Проблема времени в философии А. Н. Скрябина

Апрелева, Виктория Александровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Проблема времени в философии А. Н. Скрябина

Год: 1995
Автор научной работы: Апрелева, Виктория Александровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Нижневартовск
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Проблема времени в философии А. Н. Скрябина'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Проблема времени в философии А. Н. Скрябина"

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ин.А.М.ГОРЬКОГО

Р Г б ОД

I *> (.['.!'< ;335 На правах рукописи

АПРЕЛЕВА ВИКТОРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА ПРОБЛЕМА ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ А.Н.СКРЯБИНА •

09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург - 1995

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Нивневартовского педагогического института.

Официальные оппоненты

Ведущее учревденЬе

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор,

член-корреспондент РАЕН Л.Н.Коган

- доктор философских наук, профессор, '

. член-корреспондент РАЕН Б.В.Емельянов

- кандидат 'философских наук, доцент С.А.Мигалев

- Новосибирская государственная консерватория,

кафедра философии

Защита состоится "19 " октября_1995г. в 1^Тоо часов на

заседании диссертационного совета Д 0б3.78.01по защите диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук в Уральском ор- ■ дена Трудового Красного Знамени государственном университете им:Горького (620083, г.Екатеринбург, К-83, пр.Ленина, 51, комн.248).

С диссертацией цожно ознакомиться в библиотеке .Уральского государственного университета им.Горького.

Автореферат разослан ^^и^еш^ 1995г.

Ученый секретарь диссертационного совета , / доктор философских наук, профессор < .—Р.Л.Орлов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Важнейшая задача современности - духовное возрождение России, которое невозможно без глубокого изучения наследия русской философии. Одна из особенностей последней состоит в том, что в ее з аз витии активное участие принимали не только философы, но и ли-гераторы, критики, ученые, деятели искусства. Трудно определить, t какому "ведомству" - философии или литературе - принадлежат И.Герцен, Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой, Н.Г.Чер-шшевский и многие другие. Русская художественная литература -'...самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мысли, облеченная в плоть и кровь живых образов художест-зенного творчества", - эти слова литературоведа A.C.Волжского ци-гирует в своей статье об особенностях русской философии А.Ф.Ло-зев.1 Глубочайшие философские идеи можно найти в творчестве таких российских художников как М.А.Врубель, М.К.Чюрленис, М.Шагал и IP.

В трудах А.И.Герцена, Н.А.Бердяева, А.Ф.Лосева и др. исследуется неразрывная связь русской философии и литературы. Значи-гелышй вклад в развитие русской философской мысли внесли великие эусские композиторы С.В.Рахманинов, А.Н.Скрябин, Н.Ф.Стравинс-шй,П.И.Чайковский и др.Однако роль русской музыки в истории отечественной философии практически почти не исследована. Между тем, 1ркий, образный язык музыки не только тяготеет к новаторским философским обобщениям, но и дает уникальную интерпретацию сложней-шх проблем духовности, бытия и Космоса. Это философское нова-горство в музыке в первую очередь относится к двум грандиозным Ьигурам начала XX века, открывшим новую страницу в истории мировой музыки-А.Н.Скрябину и И.Ф.Стравинскому.

В диссертационной работе сделана попытка рассмотреть фило-зофокие взгляды великого русского композитора А.Н.Скрябина (1871-1915). Философское наследие Скрябина настолько многообразно, что его невозможно изложить в одной кандидатской диссертации. Самостоятельными темами исследования могут Сыть : проблема бытия и яебытия в творчестве композитора; идеи его диалектики и теории познания; его мысли о месте человека в Универсуме. А.П.Коптяев

1. Лосев А.Ф.Философия.Мифология.Культура.М.,1991.,0.212.

- 3 -

писал о том, что философия Скрябина - "все тревоги человека в: времени и пространства, человека в том синтезе, каким он пред( тавляется рядом наук, изучавших его в прошлом и настоящем..."1

Мы избрали темой исследования проблему времени в философскс и музыкальном творчестве Скрябина по трем причинам. Во-первы; именно в своих взглядах на природу и сущность времени композите в наибольшей мере был на уровне разработки философских проблем отечественной философии начала XX в. Во-вторых, исследовате.1 этой проблемы представляется хорошая возможность показать, к^ философские взгляды Скрябина по проблемам времени воплотились его музыкальном творчестве. В-третьих, в известной нам литератур о Скрябине этот вопрос получил наименее полное и глубокое освеще ние.

Проблему времени в творчестве Скрябина можно изучать в раг нык аспектах. Естественно, она может представлять интерес для зс тегиков ,' ибо составляет важнейшую страницу эстетических взгляде Скрябина. Разумеется, эту тему можно освещать и с точки зреш искусствоведения, в том числе - музыковедения. Мы сделали попьт дать анализ проблемы времени в творчестве русского композитора точки зрения истории отечественной философии. Нам представляете! что имя Скрябина должно по праву занять достойное место в плея; выдающихся российских философов "серебряного века", обеспечивш: мировое признание русской философии. Поэтому мы стремились : просто изложить философские взгляды Скрябина, а показать их н< разрывную связь с идеями Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, Н.Ф.Федор! ва, П.А.Флоренского, С.Л.Франка и других выдающихся российск философов. На наш взгляд, Скрябин сформировался как философ только под влиянием отечественной философской мысли, но он тво чески воспринял идеи Востока. Это в определенной мере сближа фигуру Скрябина с таким замечательным русским художником - фил софом, каким был Н.К.Рерих. Наконец, мы пытались показать велик лепную философскую образованность Скрябина, хорошее знание кла сиков западной философской мысли: Платона, И.В.Гете, И.Г.Фихте, также таких новейших философов, как Л.Бергсон и Ф.Ницше.

Степень разработанности проблемы. О творчестве Скрябина им ется большая литература, но в основном это музыковедческие иссл дования. Есть лишь несколько статей, посвященных анализу фил

1.Коптпев Л.П. Скрябин.Характеристика. М.-Одесса. ,1910,С.Е-

офских взглядов композитора (А.Ф.Лосева, А.В.Луначарского, .А.Фохта).1 "Воспоминания о Скрябине" Л.Л.Сабанеева (1S25) пос-у?началом той литературы о Скрябине, которая на протяжении и-гО-л годов стана разрабатывать тему идейных и зстетико-фило-:офских противоречий его творчества (А.А.Альшванг, Ю.А.Кремлев, 1.В. Данилевич и др.) Философия композитора была признака "порождением одинокого причудливого ума", "заблудившегося" в реакционных нежизнеспособных теориях. Эти положения были хрестоматийными в работах о Скрябине и стали серьезным препятствием на пути изучения его философской системы.

Используемую в диссертации литературу с определенной долей условности можно разделить на пять групп:

В первую группу мы включаем труды отечественных и зарубежных философов, посвященные общим проблемам философии конца XIX - начала XX вв. Это труды классиков философии А.Бергсона, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева, Н.О.Лосского, Ф'.Ницше, В.С.Соловьева, С.Н.Трубецкого, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, С.Л.Франка. Это работы известных поэтов и писателей А.Белого, В.Я.Брюсо-ва,Д.С.Мережковского. А также труды современных философов А.А.Га-лактионова, Б.В.Емельянова, В.В.Зеньковского, В. А.Кувакина, П.Ф.Никандрова, А.Д.Сухова и др.

Ко второй группе можно отнести обобщающие работы, посвященные творческому пути Скрябина, его философским и эстетичеаскм взглядам. Это работы А.А.Альшванга, Б.В.Асафьева, И.Ф.Бэлзы,

B.Ю.Дельсона, Д.С.Житомирского, А.В.Луначарского, И.И.Лапшина, А.П.Коптяева, О.Э.Мандельштама, Б.Л.Пастернака, В.В.Рубцовой.

Третья группа состоит из работ, посвященных музыковедческому анализу отдельных произведений Скрябина: А.П.Астахова, Э.С.Барут-чевой, В.П.Бобровского, И.А.Ванечкиной, В.Ю.Дельсона, В.П.Дерновой, М.Друскина, Э.П.Месхишвили, И.О.Мельниковой, А.И.Николаевой,

C.Э.Павчинского, С.Панкратова, В.Н.Холоповой, Б.А.Яворского и др.

Лосев А.Ф.Мировоззрение Скрябина//Лосев А.Ф.Страсть к диалектике. М. ,1990; Луначарский A.B. О Скрябине.Вступит.слово на концерте 8 мая 19£1г.//В мире музыки.М-Петроград; Фохт Б. философия музыки Л.Н.Скрябина. ГММС вф 3661/1.

- В -

Д.С.Лихачева, Г.Минковского, Ю.Б.Молчанова, А.М.Мостепаненко Р.И.Наана, И.Р.Пригожина, А.Л.Самарского, Г.Г.Сучковой, Н.Н.Труб никова, А.Е.Ферсмана, В.Н.Финогентова, В.П.Яковлева, В.Н.Ярской

др.

В пятую__группу необходимо выделить работы о времени в муаы

ко. Это статьи Л.А.Мазеля, И.А.Мелик-Пашаевой, Н.И.Мельниковой О.И.Притыкиной. Непосредственно проблеме времени в творчеств! Скрябина посвящена лишь одна статья: Т.Левая "Скрябин и младосим волисты".1

Источники диссертации. Источниками являются теоретико-философские труды А.Н.Скрябина: "Записи", опубликованные в VI Том1 "Русских Пропилеев" (1919), письма к друзьям и родным. Хотя "записи" Скрябина не предназначались им для печати, тем не менее, в них содержится целостная система философских взглядов композитора, попытка реконструкции которой предпринята нами.Во-вторых -воспоминания о Скрябине его современников, а также исследовательские работы, где публикуются выдержки из его писем и высказываний (Вяч.Иванова, И.И.Лапшина, Б.Л.Пастернака, Л.Л.Сабанеева, Б.Ф.Шлецера и др.) Кроме опубликованных работ, в диссертации использовалась нигде не публиковавшаяся статья Б.Фохта "Философия музыки Скрябина", которая хранится в архиве музея им А.Н.Скрябина в г.Москве. В-третьих, источниками являются сами музыкальные произведения Скрябина, широко использованные в диссертационной работе.

Цель диссертации - исследование в историко-философском плане проблемы времени в философии и музыке А.Н.Скрябина. Эта цель предполагает решение следующих основных исследовательских задач:

1) показать идейные истоки философских взглядов А.Н.Скрябина, при этом обратить особое внимание не только на европейские и отечественные, но и на восточные их источники;

2) раскрыть философские идеи Скрябина как определенную систему взглядов, показать неразрывную связь этой системы со всей отечественной философией конца XIX - начала XX вв;

. 3) показать новаторство Скрябина в постановке проблемы времени, поскольку анализ проблемы времени композитором является одной из самых оригинальных и самостоятельных проблем его филосо-

Левая Т. Русская музыка начала ХХв в Художественном контексте эпохи, М., 1991.

фии;

4) выяснить влияние решения проблемы времени в творчестве Скрябина как на современников, так и на последующее развитие европейского музыкального искусства, в частности - на интерпретацию ими проблем времени и Вечности.

Научная новизна исследования состоит в следующем: 1) Принципиально новой является сама постановка проблемы, поскольку ее решение позволяет раскрыть взаимовлияние философии и музыки, которое пока еще исследовалось явно недостаточно.

2) Впервые сделана попытка целостного анализа философской системы Скрябина: раскрытие ее онтологического содержания, ее диалектики и гносеологии.

3) Впервые осуществлен анализ онтологии времени в творчестве Скрябина, сделана попытка покавать в единстве динамическую и статическую модели времени, данные в' философских ааписях и в особенности в музыке композитора.

4) Новым является и то, что ценность скрябкнсюого философского творчества в диссертации рассматривается не только с философской и эстетической, но также и с естественнонаучной точки врения, ибо скрябинский Универсум представляет собой весь Космос бытия человека и Вселенной, включая и естественнонаучный его аспект.

б) По-новому рассматривается влияние творчества Скрябина на последующее развитие музыкального искусства: не только с точки врения ладово-функционального, ритмического, стилистического, т.е. музыковедческого, но в первую очередь с точки врения отражения и значения в нем скрябинской интерпретации проблем'времени и Вечности.

Научно-практическое значение диссертации. Диссертация может быть использована при изложении курса истории русской философии начала XX века, в которой имя Скрябина должно занять, наконец, по праву принадлежащее ему место. Материалы диссертации могут быть полезны для эстетиков и музыковедов, исследующих творчество Скрябина.

Диссертация может стать основой для специальных курсов, которые читаются в консерваториях, Институтах культуры и других искусствоведческих учебных учреждениях.

Апробация работы. Основные положения диссертации доложены и обсуждены на межвузовской научно-практической конференции "Рели-

- гия-культура-библиотека" (Челябинск, 1993); на региональной научно-практической конференции "Актуальные проблемы подготовки специалистов в высшей школе" (Нижневартовск, 1994); на научных семинарах ("Философия серебряного века" - Центральная библиотека г. Нижневартовска, 1995, "Философия в творчестве русских композиторов XX в." - музыкальный колледж г. Магнитогорска, 1994). По теме исследования имеются 4 публикации в печати.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Список литературы включает 179 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, формулируется цель и задачи исследования, оценивается научная новизна и научно-практическая значимость диссертации.

Первая глава "Истоки и сущность философии А.Н.Скрябина" посвящена анализу идейных истоков философских взглядов композитора.

Основные положения философской«системы Скрябина сводятся к следующему. Начало мира по Скрябину - это Ничто, то '- есть Небытие, из которого происходит Бытие. Композитор понимает творчество мира как жертву Бога: мир есть трансформация его первопричины. В результате возникает Единое, в котором сотворено все существующее. Единое проникает собою весь мир, но в то же время оно не исчерпывается миром и остается вне его. Единое у Скрябина - это мера бытия всех остальных вещей, имманентный смысл, всего множественного, преходящего. Единое обладает самоопределением и саморазличением, т.е. личностью и сознанием. Вселенная пребывает в "сознании вообще", "составляет с ним нечто единое". Композитор провозглашает духовное начало тем высшим принципом, который "связывает отдельные факты опыта в единый мир", предстающий рядом состояний "одного и того же Универсального Сознания".

Единое есть все порождающий Дух. Одним из главных признаков Духа является его свобода, которая восходит к Хаосу, предшествующему Бытию. Свободе духа принадлежит приоритет над бытием, которое в отличие от Духа есть уже разорванность и статика. Дух - это целостный творческий акт, причина творческого становления мира. Деятельность Духа осуществляется как_.божественная игра. Истинная свобода осуществима лишь в бесцельности бытия - игры. Вся жизнь

Единого - целостная игра Духа с проявлением материи в процессе космического становления.

" понимании мира как божественной игры, не типичном для русской философии того времени, явно сказывается влияние столь любимого композитором Платона.Материя в понимании Скрябина, являясь единственным препятствием, границей творчества Духа, прокладывает путь к осуществлению запредельного творчества вселенной. Здесь, в жизни на Земле, в материальном теле, по Скрябину, возможно сделать трансцендентное величие Бога реальным через преображение материи.

Необходимый условием восхождения духа является, по Скрябину. познание. Именно в отечественном символизме композитор нашел метод обоснования своего отношения к познанию мира: Божество есть бесконечный и неисчерпаемый предмет познания, постижимый лишь в духовном опыте и его символическом выражении. Отсюда беспредельность познания и отсутствие горизонтов, которое возможно лишь в процессе творческого акта, в осознании познания как творчества. Здесь отчетливо обнаруживается близость философских принципов Скрябина к мировозврению М.А.Бердяева. Мир, по Скрябину, есть не что иное, как самообнаруживающееся творчество. Познать мир-вначит познать природу свободного творчества. Познанием Единого упраздняется причина ограниченности, конечности человеческого существования, гак как в познании-творчестве соединяются личное и сверхличное.

Вершина познания,по Скрябину- любовь, ведущая к совершенному знанию. Она помогает Божественному творчеству, ибо свободная деятельность означает осуществление во множестве индивидуальностей единой любви к Богу. Дух и есть свобода и любовь - соединение и взаимопроникновение частей бытия в единой целостной жизни. Осознание Скрябиным жизни Духа как свободы, творчества, любви ставит, в его философии человека в центре бытия. Дух и духовная жизнь им-маненты, а не трансцендентны человеку. Открывая реальность как творческий акт Духа, Скрябин полагал, что художник должен выражать бытие Вселенной - Сознания и как бы повторять в его творческой природе.

Общие положения философии Скрябина находятся, как мы видим, на магистральном направлении развития русской философской школы, начиная с В.С.Соловьева. Поэтому особое внимание в работе было уделено тем моментам, которые составляют, на наш взгляд, специфи-

ку, оригинальность философии Скрябина, а именно - его теориям мифа и мистерии.В процессе творчества, по Скрябину, философское повнание художника освобождается от власти понятий и обращается к миф*.

Мистерия предстает у него не только как мифологическая картина, но и как особый способ мышления. В миниатюре план скрябинской мистерии: история человечества как процесс разделения и погружения Духа в материю, принятие природы в дух, победа над тяжестью, инерцией, разорванностью природного мира и обратное возвращение к единству. В Мистерии, по мысли Скрябина, беспорядочное, искривленное, уклоняющееся от оптимального направления движение (хаос) заменяется быстрой, сознательной и самоуправляемой эволюцией, которой предназначается вести человечество, насколько это возможно, по прямой линии к поставленной цели. В замыслах Скрябина целью и результатом всего исторического и космического процесса является"Экстаз",переживание которого приводит к полной трансформации Космоса и в нем - человечества. Это последний момент, в который свершится полный расцвет человеческой индивидуальности, станет возможным синтез человека и Бога. Основное убеждение•русских космистов, что "человечество призвано быть оружием Божиим в спасении мира" ,(Н.Ф.Федоров), без сомнения, выражает смысл скрябинской мистерии. Трагической запутанности человека в истории, трагическому самообессиливанию человечества художник противопоставлял оптимистическую веру в неизбежность сотворения соборным человечеством новой Вселенной, полной гармонии и красоты.

Во второй главе: "Проблема времени в философии А.Н.Скрябина" осуществлен анализ онтологии времени, сделана попытка показать в единстве динамическую и статическую модели времени, содержащиеся в философских записях композитора.

Концепция времени в творчестве Скрябина выступает в единстве трех видов: линеарного, стационарного и трактовки времени как мгновения - Вечности.

Именно в бытии Сознания-Вселенной как первоначальной творческой деятельности содержатся все форма материального бытия и его пространственно-временные выражения. Время становится выражением абсолютной деятельности, тождественной бытию. Мистерия у Скрябина - и есть история времени, жизни и эволюции Вселенной. Поскольку время выступает совокупностью определенных свойств и отношений Вселенной, то эволюция Вселенной осуществляется во вре-

мени. Автор диссертации выделяет пять этапов мистериального акта Сознания-Вселенной, в процессе которого решается проблема времени.

Первый этап. Пребывание в сфере Абсолюта, Единого: "Я Бог. Я Ничто. Ничто есть возможность всего, Вселенной". Основными характеристиками Абсолюта являются вечность и бесконечность. Вечность выражает отношение самодостаточности и самодетерминированности, она абсолютна. Это небытие, которое однако существует как потенциальное бытие, ибо вмещает потенциально бесконечную информацию о мире. Вечность содержит все формы времени. Бесконечность понимается Скрябиным как неисчерпаемость, незамкнутость, незавершенность бытия. Бесконечное соединяет и абсолютный покой, и абсолютную процессуальность. Хотя вне бесконечности Абсолюта ничего нет. Абсолют не может себя исчерпать и реализовать все свои бесчисленные и вновь возникающие возможности, он всегда нов. Не трудно увидеть здесь влияние восточной, прежде всего древнеиндийской философии. Но Скрябин отнюдь не ограничивается этим этапом - ''начала".

Второй этап. Падение в Хаос с характерным для него отсутствием логики и причинной детерминированности: "Я - игра. Я - свобода". Хаос - основа жизни, рождающее бытие, мировое и божественное лоно всех и всяческих возможностей. Здесь пребывает жизнь Духа, который "есть безусловно вне времени и пространства". Деятельность Духа, осуществляемая как игра, свобода случайностей выступает причиной возникновения времени.

Третий этап. Расчленение и оформление Космоса из Хаоса, творение Бытия из Небытия и связанного с ним течения времени, ' его процессуальности. "Достижение иного, нового'*, - это диалектическое противоречие, по Скрябину, и есть время бытия, .понятого им как диалектический процесс. "Отрицание" - главная характеристика времени оформившегося мира. Его истиной является движение, развитие, становление. Время - внутреннее качественное свойство процесса сознания. Оно создается рядом состояний сознания: 1) желание иного, нового (изменение) создает впечатление времени; 2) последовательность желания нового (переживание изменений) создает время. у

Время у Скрябина - отнюдь не абстракция длительности, оно есть де что иное как связь явлений и процессов, порядок их развитая. Говоря современным философским языком, это смена состояний

системы, связь этапов ее развития. Настоящее - узел этой связи, переход прошедшего е будущее и будущего в прошедшее.

Скрябин трактует диалектику времени как результат творчества сознания, как творческую процессуальность. Форма времени- это прежде всего "форма творчества". Сила логического, разумного, творческого мышления человека противостоит, по мысли Скрябина, энтропийным силам упрощения, дезорганизации, распада, царящим в материи, и способствует увеличению порядка, организации, связанных с потоком творческого Сознания. Рожденное в процессе творчества время становится мерой новизны, ибо творчество нового и есть время.

В бытии все соотносится, и творчество бытия есть фактически всегда творчество системы отношений. "Отношение" - основная категория времени, творческой деятельности, которая определена Скрябиным как "различение" или "ограничение".

Творчество времени осуществляется совместной деятельностью Духа ("Большое Я") и индивида ("малое к"), которая проявляется через форму "не - я". "Не - я" выступает своего рода наблюдателем, анализирующим внутреннее течение времени субъекта. Взаимодействие "Я" и "я" художник определяет как возможность их совместного объединенного творчества.

. Вечное творчество нового понимается им как безостановочное движение, становление, т.е. как процесс. Процессуальность, развитие структурирует, оформляет бытие Вселенной, порождает его мно-гоуровкевость и многоформенность. В результате сама процессуальность становится многоуровневой, многоформенной. Пространственно-временной континуум у Скрябина - это особого рода сферическая поверхность, наполненная параллельными и перпендикулярными течениями временных линий - спиралей. Эта концепция объясняет возможность существования множественности форм жизни. Таким образом, мир по Скрябину - это многоформенная система отношений, в которой каждая изменяемая черта действует лишь во взаимозависимости с другими чертами, свойствами данной системы как результат ее эволюции.

Диалектика времени оформившегося бытия, по Скрябину, прослеживается в категории ритма. Одна ритмическая фигура - жизнь человека, способ осуществления творческой деятельности индивидуального сознания. Рождение-смерть-рождение— в этом заключается ритм ■человеческой жизни. Структура личности человека представляет со-

Оой единство неизменного и изменяемого. Скрябин связывает с этой двойственностью человека и двойственность времени человеческого бытия. С одной стороны, время есть изменение как последовательность осуществления нового. С другой стороны, неизбежно сохранение единства и целостности времени, условием которого является творчество, активное и преображающее отношение к каждому моменту времени. По Скрябину, сознание человека творит собственный мир, и каждая жизнь ритмически повторяет акт творения. Художник поставил цель самоопределения человека в Космосе, обожествления человеческой воли, которая обретением власти над временем и способна преобразовать вселенную.

Четвертый этап Мистерии - создание сознанием посредством Времени облика Пространства Вселенной, которое описывается Скрябиным как нарастающая интенсивность чувства: "Я мечта. Я томление. Я чувство. Я мир". Время художник представляет здесь как психоакустический феномен, определяемый длительностью "мига сознания". Этот миг проявляется в ритме принятия и отдачи энергии в пространственное поле Космоса. Иа предположения- Скрябина о том, что время - "единораздельно-единомножественно", выводим, что он понимал время как свойство структурного уровня или как совокупность элементов. Этими "элементами" композитор считал вибрации. Теорией вибраций он стремился доказать неразрывную взаимосвязь времени и пространства. Кажущееся колебание вибраций дает схему противостремления силовых линий пространств и создает течение времени. Значит время - результат вибрационного процесса.

Скрябин полагал идентичными "материальное" пространство природы и информационное пространство психики. Овладение психической энергией, энергией времени, позволяет созидать и переустраивать пространство бытия. Изменение времени в процессе эволюции означает, по мнению Скрябина, переход в пространства иных миров. При этом время бытия оказывается отражением накладывающихся силовых' линий разных пространств. Теория Скрябина имеет эвристическое значение для развития науки, поскольку в ней даны художественные решения ряда проблем наполненности пространства.

Пятая и__завершающаяся стадия Мистерии. . Полное уничтожение

физического времени, возвращение к абсолютному покою. Это движение от времени, рожденного сознанием художника, к времени Абсолюта, которое возможно лишь через предельнее напряжение творческих сил - экстаз. Все сущее включается в одно мировое "Я", результа-

том чего оказывается тождество жизни и смерти, мировой пожар, где все погребено и в то же время воскрешено к новой жизни. Здесь явно прослеживаются общефилософские и общехудожественные постулаты, объединяющие творчество Скрябина с индийской религиозной философией (идея нирваны). У Скрябина нирвана получила значение "абсолютной дифференциации", или абсолютного бытия. Каждый миг абсолютного бытия вмещает в себя всю историю Вселенной с ее прошлым, настоящим и будущим, являясь мигом, излучающим вечность. Атрибуты времени становятся относительными, они могут меняться местами, нарушая привычный для линеарной концепции времени порядок. Таким образом, изменения времени в процессе мистериального акта Вселенной, по Скрябину, представляют собой путь восхождения времени Космоса к вневременности Абсолюта, движение от дискретного времени ко все более гибкому и мобильному его бытию. Анализ истории и эволюции вселенной, которую композитор мыслил как Миф Мистерии, способный осуществить стационарную концепцию времени, показывает эволюцию и многообразие значений и форм времени в философии Скрябина. При этом автор подчеркивает ценность философского творчества композитора и с естественнонаучной точки зрения. Речь идет не только о предвосхищении ряда научных открытий, сделанных на протяжении XX в. Скорее, мысль Скрябина работала в том же направлении, в каком шло действительное развитие поисков ученых-философов и естествоиспытателей. Если понимать время у Скрябина как связь, как порядок явлений и процессов, то мгновение оказывается реально существующим и приобретает объективное значение как некое единство прошлого, настоящего и будущего, т.е. как Вечность. Вечность - непреходящее устойчивое в непрерывно меняющихся связях и отношениях явлений объективного мира. Это и дает возможность соотносить мгновение и Вечность. Творческий мир Скрябина диалектически соединяет в себе особенности бытия конечного, преходящего и вечного, непреходящего. От бытия вечного происходят закономерность, устойчивость, организованность, системность отношений вселенной; от конечного и преходящего - в него "врывается" способность к новообразованиям. Вечное (Абсолют) отражается в конечном (Космос) и придает процессуальности времени творческий характер. Символистская острота ощущения мгновения как Вечности наделяет настоящее в творчестве Скрябина характеристиками бесконечного. Настоящее становится центральным переживанием в философии времени -компоитора, вокруг него построена вся скрябинская вселенная. С

точки зрения композитора, в процессе творчества, познания и любви возможно пережить полноту и радость "бесконечность настоящего", мгновения как вечности.

Реальность "бесконечного настоящего" оказывается возможной благодаря его наполненности "остановленными мгнрвениями"; а время, благодаря обращенности к "вечному теперь" - не подчиняется ньютоновским законам необратимости. Оно становится обратимым:миги могут замедляться или ускоряться, прошлое и. будущее сливаются воедино. Живя в "наполненном настоящем", остро переживая его новизну, человек приобщается к Вечности.

В третьей главе "Воплощение философских идей о времени в музыке Д.Н.Скрябина" осуществлен анализ онтологии музыкального времени в творчестве композитора. Концепция времени в его произведениях отражает представление символистов о музыке как высшем из искусств, способном наиболее адекватно постигать мир. Процесс создания музыкального произведения, по Скрябину, - "временная разверстка" осуществляемого "творчества мира" сознанием. На основании философских записей Скрябина автор выделяет пять этапов музыкального космогенезиса, в процессе которого решается проблема времени в музыке композитора.

Первый,этапмир абсолютного покоя, где царит вечность. Это бесконечное погружение в глубины образа, бесконечная игра с его скрытыми смыслами. Принцип актуальной бесконечности определяет главное свойство времени в музыке Скрябина. Восходящий рисунок, "взлетность" мелодических фраз, неустойчивость интонационно-драматической формы его сочинений (Первая соната ор.6. Поэма фа-диез-мажор ор.32 N1, Седьмая соната ор.64 и др.) создают гла1вные признаки бесконечности: качественную и количественную неисчерпаемость, незавершенность, открытость. Бесконечность, оставаясь вне времени и пространства, может быть с полным правом охарактеризована понятием "вечное".

У Скрябина - это единство небытия и бытия. Образ Вечности композитор создает посредством неизменности и повторяемости главных тем сочинений (Четвертая соната), стабильности гармонии и ритма, обращения к медленным темпам ("анданте").

Вечность и бесконечность, содержащие все возможные фэрмы времени и пространства - основные характеристики Абсолютного начала, которое, по Скрябину, есть Ничто. Эффект "музыкального Ничто" создается самой конструкцией первого созвучия симфонической

поэмы "Прометей", унтертоновый звукоряд которого наделяется эфирной реальностью и символизирует присутствие "тонкого мира".

Второй этап - интерпретация музыкальными средствами идеи "падения в Хаос". Тональная неопределенность, децентрализован-ность гармонии, ахронометричный и причудливый ритм формируют хаотическую процессуальное^, лишенную единства. Случайность, алогичность играет в произведениях Скрябина особую роль. Так, "случайная" гармония, которая врывается в гармонический ряд, может переживаться как присутствие свободы, как обнаружение высшего смысла. Постоянным вплетением "случайностей" в музыкальное бытие он стремится показать единство Космоса и Хаоса, которые представляют собой два лица Единого (Третья симфония "Божественная поэма", "Поэма экстаза",- Десятая соната).

Третий этап - творение музыкального бытия, Космоса и возникновение связанного с ним течения времени.

В музыке Скрябина время - это становление, диалектическое единство равномерности и неравномерности, дискретности и континуальности. Основными средствами создания процессуальности, динамичности музыкального бытия являются: а) резкая акцентность, импульсивность ритмики, которая в позднем его творчестве осложняется нерегулярностью и множественностью вариантов (Девятая соната, Два танца ор.73, поэма "К пламени" ор.72); б) напряженная неустойчивость ладо-гармонического комплекса ( прелюдия Е-dur из ор.37, "Поэма экстаза"); в)использование принципа контрастности мотивов (Пятая соната, поэма "Прометей"); контрастность переживаний в системе музыкальных символов. На одном полюсе - статические символы: молчания, сна, небытия; на другом динамические: звон колоколов, пророческие сигналы труб (Седьмая соната, траурный марш из Пятой сонаты, Симфонические поэмы). Наряду с процессуаль-ностыо, динамичностью во внутренней жизни времени произведений Скрябина действует принцип стабильности, устойчивости, который рассматривается двойственно. С одной стороны, стабильность и устойчивость отражают единство Вселенной, общие ритмы и способы осуществления процессуальности бытия. Например, в сочинениях Скрябина БО-х опусов (фортепианные миниатюры, сонаты) в непрерывно меняющихся потоках времени почти неизменной остается фактура "сползающих" гармоний. С другой стороны, одновременное сочетание динамизма и устойчивости, изменчивости и неизменности в музыке ■Скрябина можно трактовать как сохранение вечного во временном.

Возможность охвата в музыке неизмеримых временных глубин

- 16 -

постоянно волновала композитора. Он стремился воплотить в музыке диалектику вечного и мгновенного, одномоментного и протяженного. Отсюда - тотальная гармоническая неустойчивость, которая превращает композиционную завершенность произведений в условность и создает ощущение бесконечности. С ними связано и прогрессирующее "сжатие" музыкальных событий во времени, придание им качества од-номоментности (фортепианные миниатюры 50 и 60-х ор.)

Четвертый этап: создание единого пространственно-временного континуума музыкальной Вселенной. Здесь заслуживает внимания специфически скрябинский "перевод" времени в пространство посредством "гармоние-мелодий". Скрябин основывает многие темы музыки на постепенном "свертывании" мелодической "горизонтали" в сложную кристаллоподобную "вертикаль" - своего рода микрообраз достигнутого единства времени и пространства. "Форма пребывания в пространстве" - предпосылка возникновения в музыке некоего длящегося состояния. Это - мгновение, выделенное из временного потока, которое становится длящимся состоянием. Оно неделимо на прошлое, настоящее и будущее и вводит в вечность. "Остановленные мгновения" создаются посредством "кристаллической" организации музыкального пространства,- времени, которая является основой звуко-высотиой системы 60 и 70-к опусов Скрябина. Пятая стадия - полное устранение физического времени, возвращение к абсолютному покою. Здесь художник иллюстрирует идеи: экстаза (самадха) к нирваны, заимствованные из индийской религиозной философии. "Полет в са-мадхи" воплощается через преобладание триолей, кравтолей, квинта-лей в Четвертой сонате, финалах "Поэмы экстаза", .Третьей симфонии, "Прометея". Состояние самадхи, согласно буддизму, открывает бездны времени и бесконечность пространства. Такое ощущение воз-нисаот при восприятии заключительных разделов произведений Скрябина (Четвертая соната, "Поэма экстаза"). Его Пятая соната после кульминации словно снова возвращается к началу - к состоянию первичного хаоса. Здесь средствами музыки реализуется идея экстаза как абсолютного бытия, граничащего с небытием. Однако, творчество Скрябина открывает в буддийском понятии экстаза более глубокое содержанке. Во-первых,через экстаз он мыслил овладение единым временем человечества. Во-вторых, в процессе экстаза обнаружится внутренняя неисчерпаемость времени человечества, его бесконечность. В-третьих, единое время человечества будет во многом нахо-литься под контролем разума, станет формой осуществления разумной, свободной, творческой деятельности. Полное овладение властью

- 17 -

над временем можно лишь через приобщение человечества как "всее-диной личности" к Вечности.

В "Зашочении" диссертации подводятся общие итоги исследования, рассматриваются философско-эстетические воззрения на проблему времени современных европейских и отечественных композиторов И.Стравинский, А.Шнитке, К.Штокхаузен и др.), которые во многом вырастают из концепции времени, созданной творчеством гениального русского композитора А.Н.Скрябина.

Положения, выносимые на защиту.

1.Анализ философского творчества А.Н.Скрябина показывает неразрывную связь русской философии "серебряного века" и музыки, которая дает уникальную художественную интерпретацию бытия, и Космоса.

2. Философские взгляды композитора представляют собой самостоятельное понимание бытия человека. Основное внимание в работе было уделено тем моментам, которые составляют оригинальность философии Скрябина, а именно-его теориям мифа и мистерии. Скрябин сформировался как философ не только на магистральном направлении развития отечественной философской мысли, но он творчески воспринял идеи Востока. Это сближает Скрябина с замечательным русским художником - философом Н.К.Рерихом. Мы стремились показать философскую образованность Скрябина, знание им классиков западной философской мысли Платона, Гете, Фихте, а также таких новейших философов, 1?ак Бергсон и Ницше.

3. Наиболее ярко философское творчество Скрябина проявилось в анализе проблемы времени, его многообразия и единства. Положение о пространственно-временной бесконечности мира приобретает новое содержание: бесконечность пространства и времени понимается как неисчерпаемое многообразие качественно-различающихся пространственно-временных форм. Реальная процессуальность в концепции Скрябина образуется единством хаотической процессуальности, абсолютного покоя, развития и творчества. Временные характеристики бытия предстают синтезом вечности, мгновенности, единством динамичности и статичности.

4.Эволюция времени, по Скрябину,- и есть эволюция Вселенной. В процессе мистериального акта Сознания - Вселенной раскрываются качественные характеристики времени. Око выступает как связь процессов и явлений бытия, как мера новизны, мера свободного твор-•чества. Время у Скрябина процессуально, многомерно и одновременно

обратимо: мгновения обретают способность замедляться или ускоряться; прошлое и будущее актуализируются, входя в настоящее. Время в космологии Скрябина играет роль фундаментальной, первичной энергии, излучаемой Универсальным Сознанием. Прошлое и Будущее, причина и следствие постоянно взаимопроникают, "меняются местами" и сосуществуют одномоментно. Изменения времени в процессе эволюции Вселенной являют, по Скрябину, путь восхождения времени мира к вневременности Абсолюта.

• 5.Временность жизни человека придает его бытию трагическую окраску. Скрябин трактует человека не только как пребывающего во времени и претерпевающего его ход, но как творческую личность, создающую время собственной деятельностью. Свободное творчество способно увеличивать или сжимать время. Каждое мгновение творчества вмещает всю историю Вселенной с ее прошлым, настоящим и будущим, приобщая человека к Вечности. Именно в восхождении к Прекрасному, в творческом осуществлении жизни и заключается истинно человеческая сущность времени.

6. Появление скрябинского хроноса стало возможным благодаря открытию композитором нового понимания природы музыкального искусства и форм выражения музыкальных идей. Развитие отечественной и западной музыки проходило в той или иной мере под влиянием творческого гения Скрябина.

7. Непосредственное влияние идей композитора на дальнейшее развитие философской мысли должно стать предметом особого исследования .

Содержание работы нашло отражение в следующих публикациях автора.

1. Место религии в творчестве А.Н.Скрябина//Религия-Культу-ра-Библиотека. .Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции. Челябинск. 1993. 4с.

2. Традиции А.Н.Скрябина в решении проблемы времени в современной музыке//Актуальные проблемы подготовки специалистов в высшей школе. Тезисы региональной научно-практической конференции. Нижневартовск. 1994. 4с.

3. Скрябин и философия символизма//Культура и образование. Тезисы докладов региональной научно-теоретической конференции аспирантов.Нижневартовск. 1995. 4с.

4. Время в музыке А.Н.Скрябина//Культура и традиции. Сб. статей. Нижневартовск. 1995. 0,75 п.л.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Апрелева, Виктория Александровна

Введение3

Глава I. оки ищнь филфии А.Н.Скрябина 10

Глава II.

•Проблема времени в филфии А.Н.Скрябина46

Глава III.

Воплощение философских идей о времени в музыке

А. Н. Скрябина 85

Введение диссертации1995 год, автореферат по философии, Апрелева, Виктория Александровна

Важнейшая задача современности - духовное возрождение России, которое невозможно без глубокого изучения наследия русской философии. Одна из особенностей последней состоит в том, что в ее развитии активное участие принимали не только философы, но и литераторы, критики, ученые, деятели искусства. Трудно определить, к какому "ведомству" - философии или литературе - принадлежат А.И.Герцен, Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой, Н.Г.Чернышевский и многие другие. Русская художественная литература - ".самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мысли, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества", - эти слова литературоведа А.С.Волжского цитирует в своей статье об особенностях русской философии А.Ф.Лосев.1 Глубочайшие философские идеи можно найти в творчестве таких российских художников как М.А.Врубель, М.К.Чюрленис, М.Шагал и др.

В трудах А.И.Герцена, Н.А.Бердяева, А.Ф.Лосева и др. исследуется неразрывная связь русской философии и литературы. Значительный вклад в развитие русской философской мысли внесли великие русские композиторы С.В.Рахманинов, А.Н.Скрябин, И.Ф.Стравинский,П.И.Чайковский и др.Однако роль русской музыки в истории отечественной философии практически почти не исследована. Между тем, яркий, образный язык музыки не только тяготеет к новаторским философским обобщениям, но и дает уникальную интерпретацию сложнейших проблем духовности, бытия и Космоса. Это философское новаторство в музыке в первую очередь относится к двум грандиозным фигурам начала XX века, открывшим

1. Лосев А.Ф.Философия.Мифология.Куль тура.М.,1991.,С.212. новую страницу в истории мировой музыки-А.Н.Скрябину и И.Ф.Стравинскому.

В диссертационной работе сделана попытка рассмотреть философские взгляды великого русского композитора А.Н.Скрябина (1871-1915). Философское наследие Скрябина настолько многообразно, что его невозможно изложить в одной кандрщатской диссертации. Самостоятельными темами исследования могут быть: проблема бытия и небытия в творчестве композитора; идеи его диалектики и теории познания; его мысли о месте человека в Универсуме. А.П.Коптяев писал о том, что философия Скрябина -"все тревоги человека вне времени и пространства, человека в том синтезе, каким он представляется рядом наук, изучавших его в прошлом и настоящем.п1

Мы избрали темой исследования проблему времени в философском и музыкальном творчестве Скрябина по трем причинам. Во-первых, именно в своих взглядах на природу и сущность времени композитор е наибольшей мере был на уровне разработки философских проблем в отечественной философии начала XX в. Во-вторых, исследователю этой проблемы представляется хорошая возможность показать, как философские взгляды Скрябина по проблемам времени воплотились в его музыкальном творчестве. В-третьих, в известной нам литературе о Скрябине этот вопрос получил наименее полное и глубокое освещение.

Проблему времени в творчестве Скрябина можно изучать в разных аспектах. Естественно, она может представлять интерес для эстетиков , ибо составляет важнейшую страницу эстетических взглядов Скрябина. Разумеется, эту тему можно освещать и с точки зрения искусствоведения, в том числе - музыковедения. Мы сделали попытку дать анализ проблемы времени в творчестве

1.Коптяев А.П. Скрябин.Характеристика. М.-Одесса.,1916,С.53.

- и русского композитора с точки зрения истории отечественной философии. Нам представляется, что имя Скрябина должно по праву занять достойное место в плеяде выдающихся российских философов "серебряного века", обеспечивших мировое признание русской философии. Поэтому мы стремились не просто изложить философские взгляды Скрябина, а показать их неразрывную связь с идеями Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, С.Л.Франка и других выдающихся российских философов. На наш взгляд, Скрябин сформировался как философ не только под влиянием отечественной философской мысли, но он творчески воспринял идеи Востока. Это в определенной мере сближает фигуру Скрябина с таким замечательным русским художником - философом, каким был Н.К.Рерих. Наконец, мы пытались показать великолепную философскую образованность Скрябина, хорошее знание классиков западной философской мысли: Платона, И.В.Гете, И.Г.Фихте, а также таких новейших философов, как А.Бергсон и Ф.Ницше.

Степень разработанности проблемы. О творчестве Скрябина имеется большая литература, но в основном это музыковедческие исследования. Есть лишь несколько статей, посвященных анализу философских взглядов композитора (А.Ф.Лосева, А.В.Луначарского, Б.А.Фохта) -1

Воспоминания о Скрябине" Л.Л.Сабанеева (1925) послужили началом той литературы о Скрябине, которая на протяжении 20-70-х годов стала разрабатывать тему идейных и эстетико-философских противоречий его творчества (А.А.Альшванг, Ю.А.Кремлев, Л.В.Данилевич и др.) Философия композитора была признана "порождением одинокого причудливого ума", "заблудившегося" в реак

Лосев А.Ф.Мировоззрение Скрябина-'"/Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М.,1990; Луначарский А.В. 0 Скрябине.Вступит.слово на концерте 8 мая 1921г.//В мире музыки.М-Петроград; Фохт Б. Философия музыки А.Н.Скрябина. ГММС вф 3661/1. ционкых нежизнеспособных теориях. Эти положения были хрестоматийными в работах о Скрябине и стали серьезным препятствием на пути изучения его философской системы.

Используемую в диссертации литературу с определенной долей условности можно разделить на пять групп:

В первую группу мы включаем труды отечественных и зарубежных философов, посвященные общим проблемам философии конца XIX - начала XX ев. Это труды классиков философии А.Бергсона, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева, Н.0.Лосского, Ф.Ницше, В.С.Соловьева, С.Н.Трубецкого, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, С.Л.Франка. Это работы известных поэтов и писателей А.Белого, В.Я.Брюсова,Д.С.Мережковского. А также труды современных философов А.А.Галактионова, Б.В.Емельянова, В.В.Зеньковского, В.А.Кувакина, П.Ф.Никандрова, А.Д.Сухова и др.

Ко второй группе можно отнести обобщающие работы, посвященные творческому пути Скрябина, его философским и эстетическим взглядам. Это работы А.А.Алыпванга, Б.В.Асафьева, И.Ф.Бэл-зы, В.Ю.Дельсона, Д.С.Житомирского, А.В.Луначарского, И.И.Лапшина, А.П.Коптяева, 0.Э.Мандельштама, Б.Л.Пастернака, В.В.Рубцовой.

Третья группа состоит из работ, посвященных музыковедческому анализу отдельных произведений Скрябина: А.П.Астахова, Э.С.Барутчевой, В.П.Бобровского, И.А.Ванечкиной, В.Ю.Дельсона, В.П.Дерновой, М.Друскина, Э.П.Месхишвили, И.О.Мельниковой, А.И.Николаевой, С.Э.Павчинского, С.Панкратова, В.Н.Холопо-вой, Б.А.Яворского и др.

К четвертой группе можно отнести теоретические труды философов, посвященные исследованию проблемы времени. Это работы Я.Ф.Аскина, М.Д.Ахундова, А.М.Бекарева, А.С.Кармина, Л.Н.Когана, Д.С.Лихачева, Г.Минковского, Ю.Б.Молчанова, А.М.Мостепа-ненко, Р.И.Наана, И.Р.Пригожина, А.А.Самарского, Г.Г.Сучковой,

Н.Н.Трубникова, А.Е.Ферсмана, В.Н.Финогентова, В.П.Яковлева, В. Н. Яре кой и др.

В пятую группу необходимо выделить работы о времени в музыке. Это статьи Л.А.Мазеля, И.А.Мелик-Пашаевой, Н.И.Мельниковой, О.И.Притыкиной. Непосредственно проблеме времени в творчестве Скрябина посвящена лишь одна статья: Т.Левая "Скрябин и младосимволисты".1

Источники диссертации. Источниками являются теоретико-философские труды А.Н.Скрябина: "Записи", опубликованные в VI Томе "Русских Пропилеев" (1919), письма к друзьям и родным. Хотя "записи" Скрябина не предназначались им для печати, тем не менее, в них содержится целостная система философских взглядов композитора, попытка реконструкции которой предпринята нами. Во-вторых - воспоминания о Скрябине его современников, а также исследовательские работы, где публикуются выдержки из его писем и высказываний (Вяч.Иванова, И.И.Лапшина, Б.Л.Пастернака, Л.Л.Сабанеева, Б.Ф.Шлецера и др.) Кроме опубликованных работ, в диссертации использовалась нигде не публиковавшаяся статья Е.Фохта "Философия музыки Скрябина", которая хранится в архиве музея им А.Н.Скрябина в г.Москве. В-третьих, источниками являются сами музыкальные произведения Скрябина, широко использованные в диссертационной работе.

1) показать идейные истоки философских взглядов А.Н.Скрябина, при этом обратить особое внимание не только на европейс

1.ЛеЕая Т. Русская музыка начала ХХв б Художественном контексте эпохи, М., 1991. кие и отечественные, но и на восточные их источники;

3) показать новаторство Скрябина в постановке проблемы времени, поскольку анализ проблемы времени композитором является одной из самых оригинальных и самостоятельных проблем его философии;

Научная новизна исследования состоит е следующем:

1) Принципиально нобой является сама постановка проблемы, поскольку ее решение позволяет раскрыть взаимовлияние философии и музыки, которое пока еще исследовалось явно недостаточно.

3) Впервые осуществлен анализ онтологии времени в творчестве Скрябина, сделана попытка показать в единстве динамическую и статическую модели времени, данные в философских записях и в особенности в музыке композитора.

4) Новым является и то, что ценность скрябинского философского творчества в диссертации рассматривается не только с философской и эстетической, но также и с естественнонаучной точки зрения, ибо скрябинский Универсум представляет собой весь Космос бытия человека и Вселенной, включая и естественнонаучный его аспект.

5) По-новому рассматривается влияние творчества Скрябина на последующее развитие музыкального искусства: не только с точки зрения ладово-функционального, ритмического, стилистического, т.е. музыковедческого, но в первую очередь с точки зрения отражения и значения в нем скрябинской интерпретации проблем времени и Вечности.

Научно-практическое значение диссертации. Диссертация может быть использована при изложении курса истории русской философии начала XX века, в которой имя Скрябина должно занять, наконец, по праву принадлежащее ему место. Материалы диссертации могут быть полезны для эстетиков и музыковедов, последующих творчество Скрябина.

Апробация работы. Основные положения диссертации доложены и обсуждены на межвузовской научно-практической конференции "Религия-культура-библиотека" (Челябинск, 1993); на региональной научно-практической конференции "Актуальные проблемы подготовки специалистов в высшей школе" (Нижневартовск, 1994); на научных семинарах ("Философия серебряного века" - Центральная библиотека г. Нижневартовска, 1995, "Философия в творчестве русских композиторов XX в." - музыкальный колледж г. Магнитогорска, 1994). По теме исследования имеются 4 публикации в печати.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Проблема времени в философии А. Н. Скрябина"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На примере анализа проблемы времени в творчестве Скрябина мы стремились показать ограниченность подхода к русской философии рубежа XIX-XX вв., при котором берутся только труды профессиональных философов. История философии знает немало примеров, когда ее важнейшие идеи развивались в творчестве великих мастеров искусств. Достаточно вспомнить имена Леонардо да Винчи и В.Шекспира, И.Гете и Ф.Шиллера, Ф.Кафки и Ж.- П.Сартра. Однако, особенностью исследуемого нами периода истории России является:

1) невиданная в истории нового времени концентрация философов - художников;

2) философский характер их художественного творчества.

Анализ философского и музыкального наследия Скрябина всецело подтверждает эту мысль. Философские взгляды композитора представляют собой самостоятельное понимание бытия человека. Основное внимание в работе было уделено тем моментам, которые составляют оригинальность философии Скрябина, а именно-его теориям мифа и мистерии. Скрябин сформировался как философ не только на магистральном направлении развития отечественной философской мысли, но он творчески воспринял идеи Востока, Это сближает Скрябина с замечательным русским художником-философом Н.К.Рерихом. Ш стремились показать философскую образованность композитора, знание им классиков западной философской мысли Платона, Гете, Фихте, а также таких новейших философов, как

- 120

Бергсон и Ницше. Наиболее ярко и полно философское творчество композитора проявилось в анализе проблемы времени.

В онтологической модели времени, созданной Скрябиным, синтезированы различные представления о бытии, процессуальнос-ти,времени, содержащиеся в философских и научных исследованиях разных эпох и направлений. Говоря о выдающихся образцах философского исследования времени, современная наука называет имена А.Бергсона, В.И.Вернадского, Э.Гуссерля, А.Н.Уатхейда, М.Хайдеггера. Целый ряд современных историко-научных и историко-философских работ рассматривает общефилософские и естественнонаучные аспекты проблемы времени.1 Их анализ позволяет сделать выводы об эвристическом значении, несомненной ценности философских открытий Скрябина. Так, например, трактовка композитором времени как совокупности определенных свойств и отношений Вселенной соответствует современным философским разработкам идеи об эволюции времени. Подробно и глубоко рассматривают этот вопрос Ч.Мизнер, А.Н.Уайтхед. Д.Т.Фрезер. Они трактуют время как эволюционирующую сущность, которая изменяет свои свойства в зависимости от уровня организации и форм движения материи.

В первой трети XX в высказывались предположения о существовании различных форм времени.2 С середины XX в идея многооб

1. См.г в частности: Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977; Молчанов В.И. Время и сознание: Критика феноменологической философии. М., 1988.

См.: Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М.,1977. кн.2; Муравьев В.Н. Овладение временем как основная задача организации труда. М., 1924.

- 121 разия форм времени активно обсуждается в философской литературе.1 Однако, уже задолго до этих предположений и споров,Скрябиным создается концепция, в центре которой лежит идея многообразия (и единства) форм времени. В свете этой идеи положение о пространственно-временной бесконечности мира приобретает новое, более глубокое содержание: бесконечность пространства и времени понимается как неисчерпаемое многообразие качественно-различающихся пространственно-временных форм. Реальная процессу альность в концепции Скрябина образуется единством хаотической процессуальности, абсолютного покоя, развития и творчества. Временные характеристики бытия предстают синтезом вечности, мгновенности, единством динамичности и статичности.

Эволюция времени, по Скрябину, - и есть эволюция Вселенной. В процессе мистериального акта Сознания - Вселенной раскрываются качественные характеристики времени. Оно выступает как связь процессов и явлений бытия, как мера новизны, мера свободного творчества. Время у Скрябина процессуально, многомерно и одновременно обратимо: мгновения обретают способность замедляться или ускоряться; прошлое и будущее актуализируются, входя в настоящее. Время в космологии Скрябина играет роль фундаментальной, первичной энергии, излучаемой Универсальным Сознанием, создающей через посредство сознания композитора облик художественного Пространства Вселенной. Скрябин дает понять, что обыденный образ Времени далеко не исчерпывает его важнейших характеристик: Прошлое и Будущее, причина и следствие постоянно взаимопроникают, "меняются местами" и сосуществуют одномоментно. Изменения времени в процессе эволюции Вселенной являют, по Скрябину, путь восхождения времени мира,

См.: Финогентов В.Н. Время, бытие, человек., Уфа.,

1992.

Космоса к вневременности Абсолюта, ко все более гибкому и мобильному его бытию.

Временность жизни человека придает его бытию трагическую окраску. Скрябин же дает реальное разрешение проблемы времени. Он трактует человека не только как пребывающего во времени и претерпевающего его ход, но как творческую личность, создающую время собственной деятельностью. По мнению композитора, свободное творчество способно увеличивать или сжимать время. Каждое мгновение творчества вмещает всю историю Вселенной с ее прошлым, настоящим и будущим, приобщая человека к Вечности. Именно в восхождении к Прекрасному, в творческом осуществлении жизни и заключается истинно человеческая сущность времени.

Эти философские идеи А.Н.Скрябина имеют серьезное мировоззренческое значение, могут выступить в качестве исходного начала для развертывания целостной характеристики бытия. Именно поэтому они должны занять свое достойное место в истории отечественной философии. Непосредственное влияние идей композитора на дальнейшее развитие философской мысли должно стать предметом особого исследования.

Музыка Скрябина оказала поистине неизгладимое влияние на всю музыкальную культуру ХХв. вплоть до наших дней. В данном случае речь идет не только о масштабах его музыкального гения, но именно о поисках новых форм выражения музыкальных идей. Без преувеличения можно сказать, что развитие отечественной и западной музыки проходило в той или иной мере под влиянием тех музыкальных форм, которые были созданы или во многих случаях только намечены в творчестве великого русского композитора. Особое место в этих поисках, как мы стремились показать, принадлежит новой трактовке проблеш времени в целом, времени в музыке в частности и в особенности.

В первую очередь это относится к творчеству русского ком

- -IlwU позитора И.Стравинского, к его трактовке концепции времени. Подобно Скрябину, Стравинский понимал и переживал время неоднозначно. Три временные категории имеют для него доминантное значение: "вечное", "настоящее" и "прошедшее", причем значимость этих категорий определена для композитора их сопричастностью с "вневременным". Так, например, неоднозначна для него трактовка категории "Вечность". "Вечность" интерпретируется им диалектически, как один из элементов времени, воплощение "устойчивости в изменчивости".1 В других случаях, в частности, в концепциях ряда произведений, "вечное" трактуется как вневременное бытие идеальных сущностей; оно выступает как рок, судьба, как некое всесильное начало, существующее вне времени^ Значимость категории "настоящее" для Стравинского особенно велика потому, что "настоящее", как мгновение, обладающее подлинным бытием, является тождественным вечности. Композитор говорил о том, что трагизм человеческого существования заключается в обреченности "испытывать на себе текучесть времени, воспринимая его в категориях прошедшего и будущего и не будучи никогда в состоянии ощутить как нечто реальное, а следовательно, и устойчивое, настоящее".2 И толькомузыка, по Стравинскому - единственная область, в которой человек реализует настоящее. Для музыкального времени Стравинского характерно явление, определяемое как "продолженное настоящее".3 Еще древние греки в настоящем моменте, завершенном, пребывающем, не подверженном

Стравинский И. Диалоги. Л., 1961., С.96.

Стравинский И. Хроника моей жизни. Л., 1963., С.98.

3. См.: Притыкина О.И. Феномен времени в эстетике Стравинского/ /Актуальные проблемы современного музыкознания и исполнительства. Тезисы докладов межвузовской научной конференции творческой молодежи. Саратов., 1977., С.66.

- 124 развитию, выступающем как целостность, как благовременное (Са-iros), - видели полноту бытия. Не случайно обращение Стравинского к античным сюжетам, поскольку "модель времени", которую он создавал, стремясь максимально приблизиться к античному литературному источнику, была адекватна его личному ощущению "настоящего". Такова, например, особенность оперы-оратории "Царь Эдип", в которой развитие драматургической линии ведет к отступлению от человеческого времени, к утверждению законов Вечности, характеризующей порядок, завершенность и целостность мира.

Причастностью к настоящему (а следовательно - и вечному) определена значимоеть прошедшего, поскольку для Стравинского "прошедшее" - не музейная реликвия, а как бы "утяжеленное настоящее", его живая и неотъемлемая часть". "Я живу ни в прошлом, ни в будущем. Я в настоящем. Я не знаю, что будет завтра", 1 - пишет композитор. Но и реально существующее настоящее для него "ненадежно", ибо "предполагает страдание от невозможности принять мир таков, каков он есть."2 Не принимая существующий вокруг него мир действительности, композитор противопоставляет ему гармоничный мир своих произведений, основанный на материале, "проверенном веками". И, может быть, именно незнание того, "что будет завтра" и явилось причиной отсутствия интереса к категории "будущее".

Многие произведения Стравинского отмечает двуплановость художественного времени. Двупланова, например, структура времени балета "Петрушка", создаваемая сопряжением вымышленного мира кукол с миром реальным, конкретно-исторического времени со сказочно-условным.

Стравинский И. Диалоги., С.76-77.

Там же.

- 125

Стравинский утверждает, что без постоянного обращения к прошлому, к традициям невозможна единая, непрерывающаяся линия эволюционного процесса. На протяжении всего творческого пути Стравинский сохранил постоянный интерес к идее устойчивости, к уже ставшему, освященному временем, ритуальному ("Весна священная" 1912, "царь Эдип" 1926, "Апполон мусагет" 1928, "Монумент Джезуальд" 1960 и др.).

Для Стравинского характерны неоднократные высказывания о внутреннем родстве его музыки с искусством Скрябина. При этом они относятся не к частным приметам стиля, а ко всей идейно-теоретической позиции. Немецкий философ Т.Ф.Адорно считает, что музыка Стравинского "утверждает пространство", формирует "ритмически-пространственный" стиль композиции, своеобразно отражая "форму пребывания в пространстве", которую обрело время в музыке К.Дебюсси, М.Равеля и А.Н.Скрябина.1 Т.В.Адорно отмечает, что творчество Стравинского - это направление музыкального объективизма, которому присуще создание произведений коллективного, соборного содержания, преодоление сентиментальности.

Именно этими идеями обусловлено направление времени музыкального произведения к пространству, ибо "временно-пространственная" музыка утверждает социально-существующее", 2 "извечно человеческое", выступает как протест против "одиночества как всеобщности."3

Rotharmel M.Der musikallsche Zeitbeqriff seit Могits Ha nptmann - Ко1пег Beitraqe sur Musikforsohunq. Bd XXX, Reqe-usburq, Bosse, 1963., sl79.

2. Золтай Д. Музыкальная культура современности в зеркале эстетики Т.Адорно//Вопр.Фил. 1968., N 3., С.99-105.

3. Там же.

- 126

Б наследство от Скрябина современная музыка получила так же уникальный опыт объединения или сближения музыки и жиеопи-си. Мечтая об осуществлении синтеза искусств как пути претворения стационарной концепции времени, композитор стремился воплотить в тембрах световые ощущения, передать все богатство красок природы, воплотить "созерцание света в звуки".1 Он создает "Прометей" - первый, единственный, по-настоящему значительный в художественном отношении опус среди цветомузыкальных сочинений.2 Идея синтетического искусства, об осуществлении которой мечтал Скрябин, стала программной в творчестве многих художников XX в. (среди них можно упомянуть В.В.Кандинского, П.Клее, Дж.Хауэра, Э.Шенберга).

Особый интерес представляет музыка послевоенного .авангарда, в которой главным является время, а не образность. В 1965 г. Э.Кшенек утверждал: "В музыке нашего времени самым значительным событием является тотальная переработка музыкального переживания времени".3Признанный лидер современного .авангарда К.Штокхаузен создает теорию "единого музыкального времени", которая трактует время как фактор, объединяющий в одно целое всю звуковую материю музыки - от импульса до структуры произведения. Трактовка музыкального времени Штокхаузена во многом близка скрябинской.

Во-первых, "изменение" - основная категория музыкального времени по Штокхаузену, который считает, что течение времени

1. Скрябин А.Н. Сборник статей., С.331-332.

См.: Лосева О.В. Музыка и глаз (О роли зрительного фактора в музыке XX века)//На грани тысячелетий: Мир и человек в искусстве XX В. - Наука, 1994., С.145-147.

3. Krenek Е. "Zeitqemass" Betrachtunqen Osterreichische musikzeitschrift. 1965., N1. 27.

- 127 воспринимается только в промежутках между изменениями.1

Во-вторых, композитор разграничивает в потоке времени структурные компоненты, то есть осуществляет, с точки зрения А.Бергсона, "выдающееся заблуждение" - опространствливание времени. В результате рождается концепция "момент-формы", оживляющая "бесконечное настоящее" музыкальных композиций. Это формы, е которых мгновение - уже не представляет собой частицу временной линии, а добивается концентрации внимания слушателя на каждом "теперь".2 Вертикальные срезы музыкальной ткани у Штокхаузена, которые несут идею вечности, достижимой в любой момент, - это своеобразное воплощение скрябинских "гармо-ние-мелодий", ставших в его творчестве символом вечности и Всеединства Вселенной.

В-третьих, Штокхаузен продолжает развитие стационарной концепции времени как одновременного переживания прошлого, настоящего и будущего. С этой целью он использует идею Нирваны, которая, по мнению композитора, означает пребывание одновременно во всех временах. 3

Так достигается вечное, надвременное, существующее как синхронность, "вертикальность" всего сущего.

Надвременное объявляется Штокхаузеном высшей истиной и ценностью. С этой идеей связывается композитором и концепция истории: "Если бы Вы могли сделать четкий разрез через всю Вселенную, Вы бы увидели, что все, что мы определяем как "исто

1. См.: Stocrhausen К. Struktur und Erlebnisreit/VDie Rein Wien. 1955. N2. s69.

2. См.: Там же.

3.См.: Stokhausen К. Die Einheit der musikalischen Zeit. 1961//5tockhausen K. Texte zur elehtronischen und inst-rumentalen Musik. T.l. Koln., 1963., s 211-221.

- 128 рия", или "развитие", существует одновременно".1 Эта концепция обуславливает идеал Штокхаузена в искусстве, критерии оценки художественных явлений. Так, например, свое восхищение творчеством И.Босха композитор объясняет "фантастической способностью Босха создавать концепцию соотнесенности прошедшего, настоящего и будущего".2

Эти идеи объясняют новые измерения музыкального времени и новые принципы формообразования: особая статика звучания, отсутствие устремленности развития, "векторности" времени, разд-вижение традиционных для европейской музыки "крайних границ" темпового диапазона (при этом и сверхмедленный темп "Сагге", и сверхбыстрый "Kontakte", при котором теряется слышание отдельных звуков, создают специфическую статику). Здесь и принципы "открытой формы", связанной с условностью начала и конца произведения и воплощающей идею бесконечного движения.

Наконец, новая концепция музыки Штокхаузена меняет и концепцию восприятия музыкального времени. Для него главным является "действенное" восприятие музыки: погружение слушателей в микромир звука, "медитативное" слушание, сущность которого заключается в максимальном углублении в себя, сливающем человека с миром. Главной целью "медитативного" слушания по Шток-хаузену является достижение с помощью музыки состояния "высшего просветления" - нирваны. В комментариях к "Звучанию звезд" композитор поясняет, что его музыка "предназначена для подготовки к появлению существ с иных планет, для погружения отдельного и одинокого индивида в космическое целое, Вселенс

1. Там же.

Stockhausen К. @wie Zeit verqeht. "//Die Rein. Wien.-1957. N3. s43. кое".1

В современной музыке русского авангарда традиции Скрябина в решении проблемы времени продолжены творчеством А.Шнитке. Здесь для нас важно следующее: основными характеристиками про-цессуальности сочинений композитора являются отрицание, становление , достигание, желание нового (Conrerto qrosso I).

Важнейшей особенностью музыки Шнитке является открытый финал. Подобно Скрябину, определенному и недвусмысленному завершению произведения Шнитке предпочитает многоточие, предоставляя слушателям возможность самим домыслить образ, созданный композитором. Открытый финал словно "переводит" музыку в иное измерение, не предполагаемое "земной жизнью". (Концерт для виолончели с оркестром).

Важным приемом для Шнитке является использование стереофонии с целью создания в музыке многомерного пространства,вмещающего эпос человеческого бытия, как бы вознесенного над земным временем. Таков эпилог "Пер Гюнта" - здесь эффект вибрирующего "разногласия", расширившегося до беспредельности пространства, готового трагически расколоться.

Рассмотренные нами философско-эстетические воззрения на проблему времени европейских и отечественных композиторов по вопросу о времени предстают своеобразной хроникой современной музыки, являются важными документами ее самосознания. Они вырастают из концепции времени, созданной творчеством гениально-Lro русского композитора А.Н.Скрябина. Гений, родившийся в эпицентре космической истории - России - неминуемо должен был воплотить в своих творениях титанические порывы" соборной души человечества к истине и красоте.

Цит. по: Притыкина О.И. Временные новации музыкального авангарда//Вопр. методологии и социологии искусства. Л. 1988., С. 79.

Список научной литературыАпрелева, Виктория Александровна, диссертация по теме "История философии"

1. Альшванг А. А.Н.Скрябин. М.-Л., Музгиз, 1945., 52с.

2. Альшванг А. Место Скрябина в истории русской музы-ки//Сов.музыка., 1961. N l.f С77-84.

3. Антология мировой философии. В 4-х ТТ., Tl., М., Мысль, 1969., 576с.

4. Асафьев Б.В. Пути в будущее//Мелос. Кн.2. Спб., 1918. Подп.: Игорь Глебов. 34с.

5. Асафьев Б.В. Скрябин: Опыт характеристики. Пг., "Све-тозор", 1921., 52с.

6. Асафьев Б.В. Скрябин: 1871-1915. Пг., 1921. Подп.: Игорь Глебов. 36с.

7. Асафьев Б.В. Русская музыка XIX и начала ХХв. Л. Музыка, 1968. 324с.

8. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. Изд. 2-е. Кн. 1-2., Л., Музыка, 1971. 376с.

9. Асафьев Б.В. М.И.Глинка. Л., Музыка, 1977. 311с.

10. Асафьев Б.В. Книга о Стравинском. Л., Музыка, 1977. 298с.

11. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. М., Мысль., 1966. 200с.

12. Аскин Я.Ф. Движение форма существования материи. Саратов. Изд-во Сарат. ун-та, 1971. 74с.

13. Аскин Я.Ф. Принцип развития (Сборник статей под ред. проф. Я.Ф.Аскина) Саратов. Изд-во Саратов, ун-та., 1972. 296с.

14. Асмус В.Ф. Античная философия. М., Высшая школа, 1976. 543с.

15. Астахов А.П. Гармония позднего Скрябина//Труды гос.муз.-пед.института им.Гнесиных. Вып.I. М., Музгиз,1972. 48с.

16. Аствацатуров А. Три великие книги Фридриха Ницше., СПг., 1993. 56с.

17. Бальмонт К. Звуковой зазыв//Сов.музыка. 1991., N 3., 99с.

18. Банщиков Г. Оркестр в "Поэме экстаза" А.Скрябина/'/Ор-кестровые стили в русской музыке. Л., 1987. с24-32.

19. Барутчева Э.С. Очерк 5. А.Н.Скрябин//Очерки по истории русской музыки конца XIX- нач. XX в. Л.-М., 1965. 56с.

20. Бекарев A.M. Время, пространство, развитие//Пространство и время в научной картине мира. Тезисы докладов. Уфа. 1991. С12-16.

21. Белый А. Символизм.: Книга статей. М., 1910. 200с.

22. Белый А. Символический театр//Арабески. Кн. статей. М., 1911. 112с.

23. Белый А. Линия, круг, спираль символизма/'/Труды и дни. М., 1912., N 4-5.

24. Белый А. На рубеже двух столетий. М., Худож. лит., 1989. 542с.

25. Белый А. Между двух революций. М., Худож. лит., 1990. 700с.

26. Белый А. Начало века: Воспоминания в 3-х кн., М., Худож. лит., 1990. 686с.

27. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994., 526с.

28. Беляев В.М. Мусоргский. Скрябин. Стравинский//Сб. статей. М., Музыка, 1972. 126с.

29. Бергсон А. Творческая эволюция. СПб., "Русская мысль", 1914. 332с.

30. Бергсон А. Время и свобода воли. М., Русск.мысль., 1910. 240с.

31. Бергсон А. Длительность и одновременность.Пг.,1923.98с.

32. Бергсон А. Непосредственные данные сознания/УСочи-нения. В 4т. Т.П. СПб., Изд-во М. И. Семенова, М., 1914., 160с.

33. Бердяев Н.А. Очарования отраженных культур//Биржевые ведомости., 1916., 30 сентября.

34. Бердяев Н.А. О назначении человека. Париж., 1931. 382с.

35. Бердяев Н.А. Русская идея//Вопр. фил., 1990., N I. 15с.

36. Бердяев Н.А. Кризис искусства. М., Сп "Интерпринт", 1990. 28с.

37. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994., 480с.

38. Бернов В. Некоторые вопросы гармонии Скрябина//Бернов В. Избр. статьи, исследования. М., 1978. 34с.

39. Блаватская Е.Н. Тайная доктрина. Т2.ч1., С.-П.,1991.548с.

40. Блок А. и Белый А. Переписка//Летописи Государственного литературного музея. М.-Л. Изд-во Акад.наук СССР, 1936. 134с.

41. Бобровский В.П. О драматургии скрябинских сочине-ний//Бобровский В.П. Статьи. Исследования. М.,1990. 28с.

42. Брагина 0. Мастерство музыканта-исполнителя. М., Музыка, 1972. 56с.

43. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия//Наука и религия. 1989. N II. С28-40.

44. Быков А. Легенда нового времени (Заметки о "Поэме экстаза" Скрябина)//Сов.музыка. 1967. N 8. С14-22.

45. Быков А. Исследуя музыкальные автографы композито-ра/7'Сов. музыка. 1972. N I. с 32-36.

46. Бэлза И.Ф. Александр Николаевич Скрябин. М., 1982. 118с.

47. Бэлза И.Ф. Будь послушна, лира (0 Скрябине поэте) //Муз. жизнь. 1976. N 207. С18-20.- 133

48. Ванечкина И.JI., Танеев Б.М. "Поэма огня: Концепция светомузыкального синтеза А.Н.Скрябина. Казань., 1981. 35с.

49. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.I. М., Наука, 1975. 208с.

50. Вернадский В.И. Живое вещество. М., Наука, 1978. 607с.

51. Время и современная физика. Сб.статей. М., Наука, 1970. 118с.

52. Галактионов А.А. Никандров П.Ф. Русская философия IX-XXX вв. Л., Изд. ЛГУ., 1989. 744с.

53. Гегель Г. Сочинения Т.2. Философия природы. М.-Л., Со-цэкгиз, 1934. 684с.

54. Гете И.В. Фауст. М., Худож.лит. 1969. 352с.

55. Девис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. М., Мир, 1979. 288с.

56. Дельсон В.Ю. Фортепианные сонаты Скрябина. М., Музгиз. 1961. 28с.

57. Дельсон В.Ю. Скрябин. Очерк жизни и творчества. М., Музгиз. 1971. 40с.

58. Дернова В.П. Гармония Скрябина. Л., Музгиз. 1968. 34с.

59. Дернова В.П. Последние прелюдии Скрябина: Исследование. М., 1988. 96с.

60. Древнеиндийская философия. Начальный период. 2-е изд. М., Мысль. 1972. 272с.

61. Друскин М. Заметки о Скрябине//Друскин М. Очерки. Статьи. Заметки. Л., 1987. 44с.

62. Евдокимова Ю. В поисках нового языка (0 развитии гармонии в среднем творчестве Скрябина)//Сов.муз., 1965. N 4. 36с.

63. Емельянов Б.В. Томилов В.В. Русские мыслители (биографические и историографические очерки) Томск., Томск, ун-т., 1988. 180с.

64. Емельянов Б.В. Суданов В.В. Источниковедение истории русской общественной мысли эпохи империализма. Вологда. , Вологод. гос-пед.инст. 1988. 88с.

65. Емельянов Б.В. Очерки русской философии нач. XX в. Екатеринбург., УРГУ., 1992. 100с.

66. Житомирский Д. А.Н.Скрябин. М., Музыка. 1973. 50с.

67. Житомирский Д. Избранные статьи. М., Сов. Комп., 1981. 156с.

68. Жук Н.А. Метаморфозы космологии. М., Мир., 1970. 68с.

69. Зак Я.И. Статьи. Материалы. Воспоминания /Новая жизнь А. Скрябина-' М. Сов. Комп., 1980. 72с.

70. Записи А.Н.Скрябина//Русские Пропилеи: Материалы по истории мысли и литературы. В 6т /Подготовлены М.О.Гершензоном. Т.6. Берлин., 1923. 100с.

71. Записка Б.Ф.Шлецера о Предварительном Действии//Русские Пропилеи в 6 тт. Т.6., Берлин., 1923. 30с.

72. Зеньковский В.В.История русской философии. В 2-х тт. Т.2. ч.2. Лениград., 1991. 256с.

73. Зигуненко С.Н. Как устроена машина времени. М., 1991. 56с.

74. Золтай Д. Музыкальная культура современности в зеркале эстетики Т.Адорно//Вопр.филос. 1968., N 3. 18-26с.

75. Иванов Вяч. По звездам: Статьи и афоризмы. Спб., 1909. 80с.

76. Иванов Вяч. Борозды и межи: Опыты эстетические и критические. М., 1906. 60с.

77. ИваноЕ Вяч. Родное и Еселенское. Статьи. 1914-1917. М., 1917. 48с.

78. История эстетической мысли. В 6-х тт. Т.I. М., Искусство. 1985. 464с.

79. Каган М.С. Хлостова Т.В. Куль тура-философия-искусство.1. М., Знание., 1988. 102с.

80. Казютинский В.В. Степени B.C. Междисциплинарный синтез и развитие современной научной картины мира//Вопр. Фил. 1988. N 4. 20-26с.

81. Каратыгин В. Элемент формы у Скрябина//Муз.современник. 1916., N 4-5.

82. Каратыгин В. Бетховен и Скрябин//Муз.жизнь. 1988., N 9. 18с.

83. Кармин А.С. Проблема бесконечности и диалектика абсолютного и относительного//Филос. науки., 1987. N I. 26-42с.

84. Карташев А. Реформа, реформация и исполнение церкви. Пг., 1916. 90с.

85. Кашкин Н. Из воспоминаний о А. Н.Скрябине/У'Муз. современник. 1916. N 4-5. 34-42с.

86. Каптеров А. Скрябин глазами Штерля (Портреты А.Н.Скрябина) //Сов.музыка. 1967. N 8. 12-14с.

87. Келдыш Ю. Идейные Противоречия в творчестве Скряби-на//Сов. муз., 1950. N I. 23-25с.

88. Князева Е.Н. Случайность, которая творит мир. М., 1991. 36с.

89. Коган Л.Н. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека. Екатеринбург., 1994. 280с.

90. Коган Л.Н. В четвертом измерении.Нижневартовск., 1994. 190с.

91. Койре А. Ньютон и Декарт/'/'Очерки истор.- филос.мысли.М., 1985. 36с.

92. Кржимовская Е. Гельдермин и Скрябин//Муз.жизнь. 1989. N12. 14с.

93. Кувакин В.А. Религиозная философия в России начала XX в. М., Мысль, 1980. 186с.

94. Левая Т. Русская музыка начала XX в. в художественном95