Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ

Калужская, Елена Викторовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ

Год: 2010
Автор научной работы: Калужская, Елена Викторовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ"

На правах рукописи

Калужская Елена Викторовна

Современное сектантство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва-2010

004606620

Работа выполнена на кафедре социальной философии Российского государственного социального университета

доктор философских наук, доцент Меликов Ибрагим Мустафаевич

доктор философских наук, профессор Зорина Елена Владимировна

кандидат философских наук Харламенко Александр Владимирович

Ведущая организация: Военный университет Министерства обороны Российской Федерации

Защита состоится 30 июня 2010 г. в 14.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.341.01 в Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, Москва, ул. В. Пика, д. 4, к. 2, зал диссертационных советов.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. В. Пика, д. 4, корпус 3.

Автореферат размещен на сайте Российского государственного социального университета http: || www.rgsu.net.

Автореферат разослан « Ж » мая 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, к.с.н., доцент. -

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Долгорукова И.В.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Процесс глобализации все интенсивнее охватывает различные сферы общественной жизни. Глубинные трансформации происходят не только в практической области, но и в духовной жизни современного общества. В наименьшей степени по сравнению с исследованием сфер экономики, политики, искусства, с нашей точки зрения, изучено влияние и проявление глобализационных процессов в религиозной сфере. Однако в конце XX - начале XXI столетий в ходе динамического развития глобализации она подверглась большим и глубоким преобразованиям. Изучение этих изменений представляется весьма актуальным.

Феномен современного сектантства представляет собой итог развития ряда традиционных, устоявшихся за многие века религиозных институтов. Широкое распространение нетрадиционных религий, или нетрадиционных религиозных движений (НРД), происходит в условиях кризиса как в обществе в целом, так и в традиционной церкви в частности. Своей практической и идеологической деятельностью современные секты подрывают основы традиционной религиозности, на ее место приходит измененная религиозность, которую можно определить как псевдо- или квазирелигиозность.

Одним из ярчайших общественных феноменов современности является образование и функционирование религиозных (или квазирелигиозных) сект, которые можно квалифицировать как транснациональные религиозные институты, привносящие новое качество и в развитие традиционных религиозных институтов. Такие секты можно определить как глобальные. В настоящем исследовании глобальные секты рассматриваются в качестве особо яркого проявления глобализации в религиозной сфере. Подобно тому, как ведущим проводником экономической глобализации являются крупные транснациональные корпорации, глобальные секты вполне можно рассматривать в качестве проводников и субъектов религиозной глобализации. В настоящее время их количество, роль и влияние в религиозной и общественной жизни многих стран имеет тенденцию к возрастанию. В связи с этим очевидна необходимость научного, социально-философского изучения этих новых общественных институтов,

выявления их нового качественного содержания, исследования их специфики по сравнению с их историческими предшественниками, влияния на традиционные религиозные институты и т. д.

Глобальные религиозные секты представляют собой явление неоднозначное и противоречивое, что отражается в самом понятии: секты-по определению нечто замкнутое, обособленное (один из этимологических источников слова «секта» - латинское слово «secare» - отсекать (часть от целого)); однако характеристика глобальности предполагает во многом противоположную направленность - всеобъемлемость, всеобщность и т. п. Поэтому словосочетание «глобальная секта» в некотором смысле звучит как оксюморон, сочетание несочетаемого, соединение несоединимого, однако именно это подчеркивает органическую близость этого феномена другому мировоззренческому явлению эпохи глобализации — философии постмодернизма.

Степень научной разработанности проблемы.

Проблематика религиозного сектантства, являясь неотъемлемой частью религиоведческого дискурса, уже на протяжении многих десятилетий, на наш взгляд, недостаточно глубоко разработана в социально-философских исследованиях. Вместе с тс л данное явление находилось и нахо дится в фокусе внимания не только религиоведов, специализирующихся на сектоведении, но также историков, психологов, социологов, философов, культурологов, что в целом свидетельствует о

необходимости и возможности междисциплинарного подхода к изучению сектантства. Психологическую проблематику современного сектантства затрагивали такие авторы, как В.Б. Шапарь, А.И. Будов, С.Н. Савельев, Р. Чалдини, А.Н. Швечников, К.Б. Привалов. Исторические аспекты сектантства раскрыты в работах таких ученых, как. И.Я. Кантеров, Е.Г. Балагушкин, П.С. Гуревич, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов, И.А. Крывелев и других. Экономические аспекты деятельности религиозных сект изучены в трудах таких ученых, как Я.И. Здоровец, A.A. Мухин, Г. Крылова и др. Явная недостаточность разработки социально-философских аспектов современного сектантства выражается и в том, что практически отсутствуют исследования, в которых этот феномен рассматривался бы в контексте общемировых глобальных тенденций как современного, так и исторического развития. В свою очередь этим, как было обозначено выше, обусловливается гносеологическая актуальность настоящего исследования.

В последние годы защищено порядка двух десятков кандидатских и докторских диссертаций по многогранной проблематике современного сектантства. Среди них стоит отметить работы И.В. Шарыповой, И.В. Звягинцевой, Т.С. Оленич, Я.В. Грусмана и A.B. Тонконогова.

Наиболее полно феномен внекультовой деятельности современных сект раскрыт в диссертационной работе И.В. Шарыповой. Работа содержит богатейший эмпирический материал, который нередко используется в настоящем исследовании в качестве доказательной базы тех или иных теоретических положений. Но помимо конкретной фактической информации диссертация содержит ряд философских обобщений, с которыми можно поспорить. Например, по мнению диссертанта, характерной чертой новых религиозных движений (НРД) является их ориентация на преобразование общества и поиск новой картины мира. Модель будущего общества - это, прежде всего, попытка показать адептам историческую перспективу развития НРД и обозначить социальные идеалы. НРД конструирует собственную модель мира, основанную на критичном отношении к социально-политической, экономической ситуации современности. С нашей точки зрения, современные секты как ярчайшие представители НРД не столько критикуют, сколько используют в своих узко корпоративных целях «политическую и

экономическую ситуации современности». И внекультовая деятельность сект, как показывает сама диссертант, подтверждает это.

Проблемы идеологической самоидентификации исследованы в диссертации И.В Звягинцевой. Автор приходит к выводу, что все нетрадиционные религиозные сообщества признают за собой право на провозглашение истинности именно своего учения. В этом состоит методологическое тождество между традиционными и нетрадиционными религиозными образованиями, которые одинаково безапелляционно декларируют свои учения как истинные. Но в этом же состоит и принципиальное различие: если традиционные религиозные учения имеют онтологическое «право» позиционироваться как истинные, поскольку опираются на глубокие цивилизационные и социокультурные традиции, то новые религиозные учения, провозглашаемые в рамках современного сектантства, возникают ad hoc, так сказать, по случаю, и имеют минимум оснований в социальном бытии для позиционирования себя как истинных. Это положение можно рассматривать как один из основных критериев различения религиозности модерна и постмодерна, развиваемый в настоящем исследовании. Кроме того, автор, исследуя аксиологическую составляющую современного сектантства, приходит к выводу, что в нетрадиционных религиях явно просматривается философия постмодерна, и анализирует ценностные ориентации нетрадиционных религий с точки зрения постмодернистской философии.

Большое значение для настоящего исследования имеет диссертация Т.С. Оленич, посвященная анализу вектора трансформации религиозного сектантства в русской традиции. Автор анализирует преимущественно новые иррациональные идеологические системы и культы, проникшие на территорию России в начале 90-х годов XX века, хотя исторические аспекты эволюции сектантства также представлены очень подробно. Диссертация посвящена в основном характеристике и классификации организаций, относящихся к новому типу сектантства.

«культовые движения» необходимо рассматривать как два различных типа религиозных организаций. Автор не акцентирует внимание на том, что здесь критерием разграничения этих понятий оказывается религиозность \ квазирелигиозность. Но для настоящего исследования противопоставление по данному критерию играет весьма важную методологическую роль, поскольку, с нашей точки зрения, культ в современном сектантстве может носить как сугубо религиозный, так и квазирелигиозный и нерелигиозный (экономический, потребительский и т. д.) характер. Культ оказывается объектом преклонения, почитания и т. д., и его характером и содержанием определяются характер и идеологическая принадлежность данной секты в целом.

Очень большой пласт научных работ посвящен исследованию типологии и классификации современных религиозных сект. Здесь можно отметить работы таких исследователей, как ИЛ. Кантеров, Е.Г. Балагушкин, А.Н. Лещинский, И.Н. Яблоков, А. Баркер, H.A. Трофимчук. Работы данных авторов имеют большое методологическое значение для настоящего исследования. В частности, при классификации новых религиозных образований авторы нередко обращаются к проблеме их соотнесенности с традиционными религиями. Этот аспект особенно важен для настоящей работы в той части, где исследуется специфика современного сектантства по сравнению с доминирующими религиозными течениями, в частности, при определении специфики постмодернистской религиозности. Так, российский ученый А.Н. Лещинский на примере типологизации православных церквей использует понятие «альтернативное православие». В более широком социально-философском контексте, на наш взгляд, возможна модификация этого термина в термин «альтернативная религиозность», характеризующий современное сектантство.

Крутоус, А.Н. Колодный. Среди диссертационных работ по этой проблематике стоит отметить исследование М.Р. Торбург. Автор очень тщательно описывает взгляды представителей постмодернистской философии на религию. Однако в этой работе преобладает описательный подход, автор подробно пересказывает чужие взгляды, классифицирует их, но исследованию присущ дефицит оригинальной философской аналитики, остается неясной авторская позиция исследователя по данной проблематике.

Объектом исследования является современное сектантство.

Предметом исследования является процесс и результат становления современного сектантства.

Цели и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования состоит в комплексном социально-философском анализе современного сектантства и закономерностей его исторического развития.

В соответствии с поставленной целью в диссертации определены следующие задачи:

1. Раскрыть содержание понятия «секта». На основе конкретно-исторического анализа уточнить соотношение понятий «секта» и «религиозная секта».

2. Рассмотреть общую периодизацию истории сектантства, определив основные этапы эволюции данного явления. На основе этого анализа теоретически и эмпирически выделить новейший этап - этап формирования и функционирования глобальных сект.

3. Сравнить современные глобальные секты с первоначальными и традиционными сектами с целью выявления принципиально новых особенностей и характеристик современного сектантства.

4. Выявить основные принципы и положения философии постмодернизма, а также определить основные черты концепции постмодернистской религиозности, понятия религии в контексте постмодернистской методологии. Соотнести особенности и характеристики современного сектантства с основными принципами и положениями философии постмодернизма.

5. Определить основное отличие современных религиозных сект от традиционных религий. Определить роль и влияние глобальных сект в современной религиозной жизни.

Основная гипотеза исследования состоит в том, что глобальные религиозные секты являются постмодернистским явлением в религии. Конкретно это выражается в следующем. Постмодернистский характер современных сект проявляется в том, что в основе их идеологии и деятельности лежит практика эклектизма. В наиболее общем виде это эклектизм религиозного и нерелигиозного, что, в конечном счете, выводит современные секты за рамки традиционной религиозности и вводит в пространство квазирелигиозности и даже нерелигиозности. Феномен квазирелигиозности имеет глубокие исторические корни и восходит к первоначальным сектам, которым был присущ синкретизм. В свою очередь синкретизму присуща нерасчлененность зачатков религиозного и нерелигиозного, сакрального и профанного, их слитность в единое целое. Более того, в первоначальном синкретизме эти противоположности еще недостаточно сформировались и выделились, чтобы четко обозначить границы между ними, четко определить, где кончается первое и начинается второе. С нашей точки зрения, эклектизм современных сект на новом историческом витке, на новой цивилизационной и общественной основе в общем виде «повторяет» синкретизм первоначальных сект. Но вместе с тем он принципиально противоположен ему: если синкретизм представляет собой органическую первоначальную нерасчлененность религиозного и нерелигиозного, то современный эклектизм сектантства состоит в механическом искусственном соединении данных элементов. Первый аспект противоположности синкретизма и эклектизма носит логический характер. Второй аспект эволюции от синкретизма к эклектизму носит исторический характер. Если первоначальный синкретизм является предрелигиозным образованием, то современный эклектизм - своего рода «пострелигиозным». Другими словами, в результате разложения синкретизма образовались как обособленное целое религиозное общественное сознание, религиозные социальные институты и т. д. Сейчас же сектантский эклектизм знаменует собой кризис как религиозного сознания, так и традиционных религиозных институтов. В результате традиционное религиозное содержание в современных сектах постепенно выхолащивается, его место начинают занимать новые идеологические образования, зачастую не имеющие ничего общего с религиозными представлениями и ценностями.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет ряд концепций современного обществознания. В первую очередь диссертант руководствовалась историческим подходом к изучению общественных явлений. В ходе исследования были применены методы системного и междисциплинарного анализа. При теоретическом анализе автор активно использовала разработки международной логико-исторической школы.

Источниковую базу исследования составляет социально-философская, историческая, религиоведческая научная литература, посвященная проблематике религии, сектантства и философии постмодернизма.

Новизна исследования:

- на основе конкретно-исторического анализа раскрыто содержание понятия «секта», уточнено соотношение понятий «секта» и «религиозная секта» и доказано, что обозначаемые данными понятиями «секта» и «религиозная секта» явления не тождественны друг другу;

- доказана целесообразность введения в научный оборот термина «глобальные секты» и исследована связь между глобальными сектами и процессом глобализации религиозной сферы в частности и общественной в целом. На основе проведенного анализа обосновано рассмотрение глобальных сект как основных проводников глобализации в религиозной сфере;

- на основе обобщения эволюции сектантства от возникновения первоначальных сект до современных глобальных сектантских организаций предложена периодизация исторического развития сект, выделены и проанализированы основные этапы этого процесса. В связи с этим показано, что современные глобальные секты являются логическим результатом эволюции сектантства;

- установлена историческая взаимосвязь между синкретизмом первых сект и эклектизмом глобальных сект;

- раскрыто и обосновано новое содержание современного сектантства - феномен квазирелигиозности - и доказана историческая преемственность квазирелигионости современных глобальных сект и нерелигиозности первых сект, возникших в VII—VI вв. до н.э.;

- на основе анализа положений постмодернистской философии выявлено практическое воплощение основных

принципов постмодернистской методологии в базовых универсальных характеристиках современных сект;

- определено отличие современного сектантства от традиционных религий современности, заключающееся в коммерциализации деятельности современных сект, что обусловливает квазирелигиозность содержания их вероучений. Наиболее выраженную форму современной квазирелигиозности представляют вероучения глобальных сект.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Понятия «секта» и «религиозная секта» не являются тождественными друг другу. Понятие «секта» шире понятия «религиозная секта» и включает его в себя, т.к. секты могут носить не только религиозный характер, что подтверждается историческим развитием сектантства.

2. Глобальные секты являются проводниками процессов глобализации в сфере религии, т.к. в них в наиболее ярко выраженной форме воплощены современные процессы глобализации религиозной сферы.

3. В историческом развитии сектантства резонно выделять четыре периода: 1) возникновение первых сект - VII— VI вв. до н.э. - которые не имели ярко выраженного религиозного характера и были синкретичными; 2) период формирования религиозного сектантства И-1 вв. до н.э. - 1-Й вв. н.э.; 3) формирование буржуазных сект XVI в. - пер. пол. XX вв.; 4) появление глобальных сект, повторяющих нерелигиозность первых сект на новом уровне.

4. Между синкретизмом первых сект и эклектизмом глобальных сект существует глубокая историческая взаимосвязь, выражающаяся в нерелигиозности сект данных периодов. В современном сектантстве религиозность выхолащивается и заменяется квазирелигиозностью, что на новом уровне повторяет нерелигиозность первых синкретических сект.

5. Современные секты, имеющие международный масштаб (глобальные секты), в наиболее рафинированной форме представляют собой частное проявление эпохи постмодерна, что главным образом выражает' я в их эклектизме.

коммерциализации религиозной деятельности, который наиболее бурно развивается именно в глобальных сектах.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения диссертации могут быть использованы в теоретической научно-исследовательской деятельности, связанной с проблематикой современного сектантства, трансформации традиционных религиозных институтов, влияния процессов глобализации на религиозную сферу, в исследованиях, проводящихся в рамках философской постмодернистской парадигмы. Отдельные выводы и положения диссертации могут быть применены при составлении учебного курса в высших учебных заведениях по следующим дисциплинам: обществоведение, социальная философия, философия религии и религиоведение, социология, политология. Результаты и положения диссертационного исследования могут быть использованы в работе государственных органов власти, занимающихся государственно-церковными и

межконфессиональными проблемами.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии Российского государственного социального университета. Основные положения и выводы диссертации отражены в семи научных публикациях и докладывались на следующих международных и всероссийских конференциях: XXVII Гагаринские чтения, Международная молодежная научная конференция (М., 2001 г.); V Международная научно-практическая конференция «Диалектика социального развития в свете логико-исторической методологии» (М., 26-27 апреля 2008 г.); VII конференция Московского религиоведческого общества на Философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова «Будущее религии в Европе» (М., 14-16 мая 2009 г.); VIII Годичные научные чтения Социально-гуманитарного факультета РГСУ «Проблемы актуализации социально-политического и духовно-нравственною потенциала развития России в условиях выхода из глобального кризиса» (М., 2010 г.); конференция «Инновационные подходы в исследованиях молодых ученых» в рамках Недели студенческой науки (М., 2010 г.). Результаты исследования использовались в учебных кур сах по религиоведению и социальной философии для студентов РГСУ.

Структура работы определена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

И. СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность исследования, формулируются его цели и задачи, определяется степень научной разработанности проблемы, формулируются основная гипотеза исследования и положения, выносимые на защиту, характеризуются источниковедческая база, научная новизна и практическая значимость работы, сообщается об апробации основных результатов исследования.

Диссертационное исследование посвящено анализу такого социального явления, как современные секты, характерные черты которых в наибольшей степени выражены в сектах, появившихся в XX в. и носящих глобальный характер.

В первой главе - «Теоретико-методологические основы анализа сектантства» — исследуются теоретические и исторические аспекты современного сектантства.

В первом параграфе первой главы -«Теоретический анализ сектантства как социального явления» - рассмотрены основные подходы к понятию «секта», в результате чего секте дается авторское определение: возглавляемая харизматическим лидером замкнутая организация с собственным культом, отступающая от традиции (вплоть до противопоставления), принимающая свой частный интерес за всеобщий; как правило, имеют место настроения избранничества. Определяющим признаком секты является ее отделенность от традиции. Данный признак рассматривается в историческом контексте, начиная с одной из первых сект, которой, по мнению диссертанта, был Пифагорейский союз. На основе социально-философского анализа показано, что первые секты носили нерелигиозный характер. Это обусловлено тем, что на первоначальном этапе секты как общественное явление возникли и существовали раньше возникновения религии как формы общественного созна; ия.

Во втором параграфе - «Основные исторические этапы развития сектантства» - рассматривается история возникновения и развития как западного, так и отечественного

сектантства. На исторических примерах прослеживается логика развития данного общественного явления.

На основе проделанного анализа, выделяются следующие этапы развития сектантства: во-первых, первоначальные секты VII-VI вв. до н.э., отличительной характеристикой которых был синкретизм; во-вторых, секты П-1 вв. до н.э. - 1-П вв. н.э., ставшие основой формирования христианской религии и носившие уже религиозный характер; в-третьих, секты сер. XVI - нач. XX вв., возникшие в ходе становления капиталистических отношений, что отразилось в их вероучении; в-четвертых, современные глобальные секты, характеризующиеся эклектизмом вероучения, активно использующие социально-психологические механизмы манипуляции сознанием, их деятельность ориентирована на сугубо коммерческие и экономические цели.

Анализ истории развития сектантства, позволяет сделать вывод о том, что объективные общественные причины возникновения сект на каждом историческом этапе обусловливают их специфику, отличительные черты и конкретно-историческое содержание. Однако на всех этапах исторического развития сохраняется изолированность сект от общества, что и составляет определяющую черту сектантства.

В третьем параграфе - «Эволюция внутреннего содержания сект» - показана логика развития вероучения сектантства на разных исторических этапах. Выделяется специфика вероучения на каждом этапе и формулируются исторические причины, обусловившие изменения в вероучении и его специфике. В первых общинах при сохранении первоначального синкретизма нет представлений о боге-создателе, нет и четкого разделения естественной и сверхъестественной сфер бытия, поэтому вероучения этих общин можно назвать синкретическими, но не религиозными. Сугубо религиозные секты возникают в период перехода от Древности к Средневековью, когда появляются представления о пришествии Мессии, наступлении конца света, Царства божьего и др. Протестантские секты с сер. XVI в. до нач. XX в. были чаще всего общинами, хозяйство которых имело буржуазный характер. Такие секты явились итогом реформационного движения, направленного против существующей церкви и власти. Б XX веке в обществе нарастает отчужденность, обусловленная развитием товарных отношений, что ведет к

коммерциализации всей общественной структуры, в т. ч. в сфере религии. Появляются секты, качественно отличающиеся от ставших традиционными христианских сект (которые уже можно называть деноминациями). Такие секты своим вероучением на поверхности сходны с первыми: их часто называют синкретическими. Однако синкретизм на самом деле заменяется эклектикой, что, с одной стороны, выступает возвращением к началу, но, с другой стороны, может рассматриваться как начало на новом уровне. В ходе исследования выделяется еще одна характерная для современного сектантства черта, в высшем пределе выражаемая глобальными сектами - манипуляция сознанием. В глобализирующемся мире, используя достижения цивилизации: СМИ, мобильные телефоны, компьютерную технику, - манипулировать сознанием человека не составляет особого труда. Глобальные секты как явления своего времени активно используют возможности цивилизации, что во многом определяет их характер и поведение.

В четвертом параграфе - «Место глобальных сект в типологизации религиозных организаций» — рассматривается традиционное представление о типологизации религиозных объединений, основанное на концепции американского протестантского теолога Р. Нибура, согласно которой существует три основных формы религиозных организаций: секта, деноминация, церковь. В диссертации обосновывается неприемлемость приложения данной теории к современному сектантству, т.к. основанная на христианской традиции данная теория имеет мало общего с современными религиозными организациями, вероучения которых представляют собой компиляцию фрагментов разных религий - как христианства, так и восточных вероисповеданий. Современные глобальные секты являются качественно новым образованием в сфере религии, представляющим собой некоторый итог развития религии в целом и сектантства в частности.

Вторая глава - «Сектантство эпохи постмодерна» -посвящена комплексному исследованию современного сектантства как явления эг >хи постмодерна. С нашей точки зрения, современное сектантство является одной из ведущих конкурирующих с традиционными форм существования религиозного сознания и религиозной деятельности в мире. А глобальные секты, на наш взгляд, выражают религиозную

специфику современной эпохи, которая часто характеризуется как эпоха постмодерна.

В первом параграфе - «Концепция «постмодерна» и постмодернизм: онтологические основания и гносеологический потенциал» — рассматриваются существующие точки зрения на концепцию постмодернизма как в зарубежной (М. Гонтар, В. Велш, Ж.-Ф. Лиотар), так и отечественной (С.А. Кравченко, Л.В. Скворцов, A.C. Ваторопин, Ю.В. Рыжов) философии. Отмечается, что концепция постмодернизма принадлежит к числу наиболее популярных в современной философской среде. Анализ таких аспектов данной концепции, как ее гносеологический потенциал при познании современной действительности, определение сферы применимости постмодернистских методов и принципов, представляется весьма актуальным. На основе проведенного анализа выявляются наиболее существенные черты данной эпохи и принципы постмодернизма: деконструкция (на наш взгляд, ведущий, определяющий), радикальная плюральность, релятивизм, эклектизм, фрагментарность, замена реальности симулякром, «эпистемологическая неуверенность», бесструктурность, бессистемность.

В диссертации проводится анализ понятий «постмодерн» и «постмодернизм», в результате чего показано, что понятием «постмодерн» обозначается общественное явление, понятие «постмодернизм» - это отражение в рамках философии данного общественного явления. Между ними существует взаимосвязь, заключающаяся в том, что возникновение концепции постмодернизма объективно стало реакцией философии на изменения, произошедшие в общественной действительности в конце XX века. При этом подвергается критике распространенный в современной философии подход к постмодерну как некоему проекту. Термин «проект постмодерна» создает впечатление, что при формировании эпох модерна и постмодерна решающее значение имеет субъективное начало и субъективный фактор, т. е. нечто сознательно проектируется. С нашей точки зрения, постмодерн является не проектом, заранее заданным и проводимым некими субъективными силами, не объективной реальностью, сложившейся закономерно, не по воле отдельных субъектов, но в силу определенных исторических причин. В связи с этим более адекватным представляется не столько термин «проект

постмодерна», сколько термин «ситуация постмодерна» или «эпоха постмодерна», адекватно характеризующий современную мировую ситуацию. Признаки «эпоха постмодерна» более или менее адекватно рефлексированы концепцией постмодернизма.

В контексте постмодернистской трансформации традиционных социокультурных феноменов изменяется и религиозность в сторону ослабления и искажения ее родовых существенных черт, следовательно, меняют свое содержание и традиционно входящие в ее структуру различные элементы, включая сектантство.

Во втором параграфе - «Содержание феномена религиозного постмодернизма» - проводится анализ того, чем отличаются между собой концепции постмодернизма и модернизма. Спектр различий вполне применим к описанию изменений, лежащих в основе развития современного сектантства. Дихотомии модерн / постмодерн в общем и целом соответствует дихотомия традиционные религии / современное сектантство.

Термины «религиозный модернизм» и «религиозный постмодернизм» уже введены в научный оборот и достаточно разработаны отечественным религиоведением. Российский социолог A.C. Ваторопин определяет религиозный постмодернизм как парадигмальное понятие, которое обозначает деконструкцию религии как духовно-социальную подсистему общества. Таким образом, основной характеристикой постмодернизма в религии является деконструкция самой религии. Представляется, что одной из ведущих форм постмодернистской деконструкции религии является деятельность современных сектантских образований.

Одним из важнейших процессов, воплощающих изменение роли религии в современном обществе, является процесс секуляризации. Современный этап секуляризации отличен от традиционного. Традиционно понимаемая секуляризация - это сокращение роли церкви в регулировании общественной жизни. Современный постмодернистский процесс секуляризации связан с колоссальным увеличением религиозного разнообразия, в котором теряются и растворяются традиционные религиозные представления, идеи и идеалы. Р диссертации проводится мысль о наличии внешней и внутренней секуляризации. Под внешней секуляризацией

предлагается понимать сокращение религиозного пространства в общественной жизни, под внутренней - сокращение и трансформацию собственно религиозного пространства в религиозной жизни. Термин «внешняя секуляризация» является обозначением традиционной секуляризации, а «внутренняя секуляризация» - обозначением секуляризации постмодерна.

В результате внешней секуляризации снижается роль церкви и религии в регулировании общественной жизни. Результат внутренней секуляризации - изменение религиозного статуса и содержания традиционно религиозных образований, институтов. Секты традиционно были преимущественно религиозными образованиями, но в эпоху бурного развития процесса внутренней секуляризации в них начинает вызревать новое содержание. В результате формируются нерелигиозные и квазирелигиозные секты.

В третьем параграфе - «Современное сектантство и религиозный постмодернизм» - современное сектантство как общественное явление анализируется с помощью широко распространенного в социальных науках метода «идеального типа», предложенного и разработанного немецким социологом М. Вебером. В диссертационном исследовании идеальным типом является концепция постмодернизма, объектом же соотнесения выступает религиозное сектантство. При конструировании идеального типа перечисляются черты постмодернизма, которые часто пересекаются и выводятся одна из другой. Поэтому анализ современного сектантства через призму постмодернизма проводится с помощью основных характеристик постмодернизма, к которым относятся деконструкция, плюрализм, эклектика и некоторые другие. Показано, что постмодернистский принцип деконструкции воплощен в дезинтегрирующем характере современных сект, проявляющемся в институциональном и мировоззренческом, идейном плане. В институциональном плане деконструкция современных сект состоит в их противоположности существующей религиозной традиционности. При этом отмечается, что современные секты оказываются не столько в контексте традиционных религий, сколько вне их контекста. Имч создается новая религиозность, отрит ающая и отвергающая традиционную религиозность, но вместе с тем остающаяся по своей природе все-таки религиозностью. В мировоззренческом плане, пытаясь логически объяснить

абсолютно все, сектантское «учение» просто отвергает какие-либо доказательства или научные факты, не укладывающиеся в его объяснительные рамки.

Принцип постмодернистского плюрализма воплощается в плюрализме и разнообразии современных сект. Под плюрализмом современных сект понимается феномен радикального разнообразия различных сектантских течений, организаций и групп, противоречащих и подчас взаимоисключающих друг друга и при этом одновременно сосуществующих «рядом», в едином социокультурном поле.

Принцип постмодернистской эклектики воплощается в фрагментарности и эклектичности учений современных сект. Будучи носителями крайне эклектичного мировоззрения, современные секты, в отличие от традиционных конфессий, носят не консолидирующий, но дезинтегрирующий характер. Гиперразнообразие сект не усиливает, а раздробляет традиционную религиозность. В связи с этим, если религии играли и продолжают играть огромную мировоззренческую роль в общественной жизни, то секты выполняют скорее антимировоззренческую функцию.

Четвертый параграф - «Глобальное сектантство: феномен квазирелигиозности» - посвящен анализу типа религиозности современных сект. В диссертации показано, что некоторые современные проявления религиозности можно квалифицировать как квазирелигиозные. Следует различать понятия «квазирелигиозность» и «антирелигиозность» (оба феномена являются формами нерелигиозности, хотя первый - в более мягкой форме, чем второй). Под квазирелигиозностью, на наш взгляд, следует понимать практику нерелигиозных организационных и идейных образований, принимающих по тем или иным причинам форму религиозных, являющихся внешне религиозными, но по своему внутреннему содержанию нерелигиозными. Таким образом, квазирелигиозность есть форма эксплуатации религиозности, ее атрибутики, обрядности, идей и т. д. в нерелигиозных целях. Ее следует отличать от антирелигиозности, открыто противопоставляющей себя религиозности.

Главным проводником квазирелигиозности являются глобальные секты, т. к. в структуре деятельности этих общественных образований доминируют сугубо коммерческие и экономические аспекты. Во взаимодействии

сфер коммерческого и религиозного имеет место взаимовлияние и взаимопроникновение. Не только реклама и коммерция влияют на религию, но и религия влияет на них, однако как в первом, так и во втором случаях в проигрыше оказывается религиозность. Обусловлено это тем, что коммерческие отношения мимикрируют под религиозные и этим значительно повышают свою конкурентоспособность. Коммерческие отношения принимают облик религиозных. Эффективность последних обусловлена тем, что традиционные религиозные ценности играют большую роль в общественном сознании, их очень выгодно использовать в маркетинговых, торговых, рекламных и других целях. Именно этот процесс имеет место в глобальных сектах.

Современные глобальные секты не функционируют как традиционные секты, а принимают форму чисто капиталистических компаний, транснациональных корпораций, то есть институтов новейшего крупного бизнеса, а не религии. Такие объединения для извлечения прибыли используют в качестве инструмента религию, потребность человека в вере в бога, в высшие сверхъестественные силы. В диссертации показано, что в настоящее время в определении и характеристике глобальных сект на первый план выдвигается не религиозность, но деструктивность и манипулирование сознанием людей.

В заключении сформулированы основные выводы.

1. Начальный этап существования сектантства нес отпечаток первоначального синкретизма - нерасчлененности форм общественного сознания, в частности, невыделенное™ сознания собственно религиозного. В связи с этим ранние секты не носили ярко выраженного религиозного характера, их нельзя назвать и чисто философскими школами, хотя они и были своеобразной формой самоорганизации людей, искавших истинные представления об окружающем мире. В этих сектах имело место сочетание различных общественных функций, представлений, верований. В их мировоззренческую систему в нерасчлененном виде входили элементы, которые впоследствии выделились в качестве религиозных, общефилософских, этических,'худ"ожественно*эстегических, научных, правовых, политико-идеологических. Проведенное исследование позволяет заключить, что применение термина «синкретизм» к

современным сектам является некорректным, так как собственно синкретическими были только ранние секты.

2. В ходе формирования мировых религий и обособления религии как самостоятельной формы общественного сознания, сектантство наполнилось новым историческим содержанием. Оно стало выступать в качестве формы общественной оппозиционности и протеста. Секты стали возникать и как формы становления мировых религий, и как альтернативные им образования. Появилась противоположность между возникающей традицией (мировой религией) и религиозными организациями, идущими вразрез с этой традицией (ересь, раскол). Только с оформлением мировых религий можно говорить о появлении собственно религиозных сект как маргинального по отношению к основным конфессиям явления. С мировоззренческой точки зрения на смену первоначальному синкретизму пришел религиозный синтез. Мировые религии в процессе становления впитывали в корпус своей идеологии представления разных народов различных эпох. Можно утверждать, что разложение первоначального синкретизма на определенном этапе влечет за собой религиозный синтез. Эти процессы одновременно противоположны и едины, представляют собой различные стороны одного и того же процесса - перехода общественного сознания как такового на более высокий уровень развития.

3. К началу эпохи модерна (ХУН-ХУШ вв.) религиозный синтез в основном завершился, каждая из мировых религий приобрела относительную целостность. Начался процесс модернизации общества и общественного сознания, в том числе и религии, важнейшим аспектом которой была прогрессирующая секуляризация общества и культуры. В ходе этого процесса религия утратила статус ведущей формы общественного сознания. Соответственно, религиозные секты перестали быть важной формой общественной самоорганизации и социального протеста, были отодвинуты на периферию общественной жизни..

4. Переход к «постмодерну» представляет собой кризис секулгризации. Возникает множество новых религиозных и квазирелигиозных учений, верований; секты, являющиеся организационной социальной формой их существования, вновь начинают играть заметную общественную роль. В контексте мировоззренческих тенденций

эпохи постмодерна новый этап «веротворчества» носит характер уже не синкретизма и не синтеза, а эклектики. Важной стороной идеологической деятельности современного сектантства является отрицание традиционной религиозности, традиционных религиозных ценностей и норм, в том числе и традиционного сектантства. Глобальные секты выступают основными агентами и субъектами формирования религиозности нового типа -постмодернистской религиозности, которая имеет тенденцию к превращению в квазирелигиозность.

5. Одним из инструментов анализа современного сектантства может служить постмодернистская концепция. В ней в качестве одного из основных постулатов фигурирует принцип эклектизма. Другие принципы постмодернизма: деструкция и деконструкция, релятивизм, радикальный плюрализм, тотальный субъективизм и т. д. - также находят воплощение в учениях и практике современных сект. В современном сектантстве экономическая деятельность подменяет религиозную, точнее, вторая становится идеологическим прикрытием первой. Глобальные секты представляют собой квазирелигиозные аналоги транснациональных корпораций, причем масштаб экономической деятельности и количество извлекаемой прибыли отдельных сект сопоставимы с показателями крупных компаний.

6. Современное сектантство существенно подрывает как светскую культуру эпохи модерна, так и традиционные религиозные устои, превращает веру людей в потребление религиозных симулякров, эксплуатирует потребности и чувства верующих в корыстных, подчас преступных целях. Феномен сектантства эпохи постмодерна является наглядным показателем общественного и мировоззренческого кризиса современности и препятствием на пути его прогрессивного разрешения.

Основные положения и выводы диссертации отражены в пяти публикациях.

Статьи в изданиях, рекомендованных экспертным советом ВАК РФ:

1. Калужская Е.В. Становление современного сектантства как объект социально-философского анализа // Ученые записки РГСУ - 2008, №4 - С. 174-180;

2. Калужская Е.В. Религиозное сектантство как феномен постмодерна // Социальная политика и социология - 2009, №1 - С. 224-234;

3. Калужская Е.В. Эпоха постмодерна и глобальные секты / / Ученые записки РГСУ - 2010, №5 - С. 167-173.

Статьи и материалы в прочих изданиях:

4. Калужская Е.В. Манипуляция как форма отчуждения // XXVII Гагаринские чтения, тезисы докладов Международной молодежной научной конференции, М., МАТИ-2001 -С. 71-72;

5. Калужская Е.В. Религиозность в эпоху постмодерна (философский аспект) // Аспирантский сборник РГСУ. -

2010, №1 (38).-С. 91-103.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Калужская, Елена Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СЕКТАНТСТВА

1. Теоретический анализ сектантства как социального явления.

2. Основные исторические этапы развития сектантства. а) Развитие западного сектантства. б) Развитие отечественного сектантства.

3. Эволюция внутреннего содержания сект.

4. Место глобальных сект в типологизации религиозных организаций.

Глава II. СЕКТАНТСТВО ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНА. 1. Концепция «постмодерна» и постмодернизм: онтологические основания и гносеологический потенциал.

2. Содержание феномена религиозного постмодернизма.

3. Современное сектантство как проявление постмодерна.

4. Глобальное сектантство: феномен квазирелигиозности.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Калужская, Елена Викторовна

Актуальность исследования. Процесс глобализации все глубже охватывает практически все сферы общественной жизни. Глубинные трансформации происходят не только в практической области, но и в духовной жизни современного общества. В наименьшей степени по сравнению с исследованием сфер экономики, политики, искусства, с нашей точки зрения, исследовано влияние и проявление глобализационных процессов в религиозной сфере. Однако в конце XX - начале XXI столетий в ходе динамического развития глобализации она подверглась большим и глубоким преобразованиям. Изучение этих изменений представляется весьма актуальным.

Феномен современного сектантства представляет собой итог развития ряда традиционных, устоявшихся за многие века религиозных институтов. Широкое распространение нетрадиционных религий, или нетрадиционных религиозных движений (НРД), происходит в условиях кризиса в обществе, в традиционной церкви. Своей практической и идеологической деятельностью современные секты подрывают основы традиционной религиозности, на ее место приходит измененная религиозность, которую можно определить как псевдо- или квазирелигиозность.

Одним из ярчайших общественных феноменов современности является образование и функционирование религиозных (или квазирелигиозных) сект, которые можно квалифицировать как транснациональные религиозные институты, привносящие новое качество и в развитие традиционных религиозных институтов. Такие секты мы называем глобальными. Их можно рассматривать в качестве особо яркого проявления глобализации в религиозной сфере. Подобно тому, как ведущим проводником экономической глобализации являются крупные транснациональные корпорации, глобальные секты вполне можно рассматривать в качестве проводников и субъектов религиозной глобализации. В настоящее время их количество, роль и влияние в религиозной и общественной жизни многих стран имеет тенденцию к возрастанию. В связи с этим резко возрастает необходимость научного, социально-философского изучения этих новых общественных институтов, выявления их нового содержания, исследования их специфики по сравнению с их историческими предшественниками, влияния на традиционные религиозные институты и т. д.

Ранее в истории человечества статус мировых имели лишь традиционные религии (христианство, ислам, буддизм). В настоящее время мы становимся свидетелями возникновения нового социокультурного явления — мировых религиозных сект. Интересен следующий исторический факт: мировые религии возникали как совокупность различных разрозненных сект. Известно, что к началу и в процессе формирования христианства возникло большое количество сект. В ходе длительной борьбы различных раннехристианских сект и направлений образовалось такое явление культуры как христианство, впоследствии получившее статус «мировой религии». Сейчас мы наблюдаем во многом противоположный процесс. Противоположность состоит в том, что сейчас некоторые секты сразу (относительно сразу, поскольку временной отрезок в несколько лет, самое большее десятилетий, можно рассматривать как исторический момент, а не длительный исторический процесс) возникают как глобальные, но, тем не менее, это не ведет к возникновению новых религиозных идей, обладающих потенциалом для того, чтобы претендовать на мировое, глобальное влияние.

Глобальные религиозные секты представляют собой явление неоднозначное и противоречивое. Противоречивость заключается даже в самом понятии: секты - по определению нечто замкнутое, обособленное (одно из источников слова «секта» — латинское слово «secare» — отсекать (часть от целого)); однако характеристика глобальности предполагает во многом противоположную направленность - всеобъемлемость, всеобщность и т. п.). Поэтому словосочетание «глобальная секта» в некотором смысле звучит как оксюморон, как сочетание несочетаемого, соединение несоединимого, однако именно это подчеркивает органичность этого явления другому мировоззренческому явлению эпохи глобализации - философии постмодернизма.

Во многих научных исследованиях преобладает описательный подход к сектам: рассматриваются их внутренняя структура, идейные установки, ритуальные и обрядовые действия, социальный и демографический состав и численность, уровень географической распространенности, масштабы, содержание культовой и внекультовой деятельности и т. д. Однако многим исследованиям присуще отсутствие теоретического анализа явления глобальных мировых сект в контексте единой философской парадигмы, то есть секты чаще всего рассматриваются как общественное, социальное явление просто как таковое, без должного философского анализа. Однако именно философский анализ обладает потенциалом определения цивилизационного, общеисторического статуса определенного явления. Таким образом, если количественный аспект новых религиозных движений, демографические и социальные измерения сект, экономические аспекты их деятельности, а также механизмы психологического влияния изучены достаточно подробно, то качественный аспект современного сектантства пока изучен значительно слабее. Он предполагает рассмотрение таких сторон новых религиозных институтов, как их роль и место в общемировых тенденциях общественного развития, исторические и социальные предпосылки возникновения новой религиозности. Однако исследование их статуса и значения в таком контексте с точки зрения философии остается слабо разработанным. Поэтому настоящее исследование приобретает философскую гносеологическую актуальность.

Степень разработанности проблемы. Проблематика религиозного сектантства, являясь неотъемлемой частью религиоведческого дискурса уже на протяжении многих десятилетий, на наш взгляд, недостаточно представлена в социально-философских исследованиях. Вместе с тем, данное явление находилось и находится в фокусе внимания не только религиоведов, специализирующихся на сектоведении1, но также историков, психологов, социологов2, философов3, культурологов4, что в целом свидетельствует о необходимости и возможности междисциплинарного подхода к изучению сектантства. Психологическую проблематику5 современного сектантства затрагивали такие авторы, как В. Б. Шапарь, А. И. Будов, С. Н. Савельев, Р. Чалдини, А. Н. Швечников, К. Б. Привалов. Исторические аспекты6 сектантства раскрыты в работах таких ученых, как И. Я. Кантеров, Е.Г. Балагушкин, П.С. Гуревич, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов, И. А. Крывелев и другие. Российский религиовед Е.Г. Балагушкин, рассматривая религиозные институты в историческом аспекте, отмечает, что в первобытной культуре, существовали религиозные институты, которые правомерно называть протоинститутами, т.к. в них зачаточной форме были выражены признаки, характеризующие в зрелом виде более поздние религиозные секты. Отличие протоинститутов от религиозных институтов заключается, по мнению Е.Г. Балагушкина в том, что в первых использовались принципы магии,

Вленский В.,Морочковский И. Современное религиозное сектантство: динамика, процессы, тенденции. -Киев.: 1995; Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. -Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002; Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М.: 1996; Эпштейн М. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980-е годы). - М.: Лабиринт, 1994; Карнацевич В. Л. Пятьдесят знаменитых сект. - Харьков: ФОЛИО, 2004; Привалов К. Б. Секты: досье страха. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1987; Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации в странах Запада. - М.: 1993.

2 Я. И. Здоровец, А. А. Мухин. Конфессии и секты в России. Религиозная, политическая и экономическая деятельность. - М.: ЦПИ, 2005;. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. - Белгород, 1997; Гараджа В. И. Социология религии. - М.: -1996.

3 Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство. (Социально-философский очерк). -Красноярск: Изд-во СибГТУ, 2002; Киселев Г.С. Современный мир и новое религиозное сознание //Вопросы философии. 2000. № 6.

Косуха П. Модернизация социально-этических концепций современного христианского сектантства. -Киев, 1967.

5 Шапарь В. Б. Психология религиозных сект / Мн.: Харвест, 2004; Будов А. И. Религиозные иллюзии на пороге жизни. Христианские секты сегодня. - М.,1980; Савельев С. Н. В мире разочарований, надежд и иллюзий. - Л., 1982; Чалдини Р. Психология влияния. - С-Пб.,1999; Швечников А.Н. Рай земной: новая сказка. - С-Пб.,1997; Белов А. Шилин А. Диверсия без динамита. - М.,1975; Привалов К. Б. Секты - досье страха. М., 1987.

6 Белов А. Секты. Сектантство. Сектанты. - М.; 1997; Крывелев И. А. История религий. - М: Мысль, 1988; Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. - М.: Политиздат, 1985. связанные с возможностью повелевать природными силами1. Пророки, исповедующие позднее возникший монотеизм, являются лишь «пассивными рупорами богов и не в состоянии сами как-нибудь повлиять на них.»2. Данная точка зрения представляется справедливой и имеет большое методологическое значение в изучении исторического развития религиозных институтов, в целом, и сектантства, в частности. Однако явная недостаточность разработки социально-философских аспектов современного сектантства выражается в том, что практически отсутствуют исследования, в которых этот феномен рассматривался бы в контексте общемировых глобальных тенденций как современного, так и исторического развития. В свою очередь этим, как было обозначено выше, обусловливается гносеологическая актуальность настоящего исследования.

В последние годы защищено порядка двух десятков кандидатских и докторских диссертаций по многогранной проблематике современного сектантства. Среди них особенно стоит отметить работы И. В. Шарыповой, И. В.Звягинцевой, Т. С. Оленин, Я. В. Грусмана и А. В. Тонконогова.

Наиболее полно феномен внекультовой деятельности современных сект раскрыт в диссертационной работе И. В. Шарыповой Работа содержит богатейший эмпирический материал, который нередко используется в настоящем исследовании в качестве доказательной базы тех или иных теоретических положений. Но помимо конкретной фактической информации диссертация содержит ряд философских обобщений, с которыми можно поспорить. Например, по мнению диссертанта, характерной чертой новых религиозных движений (НРД) является их ориентация на преобразование общества и поиск новой картины мира. Модель будущего общества - это, прежде всего, попытка показать адептам историческую перспективу развития НРД и обозначить социальные идеалы. НРД конструирует собственную модель мира, основанную на критичном отношении к социально

1 Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. - М.: ИФРАН, 2003. - С. 44.

2 Балагушкин Е.Г. Указ. соч. С. 46.

3 Шарыпова И.В. Внекультовая деятельность новых религиозных движений: Дисс. . канд. филос. наук. -М„ 2005. - 23-24 с. -145 с. политической, экономической ситуации современности. С нашей точки зрения, современные секты как ярчайшие представители НРД не столько критикуют, сколько используют в своих узко-корпоративных целях «политическую и экономическую ситуации современности». И внекультовая деятельность сект, как показывает сама диссертант, подтверждает это.

Проблемы идеологической самоидентификации исследованы в диссертации И. В Звягинцевой. Автор приходит к выводу, что «все без исключения нетрадиционные религиозные сообщества признают за собой право, во-первых, на истинность именно своего учения, то есть, если рассматривать, например, неохристианские сообщества, можно увидеть, что они по-своему трактуют священные тексты»1. В этом состоит методологическое тождество между традиционными и нетрадиционными религиозными образованиями, которые одинаково безапелляционно позиционируют свое учение как истинное. Но в этом же состоит и принципиальное различие: если традиционные религиозные учения имеют онтологическое «право» позиционироваться как истинные, поскольку опираются на глубокие цивилизационные и социокультурные традиции, то новые религиозные учения, провозглашаемые в рамках современного сектантства, возникают ad hoc, так сказать, по случаю, и имеют минимум оснований в социальном бытии для позиционирования себя как истинных. Это положение можно рассматривать как одно из основных критериев различения религиозности модерна и постмодерна, развиваемое в настоящем исследовании. Кроме того, автор, исследуя аксиологическую составляющую современного сектантства, приходит к выводу, что в нетрадиционных религиях явно просматривается философия постмодерна, и анализирует ценностные ориентации нетрадиционных религий с точки зрения постмодернистской философии.

1 Звягинцева И.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России: Дисс. канд. фллос. наук. - Ставрополь, 2004. - С. 109.

Большой интерес для настоящего исследования представляет диссертация Т.С. Оленин, посвященная анализу вектора трансформации религиозного сектантства в русской традиции1. Автор анализирует преимущественно новые иррациональные идеологические системы и культы, проникшие на территорию России в начале 90-х годов XX века, хотя исторические аспекты эволюции сектантства также представлены очень подробно. Диссертация посвящена в основном характеристике и классификации организаций, относящихся к новому типу сектантства.

Диссертационная работа Я.В. Грусмана носит в основном прикладной, эмпирический характер. Используя социологические методы, автор приходит к теоретическому выводу, что понятия «новые религиозные движения» и «культовые движения» необходимо рассматривать как два различных типа религиозных организаций. Автор не акцентирует внимания на том, что здесь критерием разграничения этих понятий оказывается религиозность\квазирелигиозность. Но для настоящего исследования противопоставление по данному критерию играет весьма важную методологическую роль, поскольку, с нашей точки зрения, культ в современном сектантстве может носить как сугубо религиозный, так и квазирелигиозный и нерелигиозный (экономический, потребительский и т. д.) характер. Культ оказывается объектом преклонения, почитания и т. д., и его характером и содержанием определяется характер и идеологическая принадлежность данной секты в целом.

Большой пласт научных работ посвящен исследованию типологии и классификации современных религиозных сект. Здесь можно отметить работы таких исследователей, как Е.Г. Балагушкин, И .Я. Кантеров, А.Н. л

Лещинский, И.Н. Яблоков, А. Баркер, H.A. Трофимчук . Работы данных

1 Оленин Т.С. Трансформация русского религиозного сектантства: философско-культурологический анализ: Дисс. . канд. филос. наук. Ростов-н/Д., 2006.

2 Грусман Я.В. Новые религиозные движения как социокультурный феномен современного российского мегаполиса: Дисс. канд. соц. наук. СПб., 2007.

3 Балагушкин Е. Г. Новые религиозные культы, движения и организации в России - М.: 1998; Балагушкин Е.Г. Типология новой религиозности // Динамика культурных и социальных связей. - М.: 1992; Лещинский Л. Н. Православие: типология церковных разделений. Источник — сайт Российского объединения авторов имеют большое методологическое значение для настоящего исследования. В частности при классификации новых религиозных образований авторы нередко обращаются к проблеме их соотнесенности с традиционными религиями. Этот аспект особенно важен для настоящей работы в той части, где исследуется специфика современного сектантства по сравнению с доминирующими религиозными течениями, в частности при определении специфики постмодернистской религиозности. Так, российский ученый А.Н. Лещинский на примере типологизации православных церквей использует понятие «альтернативное православие». В более широком социально-философском контексте, на наш взгляд, возможна модификация этого термина в термин «альтернативная религиозность», характеризующий современное сектантство. Российский религиовед И .Я. Кантеров проводит очень подробную классификацию современного сектантства, выделяя признаки, отличающие современное сектантство от традиционных верований, что является необходимым инструментом для комплексного исследования данного общественного явления.

Что касается изученности проблематики современного сектантства с точки зрения постмодернистской парадигмы, то здесь также имеет место дефицит научных исследований. Основное внимание авторов привлекала проблема изучения с позиций постмодернистской философии феномена новой религиозности, а также традиционных религий. Эту тему исследовали такие ученые, как С.А. Кравченко, A.C. Ваторопин, Ю.В. Рыжов, В.А. Бачинин, Т.М. Горичева, И.В. Подберезский, Г. Рормозер, X. Кюнг, А.И. Кырлежев, В.П. Крутоус, А.Н. Колодный1 Среди диссертационных работ по исследователей Религии; Основы религиоведения. Под ред. Яблокова И. Н. - М.: 1994; Баркер А. Новые религиозные движения - С-Пб: 1997; Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием. - М.: Изд-во ACT, 2006; Трофнмчук H.A. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. -М.: 1991.

1 Кравченко С.А.Социология модерна и постмодерна в динамически меняющемся мире. - М.: Изд-во «МГИМО-Университет», 2007; Ваторопин A.C. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социологические исследования №3, 2001; Рыжов Ю. В. Христианство на переломе времен. Материалы третьей научной конференции преподавателей и студентов 14-15 марта 2002. - Новосибирск: Новый сибирский университет, 2002; Рыжов Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. -М.: Смысл, 2006; Бачинин В. А. Постмодернизм и христианство // Социологические исследования, №4, 2007; Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. Л., 1991; Подберезский И. В. Фундаментализм и

10 этой проблематике стоит отметить исследование М.Р. Торбург1. Автор очень тщательно описывает взгляды представителей постмодернистской философии на религию. Однако в этой работе преобладает описательный подход, автор подробно пересказывает чужие взгляды, классифицирует их, но исследованию присущ дефицит оригинальной философской аналитики, остается неясной авторская позиция исследователя по данной проблематике.

Объектом исследования является современное сектантство. С нашей точки зрения выбранный термин «современное сектантство» является наиболее общим, претендующим на философское обобщение, поскольку включает не только сугубо религиозные новообразования, но и квазирелигиозные сектантские структуры. Этот термин вполне соответствует поставленной цели - рассмотреть это явление в контексте универсальных, наиболее общих тенденций мирового развития, как с точки зрения современности, так и с точки зрения исторических предпосылок формирования этого явления. Наиболее адекватной конкретно-исторической формой современного сектантства являются глобальные секты. В настоящем исследовании ' под глобальными сектами понимаются крупные международные секты, имеющие широкое влияние в религиозной и общественной жизни большого числа стран. Безусловно, современное сектантство не ограничивается только глобальными сектами, но, с нашей точки зрения, в них в наиболее рафинированной форме воплощены современные процессы глобализации религиозной сферы.

Предметом исследования является процесс и результат становления современного сектантства. Это отражается, на наш взгляд, в историческом и логическом аспектах объекта исследования. Исторический аспект постмодернизм // Режим доступа: http: //www.baptist.org.ni//htmVpodberezki/pod-3.htm.; Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху "постмодерна" глазами христианского публициста // Вопросы философии. 1991. №5; Кюнг X. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. 1990. № 11. С. 228; Кырлежев А. И. Постсекулярная эпоха./ Континент, №120, 2004; Крутоус В.П. Новоязычество в современной культуре // Свободная мысль-XXI. 2000, №7; Колодный А. Н. Постмодерн в контексте истории христианства. Основной доклад на конференции "Религия в постмодерном обществе". Киев, 20-21 мая 2008 года.

1 М. Р. Торбург Проблемы религии в постмодернисткой философии. Дисс. . канд. филос. наук, Москва, 2002. предполагает анализ предпосылок формирования современного сектантства, рассмотрение общих тенденций, лежащих в основе становления этого явления. Логический аспект современного сектантства акцентирует внимание на анализе этого явления в контексте современности, в контексте эпохи постмодерна. Здесь предполагается изучить постмодернистское содержание деятельности и идеологии глобальных сект, постмодернистские аспекты различных сторон их деятельности - экономической, психологической, ритуальной, идеологической и др. Иными словами, глобальные секты рассматриваются как ситуация постмодерна в религии. Такая двойственность предмета исследования обусловливает и структуру диссертации, включающую, согласно обозначенным выше аспектам, две главы.

В соответствии с поставленной целью в диссертации определены следующие задачи:

2. Рассмотреть общую периодизацию истории сектантства, определив основные этапы эволюции данного явления. На основе этого анализа теоретически и эмпирически выделить новейший этап — этап формирования и функционирования глобальных сект.

Основная гипотеза исследования состоит в том, что глобальные религиозные секты являются постмодернистским явлением в религии. Общая гипотеза требует конкретизации. Постмодернистский характер современных сект проявляется в том, что в основе их идеологии и деятельности лежит практика эклектизма. В наиболее общем виде это эклектизм религиозного и нерелигиозного, что, в конечном счете, выводит современные секты за рамки традиционной религиозности и вводит в пространство квазирелигиозности и даже нерелигиозности. Феномен квазирелигиозности имеет глубокие исторические корни и восходит к первоначальным сектам, которым был присущ синкретизм. В свою очередь синкретизму присуща нерасчлененность зачатков религиозного и нерелигиозного, сакрального и профанного, их слитность в единое целое. Более того, в первоначальном синкретизме эти противоположности еще недостаточно сформировались и выделились, чтобы четко обозначить границы между ними, четко определить, где кончается первое и начинается второе. С нашей точки зрения, эклектизм современных сект на новом историческом витке, на новой цивилизационной и общественной основе в общем виде «повторяет» синкретизм первоначальных сект. Но вместе с тем он принципиально противоположен ему: если синкретизм представляет собой органическую первоначальную нерасчлененность религиозного и нерелигиозного, то современный эклектизм сектантства состоит в механическом искусственном соединении данных элементов. Первый аспект противоположности между синкретизмом и эклектизмом носит логический характер. Второй аспект эволюции от синкретизма к эклектизму носит исторический характер. Если первоначальный синкретизм является предрелигиозным образованием, то современный эклектизм — своего рода «пострелигиозным». Другими словами, в результате разложения синкретизма образовались как обособленное целое религиозное общественное сознание, религиозные социальные институты и т. д. Сейчас же сектантский эклектизм знаменует собой кризис как религиозного сознания, так и традиционных религиозных институтов. В результате традиционное религиозное содержание в современных сектах постепенно выхолащивается, его место начинают занимать новые идеологические образования, зачастую не имеющие ничего общего с религиозными представлениями и ценностями.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют ряд концепций современного обществознания. В первую очередь диссертант руководствовалась историческим подходом к изучению общественных явлений. В ходе исследования были применены методы системного и междисциплинарного анализа. При теоретическом анализе автор активно использовала разработки Международной логико-исторической школы.

Источниковую базу исследования составляют социально-философская, историческая, религиоведческая научная литература, посвященная проблематике религии, сектантства и философии постмодернизма.

Новизна настоящего исследования:

- на основе конкретно-исторического анализа раскрыто содержание понятия «секта», уточнено соотношение понятий «секта» и «религиозная секта» и доказано, что обозначаемые понятиями «секта» и «религиозная секта» явления не тождественны друг другу;

- установлена историческая взаимосвязь между синкретизмом первых сект и эклектизмом глобальных сект;

- раскрыто и обосновано новое содержание современного сектантства - феномен квазирелигиозности и доказана историческая преемственность квазирелигионости современных глобальных сект и нерелигиозности первых сект, возникших в VII-VI вв. до н.э.;

- на основе анализа положений постмодернистской философии выявлено практическое воплощение основных принципов постмодернистской методологии в базовых универсальных характеристиках современных сект;

Основные положения, выносимые на защиту.

3. Историческое развитие сектантства имеет четыре периода: 1) первые секты возникли в VII-VI вв. до н.э.; не имели ярко выраженного религиозного характера и были синкретичными; 2) период формирования религиозного сектантства И-1 вв. до н.э. - 1-П вв. н.э.; 3) формирование буржуазных сект XVI в. - пер. пол. XX вв.; 4) появление глобальных сект, повторяющих нерелигиозность первых сект на новом уровне.

6. В сектах эпохи глобализации размывается традиционное религиозное содержание, на место традиционных ценностей приходят ценности утилитарного, бытового порядка; в основе квазирелигиозности современных сект лежит процесс коммерциализации религиозной деятельности, который наиболее бурно развивается именно в глобальных сектах.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения диссертации могут быть использованы в теоретической научно-исследовательской деятельности, связанной с проблематикой современного сектантства, трансформации традиционных религиозных институтов, влияния процессов глобализации на религиозную сферу, в исследованиях, проводящихся в рамках философской постмодернистской парадигмы. Отдельные выводы и положения диссертации могут быть применены при составлении учебного курса в высших учебных заведениях по следующим дисциплинам: обществоведение, социальная философия, философия религии и религиоведение. Результаты и положения диссертационного исследования могут быть использованы в работе государственных органов, занимающихся государственно-церковными и межконфессиональными проблемами.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии Российского государственного социального университета. Основные положения и выводы диссертации отражены в семи научных публикациях и докладывались на следующих международных и всероссийских конференциях: XXVII Гагаринские чтения, Международная молодежная научная конференция (М., 2001 г.); V Международная научно-практическая конференция «Диалектика социального развития в свете логико-исторической методологии» (М., 26-27 апреля 2008 г.); VII конференция Московского религиоведческого общества на Философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова «Будущее религии в Европе» (М., 14-16 мая 2009 г.); VIII Годичные научные чтения Социально-гуманитарного факультета РГСУ «Проблемы актуализации социально-политического и духовно-нравственного потенциала развития России в условиях выхода из глобального кризиса» (М., 2010 г.); Конференция «Инновационные подходы в исследованиях молодых ученых» в рамках недели студенческой науки (М., 2010 г.) Результаты исследования использовались в учебных курсах по религиоведению и социальной философии для студентов РГСУ.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Начальный этап существования сектантства нес на себе отпечаток первоначального синкретизма - нерасчлененности форм общественного сознания, в частности невыделенности сознания собственно религиозного. В связи с этим ранние секты не носили ярко выраженного религиозного характера, нельзя их назвать и чисто философскими школами, хотя они и были своеобразной формой самоорганизации людей, искавших истинных представлений об окружающем мире. В этих сектах имело место сочетание различных общественных функций, представлений, верований. В их мировоззренческую систему в нерасчлененном виде входили элементы, которые впоследствии выделились в качестве религиозных, общефилософских, этических, художественно-эстетических, научных, правовых, политико-идеологических. Настоящее исследование позволяет заключить, что применение термина «синкретизм» к современным сектам является некорректным, так как собственно синкретическими были только ранние секты.

Позже, в ходе формирования мировых религий и обособления религии как самостоятельной формы общественного сознания, сектантство наполнилось новым историческим содержанием. Оно стало выступать в качестве формы общественной оппозиционности и протеста. Секты стали возникать и как формы становления мировых религий, и как альтернативные им образования. Появилась противоположность между возникающей традицией (мировой религией) и религиозными организациями, идущими вразрез с этой традицией (ересь, раскол). Только с оформлением мировых религий можно говорить о появлении собственно религиозных сект как маргинального по отношению к основным конфессиям явления.

С мировоззренческой точки зрения на смену первоначальному синкретизму пришел религиозный синтез. Мировые религии в процессе становления впитывали в корпус своей идеологии представления разных народов различных эпох. Можно утверждать, что разложение первоначального синкретизма на определенном этапе влечет за собой религиозный синтез. Эти процессы одновременно противоположны и едины, представляют собой различные стороны одного и того же процесса -перехода общественного сознания как такового на более высокий уровень развития.

К началу так называемой эпохи модерна (ХУП-ХУШ вв.) религиозный синтез в основном завершился, каждая из мировых религий приобрела относительную целостность. Начался процесс модернизации общества и общественного сознания, в том числе и религии, важнейшим аспектом которой была прогрессирующая секуляризация общества и культуры. В ходе этого процесса религия утратила статус ведущей формы общественного сознания. Соответственно, религиозные секты перестали быть важной формой общественной самоорганизации и социального протеста, были отодвинуты на периферию общественной жизни.

С переходом к «постмодерну» намечается кризис секуляризации, как и других аспектов «модерна». Возникает множество новых религиозных и квазирелигиозных учений, верований; секты, выступающие организационной социальной формой их существования, вновь начинают играть заметную общественную роль. В контексте мировоззренческих тенденций эпохи «постмодерна» новый этап «веротворчества» носит характер уже не синкретизма и не синтеза, а эклектики.

Характеристика многих современных сект как тоталитарных и деструктивных имеет реальные основания. Она отражает тип межличностных отношений в рамках секты, уровень притязаний и посягательств секты на личную жизнь и свободу своих адептов, существенные черты их общественной практики, а также способствует сдерживанию самых негативных и опасных ее проявлений.

Важной стороной идеологической деятельности современного сектантства является отрицание традиционной религиозности, традиционных религиозных ценностей и норм, в том числе и традиционного сектантства.

Секты выступают основными агентами и субъектами формирования религиозности нового типа - постмодернистской религиозности, которая имеет тенденцию к превращению в квазирелигиозность.

Исследование показало, что одним из инструментов анализа современного сектантства может служить постмодернистская концепция. В ней в качестве одного из основных постулатов фигурирует принцип эклектизма. Другие принципы постмодернизма: деструкция и деконструкция, релятивизм, радикальный плюрализм, тотальный субъективизм и т. д. — также находят воплощение в учениях и практике современных сект.

В современном сектантстве экономическая деятельность подменяет религиозную, точнее вторая становится идеологическим прикрытием первой. Глобальные секты представляют собой квазирелигиозные аналоги крупных транснациональных корпораций, причем масштаб экономической деятельности и количество извлекаемой прибыли отдельных сект сопоставимы с показателями крупных фирм.

Современное сектантство существенно подрывает как светскую культуру эпохи модерна, так и традиционные религиозные устои, превращает веру людей в потребление религиозных симулякров, эксплуатирует потребности и чувства верующих в корыстных, подчас преступных, целях. Феномен сектантства эпохи постмодерна является наглядным показателем общественного и мировоззренческого кризиса современности, выступает препятствием на пути его прогрессивного разрешения.

Список научной литературыКалужская, Елена Викторовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства: (Опыт адогмат. проповеди). - 2-е изд. -М.: Рус. Правда, 2004. - 238 с.

2. Амусин И. Д. Рукописи мертвого моря. М.: Академия наук СССР, 1960. - 272 с.

3. Андреева JI. А. Процесс дехристианизации России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность, 2003. — С. 90-100.

4. Аникина A.B. К вопросу о закономерностях появления нетрадиционных религиозных движений// Законы развития человеческого общества. Н.Новгород, 2002.-С. 131-134.

5. Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1./ Под. ред. В.В. Соколова, В.Ф. Асмуса, В.В. Богатова и др. М.: Мысль, 1969. - 936 с.

6. Антонович И.И. После современности. Очерк цивилизации модернизма и постмодернизма. М., 1997. - 446 с.

7. Астахова А. Новые религиозные движения: о некоторых особенностях религий, появившихся в эпоху постмодерна// Будущее религии: из настоящего в грядущее. -Н. Новгород, 2008. С. 291-296.

8. Атеистический словарь/ Под общ. ред. М.П. Новикова. — М.: Политиздат, 1986. — 512с.

9. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: Морфологический анализ/ РАН. Ин-т флософии. М., 1999-2002. Ч. 1, 2. - 244 с.

10. Балагушкин Е. Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен/ Общественные науки и современность. № 5. -М.: Наука, 1996. С. 90-100.

11. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий/ РАН Ин-т философии. М.: ИФРАН, 2003. - 218 с.

12. Балагушкин Е.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе// Мир России = Universe of Russia. М., 2006. - Т. 15, № 2. - С. 62-78.

13. Балашова Г.М. Некоторые особенности нетрадиционных религий и культов// «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. — Петрозаводск, 2001. С. 35-37.

14. Баранников В. П., Матронина J1. Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // Социологические исследования, №9, 2004. С. 102-107.

15. Барнет М. Кубинские религии африканского происхождения в диалоге цивилизаций// Вестн. / Мировой обществ, форум «Диалог цивилизаций». М., 2005. -№ 2.-С. 123-127.

16. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова.— М.: Прогресс, 1989. С.413-423.

17. Бачинин В. А. Постмодернизм и христианство // Социологические исследования, №4, 2007.-С. 162-171.

18. Белик A.A. Этнос, религия, личность: (на примере воздействия «новых» религий на личность и на этноконфессиональную ситуацию в г. Москве в 90-е годы)// Московский регион: этноконфессиональная ситуация. М., 2000. - С. 22-39.

19. Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. -М.; Наука, 1978. — 152 с.

20. Берснев П.В. Философия сайентологии и религиозно-философские учения Востока: Формирование и распространение учения Рона Хаббарда// Религиоведение = Study of religion. Благовещенск, М., 2004. - № 1. — С. 162-173.

21. Бессонов Б.Н. Идеология духовного подавления. М.: изд-во МГУ, 1971. - 295 с.

22. Бирюков В. Ю. Анализ идеологии нетрадиционной религиозной организации для определения уровней ее деструктивности// Соврем, гуманит. исслед. М., 2008. -№ 5. - С. 66-82.

23. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. СПб.: Изд. Вера, 1997. - 240 с.

24. Богомолов А. С. Античная философия: Учебник. М.: Высш. шк., 2006. - 390 с.

25. Будов А. Религиозные иллюзии на пороге жизни. Христианские секты сегодня. — М.: Молодая гвардия,1980. 111 с.

26. Вазюлин В. А. Логика истории. Вопросы теории и методологии. — М.: СГУ, 2005. — 432 с.

27. Ваторопин A.C. Религиозный модернизм и постмодернизм // Социологические исследования № 11, 2001. С. 84-92.

28. Ваторопин A.C., Боброва О.В. Неосатанизм как "постмодернистская религия"// Информационная эпоха: Мир Россия - Урал. - Екатеринбург, 2004. - Т. 1. - С. 149-152.

29. Введение христианства на Руси/ Ин-т философии АН СССР; Отв. ред. А.Д. Сухов. -М.: Мысль, 1987.-302 с.

30. Вебер М. Избранные произведения./ Сост., общ. ред. Ю.Н. Давыдова М.: Прогресс, 1990.-808 с.

31. Воеводин И.Л. Социология новых религиозных движений (НРД)// Личность, творчество и современность. Красноярск, 2003. - Вып. 6. - С. 16-20.

32. Воропаев Д.Н. Некоторые аспекты распространения нетрадиционных культов в современной России// Современный социум и проблема девиации. — Оренбург, 2006.-Вып. 1.-С. 161-164.

33. Воропаев Д.Н. Причины распространения нетрадиционных религиозных движений в России// История и философия науки. Оренбург, 2002. - Вып. 3. - С. 123-129.

34. Гараджа В.И. Социология религии. М.: 1996. - 240 с.

35. Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. Пособие для студентов высш. учеб.«заведений и преп. ср. школы. -М.: Аспект Пресс, 1995. 351 с.

36. Глобализация: контуры XXI века: Реф. сб. в 3 ч. Ч. 3. М.: ИНИОН РАН, 2004. -196 с.

37. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. Движение за единство христианских церквей. М.: Наука, 1972. - 200 с.

38. Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. Л.: Изд. Ленинградского ун-та, 1991.-63 с.

39. Григорьева Л.И. Новые религиозные движения в современной России// Личность, творчество и современность. — Красноярск, 2005. Вып. 5. — С. 48-65.

40. Гриньков В.В. Влияние нетрадиционных религиозных культов на религиозность и культурно-ценностные ориентации российского общества// Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе. Оренбург, 2005. - С. 360-364.

41. Губницына О. П. Религия и современное общество потребления: введение в проблему. // Журнал социологии и социальной антропологии, 2007, т. 10. Спецвыпуск. С. 77-86.

42. Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации. Минск: Экономпресс, 2001. - 320 с.

43. Давыдов Ю. Н. Патологичность «состояния постмодерна». // Социологические исследования, № 11,2001. С. 3-12.

44. Давыдов Ю.Н. Идеальный тип.//Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990. - С. 27.

45. Дворкин A.JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002.— 816 с.

46. Деррида Ж. Позиции. М.: Академический проект, 2007. — 160 с.

47. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: МГУ, 1993. - 239 с.

48. Дрон Д.А. Феномен еретичества в системе воззрений новых религиозных движений (на примере Богородичного Центра)// Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. - С. 59-62.

49. Дэви Христос М. «Великое Белое Братство никем не запрещалось ни ранее, ни в настоящее время»// Религия и право. М., 2003. - № 2. - С. 30-31.

50. Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа. JL: Наука, 1990. - 192 с.

51. Забияко А.П., Кобызов P.A. Церковь сайентологии: краткая характеристика// Религиоведение = Study of religion. Благовещенск, М., 2004. - № 2. - С. 131 -135.

52. Землянова Л.М. Сетевое общество, информационализм и виртуальная культура // Вестник Московского университета, Серия 10, "Журналистика". 1999, №2.-С. 58-69.

53. Иванов В.Г. Особенности христианской традиции в вероучении Церкви Последнего Завета// Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. -С. 55-59.

54. Идеальный тип.//Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь. Казань: Изд-во Казан. Ун-та, 1997. С. 97-98.

55. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996.-256 с.

56. Исаев С.А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. М.: Политиздат, 1991. — 238 с.

57. История религии. В 2 т. Т.2. Учебник/ Под общей ред. И.Н.Яблокова М.: Высш. шк, 2004. - 676 с.

58. Итибаси Фумия. Оуму тэйкоку-но сё:тай. Токио: Синтё:ся, 2000. - 305.с.

59. Кавыкин О.И. Родноверие новое религиозное течение в современной России// ОНС: Обществ, науки и современность. — М., 2004. - № 3. - С. 102-110.

60. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древний верований и христианства). — М.: Мысль, 1984. — 222 с.

61. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2006.-472 с.

62. Карманный словарь атеиста. М.: Изд-во политической литературы, 1983. - 271 с.

63. Карнацевич В.Л. Пятьдесят знаменитых сект. — Харьков: ФОЛИО, 2004. — 509 с.

64. Кильмашкина Т.Н. Сущность деструктивных религиозных объединений// Православие и правосознание в России: история и современность. — М., 2005. С. 127-131.

65. Классики мирового религиоведения. Антология Т. 1.1 Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М.: Канон, 1996. - 496 с.

66. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М.: Политиздат, 1954. - 255 с.

67. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем.- М.: Наука, 1973.-256 с.

68. Козловски П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия техн. развития. М.: Республика, 1997. - 240 с.

69. Колкунова К.А. Методологические проблемы исследования квазирелигий// Религиозность в изменяющемся мире: Сб. материалов I Междунар. зимней религиовед, шк., Волгоград, 28 янв. 3 февр. 2008 г. — Волгоград, 2008. - С. 55-62.

70. Колотов В.Н. Феномен новых религий во Вьетнаме: официальная версия в свете концепции управления конфликтов// Религиоведение и востоковедение. СПб., 2005. - С. 207-211.

71. Коридан Б. Рон Хаббард: маньяк или мессия? М.: Ультра. Культура, 2004. - 543 с.

72. Кравченко С.А. Социология модерна и постмодерна в динамически меняющемся мире. М.: Изд-во «МГИМО-Университет», 2007. - 264 с.

73. Кравчук В.В. Новые религиозные движения в современной России и проблема экстремизма// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 2004. -№ 1-2.-С. 169-176.

74. Краснов С.С. Привлекательность неоязычества для современной молодежи// Собор: Альманах религиоведения. Елец, 2004. - Вып. 5. - С. 144-152.

75. Крутоус В.П. Новоязычество в современной культуре // Свободная мысль-XXL -М.: 2000, №7.-С. 80.

76. Крывелев И. А. История религий: Очерки в 2 т./ Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая АН СССР. -М.: Мысль, 1988.-445 е., 382 с.

77. Крывелев. И. А. Библия: историко-критический анализ. М.: Политиздат, 1985. -255 с.

78. Крылова Г. Саентология религия или коммерция?// Религия и право. - М. 2001. -№2.-С. 10-17.

79. Курицын В.Н. Русский литературный постмодернизм. М.: ОГИ, 2001. - 288 с.

80. Кюнг X. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. 1990. № 11. С. 223-229.

81. Лебедева М.М. Формирование новой политической структуры мира и место в ней России // Полис № 6, 2000. С. 40-41.

82. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-пресс, 1994.-608 с.

83. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. - 384 е.

84. Лобазова О.Ф. Эволюция религиозности в России: Монография. М., Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2008. - 192 с.

85. Макаров A.A. Христос и Солнечная религия// Дельфис = Delphis. — М., 2006. № 2. - С. 25-28.

86. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000. - 347 с.

87. Масляков Д.А. Неоязычество и сатанизм: точки соприкосновения (по материалам Интернет-прессы)// Герценовские чтения. СПб., 2008. — 2007: Актуальные проблемы социальных наук. — С. 306-309.

88. Махеева И.Б. Неоязычество как религиозный феномен: обзор исследовательских парадигм// Духовное наследие народов Центральной и Восточной Европы в контексте современного межцивилизационного диалога. — Минск, 2005. С. 365368.

89. Медведко Е.В., Элбакян Е.С. О религиозной ситуации в современной России// Религиоведение = Study of religion. Благовещенск, М., 2002. - № 2. - С. 104-110.

90. Мезенцев С.Д. Международное Христианско-демократическое движение. Теория и практика. М.: Директмедиа Паблишинг, 2004. — 512 с.

91. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология/ Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. — М.: Канон-плюс, 1998. 432 с.

92. Митрохин JI.H. Религии «Нового Века». М.: Советская Россия, 1985. - 157 с.

93. Мордвинов A.A. Деструктивные культы как актуальная проблема современности// Вопросы российской и всемирной истории. Арзамас, 2002. — С. 34-37.

94. Музяев В.И. К проблеме религиозных организаций деструктивного толка и роста зависимости молодежи от их влияния// Образование и социально-экономические проблемы современного общества. — Омск, 2002. С. 175-179.

95. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 604 с.

96. Новейший философский словарь. Постмодернизм/ Гл. ред. и сост. A.A. Грицанов. -Минск: Современный литератор, 2007. 816 с.

97. Новиков М.П. Тупики православного модернизма: Критич. анализ богословия XX века. М.: Политиздат, 1979. - 167 с.

98. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера"/Справочник. Белгород, 1997. - С. 106-107.

99. Общественные науки и современность. № 5. М.: Наука, 1996. - 176 с.

100. Ожиганова A.A. Брахма Кумарис Духовный Университет и «Новая религия»// Московский регион: этноконфессиональная ситуация. - М., 2000. - С. 241-261.

101. Ожиганова A.A., Филиппов Ю.В. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2006. - 300 с.

102. Оленич Т.С. Возникновение и трансформация русского сектантства/ Науч. ред.: Несмеянов Е.Е.; Сев.-Кавк. науч. центр высш. шк. Ростов н/Д., 2004. - 79 с.

103. Орлов A.C. Факторы воздействия тоталитарных сект на сознание адептов// Концептуальные парадигмы разума и человека: Мевуз. науч. сб. Саратов, 2002. -С. 147-151.

104. Основы религиоведения: Учеб./ Под ред. И. Н. Яблокова М.: Высш. шк., 1998. - 480 с.

105. Пачежерцев Н.И. Некоторые размышления о тоталитарных сектах// Славянские истоки словесности и культуры в Западной Сибири: Сб. ст. — Тюмень, 2001.-Ч. 2.-С. 77-79.

106. Пимонова О.В. Истоки и сущность нетрадиционной религиозности// Гуманитарные исследования в ДГАУ. п. Персиановский, 2004. - Вып. 1. - С. 3435.

107. Полях Е.А. Постмодернизм и дизайн Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 1998. С. 85-97.

108. Постмодернизм. Парадоксы бытия / РАН ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Под. ред. — Скворцов JI. В, М.: 2006.

109. Привалов К. Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат, 1987. — 191 с.

110. Прокошина Е.С. Неокульты в современной религиозной жизни// Философия в современном мире. Минск, 2001. — С. 211-216.

111. Рабогошвили A.A. Новые религиозные движения в КНР: настоящее и будущее// Религиоведение = Study of religion. Благовещенск, М., 2008. - № 1. - С. 88-92.

112. Расков Д.Е. Старообрядческая традиция и постмодерн// Философия хоз-ва. — М., 2004. № 2. - С. 111-124.

113. Резник Н.Ю. О развитии нетрадиционных религий в России// Учен. зап. Гуманит. фак./ Перм. гос. тех. ун-т. — Пермь, 2005. Вып. 12. — С. 31-36.

114. Религиоведение/ Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. - 1256 с.117. . Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5.- М.: Наука, 1993. 240 с.

115. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России/ Отв. ред. С.Б. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002. - 488 с.

116. Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху "постмодерна" глазами христианского публициста // Вопросы философии. 1991. №5. С. 75-86.

117. Руднев В. П. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1997. - 384 с.

118. Рыбаков Б.А. Стригольники. (Русские гуманисты XIV столетия). М.: Наука, 1993. - 336 с.

119. Рыжов Ю.В. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. М.: Смысл, 2006. - 328 с.

120. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1988. - 336 с.

121. Сейбол Е.М. Тоталитарные секты и религиозная безопастность// Противодействие этническому и религиозному экстремизму, правовому нигилизму. — Омск, 2006. С. 56-71.

122. Сектантские организации: существует ли психологический прессинг?/ Сидоров П.И., Соловьев А.Г., Бабкин P.A.// Свеча. Архангельск, 2001. - С. 209210.

123. Скворцов Л. В. Феномен постмодернизма как парадокс истины бытия. // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. Ежегодник — 2006.

124. Скоропанова И. С. Русская постмодернистская литература/ Учебное пособие для студентов филологических факультетов вузов. М., Флинта: Наука, 1999. -607с.

125. Религии народов современной России: Словарь/ Отв. ред. Аверьянов Ю.И. -М.: Республика, 2002. 624 с.

126. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. В 4-х томах/ Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов М.: Логос, 2003-2006. - 328 е., 480 е., 464 е., 366 с.

127. Таевский Д. Секты мира. Ростов н/Д.: Феникс, СПб.: ООО Изд-во «Северо-Запад», 2007. - 571 с.

128. Титаренко А.И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. — М.:Политиздат, 1984. 478 с.

129. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 662 с.

130. Тоталитарные секты угроза XXI века: Материалы междунар. науч.-практ. конф., Нижний Новгород, 23-25 апр. 2001 г. — Н. Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001.-293 с.

131. Трофимчук H.A. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание, 1991. - 62 с.

132. Угринович Д.М. Психология религии. — М.: Политиздат, 1986. 352 с.

133. Узланер Д. А. Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов)// Социологические исследования, 2008, № 8.- С. 62-67.

134. Уэбстер Ф. Теории информационного общества/ Под. ред. Е.Л. Вартановой.- М.: Аспект Пресс, 2004. 400 с.

135. Фаликов Б. 3. «Новый век»: назад в будущее // Континент. 1997, № 4. С. 194—215

136. Филиппович Jl. Неорелигии на Украине: от пророчеств к прогнозам// Будущее религии: из настоящего в грядущее. Н. Новгород, 2008. - С. 262-271.

137. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2001. - 528 е., 496 с.

138. Хартвиг Р. Саентология. Я обвиняю!/ Пер. с нем. Витковского В. — М.: Скорпион, 2002. 142 с.

139. Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием. M.: АСТ-пресс, 2006.-491 с.

140. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. - 83 с.

141. Храмцов Н.В. Проблема классификации «новых религий»// Свет науки молодой. Кострома, 2003. -Ч. 2. - С. 54-56.

142. Целуйко В.М. Психология нетрадиционных религий в современной России: Кн. для работников социал. сферы. Волгоград: ПринТерра Дизайн, 2004. - 206 с.

143. Чанышев А.Н. Италийская философия. М.: МГУ, 1975. - 216 с.

144. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. М.: МГУ, 1970. - 240 с.

145. Чалдини Р. Психология влияния. С-Пб.,1999. - 288 с.

146. Чучко Д.Ю, Новые религиозные движения в трансформирующемся обществе// Bïch Харк. нац. ун-ту îm В.Н. Кар аз ¡на = Вестн. Харьк. нац. ун-та им. В.Н. Каразина. 1стор1я. Харыав, 2002. - Вып. № 462. - С. 168-170.

147. Шадурский В. Европейские неоязыческие организации в системе современных международных отношений// Религия в современной, системе международных отношений: Либерализм и традиционное самосознание. СПб., 2007. - С. 78-87.

148. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Минск: Харвест, 2004. - 384 с. =

149. Шапарь В.Б. Секты угроза национальной безопасности. - Ростов-н/Д.: Феникс, 2007.-352 с.

150. Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. С-Пб.: Кайрос,1997. — 158 с.

151. Шелупахин B.C. Тоталитарное сектантство, как угроза духовной безопасности личности и государства// Вест. Брян. гос. ун-та. — Брянск, 2006. — № 2.-С. 210-213.

152. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир: (Ветхий завет как памятник лит. и обществ, мысли древней Передней Азии). М.: Политиздат, 1987. - 239 с.

153. Эпштейн М. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980-е годы). М.: Лабиринт, 1994. - 181 с.

154. Я. И. Здоровец, А. А. Мухин. Конфессии и секты в России. Религиозная, политическая и экономическая деятельность. М.: ЦПИ, 2005. - 288 с.

155. Янушевский Р.В. Тоталитарная секта — что это?// Свободомыслие и свобода совести в мировой истории. Уфа, 2001. - С. 145-148.1. Электронные источники161. «Антисекта». (http://untisect.by.ru)

156. Баркер А. Новые религиозные движения С-Пб: 1997: http://www.krotov.info/history/20/1990/berker00.htm

157. Емелин В.А. Автореферат диссертации «Информационные технологии в контексте постмодернистской философии». — (http://emeline.narod.ru/abstract.htm)

158. Кантеров И.Я. «Деструктивные, тоталитарные, далее везде». — ^http://www.gaIactic.org.ua/SLOVARI/f-4.htm)

159. Колодный А.Н. Постмодерн в контексте истории христианства. Основной доклад на конференции "Религия в постмодерном обществе". Киев, 20-21 мая 2008 г. rhttp://portal-credo.ru/site/?act=news&id=63394&cf=)

160. Кырлежев А.И. Постсекулярная эпоха./ Континент, №120, 2004. (http ://magazines. russ.ru/continent/2004/120/kyrl 6. html)

161. Лещинский А.Н. Православие: типология церковных разделений. Источник сайт Российского объединения исследователей Религии;

162. Подберезский И. Фундаментализм и постмодернизм. -(http://www.baptist.org.rU//html/podberezki/pod-3.htm).

163. Рыжов Ю.В. Христианство на переломе времен. Материалы третьей научной конференции преподавателей и студентов 14-15 марта 2002. Новосибирск: Новый сибирский университет, 2002. - (http://www.binetti.ru/studia/ryzhov3.shtml).

164. Социальная теория постмодернизма: исходные постулаты. — (http://www.chem.msu.Su/rus/teaching/sociology/2.html)

165. Толковый словарь русского языка Ушакова: (http://slovari.yandex.ru/).

166. Харкив В. «Сознание «Нью Эйдж» религия антихриста?». -(http://www.evduluman.narod.ru/NewAge04.doc).1. Диссертации

167. Вовченко В.А. Позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям: история развития и современное ¡состояние. Дисс. канд. филос. наук: 09.00.13. М., 2003. - 199 с.

168. Грусман Я.В. Новые религиозные движения как социокультурный феномен современного российского мегаполиса: Дисс. . канд. соц. наук: 22.00.04. СПб., 2007.-216 с.

169. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России: Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13 Ставрополь, 2004. - 159 с.

170. Лобазова О.Ф. Религиозность современного российского общества: социально-философский анализ: Автореф. дис. докт. филос. наук: 09.00.11. М., 2010. - 44 с.

171. Оленич Т.С. Трансформация русского религиозного сектантства: философско-культурологический анализ: Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13. -Ростов-н/Д., 2006. 152 с.

172. Томаева Т.В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты. Дисс. канд. филос. наук: 09.00.03. М., 2003. - 147 с.

173. Тонконогов А.В Сектантство как социальный феномен (на примере осужденных): Дисс. .канд. филос. наук: 09.00.11. Москва, 2004. - 207 с.

174. Торбург М.Р. Проблемы религии в постмодернисткой философии. Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13. Москва, 2002. - 152 с.

175. Шарыпова И.В. Внекультовая деятельность новых религиозных движений: Дисс. . канд. филос. наук: 09.00.13. М., 2005. - 156 с.

176. Литература на иностранных языках

177. Albu M. Noile miscari religioase (de origine orientala) in Romania// Rev. rom. de sociologie. S.N. Bue., 1999. - Anul 10, № 1/2. - P. 101-120.

178. Chryssides G.D. Unificationism: a study in religious syncretism// Religion: Empirical studies. Aldershot; Burlington, 2004. - P. 232-244.

179. Clarke P.B. New religions in global perspective: A study of religious change in the mod. world. L.; N.Y.: Routledge, 2006. - XX, 385, (3) p.

180. Coney J. Making History: Memory and Forgetfulness in New Religious Movements// New religions in a postmodern world. Aarhus, 2003. - P. 213-226.

181. Duheime J. Les Témoignages de Convertis et D'ex-Adeptes// New religions in a postmodern world. Aarhus, 2003. - P. 227-239.

182. Ellwood R.S. Civilized Shamans: Sacred Biography and Founders of New Religions Movements// New religions in a postmodern world. Aarhus, 2003. - P. 153164.

183. Frisk L. New Age Pariticpants in Sweden: Background, Beliefs, Engagement and "Conversion"// New religions in a postmodern world. Aarhus, 2003. - P. 241-255.

184. Gorka I. Die Neureligionen und Sekten als Herausfoderung an Kirche und Gesellschaft. Ein Abriss aus polnischer Sicht// Roczniki teologiezne. — Lublin, 2000. — T. 47, z. 7: Teologia ekumeniezna. S. 171-181.

185. Granholm K. Embracing the dark: The magic order of Dragon Rouge its practice in dark magic a. meaning making. - Abo: Abo akad. univ. press, 2005.

186. Hauth R. Die nach der Seele greifen: Psychokult u. Jugendsekten. 2., völlig uberarb. u. erw. Aufl. - Gütersloh: Gutersloher Verlagshaus Mohn, 1985. - 188, {4} S.

187. Hemminger H. Was ist eine Sekte?: Erkennen Verstehen - Kritik. - Mainz: Matthias-Grunewald-Verl.; Stuttgart: Qell-Verl., 1995. - 182, {2} S.

188. Henry C. Le sorcier, le visionnaire et la guerre des Eglises au Sud-Benin// Cahiers d'etudes afr. P., 2008. - Vol. 48, № 189/190. - P. 101-130. V

189. Jones C.A. Students in Ramtha's School of Enlightenment: A Profile from a Demografic Survey, Narrative, and Interview// New religions in a postmodern world. -Aarhus, 2003. P. 257-285.

190. Kuziola-Zimnica E. New Age a chrzescijanstwo// Acta Univ. lodziensis. Folia sociologica. Lodz, 2007. - № 32. - S. 117-133.

191. Laruelle M. Alternative identity, alternative religion? Neo-paganism and the Aryan myth in contemporary Russia// Nations a. nationalism. Oxford, 2008. - Vol. 14, pt 2.-P. 283-301.

192. Nacci M. New Age: la religione del sicretismo// Interpretate la differenza. -Napoli, 2002. P. 199-208.

193. Nordhausen F. Psycho-Sekten: Die Praktiken der Seelenfanger/ Unter Mitarb. von Billerbeck L. von. B.: Links, 1997. - 607.

194. Ohishi M. Japanese-specific issues surrounding the new religious movements// Kyoto j. of law a. politics. Kyoto. 2005.-Vol. 01(2).-P. 1-14.

195. Romberg R. "Todey, Chango is Chango": How africanness Los Angeles, 2007. -Vol. 66, № 1/2.-P. 75-106.

196. Rothstein M. Hagiography and Text in the Aetherius Society: Aspects of the Social Construction of a Religious Leader// New religions in a postmodern world. -Aarhus, 2003. P. 191-193.

197. Scientologie enquete sur la secte qui fait peur// Express. P., 2009. - № 3019. - P. 46-50.

198. Sengling B., Yazdani M. Die frommen Freaks// Stern. Hamburg, 2006. - № 41. -S. 76-90.

199. Simon E. Une exportation du "New Age" en Afrique?// Cahirs d'etudes afr. P., 2003. - Vol. 43, № 172. - P. 883-898.

200. Stamm H. Sekten: Im Bann von Sucht u. Macht: Ausstiegshilfen fur Betroffene u. Angehörige. Zurich: Kreuz, 1995. - S. 217.

201. Steyn Ch. South African New Age Prophets: Past and Present// New religions in a postmodern world. Aarhus, 2003. - P. 195-210.

202. Vasiljevova Z. Soko Asahara a Uceni pravdy AUM// Novy Orient. Pr., 2004. -Roc. 59, c. 2. - S. 12-15.i

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Калужская, Елена Викторовна

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Калужская, Елена Викторовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ"

Список научной литературыКалужская, Елена Викторовна, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций