автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Человеческая смертность

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Лаврикова, Ирина Николаевна

Введение

Глава 1. Социокультурная детерминация формирования отношения к смерти

1.1. Становление представлений о смерти и бессмертии в истории культуры

1.2. Возможности и пути познания феноменов умирания и смерти

1.3. Власть и идеология как факторы, формирующие восприятие смерти.

Глава 2. Отношение к смерти: аксиологический аспект

2.1. Биоэтика: "околосмертные" проблемы

2.2. Эвтаназия: отношение врачей к "легкой смерти" как отражение социальных проблем

Введение диссертации1999 год, автореферат по философии, Лаврикова, Ирина Николаевна

Актуальность темы исследования. Философия интерпретирует проблемы человеческого бытия многообразно и альтернативно, ибо философское знание диалогично по своей природе. Ответы на смыс-ложизненные вопросы далеко не однозначны. В XX веке, когда широкое распространение получают представления о кризисе культуры, гуманизма, самого человеческого существования, даже о "смерти человека" формируется целый ряд философских течений, для которых человек оказался единственным подлинным предметом размышлений. Думаю, что это свидетельствует об осознании угрозы подлинно человеческому бытию и необходимости поиска путей спасения той высшей и абсолютной ценности, имя которой - Человек.

Ныне в антропологических исследованиях преобладает интерес к социальным, политическим, экономическим структурам, определяющим существование человека, или же к телесным эффектам, эмоциональной сфере, желаниям и влечениям. Эти исследования подтвердили, что существует некий "индикатор" аутентичности личности, осмысление которого делает человеческую жизнь именно человеческой. Речь идет о феномене смерти, неотвратимость которого - это самое достоверное, самое надежное, но и самое тайное, непостижимое из знаний, "отливающееся в формах-версиях вечной темы философии, искусства, религии"1. Смерть - это не только последнее "прибежище частной суверенности" (особенно в условиях тотальных притязаний власти); смерть - это фактически узловая точка всех проблем, возникающих при жизни каждого конкретного индивида, входящего в состав данного общества. Категория "смерть" имеет множество определений. Отсутствие единого ее однозначного толкования подтверждает не только нераскрытость, но и фундаментальность явления, стоящего за этими толкованиями.

Между тем, в отечественных философских публикациях тема смерти до недавнего времени обходилась молчанием. "Страх смерти" сковывал и наше общество, но попытки открыто обратиться к теме смерти, необходимо было "камуфлировать", трансформировать, приспосабливать к государственной идеологии. (Причины, послужившие "развертыванию" танатологических исследований в настоящее время достаточно очевидны, подчеркну лишь, что, скорей всего, уже было просто невозможно скрывать размах "похоронных дел" в России). В теоретическом плане отсутствие специальных работ привело к тому, что не было показано: во-первых, сколь важную роль представления о смерти играют в конструировании картины мира, присущей данной социально-культурной общности, равно как и в становлении сознания, и, во-вторых, сколь изменчива - при всей стабильности - эта картина мира и, соответственно, образ смерти и загробного существования. Именно в силу сказанного анализ восприятия и оценок смерти в разные эпохи позволяет по-новому взглянуть на системы мировидения и ценности, принятые в обществе.

Кроме того, существует связь между установками в отношении к смерти, доминирующими в тех или иных культурах, и самосознанием личности, сформировавшейся в такой культуре. Поэтому в изменении восприятия смерти находят выражение сдвиги в понимании человеком самого себя. Иными словами, обнаружение трансформаций, которые претерпевает образ смерти в общественном сознании, могло бы пролить свет на изменения и перестройку человеческой индивидуальности. Сказанным определяется значимость и актуальность всестороннего философского исследования феномена смерти. В данной диссертации внимание сосредотачивается на одном из направлений такого исследования, а именно, социализации смерти.

Понятия "социальный" и "социализация" в философии имеют неоднозначные толкования2. За основу я взяла следующий вариант определения: "Социальный (от лат. зос1а11з - общий, общественный) - название всего межчеловеческого, то есть всего того, что связано с совместной жизнью людей, с различными формами их общения, в первую очередь того, что относится к обществу и общности, что имеет общественный и общностный характер"3. Тогда термин "социализация" можно определить как процесс ■ "накопления. и .развития индивидом. знаний и традиций"4, а "социализацию смерти" как:

1. Накопление и развитие знаний и традиций, связанных со смертью, что имеет принципиальное значение для решения человеком смысложизненных проблем; а также для формирования отношения к неизбежной собственной смерти, выработка способов психологической защиты от страха смерти.

2. Реализацию этих знаний и традиций в "подаче" ("обставле-нии") акта смерти, что может выступать одним из важных средств для осуществления власти (экономической, политической, семейной и др.).

3. Формирование и утверждение в культуре оценки смерти, что в конечном счете определяет оценку значимости жизни индивидуальной личности, а следовательно, влияет на некоторые направления социальной политики и соответствующие практические действия. В этом плане в наше время особенно остро встает задача не "отодвинуть смерть", а "продлить жизнь", ведь законы жизни гораздо более известны и доступны для изучения, а это значит: "имеющуюся жизнь не укорачивать".

Философское исследование смерти в "плоскости" социализации может дать богатейший материал для развития ее познания. В этом ракурсе смерть становится предметом конкретнонаучных разработок, необходимых для создания целостной, комплексной науки о человеке, для понимания места и предназначения человека в мире, для самоопределения каждого члена человеческого сообщества, что, в конечном счете, приблизит разрешение множества проблем глобального планетарного характера.

Степень разработанности проблемы. Классические исследования темы смерти в истории философской мысли принадлежат Сократу Платону, Аристотелю, Эпикуру, Сенеке, Августину, Фоме Аквинско-му, Эразму Роттердамскому, М.Монтеню, А.Шопенгауэру, С.Кьеркего-ру, Ф.Ницше, А.Н.Радищеву, Вл. С. Соловьеву, Н.Ф.Федорову, С.Н.Булгакову, С.Л.Франку, Л.П.Карсавину и др.

Существенный вклад в разработку проблемы вносят труды таких зарубежных теоретиков XX века, как Ф. Арьес, Б.Гройс, С.Гроф, Ж.Деррида, А.Камю, Р.Кастенбаум, К.Ламонт, Г.Марсель, Р.Моуди, Ж.-П.Сартр, В.Франкл, З.Фрейд, М.Хайдеггер, Э.Фромм, М.Фуко, К.Ясперс и др.

В отечественной литературе анализ проблем человеческой смертности, а также, возможности достижения бессмертия философски осмысляются в трудах И.В.Вишева, А.В.Демичева, Д.И.Дубровского, К.Г.Исупова, Р.С.Карпинской, Т. В. Карсаевской, А.Лаврина, К.Любутина, М.А.Малышева, В.Л.Рабиновича, С.В.Рязанцева, В.Ш.Сабирова, С.С.Семеновой, В. Ф. Сержантова, 0. С. Суворовой, Н. И. Трубникова, В.В.Уварова, Г. И. Царегородцева, А.Т.Шаталова.

Эти авторы осуществляют специализированный анализ эволюции философских представлений о сущности человека, его представлений о посмертном бытии и небытии, с интерпретацией ценностей и целей земной жизни.

Указанные проблемы нашли отражение, прежде всего, в критической историко-философской литературе, касающейся развития философской антропологии, в широко известных трудах П.С.Гуревича и И.Т.Фролова.

Вопросы о смерти, • о ее смысле и возможностях достижения бессмертия обсуждались В.В.Налимовым, В.Л.Рабиновичем, Н.И.Трубниковым, В.В.Уваровым и др.).

Феномен вытеснения смерти из общественного сознания исследовался Э.Кюблер-Росс, С.Лемом, С.Грофом.

Цель и задачи диссертационного исследования. Основная цель диссертационного исследования заключается в определении сущности, путей и пределов познания смерти и ее социализации.

Достижение цели исследования предполагало решение следующих задач:

- выявить содержание и сущностные характеристики феномена социализации смерти;

- выделить основные способы понимания смерти и соответствующие типы защиты от страха перед ней, сложившиеся в ходе развития философской мысли;

- проанализировать гносеологические модели и возможности познания смерти;

- выявить влияние социальных факторов и межличностных отношений на формирование отношения к смерти;

- исследовать воздействие властных структур на становление представлений о смерти. Для этого, опираясь на положение о том, что смерть - это "узловая точка" высвечивания проблем жизни общества и индивида, провести социологический опрос среди молодежи в возрасте от 18 до 25 лет - в социальной группе, воспитываемой "Россией перемен";

- определить мировоззренченские предпосылки становления биоэтики и раскрыть ее взаимосвязь с танатологией;

- исследовать философские и этические аспекты одной из наиболее сложных проблем биоэтики - эвтаназии;

- учитывая, что профессионально с феноменом умирания наиболее часто соприкасаются специалисты в области медицины, с помощью социологического опроса выявить и проанализировать динамику изменения их отношения к смерти через анализ их отношения к эвтаназии.

Методологические основы и теоретические источники исследования. Диссертационное исследование осуществляется на основе философских представлений о целостности человека и его неразрывном единстве с окружающим миром, о закономерностях формирования и путях самореализации личности.

Диссертант обращался также к философским и культурологическим концепциям смерти, в которых учитывалась как универсальность этого события, так и неповторимость опыта смерти.

В ходе исследования совмещались исторический и логический подходы; использовались принципы развития, системности и сравнительного анализа.

При написании работы привлекалось наследие отечественной и зарубежной философской мысли, а также современные документы и материалы танатологической направленности.

Научная новизна диссертационного исследования. Диссертация посвящена философско-мировоззренческим и методологическим проблемам, возникающим при изучении смертности человека. В ходе их разработки получены следующие новые результаты:

- определено содержание и сущностные характеристики феномена социализации смерти;

- определены основные формы философской интерпретации смерти и детерминируемые ими способы защиты от страха перед ней;

- проанализированы источники получения знаний о смерти, выделены соответствующие гносеологические модели, раскрыта социокультурная обусловленность их личностного восприятия;

- выявлены причины, сущность и способы воздействия властных структур, идеологических установок на формирование преобладающего типа отношения к смерти; показано, что отношение к смерти определяет отношение к жизни;

- исследованы философские и социокультурные предпосылки становления биоэтики; раскрыто значение ее танатологических аспектов;

- выделены мировоззренческие основания решения вопроса о допустимости эвтаназии, определены ведущие тенденции изменения отношения к ней;

- ряд выводов обосновывался и подтвержден результатами социологических опросов, проведенных лично диссертантом.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Осуществленный в диссертации анализ социокультурной детерминации восприятия смерти и формирования отношения к ней, исследование теоретико-познавательных и аксиологических аспектов проблемы может способствовать решению ряда вопросов философско-антропологи-ческого, социально-антропологического и танатологического характера. Материалы диссертации могут быть использованы при исследовании состояния общественного сознания современной России.

Идеи и положения диссертации могут применяться также в образовательной и просветительской деятельности, ориентированной на становление культуры переживания тяжелой утраты, культуры утешения и т.п. Результаты исследования могут быть использованы при чтении основных и специальных курсов философии, философской антропологии, социальной антропологии, философской танатологии.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения работы изложены в научных публикациях автора. Результаты исследования получили отражение в выступлении на Первом Российском философском конгрессе "Человек-Философия-Гуманизм" (Санкт-Петер-бург, 4-7 июня 1997 г.); материалах Российской ювенологической научно-практической конференции "Молодежь России: потерянное поколение или надежда XXI века?" (Санкт-Петербург, 27-28 марта 1998 г.); международной научной конференции "Семья и государство: социально-экономические и политические аспекты взаимоотношений" (Тверь, 15-16 мая 1998 г.).

Диссертация обсуждена на кафедре социологии и культурологии Тверского государственного технического университета и рекомендована к защите. Ряд положений диссертации включен в лекционные курсы, прочитанные автором в том же университете.

1. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЯ К СМЕРТИ

Заключение научной работыдиссертация на тему "Человеческая смертность"

Результаты исследования подтвердили факт обесценивания человеческой жизни, о чем я ранее уже говорила. Особенно пугает, что обесценивание происходит в сфере, непосредственно отвечающей за здоровье и человеческую жизнь; в нашем государстве больницы -это "последний рубеж" (оплот, если хотите), где изначально основой деятельности должно быть человеколюбие. Здоровье самого врача не ценится в должной мере: врач (если он действительно врач!), лечит, прежде всего, душу. К сожалению, российские врачи не имеют достойных условий для релаксации, результат сказывается на нас с вами. Не случайно, по статистике, российские врачи болеют чаще, чем врачи в западно-европейских странах.

Возрастом, наиболее плодотворном в профессиональном плане, считают от 40 до 50 лет; ответы врачей именно этой возрастной категории на вопрос об отношении к эвтаназии можно считать наиболее показательными: смерть - добрый доктор, избавление от проблем.

Казалось бы, врачи, стоящие у рождения жизни, должны быть наиболее жизнелюбивы и терпимы: 45% гинекологов - за эвтаназию, 50% поддерживают ее в исключительных случаях (невольно напрашивается сопоставление с данными о детской смертности !). По официальным данным . на 1997 год Тверская область объявлена умирающей: процент смертности значительно превышает рождаемость, а именно, - на одну новую жизнь приходится три смерти.

Опрос московских врачей и врачей в Твери отделен во времени на пять лет, да и статус у городов разный; несомненно, и то и другое повлияло на результаты анкетирования. Тем не менее, детальное сопоставление этих результатов выявляет стремительную динамику отношения врачей к эвтаназии в сторону ее принятия, хотя, с другой стороны, пять лет это не очень большой срок даже по отношению к человеческой жизни, и Тверь расположена между двумя столицами, а не в далекой глубинке. Предполагаю, что подобная тенденция имеет место не только у тверских врачей. Безусловно, имеются определенные, причем динамичные факторы, которые влияют на мнение медиков. Попробую их проанализировать.

Ранее уже отмечалось, что допустимость смерти другого связана с милосердием и справедливостью и зависит от наличия блага - "исходности", некоего минимума жизненноважных необходимостей. В и благо, и зло определяются социальными факторами, определенную роль при этом играет духовное воспитание. Разработка проблемы эвтаназии предполагает определенную "зрелость" этих факторов: любая человеческая жизнь должна воспринимается как ценность, возведенная в абсолют.

К сожалению, в настоящее время в нашей стране гарантами качества медицинского обслуживания (для основной массы населения) являются: бесплатное обучение в медицинских вузах, бесплатное обслуживание в лечебных заведениях и "беззарплатное" существование врачей. Латание "тришкиного кафтана" на государственном уровне не позволяет финансировать нормальное, на уровне мировых стандартов оснащение лечебных учреждений для граждан, "не обремененных" большими доходами; 'деньги - вот единственный и надежный залог успешного исхода лечения.

Именно в медицине легче всего осуществлять власть - власть над человеком беспомощным, порой волей судьбы, испытывающим состояние безысходности и горя. Именно последнее более всего требует человеколюбия и сочувствия. Лимит самоотверженности, самоотречения - не беспределен. Уходит, постепенно и незаметно, поколение врачей, воспитанных бедами Отечественной войны 1941-1945 годов, новая смена - прагматична, а иначе никак - подобное требует время. Буду не достаточно объективна, если не упомяну мнение врачей, которые лечат солдат, воевавших в Афганистане и Чечне. Ранее я уже отмечала "жизнелюбие" врачей-мужчин, так вот, основная масса опрошенных мужчин обслуживает Тверской госпиталь (Тверь - город военных), который принял на себя заботы о раненных в этих "горячих" точках. Честь и хвала тем, кто в этой сумятице не утерял чувство собственного достоинства, оставаясь прежде всего человеком.

Думаю, что проведенный анализ позволяет сформулировать однозначный вывод. Общественные проблемы проецируются на медицину, врачей, а врачи - на тех, кого лечат. Считаю, что духовно больно е общество не имеет права на законодательное разрешение эвтаназии, оно может быть дополнительной лазейкой для умерщвления самых социально незащищеных, в том числе стариков и детей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основная задача диссертационного исследования заключалась в определении путей социализации смерти; определяя понятие "социализации смерти", я попыталась выяснить отличие смерти человека от смертей всех других живущих существ.

Согласно проведенным исследованиям, термин "социализация смерти" можно определить как: 1) накопление и развитие знаний и традиций, связанных со смертью, что имеет принципиальное значение для решения человеком смысложизненных проблем; а также для формирования отношения к неизбежной собственной смерти, выработка способов психологической защиты от страха смерти; 2) реализацию этих знаний и традиций в "подаче" ("обставлении") акта смерти, что может выступать одним из важных средств для осуществления власти (экономической, политической, семейной и др.); 3) формирование и утверждение в культуре оценки смерти, что в конечном счете определяет оценку значимости жизни индивидуальной личности, а следовательно, влияет на некоторые направления социальной политики и соответствующие практические действия. В этом плане в наше время особенно остро встает задача не "отодвинуть смерть", а "продлить жизнь", ведь законы жизни гораздо более известны и доступны для изучения, а это значит: "имеющуюся жизнь не укорачивать".

В ходе исследования возник вопрос: возможно ли влияние человека на свою смерть, и если это так, то в какой степени?

Оказывается, что возможно. Еще М.Монтень говорил, что отношение к смерти во многом зависит от обычаев, бытующих в обществе. А Л.Фейербах, понимая социальную значимость постановки вопроса о смерти и бессмертии, призывал ждать лучшего не от смерти, а от самих себя. Более того, материалы исследования позволяют утверждать, что отношение к смерти - это самый верный индикатор отношения к жизни как конкретно-единичного человека, так и общества в целом.

В диссертации выделяются три основных формы духовной защиты от страха смерти: теолого-мистическая, основанная на признании вечности человеческой индивидуальности; форма, основанная на признании конечности "Я", окончательности смерти; при этом принимаются идеи биологического и творческого бессмертия человечества; нейтральная: философы, разрабатывающие этот подход, анализировали подготовку к акту смерти без апелляций к вечности индивидуальности. Исследования показывают, что первая форма психологической защиты становится наиболее востребованной в период социальных "разломов" (имею ввиду глобальные конфликты, кризисы, революции и т.п.). Напротив, при наиболее устойчивой, налаженной жизни конкретного общества психологическую защиту от смерти "поддерживают" мыслители-материалисты. Приверженность третьей форме защиты, пожалуй, наименее зависит от остроты социальных противоречий. Достичь предлагаемой здесь духовной независимости, думаю, можно обладая огромным либо денежным, либо духовным капиталом. Второе осуществимо при последовательном аскетизме, основанном на вере в какую-либо идею. Философы этого плана мудры и жизнелюбивы: "смакуя" проявления жизни, они призывают к спокойному принятию смерти в качестве логического завершения жизни.

Для формирования философского понимания смерти человека необходимо исследовать возможности получения знаний о данном феномене. В диссертации выделяются четыре модели смерти, предложенные и обсуждаемые в настоящее время достаточно широко в контексте: 1) философии; 2) медицины; 3) программы "жизнь после смерти" (иначе "посмертие") Р.Моуди, Э. Кюблер-Росс, Л. Уотсона, С.Грофаи др.; 4) христианской религии (религия аккумулирует и интерпретирует определенный опыт, предлагает знание о нем. Обращение же именно к Христианству, а точнее к православию, не случайно: исследования Моуди и его сторонников подвергались серьезной критике именно со стороны этого вероучения!,

Безусловно, представленные модели умирания (смерти) - это лишь незначительная часть опыта и знаний об этом феномене. В настоящее время отмечается стирание границ между выделенными в диссертации моделями смерти. Полагаю, что только междисциплинарные исследования, взаимообогащая и дополняя друг друга, приведут к наиболее гармоничным и целостным результатам в постижении тайн феноменов умирания и смерти. Скорей всего, источником и движете-лем идей и их интерпретаций в этом процессе будет философия -"пионер" в "реанимации" темы смерти.

Обратимся к современным статистическим данным по смертности: причины болезней, приводящих к смерти, все больше приобретают социальный характер. В настоящее время причинами смерти человека становятся причины, самим человеком порожденные. Сложившаяся ситуация свидетельствует о необходимости пересмотра подхода в задаче продления сроков жизни, и, как я полагаю, его надо начинать, прежде всего, с пересмотра оценки значимости индивидуальной человеческой жизни. Безусловно придется отказаться от обезличивания человека, представления его в виде "винтика" в огромном общественном организме, когда конкретно-человеческое решается легко: "Нет человека - нет проблемы". Пока в России это не получается: страдают прежде всего отрасли, напрямую связанные с обслуживанием человеческой телесности - врачи и человеческой души - педагоги. Последствия сказываются уже и незамедлительно. К сожалению, гуманистические принципы пока только еще провозглашаются.

Успехи медицинской технологии требуют решения многочисленных этических дилемм, разрешение которых последние двадцать лет находится в компетенции биоэтики. Она оказывает серьезное влияние на общественное сознание, приемы биоэтики используются в клинической медицине, системе здравоохранения и необходимы для утверждения требований справедливости и гуманности, помогают выявлять моральные проблемы там, где их прежде не замечали.

В любом случае, несмотря на внутренние кризисы, Россия не может игнорировать реальные этико-правовые проблемы: существуют некоторые моральные ценности, общие для всех стран: во всех известных обществах ценятся здоровье и жизнь, и доктора обязаны излечивать больных и облегчать их страдания. Кроме того, некоторые проблемы биомедицинской этики являются международными, или глобальными, поскольку не могут быть решены одной страной: последствия истощения озонового слоя; эпидемии, пересекающие границы; контроль за распределением недостающих для трансплантации органов человека; нахождение лекарств от рака и других болезней человечества.

В конечном счете, моральные нормы, которые поддерживаются всеми обществами, являются исходными точками для моральных контактов, способствующих развитию и поддержанию оздоровительных тенденций на планете.

Одной из центральных в современных биоэтических исследованиях является проблема эвтаназии, поскольку совершение акта эвтаназии становится своего рода свидетельством духовной "зрелости" общества - ведь человек умерщвляется из гуманных соображений. Акт эвтаназии, по сути, аккумулирует (состыковывает) деятельность (в смысле готовность) как профессионалов - медиков и юристов - так и рядовых членов сообщества. Истинное же человеколюбие возможно только при условии, когда любая человеческая жизнь воспринимается как ценность, возведенная в абсолют.

Я полагаю, что наше общество не имеет права на законодательное оформление эвтаназии (по причинам указанным выше), оно будет дополнительной лазейкой для умерщвления самых социально незащищеных, в том числе стариков и детей.

Масса прочитанной литературы и документов, результаты проведенных опросов убедили меня, что исследуя смерть (и все проблемы, которые она за собой влечет), человек глубже познает жизнь. Это совсем не значит, что мне стало легче жить, безусловно, гнет "неизбежности" стал значительно сильнее, но, что важно, я стала жизнь ощущать гораздо полновеснее: "шелуха сиюминутности" стала виднее, стало легче от нее избавляться. Я стала любить жизнь: не условия, которые позволяют себя чувствовать комфортнее, что ли, а те ценности, которые дает только она, по своему определению.

Список научной литературыЛаврикова, Ирина Николаевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аверинцев С.С. Христианство // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5.

2. Айер А.Дж. Человек как предмет научного исследования // Философские науки. 1991. N1.

3. Альмедер Р. (США). Реинкарнация // Жизнь после жизни. М.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П.С.Гуревича.

4. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М., 1995. - 353 с.

5. Аристотель. Соч. в 4-х т. / Аристотель; АН СССР, Ин-т философии. М.: "Мысль", 1976 (Философское наследие).

6. Аристотель. О душе // Соч. М., 1978. Т.2.

7. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр. / Общ. ред. Оболенской С.В.; Предисл. Гуревича А.Я,- М.: Издательская группа "Прогресс" "Прогресс-Академия", 1992. - 528 с.

8. Ачильдиев И. Идол. Очерк социологии культа личности // Юность. М., 1989. N10. С.50-59.

9. Баласубраманьян Р. (Индия). Что говорит Адвайта-Веданта // Жизнь после жизни. Москва.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П.С.Гуревича.

10. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега, 1994. 256 с.

11. И. Бердышев Г.Д. Реальность долголетия и иллюзия бессмертия. Киев: Политиздат, 1989.

12. Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека // философские науки. 1991. N1.

13. Биологическое и социальное в развитии человека. М.: "Наука", 1977.

14. Блинников Л.В. Краткий словарь философов.- М.: Наука, 1994. 286 с.

15. Бовуар, Симона де. Прелестные картинки. Очень легкая смерть. М.: Республика, 1993.

16. Богомолец A.A. Избранные труды. В 3-х томах. Киев,1957.

17. Борджер Г. . "Доктор Смерть" у всех на устах // Наука и религия. 1991. N5.

18. Брянчанинов И. Слово о смерти. М.: "PS", 1991, 320 с.

19. Будь лицом: ценности гражданского общества/ Под ред. В.И.Бакштановского, Ю.В.Согомонова, В.А.Чурилова. Томск: Изд-во Том. ун-та. 1993.

20. Булгаков С.Н. Жизнь за гробом. 1955.

21. Быкова С., Юдин Б., Ясная Л. Эвтаназия: мнение врачей // Человек, 1994, N2.

22. Валентинов А. Русские гены: от гения до ничтожества // Российская газета. М., 1997. 6 июня.

23. Васильев М.В. Современные загадки мироздания. М.: "Мысль", 1976.

24. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия,- Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние. 1990. 248 с.

25. Вишев И.В. Радикальное продление жизни людей. Свердловск, 1988.

26. Владимиров С. Ранняя стадия смерти // Вече Твери. Тверь. 1998. 24 января.

27. Волкова Л. Здесь жизнь и смерть рядом // Наука и религия. 1989. N12.

28. Волкова Л. Нации "вымирают", чтобы выжить? // Российская газета. М., 1997. 31 января.

29. Врач и пациент: Этико-правовой аспект: Науч.-аналитич. обзор/М.Е.Петросян. М.: ИНИОН, 1990. - 29 с.; 20 см. - (Сер. "Пробл. государства и права за рубежом"/ АН СССР, ИНИОН).

30. Вульф С.М. Эвтаназия: не переходить границу // Человек. 1993. N5.

31. Гаврилов Л.А. Может ли человек жить дольше? М.: Мысль,1985.

32. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиозной антропологии // Вопросы философии. 1996. N5.

33. Гайденко П. Смерть // Советская энциклопедия. 1970.1. Т.5.

34. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977.1. Т. 1.

35. Гейлин У., Касс Л.Р., Пеллегрино Э.Д., Сиглер М. Врачи не должны убивать // Человек. 1993. N2.

36. Гольбах П. Система природы. М.,1940.

37. Горбовский A.A. Другая жизнь? М.: Знание,1992. -(Подписная научно-популярная серия "Знак вопроса"; N4).

38. Грекова Т.И. Болезнь и смерть зло или благо? М.: Политиздат, 1983.

39. Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас // Вопросы философии. 1993. N3.

40. Гроф С., Гроф К. (США). Сияющие города и адские муки // В сб.: "Жизнь после жизни". Москва.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П.С.Гуревича.

41. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. -Пер. с англ. А.И.Неклесса М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - 246 с.

42. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // В сб.: "Одиссей. Человек в истории". М., 1989.

43. Гуревич П.С. Жница с косой // 0 смерти и бессмертии. -М.: Знание. 1991 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Философия и жизнь"; N4).

44. Гуревич П.С. О жизни и смерти (вместо послесловия) // В сб.: "Жизнь земная и последующая". Сост. П. С. Гуревич, С.Я. Левит: Пер. с англ. М.:Политиздат, 1991.- 415 с.

45. Гуревич П.С. Крест и вера // Наука и религия. 1990. N8.

46. Гуревич П.С. Уйти, чтобы вернуться // Наука и религия. 1991. N5.

47. Гуревич П.С. Философская антропология Сартра/Философские науки. 1989. N3. С.87-89.

48. Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. М.: Вестник, 1997. - 448 с. - (серия Universa)

49. Гусейнов A.A. О прикладной этике вообще и эвтаназии в частности // Философские науки. 1990. N6.

50. Давыдовский Л. Рассуждения о истинном человеческом благе, выведенное и доказанное из самой человеческой природы. М., 1782.

51. Декарт Р. Соч.: в 2-х тт. М., 1989.

52. Демичев А. Дискурсы смерти. Введение в философскую танатологию. СПб.: - "Инапресс", 1997. - 144 с.

53. Демографическая ситуация в Тверской области. Тверь, 1997. С.108-164.

54. Дерковский М., Брызгалов М. Космическая философия Константина Циолковского // Наука и религия. 1989. N5.

55. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 191 с.

56. Дубровский Д.И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. 1990. N5.

57. Дудкина И. Циолковский: далекий и близкий // Наука и религия. 1989. N1.

58. Егоров Ю. Невероятно очевидное // Российская газета. М., 1997. N8.

59. Емельянов Б.В., Хомяков М.Б. Николай Федоров и его "Философия общего дела" / Философская библиотека учителя. Псков, 1994. Вып.3.

60. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. Л.: Ле-низдат, 1981.

61. Жизнь земная и последующая / Сост. П.С. Гуревич, С.Я.Левит: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1991,- 415 с.

62. Жизнь и смерть: загадки и противоречия (По материалам "круглого стола". Москва, 1989 г.). М.: Знание, 1990. - 64 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Этика"; N1).

63. Жизнь после смерти. Сборник: Перевод / Под ред.

64. П.С.Гуревича. М.: Советский писатель, 1990.

65. Зигуненко С.Н. Неизбежна ли смерть? М.: Знание, 1992. - (Подписная научно-популярная серия "Знак вопроса"; N5).

66. Зорза Р., Зорза В. Путь к смерти: жить до конца. М.: Прогресс, 1990.

67. Иванюшкин А.Я., Дубова Е.А. Эвтаназия: проблема, суждения, поиск альтернативы // Вестник Академии наук СССР. 1984. N6.

68. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. М. : Мысль, 1995 - 590, 1. с.

69. История философии: Запад Россия - Восток (книга третья: Философия XIX - XX в.). - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина, 1998. - 448 с.

70. Каариайнен Киммо, Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция Российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. N6.

71. Казьмина C.B. философия Н.Ф.Федорова в контексте культуры русского возрождения. // Вестник Московского университета, Серия 7 философия. 1997. N3.

72. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.

73. Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии. 1992. N8. С.92-104.

74. Карелин Ю. Бороться за жизнь // Новое время. 1989. N31.

75. Карпинская P.C., Тищенко П.Д. Диалектическое единство общественных и естественных наук. М. : 1981.

76. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. / Сост. и вступ. ст. С.С.Хоружего. М. : "Ренессанс", 1992. -LXXIII, 325 с. - ("Памятники религиозно-философской мысли").

77. Карсаевская Т.В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития современного человека. М.: Медицина, 1978.

78. Карсаевская Т.В. Социальная и биологическая обусловленность. Л.: "Медицина", 1970.

79. Карсаевская Т.В. Человек стареющий. Л.: Знание, 1989. - 32 с.

80. Карсаевская Т.В., Шаталов А.Г. Философские аспекты геронтологии. М.: Наука, 1987.

81. Кеннет Ринг(США). Трагедия ожидания // В сб.: "Жизнь после жизни". М.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П. С. Гуревича.

82. Киреев Р. Мы научились хоронить //Труд. М., 1998. 2 сентября.

83. Кони А.Ф. К материалам о врачебной тайне // Врачебное дело. 1928. N6.

84. Кюблер-Росс Э.(США). Весной она вернется // В сб.: "Жизнь после жизни". М.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П. С. Гуревича.

85. Лаврикова И. Молодежь: отношение к смерти как индикатор отношения к жизни // Категории (философский журнал) М., 1997. N2.

86. Лаврин А. Тысяча и одна смерть: Понимание смерти в ходе развития цивилизации. М.: Ретекс, 1991. - 414 [2] с.

87. Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджский, путеводитель: Пер. с англ. Л.: Недра, 1991. - 256 е.: ил. - Пер. изд.: Англия, 1987.

88. Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М.: Политиздат, 1984.

89. Ландсберг А. Фойе Ч. Встречи с тем, что мы называем смертью / В .сб.: "Жизнь земная и последующая" / Сост. П.С.Гуре-вич, С.Я.Левит: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1991. - 415 с.

90. Ларионов И. Жизнь вне тела. Приоткрытие завесы // Наука и религия. 1993. N12.

91. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда: Пер. с англ. /Общ. ред. и предисл. Ю.Г.Рычкова и И.В.Равич-Щербо. М.: Издательская группа "Прогресс",1993. -208 с.: илл.

92. Лосев А.Ф. Бытие-имя-космос/Сост. и ред. А.А.Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993. - 958 е., 1л. портр.

93. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 525 с. - (Мыслители XX века).

94. Лосский Н.0. Идея конкретности в русской философии // научные труды Русского университета в Праге. Прага, 1933.

95. Лосский Н.0. История русской философии. М.: Высш. шк.,1991. - 559 с.(Б-ка философа)

96. Любутин К. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму // Философская библиотека учителя. Псков, 1994. Вып. 3.

97. Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские проведения. М.,1986.

98. Малеин Н.С. О врачебной тайне // Советское государство и право. 1981. N8.

99. Малеина М.Н. Уйти достойно // Человек. 1993. N2.

100. Малышев М.А. Проблема смерти в философии "несчастного сознания" // Философские науки. 1989. N5.

101. Мамчур Е.А. О социальной ответственности ученых // Философские науки. 1990. N5.

102. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории / Оформление обложки А.Олексенко, С.Шапиро. СПб.: Издательство "Лань", 1997. - 384с.

103. Марков Б.В. Философия после "смерти" человека // Вестник СПбГУ. 1995. Сер. 6. ВЫП. 3 (N20).

104. Маркс К.,Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.,1956.

105. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Политиздат. (1-50 тт.). 1984.

106. Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

107. Матяш Д.В. Танатология: социокультурный контекст. Ав-тореф. дис. канд. ф. наук. Ростов-на-Дону, 1997.

108. Медицина и права человека: Нормы и правила междунар. права, этики, катол., протестант., иудейс., мусульман, и буд-дийс. религ. морали: Пер. с фр./Совет Европы, Европ. секретариат по науч. изд. М.: Прогресс. Прогресс - интер., 1992. - 214 с.

109. Медицина и -средства массовой информации/Под ред.

110. В.И.Покровского, Д. С. Саркисова, АМН СССР. М.: Медицина, 1991, 272 с.

111. Милеина М.Н. Уйти достойно // Человек. 1993. N2.

112. ИЗ. Мильдон В. И. Русская идея в конце XX века // Вопросы философии. 1996. N3.

113. Моисеев Н.Н Алгоритмы развития (Моисеев H.H. М. : Наука, 1987. -с. - (Серия "Академические чтения")

114. Моисеев Н. В зоне неопределенности // Наука и религия. 1989. N2.

115. Монтень. Опыты. Кн.1-3. - М., 1979.

116. Моуди Р. Жизнь после смерти / В сб. : "Жизнь земная и последующая"/Сост. П.С.Гуревич, С.Я.Левит: Пер. с англ. М.:Политиздат, 1991. - 415 С.

117. На грани жизни и смерти (краткий очерк современной биоэтики в США./Д. Уилкер, Д.Брок, А.Каплан, Р.Деджордж, Б.Герт, Р.Вич./Пер. с англ. Л. В. Коноваловой, И.А.Опариной, В.М.Иванова. М.:Знание,1989).

118. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издательская группа "Прогресс". - 1993. - 280 с.

119. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1994.

120. Никитин В. Когда человек достигнет бессмертия // Наука и религия. 1991. N5.

121. Никитин В. Ты всех загадок разрешенье ?. // Наука и религия. 1993. N10.

122. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей/Под редакцией Г.Рачинского и Я.Бермана. М.: ТОО "Транспорт", 1995.

123. Ницше Ф. Избранные произведения: В Зт.:

124. Пер. -М. :REFL-book, 1994.

125. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: Переводы/Под общ. ред. Ф.Зелинского и др. М.:Моск. кн-во, 1909-1912.

126. Ницше Ф. Сочинения: В 2т. М.:Мысль, 1996. - (Философское наследие: Т.125).127. 0 любви к жизни, о смерти и о "тайнах иного бытия". -М.:Знание, 1992 64 с. - (Сер. "Философия и жизнь"; N1).

127. О смерти и бессмертии. М.: Знание, 1991. - 64 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Философия и жизнь"; N 4).

128. О человеческом в человеке. / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1991.

129. Островитянов Ю. Критика без надежды. Социологический пессимизм и неомарксизм // Новый мир. 1983. N9.

130. Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1902.

131. Платон. Соч. В Зт. М., 1970.

132. Прикладная этика и управление нравственным воспитанием: Сб. статей/Редкол.: В.И.Бакштановский (отв. ред.) и др.. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 1980. 286 с.

133. Радищев А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии. В кн.: Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952.

134. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половине XV века. - М., 1977.

135. Регельсон Л. Время диалога // Наука и религия. 1991.1. N7.

136. Регельсон Л. Смерть! Где твое жало? Ад! Где моя победа? // Наука и религия. 1991. NN8, 10, И.

137. Роттердамский Эразм. Философские произведения.М.,1987.

138. Роуз С. Душа после смерти // Наука и религия. 1991.1. N5-6.

139. Руткевич A.M. "Анатомия деструктивности" Э.Фромма" // Вопросы философии. 1991. N9.

140. Рябушкин Н.В., Царегородцев Г,И. Наказание ли божье?: Медицина и религия. М.: Политиздат, 1988.

141. Рязанцев С. Танатология наука о смерти. СПб., 1994.

142. Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М.:Знание,1987. - 64 с. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Этика"; N2).

143. Сартр Ж.-П.: Бытие и ничто //философские науки. 1989. N3. С.89-100.

144. Сафрански Р. Философствовать значит мочь начать. Хайдеггер как начинающий // Вопросы философии. 1997. N4.

145. Сборник "Жизнь земная и последующая"/Сост. П.С.Гуре-вич, С.Я.Левит: Пер. с англ. М.:Политиздат, 1991. - 415 с.

146. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия.-Л.: Издательство Ленинградского университета. 1990.-360 с.

147. Семенова С. О бессмертии // Опыты: Литературно-фило-софский ежегодник.-М.: Советский писатель,1990. 480 с.

148. Сенека и др. Если хочешь быть свободным / Сенека, Чес-терфилд, Моруа. М.:Политиздат, 1992. - 381 с.

149. Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

150. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992. - 351 с. - (Над чем работают, о чем спорят философы).

151. Слово читателя //Огонек. М., 1989. N36.

152. Смерть//БМЭ в 30-ти т./ АМН СССР. Гл. ред. Б.В.Петровский. 3-е изд. - М. : Советская энциклопедия. - Т.23, 1984, 544 с.

153. Смысл жизни: Антология./Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К.Гаврюшина. М.: издательская группа "Прогресс - Культура", 1994. - стр.592, илл.(Серия:"Сокровищница русской религиозно-философской мысли". Вып. II)

154. Спиноза. Этика // Избранные произведения. М.,1957.1. Т.1.

155. Степин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. 1997. N5.

156. Степун Ф. А. Дух, лицо и стиль русской культуры предисловие к публикации Р.Е.Гергеля. // Вопросы философии. 1997. N1.

157. Таналогия//БМЭ в 30-ти т./ АМН СССР. Гл. ред.

158. Б.В.Петровский. 3-е изд. - M.: Советская энциклопедия. - Т.24, 1985, 544 с.

159. Трубников Н.И. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни (через смерть и время к вечности) // Философские науки. 1990. N2.

160. Уильяме Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

161. Уотсон JI. Ошибка Ромео. Жизнь и смерть // В сб. : "Жизнь земная и последующая"/Сост. П.С.Гуревич, С.Я.Левит: Пер. с англ. М.: Политиздат,1991. - 415 с.

162. Федоров Н.Ф. Сочинения/ Общ. ред.: А.В.Гулыга; Вступ. статья, примеч. и сост. С.Г.Семеновой. М.: Мысль, 1982.

163. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1992.

164. Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. М., 1955.

165. Философия как учение о человеке / Под ред. профессора Ю.В.Петрова. Учебное пособие для студентов вузов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. - 208 с.

166. Философский энциклопедический словарь/Гл.редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов М. : Сов. энциклопедия, 1983. - 840 с.

167. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА -М,, 1997. - 576 с.

168. Философский энциклопедический словарь/Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичев и др. 2-е изд. - М. : Сов. энциклопедия, 1989. - 815 с.

169. Философский энциклопедия /Гл. ред. Ф.В.Константинов. М., "Советская энциклопедия", 1970. Т. 5.173. философский словарь/Под ред. И.Т.Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

170. Фиоре Ч., Ландсберг А.(США). По дороге в Ричмонд // В сб.: "Жизнь после жизни". М.: Советский писатель, 1990. Под редакцией П. С. Гуревича.

171. Фолькерт И. Артур Шопенгауэр, его личность и учение/Пер. с нем. М.Фигермана. СПб.:Изд-во журн."Образование", 1902. 418с.

172. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 511 с. - (Мыслители XX в.).

173. Франк С.Л. Личная жизнь и социальное строительство. YMCA-PRESS, 10, BOULEVARD MONTPARNASSE; PARIS XV (рипринт; серия "Христианство на безбожном фронте" N1).

174. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

175. Франк С.Л. Реальность и человек/ Сост. П.В.Алексеев; прим. Р.К.Медведевой. М.: Республика, 1997. - 479 с. - (Мыслители XX века).

176. Франк С. Л. Свет во тьме: опыт христианской этики и социальной филоофии. PARIS: YMCA-PRESS, 1949.

177. Франк С.Л. Сочинения/ Приложение к журналу "Вопросы философии". М., Правда, 1990.

178. Франкл С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии вступл., перевод А.Т.Власкина, А.А.Ермичева (Ленинград). // Философские науки. 1990. N5.

179. Фрейд 3. Мы и смерть // Рязанцев С. Танатология наука о смерти. СПб., 1994.

180. Фролов И.Т. О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. М.: Знание, 1985.

181. Фролов И.T. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 559 с.

182. Фролов И.Т. Человек, наука, гуманизм//Коммунист, 1988. N11. С. 74-86.

183. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: проблемы и дискуссии. М.: Политиздат, 1986.

184. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности: Перевод / Авт. вступ. ст. П. С.Гуревич. М. : Республика, 1994. -447с.:ил. - Мыслители XX века).

185. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Г.Ф.Швейника; Общ. ред. и послесл. с.248-267. П.С.Гуревича. М.: Прогресс, 1990.

186. Фромм Э. Иметь или быть? Москва, "Прогресс", 1986.

187. Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

188. Фут Ф. Эвтаназия // философские науки. 1990. N6.

189. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. - 447с. - (Мыслители XX в. )

190. Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. 1994.1. N2.

191. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М. : Наука, 1988.

192. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.,1974.

193. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения / Редкол.: И. Т. Фролов и др. ; П. С.Гуревич. - М. : Политиздат, 1991.

194. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И.Т.Фролов (отв. ред.) и др. М. : Республика, 1995. - 528 с.

195. Членов М. К жизни через смерть // Наука и религия. 1989. N4.

196. Чулаки М. Возврат ли? // Наука и религия. 1990. N8.

197. Шаталов А.Т., Олейников Ю.В. К проблеме становления биофилософии // Биофилософия. М., 1997. С.5-24.

198. Шнайдер И. В преддверии ухода // Человек. 1996. N6.

199. Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. В пер. и под ред. Ю.И. Айхенвальда. М., Изд. Д.П.Ефимова, 1845.

200. Шопенгауэр А. .Собрание сочинений: В 5 т. / Пер. с нем. Ю.И.Айхенвальда. М.: "Московский клуб", 1992- (библиотека московского клуба).

201. Штаерман Е.М. Эпиктет и его место в римском стоицизме // Вестник древней истории. 1976. - N1.

202. Эйтаназия//БМЭ в 30-ти т./ АМН СССР. Гл. ред. Б.В.Петровский. 3-е изд. - М.: Советская энциклопедия. - Т.27, 1986, 576 с."

203. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. Репринтное изд. 1912 г. - М.: Политиздат, 1991. - XLVII, 192 с. - (Фи-лос. классика).

204. Энциклопедия обрядов и обычаев. Спб.: "Респекс", 1996, 560 с. Составители: Брудная Л.И., Гуревич З.М., Дмитриева О.Л.

205. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб.: "Талисман", 1995. - 288 с.

206. Юнг К.Г. Один современный миф. М.: Наука, 1993.

207. Юнг К. Г. Психологические типы. Томск: Водолей, 1993.

208. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс,1993.

209. Юрьев Г. Русские умирают молодыми // Рабочая трибуна. М., 1997. N163-164.

210. Яковлев Е.Г. Заглянув в саму бездну! // Вестник Московского Университета. 1994. Сер.7. N2.

211. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем . 2-е изд. М.:Республика, 1994.

212. Androustos Ch. Ethical System. Thessalonike, Greece.1964.

213. Annas G. The emergign Stowaway: patientsrights In the 1980//Value conflicts in health care delivery/Ed. by Gruzalski В., Nelson K. Cambridge (Mass.), 1982.

214. Appelbaum P.S., Lidz Ch.W., Meisel A. Informed consent: Legal theory a clinical practice. N.Y.; Oxford Univ. press, 1987. - XVIII, 286 p.

215. Brazier M. Medicine, patient and the law. L.: Penguin books, 1987. 375 p.

216. Brock D. Legal rights and moral responsibility in the health care process//The lawmedicine relation: philosophical exploration/Ed. by Spiker St. et al. Dordrecht etc., 1981.

217. Brunning W. Philosophische Anthropologie//Die Philo-sophi in XX Jahrhundert. Stuttgart. 1963.

218. Calvin J. Textes choisis Paris, 1948.

219. Feuerbach L. Sammtliche Werke. Stuttgart. 1911.

220. Frank S. Wesen und Richtlinien der russischen Philosophie // Gral. 1925. N8.

221. Hamphry D. Final exit. Berryville (Verginia): Berryville Graphics. 1991.

222. Kastenbaum R. Reconstructing Death in postmodern Society // Omega. Journal of Death and Dying. Vol. 27(1) 75-89, 1993.

223. Landsberg P. Einfü.rung in die philosophische Anthropologie. F. a.M. 1960.

224. Lauer H.E. Der Mensch in den Entscheidungen unserers Jahrhunderts. Freiburg. 1968.

225. Lewis M., Warden C. Law and ethics in the medical office. Philadelphia: Davis, 1983. - XV, 227 p.

226. Lifton R., Odson E. Living and dying. N.Y. ,1974.

227. Moody R.A. Life afte Life. N.Y. ,1976.

228. Philosophische Anthropologie heute. München. 1972.

229. Schibles W. Death. An interdisciplinary Analysis. Wisconsin, 1974.