автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Политическая модернизация в исламской социокультурной среде

Полный текст автореферата диссертации по теме "Политическая модернизация в исламской социокультурной среде"

На правах рукописи

4857048

РЕШЕТНЯК АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В ИСЛАМСКОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Специальность 23.00.02 - Политические институты, процессы и

технологии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

1 3 ОКТ 2011

Краснодар 2011

4857048

Диссертация выполнена на кафедре государственной политики и государственного управления ФБГОУ ВПО «Кубанский государственный

университет»

Научный руководитель:

доктор политических наук, профессор Савва Михаил Валентинович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Кирей Николай Иванович

доктор политических наук, профессор Васильев Юрий Владимирович

Ведущая организация:

Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова (г.Владикавказ)

Защита состоится «20» октября 2011 г. в 16 час. 00 мин. на заседании Совета Д.212.101.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Кубанском государственном университете по адресу: 350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская 149, ауд. 231.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета по адресу: 350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская 149.

Автореферат диссертации разослан «20» сентября 2011 г.

Ученый секретарь Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций, доктор политических наук,

доктор исторических наук, профессор

А.В. Баранов

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется рядом характеристик. Современные массовые миграционные процессы усиливают гетерогенность мира. Так называемый исламский фактор все более весомо заявляет о себе как в международной политике, так и во внутренней политике западных государств, где растет численность мусульманской общины. Достаточно вспомнить события, связанные с публикацией в датской газете карикатуры на пророка Мухаммеда, волнения во Франции при принятии закона о светскости и т.п. В связи с этим важно понять основные детерминанты характера, содержания и направленности развития мусульманской общины, как органичной части социума.

Высокие показатели рождаемости в семьях, исповедующих ислам, а также существенный уровень иммиграции из традиционно исламских республик СНГ приводят к непрерывному увеличению количества мусульман в отдельно взятых субъектах России и стране в целом. В течение 15 лет после возникновения Российской Федерации количество духовных управлений мусульман выросло более чем в 25 раз, а иных религиозных организаций с 86 до более чем 40001. Выстраиваются официальные и неофициальные отношения религиозных лидеров мусульман с государственными органами власти, общественными и научными структурами.

Одной из первостепенных задач в Российской Федерации является решение проблем Северного Кавказа, таких, как: экономическая отсталость, низкий уровень политической и правовой культуры, милитаризация быта, попытки распространения идей исламского радикализма в крайне агрессивной форме.

Важным этапом в решении названных проблем и обязательным шагом на пути к построению развитого гражданского общества в республиках Северного Кавказа является политическая модернизация данных субъектов.

О необходимости изменений говорят и авторитетные лидеры исламского мира, такие как Махатхир Мохаммад. Он считает, что «все люди, независимо от цвета кожи и религии, обладают способностями и возможностями для преуспевания. В чем люди действительно нуждаются, так это в изменении направления развития, хорошо продуманной реформации их культуры, этики, ценностей, в конечном итоге, в придании дополнительного стимула развитию омоложенной цивилизации»2.

Актуальность темы в теоретическом аспекте обусловлена тем фактом, что на протяжении XX века теоретической основой программы политических преобразований являлась теория модернизации. В 50 - 60-х гг. XX столетия модернизация понималась, как своего рода вестернизация, как

'Ряжапов Н.Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России. Дисс.... канд. филос. наук. М., 2005. С. 8.

2Махатхир Мохамад. Путь вперед. // www.lib.ru/ РОЬГГОНЮ/ mahathir.txt

последовательное движение к весьма конкретному состоянию через ограниченную последовательность этапов. В этой связи, за модернизацией признавалась единственная роль - «догоняющего развития». Предполагалось, что фактическое достижение сходного с западным уровня материального дохода на душу населения в развивающихся обществах органично вызовет позитивные изменения в социокультурной и, не в последнюю очередь, политической подсистеме общества. Однако взгляд на модернизацию, как на линейное движение и последовательное освоение ценностей и институтов западной организации власти, не выдержал испытания жизнью. Сегодня концепции политической модернизации стали дополняться исследованиями национального и культурного контекста.

В связи с этим встает вопрос о роли исламского фактора в процессах модернизации. Заслуживает особого внимания турецкий опыт, накапливавшийся с различной степенью интенсивности в течение всего двадцатого столетия. На сегодняшний день реформы К. Ататюрка, направленные на формирование светского государства, часто подвергаются сомнению со стороны молодых официальных политиков-консерваторов, постоянно увеличивающих свое влияние во властных структурах Турецкой Республики.

Локальным, но заслуживающим внимания, является также опыт таких стран Юго-Восточной Азии, как Малайзия и Индонезия. В них особенности процесса политической и социальной трансформации значительно связаны со вторичностью мусульманской религиозной ориентаций, так как в основе многих сакральных компонентов там до сих пор находятся традиционные верования. Помимо того, общества обозначенных государств не только многоконфессиональны, но и полиэтничны. В данных условиях поддержание баланса интересов многочисленных общин и межкультурного компромисса под руководством официальной светской власти является одним из важнейших факторов развития существующих социумов.

Степень научной разработанности проблемы. Исследования, тем или иным образом рассматривающие исламскую религиозную составляющую общественно-значимых процессов, неуклонно усиливают популярность в ведущих мировых школах политической науки. В Российской Федерации эту тенденцию отражает целый ряд кандидатских и докторских диссертаций, наиболее значимые из них: «Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917-1945 гг.)» В.А. Ахмадуллина3, «Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ» В.Н. Шевелева4. Заслуживают внимания работы H.H. Буянова5, Н.М. Вагабова6, И.Л. Алексеева7.

3Ахмадуллин В.А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917-1945 гг.). Автореф. дис.... канд. ист. наук. М., 2002.

4Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ.

Автореф. дис.... д-ра филос. наук. Ростов-н/Д, 1997.

Исследованию социально-политической жизни региона с глубоким проникновением традиционного ислама в общественную жизнь посвящены работы Н.И. Кирея8, в том числе, в соавторстве с Ю.Г. Смертиным9, A.A. Мантаева10, М.Б. Темировой11. Вопросы социокультурных трансформаций мусульман-мигрантов рассматривают Ю.Р. Галимова12, Ф.О. Плещунов13, A.B. Михалева14, Т.Р. Мешлок15.

В отечественных работах 80-х гг. XX века исследовались политические составляющие исламской теоретической традиции и актуальных концепций джихада, а также интеграционных тенденций на базе мусульманской религии. Тогда же на серьезном академическом уровне были отмечены современные концепции исламского государства и, так называемой, «мусульманской революции». Рассматривались вопросы правового развития мусульманских государств, функционирование национальных и международных исламских организаций, характерные для них методы религиозно-политической борьбы, мотивационная роль религии в национальных движениях, ближневосточная версия национально-освободительной борьбы и т.д. Все это нашло отражение в таких сборниках, как: «Ислам в современной политике стран Востока»16, «Ислам: религия, общество, государство»17, «Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока»18.

'Буянов H.H. Политический ислам в Турции: 70-е гг. ХХ-начало XXI вв. Автореф. дис.... канд.ист.наук. Краснодар, 2005.

6Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин. Автореф. дис.... канд.филос.наук. Махачкала, 2005.

7Алексеев И.Л. Ислам в общественно-политической жизни России :Х1Х-начало XX в. Автореф. дис.... канд.ист.наук. М. 2002.

8Кирей Н.И. Основные классификации мусульманских и немусульманских народов мира. Краснодар, 2007.

9Кирей Н.И., Смертин Ю.Г. Ислам в странах Азии и Африки. Краснодар, 2007.

10Мантаев A.A. Ваххабизм и политическая ситуация в Дагестане. Автореф. дис.... канд.полит.наук. М., 2002.

"Темирова М.Б. Ислам в современной общественно-политической жизни Дагестана. Автореф. дис.... канд.филос.наук. М., 2006.

|2Галимова Ю.Р. Проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду: На примере Германии. Автореф. дис.... канд.филос.наук. М., 2005.

13Плещунов Ф.О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX - начало XXI вв.). Автореф. дис.... канд.ист.наук. М., 2009.

14Михалева A.B. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии. Автореф. дис.... канд. полит, наук. Пермь, 2004.

15Мешлок Т.Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века :на примере Франции и Германии. Автореф. дис.... канд. ист. наук. Краснодар, 2007.

|6Ислам в современной политике стран Востока. М. 1986.

"Ислам: Религия, общество, государство / Отв. ред. Грязневич П.А., Прозоров С.М. М., 1984.

|8Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М. 1986.

Культура мусульманских сообществ подробно рассматривается в монографиях Н.И. Кирея19 и Э.Г. Вартаньян20.

На Западе во второй половине XX века выходит фундаментальная работа А. Меца по культуре исламского общества «Мусульманский Ренессанс»21. В общей массе европейские и американские ученые прошлого века чаще рассматривали роль ислама в странах с мусульманским большинством населения. Уже тогда они считали религиозный компонент неотъемлемой составляющей политической культуры и сходились во мнении, что ислам, благодаря своему универсальному характеру, не ведающему этнических, расовых и географических преград, сам по себе, несет известную степень культурного единства всего мусульманского мира. Тем не менее, американские ученые утверждали: чтобы закрепиться в качестве «третьей мировой системы» (после капитализма и социализма), как это видят ведущие идеологи, необходима значительная степень разноуровневой интеграции мусульманских государств между собой и, при этом, вовлеченности в экономическую, политическую и военную систему Североатлантического блока. Одним из известнейших современных западных исследователей политического отражения ислама является Д. Пайпс. Помимо более чем десятка монографий, Д. Пайпс — автор множества научных статей, в том числе переведенных на русский язык: «Критический момент для Турции»22, «Поддерживая умеренных мусульман»23, «Как Запад может проиграть»24 и др. Данные работы связывают проблему исламского обновления и с концепциями политической модернизации.

В мировой науке тема политической модернизации достаточно качественно разработана. В западной политической теории проблема модернизации первоначально стала рассматриваться в США. Дополнительные стимулы для качественной и количественной проработки данного направления явились в 1950-1960 гг. в связи с появлением ряда молодых государств «третьего мира» и нехваткой теоретической базы по масштабному краткосрочному демократическому общественному строительству. В это время в теоретических исследованиях активно применялась «линеарная модель» модернизации. Разработки здесь вели Ш. Эйзенштадт25, Т. Парсонс26, У. Ростоу27, Э. Шиле28 и другие

|9Кирей Н. И. Традиционная культура арабов. Краснодар, 2007.

20Вартаньян Э. Г. Культура Турции. Краснодар,2006.

21Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996.

22Пайпс Д. Критический момент для Турции // ru.danielpipes.org/article/4530

23Пайпс Д. Поддерживая умеренных мусульман // http://ru.danielpipes.org/article/4444

24Пайпс Д. Как Запад может проиграть //http://ru.danielpipes.org/article/4315

25Eisenstadt S. Modernization: Protest and Change. N.Y., 1966.

26Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. New Jersey. 1966.

27Rostow W.The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge. 1960.

28Shils E. The Intellectual Between Tradition and Modernity: The Indian Situation. The Hague, 1961.

исследователи, последующий период появляются еще несколько моделей, разработанных на Западе: многолинейная модель (С. Хантингтон29, П. Штомпка30), модель парциальной (частичной) модернизации (Д. Рюшемейер31), акторная модель модернизации (Т. Пиирайнен32).

Лишь в конце XX века данная проблема полноценно вошла в круг интересов российских исследователей, что свидетельствует о ее недостаточной изученности и разработанности именно в условиях российской среды (такая задержка была вызвана резкой критикой теории модернизации в советской литературе за её прозападную ориентацию). Вместе с этим, до недавнего времени, теория модернизации в России представляла изложение российскими авторами западных концепций исследований по данной проблематике. Однако сегодня все больше публикаций, книг, посвященных проблеме модернизационных преобразований, анализируют самобытный характер российских концепций переходного периода и взглядов на процесс модернизации в нашей стране.

Заметными российскими исследователями данной проблемы являются: В.А. Красильщиков — ему принадлежит монография «Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций»33; H.H. Зарубина — автор множества статей по аспектам модернизации и нескольких крупных работ в этой области знаний34; В.В. Согрин, исследовавший историческую сторону модернизации35. В монографии И.В. Побережникова «Переход от традиционного к индустриальному обществу»36, помимо детального анализа существующих концепций модернизации, отдельные параграфы посвящены исключительно российскому опыту преобразований. Также российский опыт модернизации подробнейшим образом исследуется в диссертации СЛ. Панкратова37.

Существует ряд работ различных авторов, посвященный проблемам воздействия политики модернизации на отдельные периоды российской истории, соотношению программ модернизации и государственного строительства, региональным аспектам модернизации. Здесь можно отметить

29Huntington S. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. Norman, 1991.

30Sztompka P. The Sociology of Social Change. Oxford; Cambridge, 1993.

31Rueschemeyer D. Partial Modernization in Explorations in General Theory in Social Science.

N.Y., 1976.

32Piirainen T. Towards a New Social Order in Russia: Transforming Structures and Everyday Life. Dartmouth, 1997.

33Красилыциков B.A. Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций. М., 1998.

З43арубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Макс Вебер и современные теории модернизации. СПб., 1998.

33Согрин В.В. Либерализм Запада. XVII-XX вв. М., 1995.

36Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу. М., 2006.

"Панкратов С.А. Политическая модернизация России в контексте устойчивого развития (теоретический аспект). Автореф. дис.... д-ра полит.наук. Краснодар, 2006.

работы B.B. Алексеева и E.B. Алексеевой38, А.Г. Вишневского39, В.Г. Федотовой40, Н.Ф. Наумовой41, С.И. Каспэ42, O.JI. Лейбовича43, Л.В. Полякова44, А.Н. Медушевского45, A.C. Сенявского46, Д.Я. Травина и О.Л. Маргания47.

В течение последнего десятилетия тема взаимозависимости процессов модернизации и социокультурных факторов конкретного сообщества являлась образующей для многих диссертационных работ. Можно выделить публикации И.В. Юрченко48, Д.В. Трубицына49, С.А. Ермахановой50, A.B. Семенова51, A.B. Матюхина52, Р.Ш. Максубова53, В.Л. Хамова54, Е.А. Березуева55, Е.В. Линник56, А.Б. Багдасаровой57, A.A. Корякиной58,

38Алексеев В.В., Алексеева Е.В. Распад СССР в контексте текущей модернизации и имперской эволюции // Отечественная история. 2003. №5.

39Вишневский А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.

40Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997.

41Наумова Н.Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина или ресурс человечества? М., 1999.

42Каспэ С. Империя и модернизация: Общая модель и российская специфика. М., 2001.

43Лейбович О.Л. Модернизация в России. К методологии изучения современной отечественной истории. Пермь, 1996.

^Поляков Л.В. Методология исследования российской модернизации // Полис. 1997. №3.

45Медушевский А.Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М., 1997.

4 Сенявский A.C. Урбанизация России в XX веке: Роль в историческом процессе. М., 2003.

47Травин Д., Маргания О. Европейская модернизация. М., 2004.

48 Юрченко И.В. Образы глобального мира и проблемы политической модернизации // Глобализация и регионализм. Черноморский регион. Балканы: сборник научных статей. М., 2001. С. 25-30.

49Трубицын Д.В. Модернизация стран Востока и России: социально-философский анализ. Автореф. дис.... канд.филос.наук. Чита, 2006.

50Ермаханова С.А. Феномен модернизации и его отражение в сознании субэлитарных групп: социокультурный аспект. Автореф. дис.... канд. социол. наук. Новосибирск, 2008.

5 Семенов A.B. Политическая модернизация: теоретические модели и опыт России. Автореф. дис.... канд.полит.наук. М., 2005.

52Матюхин A.B. Теории и особенности политической модернизации в России XIX-XXI вв. Автореф. дис.... д-ра полит, наук. М., 2006.

53Максубов Р.Ш. Социокультурный процесс модернизации. Автореф. дис.... канд.социол. наук. М., 2002.

ламов В.Л. Влияние ментальное™ на процессы политической модернизации в современной России. Автореф. дис.... канд. полит, наук. Ставрополь, 2008.

55Березуев Е.А. Феномен модернизации: философско-культурологический и антропологический аспекты. Автореф. дис.... канд. филос. наук. Белгород, 2007.

56Линник Е.В. Модернизация общества как фактор глобализации ¡Сравнительный анализ и типологизация. Автореф. дис.... канд. филос. наук. Ростов-н/Д, 2005.

57Багдасарова А.Б. Глобализация и проблема межкультурного диалога в полиэтничном регионе // Российско-болгарская дружба и сотрудничество традиции современность перспективы. Ставрополь, 2009. С. 146-152.

58Корякина A.A. Влияние массовой культуры на культуру этноса в условиях незавершённой модернизации. Автореф. дис.... канд. филос. наук. Якутск, 2003.

И.В. Дмитрачкова59, O.K. Гожевой60. Этнополитический фактор в качестве основного фигурирует в работах З.А. Жаде61, К.С. Рушанян62, С.И. Сергеева63.

Проблемам модернизации ряда мусульманских стран посвящены несколько публикаций российских авторов. Так, можно отметить работу «Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. - начало XXI в. этой

связи опыт Юго-Восточной Азии рассматривается в издании «Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии»65. В сборнике статей исследуется соотношение экономических достижений Юго-Восточной Азии и их политических несоответствий, проблема авторитаризма, особенности демократизации и либерализации Юго-Восточной Азии. Обсуждается сама возможность функционирования демократии «восточного типа», делаются прогнозы политических процессов в последующих десятилетиях. Нельзя не отметить монографию А.Ю. Другова «Индонезия: политическая культура и политический режим»66. Автор исследует влияние историко-культурных факторов на развитие политической реальности Индонезии после окончания Второй мировой войны.

Важным событием в этой сфере является выход на русском языке переводного сборника статей ведущих мировых политологов «Культура имеет значение»67. Интересным источником для исследования является также автобиографическая работа бывшего премьер-министра Малайзии М. Мохаммада «Путь вперед»68.

Религиозным проблемам и роли исламской культуры на Северном Кавказе посвящена монография И.П. Добаева «Исламский радикализм»69, включающая в себе анализ большой совокупности данных и явлений, касающихся агрессивных сторон исламского фундаментализма. Также данная проблема подробно рассматривается в диссертационной работе

59Дмитрачков И.В. Информационно-коммуникативное обеспечение государственного управления в контексте политической модернизации. Автореф. дис.... канд. полит, наук.

М„ 2008.

^'Гожсва O.K. Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ. Автореф. дис.... канд. филос. наук. Пятигорск, 2009. 'Жаде З.А. Геополитическая идентичность России в условиях глобализации. Автореф. дис.... д-ра полит, наук. Краснодар, 2007.

62Рушанян К.С. Роль региональных СМИ в развитии этнополитических процессов и институтов в Ставропольском крае. Автореф. дис.... канд. полит, наук. Ставрополь, 2009.

63Сергеев С.И. Особенности регулирования межэтнических отношений на Кавказских Минеральных Водах. Автореф. дис.... канд. полит, наук. Краснодар, 2009.

^Иванов А.Г., Буянов H.H. Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. - нач. XXI в.).

Краснодар, 2007.

^Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии. М., 1997. ^Другое А. Ю. Индонезия: политическая культура и политический режим. М., 1997.

67Культура имеет значение. М., 2002.

68Махатхир Мохаммад. Путь вперед. Минск, 2009.

69Добаев И.П. Исламский радикализм. Ростов-н/Д, 2003.

A.B. Егупова70. Существуют многочисленные статьи A.B. Малашенко, а также его монография «Исламские ориентиры Северного Кавказа»71, в которой важной составляющей повествования является профессиональный политический прогноз в области взаимодействия религиозных и государственных структур. Большое количество публикаций о региональном значении ислама принадлежит заместителю министра по национальной политике, делам религий и внешним связям Республики Дагестан, K.M. Ханбабаеву72.

Культурологические, исторические и этнологические аспекты жизни российского Прикаспия в своих работах исследует заслуженный ученый Российской Федерации М.А. Агларов73. Современные политические процессы в республиках Северного Кавказа являются предметом исследований в работах М.В. Саввы74. Вопросы этнополитической безопасности северокавказского региона подробно анализируются в публикациях М.Е. Попова75. В 2007 году вышла работа коллектива авторов «Российский Кавказ»76, рассматривающая различные аспекты социально-политических процессов в регионе.

Объект диссертационного исследования - модернизационные социально-политические процессы в современных исламских обществах.

Предмет исследования - закономерности влияния исламской социокультурной среды на процесс политической модернизации.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом с 20-х годов XX века, когда начинаются первые масштабные проекты модернизации в традиционно исламских обществах, до настоящего времени. Более подробно по отношению к предшествующему периоду рассматривается вторая половина XX века, в которой появляются все основные теоретические разработки проблемы модернизации, а также возникают масштабные реакционные движения. Наибольшее внимание уделяется исследованию опыта модернизации двух последних десятилетий.

70Егупов A.B. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Автореф. дис.... канд. полит, наук. Краснодар, 2005.

71Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

72Ханбабаев K.M. Религиозный фактор в федеральной политике в Дагестане // Северный Кавказ в национальной стратегии России. М., 2008. С. 39-52.

73Агларов М.А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // Лавровский сборник: Материалы Среднеазиатско-кавказских исследований. Этнология, история, археология, культурология. 2006-2007. СПб., 2007.

74Савва М.В. Мифологемы - знамена сепаратизма (на примере Северного Кавказа) // Евразия: люди и мифы. М., 2003.

75Попов М.Е. Конфликты идентичностей и этнокультурная интеграция в посттрадиционном мире // Методологические проблемы этнофилософии: Материалы научно-практической конференции. Чебоксары, 2010. С. 119-121.

76Российский Кавказ: Книга для политиков / Отв. ред. В.А. Тишков. М., 2007.

Территориальные рамки диссертационной работы включают в себя регионы, в которых на момент начала крупных социальных, политических, экономических и культурных трансформаций XX века ислам являлся одним из ключевых социокультурных факторов. В работе, в той или иной мере, рассматриваются турецкий, иранский, североафриканский, ближневосточный, северокавказский и иной опыт программно закрепленной социально-политической модернизации.

Цель исследования - выявление закономерностей и особенностей политической модернизации в исламской социокультурной среде.

В соответствии с поставленной целью, задачами диссертационного исследования являются:

- разработать исследовательскую методику для эффективного анализа политической модернизации в исламской социокультурной среде;

- выявить роль социокультурных факторов в реализации программы политической модернизации;

- раскрыть характерные особенности развития процессов модернизации в исламских обществах на основе зарубежного опыта;

- определить причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире;

- раскрыть специфику этноконфессионального фактора в условиях незавершенной модернизации на примере Северного Кавказа;

- выявить соотношение модернизационных мер и реакций на них в первом десятилетии XXI века в исламской социокультурной среде Северного Кавказа.

Теоретико-методологическая основа исследования включает в себя совокупность общенаучных принципов и подходов, а также специально-научных методов познания.

Применены общенаучные принципы диалектики и историзма, что дало возможность проанализировать процесс модернизации в контексте ее развития и пространственно-временной детерминации. Также применены системный и структурно-функциональный методы анализа социальных изменений - для оценки взаимозависимости позитивных достижений от развития соответствующих общественных институтов. В этой связи, наиболее ценной в теоретическом отношении была работа Ф. Фукуямы «Сильное государство»77. Использован сравнительный анализ. Проводилось как кросс-темпоральное, так и кросс-региональное сравнение реализации процессов модернизации.

Диссертация выполнена в традиции нормативно-ценностного подхода, разработанного, в частности, в сочинениях М. Вебера78, Э. Шилза79, С. Хантингтона80. С точки зрения данного подхода, принципиально важную

"фукуяма Ф. Сильное государство. Управление и мировой порядок в XXI веке. М., 2006.

78Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006.

79Shils Е. Tradition. Chicago, 1981.

80Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2008.

роль в успехе модернизации играют традиционные для конкретного общества социальные отношения и характерные для него культурные связи. Нормативно-ценностный подход показывает значение для общества, находящегося в процессе модернизации его культурных и религиозных установок, что чрезвычайно важно при анализе исламской модернизации. Это послужило причиной избрания нормативно-ценностного подхода в качестве основного инструмента исследования.

В числе прикладных методик исследования наибольшее значение отводится ивент-анализу. Таким образом, в совокупности социальных дискуссий и мероприятий обнаруживаются тенденции, позволяющие прогнозировать темпы и направление модернизационных процессов. Реализован анализ документов, главным образом, для оценки самых последних событий, связанных с процессом политической модернизации. Для анализа виртуальных мусульманских сообществ и исламистской деятельности в сети Интернет использована отраслевая методология поисковой оптимизации (SEO) и продвижения в социальных сетях (SMM), наиболее основательно раскрытая в работах И. Ашманова81, Ф. Вирина82 и статьях Д. Халилова83.

Эмпирическая основа диссертации включает в себя совокупность видов документов, выделенных по цели создания, содержанию и способам изложения информации:

- законодательные акты (Конституции Турецкой республики84 и Ирана85, исторические законы правителей арабского мира86, законы Российской

87

империи, принимавшиеся специально в отношении мусульман , федеральные законы Российской Федерации88);

-нормативно-правовые акты (Указы Президента Российской Федерации89, постановления Правительства РФ90, указы глав республик Северного Кавказа91);

81Ашманов И., Иванов А. Оптимизация и продвижение сайтов в поисковых системах. М., 2008.

82Вирин Ф. Интернет-маркетниг: полный сборник практических инструментов. М., 2010.

83Маркетинг в социальных сетях: секреты и советы // seowrite.ru

84The Constitution of the Turkish Republic // anayasa.gen.tr/1982Constitution-EYasar.htm

85Iran Constitution // wipo.int/wipolex/en/text.jsp?file_id=197757

86Цит. по: Мец A. Мусульманский Ренессанс. M., 1996. С. 45.

87Свод законов Российской империи. Т. 4 - Устав о воинской повинности. Изд. 1897 г. Цит. по: Ислам в Российской империи / Отв. ред. Васильев А.М. М., 2001. С. 184.

88Федеральный закон РФ от 25.07.2002 № 114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О противодействии экстремистской деятельности» // consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=76617

89Указ Президента РФ от 19.01.2010 № 82 «О внесении изменений в перечень

федеральных округов, утвержденный Указом Президента Российской Федерации от 13

мая 2000 г. № 849, и в Указ Президента Российской Федерации от 12 мая 2008 г. № 724

«Вопросы системы и структуры федеральных органов исполнительной власти» // consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=96431

'"Постановление Правительства РФ от 13.04.2010 N 231 (ред. от 28.12.2010) «О порядке распределения и предоставления дотаций бюджетам субъектов Российской Федерации на

- публичные выступления политических, общественных и религиозных деятелей (стенограмма Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека, посвященного ситуации на Северном Кавказе92, выступления участников международной конференции «Угроза ислама или угроза исламу?»93, материалы иных общественных конференций, интервью, речи, отчетные доклады);

- статистические материалы94;

- мемуары политических лидеров95;

-материалы периодической печати (газетные96 и журнальные публикации97);

-интернет-сайты органов государственной власти Северокавказских субъектов Российской Федерации98;

- материалы мусульманских Интернет-форумов и сообществ99;

-пропагандистские видеоматериалы экстремистских сообществ,

размещаемые на общедоступных видео-порталах100.

Систематизация и критический анализ совокупности источников дали возможность выявить современную модель политической модернизации северокавказских республик в составе Российской Федерации. Так, анализ законодательных и нормативно-правовых актов позволил выявить программную составляющую процесса модернизации. Из выступлений общественно-политических и религиозных деятелей стала детально раскрыта практическая часть реализации необходимых реформ и возможные риски, характерные для различных этапов модернизации. Статистические данные, материалы периодической печати и Интернет-источников позволили рассмотреть общественную реакцию на принимаемые решения и проводимые в связи с ними мероприятия.

Научная новизна диссертационного исследования проявляется в следующем:

поддержку мер по обеспечению сбалансированности бюджетов субъектов Российской

Федерации» // comultaBt.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=109482

"Указ главы Чеченской республики от 17.09.2010 № 10 «О создании в Чеченской

республике постоянно действующей комиссии по национальному примирению» //

regionz.ru/index.php?ds=830706

^Стенографический отчёт о заседании Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека // http://news.kremlin.ru/transcripts/7792 9 Угроза ислама или угроза исламу? Сборник докладов. М., 2001.

мОпрос ВЦИОМ «Какая религия более чужда (враждебна) православию - ислам или

католичество?»//wciom.ru/zh/print_q.php?s_id=299&q_id=23700&date=15.03.2002

95Махатхир Мохамад. Путь вперед // www.lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt

96Tribes With Flags // nytimes.com/2011/03/23/opinion/23fnedman.html?_r=l

97Гордон JI.A., Плискевич Н.М. Развилки и ловушки переходного периода // Полис. 1994.

№4. С. 78-86.

980фициальный сайт Главы и Правительства Карачаево-Черкесской Республики // kchr.info

"Верующие в Бога - группа В Контакте // vkontakte.ru/club328492

100О бедственном положении чеченских беженцев в Чечне // youtu.be/iB2FpLFU3vA

-предложена интегративная модель модернизации, позволяющая исследовать влияние социокультурных факторов на модернизационные процессы;

-определены важнейшие для успешной политической модернизации общества социокультурные компоненты и методы воздействия на них;

-выявлены факторы, способствующие проведению успешной политической модернизации в исламской социокультурной среде, определены основные риски;

-систематизированы причины возникновения и формы антимодернизационных движений в исламских сообществах;

-обоснован высокий дезинтеграционный потенциал средств виртуальной коммуникации при их значительном влиянии на процесс реформирования социальных отношений непосредственно в исламской социокультурной среде;

-определены тенденции модернизационного процесса в республиках Северного Кавказа, предложены направления действий по стабилизации и реформированию социальной, экономической и политической действительности Северного Кавказа.

Положения, выносимые на защиту:

1. Начиная с момента появления первых концепций политической модернизации, их развитие характеризуется чередованием открытий новых факторов и их интеграцией в сложные теоретические системы. Данная эволюция объясняется не только количественным ростом эмпирического и теоретического материала, но и метаморфозами социокультурной среды, окружающей акторов и исследователей. В данной связи, поскольку на конкретной модели модернизации может основываться программа ее реализации, не следует исключать риск ущемления научной объективности в пользу конъюнктурности.

Авторская модель модернизации в качестве важнейшего фактора позитивных изменений признает развитие в обществе установки на рациональное мышление и поведение. Также состоянию модернизированности свойственны эффективность, гуманизм и ориентированность на сотрудничество. Определенные сочетания обозначенных установок принуждают тип общественного управления к трансформации от директивного к убеждающему, далее к демократическому и делегирующему. Процессы, сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть важнейших установок из названных выше (модернизация в СССР).

2. Важнейшими социокультурными факторами в реализации программы политической модернизации следует считать: отношение к пониманию прогресса, доминирующую религию и ее специфические актуальные установки, этнополитическую картину, соотношения тендерных и социальных прав, отношение к экономической активности, ценность демократической формы принятия решений.

В данной связи, ислам ярко проявляется в непринятии индивидуалистичное™ модернизированного мира. Таким образом, фундаментальное отличие коллективизма ближневосточных мусульман заключается в его политизированности в противовес экономическому характеру объединений дальневосточных сообществ. Данное положение сочетается с глубочайшей героизацией и персонализацией сферы верховной власти. Успешная политическая модернизация здесь почти исключительно ограничивается личной волей правителя. Побочным эффектом персонализации мудрости является оппозиционность культуре письменных законов, что заметно дестабилизирует систему в эпоху перемен.

3. Модернизационные процессы в исламском обществе проходят в условиях борьбы трех элит: традиционной элиты; элиты, появившейся вследствие модернизации (военные, интеллигенция, чиновники среднего звена); борющихся с модернизацией фундаменталистов, получающих поддержку представителей наименее защищенных социальных групп. Как результат официальных реформ, в обществе зачастую возникают собственные личные и безличные факторы, способствующие форсированным социальным изменениям. Под безличными факторами, в данном случае, понимается то экономическое, социальное и культурное давление, которое испытывает на себе пассивный участник модернизационного процесса. В результате, в достаточно короткий промежуток времени, первоначально пассивный участник занимает позицию приятия или неприятия произошедших и грозящих изменений, мысля и действуя в соответствии со своим решением. В первом случае, личность стремится продолжить, закрепить, еще более форсировать процесс светских преобразований, другими словами, сделать то, на что традиционная элита уже не решалась. Консервативно настроенные члены общества, напротив, видели в дальнейшей модернизации реальную угрозу потерь социального, культурного и иного характера; самой страшной для верующей части общества представлялась угроза непосредственно исламским ценностям. Таким образом, наиболее бескомпромиссные сторонники модернизации и самые яркие ее противники в мусульманском мире сходятся в одном: религия и модернизация несовместимы.

4. Определяя причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире, следует говорить о феноменах маятника и позднего старта. Феномен маятника обусловлен ухудшением с началом программы социально-политической модернизации уровня жизни и социального положения определенной группы населения с ее последующим поиском выхода из положения в доступных религиозных и псевдорелигиозных доктринах. Феномен позднего старта характеризуется наличием в окружении мусульманского сообщества исторически более успешных представителей иной социокультурной группы. Данная ситуация способствует активизации потребности в изменениях, но с достаточно

жесткими условиями, не позволяющими говорить о полноценной модернизации.

Вмешиваясь в монополию религиозного лидерства традиционной элиты, исламисты в последние десятилетия XX века существенно нарушали исторический административный баланс духовного и светского. В то время, когда армейские офицеры были опасны лишь потенциально, ультраконсерваторы угрожали традиционной элите даже фактом своего существования. Именно поэтому, сосредоточившись на последних, многие режимы упустили политический удар развившейся в результате модернизации армейской элиты.

В ныне преимущественно светских, но исторически мусульманских сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют идею необходимости следованию шариату. Таким образом, шариат претендует на вытеснение правовых норм, появившихся под воздействием модернизации правовой сферы на разных исторических периодах. В данном случае, авторитет ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой ментальной конструкции некой шкалы ценностей от «менее» до «более» исламских. В ситуации общего национального подъема, переживаемого группами в условиях транзита, ультраконсерваторы активно паразитируют на настроениях «обращения к истокам».

Современные средства коммуникации дают антимодернизационным движениям новые мощные рычаги общественного воздействия. Полностью устранить такое влияние в правовом государстве невозможно, необходимо непрерывно вести целенаправленную информационную борьбу, отстаивать демократические принципы и свободы методами, принятыми в ныне еще слабоизученной цифровой реальности.

5. Важным условием политической модернизации является формирование национального самосознания, которое на завершающем этапе трансформируется в гражданское. На территории Северного Кавказа данная установка воспитывалась одновременно с конструированием общей советской идентичности, фактически основываясь на этнической принадлежности.

Большое значение в условиях дуальной (этнической и религиозной) идентичности имеют местные духовные авторитеты. Однако в условиях острых социальных кризисов эта важнейшая группа оказалась разобщенной не только по конфессиональным и этническим признакам, но и по политическим симпатиям. По сути, антимодернизационное движение исламистов в СНГ явилось реакцией неудовлетворенных советских мусульманских сообществ в тот момент, когда общее положение в стране и отдельно правящая элита это позволили.

6. Основное отличие нынешней модернизации на территории Северного Кавказа от модернизации советского периода обнаруживается в том, что на государственном уровне перестали отрицать влияние культурной и религиозной традиции на процесс прогрессивных социальных изменений.

Однако па местном уровне такое влияние часто абсолютизируется, что, в конечном итоге, может помешать успешному завершению модернизационного процесса в регионе.

Политическая, социальная и экономическая модернизации общества невозможна без модернизации его административно-политических элит. Определяя пессимистичный и реалистичный сценарии такой модернизации, следует говорить о том, что, в первом случае, массовой модернизации не происходит. Стремление к карьерному росту в органах государственного управления связано с ожиданием материальных выгод от коррупционного потенциала. Более того, самостоятельное достижение сотрудником установок «модернити» зачастую побуждает к увольнению из административных систем. В реалистичном же сценарии модернизация происходит достаточно быстрыми темпами, однако сопровождается ростом национализма как в среде местного населения, так и в кругах административно-политических элит региона. Тем не менее, в отличие от 1990-х годов, национализм основывается не на «возвращении к истокам», а на соревновательности в рамках модернизационных достижений. В этом случае, риском следует считать феномен позднего старта.

Теоретическое и практическое значение диссертации определяется систематизацией совокупности эмпирического материала, впервые вводимого в научный оборот. Предложенная авторская модель модернизации может быть использована для анализа сообществ, пребывающих в условиях любой социокультурной среды. Разделы текста, посвященные виртуальному отражению исламских социокультурных сообществ, могут лечь в основу дальнейшего научного политологического исследования данного социального феномена. В тексте исследования сформулированы рекомендации по реализации проекта политической модернизации в исламской и иной социокультурной среде в современных условиях.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации изложены в сообщениях соискателя на студенческой научной конференции «Неделя науки» (Кубанский государственный университет, 2004 г.); научной конференции «Публичная сфера в современной России: правовые основы и политические практики» (Кубанский государственный университет, 2008 г.); Электронной конференции Соппес^ишуегБшп 2009 Томского государственного университета; III международной конференции по религиоведению «Религия и повседневность: прошлое, настоящее, будущее» в МГУ им. М.В. Ломоносова; конференции «Политическая безопасность Юга России» (Кубанский государственный университет, 2010 г.).

Основные положения и выводы автора отражены в 6 публикациях по теме исследования общим объемом 2,2 п.л., в т.ч. 1 статье в ведущем рецензируемом научном журнале, рекомендованном ВАК Минобрнауки РФ для апробации итогов диссертационных исследований.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры государственной политики и государственного управления Кубанского государственного университета.

Структура работы определена ее целями и задачами и включает в себя три главы, разделенных на два параграфа каждая. Первые две главы посвящены теоретическим проблемам модернизации в исламских обществах. Третья глава построена на эмпирическом материале Северного Кавказа.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования. Характеризуется степень изученности проблемы. Формулируются объект и предмет, территориальные и хронологические рамки работы, ее цель и задачи. Определена теоретико-методологическая база исследования. Изложены научная новизна, теоретическое и практическое значение работы. Формулируются основные положения, выносимые на защиту. Изложена апробация исследования, определена его структура.

В первой главе «Теоретико-метологические основы исследования модернизации» анализируются основные теоретические концепции, созданные для анализа процесса политической модернизации, а также определяются важнейшие социокультурные факторы успешной модернизации.

В первом параграфе первой главы «Поиск эффективной модели соотношения характеристик политической модернизации и специфической социокультурной среды» решается задача определения общих для основных концепций политической модернизации положений, происходит рассмотрение хронологической последовательности зарождения и развития отдельных ветвей теории, их обобщения и дополнения, формулируется авторская модель модернизации, в рамках которой происходит дальнейший анализ модернизационных преобразований в исламских обществах.

Политическая модернизация предстает, как совокупность процессов индустриализации, бюрократизации, секуляризации, урбанизации, ускоренного развития образования и науки, представительной политической власти, ускорения пространственной и социальной мобильности, повышения качества жизни, рационализации общественных отношений, которые ведут к формированию «современного открытого общества» в противоположность «традиционному закрытому». В целом, политическая модернизация определяется как построение и развитие эффективной политической системы, ее институтов и практик.

Вероятность парциальной модернизации определяется появлением современных социокультурных практик и ценностей в традиционных обществах. Показательно, что исторический опыт свидетельствует в пользу возможности освоения обществами-реципиентами сложных

институциональных и культурных феноменов, в то время, как данные общества не произвели соответствующие феномены самостоятельно. Заимствования в различных сферах приживаются с разной степенью сопротивления. Если современные формы организации успешно функционируют, а индивиды освоили не существовавшие ранее роли, они, тем не менее, могут руководствоваться традиционными для данного региона ценностями. Наибольшую, по своим последствиям, сложность представляет модернизация слабо дифференцированных обществ, где религия определяет все значимые сферы общественной жизни. В данном случае, традиционная система будет отчаянно сопротивляться любым нововведениям, но в случае победы последних, рухнет целиком, чем вызовет беспрецедентную по масштабам социокультурную катастрофу.

Важнейшей задачей политической модернизации признается построение эффективной самосовершенствующейся политической системы, основанной на сильных специализированных органах государственной власти, с учетом исторических и культурных особенностей конкретного общества.

Авторская модель модернизации в качестве важнейшего фактора позитивных изменений признает развитие в обществе установки на рациональное мышление и поведение. Также состоянию модернизированное™ свойственны эффективность, гуманизм и ориентированность на сотрудничество. Определенные сочетания обозначенных установок принуждают тип общественного управления к трансформации от директивного к убеждающему и далее к демократическому и делегирующему. Процессы, сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть важнейших установок.

Во втором параграфе первой главы «Социокультурные основания политической модернизации» решается задача выявления роли социокультурных факторов в реализации программы политической модернизации. Целью является обнаружение препятствующих или способствующих модернизации механизмов, обусловленных культурными особенностями.

По существу, на момент своего становления мировая религия является воплощением рациональности породившего ее сообщества, но дальнейший прогресс ее приверженцев определяется гибкостью зафиксированных норм. Масштабные религиозные реформы также являются попытками сделать исповедуемую религию более рациональной, другими словами, более актуальной. Наибольшим потенциалом, с точки зрения модернизации, обладают учения, фиксирующие установку на перманентную актуализацию рациональности вместо слепого догматизма.

По мнению Д. Пайпса, ислам не имеет в себе достаточного реформационного потенциала и не способен поддержать значительных общественных трансформаций. Более того, Д. Пайпс считает, что ислам во многих сферах выступает тормозом естественного социального развития, в частности, как кажется исследователю, он не допускает необходимого

бытового и научного рационализма. Прогресс модернизации напрямую связывается с секуляризацией и антиклирикализмом, без которых не могут эффективно работать современные политические институты. Большое значение придается интернациональному общению на всех уровнях отношений, мощной практикоориетированной свободной образовательной системе. Наилучшим вариантом решения проблемы культурного антогонизма Д. Пайпс видит не абсолютный отказ от ислама, а его собственное реформирование.

Р. Ипглхарт находит определенную зависимость между состоянием общества и его готовностью к демократизации. Для этого он выделяет два понятия: «ценности выживания» и «ценности самовыражения». Общества, где преобладают «ценности выживания», отличаются относительно низким уровнем личного благосостояния, невысокими показателями здоровья населения, отсутствием межличностного доверия, нетерпимостью к инакомыслящим, невниманием к равенству полов, повышенным интересом к материальным аспектам жизни, верой в могущество науки и техники, игнорированием природоохранной проблематики, готовностью поддерживать авторитарные режимы. Общества, выдвигающие на первый план «ценности самовыражения», по всем перечисленным позициям придерживаются противоположных взглядов. Ориентация общества на ту или иную разновидность ценностей имеет важные объективные последствия. Государства, в которых господствуют «ценности самовыражения», имеют больше шансов стать стабильными демократиями, нежели страны, ориентированные на «ценности выживания». В целом, данная позиция Р. Инглхарта соответствует положениям психосоциальной модели модернизации. К «ценностям выживания» он относит «веру в могущество науки и техники», что лишь свидетельствует о наличии установки на рационализм в ментальных структурах исследованных обществ. Для успешной демократизации требуются гуманизм и стремление к сотрудничеству. Данные категории отражаются в «ценностях самовыражения».

Во второй главе «Модернизация в исламской социокультурной среде» анализируется специфика процесса модернизации в исламской социокультурной среде, определяются предпосылки появления и формы характерных исламских антимодернизационных движений.

В первом параграфе второй главы «Условия развития процессов политической модернизации в исламских сообществах» решается задача раскрытия характерных особенностей развития процессов модернизации в исламских обществах на основе нероссийского опыта, происходит рассмотрение наиболее ярких случаев реализации модернизационных программ в исламской социокультурной среде.

Проблемы модернизации волнуют представителей элиты ведущих мусульманских сообществ, начиная со второй половины ХГХ века. В числе первых выдающихся реформаторов и теоретиков исламской модернизации

традиционно называются: турецкий султан Селим III, Мухаммад Абду в Египте и Ахмад-хан в Индии. Наиболее характерной чертой концепций того периода является отсутствие видения противоречий между религией и материальным выражением современности Запада. Обнаруживаемые помехи в традиционном бытии признавались наносными, отсутствующими в «чистом исламе». Благодаря очищению религии, по мнению теоретиков XIX века, мусульманское сообщество было способно скорее перенять выгодные стороны европейской действительности. Таким образом, институциональным реформам того времени предлагалось опираться на существенную предшествующую трансформацию общественного сознания. Реформаторы начала и второй половины XX века действовали иначе.

Двоякого отношения заслуживает общая индустриализация на ранних стадиях программы социальной модернизации. Развитие промышленности, инфраструктуры, системы образования вызывает количественный и качественный рост городов и приводит к изменениям в системе организации традиционного исламского общества. Однако, вместе с тем, не отмечается необходимого глубинного влияния на общественные ценности. Сложившаяся ситуация скорее способствует расколу общества, нежели его прогрессу.

Анализируя этап вестернизации Ирана (1963-1979 гг.), мы можем сделать выводы о причинах негативного его результата. В условиях форсированной модернизации для большинства граждан ценность развернувшегося процесса не была очевидной, отсутствовало понимание и принятие перемен. Индустриализация вызвала беспрецедентный рост численности населения городов, который в течение нескольких лет наполнил маргинальными массами важнейшие центры страны. Избранная тактика работы с оппозицией не ослабляла последнюю, но еще более питала негативные настроения. Крайне непоследовательным решением выглядело устранение многопартийности (1975 г.), которое отсекло легальные пути диалога в общественном администрировании. Общество достаточно ясно видело образ врага - коррумпированного чиновника, богатеющего в то время, когда народ испытывает естественные для переходного периода трудности.

Основываясь на относительно успешном турецком опыте модернизации, необходимо выделить следующие условия, способствующие изменениям. В первую очередь, к ним относится развитие национального самосознания и появление следующей ступени - гражданского сознания. Это способствует возникновению установок социального прогресса и идейному отмиранию категории «золотого века», некой цели, искомой в сакральном прошлом. Нужно отметить, что действия по изменению социальной реальности должны быть решительными, но четко продуманными, опирающимися на довольно крупные слои населения, поддерживающие модернизацию.

Мы можем сказать, что модернизационные процессы в исламском обществе проходят в условиях борьбы трех элит: традиционной элиты, элиты, появившейся вследствие модернизации (военные, интеллигенция,

чиновники среднего звена), и борющихся с модернизацией фундаменталистов, постепенно получающих поддержку в наименее защищенной социальной среде. Очевидно, что на момент, когда в странах Персидского залива произошли военные перевороты, модернизация не затронула широких слоев населения. Жители этих стан не чувствовали себя ответственными за политическое состояние страны. В результате чего, приход к власти военных рассматривался общественным мнением мусульманского общества всего лишь в качестве смены одной правящей элиты на другую.

Во втором параграфе второй главы «Антимодернизационные проекты в исламской социокультурной среде» решаются задачи выявления предпосылок возникновения антимодернизационных движений в исламской социокультурной среде, рассматривается их отношение к прочим видам исламского фундаментализма, выделяются факторы, способствующие активному развитию движений религиозных антимодернистов, обсуждается основа идеологических конструкций пропаганды, затрагивается вопрос функционирования исламистских антимодернизационных движений в условиях экономической стабильности.

К предпосылкам распространения влияния антимодернизационных движений в исламской социокультурной среде можно отнести различные проявления неудавшейся модернизации: экономический крах, политическую неопределенность, деградацию систем социального обеспечения. Однако определяющим, в данном случае, фактором выступает наличие относительно привлекательного антимодернизационного предложения. Общество, не имеющее такового, с большой долей вероятности, будет стараться, так или иначе, повторить успешный западный опыт. В то же время, социум, раздираемый антимодернистами, традиционалистами и, собственно, модернистами, рискует оказаться в фатальном многоуровневом кризисе.

Согласно психосоциальной модели модернизации, строгое теоретическое разделение видов исламского фундаментализма не всегда является востребованным. Антимодернистами, по сути, могут являться, как исламисты, призывающие к сохранению тендерного неравенства, так и радикалы, бьющиеся за создание нового халифата. Определяющим, в данном случае, станет их отношение к сочетанию объективных установок рациональности, эффективности, гуманизма и ориентированности на сотрудничество.

Наиболее удобные возможности для усиления позиций исламских радикалов происходят вследствие резкого ослабления позиций традиционной элиты в мусульманском обществе в результате разного рода давления, напрямую или косвенно связанного с развитием процессов модернизации. Это в большей степени характерно для стран, проводивших политику модернизации по советским образцам. Обычно в мусульманских странах процессы модернизации происходят вне структур традиционного общества и могут оказывать на них влияние лишь опосредованно.

В ныне преимущественно светских, но исторически мусульманских сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют идею необходимости следованию шариату. Таким образом, в некоторых группах шариат вытесняет даже правовые обычаи, сохранившиеся под воздействием модернизации правовой сферы. В данном случае, авторитет ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой идейной конструкции некой шкалы ценностей от «менее» до «более» исламских. В ситуации общего национального подъема, переживаемого группами в условиях транзита, ультраконсерваторы активно паразитируют на настроениях «обращения к истокам».

Современные средства коммуникации дают антимодернизационпым движениям новые мощные рычаги общественного воздействия, при этом интенсивная компьютеризация многих мусульманских регионов находится только на начальной стадии. Полностью устранить такое влияние в правовом государстве невозможно, необходимо непрерывно вести искусную информационную борьбу, отстаивать демократические принципы и свободы методами, принятыми в слабоизученной ныне цифровой реальности.

В третьей главе «Политическая модернизация на Северном Кавказе» анализируется опыт социально-политической модернизации на Северном Кавказе в XX веке - первом десятилетии XXI века, определяется взаимозависимость этнической и религиозной идентичности жителей региона, изучается соотношение нынешнего экономического состояния региона и его модернизационного потенциала.

В первом параграфе третьей главы «Этноконфессиональный фактор в условиях незавершенной модернизации» решаются задачи определения особенностей модернизации мусульманских сообществ Северного Кавказа в XX веке, выявления модернизационного потенциала на основе психосоциальной модели, анализа взаимодействия факторов демократизации, исламизации и демодернизации. Основное внимание уделяется тем модернизационным процессам, которые послужили основанием для социальной и политической ситуации в республиках Северного Кавказа в первом десятилетии XXI века.

В результате модернизационного воздействия на мусульманские сообщества Северного Кавказа, на протяжении XX века существенного успеха достигнуто не было.

Выявляя мусульманскую специфику, необходимо заметить, что уровень адаптации исламского мировоззрения всегда являлся различным в отдельных северокавказских субъектах. Вследствие чего, традиционные для данных обществ элиты не были типично исламскими, как, например, в регионе Персидского залива.

Такое условие модернизации, как национальное самосознание, не было окончательно сформировано на момент создания Советского Союза, а воспитывалось одновременно с конструированием общей советской идентичности, притом этничность часто брала верх.

Слой населения, на который могла бы опереться модернизация, всегда оставался незначительным. В начале 90-х годов это проявилось в романтизации архаичной мировоззренческой конструкции «золотого века», поддержанной как массами, так и представителями бывшей советской элиты.

Борьбу за культурную и территориальную самостоятельность возглавили исламистские организации, зачастую подпитываемые «фундаментализмом» извне. В результате, в конце 90-х годов на Северном Кавказе началась жесткая борьба между традиционным местным духовенством и пришлыми радикалами. Впоследствии, традиционный ислам нашел поддержку у местной и федеральной власти, а экстремистские религиозные организации были законодательно запрещены.

Важнейшими факторами, негативно влияющими на перспективы модернизации в XXI веке, являются исламизация и демодернизация региона. В этой связи, ключевое противостояние будет происходить на идейном поле, как в публичных дискуссиях, так и во внутреннем диалоге отдельных участников процесса. Исследователем не обнаружено фактов, свидетельствующих о развитии каких-либо установок, свойственных состоянию «модернити». Это означает невозможность в данный момент модернизации под воздействием внутренних общественных импульсов. Появление данных импульсов следует ожидать не ранее возникновения ярких близких образцов-персоналий в условиях модернизированной действительности и естественного формирования соответствующих моделей жизнедеятельности. Параллельное развитие идей неотрадиционализма и несвойственного исламизма способно серьезным образом отрицательно повлиять на темпы социальной модернизации и духовное единство в регионе. Невозможность достижения стабильного успеха в современном обществе без разделения хотя бы двух его ключевых ценностей (рационализма и эффективности), под воздействием неконструктивных учений маскируется несостоятельными причинами. В этой связи, социальные противоречия переходят на слабо доступные уровни решения. Наиболее опасной признается ситуация, когда модернизация считается привнесенной не авторитетной, но обладающей властью группой. В данном случае, борьба с правительством на бытовом уровне превращается в отрицание модернизации.

Во втором параграфе третьей главы «Социальная и политическая модернизация Северного Кавказа в первом десятилетии XXI века» решается задача научного обобщения совокупности модернизационных мер и процессов на Северном Кавказе в первом десятилетии XXI века. В частности, определяется взаимозависимость этнической и религиозной идентичности жителей региона, рассматриваются изменения в сфере религии, относительно 90-х гг. XX века, изучается соотношение нынешнего экономического состояния региона и его модернизационного потенциала, дается оценка существующих общественных дискуссий, программных заявлений, деятельности молодежных организаций, исследуется

модернизационное влияние Интернета на социокультурную среду российских мусульман.

Социокультурное поле Северного Кавказа в последнее десятилетие XX века характеризовалось рядом противоречий. Противостояние универсальной модернизации и самобытности осложнялось тем, что последняя ограничивалась, с одной стороны, межэтническими противопоставлениями кавказских этносов друг другу, кавказцев - остальным (прежде всего, русским), а, с другой стороны, конфликтами традиционного и нового ислама, ислама и прочих конфессий, ислама и светскости.

Мы можем заметить, что, несмотря на функционирование отдельных интернациональных групп исламских радикалов на Северном Кавказе в наши дни, на рубеже веков произошло важнейшее политическое поражение «ваххабизма». Данному исходу способствовало сочетание интенсивной силовой борьбы, законодательных запретов деятельности исламистских организаций и поддержки традиционного (официального) духовенства региона.

С точки зрения социальной и политической модернизации, значительных нареканий заслуживает экономическая действительность региона. Хотя в первом десятилетии XXI века существует достаточно много состоятельных россиян, воспитанных в этноконфессиональной среде Северного Кавказа, основная часть жителей региона находится в условиях ниже общероссийского уровня. Данная ситуация характеризуется высоким уровнем безработицы и федеральных дотаций. Важно отметить, что, согласно психосоциальной модели модернизации, подобное положение губительно сказывается на модернизационном потенциале.

В регионе сохраняется недовольство населения низким уровнем жизни, ущемлением гражданских свобод, ростом имущественного неравенства, неспособностью властей изменить социально-экономическую ситуацию, масштабной коррупцией. Связанное с этим недовольство, зачастую приобретает религиозное выражение.

Основное отличие нынешней модернизации от советской обнаруживается в том, что на государственном уровне перестали отрицать влияние культурной и религиозной традиции на процесс прогрессивных социальных изменений. На местном же уровне такое влияние часто возводится в абсолют, что, по-видимому, является прямым следствием идейного развития региона в 90-х гг. XX века.

Уже несколько лет государственная позиция в отношении Северного Кавказа показывает, что этот регион есть неотъемлемая часть Российской Федерации. А модернизация Северного Кавказа - это важная политическая и социальная задача для всей страны.

Изучение социокультурых особенностей современных мусульман не может проходить без учета процессов, происходящих в виртуальном мире. Сегодня мы еще не можем сделать однозначный вывод о влиянии «виртуального ислама» на «реальный», но мы можем обоснованно

утверждать, что увиденный нами «виртуальный ислам» достаточно серьезно отличается от традиционного. Исследование религиозных сообществ в интернет-пространстве позволяет оперативно обнаруживать острые проблемы, заблаговременно выявлять опасные и позитивные тенденции и, не в последнюю очередь, определять модернизационный потенциал, скрытый в личном духовном пространстве современных мусульман, который они пока не готовы демонстрировать нигде, кроме дающей известную долю анонимности цифровой реальности интернета.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы выводы соискателя и его рекомендации.

В данном исследовании мы определили, что, имеющийся во многом негативный опыт «светской» политической модернизации в исламских обществах, часто является непосредственным итогом проводимой политики вестернизации. В свою очередь, это нашло отражение в появлении новых концепций модернизации, учитывающих социокультурные, религиозные и политические особенности модернизируемого общества.

С одной стороны, это очевидность необходимости интенсивных изменений в сфере экономики, производства, технологий, образовании, и, в каком-то смысле, образе жизни. С другой стороны - это нежелание принимать западную концепцию гражданских прав и политического управления.

В традиционном обществе исследователи столкнулись с феноменом невысокой значимости для населения собственных политических прав и добровольном принятии авторитарного правления. Патримониализм, подчиненное положение женщины, сакрализация власти и т.п. не могут способствовать эффективной политической модернизации. Между тем, такие особенности конкретного общества чаще всего коренятся не в субъективном, относительно подконтрольном индивидам, ментальном содержании, а в объективных, трудно разрушаемых ментальных структурах социума.

Под действием модернизации в исламских обществах нарушается традиционный баланс сил. Появляется подобие классического политического спектра: либералы, центристы, консерваторы. С учетом мусульманской специфики он выглядит так: часть элиты, которая возникла под воздействием модернизации (армейские офицеры, интеллигенция, среднее чиновничество); традиционная элита; антимодернизационная элита, изначально находящая свою поддержку в малоимущей среде.

Таким образом, начальный этап модернизации неизбежно приводит в исламских обществах к появлению антимодернизационно настроенных социальных групп с различной степенью потенциальной активности и радикальности. Данные движения часто находят поддержку в лице сторонников «истинного ислама».

На Северном Кавказе советская модернизация, начавшаяся с 1917 года, по мнению современных исследователей, носила исключительно инструментальный и поверхностный характер. Она не была принята

большинством населения Кавказа. Постепенное ослабление позиций центральной власти, этнократизация местных элит, вкупе с малой хозяйственно-экономической эффективностью региональной экономики, создавали предпосылки для новой архаизации региона.

Вместо проявления основ гражданского общества и социальной модернизации, ожидаемых лидерами первых национал-демократических движений конца 80-х гг., в регионе произошел невиданный всплеск традиционализма.

К сожалению, на данный момент на Северном Кавказе так и не сложилось четкой практической модели взаимосвязи религиозного фактора и государственного управления принятого в рамках Российской Федерации.

Как и прежде, необходимость комплексных преобразований в сочетании с невозможностью краткосрочных и даже среднесрочных радикальных изменений привычного уклада жизни, провоцирует «вызовы» стабильности и безопасности в регионе.

На данный момент в разной степени во всех северокавказских республиках налицо процессы, предшествующие и провоцирующие политическую модернизацию. Наблюдается массовое появление легальных общественных акторов.

Для преодоления неминуемого, что подтверждено настоящим исследованием, негативного эффекта политической модернизации, федеральные политики предлагают проводить ее на базе традиционных, уже имеющихся или восстанавливаемых, институтов. Последние в перспективе могут сыграть роль стабилизатора социально-политической ситуации и удержании населения, особенно молодежи, в правовом поле.

Процессы, происходящие в современных исламских обществах, в большей или меньшей степени показывают, что модернизация в них неизбежна. Частично это связано с феноменом глобализации. Образование, бизнес, коммуникация все чаще не имеют территориальных ограничений. По крайней мере, взрослый мусульманин теперь может решать сам, какое поведение для него предпочтительнее, хочет он жить в своей стране или в более успешной соседней. Кроме того, правительства стран, где большинство населения исповедует ислам, перестают быть монополистами модернизационного воздействия и вынуждены наблюдать, как изменения приходят в их общества через Интернет, популярную музыку, кино и прочие неполитические области.

Специфической задачей модернизации мусульман России является их углубленная интеграция в российское сообщество, устранение противоречия между общероссийской идентичностью и собственной этнической принадлежностью. Основным принципом политики в этнокультурной сфере должно стать обеспечение условий для равноправной интеграции граждан любой этнической принадлежности в общероссийское социально-экономическое и культурное пространство.

По теме диссертации опубликованы следующие работы соискателя общим объемом 2,2 п.л.:

1.Решетняк, A.M. Исследование исламистской активности в русскоязычном сегменте сети Интернет // Социально-гуманитарные знания. 2009. № 12. С. 289-296 (0,4 п.л.).

2. Решетняк, A.M. Современные проблемы исследования мусульманских сообществ в российском Интернете // Диссертант. М., 2008. № 11. С. 63-71 (0,5 п.л.).

3.Решетняк, A.M. Ислам в русскоязычном Интернете: специфика и статистика // Материалы Всерос. науч.-практ. интернет-конференции с междунар. участием. Томск: Изд-во Томск, гос. ун-та, 2009. С. 206-208 (0,3 п.л.).

4.Решетняк, A.M. Исламский экстремизм в русскоязычном сегменте Интернета // Профилактика деструктивного религиозного поведения в молодежной среде. Краснодар: Изд-во ООО «Южный партнер». 2009. С. 8099 (0,4 п.л.).

5.Решетняк, A.M. Исламский экстремизм в русскоязычном интернете // Политическая безопасность Юга России: материалы Междунар. науч.-практ. конф. и круглого стола. Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2010. С. 165-169 (0,3 п.л.).

6.Решетняк, A.M. Стадиальная модель политической модернизации // Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар, 2011. № 7-8. С. 74-78 (0,3 п.л.).

РЕШЕТНЯК АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В ИСЛАМСКОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Бумага тип. №2. Печать трафаретная. Тираж 100 экз. Заказ № 879.

350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149. Центр "Универсервис", тел. 21-99-551.

О /■'

__ / I ■

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Решетняк, Алексей Михайлович

ВВЕДЕНИЕ.

1.ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ

МОДЕРНИЗАЦИИ.

1.1. Поиск эффективной модели соотношения характеристик политической модернизации и специфической социокультурной среды.

1.2. Социокультурные основания политической модернизации.

2. МОДЕРНИЗАЦИЯ В ИСЛАМСКОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ.

2.1. Условия развития процессов политической модернизации в исламских сообществах.

2.2. Антимодернизационные проекты в исламской социокультурной среде.

3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ.

3.1. Этноконфессиональный фактор в условиях незавершенной модернизации.

3.2. Социальная и политическая модернизация Северного Кавказа в первом десятилетии XXI века.

Введение диссертации2011 год, автореферат по политологии, Решетняк, Алексей Михайлович

Актуальность темы исследования определяется рядом характеристик. Современные массовые миграционные процессы усиливают гетерогенность мира. Так называемый исламский фактор все более весомо заявляет о себе как в международной политике, так и- во внутренней политике западных государств, где растет численность мусульманской общины. Достаточно в.спомнить события, связанные с публикацией в датской газете карикатуры на. пророка Мухаммеда, волнения во Франции при принятии Закона о светскости: ж т.п. В' связи с этим важно понять основные детерминанты характера, содержания и направленности развития мусульманской общины как органичной части социума.

Высокие показатели рождаемости в семьях исповедующих ислам, а также существенный уровень иммиграции, из традиционно исламских республик СНГ приводят к непрерывному увеличению количества мусульман в отдельно взятых субъектах России и стране в целом. В течение 15 лет после возникновения Российской Федерации количество < духовных уггравлений мусульман выросло более чем в 25 раз, а иных религиозных организацией с 86 до более 4000Выстраиваются официальные и неофициальные отношения религиозных лидеров мусульман с государственными органами: власти, общественными и научными структурами.

Одной из первостепенных задач в Российской Федерации является решение проблем Северного Кавказа, таких, как экономическая отсталость, низкий уровень политической и правовой культуры, милитаризация: быта,

Ряжапов Н.Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России. Дисс. канд. философ, наук. М., 2005. С. 8. попытки распространения идей исламского радикализма в крайне агрессивной форме.

Важным этапом в решении названных проблем и обязательным шагом на пути к построению развитого гражданского общества в республиках Северного Кавказа является политическая модернизация данных субъектов.

О необходимости изменений говорят и авторитетные лидеры исламского мира, такие как Махатхир Мохаммад. Он считает, что «все люди, независимо от цвета кожи и религии, обладают способностями и возможностями для преуспевания. В чем люди действительно нуждаются, так это в изменении направления развития, хорошо продуманной реформации их культуры, этики, ценностей, в конечном итоге, в придании дополнительного стимула развитию омоложенной цивилизации»2.

Актуальность темы в теоретическом аспекте обусловлена тем фактом, что на протяжении XX века теоретической основой программы политических преобразований являлась теория модернизации. В 50 - 60-х гг. XX столетия модернизация понималась как своего рода вестернизация, как последовательное движение к весьма конкретному состоянию через ограниченную последовательность этапов. В этой связи за модернизацией признавалась единственная роль - «догоняющего развития». Предполагалось, что фактическое достижение сходного с западным уровня материального дохода на душу населения в развивающихся обществах, органично вызовет позитивные изменения в социокультурной и, не в последнюю очередь, политической подсистеме общества. Однако взгляд на модернизацию как на линейное движение и последовательное освоение ценностей и институтов западной организации власти не выдержал испытания жизнью. Сегодня концепции

2Мохачад Махатхир. Путь вперед. // www.lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt политической модернизации стали дополняться исследованиями национального и культурного контекста.

В связи с этим встает вопрос о роли исламского фактора в процессах модернизации. Заслуживает особого внимания турецкий опыт, накапливавшийся с различной степенью интенсивности в течение всего двадцатого столетия. На сегодняшний день реформы Кемаля Ататюрка, направленные на формирование светского государства, часто подвергаются сомнению со стороны молодых официальных политиков-консерваторов, постоянно увеличивающих свое влияние во властных структурах Турецкой Республики.

Локальным, но заслуживающим внимания, является также опыт таких стран Юго-Восточной Азии, как Малайзия и Индонезия. В них особенности процесса политической и социальной трансформации значительно связаны со вторичностью мусульманской религиозной ориентаций, т.к. в основе многих сакральных компонентов до сих пор находятся традиционные верования. Помимо того, общества обозначенных государств не только многоконфессиональны, но и полиэтничны. В данных условиях поддержание баланса интересов многочисленных общин и межкультурного компромисса под руководством официальной светской власти является одним из важнейших факторов развития существующих социумов.

Степень научной разработанности проблемы. Исследования, тем или иным образом рассматривающие исламскую религиозную составляющую общественно-значимых процессов, неуклонно усиливают популярность в ведущих мировых школах политической науки. В Российской Федерации эту тенденцию отражает целый ряд кандидатских и докторских диссертаций, наиболее значимые из них: «Политика советского государства по отношению к q мусульманской религии (1917-1945 rv.)» В.А. Ахмадуллина , «Модернизахет^ исламских обществ: социально-философский анализ» В.Н. Шевеле^гв^Г*. Заслуживают внимания работы H.H. Буянова5, Н.М. Вагабова6, И.Л. Алексее^^*7^ Исследованию социально-политической жизни региона с ray6oKng:ivx проникновением традиционного ислама в общественную жизнь посвяго;<^:и^>1 о о работы H.H. Кирея , в том числе в соавторстве с Ю.Г. Смертиным , Мантаева10, М.Б. Темировой". Вопросы социокультурных трансформадгсЕхй мусульман-мигрантов рассматривают Ю.Р. Галимова12, Ф.О. Плещунов13, Михалева14, Т.Р. Мешлок15.

В отечественных работах 80-х гг. XX века исследовались п о л ити ч: е ски е составляющие исламской теоретической традиции и актуальных концехццций джихада, а так же интеграционных тенденций на базе мусульманской релсилпаги:.

•2

Ахмадуллин В.А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917-1945 гг.). Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 2002.

4Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: социально-философский анализ. Автореф. дне. д-ра филос.наук. Ростов-на-Дону, 1997.

Буянов Н.11. Политический ислам в Турции: 70-е гг. ХХ-начало XXI вв. Автореф. дис канд.ист.наук. Краснодар, 2005.

6Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин. Авторе«^», дис. канд.филос.наук. Махачкала, 2005.

7Алексеев И.Л. Ислам в общественно-политической жизни России :Х1Х-начало XX в. Автореф. дис. канд.ист.наук. М. 2002.

8Кирей Н.И. Основные классификации мусульманских и немусульманских народов мира. Краснодар, 2007.

9Кирей Н. И., Смертин Ю. Г. Ислам в странах Азии и Африки. Краснодар, 2007.

10Мантаев A.A. Ваххабизм и политическая ситуация в Дагестане. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2002.

Темирова М.Б. Ислам в современной общественно-политической жизни Дагестана. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2006.

Галимова Ю.Р. Проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду :На примере Германии. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2005.

3Плещунов Ф.О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX - начало XXI вв.). Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 2009.

14Михалева A.B. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии. Автореф. дис. канд.полит.наук. Пермь, 2004

15Мешлок Т.Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века :на примере Франции и Германии. Автореф. дис. канд.ист.наук. Краснодар, 2007.

Тогда же на серьезном академическом уровне были отмечены современные концепции исламского государства, и так называемой, «мусульманской революции». Рассматривались вопросы правового развития мусульманских государств, функционирование национальных и международных исламских организаций, характерные для них методы религиозно-политической борьбы, мотивационная роль религии в национальных движениях, ближневосточная версия национально-освободительной борьбы и т.д. Все это нашло отражение в таких сборниках, как «Ислам в современной политике стран Востока»16,

I 7

Ислам: религия, общество, государство» , «Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока»18.

Культура мусульманских сообществ подробно рассматривается в монографиях Н.И. Кирея19 и Э.Г. Вартаньян20.

На Западе во второй половине XX века выходит фундаментальная работа Адама Меца по культуре исламского общества «Мусульманский 11

Ренессанс» . В общей массе европейские и американские ученые прошлого века чаще рассматривали роль ислама в странах с мусульманским большинством населения. Уже тогда они считали религиозный компонент неотъемлемой составляющей политической культуры и сходились во мнении, что ислам, благодаря своему универсальному характеру, не ведающему этнических, расовых и географических преград, сам по себе, несет известную степень культурного единства всего мусульманского мира. Тем не менее, американские ученые утверждали: чтобы закрепиться в качестве «третьей

16Ислам в современной политике стран Востока. М. 1986.

17Ислам: Религия, общество, государство. / Отв. ред. Грязневич П.А., Прозоров С.М. М. 1984.

18Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М. 1986.

ЧКирей Н. И. Традиционная культура арабов. Краснодар, 2007.

20Вар1аньян Э. Г. Культура Турции. Краснодар,2006.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996. мировой системы» (после капитализма и социализма), как это видят ведущие идеологи, необходима значительная степень разноуровневой интеграции мусульманских государств между собой и, при этом, вовлеченности в экономическую, политическую и военную систему Североатлантигческого блока. Одним из известнейших современных западных исследователей политического отражения ислама является Даниэль Пайпс. Помимо более чем десятка монографий, Д. Пайпс - автор множества научных статей, в том числе переведенных на русский язык: «Критический момент для Тупрции»22, «Поддерживая умеренных мусульман»23, «Как Запад может проиграть»24 и др. Данные работы связывают проблему исламского обновления и с концепциями политической модернизации.

В мировой науке тема политической модернизации достаточно, качественно разработана. В западной политической теории проблема модернизации первоначально стала рассматриваться в США. Дополнительные стимулы для качественной и количественной проработки данного направления явились в 1950-1960 гг. в связи с появлением ряда молодых государств «третьего мира» и нехваткой теоретической базы по масштабному краткосрочному демократическому общественному строительству. В это время в теоретических исследованиях активно применялась «линеарная модель» модернизации. Разработки здесь вели Ш. Эйзенштадт25, Т. Парсонс26, У.

07 ">Й

Ростоу" , Э. Шиле" и другие исследователи. В последующий период появляются еще несколько моделей, разработанных на Западе: многолинейная

2211айпс Д. Крит ический момент для Турции. // ru.danielpipes.org/article/4530

23Пайпс Д. Поддерживая умеренных мусульман. // http://ru.danielpipes.org/article/4444

24Пайпс Д. Как Запад может проиграть. // http://ru.danielpipes.org/article/4315

25Eisenstadt S. Modernization: Protest and Change. New York. 1966.

26Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. New Jersey. 1966.

27Rostow W. The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge. 1960.

28Shils E.The Intellectual Between Tradition and Modernity: The Indian Situation. The Hague

1961. лл тл модель (С. Хантингтон , П. Штомпка ), модель парциальной (частичной)

31 модернизации (Д. Рюшемейер ), акторная модель модернизации (Т. Пиирайнен ).

Лишь в конце XX века данная проблема полноценно вошла в круг интересов российских исследователей, что свидетельствует о её недостаточной изученности и разработанности именно в условиях российской среды (такая задержка была вызвана резкой критикой теории модернизации в советской литературе за её прозападную ориентацию). Вместе с этим, до недавнего времени, теория модернизации в России представляла изложение российскими авторами западных концепций исследований по данной проблематике. Однако сегодня все больше публикаций, книг, посвященных проблеме модернизационных преобразований, анализируют самобытный характер российских концепций переходного периода, и взглядов на процесс модернизации в нашей стране.

Заметными российскими исследователями данной проблемы являются В.А. Красильщиков, ему принадлежит монография «Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций» , H.H. Зарубина, автор множества статей по аспектам модернизации и нескольких крупных работ в этой области знаний34, В.В. Согрин, исследовавший Huntington S. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. University of Oklahoma Press. 1991.

30Sztompka P. The Sociology of Social Change. Oxford and Cambridge: Blackwell, 1993.

31Rueschemeyer D. Partial Modernization in Explorations in General Theory in Social Science. New York. 1976.

2Piirainen T. Towards a New Social Order in Russia: Transforming Structures and Everyday Life. Dartmouth: Aldershot. 1997.

Красильщиков В.А. Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке сточки зрения мировых модернизаций. М., 1998.

3 Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Макс Вебер и современные теории модернизации. — СПб., 1998. историческую сторону модернизации"55. В монографии И.В. Побережникова «Переход от традиционного к индустриальному обществу»36 помимо детального анализа существующих концепций модернизации, отдельные параграфы посвящены исключительно российскому опыту преобразований. Так же, российский опыт модернизации подробнейшим образом исследуется в диссертации С.А. Панкратова37. Существует ряд работ различных авторов, посвященный проблемам воздействия политики модернизации на отдельные периоды российской истории, соотношению программ модернизации и государственного строительства, региональным аспектам модернизации. Здесь можно отметить работы В.В. Алексеева и Е.В. Алексеевой38, А.Г. Вишневского39, В.Г. Федотовой40, Н.Ф. Наумовой41, С.И. Каспэ42, O.JI. Лейбович43, Л.В. Полякова44, А.Н. Медушевского45, A.C. Сенявского46, Д.Я. Травина и O.JI. Маргания47.

В течение последнего десятилетия тема взаимозависимости процессов модернизации и социокультурных факторов конкретного сообщества являлась образующей для многих диссертационных работ. Здесь можно выделить

Чшрин В.В. Либерализм Запада. XVII - XX вв. М., 1995.

1обережников И.В. «11ереход о г традиционного к индустриальному обществу». М., 2006. ,711ан1срагов С.А. Полишческая модернизация России в контексте устойчивого развития (теоретический acneKi). Авюреф. дис. д-ра полит.наук. Краснодар, 2006.

38Алексеев В.В., Алексеева Е.В. Распад СССР в контексте текущей модернизации и имперской эволюции // Отечественная история. 2003 №5.

39Вишневский А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.

40Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997.

41Наумова Н.Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина или ресурс человечества? М., 1999.

42Каспэ С. Империя и модернизация: Общая модель и российская специфика. М., 2001.

43Лейбович О.Л. Модернизация в России. К методологии изучения современной отечественной истории. Пермь, 1996.

44Поляков Л.В. Методология исследования российской модернизации // ПОЛИС. 1997. №3.

4^Медушевский А.Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М., 1997.

Сенявский A.C. Урбанизация России в XX веке: Роль в историческом процессе. М., 2003. 17 Гравии Д., Маргания О. Европейская модернизация. М., 2004. публикации И.В. Юрченко48, Д.В. Трубицына49, С.А. Ермахановой50, A.B. Семенова51, A.B. Матюхина52, Р.Ш. Максубова53, B.JI. Хамова54, Е.А. Березуева53, Е.В. Линник36, А.Б. Багдасаровой57, A.A. Корякиной58, И.В. Дмитрачкова39, O.K. Гожевой60. Этнополитический фактор в качестве основного фигурирует в работах З.А. Жаде61, К.С. Рушанян62, С.И. Сергеева63.

48 Юрченко И.В. Образы глобального мира и проблемы политической модернизации // Глобализация и регионализм. Черноморский регион. Балканы: сборник научных статей. М., 2001. С. 25-30.

49Трубицын Д.В. Модернизация стран Востока и России: социально-философский анализ. Автореф. дис. канд.филос.наук. Чита, 2006.

М)Грмаханова С.А. Феномен модернизации и его отражение в сознании субэлитарных групп: социокультурный аспект. Автореф. дис. канд.соц.наук. Новосибирск, 2008. ^Семенов A.B. Политическая модернизация: теоретические модели и опыт России. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2005.

5~Ма1Юхин A.B. Теории и особенности политической модернизации в России XIX - XXI вв. Аыореф. дис. д-ра полит.наук. М., 2006. i3MaKcy6oB Р.Ш. Социокультурный процесс модернизации. Автореф. дис. канд.соц.наук. М., 2002.

54Хамов B.J1. Влияние ментальности на процессы политической модернизации в современной

России. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2008.

55Березуев Е.А. Феномен модернизации: философско-культурологический и антропологический аспекты. Автореф. дис. канд.филос.наук. Белгород, 2007.

56Линник Е.В. Модернизация общества как фактор глобализации Сравнительный анализ и типологизация. Автореф. дис. канд.филос.наук. Ростов-на-Дону, 2005.

57 Багдасарова А.Б. Глобализация и проблема межкультурного диалога в полиэтничном регионе // Российско-болгарская дружба и сотрудничество традиции современность перспективы. Сшврополь, 2009. С. 146-152.

Корякина A.A. Влияние массовой культуры на культуру этноса в условиях незавершённой модернизации. Авюреф. дис. канд.филос.наук. Якутск, 2003.

Дмшрачков И.В. Информационно-коммуникативное обеспечение государственного управления в контексте политической модернизации. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2008.

60Гожева O.K. Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ. Автореф. дис. канд.филос.наук. Пятигорск, 2009.

Жаде З.А. Геополитическая идентичность России в условиях глобализации. Автореф. дис. д-ра.полит.наук. Краснодар, 2007.

62Рушанян К.С. Роль региональных СМИ в развитии этнополитических процессов и институтов в Ставропольском крае. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2009.

63Сергеев С.И. Особенности регулирования межэтнических отношений на Кавказских

Минеральных Водах. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2009.

Проблемам модернизации ряда мусульманских стран посвящены несколько публикаций российских авторов. Так, это работа «Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. - нач. XXI в.)»64. В этой связи, опыт Юго-Восточной Азии рассматривается в издании «Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии»65. В сборнике статей исследуется соотношение экономических достижений Юго-Восточной Азии и их политических несоответствий, проблема авторитаризма, особенности демократизации и либерализации Юго-Восточной Азии. Обсуждается сама возможность функционирования демократии «восточного типа», делаются прогнозы политических процессов в последующих десятилетиях. Нельзя не отметить монографию А.Ю. Другова «Индонезия: политическая культура и политический режим»66. Автор исследует влияние историко-культурных факторов на развитие политической реальности Индонезии после окончания Второй мировой войны.

Важным событием в этой сфере является выход на русском языке переводного сборника статей ведущих мировых политологов «Культура имеет fil значение» . Интересным источником для исследования является также автобиографическая работа бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира

ЛО

Мохаммада «Путь вперед» .

Религиозным проблемам и роли исламской культуры на Северном Кавказе посвящена монография И.П. Добаева «Исламский радикализм»69, включающая в себе анализ большой совокупности данных и явлений,

61Иванов А. Г., Буянов Н. Н. Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. - нач. XXI в.). Краснодар, 2007.

Государственность и модернизация в странах Юго-Восточной Азии. М., 1997.

66Другов А. Ю. Индонезия: политическая культура и политический режим. М., 1997.

67Культура имеет значение. Мм 2002.

68Махатхир Мохаммад. Путь вперед. Минск, 2009.

69Добаев И.П. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003. касающихся агрессивных сторон исламского фундаментализма. Также, данная

7П проблема подробно рассматривается в диссертационной работе A.B. Егупова . Существуют многочисленные статьи А. Малашенко и его монография «Исламские ориентиры Северного Кавказа»71, в которой важной составляющей повествования является профессиональный политический прогноз в области взаимодействия религиозных и государственных структур. Большое количество публикаций о региональном значении ислама принадлежит заместителю министра по национальной политике, делам религий и внешним связям

Т)

Республики Дагестан, K.M. Ханбабаеву

Культурологические, исторические и этнологические аспекты жизни российского Прикаспия в своих работах исследует заслуженный ученый пп

Российской Федерации М.А. Агларов . Современные социально-политические процессы в субъектах РФ Северного Кавказа являются предметом исследований в работах М.В. Саввы74. Вопросы этнополитической безопасности северокавказского региона подробнейшим образом анализируются в

75 публикациях М.Е. Попова . В 2007 году вышла работа коллектива авторов

7 f\

Российский Кавказ» , рассматривающая различные аспекты социально-политических процессов в регионе.

70 Егупов A.B. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2005. 7 Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М. 2001.

72 Ханбабаев K.M. Религиозный фактор в федеральной политике в Дагестане // Северный Кавказ в национальной стратегии России. М., 2008. С. 39-52.

73 Агларов М.А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // aglarov.ru/index.php/articles/47-2010-10-16-09-10-48

74Савва М.В. Мифологемы - знамена сепаратизма (на примере Северного Кавказа) // Евразия: люди и мифы. М., 2003.

75 Попов М.Е. Конфликты идентичностей и этнокультурная интеграция в посттрадиционном мире // Методологические проблемы этнофилософии: Материалы научно-практической конференции. Чебоксары. 2010. С. 119-121. 7(,Российский Кавказ. / Отв. ред. В.А. Тишков. М., 2007.

Объект исследования - модернизационные социально-политичесьсн;^ процессы в современных исламских обществах.

Предмет исследования - закономерности влияния исламскхэЗа социокультурной среды на процесс политической модернизации.

Хронологические рамки исследования ограничены периодом с 20-х годов прошлого века, когда начинаются с первые масштабные проеьст:ы модернизации в традиционно исламских обществах, до настоящего времегЕэсц. Более подробно по отношению к предшествующему периоду рассматривается вторая половина XX века, в которой появляются все основные теоретические разработки проблемы модернизации, а так же возникают маспггаСхесЕле реакционные движения. Наибольшее внимание уделяется исследованию опъгга модернизации двух последних десятилетий.

Территориальные рамки диссертационной работы включают в себя регионы, в которых на момент начала крупных социальных, политических, экономических и культурных трансформаций XX века, ислам являлся однитух из ключевых социокультурных факторов. В работе в той или иной зч-хере рассматриваются турецкий, иранский, североафриканский, ближневосточный, северокавказский и иной опыт программно закрепленной социально-политической модернизации.

Цель исследования - выявление закономерностей и особенностей политической модернизации в исламской социокультурной среде.

В соответствии с поставленной целью, задачами исследования являются:

- разработать исследовательскую методику для эффективного анализа социально-политической модернизации в исламской социокультурной среде;

- выявить роль социокультурных факторов в реализации программы политической модернизации;

- раскрыть характерные особенности развития процессов модернизации в исламских обществах на основе зарубежного опыта;

- определить причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире;

- раскрыть специфику этноконфессионального фактора в -условиях незавершенной модернизации на примере Северного Кавказа;

- выявить соотношение модернизационных мер и реакций на них в первом десятилетии XXI века в исламской социокультурной среде Северного Кавказа.

Теоретико-методологическая основа включает в себя совокупность общенаучных принципов и подходов, а также специально-научных методов познания.

Применены общенаучные принципы диалектики и историзма, что дало возможность проанализировать процесс модернизации в контексте ее. развития и пространственно-временной детерминации. Также применены системный и структурно-функциональный методы анализа социальных изменений для оценки взаимозависимости позитивных достижений от развития соответствующих общественных институтов. В этой связи, наиболее ценной в теоретическом отношении была работа Ф. Фукуямы «Сильное государство»77. Использован сравнительный анализ. Проводилось как кросс-темпоральное, так и кросс-региональное сравнение реализации процессов модернизации.

Диссертация выполнена в традиции нормативно-ценностного подхода, разработанного, в частности, в сочинениях М. Вебера78, Э. Шилза79, С.

80

Хантингтона . С точки зрения данного подхода принципиально важную роль в

77Фукуяма Ф. Сильное государство. Управление и мировой порядок в XXI веке. М., 2006.

78Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006.

79Shils Е. Tradition. Chicago. 1981.

80Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2008. успехе модернизации играют традиционные для конкретного общества социальные отношения и характерные для него культурные связи. Нормативно-ценностный подход показывает значение для общества, находящегося в процессе модернизации его культурных и религиозных установок, что чрезвычайно важно при анализе исламской модернизации. Это послужило причиной избрания' нормативно-ценностного подхода в качестве основного инструмента исследования.

В числе прикладных методик исследования наибольшее 'значение отводится ивент-анализу. Таким образом, в совокупности социальных дискуссий и мероприятий обнаруживаются тенденции, позволяющие прогнозировать темпы и направление модернизационных процессов. Реализован анализ документов, главным образом для оценки самых последних событий, связанных с процессом политической модернизации. Для анализа виртуальных мусульманских сообществ и исламистской деятельности в сети Интернет использована отраслевая методология поисковой оптимизации (SEO) и продвижения в социальных сетях (SMM) наиболее основательно раскрытая в о i о-} 0"2 работах И'. Ашманова , Ф. Вирина " и статьях Д. Халилова, .

Эмпирическая основа- диссертации включает в себя совокупность видов документов, выделенных по цели создания, содержанию и способам изложения информации:

- законодательные акты (Конституции Турецкой республики84 и

ОГ ОГ 0

Ирана , исторические законы правителей арабского мира , законы Российской

81Ашманов И., Иванов А. Оптимизация и продвижение сайтов в поисковых системах. М., 2008.

82Вирин Ф. Интернет-маркетниг: полный сборник практических инструментов. М., 2010.

83Маркетинг в социальных ceinx: секреты и советы. // seowrite.ru

S4 I lie Constitution of the Turkish Republic//anayasa.gen.tr/1982Constitution-EYasar.htm Iran Constitution //wipo.int/wipolex/en/text.jsp?fileid= 197757

86 У Kai халифа 923 года or р.х. по Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996. С. 45. империи, принимавшиеся специально в отношении мусульман , федеральные оо законы Российской Федерации ); нормативно-правовые акты (Указы Президента Российской Федерации89, постановления Правительства РФ90, указы глав республик Северного Кавказа91);

- публичные выступления политических, общественных и религиозных деятелей (стенограмма Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека, посвящённого ситуации на Северном Кавказе , выступления участников международной конференции «Угроза ислама или угроза исламу?» , материалы иных общественных конференций, интервью, речи, отчетные доклады);

- статистические материалы94;

- мемуары политических лидеров95

87

Свод законов Российской империи. Том■ четвертый. — Устав о воинской повинности. Издание 1897 года. По Ислам в Российской империи. / Отв. ред.- Васильев A.M. М., 2001. С. 184.

88 Федеральный закон от 25.07.2002 № 114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О противодействии экстремистской деятельности» // consuitant.ru/online/base/?rcq=doc;base=LAW;n=76617

89 Указ Президента РФ от 19.01.2010 № 82 «О внесении изменений в перечень федеральных округов, утвержденный Указом Президента Российской Федерации от 13 мая 2000 г. № 849, и в Указ Президент Российской Федерации от 12 мая 2008 г. № 724 «Вопросы системы и аруктуры федеральных органов исполнительной власти» // consultant.ru/online/babe/?req=doc;base=LAW;n=9643r

1)0 Постановление Иравшельста РФ от 13.04.2010 N 231 (ред. от 28.12.2010) «О порядке распределения и предоставления дотаций бюджетам субъектов Российской Федерации на поддержку мер по обеспечению сбалансированности бюджетов субъектов Российской Федерации» // consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n= 109482

91 Указ главы Чеченской республики от 17.09.2010 № 10 « О создании в Чеченской республике постоянно действующей комиссии по национальному примирению» // regionz.ru/index .php?ds=830706

92 Стенографический отчёт о заседании Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека // http://news.kremlin.ru/transcripts/7792

9 Угроза ислама или угроза исламу? Сборник докладов. М., 2001.

94 Опрос ВЦИОМ Какая религия более чужда (враждебна) православию - ислам или католичество? // vvciom.ru/zh/printq.php?sid=299&qid=23700&date=15.03.2002

95 Мохамад Махатхир. Путь вперед. // www.lib.ru/POLITOLOG/mahathir.txt

- материалы периодической печати (газетные96 и журнальные публикации97);

- интернет-сайты органов государственной власти Северокавказских

98 субъектов Российской Федерации ;

- материалы мусульманских Интернет-форумов и сообществ99; пропагандистские видеоматериалы экстремистских сообществ, размещаемые на общедоступных видео-порталах100.

Систематизация и критический анализ совокупности источников дали возможность выявить современную модель политической модернизации Северокавказских республик в составе Российской Федерации. Так, анализ законодательных и нормативно-правовых актов позволил выявить программную составляющую процесса модернизации. Из выступлений' общественно-политических и религиозных деятелей стала детально раскрыта практическая часть реализации необходимых реформ и возможные риски, характерные для различных этапов модернизации. Статистические данные, материалы периодической печати и Интернет-источников позволили рассмотреть общественную реакцию на принимаемые решения и проводимые в связи с ними мероприятия.

Научная новизна диссертационного исследования проявляется в следующем:

- предложена интегративная модель модернизации, позволяющая исследовать влияние социокультурных факторов на модернизационные процессы;

46 Tribes With Flags // nytimes.com/201 l/03/23/opinion/23friedman.html?r=l

97 Гордон Jl.Д., 11лискевич Н.М. Развилки и ловушки переходного периода // Полис. 1994. №4. С. 78-86.

98 Официальный сайт Главы и Правительства Карачаево-Черкесской Республики//kchr.info

99 Верующие в Бога - группа В Контакте // vkontakte.ru/club328492

100 О бедственном положении чеченских беженцев в Чечне // youtu.be/iB2FpLFU3vA

- определены важнейшие для успешной политической модернизации общества социокультурные компоненты и методы воздействия на них; выявлены факторы, способствующие проведению успешной политической модернизации в исламской социокультурной среде, определены основные риски; систематизированы причины возникновения и формы ангимодернизационных движений в исламских сообществах; обоснован высокий дезинтеграционный потенциал средств виртуальной коммуникации при их значительном влиянии на процесс реформирования социальных отношений непосредственно в исламской социокультурной среде;

- определены тенденции модернизационного процесса в республиках^ Северного Кавказа, предложены направления действий по стабилизации и реформированию социальной, экономической и политической действительности Северного Кавказа.

Положения, вносимые на защиту:

1. Начиная с момента появления первых концепций политической модернизации, их развитие характеризуется чередованием открытий новых факторов и их интеграцией в сложные теоретические системы. Данная эволюция объясняется не только количественным ростом эмпирического и теоретического материала, но и метаморфозами социокультурной среды, окружающей акторов и исследователей. В данной связи, поскольку на конкретной модели модернизации может основываться программа ее реализации, не следует исключать риск ущемления научной объективности в пользу конъюнктурности.

Авторская модель модернизации в качестве важнейшего фактора позитивных изменений признает развитие в обществе установки на рациональное мышление и поведение. Также состоянию модернизирбванностзиЕ: свойственны эффективность, гуманизм и ориентированность ээ:^. сотрудничество. Определенные сочетания обозначенных у станов принуждают тип общественного управления к трансформации от директивного к убеждающему, далее к демократическому и делегирующему. Процессах-, сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть, важнейших установок из названных выше (модернизация в СССР).

2. Важнейшими социокультурными факторами в реализагси!^; программы политической модернизации следует считать отношение ^^ пониманию прогресса, доминирующую религию и ее специфический^ актуальные установки, этнополитическую картину, соотноешения тендерных: социальных прав, отношение к экономической активности, ценность, демократической формы принятия решений.

В данной связи, ислам ярко проявляется в непринят :езтз: индивидуалистичности модернизированного мира. Таким образ 01ч<хэ фундаментальное отличие коллективизма ближневосточных мусулы^гэ!^ заключается в его политизированности в противовес экономическому характегр>^-объединений дальневосточных сообществ. Данное положение сочетается о глубочайшей героизацией и персонализацией сферы верховной власти;. Успешная политическая модернизация здесь почти исключителоЕ»^;о ограничивается личной волей правителя. Побочным эффектом персонализалдзии мудрости является оппозиционность культуре письменных законов, что заметно дестабилизирует систему в эпоху перемен.

3. Модернизационные процессы в исламском обществе проходят- в условиях борьбы трех элит: традиционной элиты; элиты, появивпхеяасся вследствие модернизации (военные, интеллигенция, чиновники среднего зветага.); борющихся с модернизацией фундаменталистов, получающих поддер>^ЗЕСкгу представителей наименее защищенных социальных групп. Как результат официальных реформ в обществе зачастую возникают собственные личные и безличные факторы, способствующие форсированным социальным изменениям. Под безличными факторами в данном случае понимается1 то экономическое, социальное и культурное давление, которое испытывает на себе пассивный I участник модернизационного процесса. В результате, в достаточно короткий промежуток времени^ первоначально пассивный- участник занимает позицию приятия или неприятия произошедших и грозящих изменений, мысля и действуя в соответствии со своим решением. В первом случае личность стремится продолжить, закрепить, еще более форсировать процесс светских преобразований, другими словами, сделать то, на что традиционная элита уже не решалась. Консервативно настроенные члены общества, напротив, видели.-в дальнейшей модернизации реальную угрозу потерь социального, культурного,и иного характера, самой страшной для верующей части общества представлялась угроза непосредственно исламским ценностям. Таким образом, наиболее бескомпромиссные сторонники модернизации и самые яркие ее противники в мусульманском мире сходятся в одном: религия и модернизация не совместимы.

4. Определяя причины и формы характерных антимодернизационных процессов в исламском мире следует говорить о феноменах маятника и позднего старта. Феномен маятника обусловлен ухудшением с началом программы социально-политической модернизации уровня жизни и социального положения определенной группы населения с ее последующим поиском выхода из положения в доступных религиозных и псевдорелигиозных доктринах. Феномен позднего старта характеризуется наличием в окружении мусульманского сообщества исторически более успешных представителей, иной социокультурной группы. Данная ситуация способствует активизации потребности в изменениях, но с достаточно жесткими условиями, не позволяющими говорить о полноценной модернизации.

Вмешиваясь в монополию религиозного лидерства традиционной элт-ч гты, исламисты в последние десятилетия XX века существенно наруши ¿али исторический административный баланс духовного и светского; В то врс- =;мя, когда; армейские офицеры были опасны лишь потенциала »но, ультраконсерваторы угрожали традиционной; элите даже фактом свг~ — его существования. Именно поэтому, сосредоточившись на последних, ми<— —I гие режимы упустили политический удар развившейся в результате I и ми рии "I ^т 1,1111 армейской элиты:

В ныне преимущественно светских, но исторически мусульмане^ — тсих сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют -— тто. необходимости следованию шариату. Таким образом, шариат претендусп- на вытеснение правовых норм, появившихся под воздействием модернизЕИ^г^пжтдии правовой сферы-на разных исторических периодах. В данном случае автор --шмчуг ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой менталь»— ^е-юй конструкции некой шкалы ценностей от «менее» до «более» иг.ттял/гг.тгаг»«^ В;: ситуации общего национального подъёма, переживаемого группами в услоь^-лях транзита; ультраконсерваторы активно паразитируют на настрое$^Еи=^зиях «обращения к истокам».

Современные средства коммуникации дают антимодернизациоы 1 дым движениям новые мощные; рычаги общественного воздействия. Полное--.гыо устранить такое влияние в правовом государстве невозможно^ необхог«. титуго непрерывно вести целенаправленную, информационную борьбу, отптят^г ■ ^ять демократические принципы и свободы методами, принятыми в ныне ^-«еще слабоизученной; цифровой реальности.

5 Важным условием политической модернизации является формирование национального самосознания, которое на завершающем этапе трансформируется в гражданское. На территории Северного Кавказа данная установка воспитывалась одновременно с конструированием общей советской идентичности, фактически основываясь на этнической принадлежности.

Большое значение в условиях дуальной (этнической и религиозной) идентичности имеют местные духовные авторитеты. Однако в условиях острых социальных кризисов эта важнейшая группа оказалась разобщенной не только по конфессиональным и этническим признакам, но и по политическим симпатиям. По сути, антимодернизационное движение исламистов в СНГ явилось реакцией неудовлетворенных советских мусульманских сообществ в тот момент, когда общее положение в стране, и отдельно правящая элита, это позволили.

6. Основное отличие нынешней модернизации на территории Северного Кавказа от модернизации советского периода обнаруживается в том, что на государственном уровне перестали отрицать влияние культурной и религиозной традиции на процесс прогрессивных социальных изменений. Однако на местом уровне такое влияние часто абсолютизируется, что, в конечном итоге, может помешать успешному завершению модернизационного процесса в регионе.

Политическая, социальная и экономическая модернизации общества невозможна, без модернизации его административно-политических элит. Определяя пессимистичный и реалистичный сценарии такой модернизации следует говорить о том, что в первом случае массовой модернизации не происходит. Стремление к карьерному росту в органах государственного управления связано с ожиданием материальных выгод от коррупционного потенциала. Более того, самостоятельное достижение сотрудником установок модернити» зачастую побуждает к увольнению из административных систем. В реалистичном же сценарии модернизация происходит достаточно быстрыми темпами, однако сопровождается ростом национализма как в среде местного населения, так и в кругах административно-политических элит региона. Тем не менее, в отличие от 1990-х годов национализм- основывается не на «возвращении к истокам», а на соревновательности в рамках модернизационных достижений. В этом случае риском следует считать феномен-позднего старта;.

Теоретическое и практическое значение диссертации определяется-проработкой и систематизацией Широкой совокупности, эмпирического материала, впервые вводимого в научный оборот, и преимущественно практической направленностью работы. Предложенная в> первом? параграфе? авторская модель модернизации может быть использована: для анализа сообществ, пребывающих в условиях практически любой социокультурной■ среды: Разделы текста, посвященные виртуальному отражению- исламских социокультурных сообществ, могут лечь в основу дальнейшего научного политологического исследования данного социального феномена. В тексте' диссертационного исследования сформулированы рекомендации по реализации проекта политической модернизации в исламской и иной социокультурной, среде в современных условиях.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации изложены в сообщениях соискателя на студенческой научной конференции «Неделя науки» (Кубанский государственный университет, 2004 г.); научной конференции «Публичная сфера в современной России: правовые основы и политические практики» (Кубанский государственный университет, 2008 г.); Электронной конференции Connect-universum 2009 Томского государственного университета, III международной; конференции по религиоведению «Религия и повседневность: прошлое, настоящее, будущее» на Философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова, конференции «Политическая безопасность Юга России» (Кубанский государственный университет, 2010 г.).

Основные положения и выводы автора отражены в шести публикациях по теме исследования общим объемом 2,2 п.л., в т.ч. 1 статье в-ведущем рецензируемом научном журнале, рекомендованном ВАК Минобрнауки РФ для апробации итогов диссертационных исследований.

Структура работы определена её целями и задачами, и включает в себя три главы, разбитых на два параграфа каждая. Первые две главы посвящены теоретическим проблемам модернизации в исламских обществах. Третья глава построена на эмпирическом материале Северного Кавказа.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Политическая модернизация в исламской социокультурной среде"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отличительными особенностями концепций модернизации начального периода являлись комплексность (культура, промышленность, политика, экономика и социальные отношения меняются одновременно), революционность (мгновенный качественный скачок), универсальность (различия, путей модернизации минимальны) и алгоритмичность (предсказуемость причинно-следственных связей). Данные обстоятельства вытекали из умозрительности предложенных конструкций и опоры почти исключительно на западный опыт. Последнее на- долгое время синонимизировало модернизацию с вестернизацией.

Позднее, Д. Рюшемейер в концепции парциальной политической модернизации, прежде всего, опровергал' такую- характеристику перемен как комплексность. Он отмечал, что политические ценности менее всего подвержены переменам, и чем- гомогеннее общество по своим ключевым показателям, тем значительнее требуются ресурсы для его модернизации, и тем более весомые риски ее сопровождают.

С появлением многолинейной модели модернизации сомнению подвергается незыблемая ранее роль демократию в процессе политических перемен.

Таким образом, реальность оказалась намного сложнее тех моделей, которые были предложены на начальном этапе развития теории политической и социальной модернизации. Обратив внимание на различие уровней социально-экономического, развития, специфику внешнеполитических факторов, начиная с конца 60-х гг., ученые расширили географию изучаемых объектов модернизации; и дополнили свой инструментарий опытом известных ныне кризисов политических изменений.

Политические процессы стали анализироваться с учетом их социокультурного контекста. Развитие без учета национальных традиций стало считаться рискованным в долгосрочной перспективе.

Анализ противоречивости и непоследовательности реальных изменений и факторов, влияющих на конфликтогенность традиционных и модернизированных норм, сделал необходимым глубокое рассмотрение ролей существующей, политической и религиозной элиты.

Политическая модернизация - это очень важный и тяжелый период в жизни общества, переживающего трансформацию. Он требует мобилизации социальных и экономических ресурсов, решительности со стороны административных органов, а также понимания и поддержки со стороны большинства населения данной территории.

Исходя из предыдущего вывода, для успеха модернизации в каждом конкретном обществе, реформы должны являться ответом на специфические, осознаваемые большинством данного социума, проблемы, лишь в этом случае можно рассчитывать на позитивное участие общества в новых для^ него процессах. Выгоды модернизация, пути ее проведения и индивидуальные задачи должны быть понятны подавляющему большинству населения.

Переосмысливая в 2004 году модернизационную парадигму Ф. Фукуяма разграничил понятия государственной компетенции и способности данные компетенции реализовывать. Так, именно последнее качество характеризует «государственную силу». Эффективность (сила) государственных институтов опирается на легитимность, системность, организационное проектирование и менеджмент. Важнейшей' задачей политической модернизации признается построение эффективной самосовершенствующейся политической системы, основанной на сильных специализированных органах государственной власти, с учетом исторических и культурных особенностей конкретного общества.

Большое внимание взаимосвязи процессов политической модернизации с глобализацией уделил С.А. Панкратов. Так, глобализация способна обладать не только позитивным (мотивация),, но и негативным (дестабилизация и нарушение права на «суверенную модернизацию») потенциалом:

Связь политической модернизации с социокультурными особенностями общества можно ярко продемонстрировать на примере, авторской стадиальной модели модернизации. Важнейшим фактором модернизации в западном понимании она признает «рационализм». Также ключевыми составляющими ментальных структур пребывающих в состоянии «модернити» являются «эффективность», «гуманизм», «ориентированность на; сотрудничество». Процессы сходные с модернизацией, но по существу ею не являющиеся, исключают часть важнейших составляющих (модернизация в СССР).'

Ряд исследователей, среди которых Т.А. Алексеева и С.А. Панкратов, считают обусловленной; социокультурными; факторами саму идеологию модернизации: Прививание последней: модернизирующимся, сообществам; признается крайне важной задачей и ложится -на плечи харизматичных лидеров. Сегодня достаточно очевидно, что даже инициированная из вне модернизация должна быть от начала до конца взращена на местной почве. Стадиальная модель модернизации признает эффективность лишь тех перемен, которые: возникают на основе естественных общественных потребностей. Модернизация «сверху»,, проводимая вопреки истинному положению в социуме, губительна; т.к. зачастую ведет к обратным результатам. В данном; параграфе* мы рассмотрели социокультурные трансформации, способствующие прогрессивному росту. Говоря о модернизации «сверху» и «снизу» МБ1, прежде всего, подразумеваем конфликт «формы» и «содержания». В первой главе мы пытались ярко продемонстрировать тот факт, что в основе естественной модернизации сначала находится изменение «содержания». В свою очередь изменение «форм» является естественным ответом на социальные потребности. Именно поэтому, говоря о программе модернизационных реформ в рамках стадиальной модели, мы обращаем внимание на социальную диагностику, работу, с ментальными- установками; созданием и поддержкой необходимых образцов-персоналий.

Наибольший/ отпечаток ислам накладывает на непринятие* индивидуалистичности модернизированного мира. В этой связи, фундаментальное отличие коллективизма ближневосточных мусульман заключается в его политизированности в противовес экономическому характеру объединений дальневосточных сообществ. Однако данное положение не мешает 1 мусульманам глубочайшим*образом героизировать и персонализировать, сферу верховной власти. Таким образом, успешная политическая модернизация здесь почти? исключительно ограничивается личной волей правителя. Побочным эффектом персонализации мудрости является- оппозиционность культуре письменных законов, что заметно дестабилизирует систему в эпоху перемен.

1 Как справедливо отмечает Д. Пайпс, подробность и буквальность некоторых положений-Корана зачастую препятствует развитикьв общественных отношениях необходимой для политической'- модернизации- степени рациональности. К чертам, характерным для всех традиционных обществ, исследователи относят патримониализм, тендерную и этническую дискриминацию, невысокую ценность личных политических прав. В этой/ связи, сомнению подвергается целесообразность форсированной демократизации, навязываемая классической моделью модернизации. Автор исходит из позиции, что демократизация при отсутствии в ней потребности более дестабилизирует общество, нежели способствует его прогрессу. Ряд исследователей сходится во мнении, что важнейшим индикатором успешной демократизации является развитая экономическая система общества. В рамках, стадиальной модели модернизации: мы обозначаем демократический тип правления* как следующий за преобладанием: в ментальных структурах общества сочетания установок рациональности» и эффективности, ведущим, в свою очередь, в том числе: к развитию экономической , сферы. Одним из факторов, препятствующих раскрытию экономического" потенциала мусульманских сообществ* является; традиционно низкий« уровень деловой активности; среди женской части населения. , Проблемы модернизации волнуют представителей элиты ведущих мусульманских сообществ начиная со второй половины XIX века. В числе первых выдающихся реформаторов т теоретиков исламской модернизации традиционно называются: турецкий султан Оелимс III* Мухаммад Абду в Египте и Ахмад-хан в Индии. Наиболее характерной чертой концепций- того- периода является/ отсутствие видения: противоречий между, религией и материальным выражением современности Запада. Обнаруживаемые помехи в традиционном бытии признавались наносными, отсутствующими в «чистом исламе». Благодаря очищению религии, но мнению теоретиков * XIX века, мусульманское сообщество было способно скорее- перенять выгодные стороны европейского действительности; Таким: образом, институциональным реформам того времени предлагалось опираться на* существенную предшествующую трансформацию общественного сознания. Реформаторы начала и второй половины XX века действовали иначе. .

Двоякого отношения заслуживает общая? индустриализация на ранних. стадиях программы социальной модернизации; Развитие промышленности, инфраструктуры, системы образования вызывают количественный и качественный рост городов и приводят к изменениям в системе организации традиционного исламского общества. Однако, вместе с тем, не отмечается необходимого глубинного влияния на ментальные структуры. Сложившаяся' ситуация скорее способствует расколу общества, нежели его прогрессу.

Анализируя этап вестернизации Ирана (1963-1979 гг.), мы можем сделать выводы о причинах негативного результата: В условиях форсированной модернизации большинство граждан не видело ценности развернувшегося процесса, отсутствовало понимание и принятие перемен. Индустриализация вызвала беспрецедентный рост численности населения городов, который в течение нескольких лет наполнил маргинальными массами важнейшие центры страны. Избранная тактика работы с оппозицией не ослабляла последнюю, но еще более питала негативные настроения. Крайне непоследовательным решением выглядело устранение*многопартийности (1975 г.), которое отсекло легальные пути диалога в общественном администрировании. Общество достаточно ясно видело образ, врага - коррумпированного чиновника, богатеющего в то время, когда народ испытывает естественные для переходного периода трудности.

Основываясь на относительно успешном турецком' опыте модернизации, необходимо выделить следующие условия, способствующие изменениям. В первую очередь, к ним« относится развитие национального самосознания и появление следующей ступени - гражданского сознания. Это способствует возникновению установок социального прогресса, и идейному отмиранию категории «золотого века», некой цели, искомой в сакральном прошлом. Нужно отметить, что действия по изменению социальной реальности должны быть решительными, но четко продуманными, опирающимися на довольно крупные слои населения, поддерживающие модернизацию.

Мы можем сказать, что модернизационные процессы в исламском обществе проходят в условиях борьбы трех элит: традиционной элиты, элиты появившейся вследствие модернизации (военные, интеллигенция, чиновники среднего звена) и борющихся с модернизацией фундаменталистов, постепенно получающих поддержку в наименее защищенной социальной среде. Очевидно, что на момент, когда в странах Персидского* залива произошли военные перевороты, модернизация не затронула широких слоев населения. Жители этих стан не чувствовали себя ответственными за политическое состояние страны^ В1 результате чего, приход к власти военных рассматривался общественным мнением мусульманского общества просто в^ качестве* смены одной правящей элиты на другую.

События «Арабской весны» 2011 года в очередной раз демонстрируют политизированность ближневосточного коллективизма. Вместе с тем, ценность глубокой персонализации власти в отсутствие реальных* лидеров модернизационно настроенной оппозиции ставит под сомнение весь благотворный потенциал произошедшего.

В этой связи, к предпосылкам распространения влияния антимодернизационных движений в исламской социокультурной среде можно отнести различные проявления неудавшейся модернизации: экономический крах, политическая неопределенность, деградация систем социального обеспечения. Однако определяющим в данном случае фактором выступает наличие относительно привлекательного антимодернизационного предложения. Общество, не имеющее таковой, с большой долей вероятности, будет стараться, так или иначе, повторить успешный западный опыт. В то же время, социум, раздираемый антимодернистами, традиционалистами и; собственно, модернистами рискует оказаться в фатальном многоуровневом кризисе. Согласно стадиальной модели модернизации строгое теоретическое разделение видов исламского фундаментализма не всегда является востребованным. Антимодернистами по сути могут являться, как исламисты призывающие к сохранению тендерного неравенства, так и радикалы, бьющиеся за создание нового халифата. Определяющим в данном случае станет их отношение к сочетанию объективных установок рациональности, эффективности, гуманизма и ориентированности на сотрудничество. Наиболее удобные возможности для усиления позиций исламских радикалов происходят вследствие резкого ослабления позиций традиционной элиты в мусульманском обществе в результате разного рода давления, напрямую или. косвенно связанных с развитием процессов модернизации. Это в, большей степени характерно для стран, проводивших политику модернизации по советским образцам. В ныне преимущественно светских, но исторически мусульманских сообществах сторонники «чистого ислама» активно распространяют идею необходимости следованию шариату. Таким образом, в некоторых группах шариат вытесняет даже правовые обычаи, сохранившиеся под воздействием модернизации правовой сферы. В данном случае авторитет ультраконсерваторов основывается на активно распространяемой идейной конструкции некой шкалы-ценностей от «менее» до «более» исламских. В ситуации общего национального подъема, переживаемого группами в условиях транзита, ультраконсерваторы активно паразитируют на настроениях «обращения к истокам». В' этой связи, удивительно, что популярность антимодернизационных движений не снижается в условиях свободного распространения информации. Современные средства коммуникации дают антимодернизационным движениям новые мощные рычаги общественного воздействия, при этом интенсивная компьютеризация многих мусульманских регионов находится только на начальной стадии. Полностью устранить такое влияние в правовом государстве невозможно, необходимо непрерывно вести искусную информационную борьбу, отстаивать демократические принципы и свободы методами, принятыми в пока слабоизученной цифровой реальности.

Государственная позиция в отношении Северного Кавказа показывает, что этот регион - есть неотъемлемая часть Российской Федерации. А модернизация Северного Кавказа - это важная политическая и социальная задача для всей страны.

Исследование социально-политической модернизации Северного Кавказа на протяжении XX века, позволяет нам говорить, что существенного успеха достигнуто не было. Выявляя мусульманскую специфику, мы должны заметить, что уровень адаптации исламского мировоззрения всегда являлся различным в отдельных северокавказских субъектах. Вследствие чего традиционные для данных обществ элиты не были типично исламскими, как, например, в регионе Персидского залива. Такое условие модернизации, как национальное самосознание не было окончательно сформировано на момент создания Советского Союза, а воспитывалось одновременно с конструированием общей советской идентичности, притом этничность часто брала верх. В этой связи, слой населения, на который могла бы опереться модернизация, всегда оставался незначительным. В начале 90-х годов это проявилось в романтизации архаичной мировоззренческой конструкции «золотого века», поддержанной, как массами, так и представителями бывшей советской элиты. Борьбу за культурную и территориальную самостоятельность возглавили исламистские организации, зачастую идейно и финансово подпитываемые из вне. В результате, в конце 90-х годов на Северном Кавказе началась жестокая борьба между традиционным местным духовенством и пришлыми радикалами. Впоследствии, традиционный ислам нашел поддержку у местной и федеральной власти, а экстремистские религиозные организации были законодательно запрещены.

Важнейшими факторами, негативно влияющими на перспективы модернизации в XXI веке, являются исламизация и демодернизация северокавказского региона. В этой связи, ключевое противостояние* будет происходить на идейном поле, как в публичных дискуссиях, так и во внутреннем диалоге отдельных участников процесса. Исследователем' не1 обнаружено фактов, свидетельствующих о. развитии каких-либо' установок, свойственных состоянию «модернити». Это означает невозможность в-данный момент модернизации под воздействием внутренних- общественных' импульсов. Появление данных импульсов следует ожидать не ранее' возникновения ярких близких образцов-персоналий в условиях модернизированной действительности и естественного формирования соответствующих моделей жизнедеятельности. Параллельное развитие идей неотрадиционализма и несвойственного- исламизма способно' серьезным образом* отрицательно повлиять на темпы социальной модернизации и духовное единство в регионе. Невозможность достижения стабильного успеха* в современном обществе без разделения хотя бы двух его ключевых ценностей-(рационализма,и эффективности), под воздействием неконструктивных учений маскируется несостоятельными причинами. В этой связи, социальные противоречия переходят на слабо доступные уровни решения. Наиболее опасной признается ситуация, когда1 модернизация считается привнесенной»не авторитетной, но обладающей властью группой. В данном случае борьба с правительством на бытовом уровне превращается в отрицание модернизации.

На исходе XX века социокультурная среда северокавказских республик содержала несколько'накопленных противоречий. этой связи, идеологическая борьба велась не только между модернизаторством и традиционализмом. Не менее серьезное противостояние фигурировало в определении уровня традиционности, исконности. Подобные сложности также характеризовали понимание идентичности: русский или кавказец, автохтонный кавказец или потомок древних мигрантов, мусульманин, христианин или атеист, сторонник салафитов или традиционного духовенства.

Обозначенные проблемы не ограничивались социально-политической сферой. В'то время как в большинстве других российских регионов разрушение советской системы экономических взаимоотношений .сопровождалось поиском^ ее околорыночных эквивалентов, в республиках Северного- Кавказа область товарно-денежного обмена стремительно сужалась. Объем федеральных дотаций в бюджетах северокавказских субъектов РФ является предметом острых* споров на протяжении всего первого десятилетия XXI века. Важно отметить, что согласно стадиальной модели модернизации, подобное положение губительно сказывается на модернизационном потенциале.

Подобно маятнику, недовольство населения низким относительно соседних регионов уровнем жизни, неспособностью действующих властей изменить социально-экономическую ситуацию, коррупцией до сих пор зачастую приобретает религиозное выражение.

Следует признать, что федеральная' программа политической-модернизации Северного Кавказа отошла от советской модели (по сути, линеарной), и близка к парциальной. Иными словами, оптимальным видится решение, совмещающее в> себе культурные- и религиозные традиции с процессом прогрессивных социальных изменений. Для снижения уровня рисков форсированной модернизации предлагается проводить ее на базе традиционных, уже имеющихся или восстанавливаемых, институтов. Однако,, по мнению автора, в данном случае существенно возрастает угроза очередной псевдомодернизации региона.

Процессы, происходящие в современных исламских обществах, в большей или меньшей степени показывают, что модернизация в них неизбежна.

Частично это связано с феноменом глобализации. Образование, бизнес, коммуникация все чаще не имеют территориальных ограничений. По крайней мере, взрослый мусульманин теперь может решать сам, какое поведение для него предпочтительнее, хочет он жить в своей стране или в более успешной соседней. Кроме того, правительства стран, где большинство населения-исповедует ислам перестают быть монополистами модернизационного воздействия, и вынуждены наблюдать, как изменения приходят в их общества^ через Интернет, популярную музыку, кино и прочие неполитические области: Изучение социокультурых особенностей современных мусульман не может проходить без учета процессов, происходящих в виртуальном мире. Сегодня мы еще не можем сделать однозначный вывод о влиянии «виртуального ислама» на «реальный», но мы можем обоснованно утверждать, что увиденный нами «виртуальный ислам» достаточно серьезно отличается* от традиционного. Исследование религиозных сообществ в интернет-пространстве позволяет оперативно обнаруживать острые проблемы, заблаговременно выявлять опасные и позитивные тенденции и, не в последнюю, очередь, определять модернизационный потенциал, скрытый в личном духовном пространстве' современных мусульман, который они пока не готовы демонстрировать нигде, кроме дающей известную долю анонимности цифровой реальности интернета.

С большой долей вероятности можно говорить, что модернизация исламских обществ невозможна без реформирования недуховной стороны ислама, исламской идеологии, как специфического экономического, политического и социального отражения мусульманской религии.

Специфической задачей модернизации мусульман России является их. углубленная интеграция в российское сообщество, устранение противоречия между общероссийской идентичностью и собственной этнической принадлежностью. Основным принципом политики в этнокультурной сфере должно стать обеспечение условий для равноправной интеграции граждан любой этнической принадлежности в общероссийское социально-экономическое и культурное пространство.

Детально рекомендации автора государственным и иным административным органам, ответственным' за разработку и реализацию программы социально-политической модернизации в исламской социокультурной среде, выражаются в следующем:

- Перед началом- разработки программы- модернизации' необходимо глубоко и комплексно изучить ныне существующую (привычную) в данном социуме систему общественного администрирования, традицию принятия решений, особенности социальной стратификации.

- Учитывая характеристики конкретного общества, важно сознательно избегать, принуждения к резким социальным переменам. При необходимости; реформы могут включать в себя некие промежуточные стадии, способные дать населению время для внутреннего «перестроения».

- Поскольку целью модернизации являются* не институциональные, а социальные улучшения, программа! изменений должна составляться по принципу минимума реформ при максимуме эффективности. Иными словами, с самого первого этапа необходимо отказаться от идеи «конструирования» некого I идеального по структуре социума. Крайне важно, чтобы реализуемые изменения соответствовали потребностям и возможностям общества на каждом отдельном этапе социально-политических преобразований.

- Даже при условии наличия неприемлемых с точки зрения современной западной цивилизации, традиционных особенностей конкретного модернизируемого общества, в первую очередь, необходимо нивелировать отрицательное влияние культурных факторов, непосредственно мешающих дальнейшему ходу модернизации. Прежде всего, это относится к потерявшим актуальность экономическим, в том числе, трудовым и образовательным, ограничениям, действующим в отношении отдельных групп населения или ментально характерным для всего общества. Например, в определенном территориальном сообществе могут существовать установки, не одобряющие долгосрочный инициативный труд и приветствующие быстрое, основанное на силе или хитрости, обогащение за счет не входящих в это сообщество «чужаков».

- Для борьбы с негативными культурными'установками и практиками необходимо не только оперировать психологически выверенными программами конструирования общественного мнения, но также планомерно внедрять социальные институты, с которыми невозможно взаимодействовать «по-старому».

- Необходимо изначально отказаться от идеи директивной установки общественного секуляризма и широкой атеистической пропаганды. Во многом именно благодаря грамотному сотрудничеству с традиционной духовной элитой модернизационное правительство способно эффективно противостоять неизбежно набирающим популярность радикальным исламистским движениям.

- Важнейшей составляющей успешного процесса модернизации является глубокое индивидуальное вовлечение. Иными словами, нужно стремиться, чтобы каждый гражданин сделал внутренний выбор в пользу новой действительности.

- Обязательное при модернизации формирование территориальной надэтнической идентичности, атмосферы духовного единства и партнерства должно проводиться планомерно без склонности к радикальному национализму, как с государственной, так и с общественной стороны.

- Поскольку на данный момент практически в любом государстве с мусульманским большинством населения в меньшей или большей степени уже функционируют андимодернизационные исламистские организации, с самого начала реализации программы реформ в русле социально-политической модернизации необходимо крайне серьезно подойти к решению проблемы распространения влияния фундаменталистских групп. В данном случае запретительные меры должны сопровождаться демонстрацией более привлекательных легальных альтернатив. Модернизируемое сообщество должно получить недвусмысленный сигнал о поощряемом и неприемлемом' поведении.

В случае необходимости, для преимущества над антимодернизационными силами на начальном этапе реализации программы социально-политической модернизации государству за счет административного ресурса нужно-стать монополистом в сфере традиционных и цифровых средств массовой информации, заручиться поддержкой авторитетной духовной элиты.

В виртуальном пространстве- сети, Интернет, постепенно становящемся главным каналом связи международных антимодернизационных движений и пропаганды фундаментализма; государство» должно научиться действовать эффективно. На начальном этапе общественной компьютеризации, государству необходимо добиваться концентрации подавляющего большинства пользователей вокруг собственных промодернистких проектов.

- Опыт советской модернизации показал, что по ряду факторов формирование территориальной идентичности в республиках Северного Кавказа невозможно. По мнению автора, главным препятствием является использование этнического принципа наименования субъектов (территориальная идентичность де-факто является этнической). Очевидно, что для более успешного формирования общероссийской национальной и региональной территориальной идентичности необходимо введение общего принципа наименования субъектов, характерного ныне для областей.

- В ситуации глубоко различного уровня проникновения ислама в социальную действительность, борьба с «исламизацией» региона является одной из первостепенных задач социально-политической модернизации Северного Кавказа. В противном случае, рассматриваемые сообщества рискуют столкнуться со специфическими проблемами модернизации в исламской социокультурной среде.

- Снижение уровня коррупции и нецелевого расходования бюджетных средств является непременным условием экономической составляющей социально-политической модернизации региона. Эффективность работы в этом направлении должна быть доведена до теоретически возможного максимума.

- Одним из основных каналов влияния на молодое поколение северокавказских республик необходимо сделать интернет. В данный момент, когда происходит массовая компьютеризация региона, очень важно предложить новым пользователям интересные и удобные промодернисткие цифровые ресурсы.

Список научной литературыРешетняк, Алексей Михайлович, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Интернет-публикации и материалы средств массовой информации

2. Арабский мир захлестнули «майданные» революции // ng.ru/scenario/2011 -04-27/12revolution.html

3. Бажаев М. Когда власть самоустраняется, общество решает проблемы самостоятельно. // newizv.ru/news/2006-05-03/45662/

4. Блогосфера российского интернета — Весна 2008 // download.yandex.ru/company/yandexon blogospherespring2008.pdf

5. Верующие в Бога группа В Контакте // vkontakte.ru/club328492

6. В президенты Ирана выдвинуты 475 человек // lenta.ru/news/2009/05/10/candidates/

7. Тендерное равенство и неравенство: советское наследие и современная специфика // demoscope.ru/weekly/2008/0337/tema08.php

8. Горский дух// newizv.ru/news/2006-05-03/45661/

9. Горцы и деньги // Время новостей. 22.05.2007 № 26.

10. Грозный: От слов к делу! // nashi.su/news/17609

11. Двадцать шагов к возрождению Карачаево-Черкесии. Программа президента КЧР М. Батдыева // kchr.info/president/steps.php?id=17

12. Девушкам Чечни Блоги@таП.га // bit.ly/bjEdUM

13. Единого рецепта для региона нет // Огонёк. №5113, 25.01.2010.

14. Жилья рядом с минаретами не будет // strana.ru/stories/03/10/22/3422/281858.html

15. Закат политического ислама // religion.ng.ru/politic/2011-02-16/1 islam.html

16. Ингушетия сохранит самостоятельность. // expert.ru/articles/2009/07/07/ingpol/

17. Интервью Асет Вацуевой // Cosmopolitan. 2005. №11.

18. Иракский писатель о причинах насилия в его стране. // svobodanews.ru/Transcript/2007/04/l 1/20070411110319103.html

19. Итоги Конференции общественных организаций по ситуации в республиках Северного Кавказа //zaprava.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=834&Itemid=2

20. Ликвидация безработицы в СССР // opoccuu.com/0703 ll-7.htm

21. Маркетинг в социальных сетях: секреты и советы. // seowrite.ru

22. Медведев назначил ответственного за Северный Кавказ // lenta.ru/news/2010/01 /19/hloponin/

23. Модернизация: теоретические и методологические проблемы // www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB7/poberej.htm

24. На вето величие державы базироваться не может // mn.ru/politics/20110407/300904436.html

25. На жителей Кавказа из бюджета тратят в 6 раз больше, чем на других россиян // bit.ly/aENgs325. «Наши» в Грозном. // Российская газета. № 3811, 02.07.2005.

26. Нет бюрократии и откатам. //molgvardia.ru/respublikadagestan/netbyurokratiiiotkatam.html27. «Онлайн» и «оффлайн» режимы мусульманской жизни // i si am. ru/science/online/

27. Опрос ВЦИОМ Какая религия более чужда (враждебна) православию ислам или католичество? // wciom.ru/zh/printq.php?sid=299&qid=23700&date= 15.03.2002

28. Поверить в силу власти // svobodanews.ru/content/article/403023.html

29. Примирят всех // Российская газета. № 4348, 21.04.2007. // rg.ru/2007/04/21/primirenie.html

30. Притчи Соломона // ш.wikisource.org/wiki/Библия(Maкapий)/ ПритчиСоломона

31. Пропаганда исламских ценностей модернизирует Северный Кавказ // nr2.ru/227849.html

32. Стенографический отчёт о заседании Совета по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека // news, krem 1 in. ru/transcripts/7792

33. Трансформации в арабском мире могут привести к обновлению деспотий // i-r-p.ru/page/stream-event/index-27668.html

34. Час войне, но время жизни // rg.ru/2010/05/27/hloponin.html

35. ABOUT HUMANISM // americanhumanist.org/WhoWeAre/ AboutHumanism

36. The Arab spring // hoffman.foreignpolicy.com/posts/2011/02/2 l/thearabspring

37. CyberResistance: Saudi Opposition Between Globalization and Localization // bit.ly/bdgNMJ

38. Full Text of Dr. Mahathir's speech at the OIC // www.qern.org/en/node/183

39. IHEU Minimum Statement on Humanism // iheu.org/minimumstatement

40. Iran Blocks Facebook, Twitter Sites Before Elections // bit.ly/cJOMbp

41. Islam and Identity in Germany // flw.ugent.be/cie/documenten/islamingermany.pdf

42. Mobile phones, Facebook, YouTube cut in Iran // bit.ly/NzTfs

43. My Optimism about the New Arab Revolt // danielpipes.org/9534/arabrevolt

44. The women speak Euronews // euronews.net/en/article/06/ll/2008/the-women-speak/

45. Федеральный закон от 25.07.2002 № 114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О противодействии экстремистской деятельности» // consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=76617

46. Указ главы Чеченской республики от 17.09.2010 № 10 « О создании в Чеченской республике постоянно действующей комиссии по национальному примирению» // regionz.ru/index.php?ds=830706

47. Constitution of the Islamic Republic of Iran // wipo.int/wipolex/en/text.jsp?fileid=l 97757

48. The Constitution of the Turkish Republic // anayasa.gen.tr/1982Constitution-EYasar.htm1. Научная литература

49. Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Медведев Н.П., Хоц А.Ю., Шнюков В.В. Ставрополье: этноконфликтологический портрет. //lib.u-game.ru/POLITOLOG/AWKSENTIEW/entnostawr.txt.

50. Агларов М.А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // aglarov.ru/index.php/articles/47-2010-10-16-09-10-48

51. Акаев В. Чечня. Суфийские братства и ваххабиты. // Азия и Африка сегодня. 1998, № 6. С. 46-63.

52. Акимбеков С.М. Афганский узел и проблемы безопасности Центральной Азии // сопйпеп1.к2/ИЬгагу/ЮМ-2/2-l4.html

53. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» // Этнографическое обозрение. 1996. №3. С. 13—23.

54. Алексеев В.В., Алексеева Е.В. Распад СССР в контексте текущей модернизации и имперской эволюции // Отечественная история. 2003 №5. С. 42-58.

55. Алексеева Т.А. «Реванш кочевников» или ценностное осмысление глобализации. // Мировая политика: проблемы теоретической идентификации и современного развития. М. 2006.

56. Алиев А. Каким же быть Дагестану унитарным или федеративным? Махачкала, 1997.

57. Алпатов В.М. 150 языков и политиков. 1917-2000. М. 2000.

58. Арухов З.С Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества. Махачкала, 2002.

59. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. М., 2000.• 66. Ашманов И., Иванов А. Оптимизация и продвижение сайтов в поисковых системах. М., 2008.

60. Багдасарова А.Б. Глобализация и проблема межкультурного диалога в полиэтничном регионе // Российско-болгарская дружба и сотрудничество традиции современность перспективы. Ставрополь, 2009. С. 146-152.

61. Бек Д., Кован К. Спиральная динамика. Управляя ценностями, лидерством и изменениями в XXI веке. М., 2010.

62. Бенигсен А. Мусульмане в СССР. Цит. по: Панорама-форум Казань. 1996. №1. С. 123 131.

63. Битова Е., Боров А., Дзамихов К. Северный Кавказ в общественной динамике современной России // Рубеж (альманах социальных исследований). 1996. № 8-9. С. 141 166.

64. Бурума И. Убийство в Амстердаме. Смерть Тео ван Гога и границы толерантности / Пер. с англ. Сергея Шульженко. М.: КоЛибри, 2008. 320 с. фрагмент. // i-r-p.ru/page/stream-library/index-21076.html

65. Бьюкенен А. Сецессия. Право на отделение, права человека и территориальная целостность государства. М. 200 h

66. Вартанян A.M. Система современных политических партий Ирана и их идеологические программы // iimes.ru/rus/stat/2005/15-07-05.htm

67. Вартаньян Э. Г. Культура Турции. Краснодар,2006.

68. Васильев Л.С. История Востока. // vuzlib.net/beta3 /1Ит1/1/20010/20053/

69. Вебер М. Избранные произведения. М. 1990.

70. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.,2006.

71. Вирин Ф. Интернет-маркетниг: полный сборник практических инструментов. М., 2010.

72. Вишневский А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.

73. Войнов. В. Саудовская Аравия на перепутье // Азия и Африка сегодня. 1997, № 2. С. 49 65.

74. Ганковский Ю. В бой вступают талибы // Азия и Африка сегодня. 1995, №7.

75. Гатеев В.М. Межнациональные противоречия на Северном Кавказе и поиски вариантов их решения. // darial-online.ru/2006l/gateev.shtml

76. Глобализация и поиски национальной идентичности в странах Востока. М., 1999.

77. Гидденс Э. Социология. М. 1999.

78. Гимпельсон Е.Г."Орабочивание" советского государственного аппарата: иллюзии и реальность // Отечественная история Институт. 2000. № 5. С. 38 -46.

79. Гордон Л.А., Плискевич Н.М. Развилки и ловушки переходного периода//Полис. 1994. №4. С. 83-96.

80. Государственность и модернизация в странах ЮВА. / Ответ.ред. В.Ф. Васильев и Ю.О. Левтонова. М., 1997.

81. Гражданское общество. Мировой опыт и проблемы России // Отв.ред. В.Г. Хорос. М., 1998.

82. Денисова Г. Русские в этностратификационной системе Северного Кавказа. // etnosfera.ru/ecentr.php?onewnd=ecenter&list=projects&prjid =536&id=10

83. Денисова Г.С., Уланов В.П. Русские на Северном Кавказе: Анализ трансформации социокультурного статуса. Ростов-на-Дону, 2003.

84. Добаев И.П. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону, 2003.

85. Добаев И.П. Традиционализм и радикализм в современном исламе на Северном Кавказе. // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001.

86. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях. М.,1998.

87. Другов А.Ю. Политическая власть и эволюция политической системы Индонезии. М., 1989.

88. Дружиловский С.Б. Сравнительный анализ особенностей развития современных политических систем Ирана и Турции // Политические системы и политические культуры Востока, М., 2007.

89. Зарубина H.H. Модернизация и хозяйственная культура. (Концепция М.Вебера и современные теории развития) // Социологические исследования. 1997. № 4. С. 46-54.

90. Зарубина H.H. Самобытный вариант модернизации // Социологические исследования. 1995. № 3. С. 46-51.

91. Зарубина H.H. Социокультурные факторы хозяйственного развития: Макс Вебер и современные теории модернизации. СПб., 1998.

92. Иванов А. Г., Буянов Н. Н. Политический ислам в Турции (70-е гг. XX в. нач. XXI в.). Краснодар, 2007.

93. Игнатенко А. Ислам в XXI веке: главные направления исследований. // i-r-p.ru/page/stream-library/index-19572.html

94. Ильин B.C. Новые перспективы Ирана // Третий взгляд. 1993. № 20. С. 24-39.

95. Инглхарт Р. Культура и демократия. // Культура имеет значение.1. М. 2002.

96. Ислам в Российской Империи: законодательные акты, описания, статистика. / Отв. ред. Васильев A.M. М., 2001.

97. Ислам в современной политике стран Востока. М. 1986. .

98. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М. 1986.

99. Ислам: Религия, общество, государство. / Отв. ред. Грязневич П.А., Прозоров С.М. М. 1984.

100. Казенин К. Крепок ли тыл России на Кавказе? // regnum.ru/allnews/326971 .html

101. Каспэ С. Империя и модернизация: Общая модель и российская специфика. М., 2001.

102. Кахраман X. Исторический тупик турецких интеллектуалов. // magazines.russ.ru/nz/2003/1 /hasan.html

103. Керимов Г. М. Ислам и его социальная сущность. М., 1978.

104. Кирей Н.И. Основные классификации мусульманских и немусульманских народов мира. Краснодар, 2007.

105. Кирей Н. И. Традиционная культура арабов. Краснодар, 2007.

106. Кирей Н. И., Смертин Ю. Г. Ислам в странах Азии и Африки. Краснодар, 2007.;

107. Киселев A.A., Самаркина И.В. Интернет: Модель и практики политического участия. Краснодар, 2007.

108. Козлов В.И. Национализм и этнический нигилизм // Свободная мысль. 1996. №6. С. 22-30.

109. Коран. Ростов-на-Дону, 1998.

110. Красильщиков В.А. Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций. М., 1998.

111. Красильщиков В.А. Модернизация и Россия на пороге XXI века // Вопросы философии. 1993. № 7.

112. Кривицкий К.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе. // Религия и политика в современной России. М. 1997.

113. Кудрявцев А. Египетские исламисты: кто они? // Le Monde Diplomatique, русское издание. 2006. №6.

114. Кудряшова И.В. Исламская цивилизационная доминанта и политическая модернизация на Ближнем и Среднем Востоке в сравнительной перспективе (Египет, Иран, Турция) // Политические системы и политические культуры Востока, М., 2007.

115. Ланда Р.Г. Есть ли будущее у исламского фундаментализма в Алжире // Восток/Oriens. 1993. №1. С. 137-149.

116. Ландес Д. Культура объясняет почти все. // Культура имеет значение. М. 2002.

117. Лейбович О.Л. Модернизация в России. К методологии изучения современной отечественной истории. Пермь, 1996.

118. Линдсей С. Культура, ментальные модели м национальное процветание. // Культура имеет значение. М., 2002.

119. Малахов А. Обыкновенный кальвинизм. // atheism.ru/library/Malahovl .phtml

120. Малашенко А. Два несхожих ренессанса. // Отечественные записки. 2003. №5 // magazines.russ.ru/oz/2003/5/2003568.html

121. Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М. 2001.

122. Малашенко А. Три варианта большого взрыва. // carnegie.ru/ru/pubs/media/72303 .htm

123. Маркедонов С. Кавказ: миражи модернизма. // ГазетаСНГ, 30.05.2006.

124. Марсден П. Талибан: война и религия в Афганистане. М., 2002.

125. Матвеева А. Чечня на Северном Кавказе: насколько правило и насколько исключение? // sakharov-center.ru/chs/chrusl9l.htm

126. Махатхир Мохаммад. Путь вперед. Минск, 2009.

127. Медушевский А.Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М., 1997.

128. Мескон М.Х., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента. М.,2010.

129. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М. 1996.

130. Муратова Е.Г. Модернизация и традиция в этнических ареалах Северного Кавказа (Исторический и актуальный опыт) // Общественные науки и современность. 2006. № 3.

131. Наумова Н.Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина или ресурс человечества? М., 1999.

132. Нодия Г. Демократия и национализм // Мировая экономика и международные отношения. 1995. №1. С. 68-75.

133. Осипов А.Г. Конструирование этнического конфликта и расистский дискурс // Расизм в языке социальных наук. / Под ред. В.Воронкова, О.Карпенко, А.Осипова. СПб., 2002.

134. Пай JI. Незападный политический процесс // Политическая наука. 2003, № 2.

135. Пайпс Д. Как Запад может проиграть // ru.danielpipes.org/article/4315

136. Пайпс Д. Критический момент для Турции. // ru.danielpipes.org/article/4530

137. Пайпс Д. Поддерживая умеренных мусульман // ru.danielpipes.org/article/4444

138. Перепелкин Л. Межэтнические конфликты: причины возникновения и механизмы предупреждения // Конфликт-диалог-сотрудничество. Бюллетень №1 (сентябрь-ноябрь). М., 1999.

139. Побережников И.В. Переход от традиционного к индустриальному обществу. М., 2006.

140. Поляков Л.В. Методология исследования российской модернизации // Полис. 1997. №3.

141. Попов М.Е. Конфликты идентичностей и этнокультурная интеграция в посттрадиционном мире // Методологические проблемы этнофилософии: Материалы научно-практической конференции. Чебоксары, 2010. С. 119-121.

142. Поспеловский Д. Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003.

143. Пути мира на Северном Кавказе: Независимый экспертный доклад / Под ред. В. А. Тишкова. М., 1999.

144. Рзаева Р. Модернизация общества: турецкий опыт. // anarazimov.eom/content/view/64/2/

145. Российская модернизация: размышляя о самобытности. Под ред. Паина Э.А и Волкогоновой О.Д. М. 2008. С. 22

146. Российский Кавказ. / Отв. ред. В.А. Тишков. М., 2007.

147. Россия, Запад и мусульманский восток в новое время. СПб., 1994.

148. Рукавишников В. О. Социальная напряженность // Диалог. 1990. № 8. С. 41-63.

149. Савва M.B. «Мифологемы знамена сепаратизма» // Евразия: люди и мифы. М., 2003.

150. Савва М.В. Новые диаспоры Краснодарского края. Краснодар,2006.

151. Сенявский A.C. Урбанизация России в XX веке: Роль в историческом процессе. М., 2003.

152. Сикевич З.В. Культурный конфликт в условиях социальной трансформации // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе. Балашов. 2005.

153. Сикевич З.В. Межнациональные конфликты: предпосылки, мотивы, следствия // Вестник Санкт-Петербургского университета, серия 6, вып. 4, 1993.

154. Сикевич З.В. Этносоциология: национальные отношения и межнациональные конфликты. СПб, 1994.

155. Согрин В.В. Либерализм Запада. XVII XX вв. М., 1995.

156. Согрин В.В. Современная российская модернизация: этапы, логика, цена // Вопросы философии. 1994. № 11. С. 3-18.

157. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.,1998.

158. Сорос Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм. М., 2001.

159. Сунгуров А. Организации-посредники в структуре гражданского общества. Некоторые проблемы политической модернизации России// Полис.1999. №6. С.34-48.

160. Сусоколов A.A. Русский этнос в двадцатом веке: этапы кризиса экстенсивной культуры // Мир России. 1994. № 2.

161. Таевский Д. История религии Салафиты. // religion.babr.ru/islam/dict/s/salafit.htm

162. Тишков В.А. Как обновить концепцию национальной политики?//Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Бюллетень №48. Март-апрель 2003.

163. Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. Этнография чеченской войны. М. 2001.

164. Тишков В.А. После многонациональности. // Знамя. 2003. №3 // magazines.russ.ru/znamia/2003/3/tishh.html

165. Томас Р. Выборы. М., 1994.

166. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

167. Травин Д., Маргания О. Европейская модернизация. М., 2004.

168. Турецкий вопрос как зеркало российской национальной политики // Русский Журнал. 2004. №118. С. 34-45.

169. Туровский Р. Основы и перспективы региональных политических исследований // Общественные науки и современность. 2001. №1. С. 18 -28.

170. Угроза ислама или угроза исламу? Сборник докладов. М., 2001.

171. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997.

172. Фукуяма Ф. Сильное государство. Управление и мировой порядок в XXI веке. М., 2006.

173. Ханбабаев K.M. Религиозный фактор в федеральной политике в Дагестане // Северный Кавказ в национальной стратегии России. М.,' 2008. С. 39-52.

174. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2008.

175. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка. М., 2001.

176. Хлебников П. Разговор с варваром. М., 2003.

177. Хоперская JI. Идея этнической правосубъектности на Северном Кавказе. // Эволюция взаимоотношений центра и регионов России: от конфликтов к поиску согласия. М., 1997.

178. Чернышов Ю.Г. Ксенофобия и проблемы становления гражданского общества в России // hist.asu.ru/ashpi/forumch.html

179. Шмиттер Ф. Размышления о гражданском обществе и консолидации демократии //Полис. 1996. №5. С.43-55.

180. Штемберг A.C. Ксенофобия. Размышления холодного философа // Энергия. 2001. №12. С. 32-47.

181. Штомпка П. Социология социальных изменений. М. 1996.

182. Эндрейн Ч. Сравнительный анализ политических систем. М., 2000.

183. Юрченко И.В. Образы глобального мира и проблемы политической модернизации // Глобализация и регионализм. Черноморский регион. Балканы: сборник научных статей. М., 2001. С. 25-30.

184. Ярков А. Джадидизм в Западной Сибири: попытка культурологического анализа, //toposl.lgg.ru/article/2216

185. Ядов В. Стратегия социологического исследования. М. 2004.

186. Ahmad Nizar Hamze. In the Path of Hezbullah. New York, 2004. P.25.

187. Eisenstadt S. Modernization: Protest and Change. New York. 1966;

188. Esposito John L. Islam: The Straight Path. N.Y., Oxford, 1998.

189. Fryer R. And Levitt S. The Cause and Consequences of Distinctively Black Names // pricetheoryaichicago.edu/levitt/ Papers/FryerLevitt2004.pdf200; Goldschmidt A., A Consise; Histoiy of the Middle East, 3rd ed; New York, 1988. .

190. Hassan Al-Turabi on Islam and Islamic Government//bit.ly/emu9YW

191. Huntington S. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. University of Oklahoma Press. 1991.203; Johann Hari: Beware the internet's looming class divide // bit.ly/aLL4BI

192. Jones E. and Grupp F. Modernization* value change, and fertility in the Soviet Union. 1987.

193. Bertrand M. and Mullainathan S. Are; Emily and- Greg More Employable than Lakisha and Jamal? A FieldExperiment Evidence on Labor Market Discrimination //economics.harvard.edu/faculty/mullainathan/files/emilygreg.pdf

194. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives^ New Jersey, 1966.

195. Piirainen T. Towards a New Social Order in Russia: Transforming Structures in Everyday Life. University of Helsinki, 1997.

196. Pipes D. In the Path of God: Islam and Political Power. New Jersey, 2002. •

197. Rostow W. The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge. 1960.

198. Rueschemeyer D. Partial Modernization in Explorations in General Theory in Social Science. New York. 1976.

199. Shils E.The Intellectual Between Tradition and Modernity: The Indian Situation. The Hague. 1961.

200. Shils E. Tradition. Chicago. 1981.

201. Sztompka P. The Sociology of Social Change. Oxford and Cambridge: Blackwell, 1993.

202. Tiryakian E. Modernization in a Millenarian Decade: Lessons for and from Eastern Europe in Social Change and Modernization. Berlin. 1995.

203. Touraine A. Le voix et le regard: Sociologie des mouvements sociaux. Paris. 1993.

204. Understanding Why Crime Fell in the 1990's: Four Factors That Explain the Decline and Six That Do Not // Journal of Economic Perspectives 18, № 1, 2004.1. Диссертационные работы

205. Абдуллина З.М. Джадидизм в Башкирии в конце XIX начале XX веков: историко-культурологический аспект. Дис. .канд. культурологии. Уфа, 2003.

206. Алексеев И.Л. Ислам в общественно-политической жизни России :Х1Х-начало XX в. Дис. . .канд.ист.наук. М. 2002.

207. Ахмадуллин В.А. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917-1945 гг.). Дис. .канд.ист.наук. М., 2002.

208. Березуев Е.А. Феномен модернизации: философско-культурологический и антропологический аспекты. Дис. .канд.филос.наук. Белгород, 2007.

209. Буянов Н.Н. Политический ислам в Турции: 70-е гг. ХХ-начало XXI вв. Дис. .канд.ист.наук. Краснодар, 2005.

210. Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин. Дис. .канд.филос.наук. Махачкала, 2005.

211. Галимова Ю.Р. Проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональную среду: На примере Германии. Дис. .канд.филос.наук. М., 2005.

212. Гожева O.K. Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ. Дис. .канд.филос.наук. Пятигорск, 2009.

213. Дмитрачков И.В. Информационно-коммуникативное обеспечение государственного управления в контексте политической модернизации. Дис. .канд.полит.наук. М., 2008'.

214. Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. Автореф. дис. д-ра филос.наук. Ростов-на-Дону, 2001.

215. Егупов A.B. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2005.

216. Ермаханова С.А. Феномен модернизации и его отражение в сознании субэлитарных групп: социокультурный аспект. Автореф. дис. канд.соц.наук. Новосибирск, 2008.

217. Жаде З.А. Геополитическая идентичность России в условиях глобализации. Автореф. дис. д-ра.полит.наук. Краснодар, 2007.

218. Корякина A.A. Влияние массовой культуры на культуру этноса в условиях незавершённой модернизации. Автореф. дис. канд.филос.наук. Якутск, 2003.

219. Краснова H.B. Политика народонаселения в арабских странах Персидского залива. Автореф. дис. канд.эконом.наук. М., 2010.

220. Линник Е.В. Модернизация общества как фактор глобализации: Сравнительный анализ и типологизация. Дис. .канд.филос.наук. Ростов-на-Дону, 2005.

221. Максубов Р.Ш. Социокультурный процесс модернизации. Автореф. дис. канд.соц.наук. М., 2002.

222. Мантаев A.A. Ваххабизм и политическая ситуация в Дагестане. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2002.

223. Матюхин A.B. Теории и особенности политической модернизации в России XIX XXI вв. Дис. . .д-ра полит.наук. М., 2006.

224. Мешлок Т.Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века :на примере Франции и Германии. Автореф. дис. канд.ист.наук. Краснодар, 2007.

225. Михалева A.B. Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов: сравнительный анализ России и Германии. Автореф. дис. канд.полит.наук. Пермь, 2004.

226. Панкратов С.А. Политическая модернизация России в контексте устойчивого развития (теоретический аспект). Автореф. дис. д-ра полит.наук. Краснодар, 2006.

227. Плешунов Ф.О. Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина XX начало XXI.вв.). Автореф. дис. канд.ист.наук. М., 2009.

228. Рушанян К.С. Роль региональных СМИ в развитии этнополитических процессов и институтов в Ставропольском крае. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2009.

229. Ряжапов Н.Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России. Дисс. канд. философ, наук. М., 2005.

230. Семенов A.B. Политическая модернизация: теоретические модели и опыт России. Автореф. дис. канд.полит.наук. М., 2005.

231. Сергеев С.И. Особенности регулирования межэтнических отношений на Кавказских Минеральных Водах. Автореф. дис. канд.полит.наук. Краснодар, 2009.

232. Темирова М.Б. Ислам в современной общественно-политической жизни Дагестана. Автореф. дис. канд.филос.наук. М., 2006.

233. Трубицын Д.В. Модернизация стран Востока и России: социально-философский анализ. Автореф. дис. канд.филос.наук. Чита, 2006.

234. Хамов B.JI. Влияние ментальности на процессы политической модернизации в современной России. Автореф. дис. канд.полит.наук. Ставрополь, 2008.

235. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ. Дис. д-ра филос. наук. Ростов-на-Дону, 1997.