автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Парафилософия Карлоса Кастанеды в контексте психоделического мистицизма контркультуры XX века

Полный текст автореферата диссертации по теме "Парафилософия Карлоса Кастанеды в контексте психоделического мистицизма контркультуры XX века"

На правах рукописи

Ежова Ольга Анатольевна

ПАРАФИЛОСОФИЯ КАРЛОСА КАСТАНЕДЫ В КОНТЕКСТЕ ПСИХОДЕЛИЧЕСКОГО МИСТИЦИЗМА КОНТРКУЛЬТУРЫ XX ВЕКА

09.00.13 - Философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 8 ОКТ 2012

Белгород -2012

005053447

005053447

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ФГБОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

кандидат философских наук, доцент Ермакова Валентина Викторовна

доктор философских наук, профессор Фнногентов Валерий Николаевич кандидат философских наук, доцент Калинина Галина Николаевна

ФГБОУ ВПО «Орловский государственный институт искусств н культуры»

Защита состоится 31 октября 2012 г. в 14.00 на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при НИУ «БелГУ» (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НИУ «БелГУ» (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан Ги^тЛЯ^- 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Процесс становления и развития культуры второй половины XX века выявляет такие ее особенности, как полицентричность и плюрализм. Их исследование позволяет рассмотреть культуру в структурной динамике, определить ее составные компоненты, к числу которых относятся субкультура и контркультура.

Основные тенденции социокультурного развития России в последнем десятилетии XX - начале XXI веков свидетельствуют о том, что с разрушением политической системы в начале 90-х годов XX века начали происходить серьёзные изменения и в духовной сфере российского общества, отразившиеся, прежде всего, в сознании молодого поколения. Произошёл слом всей десятилетиями наработанной системы ценностей, человек оказался в пограничной ситуации, которая показала ему несущественность того, что несколькими годами ранее заполняло его жизнь. Перед лицом таких серьёзных перемен индивид чаще всего начинает осознавать конечность и бессмысленность своего собственного существования, отводя проблемы повседневного мира на второй план. Результатом этого и явилось возникновение интереса к иррациональному как способу ухода от реальности с её кажущейся неспособностью решить внутренние проблемы человека.

В конце 80-х - начале 90-х годов XX века, связанных с осуществлением идей перестройки, обнаруживается масштабный расцвет различного рода эзотерических учений и мистики. К концу XX века наблюдается значительный интерес молодежи, ориентированной на контркультуру, к творчеству латиноамериканского мистика Карлоса Кастанеды, сформировавшегося под воздействием идеологии психоделического мистицизма контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и оказавшего большое влияние на развитие культуры США и Европы в 60-х - 70-х годах XX века.

Изучая исторический опыт формирования контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века и оценивая ее результаты, можно осмыслить перспективы духовного развития российского общества, которые во многом связаны с местом и ролью молодежи. В условиях перемен, интеграции различных культур и смешения всевозможных традиций именно на молодое поколение возлагается особая ответственность за воспроизводство многовековых обычаев, нравственных принципов и духовных идеалов российского общества. В связи с этим философское исследование контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века в целом и творчества Карлоса Кастанеды в частности становится весьма актуальным.

Степень научной разработанности темы. Основными источниками данного исследования являются произведения Карлоса Кастанеды. К ним относятся: «Учения дона Хуана: путь знания индейцев яки», «Отдельная реальность», «Путешествие в Икстлан», «Сказки о силе», «Второе кольцо силы», «Дар орла», «Огонь изнутри», «Сила безмолвия», «Искусство сновидения», «Активная сторона бесконечности», «Колесо времени», «Магические пассы: практическая мудрость шаманов древней Мексики». К источникам следует отнести также произведения родных людей и

ближайших учеников Кастанеды, среди которых следует назвать Маргарет Раньян Кастанеду, написавшую работу «Магическое путешествие с Карлосом», в которой она анализирует «дух времени» и социокультурную реальность, повлиявшую на становление личности молодого антрополога Кастанеды, а также философские теории и идеи, под воздействием которых формировался научный интерес Кастанеды. Больший интерес в качестве источника представляет работа Эйми Уоллес «Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой», так как в ней содержатся сведения, противоречащие рассказам Кастанеды о самом себе.

В качестве источников исследования необходимо также указать работы Г. Маркузе, Ф. Ницше, А. Камю, Ж.П. Сартра, 3. Фрейда, Э. Фромма, В. Райха, которые позволили выявить философские основания и механизм формирования контркультурного сознания.

Личность и творчество Карлоса Кастанеды привлекали внимание многих исследователей. Систематическому исследованию биографии Карлоса Кастанеды посвящена работа Ричарда де Милля «Записки о доне Хуане», в которой автор указывает на обманчивый характер сведений Кастанеды о самом себе. О несоответствии фактов биографии Карлоса Кастанеды его утверждениям о себе пишет французский исследователь Кристоф Бурсейе в работе «Карлос Кастанеда. Истина лжи». Однако данная работа не содержит в себе принципиально новых фактов «обмана» Карлоса Кастанеды и является скорее компиляцией из уже известных биографических сведений.

Распространение взглядов Карлоса Кастанеды привело к появлению «околокастанедовских» учений как на Западе, так и в России. Известны работы таких авторов, как «Учение толтеков» Теуна Мареза, «Хохот шамана)> Владимира Серкина, «За пределами страха» Мигеля Руиса, «Четыре соглашения» Мигеля Руиса и Мэри Кэрролл Нельсон, «Воин на пути знания» Дэна Миндао. В данных работах, не принадлежащих перу Кастанеды, прослеживаются основные характерные черты его стиля, развитие некоторых его идей и мировоззренческих позиций. Среди российских исследователей, предпринимающих попытку изучения и интерпретации философских и религиозно-этических взглядов Карлоса Кастанеды, можно выделить Виктора Санчеса, Терентия Смирнова (Странника), Андрея Преображенского, Алексея Ксендзюка и Сергея Степанова. Виктор Санчес в работах «Тольтеки нового тысячелетия», «Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды» дает интерпретацию его учения как определенной духовной практики. Однако в данных работах фактически излагается учение самого Карлоса Кастанеды, выдаваемое за собственное видение. Терентий Смирнов под псевдонимом Странник в произведениях «Врата сновидения», «Подводные рифы практики осознанного сновидения», «Прощание с доном Хуаном» критически оценивает систему воззрений Кастанеды. Аргументируя свое негативное отношение, он утверждает, что Кастанеда очень постарался, чтобы обыкновенную черную магию нарядить в красивые, яркие и светлые одежды.

Попытка систематического изложения воззрений Кастанеды предпринималась Андреем Преображенским, который в работах «Учение дона Хуана. Абстрактная магия» и «Учение дона Хуана. Трактат о привычках» структурировано обозначил и раскрыл суть основных проблем воззрений Карлоса Кастанеды. Сергей Степанов в работе «Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: школа игры в бисер: начало» анализирует систему взглядов Карлоса Кастанеды с позиций известных философских направлений, в частности, с позиций философской системы Гегеля. Однако данное исследование содержит оттенок субъективного истолкования воззрений как Кастанеды, так и Гегеля.

Более глубокому анализу и систематическому изучению взглядов Карлоса Кастанеды посвящены работы Алексея Ксендзюка «Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана», «После Кастанеды. Дальнейшее исследование», «Пороги сновидения», «Человек неведомый. Толтекский путь усиления сознания», в которых он сравнивает взгляды Кастанеды с восточными учениями. Однако автор наряду с известными восточными традиционными учениями, такими как даосизм, индуизм, буддизм, конфуцианство, ставит в один ряд и учения оккультного характера, например, учения Шри Ауробиндо, Кришнамурти, Трунгпа Чотьям, претендовавших на толкование догм буддизма, даосизма и христианской мистики.

Научную критику и анализ системы воззрений Карлоса Кастанеды представляют диссертационные работы отечественных исследователей его творчества: А.Б. Смоликова «Карлос Кастанеда как феномен культуры XX века» и Д.И. Тукмакова «Религиозно-философские воззрения Карлоса Кастанеды». Как в первой, так и во второй работе воззрения Кастанеды представляются как оригинальная самодостаточная система взглядов.

Признавая вклад названных исследователей учения Карлоса Кастанеды в систематизацию и анализ его идей, следует отметить недостаточную разработку вопроса о взаимосвязи творчества Карлоса Кастанеды и контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. В работе осуществляется попытка дополнить имеющиеся исследования по указанной проблеме.

Анализу социокультурной ситуации второй половины XX века на Западе, к которой принадлежит Кастанеда, и контркультуре 50-х - 70-х гг. XX века в частности, посвящены работы как зарубежных исследователей, так и монографии наших соотечественников. Среди них особый интерес представляют воззрения Т. Роззака, считающегося создателем термина «контркультура». Они отражены в работе «The making of a counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition». Исследованию контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века посвящены исследования Дж. М. Йингера «Countercultures: the promise and peril of a world turned upside down», К. Гоффмана и Д. Джоя «Counterculture Through the Ages: From Abraham to Acid House», Ч. Рейча «The Greening of America», Дж. Стивенса, проследившего в работе «Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта» эволюцию контркультуры США в XX веке. В работе

Дж. Хиза и Э. Поттера «Бунт на продажу» рассматривается потребительский характер контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. Рассматривая попытки определения сущности контркультуры, можно указать на одно из ранних отечественных исследований Давыдова Ю.Н. и Роднянской И.Б. «Социология контркультуры», в котором они дают негативную оценку данному явлению. Противоположного мнения придерживаются такие исследователи, как Гуревич П.С., Есин А.Б., Тирьякян Э., Панарин A.C., Султанова М.А., Сухина И.Г., Миндолина М.Н., и Дегтярева М.В, которые видят в контркультуре механизм обновления и развития культуры в целом.

Среди работ, отражающих процесс появления и распространения психоделиков на Западе, а также степень их воздействия на восприятие и сознание человека, можно назвать следующие работы: Э. Бибры, X. Эллиса, В. Диксона, В. Штолля, А. Уоттса, Г. Уоссона, X. Осмонда и Б. Ааронсона, Р. Метцнера, JI. Гринспуна и Дж. Бакалара, Дж. Слоткина, «Фантастика» JT. Левина, «ЛСД - мой трудный ребенок» А. Хоффмана, «Двери восприятия» О. Хаксли, «ДМТ - молекула духа» Р. Страссмана, «Фенэтиламины, которые я знал и любил» А. Шульгина и Э. Шульгиной, а также работы Т. Лири, Т. Маккены, С. и К. Грофа.

Состояние изученности и дискуссионность выбранной темы и определили ее проблематизацию, цель и задачи исследования.

Объект исследования настоящей работы - психоделический мистицизм контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века.

Предмет исследования - парафтософское учение Карлоса Кастанеды как идейного выразителя контркулыпуры 50-х - 70-х гг. XX века.

Цель исследования - определение эклектичности антропологического учения Карлоса Кастанеды как отражения контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века.

Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач, определивших логическую последовательность предпринятого исследования. К их числу относятся:

— характеристика специфики личности Карлоса Кастанеды в свете психоделического мистицизма;

— определение контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и неклассической философии в качестве контекстов творчества Карлоса Кастанеды;

— рассмотрение магии и мифологии в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды;

— анализ мистического космоса Карлоса Кастанеды;

— раскрытие природы человека и смысла его существования в параантропологических воззрениях Карлоса Кастанеды.

Теоретико-методологическую основу исследования составили ряд монографий, статей и исследований, посвященных контркультуре 50-х - 70-х гг. XX века, а также работы Карлоса Кастанеды и труды, направленные на изучение его личности и системы воззрений. Многогранность объекта диссертационного исследования обусловила необходимость привлечения не только материалов историко-философского характера, но и источников,

относящихся к другим как философским, так и нефилософским наукам, в частности, психологии, социологии и этнологии.

При решении указанных задач в диссертации использованы следующие исследовательские методы:

- дескриптивно-аналитический метод, применяемый для описания и анализа произведений Карлоса Кастанеды;

- метод исторического анализа, позволяющий рассмотреть личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте идейных течений контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века;

- метод сравнительного аначиза был применен для решения двух задач: во-первых, при сопоставлении учения Карлоса Кастанеды с идеалами социокультурной действительности современной ему эпохи, во-вторых, при соотнесении взглядов Карлоса Кастанеды с основными известными философскими направлениями;

- герменевтический метод обусловлен анализом понятийного аппарата Кастанеды;

- системный подход позволяет рассмотреть взаимосвязь культуры и контр культуры.

Научная новизна работы представлена в следующих результатах исследования:

- установлено, что одним из выразителей психоделического мистицизма, обусловленного развитием науки и открытиями в области психиатрии, является американский антрополог и мистик Карлос Кастанеда, в своей параантропологической концепции рассмотревший идею трансформации сознания;

- выявлено, что контркультура 50-х - 70-х гг. XX века и неклассическая философия являются контекстами творчества Карлоса Кастанеды, проявившимся в осмыслении процессов развития современной технологической цивилизации с ее попытками создания альтернативной действительности;

- в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды рассмотрены магия, обозначения которой расходятся с традиционными о ней представления, и мифология мексиканских племен, на основе которой автор создал собственную иррационалистическую концепцию;

- определен эклектический характер воззрений Карлоса Кастанеды на строение космоса, представленный использованием идей античных философов, даосизма, западноевропейских философов при помощи созданного им понятийного аппарата;

- раскрыт ряд заимствований во взглядах Карлоса Кастанеды из философии Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пирса, касающихся природы и познавательных способностей человека, а также смысла его существования, восходящих к положениям традиционных религий.

Положения, выносимые на защиту:

1. Американский антрополог, мистик Карлос Кастанеда является одним из выразителей психоделического мистицизма, появление которого было

обусловлено научными открытиями, в частности диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) Альбертом Хоффманом, и соответствующей социокультурной ситуацией. Основная цель экспериментов с изменяющими обычное состояние сознания веществами - психоделиками - состояла в стремлении преодолеть кризис культуры потребительского общества, найти выход из состояния стагнации, навеянного однобоким техницизмом, стандартизированным образом жизни. Однако и сам психоделический мистицизм, характерной чертой которого является потребительский характер, отражает присущий западному индивиду прагматизм даже в духовной сфере, что выражается в стремлении к легкому способу достижения мистических переживаний.

2. Мировоззрение Карлоса Кастанеды формировалось под воздействием контркультуры 50-х — 70-х годов XX века. Этот период связан с культурной революцией, в ходе которой происходили попытки переосмысления значения техногенной цивилизации, процессов омассовления, стандартизации образа жизни современного общества и дегуманизации личности. Возникновение контркультуры 50-х - 70-х годов XX века является следствием экономического прогресса. Ее основанием выступил ряд направлений западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв., в частности, философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия, неофрейдизм и персонализм. Трансформированные под влиянием иррационалистических течений идеи, воплощенные сторонниками контркультуры в повседневную жизнь, носили в своей основе нерациональный характер. Среди них можно выделить: концепцию нового, совершенного и свободного индивида; понимание самих себя как нового витка эволюционного процесса; отчуждение от современной социокультурной реальности; опыт построения коммун с установками на сексуальную раскрепощенность; устремления к проявлению творческого потенциала личности, свободной от социального давления.

3. Основаниями учения Карлоса Кастанеды являются магия и мифология. Раскрывая понятие «магия», Кастанеда идет вразрез с традиционными определениями. Он объясняет его как особое состояние сознания, состоящее в восприятии недоступного обычному его состоянию. Помимо этого, он указывает на значение магии в процессе очистки от влияния забот обыденной жизни «связующего звена» с «намерением», то есть присутствующей повсюду неизмеримой силой. Используя мифологию древних мексиканских племен, Кастанеда создал иррационалистическую мистическую концепцию для теоретического обоснования развернувшейся психоделической революции.

4. Представленные в парафилософской концепции взгляды Карлоса Кастанеды на устройство и структуру космоса являются производными от использования им идей античных философов (Анаксимандра, Анаксагора, Эмпедокла, Демокрита, Платона, Плотина, Филона Александрийского), даосизма, западноевропейских философов (Лейбница, Юма, Джемса) в произвольном их соединении при помощи специально выработанной им

терминологической системы, в частности, таких понятий, как «тональ» и «нагваль», «точка сборки», «Орел», «неорганические существа» и т.д. В итоге учение Карлоса Кастанеды, претендующее на статус философского знания, сводится к эклектическому содержанию его эзотерических идей, созданных в угоду потребительского интереса в духе психоделического мистицизма.

5. В традициях мистицизма Кастанеда формирует представления о природе человека и смысле его существования, которые воспроизводят идеи Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пирса, а также некоторые положения традиционных религий. С иррационалистической позиции он негативно оценивает социальную природу человека, считая, что социальное влияние мешает раскрытию его истинной сути. Природу человека Кастанеда видит коренящейся в энергетической составляющей, основная характеристика которой состоит в способности к восприятию, функционирующему при помощи «точки сборки». Смысл человеческой жизни мыслитель видит в обретении бессмертия путем сохранения индивидуального сознания после смерти физического тела. Это достигается на «пути воина».

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертационного исследования позволяют более глубоко и развернуто осмыслить личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте контркультуры 50-х — 70-х годов XX века. В процессе рассмотрения парафилософских воззрений мыслителя, частично заимствованных им из известных философских систем и направлений, в работе проводится исследование ряда философских вопросов, в частности, проблемы механизма функционирования реальности и человеческого сознания, проблема измененных состояний сознания, проблемы определения смысла жизни человека и попытки нахождения возможности выхода из современного духовного кризиса, связанного с нивелированием и упрощением национальных ценностей. Данная работа может выступать в качестве методологического основания для исследования и критики появляющихся работ, выполненных в духе эклектического учения Карлоса Кастанеды.

Сформулированные в диссертационном исследовании выводы могут быть использованы при разработке тем, связанных с анализом культуры, с историей философских направлений ХТХ-ХХ веков, со спецификой философских воззрений одного из представителей мистицизма XX века — Карлоса Кастанеды. Данные исследования могут быть полезны при составлении учебных пособий, справочных материалов, лекционных материалов и курсов по данной проблематике.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты и положения работы получили освещение в докладах и выступлениях, в частности, на Международной научно-практической конференции «Проблемы нравственно-патриотической и эстетической воспитательной деятельности в вузе» (Орел - 2008), на II, 1П, IV Международной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орел, 2008,

2009, 2010), а также в лекционных материалах дисциплин «Философия» и «Культурология».

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих теоретический и исследовательский материал, заключения и списка литературы. Список литературы включает 214 наименования, в том числе 35 - на иностранных языках. Общий объем диссертации -167 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается разработанность обсуждаемой проблематики, формулируются объект, предмет, цели и задачи работы, ее теоретико-методологическая основа, научная новизна, а также приводятся основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Личность и творчество Карлоса Кастанеды в философском и контркультурном контекстах», состоящая из двух параграфов, содержит анализ специфики личности американского антрополога в контексте психоделического мистицизма, а также общий обзор понятия «контркультура», ее фундаментальных оснований и теоретических источников.

В первом параграфе «Мифологическая личность Карлоса Кастанеды» рассматривается формирование образа Карлоса Кастанеды и отражается степень влияния открытий в сфере психиатрии на развитие психоделического мистицизма.

Карлос Кастанеда (1926-1998), настоящее имя - Карлос Сесар Сальвадор Арана Кастаньеда, уроженец Кахамарки (Перу), вошел в историю, литературу, философию во многом благодаря созданному им образу своего полулегендарного учителя, мексиканского индейца племени яки Хуана Матуса. Факты, описанные биографами Карлоса Кастанеды позволяют предположить ложность многих представленных им сведений о собственной жизни. Окружение тайной своей жизни у Кастанеды могло быть связано с особенностями местности, в которой происходило формирование его личности. Кахамарка - место «курандеро», передающих на свой лад знания, дошедшие из глубины веков. В Кахамарке истории о былой славе империи инков перемешаны с легендами.

Начало карьеры Карлоса Кастанеды как антрополога связано с собиранием данных по использованию лекарственных растений индейцами Юго-Запада США. Он предвидел свою популярность, сознательно заинтересовавшись исследованием воздействия психотропных растений на сознание, так как особенностью социокультурной действительности, господствовавшей в 60-х годах в США, было изучение и использование психоактивных веществ.

Интерес Кастанеды к раскрытию нового видения действительности посредством психоделиков, видения, свободного от социальной обусловленности, перекликается с изучением и пропагандированием ЛСД Тимоти Лири. Значительную роль в формировании интереса Кастанеды к

проблеме воздействия психотропных веществ на сознание человека сыграл английский писатель Олдос Хаксли. Испытав под воздействием мескалина мистический опыт, он написал эссе «Двери восприятия», в котором подробно описал свой опыт приема этого психоделика.

Формирование психоделического мистицизма связано, в первую очередь, с исследованиями психиатрии в области изменяющих сознание веществ и открытием ЛСД Альбертом Хоффманом. Массовое распространение психоделиков привело к возникновению особого рода мистицизма в 60-х гг. XX века - психоделического мистицизма, который утверждал способность каждого человека к мистическим переживаниям. Вследствие учащения случаев самоубийств и психических расстройств психоделические вещества были запрещены даже в медицине.

Понятием, от которого происходит название психоделического мистицизма, является термин «психоделика», получивший распространение благодаря исследованиям английских психиатров Хамфри Осмонда, Джона Смитиса и английского мыслителя Олдоса Хаксли в области изменяющих обычное состояние сознания веществ. Этот термин означает (от греч. psyche - душа и délia — иллюзия) — вещества, вызывающие иллюзорные душевные состояния.

В связи с быстрым действием психоделиков на сознание и открытием возможности к мистическим переживаниям, произошло развитие массового их употребления, завершившееся впоследствии психоделической революцией.

Основными характеристиками психоделического мистицизма можно назвать: химическая составляющая основы действующего вещества, массовость, прагматизм, религиозный синкретизм, тенденция к самовыражению.

Психоделический мистицизм - явление сугубо западноевропейское, последствие «восстания масс», характерной чертой которого является потребительский характер. Именно психоделический мистицизм отражает присущую западному человеку прагматическую ориентацию в том плане, что даже в духовной сфере потребитель стремится, не прилагая больших усилий и избегая трудностей, достичь мистических переживаний.

В психоделическом мистицизме не прослеживается четкой ориентации на идеи определенной религии или религиозного учения. Он представляет собой некую интеграцию дзен-буддизма, даосизма, шаманских верований, каббалы вместе с различными гадательными практиками, увлечением алхимией и астрологией.

В параграфе отмечается, что Карлос Кастанеда является наиболее ярким выразителем психоделического мистицизма. В его ранних произведениях прослеживается идея трансформации сознания посредством изменяющих восприятие и мышление веществ, что составляет сущность контркультурного сознания.

Во втором параграфе «Контркультура и неклассическая философия как контексты творчества Карлоса Кастанеды» рассматривается

становление и развитие термина «контркультура», понимаемого в широком и узком смыслах. Понятие «контркультура», употребляемое в широком смысле, предполагает существование данного явления на протяжении всего развития человечества. С этой позиции контркультура — это всякая новая культура, которая появляется через осмысление кризиса предшествующей культурной парадигмы. Контркультура в узком смысле слова рассматривается в данном исследовании как молодежная контркультура 50-х - 70-х гг. XX века, связанная прежде всего с культурной революцией в США и на Западе, которая появилась в результате духовного кризиса предшествующей культуры. Так, американский философ культуры Теодор Роззак определяет контркультуру как совокупность мировоззренческих установок, поведенческих нормативов и форм духовно-практического освоения мира, альтернативных общепринятому официальному миропониманию.

В социальную практику понятие «контркультура» вошло благодаря представителю франкфуртской школы Г. Маркузе, который сформулировал концепцию «Великого отказа». Центром философствования представителей франкфуртской школы предстает человек в современном тоталитарном обществе. Маркузе подчеркивал, что современная западная культура с ее достоинствами комфорта, технической оснащенности, удобства бытия и безопасности существования рождает репрессивную терпимость всех членов этого общества, их одномерность и проинтегрированность во все общественные отношения. Вслед за ним участники контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века ставили целью выявление возможностей трансформации индустриального общества в свободную ассоциацию граждан, где каждый смог бы реализовать свой творческий потенциал.

Согласно мнению американского философа культуры Б. Гугенбергера, контркультура с ее идеологическими установками могла развиваться только в достаточно устойчивом обществе с высоким уровнем жизни. Он считает, что контркультурное движение было продуктом не недостатка, а изобилия. Его формированию способствовала экономическая революция 50-х годов, фактором которой было распространение корпораций, связанных с открытием новых технологий. Следствием этого явился рост недовольства молодого поколения результатами развития данной социальной политики. Один из американских мистиков Чарлз Рейч, предвосхищая появление культурной революции, пишет, что она должна быть культурной, так как именно культура управляет экономической и политической машиной, а не наоборот.

Контркультура 50-х — 70-х гг. XX века различными исследователями рассматривается и как негативный, и как позитивный духовный процесс. Наиболее ярким примером негативного к ней отношения является неоконсервативная критика 70-х — 80-х гг., представители которой осуждали ее за отсутствие чистоты нравственных устоев, сохранения достижений мировой культуры, традиционных духовных ценностей (Д. Белл, 3. Бжезинский, Г. Канн, Ю.Н. Давыдов и И.Б. Роднянская). Новый виток

осмысления проблемы контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века в нашей стране начался лишь в последние годы. Интересными представляются позиции таких исследователей, как Гуревич П.С., Есин А.Б., Тирьякян Э., Панарин A.C., Султанова М.А., Сухина И.Г., Миндолина М.В., Дегтярева М.В., которые рассматривают ее как форму зарождения новой культуры.

Теоретическими источниками формирования контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века являются некоторые направления западноевропейской философии, такие как философия жизни (Фридрих Ницше, Анри Бергсон), экзистенциализм (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю), психоаналитическая философия (Зигмунд Фрейд), неофрейдизм (Эрих Фромм, Вильгельм Райх), персонализм (Эммануэль Мунье), идеи которых контркультура 50-х - 70-х гг. XX века воплощала собой в повседневную жизнь. Они носили в своей основе нерациональный характер, обусловленный влиянием иррационалистических учений XIX-XX вв.

Концепция сверхчеловека Фридриха Ницше об изменении человеческого существа является одной из ключевых в теоретическом содержании контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, участники которой не видели смысла в революционных изменениях общества, не подвергнув изменениям прежде самих себя.

Рассмотрение себя в качестве нового витка эволюционного процесса активистами культурной революции определилось благодаря влиянию на их идеологию взглядов Анри Бергсона, который развивал теорию эволюции человека и его сознания. Именно с этих позиций оценивали эволюцию деятели контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, считая себя способными к трансформации посредством изменения собственного сознания.

Идеи контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и само ее развитие были экзистенциально ориентированы, что проявилось в следующих особенностях: чувстве опустошенности, навеянном событиями и состоянием современного антигуманизированного, механизированного потребительского общества; нежелании быть винтиком истеблишмента; отсутствии смысла дальнейшего существования и ощущении абсурдности настоящей действительности; тяготении к иррациональному. Данные представления восходят к воззрениям Альбера Камю и Жана-Поля Сартра.

Критика потребительского общества, попытка утверждения свободы посредством сексуальной раскрепощенности, результатом которой можно считать факт наступления «сексуальной революции», уходит своими корнями в философию психоанализа Зигмунда Фрейда, неофрейдизма Эриха Фромма и Вильгельма Райха.

Критическое отношение 3. Фрейда к цивилизации, развитие которой построено на подавлении человеческих инстинктов, было воспринято «бунтующей» молодежью, не принимающей культурные и социальные ценности современного буржуазного общества, видя в них поработителя естественных стремлений человека к счастью. Произведения В. Райха, для которого ядром культурной и революционной политики стал сексуальный вопрос, следует также рассматривать в качестве теоретических оснований

контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. В работе «Сексуальная революция» Райх провозглашал сексуальную революцию той основой, на которой может быть осуществлена подлинно человеческая революция, освобождающая индивида от моральных, социальных и экономических пут. Участники контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века ориентировались также на идею Э. Фромма о создании небольших общностей, в которых люди должны были иметь свою культуру, стиль жизни, основанные на общих «психо-духовных» ориентациях. Как показала история, данная идея отразилась в контркультуре 50-х - 70-х гг. XX века созданием коммун хиппи, а идея трансформации сознания вылилась в массовое употребление наркотических веществ.

Идею самовыражения деятельной сущности личности, причастной к трансцендентному, молодежное движение почерпнуло у персоналиста Эммануэля Мунье. В своем развитии контркультура 50-х - 70-х гг. XX века оказалась той энергетической силой, о которой писали персоналисты, силой, которая благодаря своему творческому подходу и методам революционного изменения общественного порядка во многом изменила культуру своей страны.

Идейное содержание контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и творчество Карлоса Кастанеды объединяют общие положения: иррационализм как способ рассмотрения мира, использование психоделиков для устранения давления социальных стереотипов на сознание, придание важного значения духовному учителю, отказ от рационализма как универсального метода объяснения явлений и процессов действительности, утверждение иного способа поиска и объяснения истины, религиозный синкретизм, обоснованный в этических воззрениях.

Во второй главе «Парафилософские и параантропологические концепты в учении Карлоса Кастанеды» анализируется совокупность воззрений Карлоса Кастанеды на устройство и структуру космоса, природу и познавательные возможности человека, смысл человеческого существования, претендующая на роль целостной философской системы.

В первом параграфе «Магико-мифологический эзотеризм Карлоса Кастанеды» рассматривается система воззрений мыслителя, называемая им магией, но понимаемой не в традиционном ее представлении.

Указывая на древность своего учения, восходящего к мифологии тольтеков, Кастанеда пытается терминологически его определить. Обращение мыслителя к описанию культуры тольтеков в качестве источника своей концепции обнаруживает связь его взглядов с мировоззрением контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, для которой было характерно исследование древних традиций, что проявляется в путешествиях участников культурной революции в Мексику, Индию, Южную Америку с целью принятия психоделического опыта.

В произведении «Сила безмолвия» содержится наибольшее количество определений. Называя ее «нагвализм», «шаманизм», «знание», «овладение намерением», «поиски полной свободы», автор останавливается на понятии «магия», хотя признает и данный термин недостаточно точным.

Раскрывая данное понятие, Кастанеда идет вразрез с традиционными его определениями. Кастанеда говорит о магии как особом состоянии сознания, выраженном в способности воспринимать то, что недоступно обычному состоянию сознания. Помимо этого, он указывает на значение магии в процессе очистки «связующего звена» с «намерением». «Намерение», у Кастанеды, это наличествующая повсюду неизмеримая сила. Все существующее в мире соединено с намерением «связующим звеном», которое пытаются использовать маги и на которое оказывают негативное влияние заботы повседневной жизни. Именно об очищении связующего звена от влияния обычной жизни и заботятся маги.

Обращение Кастанеды к магии в качестве основания собственной картины мира не было случайным. В духе контркультурной идеологии, связанной с поисками «психоделических гуру», в качестве которых в ней были представлены индейские маги, колдуны, жрецы, вожди племен, автор обращается к образу брухо (колдуна) из племени яки Хуану Матусу, ставшим ему проводником в мир древнего знания.

Во втором параграфе «Мистический космос Карлоса Кастанеды» производится попытка отразить философствования Кастанеды, частично заимствованные им у античных мыслителей, из даосизма и западноевропейской философии.

Представления Кастанеды об устройстве мироздания являются идеалистическими. Источником бытия выступает нематериальная сила, имеющая личностное начало, которую мыслитель наделяет зооморфными качествами и называет Орлом. Выделение Кастанедой трансцендентного начала исполнено в духе контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века с ее поисками высшего божественного начала, для которой были характерны диалоги с носителями тотемических представлений.

Имея в себе направляющую силу в качестве намерения, Орел создает мир посредством проистекающих из него эманаций — нематериальных образований, обладающих энергетической природой и наличием самосознания. Идея эманаций имеет свой исток в философии Плотина, а характеристика их свойств и структурной организации напоминает учение Лейбница о монадах.

Наша планета представлена сгруппированными в определенные комплексы большими полосами эманаций, среди которых восемь неорганических полос производят не обладающих материальной природой, но обладающих сознанием сверхъестественных энергетических существ. Описание неорганических существ и возможности взаимодействия с ними человека отражает представления контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века о «мире духов», населяющих реальности, в которых прибывали ее участники в своих психоделических трипах. Часто эти существа становились фрагментами психоделического искусства, а также с верой в их помощь осуществлялись гадательные практики по картам, костям или в спиритических сеансах.

Все многообразие действительности Кастанеда раскрывает через два диалектически взаимосвязанных термина: «тональ» и «нагваль», - которые, будучи противоположными в своих проявлениях, тем не менее по сути являются взаимодополняющими категориями. Данное противопоставление имеет сходство с учением Платона о мире идей и мире вещей.

Раскрытие содержания термина «тональ» связано с его онтологическим и гносеологическим пониманием подобно учению Платона об идеях. С одной стороны, тональ определяется как внутренний принцип бытия, организующий его порядок и гармонию. В этом понимании учение Кастанеды имеет сходство с раскрытием сущности мироздания в рамках древнегреческих представлений о космосе, в частности, с воззрениями Анаксимандра, а также с Логосом Филона Александрийского. С другой стороны он мыслится как принцип познания и познаваемого в мире. С этой позиции тональ сопряжен с принципом упорядоченности Эмпедокла и созидающей способностью ума Анаксагора. В противоположность тоналю для нагваля не существует никакого описания терминами повседневного опыта, в чем проявляется его сходство с китайским Дао. Нагваль является источником существования всего мироздания, творческим началом вечности. Именно из него происходит сила бытия тоналя, впоследствии снова возвращающегося к своему источнику. Несмотря на попытку Кастанеды претенциозно представить свою концепцию в духе дуализма, «тональ» и «нагваль» нельзя рассматривать как самостоятельные субстанции в духе классического философского подхода. Двойственное разделение мира мыслителем с данных позиций обнаруживается и в контркультуре 50-х — 70-х гг. XX века, для участников которой были свойственны поиски подлинного бытия, альтернативного серой преходящей реальности, связанной с современной им «культурой отцов».

Идея «описания мира» как промежуточной стадии между объективной реальностью и данными о ней органов чувств восходит к Д. Юму и У. Джемсу, признающим познавательный аппарат индивида ограниченным. Именно построение интерпретации создает одну из альтернативных картин мира. Данная концепция широко представлена в идейном содержании контркультуры 50-х — 70-х годов XX века с ее отрицательным отношением к академическому знанию, формирующему стереотипное мышление и поведение, что отражается во взглядах Тимоти Лири, ставшим теоретиком культурной и психоделической революций.

В третьем параграфе «Морфология параантропологии Карлоса Кастанеды» указывается на стремление Кастанеды теоретически обосновать одну из важнейших установок контркультуры 50-х — 70-х годов XX века — необходимость изменения и расширения сознания для полного самоосуществления личности. В этом проявляется суть его параантропологической концепции.

Характеристика Кастанедой природы человека и его сознания сопряжена с понятиями «тональ» и «нагваль». В тех же терминах, что и описание структуры мироздания, Кастанеда представляет и человеческое сознание.

Для него тональ образован главным образом «центром разума», «первым кольцом силы» и «уровнем первого внимания», то есть тем, что характеризует человека в масштабе повседневности. Подобно Ч. Пирсу Кастанеда утверждает, что большинство индивидов в течение жизни находятся в области применения тоналя в форме обыденной жизни. Несмотря на то, что каждый мыслящий индивид имеет возможность пользования сознанием нагваля, уровень которого Кастанеда связывает с «центром воли», «вторым кольцом силы» и «уровнем второго внимания», немногим удалось его достичь.

Не отрицающий материальной организации человека, Кастанеда все же выделяет энергетическую составляющую как наиболее существенную и важную. Она значительно отличается от телесной природы, так как ее содержанием являются эманации. Форма энергетической конфигурации подобна светящейся сфере, превышающей размер человеческого роста. Энергетическая структура большинства индивидов практически одинакова. Отличительные признаки ее формы присутствуют у некоторых людей в связи с особенностями регулирования ими своей повседневной жизни. Подобное рассмотрение энергетической природы человека отражается в идеологии контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, для которой свойственен религиозный синкретизм, объединяющий восточные религиозные учения и различные оккультные практики, для которых понимание энергетической структуры человека, описанной в терминах «аура», «чакры», «даньтянь», было ведущим.

Важнейшей характеристикой человека Кастанеда считает способность к восприятию, особенности которого обусловлены энергетической природой индивида. Мысль о роли восприятия в существовании мира встречается в концепции Джорджа Беркли, также как и идея Кастанеды о признании материальной субстанции второстепенной по отношению к духовной (энергетической). Акт восприятия, в представлении Кастанеды, связан с взаимной настройкой эманации, составляющих человеческую природу, и эманации окружающего мира. Данная позиция восходит к пониманию сущности восприятия Эмпедоклом и Демокритом. В представлении Кастанеды наибольшей активностью обладают внешние эманации объекта восприятия, активность познающего субъекта оказывается второстепенной. Способность человека целостно воспринимать отдельные предметы окружающей действительности Кастанеда связывает с наличием в его энергетической структуре «точки сборки», локализация которой позволяет воспринимать ту или иную картину мироздания. Возможность точки сборки перемещаться в энергетической структуре человека открывает для него потенцию к восприятию иных пластов реальности, в частности, мира неорганических существ.

Кастанеда представляет человеческое бытие как предопределенное существованием бога Орла и его творческой деятельностью. Она сводится к производству и уничтожению индивидуального сознания живых организмов, что позволяет сделать вывод о ее эгоистической направленности.

Рассматривая индивидуальное сознание как обреченное на гибель, делая из этого вывод о бессмысленности человеческого существования, Кастанеда близок к позициям экзистенциалистов, признающих человеческую жизнь абсурдной, а самого человека «заброшенным» в полный ужаса мир.

Развивая свою картину мира, Кастанеда, однако, не лишает человека надежды на обретение свободы. Орел наделяет каждого индивида возможностью сохранить свое сознание. Однако использование дарованного высшими силами шанса оказывается маловероятным, так как бог не сделал знание о существовании закона мироздания общедоступным. В отличие от известных религий, чьи традиции выражены в священных писаниях, таких как Библия, Коран, Талмуд, Веды, с текстами которых человек может согласовать свои действия, оценить верность исполнения нравственных предписаний и законов, бог Кастанеды оставляет людям лишь проводника -нагваля, сравнимого с бодхисаттвой в буддизме. Возможность для каждого человека получения божественного откровения от нагваля ничтожно мала в виду малодоступности информации и рядом трудных условий, данных богом для самих «мессий-нагвалей».

Путь к обретению свободы, т.е. к сохранению вечности индивидуального сознания Кастанеда называет «путем воина», который противопоставляется им повседневной жизни большинства индивидов. Идея отречения от привычного способа поведения и потребностей мирской жизни прослеживается и в основных традиционных религиозных системах. В категории «воин» и ее содержании прослеживается ницшеанский образ сверхчеловека, который стал основой для проявления контркультуры 50-х -70-х гг. XX века в форме отождествления участниками культурной реолюции с ним самих себя. Это нашло отражение в протестных движениях относительно культурных норм и стереотипов мышления официальной господствующей культуры, выраженных в студенческих восстаниях и бунтах против современных им систем образования и политических программ.

Основным средством достижения главнейшей цели человеческого существования - бессмертия - является безупречность, для достижения которой Кастанеда предлагает три вида магических искусств: осознание, сталкинг и сновидение. Они представляют собой теоретические и практические методики, следование принципам и выполнение которых позволяет сдвинуть точку сборки с ее фиксированного положения, в результате чего воспринимаемый мир теряет свои привычные очертания.

Таким образом, учение Карлоса Кастанеды о человеке, теоретически обосновывая ведущий тезис контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века о необходимости выхода из традиционных границ сознания, одновременно являлось базисом в его концепции бессмертия как основного смысла человеческого существования.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные выводы и намечены перспективы дальнейшего развития проблематики исследования.

Основные положения диссертационного исследования отражены в публикациях автора общим объемом 5,2 п.л.:

Статьи в журналах из списка ВАК РФ:

1. Ежова O.A. Дуалистическая концепция реальности Карлоса Кастанеды // Аспирантский вестник Поволжья. - № 1 -2. - 2010. С. 26-30. (0,57 п.л.)

2. Ежова O.A. Путь воина как основа этических воззрений Карлоса Кастанеды // Аспирантский вестник Поволжья. - № 3-4. - 2011. С. 18-23. (0,6 п.л.)

3. Ежова O.A. Контркультурные тенденции в современном социокультурном пространстве // Ученые записки Орловского государственного университета. — № 6 (44). - 2011. С. 126-132. (0,62 п.л.)

4. Ежова O.A. Специфика личности и мировоззрения Карлоса Кастанеды//Ученые записки Орловского государственного университета. № 4 (48), 2012. С. 99-103. (0,56 п.л.).

Публикации в научных сборниках:

5. Ежова O.A. Мистицизм и магическое знание как основы учения Карлоса Кастанеды // «Булгаковские чтения»: II Международная научная конференция (памяти С.Н. Булгакова): сборник научных статей. / Под общ. ред. Л.И. Пахарь. - Орел, 2008. С. 199-208. (0,51 п.л.)

6. Ежова O.A. Истоки формирования мировоззрения К. Кастанеды и влияние его творчества на ценностный мир российской молодежи XX-XXI веков // Международная научно-практическая конференция «Проблемы организации нравственно-патриотической и эстетической воспитательной деятельности в вузе». Сборник материалов. / Под ред. В.В. Ермаковой. -Орел, 2008. С. 162-172. (0,52 п.л.)

7. Ежова O.A. Концепции иррационализма XIX-XX вв. как основание формирования американской контркультуры XX века // Философские, культурологические и социально-исторические проблемы общественных наук. 1П Международная научная конференция памяти С.Н. Булгакова (Булгаковские чтения): сборник научных статей. / Под общ. ред. Л.И. Пахарь. - Орел, 2009. С. 95-104. (0,54 п.л.)

8. Ежова O.A. Психоделический мистицизм контркультуры США XX века // Наука, техника, человек: межвузовский сборник научных работ. -Москва, 2009. С. 90-93. (0,54 п.л.)

9. Ежова O.A. Представление о структуре и сущности бытия в учении Карлоса Кастанеды // Булгаковские чтения: Сборник научных статей по материалам IV Всероссийской научной конференции с международным участием / Под общ. ред. Л.И. Пахарь. - Орел, 2010. С. 365-372. (0,49 п.л.)

10. Ежова O.A., Пахарь Л.И. Процесс восприятия в учении Карлоса Кастанеды // Позиция. Философские проблемы науки и техники / Сб. статей под ред. С.И. Некрасова и H.A. Некрасовой. Вып. 2. - Москва-Орел, 2010. С. 54-57. (0,25 п.л.).

Подписано в печать 28.09.2012 г. Формат 60x80 1/16 Печатается на ризографе. Бумага офсетная Гарнитура Times. Объем 1,2 п.л. Тираж 100 экз. Заказ Х» 165 Отпечатано с готового оригинал макета полиграфической базе редакционно-издательского отдела ФГБОУ ВПО «ОГУ» 302026 г. Орел, ул. Комсомольская, 95 Тел. (486 2) 74-09-30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ежова, Ольга Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.:.,.

Глава I. Личность и творчество Карлоса Кастанеды в философском и контркультурном контекстах.

1.1. Мифологическая личность Карлоса Кастанеды в контексте психоделического' мистицизма.

1.2. Контркультура и неклассическая философия как контексты творчества Карлоса Кастанеды.

Глава II. Парафилософские и параантропологические концепты в учении Карлоса Кастанеды.

2.1. Магико-мифологический эзотерцзм Карлоса Кастанеды.

2.2. Мистический космос Карлоса Кастанеды.

2.3. Морфология параантропологии Карлоса Кастанеды.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Ежова, Ольга Анатольевна

Актуальность темы диссертационного исследования. Процесс становления и развития культуры второй половины XX века выявляет такие ее особенности, как полицентричность и плюрализм. Их исследование позволяет рассмотреть культуру в структурной динамике, определить ее составные компоненты, к числу которых относятся субкультура и контркультура.

Основные тенденции социокультурного развития России в последнем десятилетии XX - начале XXI веков свидетельствуют о том, что с разрушением политической системы в „начале 90-х годов XX века начали происходить серьёзные изменения и в духовной сфере российского общества, получившие своё распространение прежде всего в мировоззрении молодого поколения. Период перестройки политической системы, связанный с экономическими преобразованиями в нашей стране, оказал существенное влияние на изменение нравственных основ как отдельного индивида, так и общества в целом. Произошёл слом всей десятилетиями наработанной системы духовных ценностей. Используя категории экзистенциализма, можно сказать, что человек оказался в пограничной ситуации, которая показала ему несущественность того,, что несколькими годами ранее заполняло его жизнь. Перед лицом таких серьёзных перемен индивид чаще всего начинает осознавать конечность и бессмысленность своего собственного существования, отводя проблемы повседневного мира на второй план. Результатом этого и явилось возникновение общественного интереса к иррациональному как способу ухода от внешней видимой реальности с её кажущейся неспособностью решить внутренние проблемы.

В конце 80-х - начале 90-х годов XX века, связанных с осуществлением идей перестройки, обнаруживается масштабный расцвет различного рода эзотерических учений и мистики. К концу XX века наблюдается значительный интерес молодежи, ориентированной на контркультуру, к творчеству латиноамериканского мистика Карлоса Кастанеды, сформировавшегося, под воздействием идеологии контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и оказавшего влияние на развитие культуры США и Европы в 60-х - 70-х годах XX века.

Изучая исторический опыт формирования контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века и оценивая;ее результаты, можно осмыслить перспективы духовного развития российского общества, которые во многом связаны с местом и ролью молодежи. В условиях перемен, интеграции различных культур и смешения всевозможных традиций именно на молодое поколение возлагается особая ответственность за воспроизводство многовековых обычаев, нравственных принципов и духовных идеалов российского общества. В связи с этим изучение контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, в целом, и творчества Карлоса Кастанеды, в частности, становится актуальной проблемой философских исследований.

Степень разработанности проблемы. Основными источниками данного исследования являются произведения Карлоса Кастанеды. К ним относятся: «Учения дона Хуана: путь знания индейцев яки»1, «Отдельная реальность»2, «Путешествие в Икстлан»3, «Сказки о силе»4, «Второе кольцо

5 6 7 8 силы» , «Дар орла» , «Огонь изнутри» , «Сила безмолвия» , «Искусство сновидения»9, «Активная сторона бесконечности»10, «Колесо времени»11,

1 Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев Яки//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 9-174.

2 Кастанеда К. Отдельная реальность//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 175-426.

3 Кастанеда К. Путешествие в Икстлан//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 427-687.

4 Кастанеда К. Сказки о силе//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 5242. ;

5 Кастанеда К. Второе кольцо силы//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 243-488. , . , ,

6 Кастанеда К. Дар Орла//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 489734.

7 Кастанеда К. Огонь изнутри//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 5-262.

8 Кастанеда К. Сила безмолвия//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 263-486.

9 Кастанеда К. Искусство сновидения//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 487-734.

10 Кастанеда К. Активная сторона бесконечности//Кастанеда К. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. М., К., 2002. С. 5-338. Кастанеда К. Колесо времени//Кастанеда К. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. М., К., 2002. С. 339-606.

Магические пассы: практическая мудрость шаманов древней Мексики» . К источникам следует отнести также произведения родных людей и ближайших учеников Кастанеды, среди которых следует назвать Маргарет Раньян Кастанеду, написавшую работу «Магическое путешествие с Карлосом»13, в которой она анализирует «дух времени» и социокультурную реальность, повлиявшую на становление личности молодого антрополога Кастанеды, а также философские теории и идеи, под воздействием которых формировался научный интерес Кастанеды. Больший интерес в качестве источника представляет работа Эйми, Уоллес «Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой»14, так как в ней содержатся сведения, противоречащие рассказам Кастанеды о самом себе.

В качестве источников исследования необходимо также указать работы Г. Маркузе, А.Камю, Ж.П. Сартра, Э. Фромма, В. Райха, которые позволили выявить философские основания и механизм формирования контркультурного сознания.

Личность и творчество Карлоса Кастанеды привлекали внимание многих исследователей. Систематическому исследованию биографии Карлоса Кастанеды посвящена работа Ричарда.де Милля «Записки о доне Хуане»15, в которой автор указывает на обманчивый характер сведений Кастанеды о самом себе. О несоответствии фактов биографии Карлоса Кастанеды его утверждениям о се§е пишет французский исследователь Кристоф Бурсейе в работе «Карлос Кастанеда. Истина лжи»16. Однако данная работа не содержит в себе принципиально новых фактов «обмана» Карлоса Кастанеды и является скорее компиляцией из уже известных биографических сведений.

Распространение взглядов Карлоса Кастанеды привело к появлению «околокастанедовских» учений как на Западе, так и в России. Известны

12 Кастанеда К. Магические пассы,http://castanedadzr.ru/cc/books/bookl2.zip

13 Кастанеда М.Р. Магическое путешествие с Карлосом Кастанедой. Красноярск, 1998.

14 Уоллес Э. Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой. М., 2006.

15 Милль де Р. Записки о доие Хуане. Т. 1,2. К., 1996. •

16 Бурсейе К. Карлос Кастанеда. Истина лжи. М., 2008.

1 п работы таких авторов, как «Учение толтеков» Теуна Мареза, «Хохот шамана»18 Владимира Серкина, «За пределами страха»19 Мигеля Руиса,

20

Четыре соглашения» Мигеля Руиса и Мэри Кэрролл Нельсон, «Воин на пути знания»21 Дэн'а Миндао. В данных работах, не принадлежащих перу Кастанеды, прослеживаются основные характерные черты его стиля, развитие некоторых его идей и мировоззренческих позиций. Среди российских исследователей, предпринимающих попытку изучения и интерпретации философских и религиозно-этических взглядов Карлоса Кастанеды, можно выделить Виктора Санчеса, Терентия Смирнова (Странника), Андрея Преображенского, Алексея Ксендзюка и Сергея Степанова.

1 00 Виктор Санчес. в работах «Тольтеки нового тысячелетия» , «Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды» дает интерпретацию его учения как определенной духовной практики.

Однако в данных работах фактически излагается учение самого Карлоса

Кастанеды, выдаваемое за собственное видение.

Терентий Смирнов под псевдонимом Странник в произведениях «Врата сновидения»24, «Подводные рифы практики осознанного сновидения»25, г

Прощание с доном Хуаном» критически оценивает систему воззрений Кастанеды. Аргументируя свое негативное отношение, он утверждает, что «.Кастанеда изрядно постарался, чтобы обыкновенную черную магию основательно принарядить в красивые, яркие и светлые одежды»27.

Попытка систематического .изложения воззрений Кастанеды предпринималась Андреем Преображенским, который в работах «Учение I

17 Марез Т. Учение толтеков Кн. 1, 2, 3. К., 1997-1998.

18 Серкин В. Хохот шамана. М., 2009.

19 Руис М., Кэрролл Н. За пределами страха. К., 2008.

20 Руис М. Четыре соглашения. К., 2003.

21 Миндао Д. Воин на пути знания. К., 1996.

22 Санчес В. Тольтеки нового тысячелетия. М., 1997.

23 Санчес В. Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды. М., 1996.

24 Смирнов Т.Л. Врата сновидения. Нераспечатанные тайны тольтеков. М., 2003.

25 Смирнов Т.Л. Подводные рифы практики осознанного сновидения. М., 2004.

26 Смирнов Т.Л. Прощание с доном Хуаном. М., 2007.

27 Смирнов Т.Л. Врата сновидений. Нераспечатанные тайны тольтеков. http://lib.rus.ec/b/145319/read дона Хуана. Абстрактная магия»28 и «Учение дона Хуана. Трактат о привычках»29 структурированно обозначил и раскрыл суть основных проблем воззрений Карлоса Кастанеды.

Сергей Степанов в работе «Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: » » школа игры в бисер: начало»30 анализирует систему взглядов Карлоса Кастанеды с позиций известных философских направлений, в частности, с позиций философской системы Гегеля. Однако данное исследование содержит оттенок субъективного истолкования воззрений как Кастанеды, так и Гегеля.

Более глубокому анализу и систематическому изучению взглядов Карлоса Кастанеды1 посвящены работы Алексея Ксендзюка «Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ ■ магического знания дона Хуана»31, «После Кастанеды.

32 33

Дальнейшее исследование» , «Пороги сновидения» , «Человек неведомый.

I »

Толтекский путь усиления сознания»34, в которых он сравнивает взгляды Кастанеды с восточными учениями. Однако автор наряду с известными восточными традиционными учениями, такими как даосизм, индуизм, буддизм, конфуцианство, ставит в один ряд и учения оккультного характера, например, учения Шри Ауробиндо, Кришнамурти, Трунгпа Чотьям, претендовавших на толкование догм буддизма, даосизма и христианской мистики.

Научную критику .и анализ системы воззрений Карлоса Кастанеды представляют диссертационные работы отечественных исследователей его > творчества: А.Б. Смоликова «Карлос Кастанеда как феномен культуры XX л с века» и Д.И. Тукмакова «Религиозно-философские воззрения Карлоса

28 Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Абстрактная магия. М., 2005.

29 Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Трактат о привычках. М., 2009.

30 Степанов С С. Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: школа игры в бисер: начало. М., 2008.

31 Ксендзюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана. К., М., 2002.

32 Ксендзюк А. После Кастанеды. Дальнейшее исследование. К., М., 2002.

33 Ксендзюк А. Пороги сновидения. М., 2005.

34 Ксендзюк А. Человек неведомый. Толтекский путь усиления сознания. К., М., 2004.

35 Смоликов А.Б. Феномен Карлоса Кастанеды в системе культуры XX века: дисс., канд.филос.наук. Р.-н/Д., 2004.

36 *

Кастанеды» . Как в первой, так и во второй работе воззрения Кастанеды представляются как .оригинальная самодостаточная система взглядов.

Признавая вклад названных исследователей учения Карлоса Кастанеды в систематизацию и анализ его идей, следует отметить недостаточную разработку вопроса о взаимосвязи творчества Карлоса Кастанеды и контркультуры второй половины XX века. В данной работе осуществляется попытка дополнить имеющиеся исследования по указанной проблеме.

Анализу социокультурной ситуации второй половины XX века на Западе, к которой принадлежит Кастанеда, и контркультуре в частности, г посвящены работы как зарубежных исследователей, так и монографии наших соотечественников. Среди них особый интерес представляют воззрения Т.

Роззака, считающегося создателем термина «контркультура». Они отражены в работе «The making of a counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition» . Исследованию контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века посвящены исследования Дж. М. Иингера «Countercultures: the promise t

3 8 and peril of a world turned upside down» , К. Гоффмана и Д. Джоя «Counterculture Through .the Ages: From Abraham to Acid House»39, Ч. Рейча «The Greening of America»40, Дж. Стивенса, проследившего в работе «Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта» 41 эволюцию контркультуры США в XX. В работе Дж. Хиза и Э. Поттера «Бунт на продажу»42 рассматривается потребительский характер контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. Рассматривая попытки определения сущности контркультуры, можно указать на одно из-ранних отечественных исследований Давыдова Ю.Н. и Роднянской И.Б. «Социология контркультуры»43, в котором они дают

36 Тукмаков Д.И. Религиозно-философские воззрения Карлоса Кастанеды: дисс., канд.филос.наук. М., 2000.

37 Roszak Th. The making of a counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition. University of California Press, 1995.

38 Yinger J.M. Countercultures: the promise and peril of a world turned upside down. Free Press, 1984.

39 Goffman K., Joy D. Counterculture Through the Ages: From Abraham to Acid House. N.Y.: Villard, 2004.

40 Reich Ch. The Greening of America. N.Y., 1970.

41 Стивене Дж. Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта. М., 2003.

42 Хиз Дж., Поттер Э. Бунт на продажу. Как контркультура создает новую культуру потребления. М.: Добрая книга, 2007.

43 Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры: инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. М., 1980. негативную оценку данному явлению. Противоположного мнения придерживаются такие исследователи, как Миндолина М.Н., Гуревич П.С., «

Новинская М.И., Панарин A.C., Есин А.Б., Султанова М.А., Сухина И.Г. и Дегтярева М.В., которые видят в контркультуре механизм обновления и развития культуры в целом.

Среди работ, 'отражающих процесс появления и распространения психоделиков на Западе, а также степень их воздействия на восприятие и сознание человека, можно назвать следующие работы: Э. Бибры, X. Эллиса, В. Диксона, В. Штолля, А. Уоттса, Г. Уоссона, X. Осмонда и Б. Ааронсона, Р. Метцнера, Л. Гринспуна и Дж. Бакалара, Дж. Слоткина, «Фантастика»44 J1. Левина, «ЛСД мой трудный ребенок»45 А. Хоффмана, «Двери восприятия»46 О. Хаксли, «ДМТ - молекула духа»47 Р. Страссмана, «Фенэтиламины, которые я знал и любил»48 А. Шульгина и Э. Шульгиной, а также работы Т. Лири, Т. Маккены, С. и К. Грофа.

Объектом исследования настоящей работы психоделический мистицизм контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века.

Предметом исследования является парафилософское учение Карлоса Кастанеды как идейного выразителя контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. Цель проводимого исследования - определение эклектичности учения

Карлоса Кастанеды как отражения характера контркультуры 50-х - 70-х гг.

XX века.

Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач, определивших логическую последовательность предпринятого исследования. К их числу относятся:

- характеристика специфики личности Карлоса Кастанеды в свете психоделического мистицизма;

44 Lewin L. Phantastica: а classic survey on the use and abuse of mind-altering plants. Inner Traditions / Bear & Co, 1998.

45 Хофманн А. ЛСД - мой трудный ребенок. http://www.bookssite.ru/lib/phylos/LSDMYBAB.rar

46 Хаксли О. Двери восприятия. Рай и ад. СПб., 2002

47 Страссман Р. ДМТ- молекула духа. Революционное медицинское исследование околосмертного и мистического опыта. СПб., 2011.

48 Шульгин А., Шульгина Э. Фенэтиламины, которые я знал и любил. М., 2003.

- определение контекстов творчества Карлоса Кастанеды в качестве контркультуры 50-х'- 70-х гг. XX века и неклассической философии;

- рассмотрение магии и мифологии в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды;

- анализ мистического космоса Карлоса Кастанеды;

- раскрытие природы человека и смысла его существования в параантропологических воззрениях Карлоса Кастанеды.

Теоретико-методологическую основу исследования составили ряд монографий, статей и исследований, посвященных контркультуре 50-х - 70-х гг. XX века, а также работы Карлоса Кастанеды и труды, направленные на изучение его личности и системы воззрений. Многогранность объекта диссертационного исследования обусловила необходимость привлечения не только материалов историко-философского характера, но и источников, относящихся к другим как философским, так и нефилософским наукам, в частности, психологии, социологии и этнологии.

При решении указанных задач в диссертации использованы следующие исследовательские методы:

- дескриптивно-аналитический метод, применяемый для описания и анализа произведений Карлоса Кастанеды;

- метод исторического анализа, позволяющий рассмотреть личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте идейных течений контр культуры 50-х - 70-х гг. XX века;

- метод сравнительного анализа был применен для решения двух задач: во-первых, при сопоставлении учения Карлоса Кастанеды с идеалами социокультурной действительности современной ему эпохи, во-вторых, при соотнесении взглядов Карлоса Кастанеды с основными известными философскими направлениями;

- герменевтический метод обусловлен анализом понятийного аппарата

• г

Кастанеды;

- системный подход позволяет рассмотреть взаимосвязь культуры и контркультуры.

Научная новизна работы представлена в следующих результатах I исследования:

- установлено, что одним из выразителей психоделического мистицизма, обусловленного развитием науки и открытиями в области психиатрии, является американский антрополог и мистик Карлос Кастанеда, в своей параантропологической концепции рассмотревший идею трансформации сознания

- выявлено, чтс> контркультура 50-х - 70-х гг. XX века и неклассическая философия являются контекстами творчества Карлоса Кастанеды, проявившимся в осмыслении процессов развития современной технологической цивилизации с ее попытками создания альтернативной действительности; а

- в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды рассмотрены магия/обозначения которой расходятся с традиционными о ней представления, и мифология мексиканских племен, на основе которой автор создал собственную иррационалистическую концепцию;

- определен эклектический характер воззрений Карлоса Кастанеды на строение космоса,„ представленный использованием идей античных философов, даосизма, западноевропейских философов при помощи I созданного им понятийного аппарата;

- раскрыт ряд заимствований во взглядах Карлоса Кастанеды из философии Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пирса, касающихся природы и

I г познавательных способностей человека, а также смысла его существования, восходящих к положениям традиционных религий. Основных положения, выносимые на защиту:

1. Американский антрополог, мистик Карлос Кастанеда является одним из выразителей психоделического мистицизма, появление которого было обусловлено научными открытиями, в частности диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) Альбертом Хоффманом, и соответствующей социокультурной ситуацией. Основная цель экспериментов с изменяющими обычное состояние» сознания веществами - психоделиками - состояла в стремлении преодолеть кризис культуры потребительского общества, найти выход из состояния стагнации, навеянного однобоким техницизмом, стандартизированным образом жизни. Однако и сам психоделический мистицизм, характерной чертой которого является потребительский характер, отражает присущий западному индивиду прагматизм даже в духовной сфере, что выражается 'в стремлении к легкому способу достижения мистических переживаний.

2. Мировоззрение Кар л оса Кастанеды формировалось под воздействием контркультуры 50-х' - 70-х годов XX века. Этот период связан с культурной революцией, в ходе которой происходили попытки переосмысления значения техногенной цивилизации, процессов омассовления, стандартизации образа жизни современного общества и дегуманизации личности. Возникновение контркультуры 50-х - 70-х годов XX века является следствием экономического прогресса. Ее основанием выступил ряд направлений западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв., в частности, философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия, неофрейдизм и персонализм. Трансформированные под влиянием иррационалистических течений идеи, воплощенные сторонниками контркультуры в повседневную жизнь, носили в своей основе нерациональный характер. Среди них можно выделить: концепцию нового, совершенного и свободного индивида; понимание самих себя как нового витка эволюционного процесса; отчуждение от современной социокультурной реальности; опыт построения коммун с установками на сексуальную раскрепощенность; устремления к проявлению творческого потенциала'личности, свободной от социального давления.

3. Основаниями учения Карлоса Кастанеды являются магия и мифология. Раскрывая понятие «маГпя», Кастанеда идет вразрез с традиционными его определениями. Он объясняет его как особое состояние сознания, состоящее в восприятии недоступного обычному его состоянию. Помимо этого, он указывает на значение магии в процессе очистки от влияния забот обыденной жизни «связующего звена» с «намерением», то есть присутствующей повсюду неизмеримой силой. Используя мифологию древних мексиканских племен, Кастанеда создал иррационалистическую мистическую концепцию для теоретического обоснования развернувшейся психоделической революции.

4. Представленные в парафилософской концепции взгляды Карлоса Кастанеды на устройство и структуру космоса являются производными от использования им идей античных философов (Анаксимандра, Анаксагора, Эмпедокла, Демокрита, Платона, Плотина, Филона Александрийского), даосизма, западноевропейских философов (Лейбница, Юма, Джемса) в произвольном их соединении при пЪмощи специально выработанной им терминологической системы, в частности, таких понятий, как «тональ» и «нагваль», «точка сборки», «Орел», «неорганические существа» и т.д. В итоге учение Карлоса Кастанеды, претендующее на статус философского знания, сводится к эклектическому содержанию его эзотерических идей, созданных в угоду потребительского интереса в духе психоделического мистицизма.

5. В традициях мистицизма Кастанеда формирует представления о природе человека и смысле его существования, которые воспроизводят идеи Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пфса, а также некоторые положения традиционных религий. С иррационалистической позиции он негативно оценивает социальную природу человека, считая, что социальное влияние мешает раскрытию 'его истинной сути. 'Природу человека Кастанеда видит коренящейся в энергетической составляющей, основная характеристика которой состоит в способности к восприятию, функционирующему при помощи «точки сборки». Смысл человеческой жизни мыслитель видит в обретении бессмертия путем сохранения индивидуального сознания после смерти физического, тела. Это достигается на «пути воина».

Теоретическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертационного исследования позволяют более глубоко и развернуто осмыслить личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте контркультуры 50-х - 70-х годов XX века. В процессе рассмотрения парафилософских воззрений мыслителя, частично заимствованных им из известных философских систем и направлений, в работе проводится исследование ряда философских вопросов, в частности, проблемы механизма функционирования реальности и 'человеческого сознания, проблема измененных состояний сознания, проблемы определения смысла жизни человека и попытки нахождения возможности выхода из современного духовного кризиса, связанного с • нивелированием и упрощением национальных ценностей. Данная работа может выступать в качестве методологического основания для исследования и критики появляющихся работ, выполненных в духе эклектического учения Карлоса Кастанеды.

Практическая: значимость диссертационного исследования. Сформулированные в диссертационном исследовании выводы могут быть использованы при разработке тем, 'связанных с анализом культуры, с историей философских направлений Х1Х-ХХ веков, со спецификой философских воззрений одного из представителей мистицизма XX века -Карлоса Кастанеднг. Данные исследования могут быть полезны при составлении учебных пособий, справочных материалов, лекционных материалов и курсов по данной проблематике.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты и положения работы получили освещение в докладах и выступлениях, в частности, на Международной научно-практической конференции «Проблемы нравственно-патриотической и эстетической воспитательной деятельности в вузе» (Орел - 2008), на II, III, IV Международной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орел, 2008, г ■ .

2009, 2010), а также в лекционных материалах дисциплин «Философия» и «Культурология».

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих теоретический и исследовательский материал, заключения и списка литературы. Список литературы включает 214 наименования, в том числе 35 - на иностранных языках. Общий объем диссертации - 167 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Парафилософия Карлоса Кастанеды в контексте психоделического мистицизма контркультуры XX века"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. «

Формирование Системы парафилософских воззрений Карлоса Кастанеды относится ко второй половине XX века, связанной с контркультурой 50-х -70-х гг. XX века, культурной и психоделической революциями.

Работы американского антрополога приобрели широкую популярность в конце 60-х - 70-х гг. на волне увлечения нетрадиционными религиями и психотропными средствами. В этой- связи изучение культуры индейцев вызвало теоретический интерес культурологов, антропологов, историков. В отличие от других авторов Кастанеда нашел удачную литературную форму своим исследованиям, что способствовало их быстрому распространению. Его антропологические работы описывают мир и его устройство с точки зрения индейских • магов в виде мистического учения, доступного исключительно подготовленным, специально обученным людям. Об этой системе знаний Карлосу Кастанеде поведал полулегендарный Хуан Матус -его духовный учитель. До сих пор остается загадкой, имел ли этот персонаж своего реального прототипа, или он является неким собирательным образом индейских шаманов, или был просто фантазией автора. Однако изложенное Кастанедой учение. Ху^на Матуса претендовало на статус оригинального философского представления о мире. Для исследователей творчества Кастанеды остается' открытым вопрос о том, сколько в излагаемом учении Хуана Матуса подлинных моментов, взятых из индейских мифов, сколько художественного вымысла Карлоса Кастанеды, рассчитанного на коммерческий успех, а сколько заимствованных философских идей хорошо 1 знакомого с мировой философской мыслью автора известных на сегодня произведений. Однако в любом случае произведения Карлоса Кастанеды -явление в мировой культуре, заслуживающее внимательного изучения, в том числе и с позиций философии.

Карлос Кастанеда является одним, из выразителей психоделического мистицизма, в ранних произведениях которого содержится идея изменения сознания посредством «растений силы» (пейот, содержащие псилоцибин грибы и дурман), отражающая взгляды контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века. Значительный фактор ее появления и развития связан с открытием диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) Альбертом Хоффманом, следствием которого явился всплеск увлечения эзотерическими учениями и мистицизмом. Распространение употребления психоделиков привело к возникновению в 60-х, годах XX века психоделического мистицизма, характерной чертой которого является потребительский характер, » проявляющийся в утверждении легкодоступной возможности мистических переживаний для каждого человека.

Рассмотрение мифотворчества Карлоса Кастанеды неотделимо от анализа социокультурной ситуации, благодаря влиянию которой происходило становление и развитие идей мыслителя. Период середины 50-х - начала 70-х годов XX века связан с возникновением и развитием контркультуры, анализ которой позволяет выделить два аспекта ее существования. В широком смысле под контркультурой понимаются альтернативные общепринятому пониманию мировоззренческие установки, » существующие на протяжении всего развития культуры, выступающие чаще в качестве катализаторов культурно-исторической динамики. Узкий смысл понимания контркультуры связан с молодежной субкультурой 50-х - 70-х годов XX века, венчавшейся культурной революцией, в ходе которой происходили попытки переосмысления значения развития техногенной цивилизации, процессов омассовления, стандартизации образа жизни современного общества и дегуманизации личности.

Первоначально возникшие в студенческой творческой среде контркультурные протесты носили в своей основе идеи западноевропейской « философии Х1Х-ХХ веков. К ним относятся философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия и неофрейдизм, а также персонализм. Воплощенные в жизнь принципы, обусловленные влиянием иррационалистических учений Х1Х-ХХ носили нерациональный, часто стихийный - характер. Концепция нового, совершенного и свободного индивида, сформированная в рамках «контркультуры 50-х - 70-х годов XX века, опиралась на- идею сверхчеловека Фридриха Ницше. Рассмотрение хиппи как нового витка эволюционного процесса было связано с анализом творческой эволюции Анри Бергсона. Предпосылкой для формирования процесса отчуждения контркультуры от господствующей современной социокультурной ситуации является учение экзистенциализма, создавшее атмосферу поиска смысложизненных ориентиров для молодежи. Опыт построения коммун с идеей «сексуальной революции» содержит исток в представлениях о подавлении культурой и цивилизацией инстинктивной природы человека классического психоанализа и неофрейдизма. Концепция контркультуры проявления творческого потенциала личности, свободной от социального давления, 'находит свое основание в философии Эммануэля Мунье. i . .

В диссертационной работе раскрываются воззрения Кастанеды на природу бытия в .терминах, не свойственных известным философским учениям, в частности, при помощи понятий «тональ» и «нагваль». Данное учение не выходит за рамки космологического мифа, но в его содержании I можно обнаружить элементы диалектики, совпадение позиций с натурфилософскими взглядами античных философов Анаксимандра, Анаксагора, Платона, поздней античности Филона Александрийского, а также с представлениями древнекитайских мыслителей о «дао» в даосизме. Эта мысль имеет место и в мировоззрении контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, заключающаяся в представлении о разделении бытия на истинное должное и ложное современное.

Представления ¡Кастанеды об источнике бытия позволяют их оценить как идеалистически-мифологические, так как началом всего существования 1 является нематериальная сила, названная Кастанедой Орлом, создающим многообразие действительности посредством проистекающих из него эманаций - нематериальных образований, обладающих энергетической природой и наличием самосознания. Данная идея Кастанеды о структуре мироздания встречаётся также в философских построениях неоплатонизма и Лейбница, а также отражается во взглядах контркультуры 50-х - 70-х гг. XX века, для которой ; свойственно утверждение наличия трансцендентного источника бытия, зачастую связанного с идеями тотемизма.

Характеризуя природу человека, Карлос Кастанеда видит основной характеристикой человека его способность к восприятию, которое функционирует при помощи «точки сборки». В ней по принципу подобия происходит взаимная настройка внешних эманаций с эманациями, образующими человеческое существо. Характер реальности зависит от положения точки' сборки на энергетической структуре индивида. Возможность восприятия человеком множества картин мира, отличающихся от привычного видения действительности, также зависит от местоположения точки сборки. Воззрения Кастанеды о роли восприятия и механизме его функционирования в построении реальности имеет сходство с философствованием Джорджа Беркли, а также со взглядами античных философов Эмпедокла и Демокрита. Представление об энергетической природе человека имеет место и в контркультуре 50-х - 70-х гг. XX века, связанной с религиозным синкретизмом, в рамках основных направлений которого находит отражение понятийной аппарат, описывающий структуру человека.

Кастанеда утверждает способность восприятия каждым человеком истинной природы бытия по сравнению с тем, которое он воспринимает в обыденной жизни. Утверждение Кастанеды о видении искаженной картины мира связано с его представлениями об описании мира как промежуточной ступени между объективной данностью мироздания и органами чувств. Идея о различии между бытием и его интерпретацией субъектом встречается во взглядах Давида Юма и прагматиста Уильяма Джемса.

Концепция возможности восприятия сущностной картины мира, выраженная Кастанедой, отражает общую идею поиска истинного бытия, присущего контркультуре. Деятели культурной революции отрицали академическое знание о реальности, которое, согласно их мнению, способствовало воспитанию роботов для воспроизводства и поддержания существования истеблишмента. Многие представители контркультуры искали истину в мистических переживаниях посредством употребления психоделических препаратов. В духе контркультуры произведения Кастанеда также наполнены поиском возможностей познания и понимания истины. »

Подобно участникам культурной революции мыслитель противопоставляет рациональное объяснение мира современной наукой магической интерпретации видения реальности мексиканским индейцем Хуаном Матусом. Первоначально Кастанеда полагал, что для восприятия истинного бытия (его видения) необходимы эксперименты с расширением границ обыденного состояния сознания при помощи растений силы - психоделиков.

В более поздних произведениях он отводит данным опытам второстепенное значение и развивает ддею изменения сознания посредством духовных техник, связанных с его представлениями о пути воина. Данная концепция, » восходящая к ницшеанскому идеалу сверхчеловека, также отражается в контркультуре 50-Х' - 70-х гг. XX века, проявляющаяся в борьбе против господствующих стандартов мышления и норм морали.

Необходимость! пути воина, следование принципам которого предполагает серьезные волевые усилия, Кастанеда связывает с достижением смысла человеческой жизни - обретением бессмертия в сохранении индивидуального сознания после смерти физического тела. Данный путь содержит три аспекта магического знания: искусство осознания, искусство сталкинга и искусство сновидения. Для Кастанеды одним из важнейших » качеств на пути воина является безупречность, для достижения которой прежде необходимо освободиться от чувства собственной важности.

Популярность произведений Кастанеды не убывает с переменой его отношения к опыту употребления психоделиков, так как наиболее важная проблема, последовательно раскрываемая мыслителем на страницах его работ, связана с ( постановкой вопроса о необходимости духовного преображения современного человека. Через путь воина Кастанеда личным примером открывает существующему в индустриальную эпоху индивиду совокупность конкретных методических действий, направленных на его нравственную трансформацию, что одновременно должно обеспечить человеку обретение бессмертия через сохранение индивидуального сознания.

Философские поиски Карлоса Кастанеды оказали влияние и на российское общество. Работы американского антрополога издаются в России крупными тиражами. В нашей стране интерес к его идеям возрастает с началом перестройки вплоть до настоящего времени. Примером могут служить увеличение числа тренингов и семинаров, посвященных практическому использованию учения мистика, которые проводятся как в качестве самостоятельных встреч, так ц в рамках крупнейших фестивалей, посвященных раскрытию внутреннего творческого потенциала личности. Помимо этого, доказательством распространения воззрений американского антрополога является увеличение числа околокастанедовских «русских шаманов», которые повествует о собственном пути раскрытия внутренних резервов на «пути воина». К числу подобных «гуру» можно отнести Владимира Серкина, Михаила Корякина, Сергея Изриги, ставшего основателем школы «хакеров сновидения», а также Александра Шевцова, излагающего в своих работах неоязыческие идеи.

Рост увлечения, российской интел.1щгенцией эзотерическими учениями связан с тенденцией, присущей переломным моментам истории, когда культурная среда является благоприятной почвой для мировоззренческих поисков, которые характеризуются интересом к иррационализму, переосмыслением и отвержением традиций. Часто такие настроения приводят к профанации сакрального. Подобный плюрализм, о котором Л.З. Немировская пишет, что он «. также "запланирован" системой. Это есть общество тотальной зависимости»424, а также возможность смены

424 Немировская Л 3 Теория культуры Учебное пособие -М,2008 С 249 религиозных убеждений, оборачивается расцветом псевдорелигиозных форм, формированием многообразия религиозных представлений, приводящих к ярмарке религиозных систем», на которой можно купить понравившийся путь спасения. Следствием этого является формирование потребительского отношения не только в бытовой сфере, но и в рамках внутреннего самоопределения человека.

Расцвет подобных веяний, связанных с эклектическими религиозными представлениями, приводит к необходимости анализа подобных явлений и выработки правильного к ним отношения. В Писании в словах апостола Павла отражается суть настоящего периода духовных исканий современного российского общества. Он говорит, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух свой и обратятся к басням»425. В этой связи возникает необходимость формирования личностных качеств российского гражданина на основе духовных традиций своей культуры и ; выработки ценностных ориентаций, соответствующих новым реалиям.

Перспективы дальнейших исследований могут быть связаны: * '

1. С анализом связи психоделической основы первобытных религиозных форм.

2. С исследованием феномена массовой культуры.

3. С осмыслением виртуальной реальности и новых коммуникативных процессов как результата психоделической революции.

4. С рассмотрением популярности феномена «нью-эйдж» как следствия психоделического мистицизма.

5. С анализом функционирования сознания.

6. С изучением антропологических концепций контркультуры 50-х -70-х гг. XX века.

425 2 Тим. 4:3-4 Т

Список научной литературыЕжова, Ольга Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абеляр Т. Магический переход. К.: София, 2009. 352 с.

2. Аверинцев С.С/Миетика//БСЭ. http://www.slovari.sosh.ru/slovo.asp?id=52713

3. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. http://freeperception.ru/biblioteka/anderhillevelin.rar

4. Антонов В.В. Бог говорит. СПб.: Полюс, 1998. 512 с.

5. Арзамасцев A.M. Природа иррационального//Кризис как иррациональное явление: Сб. материалов науч. конф./Под ред. A.M. Арзамасцева. Магнитогорск, 2003.

6. Байчоров A.M. От «разбитого» поколения к контркультуре. Мн.: БГУ,1982.142 с. ;• »

7. Балашов Е.Л. Философия. М.: Дашков и К, 2004. 605 с.

8. Баталов Э. Философия бунта. М.: Политиздат, 1973. 222 с.

9. Бекк Р. Космическое сознание. К.: София, 2008. 448 с. Ю.Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Терра, 2001. 384 с.11 .Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания//Беркли Дж.

10. Сочинения. М.: Мысль, 2000. С. Ц5-214. 12.Берснев П.В. МЬзг и религиозный опыт.http://files.zipsités.ru/books/uchebniki/bersnevmosg.rar И.Богомолов А.К Религии мира. Новейший словарь. Р.-н/Д: Феникс, 2005. 672 с.

11. Ботнева К.К. Контркультура как объект социогуманитарного анализа. http://mtdb.ru/KKOSAGLAVAl .htm (-KKOSAGLAVA5.htm)

12. Бурсейе К. Карлос Кастанеда. Истина лжи. М.: ИД Флюид, 2008. 208 с.

13. Бычко А.К. Критический анализ философских концепций молодежного бунтарства. К.: Вища школа, 1985- 152 с.

14. Виц Б.Б. Демокрит. М.: Мысль, 1979. 212 с.

15. Гиппократ. О природе человека.М.: КомКнига, 2006. 352 с.

16. Гостева А. ЛСД. http://www.leary.ru/articles/?n=06

17. Гофман О.Р. Миссия: Кастанеда вопреки Кастанеде. СПб.: Невский проспект, 2005.128 с.

18. Громов И.Г. Русские тольтеки. М.: Белые альвы, 1999. 480 с.

19. Гроф К. Жажда ^целостности. Наркомания и духовный путь. М.: ACT, Издательство института трансперсональной психологии, Издательство К.Кравчука, 2003. 316 с.

20. Гроф С., Ласло Э., Рассел П. Революция сознания: Трансатлантический диалог. М.: ACT, 2004. 248 с.

21. Гроф С. Космическая игра: Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ACT, 2001. 256 с.

22. Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М.: ACT, 2003. 464 с.

23. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Трансперсональный институт, 1994.342 с. . .

24. Гроф С. Гроф К. Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом. М.: ACT, 2003. 384 с.

25. Гроф С. Области человеческого бессознательного: Опыт исследований с помощью ЛСД. М.: ИНИОН РАН, 1993. 312 с.

26. Гуревич П.С. Контркультура//Культурология. XX век. Под ред. Левит С.Я. Т.1. http://psylib.org.ua/books/levit01/txt053.htm

27. Гуревич П.С. Социологический анализ нетрадиционной религиозности//США глазами американских социологов. Политика, идеология, массовое сознание. Кн, 2/ Отв.ред. В.Н.Иванов, Ю.Н.Давыдов. М.: Наука, 1988.

28. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры: инфантилизм кфе тип мировосприятия и социальная болезнь. М.: Наука, 1980. 264 с.f )

29. Дегтярева M.B. Контркультура в структуре культуры России XX века. Автореф. дис. канд. культурологии, http://www.dslib.net/teorja-kultury/degtj areva.html

30. Дейвенпорт-Хайнс Р. В поисках забвения: Всемирная история наркотиков. 1500-2000. М.: ACT, 2004. 622 с.

31. Джелдашов В.Н. Карлос Кастанеда. Расколотое знание. М.: Эксмо, 2011.•320 с. ■

32. Джемс У. Прагматизм. СПб.: Шиповник, 1910. 244 с.

33. Доннер Ф. Сон ведьмы. К.: София, 2009. 288 с.

34. Доннер Ф. Жизнь в сновидении. К.: София, 2009. 384 с.

35. Доннер Ф. Шабоно. Истинное приключение в магической глуши южноамериканских джунглей. Путь женщины-воина из партии Нагваля

36. Карлоса Кастан'еды. К.: София, 1994. 318 с.

37. Друри Н. Транс'персональная психология, http ://www. leary.ru/misc/druri/?n=05а

38. Егоршева О.И. Культурно-цивилизационная специфика современной мифологии. Дисс. к. филос. наук. Белгород, 2002. 153 с.

39. Елисеев В.А. Психоделики//Клиническая психология. Словарь. http://slovari.yandex.ш/~книги/Kлиничecкaя%20пcиxoлoгия/Пcиxoдeлики

40. Епископ Александр Семенов-Тянь-Шанский. Православный катехизис.http://www.krotov.info/librmin/s/swift/capter2a.htm

41. Ершова Г.Г. Древняя Америка. Мезоамерика. М.: Алетейа, 2002. 392 с.

42. Есин А.Б. Введение в культурологию. Основные понятия культурологи в систематическом изложении. М.: Высшая школа, 1999. 213 с.

43. Жбанков М.Р. Контркультура//Всемирная энциклопедия': Философия XX век. М.: ACT, 2002.

44. Жуковская Н.П. Корнев В.И. Буддизм как культурно-исторический феномен. http://www.skygu.ru/Books/lraznoe/buddizm.rarI15547.3ванов В. Заряженная на исполнение желаний книга-талисман от ладожского целителя. М.: ACT, 2010. 160с.

45. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л.: ЛГУ, 1991. 168 с.

46. Камю А. Бунтующий человек//Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 116-354.

47. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде/УБунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 21-99.51 .Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев Яки//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М.: Эксмо, 2002. С. 9-174.

48. Кастанеда К. Отдельная реальность//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М.: Эксмо, 2002. С. 175-426.

49. Кастанеда К. Путешествие в Икстлан//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М.: Эксмо, 2002. С. 427-687.

50. Кастанеда К. Огонь изнутри//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 5-262.

51. Кастанеда К. Сила безмолвия//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 263486.

52. Кастанеда К. Искусство сновидения//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 487734.

53. Кастанеда К. Активная сторона бесконечности//Кастанеда К. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 5-338.

54. Кастанеда К. Колесо времени//Кастанеда К. Активная сторонабесконечности. ;Колесо времени. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 339-606.t

55. Кастанеда К. Сказки о силе//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла: М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 5-242.

56. Кастанеда К. Второе кольцо силы//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 243-488.

57. Кастанеда К. Дар Орла//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла: М.: Эксмо, К.: София, 2002. С. 489-734.

58. Кастанеда К. Лекции и интервью. М.: София, 2006. 512 с.

59. Кастанеда К. Магические пассы, http://castanedadzr.ru/cc/books/bookl2.zip

60. Кастанеда К. Разговоры с доном Хуаном. http://lib.rin.ni/doc/i/8312p78.html ,

61. Кастанеда М.Р. Магическое путешествие с Карлосом. http://www.yugzove.ru/book/margaret.zip

62. Келзер К. Солнце и тень. Мой эксперимент с осознаваемым сновидением. М.: Трансперсональный институт, 1997. 272 с.

63. Кизи К. Гаражная распродажа. М.: ЭКСМО, 2008. 544 с.

64. Классен Н. Мудрость толтеков. Карлос Кастанеда и философия дона Хуана. К.: София, 1996. 288 с.

65. Классен. Н. Мудрость Толтеков в новой эпохе. Карлос Кастанеда и завещание дона>Хуана. К.: София,.1999. 256 с.

66. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой эпохи. Мн.: УП Звезды Гор, 2008. 800 о.

67. Коломиец A.A. ,60-е годы в США: феномен омассовления мифа. http://ivanovo.ac.ru/cybeфar/koloшiets.htm

68. Коссак Е. Экзистенциализм в филосрфии и литературе. М.: Политиздат, 1980. 360 с.

69. Кребер А., Клакхон К. Культура. Критический анализ концепций и дефиниций. М.: Наука, 1978. 235 с.

70. Ксендзюк А. Пороги сновидения. М.: София, 2005. 400 с.

71. Ксендзюк А. После Кастанеды. Дальнейшее исследование. К.: София, М.: Гелиос, 2002. 384 с.

72. Ксендзюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона

73. Хуана. К.: София, М.: Гелиос, 2002. 512 с.»

74. Ксендзюк А. Человек неведомый. Толтекский путь усиления сознания. К.: София, М.: Гелиос, 2004. 368 с.

75. Ксендзюк А.П. После Кастанеды: дальнейшее исследование. К.: София, М.: Гелиос, 2002. 384 с.81 .Кэйвен Ш. Коммуна Хиппи в Хейте.http://www.bqokorbita.com/library/filosofiya/keyvenshella/kommunahippi vheyte.html ;

76. JIao Цзы. Дао дэ цзкн. Р.-н/Д.: Феникс, 2003. 480 с.

77. Лейбин В.М. Классический психоанализ и неофрейдизм//Буржуазная»философия XX века. М.: Политиздат, 1974.

78. Лейбниц Г.В. Монадология// Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.1. М.: Мысль,! 1982. С. 413-430

79. Лири Т. Семь языков бога. М.: Пересвет, К.: Янус, 2002. 224 с.

80. Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской Книги Мертвых. К.: Ника-Центр, 2003. 224 с.

81. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: Искусство, 1994.

82. Лосев Л. Артур'Марвик «Шестидесятые: культурная революция в

83. Великобритании, Франции, Италии и США», t »http://www.voanews.com/russian/archive/2002-03/a-2002-03-02-4-1 .cfm

84. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л.: Наука, 1970. 664 с.

85. Магия//Новая философская энциклопедия в 4-х тт. Т.П. М.: Мысль, 2001. С. 472. '

86. Магия//Философский энциклопедический словарь. Сост.: Губский Е.Ф. и др. http://files.zipsites.ru/slovari/filosofskiienciklslovar.rar

87. Маккенна Т. Пища богов: Поиск первоначального Древа познания. Радикальная история растений, психоактивных веществ и человеческой эволюции. М.: Трансперсональный институт, 1995. 384 с.

88. Маккенна Т. Истые галлюцинации. М.: Трансперсональный институт, 1996. 290 с.

89. Малиновский Б. Магия, наука и религия//Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992. С. 84-127.

90. Марез Т. Учение толтеков. Кн. 1, 3. К.: София, 1997-1998. 288, 400, 320 с.

91. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983. 284 с. 5 '

92. Маркузе Г. Одномерный человек. M.: REFL-book, 1994. 368 с.

93. Маркузе Г. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории. СПб.: Владимир Даль, 2000. 542 с.

94. Милль де Р. Записки о доне Хуане. Т. 1, 2. К.: София, 1996. 288 с. ЮО.Милль де Р. Постижение Кастанеды. http://ariom.ru/zip/2001/Demille.zip

95. Миндао Д. Воин на пути знания. К.: София, 1996. 416 с.

96. Миндолина М.В. Контркультура: сущность и существование. Автореф. дис.канд.филос.'наук. Белгород. 2006. 29 с.

97. Миндолина М.Н. Контркультура: сущность и существование. Дисс.канд.филос.наук. http://www.dissercat.com/content/kontrkultura-sushchnost-i-sushchestvovanie

98. Мистика//Философский энциклопедический словарь. Сост.: Губский Е.Ф. и др. http://files.zipsites.ru/slovari/filosofskiienciklslovar.rar

99. Мистика//Эзотеризм: Энциклопедия. Мн.: Книжный дом, 2002. С.573.

100. Моррисон Дж. Пленка Полдень. М.: Эксмо, 2004. 478 с.

101. Мулярчик A.C. Противоречивый облик десятилетия. О тенденциях духовной жизни США в 70-е годы//Американская художественнаякультура в социально-политическом контексте 70-х годов XX века. М.: Наука, 1982.

102. Мяло К.Г. Проблемы романтического сознания в молодежной «контркультуре» 60-х годов//Культура и идеологическая борьба. М.:1. Мысль, 1979. С. 133-169.

103. Наэм Дж. Психология и психиатрия в США. http://psylib.org.üa/books/psyzip/nahemO 1 .zip

104. ПО.Немировская JI.3. Теория культуры. Учебное пособие. М.: РосНОУ, 2008. 304 с.

105. Ницше Ф. Антихрист//Сочинения в 2-х тт. Т.2. М., 1990. С. 631-693.

106. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Сочинения в 2-х тт. Т.2. М., 1990. С. 5-238.

107. Платон. Федон//Платон. Диалоги. Книга первая. М.: Эксмо, 2008. С. 631714.

108. Плотин. Эннеады. http://e-lib.info/book.php?id=l 120001039&р=22

109. Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Абстрактная магия. М.: Центрполиграф, 2005. 510 с.

110. Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Трактат о привычках. М.: Центрполиграф, 2009. 544 с.

111. Райх В. Сексуальная революция. М.: ACT, СПб.: Университетская книга, 1997.352 с.

112. Рейч Ч. Молодая Америка//Мировая экономика и международные отношения. 1971. № 10. С. 113-120.

113. Римская О.Н. Превращенные формы самосознания молодежи в субкультурных формах религиозности//Научные ведомости БГУ. Серия: Философия. Социология. Право. Вып. №2. С. 247-252.

114. Римский В.П., Трунов A.A. Мифология модерна и постмодерна в контексте христианского толкования истории/ЛЭе die in diem: Памяти А.П. Пронштейна. Ростов-на-До.ну: СКНЦВШ, 2004. С. 93-109.

115. Руис М. Четыре соглашения. К.: София, 2003. 144 с.

116. Руис М., Кэрролл Н. За пределами страха. К.: София, 2008. 320 с.

117. Румянцева Т.Г. Йррационализм//Всемирная энциклопедия. Философия XX век. М.: ACT, 2002.

118. Санчес В. Тольтеки нового тысячелетия. М.: КОР, 1997. 272 с.

119. Санчес В. Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды. М.: КОР, 1996. 352 с.

120. Санчес В. Путь Толтеков: пересмотр. Исцеление травм прошлого. К.: София, 2004. 208 с.

121. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2004. 640 с.

122. Священные письмена майя. СПб.: Амфора, 2007. 398 с.

123. Сергеев В.К. Молодежная субкультура в условиях мегаполиса. М.: ИНФРА-М, 2003. С. 99-103.

124. Серкин В. Хохот шамана. М.: ACT, 2009. 288 с.

125. Смирнов Т.Л; Врата сновидения. Цераспечатанные тайны тольтеков. М.: Амрита-Русь, 2003. 192 с.

126. Смирнов Т.Л. Подводные рифы практики осознанного сновидения. М.: Образцов Н.В., 2004. 208 с.

127. Смирнов Т.Л. Прощание с доном Хуаном. М.: Профит Стайл, 2007. 512 с.

128. Смит X. Имеют ли психоделики религиозное значение?//Пути за пределы эго. Под.ред. Уолша Р., Воон Ф. М.: Открытый мир, 2006.

129. Смоликов А.Б. Феномен Карлоса Кастанеды в культуре второй половины XX века. Автореф. дисо.канд.филос.н. Р.-н/Д, 2004. 23 с.

130. Смоликов А.Б. Карлос Кастанеда. Путь воина. М.: Эксмо, 2010. 320 с.

131. Степанов С.С. Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: школа игры в бисер: начало. М.: Беловодье, 2008. 384 с.

132. Стивене Дж. Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта. М.: Ультра.Культура, 2003. 560 с.

133. Стингл М. Индейцы без томагавков. http://webreading.ru/books/prose/prosehistory/stinglmiloslavindeytsyib eztomagavkov.txt.zip

134. Стоун С. Хиппй от А до Я. Секс, наркотики, музыка и влияние на общество с шестидесятых до наших дней. http://planeta.rambler.ru/community/sixties/921261 .html

135. Страссман Р. ДМТ- молекула духа. Революционное медицинское исследование околосмертного и мистического опыта. СПб.: ИГ Весь, 2011.352 с.

136. Султанова М. Философия культуры Теодора Роззака. М.: ИФРАН, 2005. 196 с.i

137. Султанова М.А. Концепции контркультуры в дискурсе современных глобальных проблем.http://www.utopiya.spb.ru/index.php?option=comcontent&view=article&id= 308:2010-03-22-03-0'8-45&catid=47:-14&Itemid=140

138. Султанова М.А.' Философия образования Теодора Роззака. Высшее образование для XXI века. Третья международная научная конференция 18-20 октября 2006 г. Выпуск 10. М.: МГУ, 2006. С. 69-73.

139. Султанова М.А. Контркультура и социальные трансформации. М.:1. ИФРАН, 1990. 141 с.

140. Султанова М.А.Концепции контркультуры. Автореф. дис.канд.филос.наук. М., 1993. 21 с.

141. Сухина И.Г. Контркультура как феномен и категория: основыкультурфилософского анализа.http://www.nbuv.gov.ua/portal/SocGum/Niz/20089/Suhina.htm

142. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 574 с.

143. Тарт Ч. Состояния сознания// Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1992. С. 180-247.

144. Титов Д.С. Ситуация постмодерна в философии и культуре. Место и роль хиппи в.становлении постмодернизма. Новосибирск, 1998.

145. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб. : Азбука-классика, Петербургское Востоковедени^, 2007. 544 с.

146. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познанание запредельного. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение. 2007. 480 с.

147. Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. М.: АСТ-Фолио, 2000. 656i

148. Турен А. Возвращение человека действующего: очерк социологии. М.: Научный мир, 1-998. 204 с.

149. Уоллес Э. Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой. М.: ACT, 2006.512 с. «

150. Уолш Р. Дух Шаманизма. М.: Трансперсональный институт, 1996. 288 с.

151. Фрейд 3. Неудобства культуры//Фрейд 3. Художник и фантазирование. М.: Республика' 1995. С. 299-337.

152. Фрейд 3. Тотем'и табу. СПб.: Азбука-классика, 2008. 256 с.

153. Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М.: Айрис-пресс, 2005. 352 с. •

154. Хайдеггер М. Время картины мира//Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 41-63.

155. Хайдеггер М. Что такое метафизика//Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 16-27.

156. Хаксли О. Двери восприятия. Рай и ад. СПб.: Азбука-классика, 2002. 224 с.

157. Хаксли О. Наркотики, которые формируют умы людей. http://spintongues.msk.ru^3RUGS.HTM166167168169170171172173174175176177178179180

158. Хант Г. О природе сознания. С когнитивной, феноменологической и » »трансперсональной точек зрения. М.: Институт трансперсональной психологии, 2004. 555 с.Е

159. Хиз Дж., Поттер Э. Бунт на продажу. Как контркультура создает новую культуру потребления. М.: Добрая книга, 2007. 456 с. Хоруженко K.M. Введение в культурологию. История мировой иотечественной культуры. Таганрог, 1995.

160. Хофманн А. ЛСД мой трудный ребенок.http://www.bookssite,ru/lib/phylos/LSDMYBAB.rar

161. Шредер фон Л. Мнимое сходство и существенное различие между t »христианством и буддизмом. http://sravnika.narod.ru/budda/schreder.htm Шульгин А., Шульгина Э. Фенэтиламины, которые я знал и любил. М.: У-Фактория, 2003. 656 с.

162. Щепанская Т.Б.'Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 286

163. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1996. 288 с.•

164. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2010. 256 с. Юм Д. Исследование об аффектах/УСочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1965. С: 145-171.

165. Юм Д. Исследование о человеческом познании//Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мыслье, 1965. С. 3-145.

166. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Сочинения в двух томах. Т. 1.1. М.: Мысль, 1965. 848 с.

167. Allen J.W. Mushroorps pioneers.http://entheogen.ru/pdf/allenmushroompioneers.pdf » >

168. Bibra E.F. von. Die narkotischen Genussmittel und der Mensch. Nurnderg: В erlag von Milhelm Schmid, 1855. 398 p.

169. Brown D. The Hippies.Time, Life Books, 1967.

170. Chandarlapaty R. The Beat Generation and Counterculture. N.Y. Peter Langt

171. Publishing Inc, 2009. 190 p.

172. Dixon W.E. The physiological action of the alkaloids derived from Anhalonium Lewinii//The Journal of Physiology. September 18, 1899 25 (1) P. 69-86.

173. Ellis H. Mescal: & New Artificial Paradise. Contemporary Review, January, 1898.

174. Ellis H. Mescal: a study of a Divine Plant//The Popular Science Monthly. Vol. LXI, NY: The science press, 1902. P. 52-71.

175. Fikes J.C. Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties. Millenia Press 1993. 283 p.

176. Goffman K., Joy D. Counterculture Through the Ages: From Abraham to Acid House. N.Y.: Villard, 2004. 432 p.9

177. Grinspoon L., Bakalar J. Psychedelic Drugs in the Twentieth Century. http://www.druglibrary.org/schaffer/lsd/grinspoo.htm

178. Jankelovich D. New Rules: searching for self-fulfilment in a world turned upside down. N.Y., 1981.

179. Kahn G. The Coming boom: economical, social, political. N.Y., 1982.t

180. Kehoe A. Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking. 2000. L.: Waveland Press. 125 p.

181. Leary T., Metzner R. Use of Psychedelic Drugs in Prisoner Rehabilitation. British Journals of Social Psychiatry. 1968. vol.2. P. 27-51.

182. Metzner R. The Unfolding Self: Varieties of Transformative Experience, t •

183. Pioneer Imprints, 2010. 338 p.

184. Metzner R. Opening to inner light: the transformation of human nature and consciousness. J.P. Tarcher, 1986. 224 p.

185. Metzner R. Molecular Mysticism: The Role of Psychoactive Substances in the

186. Transformation of Consciousness.http://www.druglibrary.org/schaffer/jsd/metzner.htm

187. Osmond H., Aaronson B. Psychedelics and the Future.http://www.druglibrayy.org/schaffer/lsd/future.htm

188. Peirce Ch.S. Collected papers. Vol.5. §536.

189. Plotkin E. The Four Yogas Of Enlightenment: Guide To Don Juan's Nagualism & Esoteric Buddhism. 2003. 208 p.

190. Reich Ch. The Greening of America. N.Y.: Random House, 1970. 399 p. Roszak Th., Oates J.C., Pearce J.Ch. Castaneda a examen. Kairos, 1980. 260 P

191. Roszak Th. The making of a counter, culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition. University of California Press, 1995. 303 p. i

192. Slotkin J. S. The Peyote Way. «Tomorrow» 4, №3, 1956.

193. Stoll W. LSD, ein Phantastikum aus der Mutterkorngruppe. Swiss Archives of1. Neurology. 1947.

194. Turner F. From counterculture to cyberculture: Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the rise of digital utopianism. University of Chicago Press. 2006. 327 p.

195. Wasson R.G. Soma: Divine MushroQm of Immortality. Harcourt, Brace & World, 1968. 380 p.

196. Wasson R.G. The Hallucinogenic Fungi of Mexico. An Inquiry Into The Origins of The Religious Idea Among Primitive Peoples.http://www.drugtext.org/Psychedelics/the-hallucinogenic-fungi-of-mexico.html

197. Wasson R.G. The Divine Mushroom: Primitive Religion and Hallucinatory Agents. Proceedings of the American Philosophical Society. 1958. Vol. 102(3) P. 221-223.211. Watts A. The New Alchemy.http ://www. druglibrary. org/schaffer/lsd/alchemy .htm

198. Watts A. The Joyous Cosmology. Adventures in the Chemistry of• »

199. Consciousness, http://www.druglibrary.org/schaffer/lsd/jcbody.htm

200. Yinger J. M. Contraculture and Subculture//American Sociological Review, 1960, 25 (October), P. 625-635.

201. Yinger J. M. Countercultures: the promise and peril of a world turned upside down. NY: Free Press, 1984, 384 p.