского искусства // Петроградские ведомости. 1915. № 128.

48. Бухарова З.Д. Рецензия на сборник «Красный звон» // Знамя труда. 1918. № 147.

49. Бухарова З.Д. Радуница // Ежемесячные литературные и популярно-научные приложения к журналу „Нива". 1916. № 5. Стб. 148 150.

50. Бухарин Н.И. Злые заметки // Октябрь. 1927. № 2.

51. Васильковский А. Т. «Маленькие поэмы» С. Есенина // Васильковский А.Т, Русская советская поэма 20-х годов: Пробл. типологии жанра: Учеб. Пособие / Донецк, 1973. С. 134-146.

52. Вдовин В. Материалы к творческой биографии С. Есенина // Вопросы литературы. 1975. С. 213 243.

53. Венгров Н.С. Есенин. Радуница // Современный мир. 1916. № 2.

54. Вентцель H.H. Поэт из народа// Новое время. 1916. № 14539.

55. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. JL: Худож. лит., 1940. 648 с.

56. Ветлугин А. Нежная болезнь // Накануне. 1922. № 6.

57. Вечер "Страды" // Вечернее время/ 1915. 20 ноября. № 1306.

58. Вечер "Страды" // Новое время. 1915. 21 ноября. № 14261.

59. Виноградов В.В. О языке художественной литературы.М.: Гослитиздат, 1959. 656 с.

60. Винокур Г.О. Об изучении языка литературных произведений // Винокур Г.О. Избранные работы по русскому языку. М.: Учпедгиз, 1959. 393 с.

61. Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Угодника и слава его в России. Спб., 1899.

62. Волков A.A. Художественные искания С. Есенина. М.: Советский писатель, 1976. 440 с.

63. Воронова O.E. Религиозный символ в поэтическом контексте С. Есенина // Русская речь. 1998. № 3. С. 14-20.

64. Воронова O.E. Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань: Узоречье, 2002. 520 с.

65. Воронова O.E. У истоков есенинской Руси: постижение Родины. // Современное есениноведение. 2011. № 16. С. 3 6.

66. Воронова O.E. «Я поверил от рожденья в Богородицын покров»: Образ Христа-младенца в поэзии Есенина // Детская литература. 2001. № 3. С. 4 11.

67. Воронский А.К. Литературные силуэты: Сергей Есенин // Красная новь. 1924. № 1.С. 271 -289.

68. Воронский А.К. Сергей Есенин: Литературный портрет // Воронский А.К. Литературно-критические статьи. М.: Сов. писатель, 1963. С. 244-273.

69. Воспоминания о Сергее Есенине. М.: Московский рабочий, 1965. 520 с.

70. Восточнохристианский храм: Литургия и искусство. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. 328 с.

71. Гайсарьян С. 3. Есенин С. А. // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред А. А. Сурков. М.: Сов. энцикл., 1964. Т. 2. Стб. 897-900.

72. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха. Метрика. Ритмика. Рифма. Строфика. М.: Наука, 1984. 319 с.

73. Гачев Г. Л. Образ в русской художественной культуре. М.: Искусство, 1981. 247 с.

74. Герасимов И.С. // Вятская правда. 1925. № 271.

75. Гиппиус З.Н (Роман Аренский). Земля и камень // Голос жизни. 1915. 17, 22 апреля.

76. Гончаров Б.П. Звуковая организация стиха и проблемы рифмы. М.: Наука, 1973. 276 с.

77. Гор В. Советский Парнас // Свет. 1922. № 821.

78. Грузинов И.В. Имажинизма основное. М.: 1921.

79. Гуль Р.Б. Живопись словом // Накануне. 1923. № 466.

80. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. М.: ООО «Издательство Астрель»; ООО «Издательство АСТ», 2003. 757 с.

81. Данилов М.Х. Вечер Сергея Есенина // Бакинский рабочий. 1924. № 294.

82. Деев-Хомяковский Г.Д. «Радуница» С. Есенина, «Мирские думы» Н. Клюева //Друг народа. 1916. № 1.

83. День. 1915. 29 октября. № 298.

84. Добровольский В.Н. Смоленский областной словарь. Смоленск: Типография П.а. силина, 1914. 1022 с.

85. Дынник В.А. Из литературе о Есенине // Красная новь. 926. № 6.

86. Дынник В.А. Лирический роман Есенина. М.: Мосполиграф, 1926. 16 с.

87. Дынник В.А. // Прожектор. 1926. № 2 (72).

88. Евсин И.В. Судьба и вера Сергея Есенина. Рязань: зерна, 2007. 160 с.

89. Есаулов И.А. Об одном архетипе стихотворения С.Есенина «Не ветры осыпают пущи.» // кл^е .^ешпа. Б. 47.

90. Есенин академический: Актуальные проблемы на-учного издания. Есенинский сборник. Вып. II. М.: Наследие, 1995. 286 с.

91. Есенин С.А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. О.Ю. Шмидт. М.: ОГИЗ РСФСР: Сов. энцикл., 1932. Т. 24. Стб. 539-542.

92. Есенин С.А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. Б.А. Введенский. 2-е изд. М.: Большая сов. энцикл., 1952. Т. 15. С. 538 539.

93. Есенин С.А. в воспоминаниях современников. В 2 т. М.: Художественная литература, 1986. 511 с.

94. Есенин на рубеже эпох: итоги и перспективы: Материалы Международной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения С.А. Есенина. Рязань: Пресса, 2006. 496 с.

95. Есенинская энциклопедия: Концепция. Проблемы. Перспективы: Материалы Международной конференции, посвященной 111-летию со дня рождения С.А. Есенина. Рязань: Пресса, 2006. 496 с.

96. Ермилов В.В. Об упаднических настроениях и интеллигенсткой фразе // Юный коммунист. 1926. № 16.

97. Зелинский К. Д. Сергей Есенин // Октябрь. 1962. № 2. С. 173 182; № 3. С. 168-177.

98. Юб.Иванов Г.В. Черноземные голоса // Русская воля. 1917. № 226.

99. Иванов Ф.В. Красный Парнас. Берлин: Русское универсальное издательство. 1922.

100. Издания Есенина и о Есенине: Итоги. Открытия. Перспективы. Есенинский сборник. Новое о Есенине. Вып. IV. М.: Наследие, 2001. 307 с.

101. Ю9.Ионов П. // Правда. 1924. № 243.

102. Ю.Карпов A.C. Поэмы Сергея Есенина. М.: Высш. школа, 1989.111 с.

103. Киселева Л.А. Христиано-иконографический аспект изучения поэтики Сергея Есенина // Есенин академический: Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. Вып. И. М.: Наследие, 1995. С. 168 180.

104. Клестов Н.С. Заметки о поэзии и поэтах // Творчество. 1919. № 1 — 3.

105. Коган П.С. Литературные силуэты // Красная новь. 1922, № 3.

106. Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. 200 с.

107. Кошечкин С.П. Раздумья о Есенине. Тбилиси: Мерани, 1977. 331 с. Пб.Красильников В.А. рецензия на книги Есенина «Березовый ситец», «О России и революции», «Русь советская», «Персидские мотивы» // Книгоноша. 1925. №26.

108. Красильников В.А. Сергей Есенин. Березовый ситец; О России и революции; Русь Советская; Перидские мотивы // Город и деревня. 1925. № 16/17.

109. Крученых А.Е. Новейшие поэты // Жизнь искусства. 1925, № 39.

110. Крученых А.Е. Избранное. Munich: Wilhelm Fink Verlag, 1973. 421 с.

111. Крученых А.Е. На борьбу с хулиганством в литературе. М.: Издание автора, 1926. 32 е.; Лики Есенина от херувима до хулигана. М.: Издание автора, 1926. 24 с.

112. Кузько П.А. Поэты из народа // Кубанская мысль. 1915. № 60.

113. Куняевы Станислав и Сергей. Жизнь Есенина. Снова выплыли годы из мрака. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2002. 603 с.

114. Куняев Станислава и Куняев Сергей. Растерзанные тени. М.: Голос, 1995. 480 с.

115. Куняев Ст., Куняев С. Сергей Есенин. М.: Молодая гвардия. 1997. 589 с.

116. Лебедев-Полянский П.И. // Пролетарская культура. 1919. № 6.

117. Левидов М. "Народная" поэзия // Журнал журналов. 1915. 11 ноября. № 30.

118. Лежнев А.З. // Печать и революция. 1925. № 1.

119. Лекманов О., Свердлов М. Сергей Есенин. Биография. / 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: Corpus, Астрель, 2011. 608 с.

120. Лелевич Г. О Сергее Есенине // Октябрь. 1924. № 3.

121. Леонидов Ал. Техника пролетарских поэтов // Зарево заводов. 1919. № 2.

122. Лернер Н.О. // Журнал журналов. 1916. № 10.

123. Летопись жизни и творчества С.А. Есенина: В 5 томах. М.: ИМЛИ РАН, 2005-2010.

124. Липковский В. Рецензия на сборник стихов Есенина «Страна Совесткая» // Заря Востока. 1925. № 809.

125. Литературное наследство. Т. 93: Из истории советской литературы 19201930-х годов: Новые материалы и исследования. М.: Наука, 1983. 759 с.

126. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: НПК «Интелвак», 2003. 1600 стб.

127. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. М.: Академический проспект, 2010. 416 с.

128. Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста: Структура стиха. Д.: Просвещение, 1972. 272 с.

129. Львов-Рогачевский В.Л. Поэзия новой России: Поэты полей и городских окраин. М.: Т-во «Книгоиздательство писателей в Москве», 1919. 192 с.

130. Майоров И.А. Революционный год в русской литературе // За землю и волю. 1918. № 112.

131. Макаров В. Долой литературное хулиганство // Рабочий и токарь. 1926. 5 октября.

132. Маковский Б. // Полесская правда. 1925. № 111.

133. Мариенгоф А.Б. Роман без вранья. М.: Азбука-классика, 2008. 224 с.

134. Марков A.A. «Жизнь моя, иль ты приснилась мне?» (Есенин и его окружение) / A.A. Марков // Диалог. 1995. № 9. С. 86 91.

135. Марченко А. М. Есенин С.А. // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М.: Сов. энцикл., 1972. Т. 9. С. 99 100.

136. Марченко A.M. Поэтический мир Есенина. М.: Советский писатель, 1972. 312 с.

137. Машкин А.П. Литература и язык в современной школе. Харьков, 1923.

138. Минералова И.Г. Анализ художественного произведения: стиль и внутренняя форма: учеб. пособие / И.Г. Минералова. М.: ФЛИНТА: Наука, 2011.256 с.

139. Минералова И.Г. Библия как Книга Кинг и книга как художественно-семантическое целое // Гуманитарные науки и православная культура. Материалы Всероссийской научной конференции. Вторые Пасхальные чтения. М., 2004.

140. Минерал ов Ю.И. Теория художественной словесности (поэтика и индивидуальность). М.: Высш. шк., 1991. 448 с.

141. Михайлов А.И. Пути развития новокрестьянской поэзии. Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1990.

142. Мой век, мои друзья и подруги: Воспоминания Мариенгофа, Шершеневича, Грузинова. М.: Моск. рабочий, 1990. 735 с.

143. Мочульский К.В. Мужичьи ясли (О творчестве Есенина) // Звено. 1923. 3 сент.

144. Мусатов B.C. Поэтический мир С. Есенина // Литература в школе. 1995. №6.

145. Наумов Е.И. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. Л.: Ленинздат, 1969. 496 с.

146. Наумов Е.И. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. Л.: Ленинградское отделение издательства «Просвещение», 1965. 192 с.

147. Наумов Е.И. Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха. Л.: Лениздат, 1973.456 с.

148. Новая всемирная иллюстрация. 1916. №42.

149. Новый журнал для всех. 1915. № 5.1590 Есенине и «есенинщине»: Диспут в театре Мейерхольда // Веч. Москва. 1926. 21 дек.

150. Павловски М. Религия русского народа в поэзии Есенина // Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. Есенинский сборник. Вып. III. М., 1997. С. 93-116.

151. Памяти Есенина. М.: Всероссийский Союз Поэтов, 1926. 272 с.

152. Парнок С.Я. «Радуница» С. Есенина // Северные записки. 1916. № 6.

153. Петровская Н. И. // Накануне. 1922. № 190. Лит. прил. № 27.

154. Писатель и время: формы диалога: Материалы XV Шешуковских чтений. / Под ред. Л.А. Трубиной; МПГУ. М.: Интеллект-Центр, 2010. 288 с.

155. Плешакова В. Об одном библейском источнике в поэзии Ф.И. Тютчева и С.А. Есенина//Современное осениноведение. 2004. № 1.173 .Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. СПб.: Изд-во П.П. Сойкина, 1900. Т. 1. 546 с.

156. Поэтика и проблематика творчества С.А. Есенина в контексте есенинской энциклопедии: Материалы Международной научной конференции, посвященной 113-летию со дня рождения С.А. Есенина. Москва-Константиново-Рязань: Лазурь, 2009. 494 с.

157. Правдухин В.П. Рецензия на первый номер журнала «Таежные зори» // Сибирские огни. 1922. №1.

158. Проблемы научной биографии С.А. Есенина: Сб. трудов по материалам Международной научной конференции, посвященной 114-летию сод ня рождения С.А. Есенина. Рязань: Пресса, 2010. 546 с.

159. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. М.: Детская литература, 1971. 224 с.

160. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. М.: Московский рабочий, 1975. 324 с.

161. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Поэт. Человек. М.: Просвещение, 1973. 238 с.

162. Пяткин С., Кочеткова К. Исторические аллюзии в поэме С. Есенина «Марфа Посадница» // Современное есениноведение. 2010. № 14. С. 47- 51.

163. Пятницкий П.В. В сферах имажинизма // Грядущее. 1921. № 1/3. С. 60 64.

164. Пятницкий П.В. Рецензия на «Радуницу» (М., 1920) и «Преображение» (М., 1921) // Книга и революция. 1920. № 7. С. 55 56.

165. Ревякин А.И. Есенин и есенинщина // На литературном посту. 1927. № 1.

166. Розанов И.Н. Есенин о себе и других. М.: Издательство «Никитинские субботники», 1926. 24 с.

167. Розанов И. Н. Литературные репутации. М.: Сов. Писатель, 1990.464 с.

168. Розанов В. В. Мысли о литературе: Сб. М.: Современник, 1989. 605 с.

169. Розанов И.Н. О Есенине // Народный учитель. 1925. № 2.

170. Розенфельд Б., Л. Э. Есенин, Есенинщина // Литературная энциклопедия / Отв. ред. А. В. Луначарский. М.: Изд-во Ком. акад., 1930. Т. 4. Стб. 79 93.

171. Ромм А.И. // Чет и нечет. 1925.

172. Русское зарубежье о Сергее Есенине. Антология. М.: Терра Книжный клуб, 2007. 560 с.

173. Савченко Т.К. Сергей Есенин и его окружение. М.: «Прометей» МПГУ им. В.И. Ленина, 1990. 226 с.

174. С.А. Есенин и православие. Сборник статей о творчестве С.А. Есенина / Сост. В.А. Алексеев. М.: ЗАО «Издательский дом "К единству!"», 2011. 512 с.

175. Сакулин П. Народный златоцвет // Вестник Европы. Кн. 5. Пг., 1916. С. 204 -208.

176. Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций. М.: Языки славянских культур, 2006. 920 с.

177. Самоделова Е.А. Душа и Бог-странник у Есенина в контексте рязанской фольклорно-этнографической традиции (на материале научных экспедиций) // Современное есениноведение. 2008. № 8. С. 93 103.

178. Самоделова Е.А. Историко-фольклорная поэтика С.А. Есенина / Рязанский этнографический вестник. 1998. 225 с.

179. Светлов Н.Ф. Рецензия на сборник «Стихи скандалиста» // Русский голос. 1924. 5 августа.

180. Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русское православие. В трех томах / Гл. редактор, составитель О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2009. Т. 3: Р Я. 752 с.

181. Семеновский Д.Н. Сергей Есенин // Рабочий край. 1920. № 56.

182. Сергей Есенин в стихах и жизни: Воспоминания современников. М.: Наследие, 1995. 286 с.

183. Сергей Есенин в стихах и жизни: Письма. Документы. М.: Республика, 1995.

184. Сергей Есенин глазами современников. Антология. М.: Росток, 2006. 640 с.

185. Сергей Есенин и литературный процесс: Традиции. Творческие связи: Сборник научных трудов. Рязань: Издательство «Рид», 2006. 352 с.

186. Сидорина Е.К. Златоглавый. Тайны жизни и гибели Сергея Есенина. М.: Классика плюс, 1995. 304 с.

187. Скороходов М.В. Первая книга С.А. Есенина в критике современников // Есенин академический: Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. Вып. И. М., 1995. С. 247 259.

188. Скороходов М.В. Радуничная символика в первой книге Есенина // Revue des Etudes slaves. Paris. LXVII. С. 11 21.

189. Скороходов М.В. Христианско-мифологическая основа поэмы С. Есенина «Микола» // Филологические записки. Воронеж, 1995. Вып. 5.

190. Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. Материалы Международной научной конференции «X Юбилейные Кирилло-Мефодиевские чтения». М.: Издательство ИКАР, 2009. 662 с.

191. Словарь языка русской поэзии XX века. Том 3. З-Круг. М.: Языки славянских культур, 2008. 792 с.

192. Ю.Соболев И. Рецензия на «Собрание стихов и поэм» С. Есенина // Возрождение. 1923. Т. 2.

193. Советская историческая энциклопедия. М.: Совесткая энциклопедия / Под ред. Е.М. Жукова, 1973 1982.

194. Соколов Б. Сергей Есенин: Красная нить судьбы. М.: Эксмо, 2005. 512 с.

195. Солнцева Н.М. Китежский павлин. М.: Скифы, 1992. 424 с.

196. Сосновский Л. Пафос сепаратора//Правда. 1926. 13 июля.

197. Сосновский Л.С. Развенчайте хулиганство // О писательской этике, литературном хулиганстве и богеме. Л., 1927.

198. Спасский С.Д. //Понизовье. 1921. № 1/3.

199. Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. Есенинский сборник. Вып. III. М., 1997.

200. Сухов В. Лермонтовский подтекст «странной любви» к родине в творческом осмыслении С.А. Есенина // Современное есениноведение. 2006. №4.

201. Сухов В. Лермонтовское наследие в художественном сознании С.А. Есенина и поэтов-имажинистов // Современное есениноведение. 2011. № 18. С. 33-42.

202. Тарабукин Н.М. Рецензия на книгу С. Есенина «Избранное» // Горн. 1923. №8.

203. Творческие взгляды советских писателей. Л.: Наука, 1981. 284 с.

204. Толстой А.Н. Рецензия на сборники С. Есенина «Исповедь хулигана», «Трерядница» // Новая русская книга. 1922. № 1.

205. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. М.: Аспект-Пресс, 1999. 334 с.

206. Троцкий Л.В. Литература и революция. М.: Политиздат, 1991. 400 с.

207. Трубина Л.А. Сергей Александрович Есенин. 1895 1925 // Литература в школе. 1998. № 7.

208. Тынянов Ю.Н. Промежуток // Русский современник. 1924. № 4.

209. Урлин К.В. Рецензия на «Избранное» С. Есенина // Нижегородская коммуна. 1925. № 224.

210. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. 248 с.

211. Устинов Г.Ф. Литература и революция // Вестник работников искусств. 1921. № 10/11.

212. Устинов Г.Ф. Гармония образов // Советская страна. 1919. № 2.

213. Устинов Г.Ф. Литература наших дней. М.: Девятое января, 1923.

214. Устинов Г.Ф. Не с того конца // Известия ВЦИК. 1922. 6 сентября.

215. Устинов Г.Ф. // Последние новости. 1924. 21 апреля.

216. Устинов Г.Ф. // Советская Сибирь. 1920. № 23(94): Лит. прил. № 2.

217. Федосеева Т. Образ Марфы Посадницы в повести Н.М. Карамзина и поэме С.А. Есенина: преемственность романтической традиции // Современное есениноведение. 2007. № 6. С. 148 154.

218. Федотов Г.П. Стихи духовные: Русская народная вера по духовным стихам. М.: Прогресс, Гнозис, 1991. 192 с.

219. Филологическая наука в XXI веке. Взгляд молодых: сборник статей. М.: Издательство «Прометей» МПГУ, 2008. 284 с.

220. Харчевников В.И. Жанр как основа для циклизации «богоборческих» поэм С. Есенина // История и художественный мир писателя. Элиста, 1983.

221. Харчевников В.И. Поэтический стиль Сергея Есенина (1910 1916). Ставрополь: Ставропольский гос. пед. ин-т, 1975. 247 с.

222. Цветаева М. // Современные записки. 1936, <кн.> ЬХ1.

223. Чижов А. Сергей Есенин и библейский Иов (заметки к энциклопедической статье «Библеизмы и библейские цитаты в творчестве С. Есенина») // Современное есениноведедние. 2008. № 8. С. 103 106.

224. Шипулина Г. Обращение к Родине и природе в лирике Сергея Есенина: лингвистический аспект // Современное есениноведение. 2011. № 17. С. 52 59.

225. Шубникова-Гусева Н.И. Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека»: Творческая история, судьба, контекст и интерпретация. М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. 688 с.

226. Шубникова-Гусева Н.И. Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека»: Творческая история, судьба, контекст и интерпретация. М.: ИМЛИ РАН, «Наследие», 2001. 688 с.

227. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. С-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890 1907.

228. Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс. М.Р. Фасмер. 1964 1973.

229. Юдкевич Л.Г. Лирический герой Есенина / Казанский гос. у-нт. Казань, 1971.210 с.

230. Юдкевич Л.Г. Певец и гражданин: Творчество С. Есенина в литературном процессе 1-й половины 20-х годов / Казанский гос. ун-т. Казань, 1976. 207 с.

231. Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. М.: МГУ, 1969. 477 с.

232. Юшин П.Ф. Поэзия Сергея Есенина. М.: МГУ, 1966. 227 с.251 .Янчевский Н.Л. Поэзия и революция. Сусальная Русь // Вестник шанявцев. 1918. N5.

233. Ясинский И.И. Слово о "Страде" // Есенин и русская поэзия. Л.: Наука, 1967.

234. Диссертации и авторефераты диссертаций

235. Минералова И.Г. Художественный синтез в русской литературе XX в.: автореф. дис. . докт. филол. наук. М., 1994. 31 с.

236. Михаленко Н.В. Небесный град в творчестве С.А. Есенина: поэтика и философия: автореф. дис. канд. филол. наук. М., 2009. 26 с.

237. Скороходов М.В. Раннее творчество С.А. Есенина в историко-культурном контексте («Радуница» 1916 г. и маленькие поэмы 1917 1918 гг.): автореф. дис. канд. фил. наук. М., 1995. 20 с.

238. Устименко В.В. Проблема творческого метода поэзии С. А. Есенина 1910 1918 гг.: дис. канд. филол. наук. Ростов н/Д., 1986. 202 с.

239. Юдушкина О.В. Библейские мотивы в поэмах С.А. Есенина 1917 1920 годов: автореф. дис. канд. фил. наук. М., 2011. 22 с.1. Интернет-источники

240. Блок A.A. Из дневников, записных книжек и писем Электрон, ресурс. -Режим доступа: http://esenin.ru/vospominaniya/blok-a-a-iz-dnevnikov-zapisnich-knizhek-i-pisem.html.

241. Икона Божией Матери Валаамская Электрон, ресурс. Режим доступа: http://nesusvet.narod.ru/ico/icons/m01714.htm.

242. Кирьянов С.Н. Поэма «Черный человек» в контексте творчества С.А. Есенина и национальной культуры Электрон, ресурс. Режим доступа: http ://www.russofile. ru/articles/article3 3 .php.

243. Колки // Географический словарь Электрон, ресурс. Режим доступа: http://www.ecosystema.ru/07referats/slovgeo/356.htm.

244. Мекш Э.Б. С. Есенин: Три «Радуницы» // Сайт государственного музея-заповедника С.А. Есенина Электрон, ресурс. Режим доступа: http://www.museum-esenin.ru/events/radunica90.

245. Покров Пресвятой Богородицы // Википедия Электрон, ресурс. Режим доступа:http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%EE%EA%F0%EE%E2%CF%F0%E5%F1%E2 %РР%Р2%ЕЕ%Е9%С 1 %ЕЕ%ЕЗ%ЕЕ%Р0%ЕЕ%Е4%Е8%Р6%РВ

246. Радуница // Хронос. Всемирная история в интернете Электрон, ресурс. -Режим доступа: http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/radunica.php.

247. Соболев И. // Есенин и его окружение Электрон, ресурс. Режим доступа: http://zinin-miresenina.narod.rU/s.html.

248. Сомов. В.П. Словарь редких и забытых слов Электрон, ресурс. Режим доступа: http://www.kroka.ru/html/rn/mret5.html.