Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России

Маленков, Виктор Васильевич

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России

Год: 2004
Автор научной работы: Маленков, Виктор Васильевич
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Южно-Сахалинск
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

450 руб.

Диссертация по истории на тему 'Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России"

Направахрукописи

МАЛЕНКОВ Виктор Васильевич

Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России (1917-1937 гг.)

Специальность 07.00.02 — отечественная история

Автореферат диссертациина соисканиеученой степени кандидата историческихнаук

Южно-Сахалинск — 2004

Работа выполнена на кафедре истории Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Сахалинский государственный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Пашков Александр Михайлович.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Цип-

кин Юрий Николаевич;

кандидат исторических наук, доцент Елфи-мова Александра Прокопьевна.

Ведущая организация: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет».

Зашита состоится 25 июня 2004 г. в 15.00 час. на заседании диссертационного совета ДМ 212 293 02 по присуждению ученой степени доктора исторических наук при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Хабаровский государственный педагогический университет» по адресу: 680000, г. Хабаровск, ул. К. Маркса, 68, корпус 1, ауд. 311.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Хабаровский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «_» мая 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук

Дордус А.Д.

Общая характеристика работы

После распада СССР в российском обществе, в том числе и на Дальнем Востоке России, произошло резкое усиление интереса к истории взаимоотношений государства и церкви. Актуальность исследуемой проблемы обусловливается рядом факторов исторического, политического, экономического характера. Господствовавший до последнего времени методологический принцип политического субъективизма создавал упрощенный подход к исследованию истории взаимоотношений государства и церкви, а нередко и фальсифицировал ее. В условиях признания нравственных приоритетов над идеологическими возникла необходимость пересмотра старых схем и стереотипов в истории государственно-церковных взаимоотношений. Сделать это можно при условии глубокого и объективного анализа исторического материала.

Российское государство и общество сегодня переживают процесс самоидентификации. Базовой ее основой является выработка национальной идеи. Исторически важным фактором, влияющим на формирование этой идеи, является религиозная духовность, которая в настоящее время приобретает черты национального культурного наследия1. В последнее время самоидентификация российского государства напрямую связывается с именем русской православной церкви, которой отводится ведущее место в системе государственно-церковных отношений2. Обращение к вопросу о месте русской православной церкви в системе государственно-общественных отношений привлекает к себе пристальное внимание не только политиков, ученых, но и служителей различных религиозных конфессий.

Актуальность избранной темы, кроме того, определяется изменением на современном этапе не только подходов, но и векторов исторического исследования — от федерального через региональный к местному, что позволяет разносторонне, а значит, более объективно осмыслить процессы, происходившие в системе государственно-церковных отношений в рассматриваемый период. Определяя актуальность проблемы, нельзя не учитывать слабую разработанность вопросов, касающихся религиозной политики государства на Дальнем

1 Викторов A.B. Религия в условиях демократизации российского общества // Кетавр (историко-политологический журнал). — 1992. — № 2. — С. 159.

2 Архиепископ Иувеналий. Гром грянул // Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. — СПб., 1996. — С. 154; Митрополит Кирилл. Возрождение православия и обновление России // Выбор судьбы. Указ. соч. С. 92; Шахов М. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики // Религия и

право. - 2001. - № 1. - С. 4.

РОС. HAU» ОН л./I к к л и )

Востоке России. Существующая историография проблемы взаимоотношений государства и церкви с 1917 по 1937 годы не систематизирована и носит фрагментарный характер. Долгое время периодизация истории церкви в России увязывалась с периодизацией истории государства. При этом не учитывался тот факт, что с 1917 года церковь перестала быть государственным учреждением. Научная разработка и уточнение хронологических периодов развития институтов государства и церкви способствует устранению сложившихся стереотипов.

Важность проблемы побудила автора диссертации к анализу историографии темы, которую условно можно разделить на две группы. К первой относятся работы федерального, ко второй — регионального уровня. На федеральном уровне в 1920—30-е годы многие аспекты государственно-церковных отношений являлись объектом внимания видных советских государственных деятелей: В.И. Ленина, В. Бонч-Бруевича, Н.М. Бухарина, Е. Ярославского и других3. В работах этих авторов рассматриваются вопросы истории религии, государственно-церковных отношений, определяется место и роль церкви в советском обществе.

Из материалов федерального уровня особый интерес по теме диссертации представляют работы Б. Кандидова4. Они написаны в 1920— 30-е годы. В них автор исследует достаточно широкий круг вопросов, касающихся взаимоотношений государства и церкви на крутых поворотах истории. Однако тенденциозность и ярко выраженная антирелигиозная направленность работ не позволили автору дать объективную оценку государственно-церковных отношений.

Отдельные аспекты истории взаимоотношений государства и церкви в 1930-е годы, вопросы религиозной политики, истории и практической деятельности Союза воинствующих безбожников рассматривались в работах А. Агиенко, К. Берковского, Л. Дунаевского, М. Ени-

3 Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Полн. собр. соч. — Т. 45. — С. 25; Он же: Проект программы РКП (6) // Полн. собр. соч. — 4-е изд. — Т. 38. — С. 118; Он же: Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 года // Полн. собр. соч. — Т. 32. — С. 18; Бонч-Бруевич В. О религии, религиозном сектантстве и церкви. — М., 1959; Бухарин Н., Преображенский Е. Азбука коммунизма. — Самара, 1920; Ярославский Е. Коммунизм и религия. — М., 1970.

4 Кандидов Б. Религиозная контрреволюция и интервенция 1918—1920 гг. — М., 1930; Он же: Церковно-белогвардейский собор в Ставрополе в мае 1919 г. — М., 1930; Он же: Церковь и Врангель. — Харьков, 1931; Он же: Церковь и гражданская война на юге. — М., 1931.

шерлова, В. Зеленцова, А. Лукачевского, Н. Маторина, В. Мащенко, Ф. Олешука, Н. Олютина, И. Стукова, С. Худякова, М. Шеймана5.

Вопросы формирования научного мировоззрения и его влияния на атеистическое воспитание населения, особенно среди учащейся молодежи, рассматриваются в работах А. Вакуровой, И. Крывелева, Р. Новицкого, А. Покровского, Н. Серебровского, Г. Храпова-Шма-рова6. Работы вышеуказанных авторов дают представление об основных направлениях политики государства по формированию научного мировоззрения советских граждан. Довольно спорными являются выводы о степени влияния атеистического воспитания на формирование общественного сознания населения.

В 1940—80-е годы историография религиозной политики советского государства значительно расширилась и приобрела более системный

5 Берковский К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции //Антирелигиозник. — 1932. — № 19—20. — С. 23—31; Енишерлов М. Всесоюзная перепись населения и вопрос о религии //Антирелигиозник. — 1937. — № 2. — С. 45—47; Зеленцов В. Контрреволюционная деятельность церковников бывшей Нижегородской губернии в 1917—1918 гг. // Антирелигиозник. — 1937. — № 2. — С. 24—28; Агиенко А. Работа с отпускниками // Антирелигиозник. — 1929. — № 4. — С. 39-43; Лукачевский А. За большевистскую принципиальность в антирелигиозной работе // Безбожник. — 1933. — № 1. — С. 7; Олютин. Кооперация на антирелигиозном фронте // Антирелигиозник. — 1929. — № 4. — С. 34-38; Стуков И. Рост безбожия в колхозах // Безбожник. — 1935. — № 5. — С. 10—11; Худяков С. Третий решающий год пятилетки и антипасхальная кампания // Антирелигиозник. — 1931. — № 3. — С. 6—10; Дунаевский Л. Организационные вопросы научно-исследовательской работы СВБ // Антирелигиозник. — 1931. — № 12. — С. 50—55; Маторин Н. Кузница безбожников//Ангирелиги-озник. — 1929. — № 1. — С. 32—33; Мащенко В. Укрепим низовые звенья СВБ // Антирелигиозник. - 1931. - N° 1. - С. 40-49; Олещук Ф. 10 лет работы СВБ // Безбожник. — 1936. — № 1. — С. 6; Шейман М. Как строился Союз безбожников //Антирелигиозник. — 1936. — № 1. — С. 40—43.

6 Вакурова А. Юные безбожники в антипасхальную кампанию // Антирелигиозник. — 1931. — № 3. — С. 68-69; Крывелев И. XVII годовщина Октября // Безбожник. — 1934. — № 9. — С. 2; Новицкий Р. Путь к безбожию // Антирелигиозник. — 1929. — № 12. — С. 62-74; Покровский А. На

пороге третьего года (Антирелигиозное отделение Ленинградского исто-рико-лингвистического института) // Антирелигиозник. — 1931. — № 4. — С. 51—55; Серебровский Н. В наступление на научном фронте // Антирелигиозник. — 1931. —№ 1. — С. 36—39; Храпов-Шмаров Г. Моменты антирелигиозного воспитания в школе II ступени на основе преподавания химии // Антирелигиозник. — 1929. — № 4. — С. 86-93.

характер. Ценный материал по теме диссертационного исследования содержится в работах В.В. Клочкова, В.А Куроедова, Р.Ю. Плаксина7. В них показан генезис законодательно-нормативной базы советского государства в области религии, дан анализ отдельных мероприятий органов власти и управления в отношении духовенства и верующих в СССР.

В работах А.И. Клибанова, В.Ф. Миловидова, Г.А Михайлова, митрополита Алимпия объектом исследования избрано старорусское сектантство. Авторы показывают неоднозначность позиции старообрядчества по отношению к революционным изменениям 1917 года8.

Широкий круг проблем, связанных с историей русской православной церкви, определением ее роли и места в культурно-историческом процессе, анализируется в книге «Русское православие: вехи истории», написанной видными советскими учеными9. Отдельная глава книги посвящена взаимоотношениям советского государства и русской православной церкви, а также истории и судьбе обновленческого движения.

Среди исследований последнего десятилетия особое место занимает работа М.И. Одинцова «Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917—1938 гг.)»10. Автор дает характеристику деятельности VIII отдела народного комиссариата юстиции, отвечавшего за проведение в жизнь политики государства в области религии. В работе выделяются периоды деятельности комиссариата, связанные с процессом его структурной реорганизации.

Одна из первых попыток объективного анализа религиозной истории российского государства была предпринята в начале 1990-х годов В.А. Алексеевым11. Автор, опираясь на многочисленные докумен-

' Клочков В.В. Закон о религии. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. — М.: Политиздат, 1982; Куроедов В.А Советское государство и церковь. — М.: Знание, 1976; Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции в 1917—1923 гг. — М.: Наука, 1966. • Балалаева Н.М. О борьбе религиозного сектантства против колхозного движения на Дальнем Востоке СССР // Из истории борьбы за советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке. — Хабаровск, 1965; Клибанов А.И. Религиозные секты в прошлом и настоящем. — М., 1978; Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. — М., 1969; Михайлов Г.А. Старообрядчество: падчерица государства? // Религия и право. — 2000. — № 2. — С. 8—10; Митрополит Алимпий. Старообрядцы // Наука и религия. - 2000. - № 2. - С. 10.

9 Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А И. Клибанов. — М.: Политиздат., 1989.

10 Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917— 1938 гг.). - М., 1991.

11 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. — М., 1991.

тальные материалы, достаточно глубоко исследовал некоторые аспекты взаимоотношений советского государства и церкви в период с 1917 по 1980-е годы. К сожалению, в работе В.А Алексеева мало уделено внимания регионам, в том числе Дальнему Востоку. Одной из причин указанного пробела, на наш взгляд, является отсутствие систематизированных знаний по истории религиозной политики советского государства на Дальнем Востоке в период с 1917 по 1937 годы.

В 1997 году опубликована работа Н.А Кривовой «Власть и Церковь в 1922—1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства». Опираясь на документы ЦК РКП (б), ВЧК-ГПУ-ОГПУ, СНК РСФСР, Революционного трибунала, церковных и других источников, автор рассматривает основные аспекты взаимоотношений государства и церкви в указанный период, раскрывает механизм репрессий против церкви в СССР.

Вопросы взаимоотношений советского государства с различными конфессиями отражены в статьях М. Брокманна, Б. Говарда, Л.Н. Митрохина, В. Рягузова, В. Юдина, опубликованных в конце 1990-х — начале 2000-х годов12. Авторы приводят эпизоды из жизни неправославных религиозных организаций и объединений в период с 1917 по 1937 годы, прослеживают судьбы священнослужителей, дают оценочные суждения о религиозной политике советского государства.

Важную значимость для осмысления проблемы диссертационного исследования представляют документальные и публицистические материалы церковного происхождения. В трудах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (1995—1997 гг.) предпринята попытка проанализировать исторический путь русской православной церкви, ретроспективно показан характер ее взаимоотношений с советской властью13. В работе протоиерея В. Цыпина представлен ма-

12 Брокманн М. Значение Евангелическо-лютеранской церкви в развитии и строительстве России и, в частности, на Дальнем Востоке // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции. — Ч. I, II. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. — С. 73—76; Биддалф Говард. Религиозный плюрализм и социальная стабильность в России; Указ. соч. С. 181; Донесения Куманина Л.К. // Вопросы истории. — 1999. — № 8. — С. 44—47; Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. — 1995. — № 11. — С. 80—88; Рягузов В. Кто мы? // Баптист. — 1993; Юдин В. Ватикан и революция: мифы и истина // Религия и право. - 2000. - № 1. - С. 20-22.

13 Митрополит Иоанн. Русь Соборная. Очерки российской государственности. — СПб., 1995; Он же: Стояние в вере. Очерки церковной смуты. — СПб., 1997.

лоизвестный материал о государственно-церковных отношениях в период правления Временного правительства, мероприятиях советских органов власти и управления по изъятию церковных ценностей, подробно рассмотрен вопрос о деятельности Поместного собора 1917— 1918 годов14.

Переходя к анализу региональной историографии проблемы, необходимо отметить, что она не имеет фундаментальных исследований и в основном носит статейный характер. Среди них особо следует отметить публикации И. Узкова, работавшего в первой половине 1930-х годов секретарем дальневосточного совета «Союза воинствующих безбожников». В них автор, опираясь на материалы местных отделений союза, а также на решения городских и районных советских и партийных органов, раскрывает формы и методы антирелигиозной работы на Дальнем Востоке15. Наибольший интерес для диссертационного исследования представляет книга И. Узкова «Против религии за воинствующий атеизм», вышедшая в 1930 году во Владивостоке16. В ней приведены многочисленные примеры из практики местных отделений «Союза воинствующих безбожников», дана оценка антирелигиозной деятельности дальневосточных органов власти и управления, выделены основные направления в данной работе.

Различные аспекты антирелигиозной работы дальневосточных советских и партийных органов нашли свое отражение в публикациях С. Вайнштейна, И. Запорожченко, А. Колбина, М. Кузнецова, А. Ма-ловечкина, И. Подольского и др.17 Авторы сделали попытку проана-

14 Протоиерей Цыпин В. Русская церковь (1917—1925 гг.). — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996.

15 Узков И. Классовый враг под прикрытием религии // Тихоокеанское Знамя. — 1929. — 5 апр. — С. 3; Он же: Староцерковники, обновленцы, григорьевцы // Антирелигиозник. — 1938. — № 4. — С. 34-40.

16 Узков И. Против религии за воинствующее безбожие. — Владивосток, 1930.

17 Вайнштейн С. Сектантское движение в городе Владивостоке // Антирели-

гиозник. — 1932. — № 7—8. — С. 37—44; Запорожченко И. Сектантское мракобесие на Дальнем Востоке // Безбожник. — 1933. — № 17. — С. 14-15; Колбин А. Школа и религия // На культурном фронте. — 1928. — С. 34—39; Кузнецов М. Против политической беспечности и благодушия в борьбе с религией //Тихоокеанская звезда. — 1937. — 22 июня. — С. 2; Маловечкин А. Лекторская группа безбожников// Антирелигиозник. — 1929. — № 12.— С. 100—101; Пишелко П. Еще раз об антирелигиозной пропаганде //Тихоокеанская звезда. — 1937. — 2 сент. — С. 3; Подольский И. Об антирелигиозной работе в ДВК//Антирелигиозник. — 1932. — № 1. — С. 39—40.

лизировать состояние антирелигиозной пропаганды и сектантского движения на Дальнем Востоке в 1920—30-е годы, показали особенности развертывания антирелигиозной работы в промышленных и сельскохозяйственных коллективах.

Вопросы религиозной политики советского государства частично затрагивались в работах руководителей партийных и советских органов Дальнего Востока18. Однако сведения, касающиеся данной тематики, были искусственно сужены, носили фрагментарный характер и преследовали не исследовательские, а пропагандистские цели в духе марксистско-ленинской идеологии и практики. Данная тенденция была характерна всему советскому периоду исторических исследований в области государственно-церковных отношений.

Для темы исследования оказалась полезной работа хабаровского историка Ю.Н. Бакаева19. В ней указаны источники религиозной политики советского государства, сделана попытка анализа основных законодательно-нормативных актов в области религии, политики советских властей по отношению к лицам, отказавшимся от службы в армии по религиозным убеждениям, а также сформулированы некоторые оценочные суждения о религиозной политике советского государства.

В работе Н.М. Балалаевой, посвященной взаимоотношениям региональной и местных властей с сектантами Дальнего Востока в 1920— 30-х гг., деятельность религиозных объединений рассматривается с негативной точки зрения20. В то же время автор дает объективную оценку официальной антирелигиозной пропаганде среди крестьян и показывает, в чем в своей религиозной пропаганде выигрывают дальневосточные сектанты.

" Леонов П.А. Очерк истории Сахалинской организации КПСС. — Южно-Сахалинск, 1975; Леонов П.А., Панькин И.В., Белоусов И.Е. Область на островах. — М., 1979; Очерк истории Приморской организации КПСС. — Владивосток: Дальиздат, 1971; Очерк истории Хабаровской краевой организации КПСС 1900—1978 гг. — Хабаровск: Хабаровское изд-во, 1979. " Бакаев Ю.Н. Политика советского государства в отношении религии, церкви и верующих: опыт реализации и уроки (1917—1941 гг.). Методические рекомендации и материалы к курсу «История и теория религии и свободомыслия». — Хабаровск, 1992.

20 Балалаева Н.М. О борьбе религиозного сектантства против колхозного движения на Дальнем Востоке СССР // Из истории борьбы за советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке. — Хабаровск, 1965.

Исследование сахалинского историка А.И. Костанова21 посвящено истории русской православной церкви на островах. Автор анализирует материал о том, как на местном уровне осуществлялась политика отделения церкви от государства. В работе содержатся сведения о жителях Сахалинской области, пострадавших за свои религиозные убеждения.

В последние годы общественный интерес к вопросам государственно-церковных отношений резко усилился. В 2000 году на Дальнем Востоке прошли две научно-практические конференции, в том числе одна международная. По их результатам изданы сборники материа-лов22. В тезисном изложении раскрыты некоторые вопросы взаимоотношений государства и церкви на Дальнем Востоке, имеющие прямое отношение к исследуемой проблеме. Сахалинским и хабаровским издательствами в 2001—2002 годах выпущены сборники документов и статей, включающие в себя различные аспекты церковной и светской истории23. Однако в вышеперечисленных материалах основное внимание уделяется событиям досоветского периода, крайне недостаточно отражен вопрос религиозной политики государства на Дальнем Востоке России в 1917—1937 годах. Отдельные аспекты религиозной политики советского государства на Дальнем Востоке в период 1917— 1937 годов отражены в материалах научных конференций по проблемам гражданской и войны и иностранной военной интервенции, истории репрессий24.

21 Костанов А.И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах. Исторический очерк. — Южно-Сахалинск: Общество изучения Сахалина и Курильских островов, 1992.

22 Духовная жизнь Дальнего Востока России: Материалы региональной научно-практической конференции (Хабаровск, 24—26 октября 2000 г.). — Хабаровск, 2000; Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции. — Ч. I, II. — Владивосток: Изд-во Даль-невост. ун-та, 2000.

23 История государственности и церкви на Сахалине. — Южно-Сахалинск: Изд-во СахГУ, 2001.

24 Белякова С.Ю. Взаимоотношения политических партий и церкви в условиях Дальневосточной республики: постановка проблемы // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги, уроки: Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции. — Владивосток, 1992. — С. 85—88; Евтушевский А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922); Там же. С. 49-51; Куцый В.Ю. Внутренняя контрреволюция в Приморье. 1920—1922 гг. — Владивосток: Изд-во Дальне-вост. ун-та, 1992; Коваленко Н.И. Карательный аппарат Приамурского го-

Особое место в рассматриваемой проблеме занимают Книги-мартирологи, Книги памяти. Опираясь на документальные источники, они рассказывают о трагической судьбе десятков тысяч людей — жертв политического террора, в том числе и о пострадавших за церковную деятельность или просто за религиозные убеждения25. Можно заключить, что в настоящее время на Дальнем Востоке идет интенсивная работа по сбору, накоплению и осмыслению материала, который может вылиться в фундаментальное издание.

Анализ историографии показал, что исследования, которые бы системно отражали вопросы религиозной политики российского государства в период с 1917 по 1937 годы, отсутствуют. Актуальность проблемы и ее слабая освещенность повлияли на выбор темы диссертации.

сударства и его репрессивная деятельность (май 1921 — октябрь 1922 гг.) // Политические репрессии на Дальнем Востоке СССР в 1920— 1950-е годы: Материалы первой Дальневосточной научно-практической конференции. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1997. — С. 60—64; Мухачев Б.И. Становление власти первых Советов на севере Дальнего Востока // Дальний Восток России в период революций 1917 года и гражданской войны: Сб. научн. статей. (Материалы к 1-й книге 3 тома «История Дальнего Востока России»). - Владивосток: ДВОРАН, 1998. - С. 58-81; Стрючен-ко И.Г. Культурное строительство и развитие культуры на Дальнем Востоке России (октябрь 1917-1922 гг.); Там же. С. 123-140; Березницкий C.B. Отражение политических репрессий 30-х гг. XX в. в рассказах и воспоминаниях коренных народов нижнего Амура // Политические репрессии на Дальнем Востоке СССР в 1920-1950-е годы; Указ. соч. С. 220-229; Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. Репрессии против Русской Православной церкви как показатель бездуховности общества; Там же. С. 9-13; Деревянко А.П. Политические репрессии на Дальнем Востоке в 30-е годы; Там же. С. 33—59; Кобко В.В. Следственные материалы как источник по истории старообрядчества в Приморье (конец 20—30-х гг. XX в.). Там же. С. 188—196; Котельников А.Ю. Краткий анализ документов Государственного архива Хабаровского края о политических репрессиях 30—40-х годов на Дальнем Востоке; Там же. С. 285—292; Макаренко В.Г. Применение незаконных методов ведения следствия органами НКВД в Приморской области в 30-е годы; Там же. С. 83—93; Печерица В.Ф. Русские эмигранты из Китая и сталинские репрессии в СССР (20—40 гг.); Там же. С. 172—187; Проскурина А.И. Репрессии в дальневосточной деревне в конце 20-х — первой половине 30-х гг.; Там же С. 116—128. 25 Пашков А.М., Подпечников B.J1. Книга памяти жертв политических репрессий в Сахалинской области (Книга памяти, т. 3). — Южно-Сахалинск, 1996; Хотелось бы всех поименно назвать / Книга-мартиролог. — Т. 1—3. — Комсомольск-на-Амуре — Хабаровск.

Цель диссертации — исследовать важнейшие аспекты религиозной политики государства на Дальнем Востоке России в период с 1917 по 1937 годы. Данная цель предусматривает решение следующих задач:

— выявить основные факторы, влияющие на формирование и осуществление религиозной политики временного буржуазного и советского правительств в центре и на Дальнем Востоке;

— проанализировать основные политические и экономические мероприятия советского государства в области религии;

— исследовать организационные и пропагандистские методы и формы религиозной политики советских и партийных органов;

— выявить особенности религиозной политики государства на Дальнем Востоке России.

Объектом исследования является государственная политика в области религии в период с 1917 по 1937 годы.

Предмет исследования—деятельность дальневосточных советских и партийных органов, а также религиозных объединений, организаций, групп и верующих в период с 1917 по 1937 годы.

Методологической основой данного исследования являются принципы историзма, объективности. В основу аналитической работы над фактическим материалом были положены также общенаучные и специальные методы исторического исследования. Применение общенаучных методов (исторического и логического) позволило диссертанту представить данную проблему с учетом конкретно-исторических условий, хронологической последовательности и специфичности; выделить характерные черты исторического опыта религиозной политики государства на Дальнем Востоке России; проследить степень научной разработанности проблемы; дать классификацию источников по видам и происхождению.

Специально-исторические методы исследования (периодизации, актуализации, сравнительно-исторический) позволили:

— выявить объективную взаимосвязь исторических фактов и событий, происходивших в стране и на Дальнем Востоке, а также сопоставить события, происходящие на разных территориях этого региона;

— определить через совокупность количественных показателей качественную сторону и эффективность религиозной политики государства на Дальнем Востоке России;

— определить связь прошлого, настоящего и будущего в смысле повторяемости основных черт исторического опыта деятельности органов власти и управления в сфере религии.

Источниковая база исследования представлена неопубликованными и опубликованными группами документов. К неопубликованным

относятся архивные источники. В настоящем диссертационном исследовании они состоят из материалов, хранящихся в фондах ряда федеральных, краевых и областных архивов. В фондах Российского государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ): Ф. 28 — «Владивостокская городская управа (1870—1926 гг.)»; Ф. 159 — «Владивостокская городская дума (1884—1926 гг.)»; Ф. 702 — «Канцелярия Приамурского генерал-губернатора (1861—1920 гг.)»; Ф. 2413 — «Даль-крайисполком (1923-1938 гг.)»; Ф. 2422 - «Дальревком (1920— 1926 гг.)»; Ф. 4422 — «Уполномоченный Временного правительства по просвещению» хранятся материалы, характеризующие деятельность временных буржуазных правительств и советских органов власти и управления на Дальнем Востоке в религиозной сфере в период с 1917 по 1938 гг. Некоторые из них впервые вводятся в научный оборот.

Большое значение для диссертационного исследования имели фонды Государственного архива Приморского края (ГАПК). Материалы фонда 1368 (Владивостокское епархиальное управление) дают представление о состоянии дел русской православной церкви на Дальнем Востоке накануне революции, а переписка митрополита Евсевия способствует определению позиции церкви в условиях революционных перемен. Фонд 1495 — «Приамурское народное собрание (1921—1922 гг.)» содержит материалы, раскрывающие отношение местных органов власти к религии, и исторические условия, способствовавшие началу перехода к теократическому государству.

Особую ценность для диссертации представляют документы Государственного архива Хабаровского края (ГАХК). В них собраны и частично систематизированы материалы о деятельности партийных и советских органов власти и управления в области религии на Дальнем Востоке. В фонде П-2 «Дальневосточный крайком ВКП (б)» собран массив документов, раскрывающих механизм партийного руководства деятельностью дальневосточных органов власти и управления в области религии. Фонды Ф.П. 358 — «Николаевский уком РКП (б)», Ф. 904 — «Исполнительный комитет Хабаровского городского совета депутатов трудящихся», Ф. 1286 — «Воронежский сельский совет Хабаровского края» хранят многочисленные документы, содержащие фактологический материал о том, как на местах происходило отделение церкви от государства. В фондах: Ф. 137 — «Дальневосточный крайисполком», Ф.П. 318 — «Хабаровский губком ВКП (б)», Ф.П. 341 - «Хабаровский окружком ВКП (б)», Ф.П. 618 -«Хабаровский крайком ВКП (б)» автору удалось выявить документы, характеризующие работу местных партийных и советских органов по антирелигиозной пропаганде среди населения Дальнего Востока.

Изучение документов, хранящихся в Государственном архиве Сахалинской области (ГАСО), позволило проанализировать механизм и эффективность антирелигиозной работы на острове (фонды: Ф. 267 — «Рыковский революционный комитет (1926—1929 гг.)», Ф. 513 — «Западно-Сахалинский районный национальный (туземный) Совет и его исполнительный комитет (Тузрик)»; Ф. 514 — «Рыбновский районный Совет депутатов трудящихся и его исполнительный комитет» и др.). Фонд 1174 — «Управление КГБ СССР по Сахалинской области» содержит материалы уголовных дел граждан, репрессированных за религиозные убеждения. В фондах Сахалинского центра документации новейшей истории (СЦЦНИ): Ф. 1 — «Уполномоченный Дальбю-ро ЦК РКП (б) по Северному Сахалину»; Ф. 2 — «Сахалинское окружное партийное бюро РКП (б)» и других хранятся сведения о некоторых конкретных формах и методах антирелигиозной пропаганды, применяемых партийными органами Сахалинской области в 1925-1937 годах.

Важно отметить, что часть использованных архивных материалов до недавнего времени находилась на специальном хранении. Снятие с них грифа секретности предоставило дополнительную возможность для проведения более объективного исследования в рамках настоящей диссертации.

Опубликованные исторические документы составляют вторую группу источников. В первую очередь к ним относятся законодательные и нормативные акты российского и советского государства, другие документы, принятые в 1917—1937 гг. Основными законодательно-нормативными актами федерального уровня по указанной теме исследования являются: закон «О свободе совести» от 14 июля 1917 года и постановление Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 20 марта 1917 года, которые определили характер религиозной политики российского государства в период с февраля по октябрь 1917 года26. Религиозная политика советского государства определялась: Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 20.01.1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», статьями Конституции РСФСР 1918 года (гл. 5 ст. 13; гл. 13 ст. 65), а также постановлением Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях». В этих документах определялись принципы государ-

26 Вестник Временного правительства. — 1917. — 26 марта. — С. 1; Вестник Временного правительства. — 1917. — 20 июля. — С. 1.

ственно-церковных отношений, а также стратегия и тактика органов власти и управления по вопросам религии.

Другую группу документов представляют материалы официального делопроизводства таких учреждений, как Временное Приамурское правительство, Дальневосточный революционный комитет (Дальрев-ком), Дальневосточный Совет Народных Комиссаров (Дальсовнарком), Дальневосточный краевой исполнительный комитет (Далькрайиспол-ком), Приморский окружной исполнительный комитет, Сахалинский революционный комитет (Сахревком), Хабаровский краевой исполнительный комитет и другие. В них представлены статистика религиозной сети на Дальнем Востоке, переписка религиозных объединений и организаций с местными и региональными органами власти и управления, материалы о перерегистрации и по закрытию церквей, молельных домов, изъятию церковных ценностей. Кроме того, важной для диссертационного исследования оказалась переписка дальневосточных и центральных органов власти. По ней видно, как шло дублирование указаний центра, их трансформация, а иногда и искажение.

Особое значение имеют материалы официального делопроизводства церковного происхождения. К ним относятся постановления Владивостокского епархиального совета (1917—1922 гг.), переписка епископа Евсевия (Никольского), протоколы заседаний съездов и пленумов, а также решения Дальневосточного краевого (обновленческого) епархиального управления (1920—30-е гг.), протоколы заседаний съездов, руководящих органов и переписка других религиозных объединений и организаций (1920—30-е гг.). Эти материалы помогают более объективно и взвешенно оценить позицию церкви в ее взаимоотношениях с властями в указанный период.

Многие материалы официального делопроизводства содержатся в

27 Стрюченко И. Г. Культурное строительство и развитие культуры на Дальнем Востоке России (октябрь 1917—1922 гг.) //Дальний Восток России в период революций 1917 года и гражданской войны; Указ. соч. С. 126; Дальневосточные известия. — 1918. — 6 июля. — С. 1.

сборниках документов советских органов власти и управления. В первую очередь к ним относятся центральные издания — многотомный сборник «Декреты советской власти», а также «Хронологическое собрание законов, указов Президиума Верховного Совета и постановлений правительства РСФСР. Том первый (1917—1928 гг.)». Они позволяют проследить последовательность шагов советского политического режима в области религиозной политики28. Региональный компонент этого источника представлен сборниками: «Дальсовнарком. 1917—1918 гг.», «Дальиспарт», «Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.)», «Местные Советы Приморья (1922-1985 гг.), «Социалистическое строительство на Сахалине (1925—1945 гг.) и дру-гие29. Документы сборников детализируют многие вопросы государственной политики на Дальнем Востоке России, помогают глубже понять логику тех или иных действий советской власти. В то же время материалов собственно о религиозной политике в вышеназванных изданиях размещено крайне мало. Возможно, это объясняется тем, что при формировании сборников преимущество отдавалось материалам социально-экономического характера и тех культурных сфер, которые можно было использовать для пропаганды преимуществ социалистического образа жизни. Это обстоятельство явилось одной из побудительных причин для проведения данного диссертационного исследования — восполнить пробел в истории религиозной политики в период с 1917 по 1937 годы.

Мемуарная литература по исследуемой теме является ограниченной. Это объясняется тем, что в годы советской власти религиозная тематика отвергалась атеистической цензурой. Среди небольшого количества публикаций подобного рода следует отметить воспоминания А.Ф. Керенского — последнего председателя Временного прави-

м Декреты советской власти. Том XV. — М.: Эдиториал УРСС, 1999; Декреты советской власти. Том. IV.— М.: Политиздат, 1968; Хронологическое собрание законов, указов Президиума Верховного Совета и постановлений правительства РСФСР. Том первый (1917-1928 гг.). - М., 1959. 59 Борьба за власть Советов в Приморье (1917—1922). Сборник документов. — Владивосток, 1955; Дальиспарт. Сборник материалов по истории революционного движения на Дальнем Востоке. — Владивосток, 1924; Дальсовнарком. 1917—1918 гг. Сборник документов и материалов. — Хабаровск, 1969; Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917—1941 гг.). Документы и материалы. — Владивосток, 1982; Местные Советы Приморья. Страницы истории. Сборник документов. 1922—1985 гг. — Владивосток,

1990; Социалистическое строительство на Сахалине (1925—1945 гг.). Сборник документов. — Южно-Сахалинск, 1967.

тельства и А.В. Карташева — министра исповеданий в этом правительстве30. В них содержится информация о религиозной политике Временного правительства, о положении церкви в период с февраля по октябрь 1917 года. В воспоминаниях православных первоиерархов Антония (Храповицкого) и Евлогия (Георгиевского) оценивается роль самого Временного правительства31. Авторы критикуют его за недоброжелательное отношение к русской православной церкви, выразившееся в уравнивании в правах всех религиозных конфессий, а также за непоследовательные шаги в области религиозной политики.

К мемуарному жанру, с достаточной степенью условности, можно отнести воспоминания Е. Ярославского, являвшегося одним из главных идеологов и организаторов антирелигиозной деятельности советского государства. В своих воспоминаниях он безапелляционно зашищает и оправдывает действия советского политического режима в вопросах антирелигиозной теории и практики32. Обшим недостатком указанных мемуарных публикаций является их тенденциозность, непримиримость позиций, мешающих взвешенному оцениванию исторической ситуации, сложившейся в революционный и послереволюционный периоды.

30 Карташев А.В. Революция и Собор 1917—1918 гг. — Богословская мысль. — Париж, 1942; Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. — М.: Республика, 1993.

31 Антоний (Храповицкий), митрополит: Сб. избр. соч. — Белград, 1935; Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания. — М.: Московский рабочий, 1994.

32 Ярославский Е. 10 лет на антирелигиозном фронте. — М.: Безбожник, 1927.

«Дальневосточный партработник», «Дальневосточный старообрядец», «Красное знамя», «Советский Сахалин», «Тихоокеанская звезда» и другие. Материалы журнальных и газетных публикаций, при обилии в них субъективной информации, помогают выявить наличие факторов, влияющих на характер религиозной политики на Дальнем Востоке России, а также выделить специфические ее стороны. Данное обстоятельство позволяет в какой-то степени компенсировать отсутствие фундаментальных трудов по проблемам религиозной политики государства в Дальневосточном регионе.

В целом источниковая база позволила решить задачи, поставленные в диссертационном исследовании.

Научная новизна диссертационного исследования определена как выбором предмета исследования, так и подходом к решению поставленных задач. Во-первых, в такой постановке и в таких хронологических границах проблема рассматривается впервые. Во-вторых, проведено сравнительное исследование количественных и качественных характеристик деятельности политических режимов в области религии на Дальнем Востоке в указанный период, которое показало, что действия Временного и Советского правительств являлись частями общего процесса отделения церкви от государства. В-третьих, выявлены особенности политики дальневосточных буржуазных правительств в области религии в период с 1917 по 1922 годы, введены в научный оборот новые документы и материалы. Выбор автором законодательно-нормативных актов и документов делопроизводства Приамурского правительства, а также Владивостокской думы и управы в качестве научной опоры дал возможность проследить процесс эволюции религиозного фактора в жизни дальневосточного общества в указанный период. В-четвертых, выявлены основные направления деятельности советских и партийных органов в области религии с 1922 по 1937 годы. Внесены коррективы в существующие в дальневосточной историографии представления об эффективности антирелигиозной пропаганды среди населения региона, исследована роль общественных организаций в постановке этой работы. В-пятых, в исследовании приведены новые факты и дополнены плохо разработанные ранее сюжеты, призванные повысить степень изученности истории религиозной политики на Дальнем Востоке в указанный период.

В целом дана более объективная и достоверная картина деятельности государства в области религии на Дальнем Востоке России в 1917-1937 гг.

Хронологические рамки исследования включают период с 1917 по 1937 годы. Именно в эти годы вырабатывались основы религиозной политики государства, происходило наиболее интенсивное наступле-

ние на религию, церковные институты и в первую очередь на русскую православную церковь. Этот период заканчивается «безбожной пятилеткой», в результате которой в 1937 году планировалось: закрыть последнюю церковь и добиться, «чтобы имя Божие в России

г 33

вообще перестало упоминаться» .

Территориальные рамки диссертации включают современную территорию Приморского, Хабаровского краев, а также Амурской, Камчатской, Сахалинской областей. Данные территории исторически составляли дальневосточную конгрегацию русской православной церкви в составе Владивостокско-Камчатской и Благовещенско-Приамурской епархий.

Практическая значимость исследования. Проведенное исследование дополняет историографию по проблеме государственно-церковных отношений. Результаты работы могут быть включены в разработку истории религиозной политики российского государства на Дальнем Востоке. Положения и выводы диссертации могут оказаться полезными руководителям государственных органов при разработке концептуальных направлений в области религиозной политики, а также межконфессионального сотрудничества как на федеральном, так и региональном, местном уровнях. Фактический материал, содержащийся в диссертации, будет полезен в практической работе учителей средних общеобразовательных школ, преподавателей истории в учебных заведениях высшего, среднего и начального профессионального образования.

Апробация. Тема диссертационного исследования является составной частью единой проблемы кафедры истории Сахалинского государственного университета, прошла апробацию на заседаниях Ученых советов Сахалинского государственного университета и ЮжноСахалинского института экономики, права и информатики. Материалы исследования используются в процессе преподавания учебного курса по истории Отечества по месту работы автора. Основные результаты диссертации прошли апробацию на трех международных (2001, две - 2003 гг.), четырех региональных (1996, 1998, 2000, 2001 гг.), трех городских (2001, 2002, 2003 гг.), межвузовской (1997 г.) и двух вузовских (1996, 1998 гг.) научно-практических конференциях. Результаты апробации оценены положительно, доклады и тезисы выступлений опубликованы в научных сборниках34.

31 Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. - СПб., 1995. - С. 315-316.

54 Первая международная научно-практическая конференция на базе ЮСИЭПИ «Инвестиционные процессы и их влияние на вектор развития Сахалинской области в XXI веке: первой международной научно-практи-

Цель и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и приложений. В основу построения диссертации положен проблемно-хронологический принцип.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор темы исследования, ее актуальность, дается оценка степени разработанности темы, новизна постановки проблемы, формулируются объект, предмет, цель и задачи исследования, дается характеристика источников, определяются хронологические и географические рамки, методология работы, указывается практическая значимость исследования, апробация его основных тезисов.

ческой конференции на базе ЮСИЭПИ (27—29 сентября 2001 г.). — Южно-Сахалинск, 2001; Международная научно-практическая конференция «Япония и Россия: диалог и взаимодействие культур» (Южно-Сахалинск, сентябрь 2003 г.). — Южно-Сахалинск, 2003; Международная научная конференция «Международные отношения на Дальнем Востоке России в зоне Азиатско-Тихоокеанского региона: история, экономика, культура» (Третьи Крушановские чтения). — Южно-Сахалинск, 2003; Научно-практическая конференция молодых исследователей «Наука сегодня: проблемы и перспективы» — Южно-Сахалинск: Изд-во РИО ЮСГПИ, 1996; Научно-практическая конференция, посвященная 60-летию образования Государственного архива Сахалинской области. — Южно-Сахалинск. 1—2 ноября 1998 г.; Чеховские чтения. Книга «Остров Сахалин» и ее значение в науке и мировой культуре (к 105-летию выхода первого издания). — Южно-Сахалинск, 2000; Региональная научно-практическая конференция «Совершенствование форм и методов взаимодействия органов власти, общественных объединений, некоммерческих организаций, бизнеса и средств массовой информации». - Южно-Сахалинск, 2001; 6-я городская научно-практическая конференция ЮСИЭПИ: «10-летний юбилей ЮСИЭПИ: достижения, перспективы развития. 24—26 янв. 2001 г.» — Южно-Сахалинск, 2001; 7-я городская научно-практическая конференция преподавателей и студентов на базе ЮСИЭПИ «Взаимодействие преподавателей и студентов в совместной научно-познавательной деятельности». — Южно-Сахалинск, 2002; 1-я межвузовская научно-практическая конференция студентов и молодых ученых Сахалинской области «Сахалинская молодежь и наука» (11—12 марта 1997 г.). — Южно-Сахалинск, 1997; Материалы исследований аспирантов и научных руководителей Южно-Сахалинского ГПИ: Сборник научных трудов. - Вып. 1. — Южно-Сахалинск, 1997; 3-я научная конференция ЮСИЭПИ. — Южно-Сахалинск, 1998.

Глава первая — «Формирование религиозной политики российского государства (1917—1922 гг.)» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе — «Деятельность Временного правительства по отделению церкви от государства иреакция дальневосточного духовенства (февраль — октябрь 1917 г.)» — диссертантом исследуются мероприятия Временного правительства в области религиозной политики. Буржуазное Временное правительство пришло к власти в России в феврале 1917 года. Начался новый этап развития российской государственности, в основе которого лежали либерально-демократические идеи. Они затронули все стороны жизни государства и общества, в том числе и религиозную. Временное правительство взяло курс на отделение церкви от государства и предоставление равных возможностей религиозным конфессиям. Два главных законодательных акта определили характер религиозной деятельности Временного правительства: постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» (20 марта 1917 г.) и закон «О свободе совести» (14 июля 1917 г.).

Высшее православное духовенство сначала приветствовало установление новой власти. Анализируя позицию русской православной церкви в ходе Февральской революции, диссертант делает вывод о закономерности такой позиции. Однако практическая деятельность Временного правительства в сфере религии: вытеснение церкви из гражданской сферы, заключение дипломатических отношений с Ватиканом — вскоре оттолкнула от него русскую православную церковь как в центре, так и на местах, в том числе и на Дальнем Востоке. Здесь находились две епархии: Владивостокско-Камчатская, которую возглавлял епископ Евсевий (Никольский) и Благовещенско-При-амурская во главе с епископом Евгением (Зерновым). Официально в регионе было зарегистрировано 560 191 верующих граждан, что составляло 0,4 процента от общероссийского уровня. Анализируя позицию дальневосточного духовенства, диссертант делает вывод, что политическая его активность отличалась от своего аналога в центре России. Большинство местных священников отрицательно отреагировали на приход к власти Временного правительства и продолжали славить в церквах императора Николая II. Дальневосточным комитетам общественной безопасности приходилось вмешиваться и официально прекращать деятельность нелояльных к новому политическому режиму православных священников. Летом и осенью 1917 года в политической и общественной деятельности дальневосточного духовенства отчетливо стала проявляться промонархическая направленность. При этом на выборах в Учредительное собрание дальневосточ-

ное духовенство не создавало собственных предвыборных объединений, а блокировалось с другими, в первую очередь с правыми и центристскими партиями и движениями. Такая позиция говорит о том, что дальневосточное общество еще надеялось достичь согласия и примирения светскими мерами и искало объединяющую идею в сфере гражданских отношений.

Политическая активность духовенства на Дальнем Востоке в 1917 году принимала своеобразные формы. После отмены обязательного изучения закона божьего в школах законоучители г. Владивостока решили создать «союз законоучителей Владивостокской епархии». Анализ программных документов этой организации показывает, что он предполагался как своеобразный профессиональный союз в религиозной сфере, что говорит о высокой степени социально-политической активности духовенства в указанный период.

Непоследовательность в намерениях и действиях, а также быстро изменяющаяся политическая ситуация не позволили Временному правительству и его представителям на местах максимально эффективно осуществлять свою политику в области религии.

Во втором параграфе — «Формирование государственной политики советской властью в области религии и ее осуществление на Дальнем Востоке (1917—1918гг.)» диссертантом исследуется процесс формирования законодательно-нормативной базы советского государства в области религии, ее практическая реализация. Указываются факторы, определившие характер религиозной политики советской власти. Анализируя религиозную политику советского правительства в конце 1917 — начале 1918 года, автор приходит к заключению об отсутствии целенаправленной работы в этом направлении. Мероприятия, затрагивавшие интересы церкви, были частью политической, экономической и социальной политики государства. Их цель — ослабить влияние церкви на российское общество, в первую очередь на институты семьи и школы. Главным законодательным актом советского государства в области религии стал декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (январь 1918 г.). В 1917—1918 годах сложился административный стиль работы советских органов власти и управления в религиозной сфере. Советское государство в первые годы своего существования вело политику «компромиссов». Это относилось и к религиозной политике. Ярким примером служит позиция советской власти по освобождению от воинской повинности граждан на основании их религиозных убеждений. Диссертационное исследование позволяет сделать вывод, что такая позиция политического режима была мотивирована желанием советского руководства внести

раскол между религиозными конфессиями, а также ослабить позиции русской православной церкви. От воинской повинности освобождались лишь лояльные и неопасные для политического режима религиозные объединения и организации. На Дальнем Востоке льготами пользовались противники русской православной церкви: духоборы, менониты, нетовцы.

Первые мероприятия дальневосточных органов власти, как и в центре страны, направлялись на ослабление влияния церкви на институты семьи и школы. В январе-феврале 1918 года решениями местных комитетов советов и самоуправлений, а также съездов крестьян и казаков все церковно-приходские школы были признаны народными и переданы комиссариатам школьного образования. В июне 1918 года был установлен единый тип общеобразовательной школы на Дальнем Востоке. Типовое положение о школе запрещало религиозное обучение в любой форме.

Решением комиссариата юстиции Дальсовнаркома 10 июня 1918 года органам советской власти было передано делопроизводство по актам гражданского состояния. Все духовные и административные лица, занимавшиеся регистрацией браков, рождений и смертей, обязаны были сдать регистрационные книги. Неисполнение данного решения влекло за собой судебную ответственность.

Другим направлением деятельности советской власти в области религии на Дальнем Востоке была национализация монастырской собственности. Этот процесс не достиг своего логического завершения, так как дальневосточные большевики не удержались у власти. Но политика отделения церкви от государства, начатая Временным правительством, была продолжена и при советской власти. Изменились главный ориентир и средства достижения цели.

В третьем параграфе—«Религиозный вопрос в деят ел ьности дал ь -невосточныхвременных буржуазныхправительств (1918—1922гг.)» исследуется религиозная политика временных буржуазных правительств, существовавших на территории Приамурского края. В частности, исследуются религиозные мероприятия правительств генерала Д.Л. Хорвата, братьев Н.Д. и С.Д. Меркуловых, генерала М.К. Дите-рихса: решения, протоколы, переписка по вопросам материально-финансовой и технической поддержки церквей. В указанный период на Дальнем Востоке отмечается увеличение количества церквей, рост неправославных христианских организаций, в том числе и молодежных, таких как «Свято Андреевский кружок православной молодежи», «Маяк» — филиал международной организации «Христианский союз молодых людей».

Дальневосточное общество в условиях гражданского конфликта искало объединительную идею в надгражданской — религиозно-духовной сфере. Военно-политическая изоляция дальневосточных буржуазных политических режимов способствовала возникновению и формированию элементов теократического государства. В это время происходит эволюция политической ориентации Приамурского правительства от либерально-демократической к религиозно-монархической модели государственности. В марте и июне 1921 года во Владивостоке состоялись I и II несоциалистические съезды, на которых широко были представлены религиозные объединения и организации. Под их влиянием Временное Приамурское правительство созвало 23 июля 1922 года Земский Собор в г. Никольске-Уссурийском. Главный итог работы собора - были определены форма, принципы и структура будущего государственного устройства, организационной ячейкой которого устанавливался «церковный приход». Тем самым период правления временных буржуазных правительств на Дальнем Востоке характеризуется обратным по отношению к центральным правительствам вектором в области религиозной политики. В то время как в центре последовательно осуществлялся принцип отделения церкви от государства, на Дальнем Востоке происходило соединение этих двух институтов.

Глава вторая — «Экономические и политические мероприятия советского государства против церкви (1917 — 1937 гг.)» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Секуляризационная политика советской власти ирезультаты ее осуществления на Дальнем Востоке» исследуются экономические мероприятия советского государства в области религии. Анализируя экономические взаимоотношения государства и церкви в России, диссертант приходит к выводу о преемственности секуляризационной политики царского, буржуазно-демократического и советского высшего руководства. Главными нормативными актами, определявшими в указанный период процедуру изъятия церковного имущества, являлись инструкция наркомата юстиции «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 30 августа 1918 года» и постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях». На Дальнем Востоке существовала отлаженная процедура, на основе которой происходили изъятия церковного имущества, а также была определена компетенция региональной и местных властей в этом вопросе. Изъятые церковные строения перепрофилировались местными властями в клубы, школы, лечебные заведения, казармы и т. д. Часть изъятых зданий разрушалась и шла на строи-

тельный материал для возведения объектов социально-культурного назначения.

Секуляризация на Дальнем Востоке сопровождалась многочисленными административными нарушениями со стороны местных властей. Религиозные общины не предупреждались о сроках прохождения перерегистрации и на этом основании закрывались, а имущество и строения изымались. Изъятие проходило манифестациями трудящихся или группами общественников-безбожников. На Дальнем Востоке практиковалось «перераспределение» — изъятие церковных строений у тихоновцев и передача их обновленцам. Органы власти на местах в массовом порядке отбирали церковные строения с нарушением существующей нормативно-правовой базы. Таким образом, на основе многочисленных данных об итогах секуляризационных мероприятий доказывается, что советское государство последовательно осуществляло политику, направленную на подрыв экономической базы церкви. Показано, как экономическое ослабление церкви вело к ее организационному расслоению и потере связей как центра с регионами, так и между территориальными религиозными объединениями и организациями, а также между священнослужителями и их паствой.

Во втором параграфе «Репрессивная политика советской власти против священнослужителей ирелигиозно верующих и особенности ее проведения в Дальневосточномрегионе» исследуется государственная политика, направленная против личности по религиозным мотивам. В ходе анализа причин, влиявших на формирование репрессивной политики советского государства в религиозной сфере, диссертант пришел к выводам: во-первых, репрессии являлись исторической нормой для российского государства. Во-вторых, репрессии против религиозно верующих в России являлись логическим продолжением западно-европейского атеизма.

Анализ архивных и литературных материалов позволил исследователю выделить два крупных периода репрессий в религиозной политике советского государства. Первый период с 1917 по 1927 гг. — репрессии против церкви как организации, объединяющей служителей религиозных культов и их прихожан. Главная цель — русская православная церковь. Второй период с 1927 по 1937 гг. — борьба против церкви как идеи. Политика репрессий охватывает все конфессии. Пик насилия пришелся на 1937 год, как в центре, так и на Дальнем Востоке. В данной части исследования подробно рассматриваются мероприятия большевиков по разрушению традиционного бьгга и религиозного сознания дальневосточных крестьян, выявляются факторы, побуждавшие дальневосточных староверов оказывать ак-

тивное сопротивление советской власти вплоть до конца 1930-х годов. Это, в свою очередь, вызывало агрессивную ответную реакцию властей в виде массовых репрессий. Содержание судебных решений по делам священнослужителей и религиозно верующих на Дальнем Востоке в 1920—30-е годы указывает на массовый характер вынесения необоснованно завышенных мер пресечения свободы, несоразмерность наказаний по одним и тем же обвинениям в разных районах. «Разоблачение врагов народа» превратилось в конвейерное производство. Для лучшей постановки работы за каждым следователем закреплялись определенные отрасли народного хозяйства. Между работниками НКВД на Дальнем Востоке России шло негласное соревнование — кто больше разоблачит врагов. Репрессии распространялись на все религиозные конфессии Дальневосточного региона.

Диссертационное исследование показывает, что административный произвол в форме репрессий, противоречащий существующему конституционному законодательству, стал нормой в религиозной политике государства. Религиозная политика советского государства в 1922—1937 гг. была направлена на подрыв и разрушение политико-юридической и экономической основ деятельности церковных организаций. На Дальнем Востоке этот процесс отличался более жестким и непримиримым характером.

Глава третья — «Организационно-пропагандистские методы и формы антирелигиозной деятельности советского государства (1917— 1937 гг.)» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Обнов-ленческийрасколрусской православной церкви» диссертантом исследуется религиозная политика советского государства в условиях внут-рицерковного раскола. Идея церковного обновления имела глубокие исторические корни. Революционный кризис 1917 года придал реформаторской идее организационную форму и определил стратификацию русской православной церкви по ее отношению к государственной власти. На Дальнем Востоке имели распространение тихоновская, григорьевская и обновленческая церкви. Обновленческая церковь возникла в 1923-м, а григорьевская — в 1929 году. В ее состав вошли Владивостокская, Хабаровская и Благовещенская епархии. На 1 января 1925 года в них зарегистрирована деятельность 135 приходов и 156 священников. Высшим органом церковного управления в крае считался Дальневосточный церковный съезд представителей духовенства и мирян, который определял стратегию и тактику обновленческого движения. В компетенцию съезда входили вопросы: избрание высшего руководства, замещение кафедр, изменение территориально-административного устройства, утверждение смет и др. В

конце 1920-х — начале 1930-х гг., когда организационные и материальные ресурсы обновленцев уменьшились, стала практиковаться форма расширенных пленумов в составе митрополитанского управления, епископов, представителей духовенства и верующих по одному от каждой епархии. Центральным местом в деятельности обновленческого духовенства на Дальнем Востоке являлась борьба с тихоновской церковью. Советский политический режим рассматривал обновленчество как диверсионную силу, способную «взорвать патриаршество изнутри». Обновленческая церковь служила и рупором советской пропаганды. Любой массовый форум обновленцев начинался с восхвалений советской власти и высказывания ей безграничной преданности. С ведома и при поддержке политического режима раскол в деятельность русской православной церкви на Дальнем Востоке вносили не только обновленцы, но и григорьевцы, противники патриаршего и сторонники соборного церковного устройства. Анализ архивных документов и литературы, связанных с обновленческим и григорьевским движениями на Дальнем Востоке, показывает, что церковный раскол, искусственно поддерживаемый властями, существенно ослабил русскую православную церковь организационно, материально и пропагандистски. Советская власть поддерживала не раскольников, а раскол. В 1936 году григорьевская и обновленческая церкви фактически прекратили свое существование в регионе. Таким образом, цель, поставленная советским руководством в использовании разрушительной силы обновленческого движения, была достигнута.

Во втором параграфе «Антирелигиозная пропаганда советских и партийных органов» — исследуются мероприятия, направленные на пропагандистское обеспечение антирелигиозной политики советского государства, а также механизм антирелигиозной пропаганды. Как в центре, так и на местах эту работу возглавляли и проводили партийные и советские органы. Высшее руководство признавало весьма эффективным метод использования в целях атеистического воспитания трудящихся — самих трудящихся. Важным звеном в механизме антирелигиозной пропаганды являлся «Союз безбожников». В 1926 году региональная организация «Союза безбожников» была создана на Дальнем Востоке. В 1929 году ее переименовали в «Союз воинствующих безбожников». Анализ архивных материалов позволяет сделать вывод о широком диапазоне массовой работы среди населения Дальнего Востока. В 1920—30-х гг. в регионе насчитывалось 70 тысяч членов «Союза воинствующих безбожников». Важным объектом антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке в указанный период являлись школы и библиотеки. В период 1926—1928 годов в школах

Дальнего Востока широко применялся особый метод «безрелигиозного» воспитания, рассчитанный не на огульную и формальную критику религии, а на получение учениками реальных основ научных знаний.

Антирелигиозные печатные периодические органы на Дальнем Востоке не имели широкого распространения. Во Владивостоке выпускалась многотиражная стенгазета «Искры безбожия», в Николь-ске-Уссурийском — «Бюллетень ячейки безбожников». Краевой совет союза безбожников выпускал стенгазету «Дальневосточный безбожник» в г. Хабаровске. Массовая пропагандистская работа велась, в основном, печатными изданиями региональных, местных партийных и советских органов. Среди них: «Тихоокеанская Звезда», «Красное Знамя», «Советский Сахалин», «Камчатская правда», «Амурская правда» и другие. «Амурская правда» только за 1923 г. поместила около 300 статей атеистического содержания. Многие газеты выделяли на своих страницах антирелигиозной пропаганде постоянные разделы: «Против религии — за коммунизм» («Дальневосточный путь»), «Уголок безбожника» («Приморский крестьянин»), «Против бога и религии» («Набат молодежи»), «Антирелигиозная пропаганда» («Наш путь»).

На Дальнем Востоке в 1920—30-е годы религиозная жизнь не только не замерла, но и активизировалась. Вместо крупных религиозных, иерархически выстроенных организаций, в первую очередь православных, появилось большое число мелких баптистских группировок. На основе крепких внутренних связей им удавалось не только выживать в условиях административного произвола, но и расширять свои ряды. Наибольший подъем антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке пришелся на период с 1929 по 1937 годы. После известного постановления Президиума ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» в стране началась масштабная и энергичная антирелигиозная пропаганда. Огульно обвинялось и шельмовалось все, что было связано с религией. В дальневосточных газетах печатались особые подборки материалов против церкви. Главный удар критики был направлен против священнослужителей.

Эффективность антирелигиозной работы на Дальнем Востоке оказалась невысокой. В 1930 году Дальневосточный крайком ВКП(б) принял решение снять руководство дальневосточного совета «Союза воинствующих безбожников», а также предупредил райкомы партии, что в случае дальнейшего игнорирования ими антирелигиозной пропаганды к ним будут приняты меры партийного воздействия. В 1937 году центральный совет «Союза воинствующих безбожников» оценил постановку антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке как неудовлетворительную. Таким образом, советское государство в период

с 1922 по 1937 годы в своей антирелигиозной политике активно использовало организационно-пропагандистские методы и формы, направленные на структурное ослабление церкви и на разрушение идеологических основ религии.

В заключении диссертантом излагаются выводы и уроки, вытекающие из материала работы. Исторический опыт религиозной политики российского государства показывает, что в указанный период тенденция на отделение церкви от государства являлась доминантой в действиях российского и советского государства в области религии. Временное правительство первым стало проводить собственно политику по отделению церкви от государства. Однако эта политика была непоследовательна и не получила своего логического завершения. Временные буржуазные правительства на Дальнем Востоке, в отличие от центрального, открыто опирались на русскую православную церковь вплоть до начала формирования теократического режима при генерале М.К. Дитерихсе. Религиозная политика советского государства являлась своеобразным продолжением действий Временного правительства. Существенная разница заключалась в том, что после февраля 1917 г. церковь отделялась от государства, чтобы существовать самостоятельно, а отделение церкви от государства после октября 1917 года означало незаконность ее существования и изоляцию от общества.

Отдаленность от политического и экономического центров вносила специфику в состояние религиозности в данном регионе — влияние русской православной церкви на дальневосточное население было неадекватно аналогичному процессу в центральных районах России. Тем самым создавалась ниша для широкого распространения среди дальневосточного населения неправославных вероучений.

Особенностью государственной политики советской власти на Дальнем Востоке являлся более жесткий характер, чем в центре. Администрирование стало господствующим методом управления религиозной жизнью на Дальнем Востоке. Другой особенностью являлось то, что антирелигиозная пропаганда на Дальнем Востоке в период 1917— 1937 годов не сложилась в стройную систему. В антирелигиозной деятельности советского государства на Дальнем Востоке диссертантом выделено два основных метода: репрессивный и организационно-пропагандистский. Местные советские и партийные органы дублировали стиль, методы и формы центрального руководства.

Анализ диссертационного материала позволяет сформулировать уроки из исторического прошлого, которые актуальны и сегодня. Во-первых, для российского общества понятия «государство» и «цер-

ковь» не отождествляются с понятием «вера». Во-вторых, при выработке национальной идеи, в процессе которой находится современное российское государство, следует учитывать поликонфессиональный состав общества. Предпочтение одной из религиозных конфессий неизбежно ведет к конфронтации с другими конфессиями, а следовательно — к нестабильности в обществе и государстве. В-третьих, на Дальний Восток в силу объективных (географических) и субъективных (исторических) факторов быстрее, чем в центре, проникают и распространяются религиозные объединения и организации различной конфессиональной направленности. Эта особенность требует сегодня от дальневосточных органов власти и управления особо внимательного и деликатного подхода при формировании политики в области религии.

В приложениях содержатся статистические и информационные сведения, относящиеся к религиозной политике государства на Дальнем Востоке России.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Маленков В.В. Архивные источники по истории взаимоотношений государства и церкви на Сахалине (по фондам Государственного архива Сахалинской области) // Сахалинская молодежь и наука: Материалы 1-й межвузовской научно-практической конференции студентов и молодых ученых Сахалинской области (11—12 марта 1997 г.). - Южно-Сахалинск, 1997. - С. 19-21.

2. Маленков В.В. К истории взаимоотношений русской православной церкви и языческих народов Сахалина и Курил // Материалы исследований аспирантов и научных руководителей Южно-Сахалинского ГНИ: Сборник научн. тр. — Вып. 1. — Южно-Сахалинск, 1997. — С. 103-111.

3. Маленков В.В. Церкви на Сахалине: от чеховского «утешители» до сталинского «враги» / Чеховские чтения. Книга «Остров Сахалин» и ее значение в науке и мировой культуре (к 105-летию выхода первого издания). — Южно-Сахалинск, 2000. — С. 18—21.

4. Маленков В. В. Сахалинская ойкумена как объект управления (К истории взаимоотношений государства и церкви в Сахалинской области) // Тезисы, доклады, выступления. Материалы региональной

научно-практической конференции «Совершенствование форм и методов взаимодействия органов власти, общественных объединений, некоммерческих организаций, бизнеса и средств массовой информации». — Южно-Сахалинск, 2001. - С. 67-68.

5. Маленков В.В. Религиозная составляющая экспансии зарубежного капитала в Сахалинскую область // Инвестиционные процессы и их влияние на вектор развития Сахалинской области в XXI веке: Материалы 1-й международной научно-практической конференции на базе ЮСИЭПИ (27-29 сентября 2001 г.). - Южно-Сахалинск: Изд-во ЮСИЭПИ, 2001. - С. 128-130.

6. Маленков В.В. К истории взаимоотношений советского государства и церкви на Северном Сахалине (1925-1932 гг.) // Тезисы и доклады 6-й городской научно-практической конференции ЮСИЭПИ. — Южно-Сахалинск: Изд-во ЮСИЭПИ, 2001. - С. 17-20.

7. Маленков В.В. Отделение церкви от государства: взгляд на проблему из 1917 года // Материалы VII городской научно-практической конференции преподавателей и студентов на базе ЮСИЭПИ (15 марта 2002 г.). - Ч. 2. - Южно-Сахалинск: Изд-во ЮСИЭПИ, 2002. ~ С. 39-42.

8. Маленков В.В. К истории религиозной политики советских органов власти и управления на Северном Сахалине (1925—1929 гг.) // Материалы VIII городской научно-практической конференции преподавателей и студентов, проведенной на базе ЮСИЭПИ (30-31 января 2003 г.). - Южно-Сахалинск: Изд-во ЮСИЭПИ, 2003. -С. 29-32.

9. Маленков В.В. Отделение школы от церкви на Дальнем Востоке (1922-1928 гг.) // Научная конференция «Международные отношения на Дальнем Востоке в зоне АТР: история, экономика, культура». (Третьи Крушановские чтения). 22-26 сентября 2003 года (в производстве).

!И -98 74

Издательство СахГУ. Тираж 100 экз. Объем 2 п. л. Заказ № 86-4.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Маленков, Виктор Васильевич

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ

РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА (1917-1922 гг.)

1.1. Деятельность Временного правительства по отделению церкви от государства и реакция дальневосточного духовенства (февраль-октябрь 1917 г.)

1.2. Формирование государственной политики советской властью в области религии и ее осуществление на

Дальнем Востоке (1917-1918 гг.)

1.3. Религиозный вопрос в деятельности дальневосточных временных буржуазных правительств (1918-1922 гг.)

Глава 2. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ МЕРОПРИЯТИЯ

СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА ПРОТИВ ЦЕРКВИ (19171937 гг.)

2.1. Секуляризационная политика советской власти и результаты ее осуществления на Дальнем Востоке

2.2. Репрессивная политика советской власти против священнослужителей и религиозно-верующих и особенности ее проведения в Дальневосточном регионе

Глава 3. ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКИЕ МЕТОДЫ И

ФОРМЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА (1917-1937 гг.)

3.1. Обновленческий раскол русской православной церкви

3.2. Антирелигиозная пропаганда советских и партийных органов

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Маленков, Виктор Васильевич

После распада СССР в российском обществе, в том числе и на Дальнем Востоке России, произошло резкое усиление интереса к истории взаимоотношений государства и церкви. Актуальность исследуемой проблемы обуславливается рядом факторов политического, экономического, исторического характера. Во-первых, господствовавший до последнего времени методологический принцип политического субъективизма создавал упрощенный подход к исследованию истории взаимоотношений государства и церкви, а нередко и фальсифицировал ее. В условиях признания нравственных приоритетов над идеологическими возникла необходимость пересмотреть старые схемы и стереотипы в истории государственно-церковных взаимоотношений. Сделать это можно при условии глубокого и объективного анализа исторического материала.

Во-вторых, российское государство и общество сегодня переживают процесс самоидентификации. Базовой ее основой является выработка национальной идеи. Исторически важным фактором, влияющим на формирование этой идеи, на наш взгляд, является религиозная духовность, которая в настоящее время приобретает черты национального культурного наследия.1 Удельный вес этого фактора в системе государственно-общественных отношений в последнее десятилетие имеет устойчивую тенденцию к росту. В период с 1993 по 2001 годы число религиозных объединений в Российской Федерации увеличилось более чем в два раза и по данным Московской Патриархии составляло: 1993 год - 8835, 1996 год - 19442, 2001 год -20215. На Дальнем Востоке в 2001 году было зарегистрировано 348 религиозных объединений, представляющих наиболее крупные конфессии. Резкое увеличение числа религиозно-верующих и усиление их влияния на процессы, происходящие в российском государстве и обществе, побуждают историков к более внимательному изучению проблемы влияния религиозного фактора на политику государства.

В-третьих, последнее время самоидентификация Российского государства напрямую связывается с именем русской православной церкви, которой отводится ведущее место в системе государственно-церковных отношений4. В настоящее время на высшем уровне государственного управления рассматривается вопрос о введении новых школьных дисциплин, связанных с православной историей и культурой.5 Русская православная церковь претендует не только на первенство перед другими конфессиями, но и на статус государственной церкви.6 Часть политической элиты с одной стороны, и часть православного духовенства - с другой, предпринимают усилия в попытках превратить православие в новую государственную идеологию. Известный государственный и общественный деятель России конца XIX - начала XX веков А.Ф. Кони предостерегал: «Соединение политики и веры всегда приводило к дурным последствиям. Там, где Церковь подчиняет себе политику, это вырождается в инквизицию; там, где политика подчиняет себе Церковь, там Церковь обращается в полицейское учреждение и несет службу городового в защиту веры и действует огнем и о мечом». Таким образом, обращение к вопросу о месте русской православной церкви в системе государственно-общественных отношений привлекает к себе пристальное внимание не только политиков, ученых, но и служителей различных религиозных конфессий.

В-четвертых, актуальность избранной темы определяется и соображением изменения на современном этапе не только подходов, но и векторов исторического исследования - от федерального через региональный к местному, что позволяет разносторонне, а значит, более объективно осмыслить процессы, происходившие в системе государственно-церковных отношений в рассматриваемый период.

В-пятых, определяя актуальность проблемы, нельзя не учитывать слабую разработанность вопросов, касающихся религиозной политики государства на Дальнем Востоке России. Существующая историография проблемы взаимоотношений государства и церкви с 1917 по 1937 годы не систематизирована и носит фрагментарный характер.

В-шестых, долгое время периодизация истории церкви в России увязывалась с периодизацией истории государства. При этом не учитывался тот фактор, что с 1917 года церковь перестала быть государственным учреждением. Научная разработка и уточнение хронологических периодов развития институтов государства и церкви устраняет сложившиеся стереотипы.

В-седьмых, потребность в научной разработке избранной проблемы определяется тем, что Россия - многоконфессиональное государство. Конституция Российской Федерации 1993 года провозгласила равенство всех религиозных объединений перед законом. В то же время, по данным исследователя Г.А. Михайлова, государство только за 1993-1997 годы передало русской православной церкви под культовые нужды около 4 тысяч зданий и 230 млн. рублей из бюджетных средств.9 Это вызывает беспокойство у других религиозных конфессий и российской общественности.

В-восьмых, в настоящее время Российская Федерация стоит перед разрешением ряда острых социальных проблем, одной из которых является реализация принципа свободы совести и обязательность службы в армии. Этот принцип осуществлялся большевиками в годы гражданской войны и иностранной военной интервенции. Одни исследователи называют действия советского государства в этом направлении «парадоксом», другие «внимательным отношением» к нуждам верующих.10 Опыт, приобретенный в первые годы советской власти, выглядит сегодня поучительным и полезным.

И наконец, в-девятых, Дальний Восток в силу своей отдаленности исторически является специфическим регионом России. Специфика проявляется в разных областях государственной и общественной жизни, в том числе и религиозной. Удаленность от традиционного идеологического и политического центра объективно ослабляла влияние русской православной церкви, создавало своеобразную религиозную "прозрачность" региона. В дореволюционный период здесь в большом количестве были распространены неправославные конфессии.11 Такое положение сохранилось и на начало XXI века. Так, в Приморском крае из более ста зарегистрированных религиозных объединений большинство являются отделениями зарубеж

19 ных церквей. В Сахалинской области с населением около 700 тысяч жителей сегодня действуют более ста религиозных объединений и организаций христианского, исламского, буддийского и других направлений.13 В Хабаровском крае на 1 января 2001 года было зарегистрировано 348 религиозных объединений, из них 295 - неправославного вероисповедания.14 Данное обстоятельство заставляет более внимательно относиться к историческому опыту взаимоотношений органов власти и управления на Дальнем Востоке в рассматриваемый период и извлекать необходимые уроки на будущее.

Актуальность проблемы побудила автора диссертации к анализу историографии темы, которую условно можно разделить на две группы. К первой относятся работы федерального, ко второй - регионального уровней. На федеральном уровне в 1920-1930-е годы многие аспекты государственно-церковных отношений являлись объектом внимания видных советских государственных деятелей: В.И. Ленина, В. Бонч-Бруевича, Н.М. Бухарина, Е. Ярославского и других.15 В работах этих авторов рассматриваются вопросы истории религии, государственно-церковных отношений, определяется место и роль церкви в советском обществе. Резко отрицательное отношение, к религии, политизированность являются отличительными чертами работ указанных авторов. Однако многие выводы этих работ на протяжении десятилетий так или иначе использовались в исследовательских сочинениях.

Из материалов федерального уровня особый интерес по теме диссертации представляют работы Б. Кандидова.16 Они написаны в 1920-1930 годы. В них автор исследует достаточно широкий круг вопросов, касающихся взаимоотношений государства и церкви на крутых поворотах истории. Однако тенденциозность и ярко выраженная антирелигиозная направленность работ не позволили автору дать объективную оценку государственно-церковных отношений. Предвзятую позицию автора отчасти можно понять и объяснить тем, что в условиях диктата атеистического государства существовала строгая цензура, к публикациям допускались только те исследования, которые были направлены против церкви.

Информационную политику в вопросах религии в 1920-1930-е годы XX века определяли федеральные журналы «Антирелигиозник», «Безбожник» - органы центрального совета «Союза безбожников», «Революция и церковь» — орган министерства юстиции и др. «Антирелигиозник» помещал на своих страницах статьи по истории, теории религии, анализу форм и методов антирелигиозной пропаганды.17 Главным редактором и идеологом журнала являлся Е. Ярославский. Его перу принадлежит большинство передовиц и редакторских колонок. Недостатком всех его публикаций являлась антирелигиозная догматика, мешавшая объективному анализу государственно-церковных отношений. Е. Ярославский утверждал, что социально-общественные идеалы всегда выше и значимее духовного мира человека.

Отдельные аспекты истории взаимоотношений государства и церкви в 1930-е годы, а также вопросы текущей религиозной политики рассматри

1 Я вались в работах К. Берковского, М. Енишерлова, В. Зеленцова. В них показана позиция церкви в первые послереволюционные годы, а также процесс формирования антицерковной политики советского государства. Многие утверждения авторов требуют к себе сегодня критического отношения.

Анализ эффективности форм и методов атеистической пропаганды являлись основным лейтмотивом публикаций А. Агиенко, А. Лукачевского, Н. Олютина, И. Стукова, С. Худякова.19 Данные авторы ставили перед собой трудную задачу: разобраться, почему силы и средства, затраченные на антирелигиозную пропаганду, часто не оказывали эффективного воздействия на народные массы.

В работах Л. Дунаевского, Н. Маторина, В. Мащенко, Ф. Олещука, М. Шеймана исследуются некоторые вопросы истории и практической лл деятельности «Союза воинствующих безбожников». Однако статистические сведения публикаций указанных авторов имеют немало противоречий. Данное обстоятельство не позволяет, в частности, определить действительное количество членов союза на разных этапах его развития, а главное - степень результативности влияния на народные массы.

А. Покровского, Н. Серебровского, Г. Храпова - Шмарова. Работы вышеуказанных авторов дают представление об основных направлениях политики государства по формированию научного мировоззрения советских граждан. Довольно спорными являются выводы о степени влияния атеистического воспитания на формирование общественного сознания населения.

В 1940-1980-е годы историография религиозной политики советского государства значительно расширилась и приобрела более системный характер. Это объясняется изменением отношения государства к церкви, наступившим в ходе Великой Отечественной войны, а также усилением внимания к атеистической работе в послевоенный период. Ценный материал по теме диссертационного исследования содержится в работах В.В. Клочкова, В.А. Куроедова, Р.Ю. Плаксина. В них показан генезис законодательно-нормативной базы советского государства в области религии, дан анализ отдельных мероприятий органов власти и управления в отношении духовенства и верующих в СССР. Однако авторы, идеализируя действия советского политического режима в области религии, пытаются оправдать жесткое отношение к духовенству. Подобная тенденциозность не позволила им дать объективную оценку религиозной деятельности советского государства.

Интересными и полезными для темы исследования оказались монографические работы А.И. Клибанова, В.Ф. Миловидова, а также статьи Г.А. Михайлова, митрополита Алимпия. Объектом своих исследований они избрали старорусское сектантство и показали неоднозначность позиции старообрядчества по отношению к революционным изменениям 1917 года. В то же время авторы недостаточно анализируют мотивы и причины такого поведения старообрядцев по отношению к Временному и Советскому правительствам. Широкий круг проблем, связанных с историей русской православной церкви, определением ее роли и места в культурно-исторической процессе, анализируется в книге «Русское православие: вехи истории», написанной видными советскими учеными.24 Отдельная глава книги посвящена взаимоотношениям советского государства и русской православной церкви, а также истории и судьбе обновленческого движения.

Среди исследований последнего десятилетия особое место занимает работа М.И. Одинцова «Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.)». Автор впервые дает характеристику деятельности VIII отдела народного комиссариата юстиции, отвечавшего за проведение в жизнь политики государства в области религии. В работе выделяются четыре периода деятельности комиссариата, связанные с процессом его структурной реорганизации. Принцип такого деления, на наш взгляд, спорен, требует существенного уточнения. Он не увязан с конкрет-но-историче-скими явлениями, происходившими в указанный период в сфере государственно-церковных отношений как в стране в целом, так и в Дальневосточном регионе.

Одна из первых попыток объективного анализа религиозной истории российского государства была предпринята в начале 1990-х годов В.А. Алексеевым. Автор, опираясь на многочисленный документальный материал, достаточно глубоко исследовал некоторые аспекты взаимоотношений советского государства и церкви в период с 1917 по 1980-е годы. К сожалению, в работе В.А. Алексеева мало уделено внимания регионам, в том числе Дальнему Востоку. Одной из причин указанного пробела, на наш взгляд, является отсутствие систематизированных знаний по истории религиозной политики советского государства на Дальнем Востоке в период с 1917 по 1937 годы.

В 1997 году опубликована работа H.A. Кривовой «Власть и Церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства». Опираясь на документы ЦК РКП (б), ВЧК-ГПУ-ОГПУ, СНК РСФСР, Революционного трибунала, церковных и других источников, автор рассматривает основные аспекты взаимоотношений государства и церкви в указанный период, раскрывает механизм репрессий против церкви в СССР. В то же время объектом исследования является деятельность лишь центральных партийных и советских органов, вне поля зрения остались проблемы религиозной политики государства в регионах, в том числе и на Дальнем Востоке.

Вопросы взаимоотношений советского государства с различными конфессиями отражены в статьях М. Брокманна, Б. Говарда, JI.H. Митрохина, В. Рягузова, В. Юдина, опубликованных в конце 1990-х - начале 2000-х годов.27 Авторы приводят эпизоды из жизни неправославных религиозных организаций и объединений в период с 1917 по 1937 годы, прослеживают судьбы священнослужителей, дают оценочные суждения о религиозной политике советского государства. Ценность этих работ заключается в том, что они позволяют выделить определенную тенденцию во взаимоотношениях советского государства с неправославными конфессиями. Она заключается в том, что, проводя ярко выраженную антирелигиозную политику, советский политический режим использовал межконфессиональные разногласия в деле церковного раскола.

Важную значимость для осмысления проблемы диссертационного исследования представляют документальные и публицистические материалы церковного происхождения. В трудах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (1995-1997 гг.) предпринята попытка проанализировать исторический путь русской православной церкви, ретроспективно показан характер ее взаимоотношений со светскими властями, выражавшийся в органической связи российского государства и право

28 славной церкви.

В работе протоиерея В. Цыпина представлен интересный и мало известный материал о государственно-церковных отношениях в период правления Временного правительства, мероприятиях советских органов власти и управления по изъятию церковных ценностей, подробно рассмотрен вопрос о деятельности Поместного собора 1917-1918 годов.

Интересный материал содержится в сборнике документов, выпущенном православным Свято-Тихоновским богословским институтом в 1994 году. Он посвящен деятельности русской православной церкви и ее ол взаимоотношениям с советской властью в период с 1917 по 1943 годы. Содержание документов: обращения, выступления, переписка патриарха Тихона и патриаршего местоблюстителя Сергия; обращения и определения Синода помогают лучше понять природу конфликта церкви с государством, проследить эволюцию их взаимоотношений. Церковные документы также способствуют установлению имен действовавших в 1917-1937 годах православных иерархов, в том числе и на Дальнем Востоке.

Переходя к анализу региональной историографии проблемы, необходимо отметить, что она не имеет фундаментальных исследований. Она в основном носит статейный характер. Имеющиеся публикации 1920-1930-х годов о состоянии религиозной политики советского государства на Дальнем Востоке имеют ярко выраженный пропагандистский характер. Среди них особо следует отметить публикации И. Узкова, работавшего в первой половине 1930-х годов секретарем дальневосточного совета «Союза воинствующих безбожников». В них автор, опираясь на материалы местных отделений союза, а также на решения городских и районных советских и партийных органов, раскрывает формы и методы антирелигиозной работы на Дальнем Востоке.31 Наибольший интерес для диссертационного исследования представляет книга И. Узкова «Против религии за воинствующий атеизм», вышедшая в 1930 году во Владивостоке. В ней приведены многочисленные примеры из практики местных отделений «Союза воинствующих безбожников», дана оценка антирелигиозной деятельности дальневосточных органов власти и управления, выделены основные направления в данной работе. Однако материал книги составлен эклектично и не дает целостного представления о системе антирелигиозной работы в дальневосточном крае. Статистика, приведенная автором, требует уточнения, а в ряде случаев и иной интерпретации.

Различные аспекты антирелигиозной работы дальневосточных органов власти и управления нашли свое отражение в публикациях С. Вайн-штейна, И. Запорожченко, А. Колбина, М. Кузнецова, А. Маловечкина, И. Подольского и др.33 Авторы сделали попытку проанализировать состояние антирелигиозной пропаганды и сектантского движения на Дальнем Востоке в 1920-1930-е годы, показали особенности развертывания антирелигиозной работы в промышленных и сельскохозяйственных коллективах. Однако многие выводы, сделанные ими, требуют переосмысления с позиции сегодняшнего дня. В первую очередь, это относится к политике репрессий против священнослужителей и верующих, огульно приравненных к врагам народа.

Вопросы религиозной политики советского государства частично затрагивались в работах руководителей партийных и советских органов Дальнего Востока.34 Однако сведения, касающиеся данной тематики, были искусственно сужены, носили фрагментарный характер и преследовали не исследовательские, а пропагандистские цели в духе марксистско-ленинской идеологии и практики. Данная тенденция была характерна всему советскому периоду исторических исследований в области государственно-церковных отношений.

Для темы исследования оказалась полезной работа хабаровского историка Ю.Н. Бакаева. В ней указаны источники религиозной политики советского государства, сделана попытка анализа основных законодательно-нормативных актов в области религии, политики советских властей по отношению к лицам, отказавшимся от службы в армии по религиозным убеждениям, а также сформулированы некоторые оценочные суждения о религиозной политике советского государства.

В работе Н.М. Балалаевой, посвященной взаимоотношениям региональной и местных властей с сектантами Дальнего Востока в 1920-1930-х гг., деятельность религиозных объединений рассматривается с негативной точки зрения. Успешное ведение собственного хозяйства и экономическое благополучие сектантских сельскохозяйственных кооперативов расценивается автором как приспособленчество, направленное на подрыв коллективного строительства в дальневосточной деревне. В то же время автор дает объективную оценку официальной антирелигиозной пропаганде среди крестьян и показывает, в чем в своей религиозной пропаганде выигрывают дальневосточные сектанты.

Исследование сахалинского историка А.И. Костанова посвящено истории русской православной церкви на островах. Автор, в отличие от других, анализирует материал о том, как на местном уровне осуществлялась политика отделения церкви от государства. В работе содержатся сведения о жителях Сахалинской области, пострадавших за свои религиозные убеждения.

Сахалинским и хабаровским издательствами в 2001-2002 годах выпущены сборники документов и статей, включающие в себя различные аспекты церковной и светской истории.39 Однако в вышеперечисленных материалах основное внимание уделяется событиям досоветского периода, крайне недостаточно отражен вопрос религиозной политики государства на Дальнем Востоке России в 1917-1937 годах.

Отдельные аспекты религиозной политики советского государства на Дальнем Востоке в период 1917-1937 годов отражены в материалах научных конференций по проблемам гражданской и войны и иностранной военной интервенции, истории репрессий.40 Можно заключить, что в настоящее время на Дальнем Востоке идет интенсивная работа по сбору, накоплению и осмыслению материала, который может вылиться в фундаментальное издание.

Цель диссертации - исследовать важнейшие аспекты религиозной политики государства на Дальнем Востоке России в период с 1917 по 1937 годы. Данная цель предусматривает решение следующих задач:

- выявить основные факторы, влияющие на формирование и осуществление религиозной политики временного буржуазного и советского правительств в центре и на Дальнем Востоке;

- проанализировать основные политические и экономические мероприятия советского государства в области религии;

- исследовать организационные и пропагандистские методы и формы религиозной политики советских и партийных органов;

- выявить особенности религиозной политики государства на Дальнем Востоке России.

Объектом исследования является государственная политика в области религии в период с 1917 по 1937 годы.

Предмет исследования - деятельность дальневосточных советских и партийных органов, а также религиозных объединений, организаций, групп и верующих в период с 1917 по 1937 годы.

Специально-исторические методы исследования (периодизации, актуализации, сравнительно-исторический, ретроспективный и др.) позволили:

- выявить объективную взаимосвязь исторических фактов и событий, происходивших в стране и на Дальнем Востоке, а также сопоставить события, происходящие на разных территориях этого региона;

- определить через совокупность количественных показателей качественную сторону и эффективность религиозной политики государства на Дальнем Востоке России;

- определить связь прошлого, настоящего и будущего в смысле повторяемости основных черт исторического опыта деятельности органов власти и управления в сфере религии.

Источниковая база исследования представлена неопубликованными и опубликованными группами документов. К неопубликованной группе относятся источники архивного происхождения. Архивные источники, использованные в настоящем диссертационном исследовании, состоят из материалов, хранящихся в фондах ряда федеральных, краевых и областных архивов. В фондах Российского государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ): Ф. 28 - Владивостокская городская управа (1870-1926 гг.), Ф. 159 - Владивостокская городская дума (1884-1926 гг.); Ф. 702 - Канцелярия Приамурского генерал-губернатора (1861-1920 гг.), Ф. 2413 - Далькрайисполком (1923-1938 гг.); Ф. 2422 - Дальревком (19201926 гг.), Ф. 4422 - Уполномоченный Временного правительства по просвещению хранятся материалы, характеризующие деятельность временных буржуазных правительств и советских органов власти и управления на Дальнем Востоке в религиозной сфере в период 1917-1938 гг., некоторые из которых впервые вводятся в научный оборот. К ним относятся: решения Владивостокской городской думы по вопросам религиозного воспитания, развития материальной базы православных церквей, материалы о деятельности обновленческих групп верующих, а также отдельные документы советского делопроизводства по вопросам деятельности неправославных конфессий.

Большое значение для диссертационного исследования имели фонды Государственного архива Приморского края (ГАПК). Материалы фонда 1368 (Владивостокское епархиальное управление) дают представление о состоянии дел русской православной церкви на Дальнем Востоке накануне революции, а переписка митрополита Евсевия способствует определению позиции церкви в условиях революционных перемен. Фонд 1495 - «Приамурское народное собрание (1921-1922 гг.)» содержит материалы, раскрывающие отношение местных органов власти к религии, и исторические условия, способствовавшие началу перехода к теократическому государству.

Особую ценность для диссертации представляют документы Государственного архива Хабаровского края (ГАХК). В них собраны и частично систематизированы материалы о деятельности партийных и советских органов власти и управления в области религии на Дальнем Востоке. В фонде П-2 «Дальневосточный крайком ВКП (б)» собран массив документов, раскрывающий механизм партийного руководства деятельностью дальневосточных органов власти и управления в области религии. Фонды Ф.П.-358 - «Николаевский уком РКП (б)», Ф. 904 - «Исполнительный комитет Хабаровского городского совета депутатов трудящихся», Ф. 1286 — «Воронежский сельский совет Хабаровского края» хранят многочисленные документы, содержащие фактологический материал о том, как на местах происходило отделение церкви от государства. В фондах: Ф. 137 - «Дальневосточный крайисполком», Ф. П.318 — «Хабаровский губком ВКП (б)», Ф.П. 341 - «Хабаровский окружком ВКП (б)», Ф.П. 618 - «Хабаровский крайком ВКП (б)» автору удалось выявить документы, характеризующие работу местных партийных и советских органов по антирелигиозной пропаганде среди населения Дальнего Востока.

Изучение документов, хранящихся в Государственном архиве Сахалинской области (ГАСО), позволило проанализировать механизм и эффективность антирелигиозной работы на острове (фонды: Ф. 267 - Ры-ковский революционный комитет (1926-1929 гг.), Ф. 513 - Западно-Сахалинский районный национальный (туземный) Совет и его исполнительный комитет (Тузрик), Ф. 514 - Рыбновский районный Совет депутатов трудящихся и его исполнительный комитет и др.). Фонд 1174 — «Управление КГБ СССР по Сахалинской области» содержит материалы уголовных дел репрессированных граждан, в том числе и по религиозным убеждениям. Отличительной особенностью обвинительных заключений, вынесенных лицам, проживавшим на Дальнем Востоке, было обвинение их в связях с японской разведкой,' в центральных же районах страны обвинения увязывались с деятельностью европейских разведок. В фондах Сахалинского центра документации новейшей истории (СЦДНИ): Ф. 1 -«Уполномоченный Дальбюро ЦК РКП (б) по Северному Сахалину»; Ф. 2 -«Сахалинское окружное партийное бюро РКП (б)» и других хранятся сведения о некоторых конкретных формах и методах антирелигиозной пропаганды, применяемых партийными органами Сахалинской области в 1925— 1937 года.

К опубликованной группе источников, в первую очередь, относятся законодательные и нормативные акты российского и советского государства, другие документы, принятые в 1917-1937 гг. Их публикация производилась как в периодических изданиях законодательных и исполнительных органов власти, так и сборниках документов. Основными законодательно-нормативными актами федерального уровня по указанной теме исследования являются: закон «О свободе совести» от 14 июля 1917 года и постановление Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 20 марта 1917 года, которые определили характер религиозной политики российского государства в период с февраля по октябрь 1917 года42. Религиозная политика советского государства определялась: Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 20.01.1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», статьями Конституции РСФСР 1918 года (гл. 5 ст. 13.; гл. 13 ст. 65), а также постановлением Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях». В этих документах определялись принципы государственно-церковных отношений, а также стратегия и тактика органов власти и управления по вопросам религии.

По мнению русской православной церкви, большое значение имели акты Поместного Собора 1918 года и послания патриарха Тихона и местоблюстителя патриарха Сергия (Страгородского). Эти документы определяли организационное устройство русской православной церкви, стратегию и тактику ее политики по отношению к советскому государству.43

Региональные законодательно-нормативные акты представлены приказом Дальневосточного краевого комитета Советов и самоуправлений от 25.02.1918 г., решениями IV съезда Советов Дальнего Востока, которые определяли политику и работу региональных органов власти и управления в области религии в период с 1917 по 1918 годы.44 Религиозная политика государства на Дальнем Востоке России в 1922-1937 годах регулировалась решениями краевых и местных органов власти и управления: постановлением коллегии агитпроп отдела Хабаровского окружкома ВКП (б) «О работе союза безбожников» - май 1927 г.; постановлением агитпроп коллегии при Сахалинском окружкоме ВКП (б) «О состоянии антирелигиозной работы в округе» - июль 1929 г.; постановлением президиума Дальневосточного крайисполкома «Об организации комиссии по делам культов» — июнь 1931 г.; постановлением президиума Далькрайпроса «О состоянии и перспективах антирелигиозной работы в крае» - апрель 1931 г.; постановлением бюро Далькрайкома ВКП (б) «О развертывании антирелигиозной пропаганды в крае» - июнь 1937 г. и другими.

Другую группу документов представляют материалы официального делопроизводства таких учреждений, как Временное Приамурское правительство, Дальневосточный революционный комитет (Дальревком), Дальневосточный Совет Народных Комиссаров (Дальсовнарком), Дальневосточный краевой исполнительный комитет (Далькрайисполком), Приморский окружной исполнительный комитет, Сахалинский революционный комитет (Сахревком), Хабаровский краевой исполнительный комитет и другие. В них представлены статистика религиозной сети на Дальнем Востоке, переписка религиозных объединений и организаций с местными и региональными органами власти и управления; материал о перерегистрации и закрытию церквей, молельных домов, изъятию церковных ценностей. Кроме того, важной для диссертационного исследования оказалась переписка дальневосточных и центральных органов власти. По ней видно, как шло дублирование указаний центра, их трансформация, а иногда и искажение.

Особое значение имеют материалы официального делопроизводства церковного происхождения. К ним относятся постановления Владивостокского епархиального совета (1917-1922 гг.), переписка епископа Евсе-вия (Никольского), протоколы съездов и пленумов, а также решения Дальневосточного краевого (обновленческого) епархиального управления (1920-1930-е гг.), протоколы заседаний съездов, руководящих органов и переписка других религиозных объединений и организаций (19201930-е гг.). Эти материалы помогают более объективно и взвешенно оценить позицию церкви в ее взаимоотношениях с властями в указанный период.

Достаточно большое количество материалов официального делопроизводства представлено в сборниках документов советских органов власти и управления. В первую очередь, к ним относятся центральные издания - многотомный сборник «Декреты советской власти», а также «Хронологическое собрание законов, указов президиума Верховного Совета и постановлений правительства РСФСР. Том первый (1917-1928 гг.)». Они позволяют проследить последовательность шагов советского политического режима в области религиозной политики.45 Региональный компонент этого источника представлен следующими сборниками: «Дальсовнарком. 1917

1918 гг.», «Дальиспарт», «Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.)», «Местные Советы Приморья (1922-1985 гг.), «Социалистическое строительство на Сахалине (1925-1945 гг.) и другими.46 Документы сборников детализируют многие вопросы государственной политики на Дальнем Востоке России, помогают глубже понять логику тех или иных действий советской власти. В то же время материалов собственно о религиозной политике в вышеназванных изданиях размещено крайне мало. Возможно, это объясняется тем, что при формировании сборников преимущество отдавалось материалам социально-экономического характера и тех культурных сфер, которые можно было использовать для пропаганды преимуществ социалистического образа жизни. Это обстоятельство явилось одной из побудительных причин для проведения данного диссертационного исследования - восполнить пробел в истории государственно-церковных отношений в период с 1917 по 1937 годы.

Мемуарная литература по исследуемой теме является ограниченной. Это объясняется тем, что в годы советской власти религиозная тематика отвергалась атеистической цензурой. Ситуация начала меняться лишь в 1990-е годы, когда появилась возможность пользоваться литературой, либо изданной до этого за рубежом, либо впервые изданной отечественными издательствами. Среди небольшого количества публикаций подобного рода следует отметить воспоминания А.Ф. Керенского - последнего председателя Временного правительства и A.B. Карташева - министра исповеданий в этом правительстве.47 В них содержится информация о религиозной политике Временного правительства, о положении церкви в период с февраля по октябрь 1917 года. В воспоминаниях православных первоие-рархов Антония (Храповицкого) и Евлогия (Георгиевского) оценивается роль самого Временного правительства.48 Авторы критикуют его за недоброжелательное отношение к русской православной церкви, выразившееся в уравнивании в правах всех религиозных конфессий, а также за непоследовательные шаги в области религиозной политики.

К мемуарному жанру, с достаточной степенью условности, можно отнести воспоминания Е. Ярославского, являвшегося одним из главных идеологов и организаторов антирелигиозной деятельности советского государства. В своих воспоминаниях он безапелляционно защищает и оправдывает действия советского политического режима в вопросах антирелигиозной теории и практики.49 Общим недостатком указанных мемуарных публикаций является их тенденциозность, непримиримость позиций, мешающих взвешенному оцениванию исторической ситуации, сложившейся в революционный и послереволюционный периоды.

Отдельную группу источников формирует периодическая печать, ценность которой заключается в том, что она дает возможность использовать оперативный и актуальный материал для освещения реакции российского общества на те или иные меры государства в области религии. В первую очередь, к этой группе источников следует отнести центральные журнальные и газетные издания: «Антирелигиозник», «Безбожник», «Вестник Временного правительства», «Журнал Московской патриархии», «Революция и церковь», «Известия», «Правда» и другие, которые позволяют выявить общие и специфические черты религиозной политики в масштабах всего государства. Региональный блок периодической печати представлен изданиями: «Благовестник», «Бюллетень Далькрайисполкома», «Вестник Временного правительства Автономной Сибири», «Вестник Приморской области», «Владивостокские епархиальные ведомости», «Голос Родины», «Дальневосточный партработник», «Дальневосточный старообрядец», «Красное Знамя», «Советский Сахалин», «Тихоокеанская Звезда» и другие. Материалы журнальных и газетных публикаций, при обилии в них субъективной оперативной информации, помогают выявить наличие факторов, влияющих на характер религиозной политики на Дальнем Востоке России, а также выделить специфические ее стороны. Данное обстоятельство позволяет в какой-то степени компенсировать отсутствие фундаментальных трудов по проблемам религиозной политики государства в Дальневосточном регионе.

Немаловажное значение для исследования проблемы имеет собственный опыт исследователя. Диссертант родился и вырос на Дальнем Востоке, работал учителем истории в средней общеобразовательной школе, преподавателем в высших учебных заведениях, трудился в местных органах власти и управления, где приходилось заниматься вопросами истории и текущей деятельностью религиозных организаций. В ходе исследования состоялись встречи и беседы со служителями различных конфессий, что позволило более разносторонне определить проблематику государственно-церковных отношений на Дальнем Востоке.

В целом, источниковая база позволяла решить задачи, поставленные в диссертационном исследовании.

Научная новизна диссертационного исследования определена как выбором предмета исследования, так и подходом к решению поставленных задач. Во-первых, в такой постановке и в таких хронологических границах проблема рассматривается впервые. Во-вторых, проведено сравнительное исследование количественных и качественных характеристик деятельности политических режимов в области религии на Дальнем Востоке в указанный период, которое показало, что действия Временного и Советского правительств являлись частями общего процесса отделения церкви от государства. В-третьих, выявлены особенности политики дальневосточных буржуазных правительств в области религии в период с 1917 по 1922 годы, введены в научный оборот новые документы и материалы. Выбор автором законодательно-нормативных актов и документов делопроизводства Приамурского правительства, а так же Владивостокской думы и управы в качестве научной опоры дал возможность проследить процесс эволюции религиозного фактора в жизни дальневосточного общества в указанный период. В-четвертых, выявлены основные направления деятельности советских и партийных органов в области религии с 1922 по 1937 годы. Внесены коррекгивы в существующие в дальневосточной историографии представления об эффективности антирелигиозной пропаганды среди населения региона, исследована роль общественных организаций в постановке этой работы. В-пятых, в исследовании приведены новые факты и дополнены плохо разработанные ранее сюжет/ призванные повысить степень изученности истории государственной политики в области религии на Дальнем Востоке в указанный период.

Хронологические рамки исследования включают период с 1917 по 1937 годы. Именно в эти годы вырабатывались основы религиозной политики государства, и происходило наиболее интенсивное наступление на религию, церковные институты и, в первую очередь, на русскую православную церковь. Этот период заканчивается «безбожной пятилеткой» (1932-1936 гг.), в результате которой планировалось: в 1936 году закрыть последнюю церковь, а в 1937 году добиться, «чтобы имя Божие в России вообще перестало упоминаться».50

Практическая значимость исследования. Проведенное исследование дополняет историографию по проблеме государственно-церковных отношений. Результаты работы могут быть включены в разработку истории религиозной политики российского государства на Дальнем Востоке. Положения и выводы диссертации, на наш взгляд, могут оказаться полезными руководителям государственных органов при разработке концептуальных направлений в области религиозной политики, а также межконфессионального сотрудничества, как на федеральном, так и региональном, местном уровнях. Фактический материал, содержащийся в диссертации, будет полезен в практической работе учителей средних общеобразовательных школ, преподавателей истории в учебных заведениях высшего, среднего и начального профессионального образования.

Апробация. Тема диссертационного исследования является составной частью единой проблемы кафедры истории Сахалинского государственного университета, прошла апробацию на заседаниях Ученых советов Сахалинского государственного университета и Южно-Сахалинского института экономики, права и информатики. Материалы исследования используются в процессе преподавания учебного курса по истории Отечества по месту работы автора. Основные результаты диссертации прошли апробацию на трех международных (2001, две - 2003 гг.), четырех региональных (1996, 1998, 2000, 2001 гг.), трех городских (2001, 2002, 2003 гг.), межвузовской (1997 г.) и двух вузовских (1996, 1998 гг.) научно-практических конференциях. Результаты апробации оценены положительно, доклады и тезисы выступлений опубликованы в научных сборниках.51

Заключение научной работыдиссертация на тему "Государственная политика в области религии на Дальнем Востоке России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исторический опыт религиозной политики российского государства в исследуемый период показывает:

1. В первой четверти XX века тенденция на отделение церкви от государства являлась доминантой в действиях российского государства в области религии. Временное правительство первым стало проводить собственно политику по отделению церкви от государства. Русская православная церковь из придатка государства превращалась в самостоятельный общественный институт с исключительным правом определять собственное каноническое устройство. Каждому гражданину гарантировалась свобода совести; никто не мог быть преследуем и ограничен за убеждения в делах веры. Тем самым признавалось равенство между всеми религиозными конфессиями. Однако эта политика была непоследовательна и не получила своего логического завершения.

2. Временные буржуазные правительства на Дальнем Востоке, в отличие от центрального, открыто опирались на русскую православную церковь. Они не только не форсировали отделение, а, наоборот, шли на большее с ней сближение вплоть до начала формирования теократического режима при генерале М.К. Дитерихсе. Данная эволюция объясняется тем, что исчезла надежда на военную помощь иностранных держав, и единственным внутренним резервом оставалась надежда на религиозность граждан.

3. Религиозная политика советского государства являлась своеобразным продолжением действий Временного правительства. Существенная разница заключалась в том, что после Февраля 1917 года церковь отделялась, чтобы существовать самостоятельно, а «отделение церкви от государства» после Октября 1917 года означало незаконность ее существования и изоляцию от общества.

4. Политика большевиков в области религии определялась рядом исторических факторов. В 1917 году к власти пришли люди, чье мировоззрение формировалось в условиях враждебного религии духовного климата конца XIX - начала XX веков. Мировоззрение именно большевиков находилось под монопольным влиянием марксизма, приспособленного под российские условия. А это означало, что идея Маркса об отмирании религии после утверждения новых социальных порядков может быть реализована гораздо быстрее - в процессе их становления. Советский политический режим не стал дожидаться, а ускорил отмирание религии путем репрессивных действий. Марксизм, приспособленный к российской действительности в виде ленинизма, превратился в своеобразную религию в советском государстве. Советский политический режим, по сути, являлся - идео-кратическим. Основная идея - отрицание религии. Это во многом объясняет жесткие и бескомпромиссные методы борьбы советской власти с церковью.

5. Религиозную политику советского государства в период с 1917 по 1937 годы можно разделить на два этапа. Первый, с 1917 по 1927 годы, - борьба с церковью как с организацией. В большей части это касалось русской православной церкви как самой массовой конгрегации верующих в государстве. Государство ограничило церковь в политических правах, подорвало ее экономический потенциал, углубило и распространило внутренний раскол. Второй, с 1927 по 1937 годы, - борьба с церковью как с идеей. После разгрома и подчинения церковной иерархической организации центр тяжести религиозной политики советского государства был переориентирован на людей, на формирование у них антирелигиозного общественного сознания. На первый план выдвигались задачи антирелигиозной пропаганды и воспитания. Диссертационное исследование показало, что в этом направлении советский политический режим не достиг ожидаемых результатов. По итогам Всесоюзной переписи населения 1936 года в СССР о своей причастности к религиозной вере открыто заявили около трети городских и двух третей сельских жителей. Провал антирелигиозной пропаганды и "безбожной пятилетки", закончившейся в 1936 году, объясняет последовавшие массовые репрессии духовенства и верующих.

6. Диссертационное исследование показывает, что Дальний Восток в религиозном отношении представлял собой особый район российской территории. Отдаленность от политического и экономического центров вносила специфику в состояние религиозности в данном регионе -влияние русской православной церкви на дальневосточное население было неадекватно аналогичному процессу в центральных районах России. Географическая отдаленность, огромные территории объективно затрудняли распространение и укрепление православия в регионе. Тем самым создавалась ниша для широкого распространения среди дальневосточного населения неправославных вероучений. Там, где русская православная церковь сдавала свои позиции, их тут же занимали другие конфессии.

7. Особенностью антирелигиозной деятельности советского политического режима на Дальнем Востоке было то, что она носила более жесткий характер, чем в центре. В конце 1930-х годов в регионе оставалось только два храма. Материалы диссертационного исследования свидетельствуют о том, что репрессии против духовенства и верующих на Дальнем Востоке также были на порядок выше, чем в европейской части России. Политическая жесткость дальневосточных властей во многом объясняется тем, что дальневосточная территория вошла в состав РСФСР тогда, когда в государстве уже закрепилась и все более усиливалась тенденция применения административных методов управления. Таким образом, администрирование изначально являлось господствующим методом управления во всех отраслях государственной и общественной жизни на Дальнем Востоке. Отдаленность и обширность территории, а вследствие этого и недостаточный контроль со стороны центра страны и региона создавали условия для злоупотреблений на местах. Грубые нарушения советского законодательства в области религии местными дальневосточными органами власти и управления в 1920-1930-е годы носили настолько массовый характер, что даже сами атеистические центральные и региональные органы власти вынуждены были обращать на это внимание.

8. Антирелигиозная пропаганда на Дальнем Востоке в период с 1917 по 1937 годы не сложилась в стройную систему. Пропагандистские мероприятия, проводимые местными органами в рамках формального «Союза воинствующих безбожников», действовавшего на общественных началах, носил кампанейский характер и не имел значительного влияния. В постановлении Далькрайкома ВКП (б) в июле 1937 года констатировалось неудовлетворительное состояние антирелигиозной пропаганды. Официальные сведения о роли «Союза воинствующих безбожников» в антирелигиозной работе были преувеличенными и недостоверными.

9. Диссертационный анализ позволяет выделить следующие основные методы и формы антирелигиозной деятельности советского государства. Репрессивные методы и формы проявлялись в национализация церковных и монастырских земель, изъятии культового имущества и иных материальных ценностей, создании и реализации антирелигиозного законодательства, лишении священнослужителей политических и гражданских прав, в препятствовании текущей деятельности религиозных объединений (незаконное закрытие церквей, изъятие культовых помещений и имуществ; снятие с регистрации; отказ выдавать разрешение на проведение религиозных служб и т. д.) Организационно-пропагандистские методы и формы проявлялись в организации раскола внутри русской православной церкви и межконфессиональной неприязни и вражды, выражавшейся в предоставлении преимуществ отдельным религиозным конфессиям и объединениям (служба в армии, налоговые льготы, перераспределение имуществ, содействие в текущих вопросах); в организации антирелигиозной пропаганды среди населения в форме создания общественных антирелигиозных организаций; в обучении профессиональных работников-антирелигиозников; в проведении атеистических конференций, семинаров, бесед; широком использовании средств массовой информации и координации их деятельности через государственное антирелигиозное издательство; в организации и проведении антирелигиозных праздников (анти-пасхи, анти-рождества, дни индустриализации и т. д.).

10. Диссертационное исследование позволяет сделать вывод, что дальневосточные органы власти и управления дублировали стиль, формы и методы центрального руководства и строго выполняли его решения и рекомендации в области религии. Жесткая зависимость от формальных установок федерального центра превращала живую антирелигиозную работу с населением в кампанейщину, формализм и администрирование.

11. Анализ диссертационного материала позволяет сформулировать уроки из исторического прошлого, которые актуальны и сегодня. Во-первых, для российского общества понятия «государство» и «церковь» не отождествляются с понятием «вера». Когда люди в годы революций громили храмы, они при этом оставались верующими. Сегодня это признается и в православной историографии. Во-вторых, при выработке национальной идеи, в процессе которой сейчас находится современное российское государство, следует обязательно учитывать поликонфессиональный состав общества. Предпочтение одной из религиозных конфессий неизбежно ведет к конфронтации с другими конфессиями, а следовательно - к нестабильности в обществе и государстве. В-третьих, на Дальний Восток в силу объективных (географических) и субъективных (исторических) факторов быстрее, чем в центре, проникают и распространяются религиозные объединения и организации различной конфессиональной направленности. Эта особенность требует сегодня от дальневосточных органов власти и управления особо внимательного и деликатного подхода при формировании политики в области религии.

Список научной литературыМаленков, Виктор Васильевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Неопубликованные исторические источники:

2. Об отмене вероисповедных национальных: Постановление Временного правительства // Вестник Временного правительства. 1917. 14 июля.

3. О свободе совести: Закон Временного правительства // Вестник Временного правительства. 1917. - 20 июля.

4. О свободе совести: Постановление Временного правительства // Вестник Временного правительства. -1917.-25 июля.

5. Об учреждении Министерства исповеданий: Постановление Временного правительства // Вестник Временного правительства. 1917. -10 августа.

6. Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве Министерства народного просвещения: Постановление Временного правительства // Вестник Временного правительства. 1917. - 18 августа.

7. О возведении на патриаршую кафедру митрополита Московского и Коломенского Тихона: Определение Святейшего Синода от 17 ноября 1917 года // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. -М., 1994.

8. Об анафемствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной: Послание Святейшего Патриарха Тихона от 19 января 1918 года // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. М., 1994.

9. Об отделении церкви от государства и школы от церкви: Декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР // Известия. -1918.-23 января.

10. Об отделении школы от церкви и упразднении должности законоучителей в учебных заведениях края: приказ № 33 Дальневосточного краевого комитета Советов и самоуправлений // Дальневосточные известия. -1918.-2 марта.

11. Конституция РСФСР 1918 года. // Известия. -1918.-3 июля.

12. Собрание Узаконений и Распоряжений Правительства Дальневосточной Республики. 1921.

13. Бюллетень Дальневосточного революционного комитета. 1923. -№ 28. - Ст. 893, 895, 1088, 1090, 1091, 1093.

14. О религиозных объединениях: Постановление ВЦИК и СНК РСФСР // Известия ВЦИК. 1929. - 26-28 апреля.

15. Конституция СССР 1936 года. -М., 1936.

16. Конституция Российской Федерации 1993 г. -М.: Юрид. лит., 1995.

17. О свободе совести и о религиозных объединениях: Закон РФ от 27.09.1997. -№ 125-ФЗ.

18. Акты Святейшего Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. Сборник. : В 2 ч. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1994. - 1064 с.

19. Борьба за власть Советов в Приморье (1917-1922). Сборник документов. -Владивосток, 1955. 830 с.

20. Вся Сибирь и Дальний Восток. Справочная книга на 1926 г. М-Л., 1926.-617 с.

21. Второй Приморский губернский съезд Советов (17-21 февраля 1925 г.). Владивосток, 1925. - 256 с.

22. Дальиспарт. Сборник материалов по истории революционного движения на Дальнем Востоке. Владивосток, 1924. — 233 с.

23. Дальсовнарком. 1917-1918 гг. Сборник документов и материалов. -Хабаровск, 1969.-375 с.

24. Декреты Советской власти. Том. IV. М.: Политиздат, 1968. - 436 с.

25. Декреты Советской власти. Т. ХП. М.: Политиздат, 1957 - 427 с.

26. Декреты Советской власти. Т. ХШ. М.: Политиздат, 1957. - 572 с.

27. Декреты Советской власти. Т. XV. М.: Эдиториал УРСС, 1999. -432 с.

28. Духовная жизнь Дальнего Востока России: Материалы региональной научно-практической конференции. Хабаровск: Издат. дом «Частная коллекция», 2000. - 320 с.

29. За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956. (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви). М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт (ПСТБИ), 1997. - 696 с.

30. Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференциях и пленумов Центрального Комитета. -Т. 2. 1917-1922. - М.: Политиздат., 1983. - 606 с.

31. Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.). Документы и материалы. Владивосток, 1982. - 495 с.

32. Местные Советы Приморья. Страницы истории. Сборник документов. 1922-1985 гг. Владивосток, 1990. - 328 с.

33. Октябрь на Амуре. 1917-1922 гг. Благовещенск, 1961. - 457 с.

34. Решения партии и правительства по хозяйственным вопросам 19171967 гг. Сборник документов за 50 лет: В 5 т. М.: Политиздат, 1967. -783 с.

35. Русская православная церковь (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. - 400 с.

36. Социалистическое строительство на Сахалине (1925-1945 гг.). Сборник документов. Южно-Сахалинск, 1967. - 752 с.

37. Строительство Советской власти и борьба с иностранной интервенцией на Камчатке (1922-1926 гг.). Томск, 1964. - 287 с.

38. Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. Ч. I, П. — Владивосток: Изд-во Дальневост. унта, 2000. - 260 с.

39. Хронологическое собрание законов, указов президиума Верховного Совета и постановлений правительства РСФСР. Том I (1917-1928 гг.) -М., 1959.-661 с.

40. Статистические и справочные источники

41. Дальневосточный край в цифрах (справочник под редакцией Р. Шиш-лянникова, А. Рясенцева, Г. Мевзоса). Хабаровск, 1929.

42. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и Жизнь, 2000. - 256 с.

43. Всесоюзная перепись населения 1926 года: В 7 т. Т. 7. - М.: ЦСУ СССР, 1928.-200 с.

44. Итоги разверстки 5 % выборки из материалов переписи населения 1937 г. в Дальневосточном крае. ГАХК. Ф.П-2. - Оп. 1. - Д. 1315. -Л. 22.

45. Карманный словарь атеиста. М.: Политиздат, 1985. - 271 с.

46. Настольная книга атеиста. М.: Политиздат, 1985. - 460 с.

47. Монографические исследования, книги:

48. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы.-М., 1991.-400 с.

49. Антоний (Храповицкий), митрополит. Сборник избранных сочинений. Белград, 1935. - 262 с.

50. Бакаев Ю.Н. Политика советского государства в отношении религии, церкви и верующих: опыт реализации и уроки (1917-1941 гг.). Методические рекомендации и материалы к курсу «История и теория религии и свободомыслия». Хабаровск, 1992. - 84 с.

51. Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 3. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. - 447 с.

52. Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе Х1У-ХУ веков. -М., 1986.-206 с.

53. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси ХШ-ХУН вв. -М.: МГУ, 1988.-200 с.

54. Борьба партийных организаций Дальнего Востока за становление советской культуры (1922-1927 гг.). Томск, 1978. - 284 с.

55. Бухарин Н.И. Избранные произведения / Редкол.: Г.Л. Смирнов (руководитель) и др.; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. М.: Политиздат, 1988. -497 с.

56. Великая Октябрьская социалистическая революция. Энциклопедия. -М., 1987.-522 с.

57. Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983. - 290 с.

58. Врангель П.Н. Воспоминания. Южный фронт (ноябрь 1916 г. ноябрь 1920 г.). - Часть П. - М.: ТЕРРА, 1992. - 474 с.

59. Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. - 291 с.

60. Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ. (2-я половина XIX -начало XX в.). -М.: Наука, 1969. 184 с.

61. Дальний Восток в период Великой Октябрьской социалистической революции и Гражданской войны. Указатель литературы. Хабаровск, 1968.-287 с.

62. Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.). -М.: Наука, 1975. 205 с.

63. Из истории борьбы за Советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке. Хабаровск, 1965. - 165 с.

64. История государственности и церкви на Сахалине. Южно-Сахалинск: Изд-во СахГУ, 2001. - 226 с.

65. История Дальнего Востока СССР (От эпохи первобытных отношений до наших дней). В 4 т. Книга 7. Владивосток, 1977. - 291 с.

66. История и теория атеизма. М.: Мысль, 1987. - 475 с.

67. Кандидов Б. Религиозная контрреволюция и интервенция 19181920 гг. -М., 1930.- 148 с.

68. Кандидов Б. Церковно-белогвардейский Собор в Ставрополе в мае 1919 г.-М„ 1930.-64 с.

69. Кандидов Б. Церковь и Врангель. Харьков, 1931. - 67 с.

70. Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. М., 1932. -62 с.

71. Карташев A.B. Революция и Собор 1917-1918 гг. Париж, 1942. -49 с.

72. Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. М.: Республика, 1993.-384 с.

73. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.). -М.: Наука, 1965. - 348 с.

74. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность (социологические и исторические очерки). М.: Наука. 1969. - 272 с.

75. Клочков В.В. Закон о религии. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М.: Политиздат, 1982. - 68 с.

76. Книга-мартиролог «Хотелось бы всех поименно назвать». В 5 т. -Комсомольск-на-Амуре. Т. А-К 375 е.; Т. Л-Ф - 403 е.; Т. А-Л -407 е.; Т. Л-Я - 406 е.; Т. А-Я - 303 с.

77. Костанов А.И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах. Исторический очерк. Южно-Сахалинск: Общество изучения Сахалина и Курильских островов, 1992. — 88 с.

78. Кривова H.A. Власть и Церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М.: «АИРО-ХХ», 1997. - 248 с.

79. Куроедов В.А. Советское государство и церковь. — М.: Знание, 1976. -64 с.

80. Курочкин П.К. Православие и гуманизм. М.: Изд-во ВГШ1 и АОН, 1962. - 167 с.

81. Куцый В.Ю. Внутренняя контрреволюция в Приморье. 1920-1922 гг. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1992. - 201 с.

82. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. -М., 1996.-632 с.

83. Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.: Мысль. 1975. - 316 с.

84. Луначарский A.B. Марксизм и религия. М.: Знание, 1971. - 63 с.

85. Луначарский A.B. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. М.: Наука, 1965. - 443 с.

86. Луначарский A.B. Религия и просвещение. М.: Советская Россия, 1985.-544 с.

87. Макаров Г. Русская церковь в эпоху торгового капитала. М., 1930. -68 с.

88. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.- 112 с.

89. Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М.: Московский рабочий, 1994. - 621 с.

90. Митрополит Иоанн. Русь Соборная. Очерки российской государственности. СПб., 1995. - 248 с.

91. Митрополит Иоанн. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. -СПб., 1997.-271 с.

92. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. - 448 с.

93. Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.). -М., 1991. 64 с.

94. Очерк истории краевой организации КПСС (1900-1978 годы). Хабаровск, 1979.-496 с.

95. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. М.: Междунар. отношения, 1991. — 336 с.

96. Пашков A.M., Подпечников B.JI. Книга памяти жертв политических репрессий в Сахалинской области (Книга памяти, т. 3). Южно-Сахалинск, 1996. - 268 с.

97. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции в 1917-1923 гг. М.: Наука, 1966.-192 с.

98. Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. Позиция православной церкви в период Великой Октябрьской революции и гражданской войны. -Л., 1968.-208 с.

99. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. - 511с.

100. Почему бегут из СССР? Шанхай, 1939. - 68 с.

101. Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991.- 173 с.

102. Протоиерей П. Смирнов. История Христианской Православной Церкви. М., 1994. - 172 с.

103. Протасов Л.Г. Всероссийское Учредительное собрание: история рождения и гибели. М.: Российская политическая энциклопедия (РОС-ПЭН), 1996.-368 с.

104. Протоиерей В. Цыпин. Русская церковь (1917-1925). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1996. -335 с.

105. Прошин Г. Черное воинство. М., 1988. - 350 с.

106. Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. Хабаровск. Частная коллекция, 2001. - 369 с.

107. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. - 400 с.

108. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. М., 1996. - 328 с. .

109. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., 1986. -206 с.

110. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

111. Сахалинский календарь. О. Сахалин. 1897.

112. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М., 1986. - 172 с.

113. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. -Брянск, 1996. 525 с.

114. Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л.: Лениздат, 1990. - 349 с.

115. Спирин Л.М. Россия 1917 год: Из истории борьбы политических партий. М.: Мысль, 1987. - 333 с.

116. Сталин И.В. Марксизм и национально-колониальный вопрос: Сборник избранных статей и речей. М.: Партиздат ЦК ВКП (б), 1937. -232 с.

117. Сумароков Е. 20-летие Харбинской епархии. Харбин, 1942. -133 с.

118. Узков И. Против религии за воинствующее безбожие. Владивосток, 1930.-87 с.

119. Хисамутдинов A.A. Владивосток. Этюды к истории старого города. -Владивосток, 1992. 328 с.

120. Хорошев A.C. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М., 1986.-206 с.

121. Церковные деятели средневековой Руси ХШ-ХУП вв. М.: МГУ, 1988.-200 с.

122. Ципкин Ю.Н. Белое движение на Дальнем Востоке (1920-1922 гг.). -Хабаровск, 1996. 182 с.

123. Черная книга коммунизма. Преступления, террор, репрессии. М.: Изд-во «Три века истории», 1999. - 768 с.

124. Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. -М.-Л., 1961. 141 с.

125. Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской православной церкви. Казань, 1970. - 367 с.

126. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. - 182 с.

127. Ярославский Е. Коммунизм и религия. М., 1970. - 38 с.

128. Ярославский Е. О религии. М.: Госполитиздат, 1957. - 640 с.

129. Статьи в научных сборниках:

130. Бакулов А. Пи-Эжен Невё свидетель истории // Наука и религия. -1990. -№2. -С. 24.

131. Балалаева Н.М. О борьбе религиозного сектантства против колхозного движения на Дальнем Востоке СССР // Из истории борьбы за Советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке Хабаровск, 1965.-С. 110-128.

132. Берковский К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции//Антирелигиозник. 1932. -№ 19-20. С. 23-31.

133. Биддалф Говард. Религиозный плюрализм и социальная стабильность в России // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции. Ч. I, II. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2000. - С. 181.

134. Донесения Л.К. Куманина из Министерского павильона Государственной Думы, декабрь 1911 февраль 1917 // Вопросы истории. 1999. - № 3. - С. 12-13; № 8. - С. 24.

135. Зырянов П.М. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: Вехи истории. М., 1989. - С. 381-437.

136. Тезисы. Доклады. Выступления: Материалы региональной научно-практической конференции. Южно-Сахалинск, 2001. - С. 62-63.

137. Ленин В.И. Духовенство и политика: Полн. собр. соч. М., 1976. -Т. 22.-С. 80-81.

138. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви: Полн. собр. соч. М., 1980. - Т. 17. - С. 429-438.

139. Ленин В.И. Либералы и клерикалы: Полн. собр. соч. М., 1976. -Т. 21.-С. 469-470.

140. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма: Полн. собр. соч. М., 1978. - Т. 45. - С. 23-33.

141. Ленин В.И. Письмо к американским рабочим: Полн. собр. соч. М., 1974.-Т. 37.-С. 35-37.

142. Ленин В.И. Проект программы РКП(б): Полн. собр. соч. М., 1977. -Т. 38.-С. 81-124.

143. Ленин В.И. Социализм и религия: Полн. собр. соч. М., 1976. - Т. 12. -С. 143-147.

144. Лобазов П.К. Великая Октябрьская социалистическая революция и духовное освобождение масс // Методология исследований по проблемам истории и культуры народов Дальнего Востока. Владивосток, 1978. - С. 48-54.

145. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. 1.-М., 1955.- С. 382-413.

146. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. -М., 1955. С. 219-368.

147. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -Т. З.-М., 1985.-С. 371-415.

148. Преображенский A.A. О православной церкви в истории России XVII века // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991. - С. 85-116.

149. Ремизовский В.И. Репрессии 1937 года и нефтедобывающая промышленность Сахалина накануне Великой Отечественной войны // Доклады и сообщения международной научной конференции «А.П. Чехов и Сахалин». Южно-Сахалинск, 1996. - С. 110-122.

150. Синицина Н.В. Русская православная церковь в ХУ-ХУ1 вв.: автокефалия и учреждения Московского патриархата (1448-1589) // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991. - С. 54-84.

151. Федоров В.А. Православная церковь в XIX веке // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991.-С. 149-172.

152. Шестак О.И. Отношения «государство церковь» в СССР и на Дальнем Востоке в 1920-1920 годы // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции. - Владивосток: Изд-во Дальневост. гос. ун-та, 2000. - С. 251-253.

153. Щапов Я.Н. предпосылки принятия христианства на Руси. Церковь в древнерусском государстве // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991. - С. 8-23.

154. Статьи в периодической печати:

155. Берковский К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции // Антирелигиозник. 1932. - № 19-20. - С. 23-31.

156. Вайнштейн С. Сектантское движение в городе Владивостоке // Антирелигиозник. 1932. - № 7-8. - С. 37-44.

157. Выступление патриарха Алексия П на епархиальном собрании г. Москвы // Журнал Московской патриархии. 2002. - № 1. - С. 35.

158. Гориславский. Отношение Приморской власти к старообрядцам. // Дальневосточный старообрядец. 1922. - № 2. - С. 9.

159. Десять лет «Антирелигиозника» // Антирелигиозник. 1936. - № 1. -С. 57.

160. Дунаевский JI. Организационные вопросы научно-исследовательской работы СВБ // Антирелигиозник. 1931. - № 12. - С. 50-55.

161. Енишерлов М. Всесоюзная перепись населения и вопрос о религии // Антирелигиозник. 1937. - № 2. - С. 45-47.

162. Запорожченко И. Сектантское мракобесие на Дальнем Востоке // Безбожник. 1933. -№ 17. - С. 14-15.

163. Зеленцов В. Контрреволюционная деятельность церковников бывшей Нижегородской губернии в 1917-1918 гг. // Антирелигиозник. 1937. - С. 23 -27.

164. Из секретной переписки Русской миссии в Ватикане. Февраль октябрь 1917 // Исторический архив. - № 4. - 2000. - С. 120-144.

165. Кандидов Б. «Дни покаяния» в Крыму в сентябре 1920 года // Антирелигиозник. 1929. - № 7. - С. 47.

166. Кандидов Б. Антирелигиозная работа НКЮ в годы гражданской войны // Безбожник. 1933. - № 1. - С. 6.

167. Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) // Безбожник. 1932. - 30 июля. - С. 8-9.

168. Кандидов Б. Интервенция, вредительство и церковь // Антирелигиозник. -1931.-№ 1.-С. 16-31.

169. Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. 1937. - № 9. - С. 13-24.

170. Кандидов Б. Роль церкви в организации контрреволюционных сил на юге // Антирелигиозник. 1929. - С. 50-56.

171. Кандидов Б. Японская православная церковь на службе русского и японского империализма // Антирелигиозник. 1931. -№ 2. - С. 6-12.

172. Колбин А. Школа и религия // На культурном фронте. Хабаровск -Владивосток. 1928. - № 8. - С. 39.

173. Красиков А. Возрождение религии и рождение демократии? // Конституционное право. Восточноевропейское обозрение. 2000. — № 2. -С. 21-36.

174. Красные партизаны о религии // Безбожник. 1933. - № 10. - С. 12.

175. Крывелев И. XVII годовщина Октября // Безбожник. 1934. - № 9. -С. 2.

176. Лукачевский А. За большевистскую принципиальность в антирелигиозной работе // Безбожник. 1933. - № 1. - С. 7.

177. Лукачевский А. К десятилетию «Антирелигиозника» // Антирелигиозник. 1936. -№ 1. - С. 1-2.

178. Мартынов М.И. Работник просвещения и антирелигиозная пропаганда // На культурном фронте. Хабаровск, 1928. - № 1. - С. 13.

179. Маторин Н. Кузница безбожников // Антирелигиозник. 1929. — № 1. -С. 32-33.

180. Мащенко В. Укрепим низовые звенья СВБ // Антирелигиозник. -1931.-№ 1. С.40-49.

181. Митрополит Алимпий. Старообрядцы. // Наука и религия. № 2. -2000.-С. 10.

182. Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. 1995. - С. 80-88.

183. Михайлов Г.А. Старообрядчество: падчерица государства? // Религия • и право. № 2. - 2000. - С. 8-10.

184. Одинцов М. Жребий пастыря // Наука и религия. 1989.

185. Октябрьская революция и мусульманское духовенство // Безбожник. -1934.-№9.-С. 8-9.

186. Олещук Ф. 10 лет работы СВБ // Безбожник. 1936. - № 1. - С. 6.

187. Олещук Ф. Борьба большевистской партии против религии // Антирелигиозник. 1937. 10. - С. 10-14.

188. Олютин. Кооперация на антирелигиозном фронте // Антирелигиозник. 1929. - № 4. - С. 34-38.

189. Под личиной сектантства орудует классовый враг (Ред. статья) // Тихоокеанская звезда. 1929. - 26 апр. - С. 3.

190. Подольский И. Об антирелигиозной работе в ДВК // Антирелигиозник. 1932. - № 1. - С. 39-40.

191. Покровский А. На пороге третьего года (Антирелигиозное отделение Ленинградского историко-лингвистического института) // Антирелигиозник. 1931. -№ 4. - С. 51-55.

192. Полонский А. Вера. Терпение. Любовь (Православная Церковь в русской истории // Преподавание истории в школе. 1989. С. 39-54.

193. Протоиерей Глеб Каледа. День всех святых, в земле Российской просиявших, знаемых и незнаемых праздник Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. - 1994. - № 3. - С. 107.

194. Протоиерей Глеб Каледа. Очерки жизни православного народа в годы гонений (Воспоминания и размышления) // Альфа и Омега. -1995.-№5.-С. 127-144.

195. Серебровский Н. В наступление на научном фронте // Антирелигиозник. 1931. - № 1. - С. 36-39.

196. Стуков И. Рост безбожия в колхозах // Безбожник. 1935. - № 5. -С. 10-11.

197. Узков И. Староцерковники, обновленцы, григорьевцы // Антирелигиозник. 1938. - № 4. - С. 34-40.

198. Холмогоров Е. Очерки жизни православного народа в годы гонений (Воспоминания и размышления) // Альфа и Омега. 1995. - № 3. -С. 139.

199. Храпов-Шмаров Г. Моменты антирелигиозного воспитания в школе П ступени на основе преподавания химии // Антирелигиозник. -1929.-№4.-С. 86-93.

200. Худяков С. Третий решающий год пятилетки и антипасхальная компания // Антирелигиозник. 1931. - № 3. - С. 6-10.

201. Шейман М. Как строился Союз Безбожников // Антирелигиозник. -1936.-№1.-С. 40-43.

202. Юдин В. Ватикан и революция: мифы и истина // Религия и право. -2000.-№1.-С. 20-22.

203. Ярославский Е. Надо ли давать избирательные права служителям культов // Безбожник. 1936. - № 8. - С. 17-18.

204. Ярославский Е. Новая Конституция и вопрос религии // Антирелигиозник. 1936. - № 4. - С. 3-6.

205. Статьи и материалы в газетах:

206. Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) // Безбожник. 1932. - 30 июля. - С. 8-9.

207. Кырлежев А. Экклезиологический аспект сергианства // Русская мысль. 1997. - 17 июня. - С. 7.

208. Сутурин А. Дело краевого масштаба: о репрессированных на Дальнем Востоке. 1937 // Тихоокеанская звезда. 1993. - 4 апр. - С. 3.

209. Сутурин А. Харбинцы // Тихоокеанская звезда. 1990. - 4 мая. - С. 3.

210. Узков И. Классовый враг под прикрытием религии // Тихоокеанская звезда. 1929. - С. 3.

211. Узков И. Открылся краевой съезд безбожников // Тихоокеанская звезда.-1929.- 17 апр,-С. 3.

212. Филиппов Б.Б. Православная церковь и советская власть // История. 1996.- 18 мая.-С. 9-13.

213. Шкель Т. Вослед воинствующему атеизму // Тихоокеанская звезда. -1990. С. 3.

214. Бюллетень журнала «Земская жизнь Приморья. 1921. - 28 апр.

215. Вестник Временного правительства Автономной Сибири. 1918 -21 августа - 14 июля, 20 июля, 25 июля, 4 августа, 9 августа, 10 августа, 18 августа, 20 августа, 26 августа, 2 сентября, 3 сентября.

216. Вестник Временного Приамурского правительства. 1922. - 3 марта, 17 июня, 5 августа.

217. Вестник Дальроста. 1923. - 3 февраля, 9 февраля, 30 марта.

218. Вестник острова Сахалин. 1919. - 7 января, 16 января.

219. Вестник Приморской области. — 1921. 27 января, 22 марта.

220. Вечер. 1922. - 21 августа.

221. Вечерняя заря. Харбин. 1925. - 20 января, 9 февраля, 9 марта.

222. Голос Родины. 1923. - 3 февраля, 17 февраля, 6 апреля, 8 апреля, 10 апреля, 29 апреля, 10 июня, 24 июня, 30 июня.

223. Дальний Восток. 1919. - 12 апреля, 20 апреля, 26 апреля, 30 апреля, 4 мая, 9 мая, 20 сентября.

224. Красное знамя. 1929. - 4 апреля, 6 апреля, 19 апреля.620. Правда.-1929.-10 июня.

225. Российские вести. 1996. - 7 мая.

226. Русская мысль. 1997. - 10-16 июля, 31 августа-6 сентября, 1117 сентября, 30 октября - 5 ноября, 20-26 ноября.623. Слово. 1921. - 29 марта.

227. Советский Сахалин. 1926. - 18 февраля, 18 июля, 25 июля.

228. Советский Сахалин. 1928. - 7 декабря, 9 декабря.

229. Советский Сахалин. 1929. - 16 сентября, 19 декабря, 30 декабря.

230. Советский Сахалин. 1930. - 3 февраля, 17 февраля.

231. Тихоокеанская звезда. 1929. - 12 апреля, 14 апреля, 17 апреля, 20 апреля.

232. Тихоокеанская звезда. 1990. - 15 апреля, 4 мая.

233. Тихоокеанская звезда. 1990. - 4 мая.

234. Церковно-общественный вестник. 1997. - 17 июля, 31 июля.

235. Диссертации и авторефераты:

236. Сердюк М.Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917 гг.): Дисс. . канд. ист. наук. Владивосток: Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока, 1998. - 209 с.

237. Давиденко A.B. Эволюция правомонархических концепций политического устройства России (1900-1917 гг.) / Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Хабаровск, 2001. - 27 с.

238. Кулинич Н.Г. Социальный облик рабочих Дальнего Востока РСФСР в 20-е годы (ноябрь 1922 1929 гг.) / Автореф. дисс. . канд. ист. наук. -Хабаровск, 1998.-22 с.

239. Решетников Н.И. Аграрная политика партий на Дальнем Востоке России (1917-1922 гг.) / Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Хабаровск, 1996.1. Схемавысшей церковной власти с 1917 по 1937 гг.