автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Абхазская этнокультурная система Апсуара-Абхазство

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Читашева, Римма Григорьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. АБХАЗСКАЯ ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА АПСУАРА-АБХАЗСТВО В ИСТОЧНИКАХ

И ЛИТЕРАТУРЕ.

1.1. Абхазская художественная литература об апсуара-абхазстве.

1.2. Научно-публицистические источники и литература об апсуара-абхазстве и его системе.

ГЛАВА II. АБХАЗСКАЯ ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СИСТЕМА АПСУАРА-АБХАЗСТВО И НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР.

2.1. О базовых принципах и нормах в апсуара-абхазстве.

2.2. Апсуара-абхазство и национальный характер абхазов.

2.3. Свидетельства инонациональных авторов о характере и воспитанности абхазов в духе апсуара-абхазства.

ГЛАВА III. СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И НЕ РЕЛИГИОЗНОГО В АБХАЗСКОЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СИСТЕМЕ АПСУАРА-АБХАЗСТВЕ.

3.1. Религиозные верования и свободомыслие в духовной культуре абхазов в контексте этнического единства.

3.2. Особенности соотношения религиозной и не религиозной

М' культур у абхазов.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Читашева, Римма Григорьевна

Актуальность темы исследования. В научной литературе широко известны и признаны мысли о том, что «Хранить свое прошлое является долгом каждого народа. Долгом не только по отношению к самому себе, но и по отношению ко всему человечеству. Ничто не должно погибнуть прежде, чем мы вполне осознаем его своеобразие и оригинальность, прежде чем мы запе-чатлим его в своей памяти. Это сохраняет силу для всех народов, находящихся в привилегированной ситуации: переписывающих свое прошлое в тот момент, когда для них открывается иное будущее» (Цит. по: 6.77: С.7). Складывавшиеся тысячелетиями национальные традиции и обычаи заключают в себе те ценности, кторые могут быть унаследованы потомками и служат формированию нового общечеловеческого, гуманного образа жизни. Без их использования не мыслимо дальнейшее развитие духовного мира человека будущего. Все новое строится на основе того положительного, что уже было создано разумом человека в прошлом. Прошлое является ступенькой к настоящему. На настоящее надо смотреть из прошлого, из развития всего ценного, чего достигнуто человеком. Более того, «человек - великий коллекционер всего прекрасного и полезного, стимулирующего приятную, красивую жизнь для грядущих поколений» (6.153: С.1).

Изучение народных традиций и использование наиболее ценного, что содержится в них - «дело серьезное и почетное, особенно для тех, кто занят воспитанием подрастающего поколения» (6.153: С.11).

Данная проблема приобретает свое особенное звучание сегодня, когда «особенную актуальность приобретает этнопедагогизация целей, содержания Здесь и далее все ссылки даны в скобках. Цифры до двух точек указывают на номер цитируемого в «Библиографическом списке использованных источников и литературы», а после двоеточия - страницы и другие уточнения. Тексты, которые не имеют литературных отсылок, представляют собой собранный и обработанный автором полевой этнографический или социологический материал. - Р.Ч. и процесса современного воспитания» (56.40: С.11), когда «существенным становится не только чему учить, но и как учить, чем учить и кто учит» (6.117: С.11).

В этом аспекте заметим, что «одним из главных элементов в деле воспитания, по представлению абхазов, является усвоение традиций и обычаев своего народа» (6.63: С.46). И в прошлом, и особенно сегодня, абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство является «источником всех источников воспитания» (5.35: С.41). Вполне закономерно, что национальные традиции абхазов обладают большой воспитательной силой, и во все времена с их помощью решалась задача формирования у молодого поколения высоких нравственных качеств.

Если глубоко всмотреться в любого человека, то с большей вероятностью можно определить его национальную принадлежность. На передний план в сознании выступают не только национально-антропологические характеристики, но и стереотипные представления о человеке как зеркале, отражающем его национальные повадки, привычки, образ мыслей, жесты, мимику и т.п. Безусловно, есть то общее у этногенетически родственных народов, что порой затрудняет их отличие, но в любом случае не может остаться незамеченным то особенное, специфическое, единственное, что характеризует человека той или иной нации»(6.8).

Исключительно актуальной проблемой остается изучение общих, особенных и специфических черт, характеризующих абхазов - народа сложной исторической судьбы и уникальной культуры - древнейшего народа Кавказа.

Исследование вопросов абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства, несомненно, помогут заинтересованным людям выделить приоритетное место прогрессивным идеям и опыту каждого народа Кавказа (и не только Кавказа), независимо от численности, территории, исторической судьбы и других критериев. Это, во-первых, будет существенным фактором для укрепления основ единства, взаимообогащения и развития культур абхазов и народов Северного Кавказа, во-вторых, для решения ряда других научно-теоретических и практических проблем гуманитарных наук, и, наконец, для объективного исследования историко-политических и культурологических истоков современных межнациональных конфликтов на Кавказе, для определения правых и неправых сторон, выработки действенной методики их прогнозирования, предотвращения и преодоления.

Актуальность темы исследования «Абхазская этнокультурная система апсуара-абхазства. Эволюция, современное состояние и проблемы» объясняется и необходимостью разоблачения современных псевдонаучных утверждений, будто «грузинская культура, как неизмеримо более высокая по отношению к абхазской, оказывает на нее непосредственное влияние и обогащает ее»; будто «апсуйцы (абхазы - Р.Ч.) фактически не имеют эту культуру (читай: апсуара - Р.Ч.), только сейчас создают ее»; будто в Абхазии «культура всегда была и есть частью грузинской культуры»; будто «абхаз» означает «западный грузин»; будто «Абхазия - историческая область Грузии» и т.д.(2.4: С.13; 2.41: С.7, 9, 15; 2.17; и др.)

Актуализирует исследование и то, что впервые в истории культурного развития абхазов появились люди, обвиняющие апсуара - абхазство во всех трагических событиях, начиная от массового выселения абхазов из родной Абхазии в Турцию, сравнивающие апсуара-абхазство с доцивилизационными формами культур, одобряющие наихудшие формы чужих культур, приветствующие свободное от традиционной этики и этикета поведение части абхазской молодежи, считающие необходимым введение религиозного обучения и воспитания детей в систему государственных школ и народной педагогики, вполне серьезно отождествляющие религию и апсуара-абхазство и т.д. (2.25; 2.47: С. 14-17; 2.73; 1.58; 1.59; 1.35: С. 3-4; и др.).

В связи с подобными утверждениями и предложениями к аргументам об актуальности темы исследования добавим и то, что изучение сущности ап-суара-абхазства, его системы и составных структурно-семантических частей, национального характера, соотношения религиозного и не религиозного в духовной культуре абхазов могут являться основой для дальнейшего развития культуры, для решения задач восстановления и развития этнокультурных и этнонациональных функций школы, возврата ей реального национального характера. Более того, изучение любого вопроса абхазоведения не дает ожидаемого результата, если оно будет проведено без учета соответсвующих составных структурно-семантических частей (сторон) апсуара-абхазства. Поэтому апсуара-абхазство нужно признать как теоретическое и практическое ядро, методическую основу для исследования проблем абхазоведения, основой основ творческого развития культуры абхазов и других народов Республики Абхазия.

Только признание, уважение и учет всех тонкостей апсуара-абхазства могут способствовать научному освещению и решению любых научных и практических вопросов, связанных с историей, культурой (в самом широком смысле) и бытом абхазского народа.

Состояние исследования темы. В абхазоведческих источниках и литературе достаточно широко известны политические и культурологические установки и требования правителей царской России, Грузии и СССР в отношении Абхазии и абхазов, по которым употребление слово «апсуара» - «абхаз-ство» в печати и в устной речи рассматривалось как аполитичность, национализм, «анти.» и т.д.

К объяснению сложности исследования заявленной темы можно отнести утверждение адыговеда - этнокультуролога Б.Х. Бгажнокова: «Самым главным препятствием является, конечно, сложность самого понятия «адыгагъэ». Это тонкая материя, трудно поддающаяся описанию, определению, анализу» (6.30: С.6).

Известно и то, что апсуара-абхазство «никто не может расшифровать на Западе. Чтобы сделать это, надо быть абхазом, вырасти в абхазской семье» (П.С. Харчилаа, США) (2.76), надо быть знающим тонкости абхазского языка.

Из-за указанных препятствий, в источниках и литературе об абхазском народе авторы, в том числе даже и такие представители абхазской интеллигенции второй половины XIX и первой половины XX веков, как С.Т. Званба, Г.Д. Чачба-Шервашидзе, А.М. Эмхаа (Эмухвари), Г.М. Чачба-Шервашидзе, Ф.Х. Эшба, Н.С. Патейпа (Тарная), А.И. Чукбар, С.П. Басария и другие, писали о том, что составляет некоторые характеристики абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства, но само слово «апсуара» держали в душе. «Крамольное» слово «апсуара» исключали даже из фольклора и полевых этнографических материалов, в лучшем случае подменяли понятиями «апсуа-цас» - «по абхазским обычаям», «апсуала» - «по-абхазски», «намыс» (от лат.аштш, anima - дух, душа), «старый обычай», «пережитки старины», «национальные по форме традиции» и т.д.

Такое наследие дает о себе знать. Хотя к абхазскому народу независимой Республики Абхазия и его интеллигенции, к их отношению к теоретическим и практическим проблемам апсуара-абхазства, то есть к основам своей этно-культуры можно полностью отнести слова академика И.А. Орбели:

Интерес к прошлым судьбам проявляется во времена самого интенсивного устремления вперед. Создавая свое будущее и настоящее, народ стремится оценить пройденный путь, и бурно развивающееся самосознание неизбежно стимулирует повышенный интерес к минувшим эпохам» (6.183: С. 120)

В связи с этим заметим, что кандидат филосовских наук О.Н.Дамениа еще в 1990 году писал, что «трудно найти абхаза, который не понимает смысл этого слова и столь же трудно найти умеющего дать этому понятию научное определение» (5.15: С. 16). Абхазскими этнологами и культурологами создано немало ценных работ, однако и они не исчерпывают исторических и текущих этнокульторологических вопросов, а тем более какие, где и как из абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства, особенно из народной педагогической мудрости и опыта воспитания подрастающего поколения, могут быть использованы «в новых поколениях» (6.15: С.67).

В этом смысле исследование прогрессивных идей и опыт абхазского народа, немало выстрадавшего в своем историческом прошлом и, каким-то чудом, сохранившего свою индивидуальность, находится всего лишь на стартовом уровне, преодолевая многочисленные препятствия.

Последние являются следствием агрессивных войн Грузии на территории суверенной Абхазии, стабильной (не изменяющейся) политики руководства Грузии, направленной на уничтожение абхазов как этнос (и физически тоже) и других специфических условий, в которых вынужденно находились и находятся абхазский народ и абхазоведческие науки.

Неразработанными остаются целые направления этнокультурной истории и этнографии абхазского народа, несмотря на то, что «абхазы сохранили много пережитков пройденных ступеней культурного развития, представляющих драгоценный материал для истории культуры не только народов Кавказа, но и всего человечества вообще» (2.81: С.4).

Цель исследования. Актуальность, неизученность и специфика темы определили цель исследования:

- комплексное изучение сущности и роли абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство, его эволюции, современного состояния и первоочередных задач.

Задачи исследования. Основная цель исследования определила необходимость решения следующих задач:

- обобщить и систематизировать как ранее опубликованные, так и новые материалы об абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазстве и национальном характере с учетом своеобразия «духовной материи» прошлых эпох и высказываний современных абхазских этнокультурологов;

- определить соотношения религиозного и не религиозного светского в абхазской этнокультурной системе апсуара-абхазства;

- обосновать и рекомендовать прогрессивные идеи и опыт абхазов в воспитании высоконравственных личностей, прославляющих свою страну Апсны и человечность, заслуживающих уважения представителей других народов;

- рассмотреть возможности, место и роль абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства в сохранении этнической индивидуальности абхазов, в выполнении абхазским народом своего конституционного долга перед многонациональным населением Республики Абхазия; в учебных программах и в планах внеклассной воспитательной работы, в учебниках абхазско-русских и русско-абхазских учебных заведениях Абхазии.

Хронологические рамки исследования соответствуют рамкам этнической истории абхазского народа. По материалам они ограничены в основном второй половиной XIX - началом XXI веков, хотя учтены события и примеры более ранних периодов.

Территориальные рамки исследования - Республика Абхазия. Вместе с тем использованы материалы по исторической эволюции, современному положению апсуара-абхазства среди абаза-абхазского народа, проживающего в Карачаево-Черкесской Республике и Турции.

Объектом исследования является этносамостийная система культуры абхазов апсуара-абхазство.

Предметом исследования выделены основные вопросы исторической и культурной эволюции, роли для истории и развития этнического самосознания «Я» - «Ты» - «Мы» и всей абхазской культуры, современного состояния и первоочередных задач абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства.

Методологической и теоретической основой диссертации являются этнографические, культурологические, социологические, философские и другие методы и принципы комплексного исследования, закономерностей развития и прогнозирования культуры и культур, прежде всего важнейший принцип исторического познания - историзм, который требует изучения всякого явления в его генезисе и развитии, конкретно-исторической обусловленности и объективности.

Использованы теоретико-методологические труды абхазо-адыгских и в целом северокавказских этнокулыурологов, в основном монографические работы: И.А. Аджинджала «Из этнографии Абхазии: материалы и исследования» (Сухум, 1969), А.Х. Аргуна «Народные танцы абхазов» (М., 1999), Б.Х.Бгажнокова «Адыгский этикет» (Нальчик, 1978), «Адыгская этика» (Нальчик, 1999), «Основания гуманистической этнологии» (М., 2003), М.Х.Бежанова и Л.К.Шебзуховой «Нравственное воспитание через возрождение национальных традиций» (Черкесск, 2000), Беигуаа Омара «Абхазская мифология - древнейшая ли?» (на турецком языке) (Стамбул, 1971), С.А. Дбар «Обычаи и обряды десткого цикла у абхазов» (Сухум, 2000), Х.М.Думанова и Д.М.Кетова «Адыгэ хабза и суд в Кабарде во второй половине XIX века» (Нальчик, 2000), Ш.Д. Инал-ипа «Абхазы» (Сухум, 1965), «Традиции и современность. По материалам этнографии абхазов» (Сухум, 1973. 1978), «Очерки об абхазском этикете» (Сухум, 1984), А.Э. Куправа «Апсуара. Среда формирования. Духовные и нравственные основы» (Сухум, 2000), «Апсуара. Традиционная культура абхазов» (Краснодар, 2002), И.И. Маремашова «Основы этнического сознания Карачаево-балкарского народа» (Минск, 2000), «Балкария и Карачай в этнокультурном пространстве Кавказа» (Нальчик, 2003), С.Х. Мафедзева «Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов в XIX - начале XX веке» (Нальчик, 1991), «Адыги: Традиции. Обычаи («Адыгэ хабзэ») (Нальчик, 2000), Г.В.Смыра «Абхазская государственность и апсуара» (Сухум, 1999), «Из истории абхазской государственности и абхазства» (Карачаевск, 2001), Г.В. Старовойтовой «Национальное самоопределение: подходы и изучение случаев» (СПб., 1999), Н.Ч. Хашига «Апсуара» (Сухум, 1994) и «Основы апсуара» (Сухум, 2003), И.А. Шорова «Адыгская (Черкесская) народная педагогика» (Майкоп. 1999), Б.В. Шинкуба «Пока живы корни - дерево растет. Размышление об абхазской этике» (Сухум, 1995) и др.

Кроме того, использованы или учтены работы известных специалистов этнологии, культурологии и этнопедагогики (в алфавитном порядке): И.А. Арабова, С.А. Арутюнова, Сулы Бенет, Ю.В. Бромлея, Г.Н. Волкова, Полы Гарб, К. Касьяновой, В.И. Козлова, Д.С. Лихачева, О.Д. Мукаевой, A.M. Новикова, А.П. Орловой, В.А. Сластенина и других по общеметодологическим и конкретным вопросам, дающим ключ к теоретическому осмыслению, пониманию поставленной проблемы.

К сказанному добавим, что специфика темы определяет поиск новых подходов к ее рассмотрению. В частности, абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство и его подсистемы рассмотрены в более широком контексте современного и будущего положения абхазов как этноса.

Источниковедческую (информационную) базу исследования составляют:

- многочисленные материалы из абхазского народного творчества (сказки, сказания, народные песни, пляски, пословицы и поговорки, эпосы о Нартах и Абрскиле, детские игры) и художественной литературы о сущности и формах проявления апсуара - абхазства;

- материалы полевых этнографических и социологических исследований в типичных абхазских сёлах Гудаутского и Очамчырского районов Абхазии и в г. Сухуме;

- документы и материалы государственных, ведомственных и частных архивов и библиотек Абхазии;

- сведения, извлечённые автором из разных письменных источников;

- результаты наблюдения, письменное анкетирование и тестирование учащихся, студентов, учителей, воспитателей, родителей, анализа учебных пособий и программ для средних (полных) общеобразовательных учреждений Республики Абхазия с абхазскими и русскими языками обучения - абхазско-русских и русско-абхазских школ.

Автором широко использованы и учтены материалы современной периодической печати, средств массовой информации Абхазии, в том числе публикации и сообщения о работах I и II Всемирных конгрессов абхазо-абазинских (Абаза) народа в селе Лыхны Гудаутского района, в г. Сухуме и Пицунде, «Обращение однофамильцев Смыраа и Сымсымаа к абхазскому народу», принятое на ежегодном (со второй половины XIX века) фамильном сходе 27 августа 1994 года, материалы съезда Народной партии Абхазии (2003 г.) и др.

Важными источниками исследования явились научные абхазоведческие труды членов-корреспондентов АН Грузинской ССР, докторов исторических наук, профессоров З.В. Анчабадзе и Г.А. Дзидзария, академиков АН Абхазии Х.С. Бгажба, Б.Е. Сагария, академика Международной АН педагогического образования, доктора исторических наук, профессора Г.В. Смыра, докторов наук, профессоров Суллы Бенет, Полы Гарб, Ш.Д. Инал-Ипа, А.Е. Куправа, Б.Г. Тарба, К.С. Шакрыла, кандидатов наук Г.А. Амичба, Ю.Д. Анчабадзе, А.Г. Ашхаруа, B.JI. Бигвава, О.Н. Дамения, С.А. Дбар, М.Д. Лабахуа, J1.X. Саманба, Г.В. Старовойтовой, Ш.К. Царгуша, В. Чирикба, Т.П. Шакрыл, Б.В. Шинкуба, историков Е.К. Аджинджала, Е.А. Адлейба, Р. Гожба (А.Агуажба), И.Р. Марыхуба, С.А. Хамита, художника JI.K. Мхонджия, писателей Д.В. Ахуба, М.А. Лакрба, Н.Ч. Хашига, поэтов Т.Ш. Аджба, В.П. Анкваба, К. Гер-хелия, Г.К. Гублия, К.Ш. Ломиа, P.A. Цвижба, Т.М. Чаниа, К.Ш. Чачхалиа и других, в которых даны ценные мысли и материалы об апсуара-абхазстве и его эволюции, современном положении и проблемах.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые выявлены, систематизированы и обобщены все опубликованные с августа 1920 г. по август 2005 г. высказывания ученых абхазоведов, писателей, журналитов и общественных деятелей об апсуаре-абхазстве, его системе и национальном характере; приведены новые полевые этнографические материалы, собранные автором сначала в составе советско-американской экспедиции, начиная с конца 70-х годов, а затем в 2000-2004 годы в Абхазии и Турции; результаты анализов учебных планов, программ, учебников для средних (полных) общеобразовательных учреждений Республики Абхазия с абхазским языком (абхазско-русских) и русским языком (русско-абхазских) обучения, социологических исследований;

- продемонстрированно и то, что в сознании и культовой практике абхазов религиозное всегда занимало положение подчинённое общеэтнокультурной системе апсуара-абхазству и проявлялось в соответствующей такому статусу форме;

- даны научно-практические рекомендации по использованию идеи и опыта абхазов в нравственном воспитании детей в семье и в учебных заведениях.

Теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов исследования заключается в том, что материалы и выводы исследования могут быть использованы:

- в разработках теории нравственного воспитания и проведения новых исследований проблем системы апсуара-абхазства;

- в составлении учебников и написании учебно-методических пособий для абхазско-русских и русско-абхазских школ, для средних и высших учебных заведений;

- в курсах чтения лекций по истории и этнографии народов Кавказа, по этнокультурологии, а также при проведении семинарских и практических занятий по курсам (по выбору) из истории и культуры Абхазии и других народов Кавказа;

- в сближении одного этноса самосознания «Я» - «Мы» с другими («Они») «Я» - «Мы» народов Северного Кавказа и Юга России;

- в исследовании феноменов долгожительства, как основанного на абхазской этнокультурной системе апусара-абхазство.

Результаты исследования подтверждают, что эволюция абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство соответствует природно-географическим, историческим, социально-экономическим и другим внешним и внутренним условиям жизни, лучшим общечеловеческим и общекавказским нормам. Они предусматривают готовность абхаза и абхазки к чрезвычайным ситуациям.

Апробация результатов исследования проведена на кафедре истории России Карачаево-Черкесского государственного университета и на секции этнологии Исторического научного общества Абхазии имени Г.А. Дзидзария.

Основные положения и выводы данной работы излагались в пятнадцати научных публикациях, в том числе в отдельной книге «Апсуара как основа нравственности и нравственного воспитания абхазов» (Гагра, 1995. - 56 е., 3,5 п.л.), в докладах и сообщениях на международных (г.г. Москва, Нальчик) и северокавказских (г.г. Черкесске, Майкоп и Карачаевск) конференциях. С сообщениями по отдельным вопросам исследования автор выступала также в ряде (более десяти) научно-практических конференциях в Республике Абхазия.

Материалы и рекомендации автора были учтены составителями учебных планов, программ, учебников, учебно-методических пояснений для средних и высших учебных заведений Республики Абхазия, в работе Парламентской комиссии «Апсуара», в деятельности общественно-политических движений и партий, культурно-просветительских учреждений, научно-исследовательских институтов республики. Они применялись в процессе преподавания курсов «Основы апсуара», «Основы религиоведения», «Основы культурологии», «Основы этики», «Основы этнологии», «Основы культуры общения», «История культуры Абхазии» в Абхазском госуниверситете и Сухумском открытом институте.

Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задаче. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Абхазская этнокультурная система Апсуара-Абхазство"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение опубликованных источников и литературы, материалов полевых этнографических и социологических исследований основных вопросов эволюции, особенностей, культурологической и нравственно-воспитательной роли, проблем современного состояния, сохранения и развития абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства позволило сделать следующие выводы.

Несмотря на все имперские преграды, в 1967 году появились по сути первые попытки толкования определения понятия апсуара-абхазства и его системы, авторами которых были языковед Т.П. Шакрыл и философ-этнограф Г.В. Смыр.

После проложенной ими «борозды» в научно-публицистической литературе появились соответствующие работы более 60 авторов. Сейчас число структурно-функциональных определений апсуара-абхазства измеряется трехзначными цифрами. Более удачным обобщенно философско-культурологическим определением остается вышецитированная дефиниция доктора исторических наук, профессора, академика Международной АН педагогического образования Г.В. Смыра:

Апсуара («абхазство») - преобладающее этническое самосознание абхазов об индивидуальности и самостийности своей культуры, своей наилучшей деятельности, результатах этой деятельности, а также и о внесенных через народную мудрость общечеловеческих и общекавказских культурно-исторических традициях и ценностях».

Кстати, такое определение позволяет сделать и общеэтнологическое определение этнической индивидуальности как преобладающее самосознания этноса об индивидуальности и самостийности своей культуры, своей наилучшей деятельности, результатах этой деятельности, а также и о внесенных через народную мудрость общечеловеческих и регионально-географических культурно-исторических традициях и ценностях.

В систему апсуара-абхазства входит все, «что принадлежит абхазскому». (К.С. Шакрыл), например, обычаи и представления о принципах нравственного бытия человека, апсуа намыс (ламыс), апсуа киабз, апсуа цас, апсуа цасым и другие системы, понятия и категории.

Не соответствует истине утверждения абхазоведа профессора Ш.Д. Инал-ипа, ученого филолога, народного поэта Абхазии Б.В. Шинкуба, профессора А.Э. Куправа и др., будто «этикет - это не просто внешняя форма умения держать себя в обществе, а часть «абхазского аламыса», то есть «совесть народа», будто термины «апсуара» и «аламыс», «совесть народа» являются равнозначными, а также переводы апсуара как «абхазские национальные обычаи», «народный аламыс», как «моральный кодекс абхазов» и т. п.

Такие утверждения, определения и переводы апсуара-абхазства сильно сужают его семантическое значение, духовное начало и роль абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазства.

Также не соответствует сущности абхазского этикета и утверждения, будто «абхазский этикет, как и в целом абхазо-адыгский, — это воинский этикет. Наши предки, как и все воинственные горцы, жили в состоянии постоянной войны, и абхазскую культуру можно считать в значительной степени воинской культурой» (М. Барцыц).

Воинская культура, тем более преобладающая, не может оставить абхазов абхазами. Именно с этого ракурса следует посмотреть, в частности, и на уважительное - человеческое отношение абхазов даже к противнику из другой национальности, к его трупу.

Другое дело, если иметь ввиду время возникновения и развития понятия об апсуара-абхазстве и об его составных структурно-семантических частей апсуа киабз, апсуа цас, апсуа цасым и т.п., о месте и уровне роли апсуара-абхазства на протяжении всей этнической истории абхазского народа.

Безусловно, конкретные знания о каждом элементе системы апсуара-абхазства возникли значительно раньше, а обобщение или объединение всех «автономных», племенных понятий произошло сравнительно недавно, во всяком случае не раньше слияния древнеабхазских племен в единый народ апсуа-абхазы, формирования общенационального самосознания абхазов как этнической индивидуальности.

Абхазы жили и будут жить и в незначительной численности только вместе с апсуара-абхазством. Благодаря воспитанности каждого абхаза в духе апсуара-абхазства, они сумели преодолеть все исторические трудности, удержать на высшем пьедестале общечеловеческой нравственности абхазскую самостийность, сохранить и защитить свою Апсны-Абхазию от разных, численно в несколько раз превосходящих агрессоров.

Вместе с тем необходимо признать возможной и такую трагедию: с забвением и игнорированием апсуара-абхазства, абхазский народ погибнет как народ, даже если его численность станет несколько миллионов.

Поэтому общественные и государственные структуры Республики Абхазия обязаны постоянно ставить проблемы апсуара-абхазства, прежде всего вопросы обучения и воспитания подрастающего поколения в духе апсуара-абхазства, на самое престижное и приоритетное место.

Кстати, не урегулирование демографической ситуации Абхазии (хотя и это имеет немаловажное значение) решает все национальные задачи, а результативное (эффективное) обучение и воспитание подрастающего поколения в духе апсуара-абхазства, непрерывная работа среди молодежи, создание для этого предпосылок в общественных настроениях.

Как верно заметил адвокат из г. Бурса (Турция) Несрин Шенер, на 2-ом Всемирном конгрессе Абхазо-Абазинского (Абаза) народа, который проходил в Сухуме и Пицунде 24-26 июля 1994 года: «и процесс репатриации не стоит искусственно форсировать: главное — чтобы с душой сюда приезжали истинные патриоты, для которых судьба Абхазии — на первом плане» (9.17: 1994. - №7.- Август). Последние найдут своего коня любой масти на отечестве предков, станут рядом с абхазами Республики Абхазия, чтобы сохранить национальный очаг, основы нравственности и нравственного воспитания — апсуара, Они разделят со своим народом Абхазии послевоенные трудности и опасности, внесут свой весомый вклад в прогресс жизни абхазов в возражде-нии и защите апсуара-абхазства.

Все учебные планы, программы, учебники, учебные пособия, методическая литература для обучения и воспитания детей в Республике Абхазия должны быть пересмотрены и дополнены с учетом важности воспитания подрастающего поколения в духе апсуара-абхазства. А для этого необходимо следовать положительному опыту авторов-составителей современных учебников для абхазско-русских и русско-абхазских общеобразовательных школ, например, С.К.Аргба, М.Т.Амичба, Р.Т.Амичба, Х.С.Бгажба, С.Л.Зухба, В.А.Касландзия, В.А.Когония, М.Т.Ласурия, Н.А.Мания, Ш.Х.Салакая, Ш.К.Царгуш, Л.Ш.Цобехия и других, включить в учебники и учебные пособия соответствующие слова, тексты, рисунки и т. п.

То же самое можно рекомендовать высшим и среднеспециальным учебным заведениям Республики Абхазия вернуться к изучению опыта работы учебных заведений родственных народов республик Северного Кавказа. Об апсуара-абхазстве и исходных принципах, всех его подсистемах наши предки почти не говорили, «и хотя их очень много, и они нигде не записаны, их знали и соблюдали все» (6.156: С. 14).

А это обязывает нас согласиться с утверждением К.Д. Ушинского о том, что «никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа» (2.74: С.ЗОО). И считать нецелесообразным введение апсуара-абхазство в качестве самостоятельного предмета ни с 1-го класса, ни в старших классах.

Другое дело введение в учебные планы абхазских школ Республики Абхазия абхазского фольклора не как предыстории литературы, а в качестве самостоятельного предмета (например, в 4 или 5 классе), а также и этнографии абхазского народа (преобладанием материалов по этикету) в старших классах, чтобы завершить воспитанность старшеклассников в духе апсуара-абхазства и обратить их внимание на исходные принципы и формы взаимоотношений абхазов во всех случаях общественной и семейной жизни.

Необходимо, чтобы все взрослые абхазы, прежде всего родители, фамильные советы, соседи и работники народного образования, максимально посильными делами следовали народной мудрости: «Если с уважением отнесешься к тому, что имеешь, приобретешь и то, чего нет у тебя». Не случайно народный поэт Абхазии Баграт Шинкуба в 1965 году писал: Горит очаг, и пламя вьется, Подбросить дров - не проворонь! Из рода в род передается Неугасающий огонь. Хочу, чтобы все беречь умели Огонь, пришедший из веков, Чей отсвет лег на колыбели И на седины стариков.

Более того, как верно пишет известный советский писатель K.M. Симонов (1915-1979) в статье «О поэзии Баграта Шинкуба», важно «.не растерять того, что действительно было дорого в прошлом и осталось дорогим и сейчас, тех обычаев и нравственных правил, которые и в новое время не должны опасть, как старая кора, - это опаска (народная - Р.Ч.) трезвая, предусмотрительность не излишняя» (Цит. по: 2.3: С.326).

Сказанное не означает, чтобы современные абхазы возродили все стороны апсуара-абхазства в том виде, в каком они бытовали в прошлом, без учета характера их внутреннего развития (эволюции).

Речь идет об основах апсуара-абхазства, об очаге, необходимости «подбросить дров не проворонить», отнестись «с уважением к тому, что имеем, чтобы приобрести то, чего не имеем», чтобы передать подрастающему поколению все прогрессивные идеи и опыт нравственности и нравственного воспитания народа.

Сегодня вдвойне важно понимать, что «длительный отказ от апсуара даже в тяжелейших современных условиях губителен для нашего народа. «Жертвуя ею, мы (абхазы - Р.Ч.) превратимся в ничем не связанную массу без своего национального лица. Проблема не просто в том, чтобы выжить, нужно, чтобы выжил непереродившийся народ» (Инал-Ипа Ш.Д.).

Абхазы никогда не стремились подчеркнуть преимущество своего образа жизни перед образом жизни других народов, об этом они гордились в душе, глубоко скрытно.

В апсуаре-абхазстве есть все необходимое и эффективное, что объединяет и сплачивает не только абхазов, но и народы разных национальностей, а его подсистемы охватывают соответствующие формы наказания, прощения, оправдания и примирения противоборствующих сторон, способы прогнозирования, предотвращения и преодоления современных межнациональных и внутриэтнических конфликтов.

В заключении выделим и следующие выводы, вытекающие из исследования сущности апсуара-абхазства, его системы, национального характера и других вопросов темы.

Историческая эволюция и современное состояние апсуара-абхазство проливают свет и на неоспоримость того факта, что прогресс достигается прежде всего тогда, когда в общественном развитии правильно используются самые гуманные традиции, наряду с новыми традициями, вошедшими в жизнь в связи с новыми задачами совершенствования общества.

Изучение любого теоретического или практического вопроса абхазове-дения не даст ожидаемого результата, если оно будет проведено без учета соответствующих составных структурно-семантических частей (сторон) апсуара-абхазства, которые предусматривают готовность абхаза и абхазки к чрезвычайным ситуациям, и всегда соответствовали и соответствуют (отражают) природно-географическим, историческим, социально-экономическим и другим внешним и внутренним условиям жизни, лучшим общечеловеческим и общекавказским нормам. Поэтому апсуара-абхазство нужно признать еще и как теоретическое и практическое ядро, методическую основу для обобщения и нового осмысления имеющегося материала, для исследования цивилизованными методами проблем абхазоведения.

Только признание, уважение и учет всех «тонкостей» апсуара-абхазства может способствовать научному освещению и решению любых вопросов, связанных с историей, культурой (в самом широком смысле) и бытом абхазского народа.

Позади остаются основные трудности в положении апсуара-абхазства, этнической судьбы абхазов и их родины Апсны. Неоспоримым фактом является, то что «в большинстве нашего народа (абхазов - Р.Ч.), к счастью, еще живо здоровое чувство собственного достоинства» (2.69).

Апсуара знают все (даже дети дошкольного возраста) кто относит себя к абхазскому этносу, независимо от местожительства - в Республике Абхазия или далеко за ее пределами. Самым сильным оскорблением считали и продолжают считать «ты не апсуа» или «ты не знаешь апсуара». Самым худшим пожеланием-проклятием было и есть «Чтобы тебя похоронили лицом вниз» или «.надаада - поперек». Так хоронили и хоронят нарушителей запретов апсуара, то есть за сожительство с родственницей по крови, убийство одно-кровного, за предательство интересов апсуа (абхазского) народа и родины Апсны.

Бывали за амахиагиара - святотатство родной крови и других запретов (насилия, клеветы, оскорблений и т.д.) вынуждали отступников переселиться в другой регион, менять свою фамилию и т.д. в прошлом, а в Советское время и теперь - покинуть пределы Абхазии навсегда или не менее десяти лет с учетом смягчающих вины обстоятельств, например, он был пьян, а кровная родственница проявила инициативу для сожительства и т.п.

Никто не одобряет даже вопрос: «Знает ли апсуара?» или «Что знает об апсуара?». Никто всерьез на такой вопрос отвечать не будет. Считают оскорблением, особенно если такой вопрос задаст исследователь абхазской национальности.

В таких случаях лучше ставить вопрос:

- Как подобает абхазу?

- Как положено (принято)?

- Как объяснить лучше другим (не абхазам) людям наши понятия: «ап-суа хаца-мужчина», «апсуа тыпха-девушка», «Апсуа юны» (Абхазский дом), «поговорили по-абхазски», «человек с кровью» и т.п.?

К сожалению, де-факто наблюдаем, что «нравственные ориентиры в нашем обществе за последние годы изменились. Псевдоинтеллигенты, сделав апсуара объектом беззастенчивой спекуляции, пытаются выступать в роли «отцов и матерей нации», уча других «хорошему тону». «Хороший тон» они толкуют как согласие во всем с власть предержащими» (2.69).

Однако они бессильны перед воспитанным в духе апсуара-абхазства народом. «Несмотря на важные перипетии истории последних двух столетий, в народном духе живет потребность возрождения нравственных ценностей абхазской традиционности. Причем многие эти ценности еще сохранились в жизненных позициях носителей традиционной культуры, в основном в традиционных сельских семьях» (6.102: С.88). Это подтвердилось и в решении конфликта в связи с выборами второго президента и второго вице-президента Республики Абхазия. Противоборствующие стороны после встречи с пожилыми людьми, в основном из разных сел Абхазии, поговорили «апсышвала» (условно: «по-абхазски»), объединились для сохранения и дальнейшего развития апсуара-абхазства, главнейшего этнополитического интереса — сохранения и защиты независимости Республики Абхазия. Один из кандидатов в президенты Республики Сергей Багапш стал президентом, другой - Рауль Хаджимба - вице-президентом. Такого примера и в мировом масштабе история выборов не знает.

Конечно, на пути возрождения и развития апсуара-абхазства много трудностей мирового и местного значения. Это такие общемировые явления, как погоня за прибылью (следствие основы рыночной экономики — конку-ренций), понижение в целом уровня нравственности людей, отход от традиционных норм и ценностей, стирание традиционного представления о добре и зле, игнорирование самоопределения и выборы малочисленных народов в пользу интересов многочисленных и хорошо вооруженных стран (так называемой «территориальной целостности», куда включены завоеванные и «подаренные» территории).

Трудностями местного значения являются:

1. Игнорирование (непризнание) почти двухтысячелетней истории самостоятельного государства абхазов; Грамота, данная 17 февраля 1810 г. Императором Александром I владетелю Абхазии князю Георгию Шервашидзе с просительными пунктами о включении Абхазии в состав России и т.п. исторических и юридических документов, а самое главное - желание почти всего населения Республики Абхазия быть вместе со своими кровнородственными абхазо-адыгоязычными народами, вместе с Россией и т.д.;

2. Военная разруха, слабость экономики, крайняя недостаточность материальной основы учреждений науки, образования, культуры, спортивных и оздаровительных баз;

3. Массовый уход сельского населения в город, непрестижность занятия сельскохозяйственным трудом среди молодежи, высокий удельный вес незанятого в производстве населения;

4. Слабая организованность (и альтернативы раскола по партиям и союзам) интеллигенции, работающей в сфере культуры;

5. Многонациональный состав населения Абхазии, требующий тщательно отобранной программы взаимного культурного обогащения, обмена опытом хозяйствования и т.д.

Все перечисленные трудности — это реалии сегодняшнего дня, значит, надо выработать и приспособить к текущим условиям комплекс мер по сохранению абхазской этнокультурной системы апсуара-абхазство и в целом абхазского этноса.

Необходимо отметить, что такое заключение об апсуаре-абхазстве и его роли в современной и будущей жизни абхазов в равной степени относится ко всем народам Кавказа (и не только), прежде всего к абазинам.

Список научной литературыЧиташева, Римма Григорьевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. ИСТОЧНИКИ*1. На абхазском языке

2. Абхазская народная поэзия./ Сост. Д. И. Гулиа, X. С. Бгажба — 2-ое доп.изд. (1-ое изд. Сухум, 1940). Сухум: Алашара, 1979. - С.49.

3. Абхазские пословицы. /Сост. А. X. Арчелия Сухум: Алашара, 1986.-48с.

4. Абхазские пословицы. /Сост. X. С. Бгажба — Сухум: Алашара, 1983. 83 с.

5. Абхазские пословицы. /Сост. Ш. Д. Инал-Ипа, С. Адлейба Сухум: Алашара, 1967. - 120 с.

6. Абыгба Дж.Н. Душа моя- Абхазия. Стихи. Сухум, 2002.- 232 с.

7. Абыгба Дж.Н. Боюсь // Алашара.- Сухум, 2004.- №4-С.98.

8. Агрба В.В. Рождения колхоза «Пхиака» («Вперед»). // Сочинения./ Сост. Бгажба Х.С. Сухум: Абгосиздат, 1959-С.20-21.

9. Аджба Т.Ш. Моё спокойствие. Стихи. Сухум: Алашара, 1977.- 106 с. 1.8+1. Аджинджал Е.К. Укрепление абхазской государственности, илидетская болезнь». // Апсны. Сухум, 1998. - №43 (170115). - 18 сентября.

10. Ажиба Е.В. Пока завет голос. Стихи. Сухум: Алашара, 2001.- С.50.

11. Алтейба А.Д. Песень ранения. Стихи. Песни. Переводы на абх. яз. — Сухум: Алашара, 1994.- 110 с.

12. Амичба Г. Интервью проповедника христианства Платона Харчлаа // Абхазский университет. Сухум, 1991. - №15 (330). - 25 октября. С.2.

13. Анкваб В. П. Абраскил. Роман в стихах. Сухум: Алашара, 1966. - 195 с.

14. В разделе «Источники» включены источники и использованные в качестве источников стихи, интервью кого-либо из статьи другого автора и т.д. — Р.Ч.

15. Анкваб В. П. Весна и туман. Роман в стихах. Сухум: Алашара, 1980.182 с.

16. Ахиба В.А. Корень. Стихи. Сухум: Алашара, 1976.- 60 с.

17. Ацнариа (Цвинария) B.JI. Сред бело дня. Стихи и переводы. Сухум,: Алашара, 1999.- С. 11-12.

18. Бгажба Х.С., Арстаа Ш.К., Аршба Н.В. Абхазский язык. Учебник для 5-го класса. Сухум: МО РА, 1999. - 112 с .

19. Бгажба Х.С., Касландзш A.M. Абхазский язык. Учебник для 4-го класса. -Сухум; Мо Ра, 2002. 128 с.

20. Бебиа П.Х. Моя апсуара.// Правда Абхазии Сухум, 1998.-№3. - Январь,- С.З.

21. Беигуаа О.Б. Голос абхаза из Стамбула. Стихи. Сухум: Алашара, 1990. - 109 с.

22. Герхелия K.M. Стойкость. Стихи. Сухум: ГЖИ, 1963.- 81 с.

23. Герхелия K.M. «Анарха» («Перспектива»- Р.Ч.). Стихи. Сухум: Алашара, 1973.-С. 32-38.

24. Гожба Р. Пророк Ауыблаа.// Ауыблаа: Гудаута, 1990.- № 1.- 30 января.

25. Гожба Р. Именной посемейный список жителей Цебельдинского военного округа, изгнанных в Турцию (список составлен в июне 1867 года)// Апсны капш Сухум, 1990.- 21. июня.

26. Гочуа М.Д. Записи и переводы. / Сост. СЛ. Зухба. Сухум: Алашара, 1986.-С.18.

27. Гублиа Г.К Избранное. Стихи и поэмы. Сухум: Алашара, 1988.- 3235,48, 169.

28. Гублиа Г.К. Апсуара.- Тбилиси, 2000.- С.5-6.

29. Джонуа А.Н. Апхиарца. Стихи.- Сухум: Алашара, 2000. 200 с.

30. Канкващ Айщат. Адин хабзала аъадаб щт1ыхра // Абазашта- Черкесск, 2003.- № 81 (800).- 7 декабря.

31. КархалааАрк. Белый парус. Стихи.- Сухум: Алашара, 2002.- 56 с.

32. Кварчия З.Г. Тайная жизнь. Стихи и поэмы.- Сухум, 1994.- 202 с.

33. Кварчия З.Г День надежды. Стихи и поэмы.- Сухум, 1998.-С.65.

34. Квициния Н.Т. Живу я на земле. Стихи.- Сухум: Алашара, 1972.- 134 с.

35. Киут H.H. Перекликание старого и нового // Апсны.- Сухум, 2004.- 19 (19234) 19 августа. С.3-4.

36. Книга для чтения на абхазском языке для абхазских училищ. Сост. Патейпа Н.С., Чукбар А.И. 2-ое доп. изд.- Тифлис: Кавучокруг, 1911.-43 с.

37. Лагулаа А.И. «И Земля переживала». Стихи. Сухум: Алашара, 1995. -95 с.

38. Ласурия Р.Д. Звездное дерево. Стихи. Сухум: Алашара, 1976. - 80 с.

39. Ласуриа Р.Д. Скрыленное счастье. Стихи. Сухум: Алашара, 1987.-С.33-34.

40. Литературное чтение для 4 класса. Сост.: Н.К. Ашуба, С.К. Агрба. -Сухум: МО РА, 2002. 221 с.

41. Ломиа КШ. Мои дни и ночи. Стихи и поэмы. Сухум: Алашара, 1987.- 236 с.

42. Макачаа Л.З. Не буду плакать впредь. Сухум: Алашара, 2000.- 88 с.143. (Папба С.). Легко ли апсуара. Скажу то, что на сердце. // Абхазский университет. Сухум, 1991.- № 11 (326).- 7 июня.

43. Пословицы абхазов, проживающих в Турции. Собиратели и составители: О. Шамба, Б. Гургулиа, А. Мукба. Сухум, 2003. - 88 с.

44. Сабекиа Н.И. Ткварчельские горы. Стихи. Сухум: Алашара, 1983.53 с.

45. Созвездие. Стихи. Сухум: Алашара, 2003. - 35 с.

46. Тхайцук-пха З.Ш. Если б не весна. Стихи. Сухум: Алашара, 1995.-31 с.

47. Хаъииг Н.Ч. Неопавший цветок. Повесть и рассказы. Сухум: Алашара, 1968.- 152 с.

48. Хаъииг Н.Ч. Главный корпус. Повести и рассказы. Сухум: Алашара, 1972.-178с.

49. Хаъииг Н. Ч. День Мамсыра // Алашара. Сухум, 1977. - №11. - С.14-35.

50. Хаъииг Н.Ч. Горный орел. Повесть, рассказы, скетчи. Сухум: Алашара, 1988. - 343 с.

51. Хрестоматия по абхазской литературе для 7-го класса. Сост. Амичба Р.Т., Когониа В .А., Ласуриа М.Т. Сухум: МО РА, 2001.-461 с.

52. Хрестоматия по абхазской литературе для 8 класса. Сост.: Шакрыл Э.П., Саманба Л.Х. Сухум: МО РА, 1999. - 320 с.

53. Хрестоматия по абхазской литературе для 9-го класса. Сост.: Мика-иа Д.И., Халбад В.А., Абухба Б.А. Сухум: Алашара, 1999. - 480 с.

54. Хрестоматия по абхазской литературе для 10-го класса. Сое.: С.Л.Зухба, Ш.Х.Салакая, М.Т.Ласуриа, Л.Ш.Цобехиа Сухум: МО РА, 2000. - 458 с.

55. Хрестоамтия по абхазской литературе для 11 класса. Сост.: Р.Т.Амичба, М.Т.Амичба, Ш.Х.Салакая, Ш.К.Царгуш Сухум: МО РА, 2002. - 634 с.

56. Чанба С.Я. Избранные. Сухум: Абгосиздат, 1958.- 344 с.

57. Чаниа Т.М. Апсуара // Амцабз.- Сухум, 1991.- №8.- С. 1(2).

58. Чаниа Т.М. Стихи и поэмы. Сухум: Алашара, 2000. - 368 с.

59. Чаниа Т.М. Весенняя песня. Стихи и юмористические рассказы. Сухум: Алашара, 2003. - 148 с.

60. Чачхалиа К.Ш. Дорога добрых. Стихи. Сухум: Алашара, 1981. С. 131.

61. Шакрыл К. С., Конджария В. X. Словарь абхазского языка. — Т. 1. — Сухум: Алашара, 1986. 496 с.

62. Шакрыл К. С., Конджария В. X., Чкадуа JI. П. Словарь абхазского языка. Т.2. - Сухум: Алашара, 1987. - 544 с.

63. Шакрыл Т.П. Абхазская девушка и ее коса Л Апсны Сухум, 1967.- 15 января.

64. Шинкуба Б. В. Избранные сочинения. Стихи и поэмы в 2-х томах. -Т.1.- Сухум: Алашара,, 1967.- С.137-139.

65. Шинкуба Б. В. Пока живы корни дерево растет. Размышления об абахазском этикете.- Сухум: Алашара, 1995. - 67 с.

66. Шинкуба Б.В. Касландзия A.M., Мания H.A. Абхазский язык. Учебник для 2-го класса. Сухум: МО РА, 2000. 129 с.2. На русском языке

67. Абазинско-русский словарь. Сост. Н. X. Адзинов при участии Ш. А. Куджева, Р.Н. Клычева, У.Д. Ерыжева, Н. Т. Табуловой-Мальбаховой, Н.Б. Экба / Под ред. В. Б. Тугова М.: СЭ, 1967. - 536 с.

68. Абхазия в советскую эпоху. Абхазские письма (1947-1989). Сборник документов. Т. 1.-Сухум, 1994,- 528 с.

69. Абхазия в русской литературе. Сборник. Сост. к.ф.н. Квициния И.И.; Предисл. Е. Евтушенко Сухум: Алашара, 1982.-373 с.

70. Абхазия. Документы свидетельствуют. 1937- 1953 гг. Сборник материалов, — Сухум: Алашара, 1991.- 560 с.

71. Абхазские сказания. Сост. Б.В. Шинкуба. Перевод с абхазского С.И. Липкина.- Сухум: Абгиз, 1961-134 с.

72. Абхазские сказки и легенды. Сост. И.И. Хварцкия.-М.: Дик-Дик, 1994.368 с.

73. Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана/ Перевод д.и.н. М.В. Левченко.- М.-Л., 1953.- 221 с.

74. АКАК. -Т. 3.- Тифлис, 1869.- С. 189-211.

75. АКАК. Т.Х. Ч.1.- Тифлис, 1885,- С. 237.

76. Альбов Н.П. Этнографические наблюдения в Абхазии. // Живая старина. Вып.З.- СПб, 1893.- С. 297-329.

77. Анчабадзе Ю. Д. Из истории великокартвельского национал- шави-низма. «Изгонять русских, армян, абхазов, греков»// Абхазия.-М., 1994.-№2 (80). Сентябрь. - С. 19.

78. Апсныпресс. Апсуара должна изучаться в школе. // Республика Абхазия. Сухум, 1999. - № 3 (926). - 9-10 января.

79. Бакрадзе Дм. Очерк Мингрелии, Самурзакании и Абхазии // Кавказ. — Тифлис, 1860.-№49.

80. Введенский А.Н. Несколько слов о применении народных обычаев к судопроизводству Абхазии.// ССКГ.- Вып. IV.- Тифлис, 1870.- Отд. IV.Ct.2.- С.27-44.

81. Владыкин М.В. Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу. -Ч.1.-М. 1874.-(VII), 518 с.

82. Габелия Е.К. Абхазские всадники. Исторические очерки.- Сухум: Алашара, 1990.- 170 с.

83. Гамахария Дж., Гогия Б. Абхазия- историческая область Грузии (историография, документы и материалы, комментарии). С древнейших времен до 30-х годов XX века.- Тбилиси: «Агдгома», 1997.- 896 с.

84. Ган КФ. Поездка в Мингрелию, Самурзакан и Абхазию (летом 1902 г.).// Кавказский весник. Тифлис, 1902.-№4 (апрель).-Ст.1Х.-С.20-24; №5 (май).- Ст.ХП.- С. 38-58.

85. Гарб Пола. Долгожители. -М.: Прогресс, 1986.- 184 с.

86. Гегешидзе Д.В. Грузинская церковь. // Атеистические чтения. Вып. 13.- М.: Политиздат, 1984.- С. 80-86.

87. Гожба Р. Историко-литературная мозаика. Подготовлена к публикации Р.Гожба // Литературная Абхазия. Сухум: Алашара, 1991.-№2.-С.151-167.

88. Гулиа Д.К Моление (Тост Р.Ч.) абхазского народа // Апс-ны(Абхазия). - Сухум, 1920. - 7 февраля.

89. Гулиа Д.К Стихотворения и поэмы. Л.,: СП, 1974,- 240 с.

90. Гулиа Д.К Избранное. М.: Книга, 1986.- С. 82-83.

91. Думанов Х.М., Кетова Д.М. Адыгэ Хабзе и суд в Кабарде во второй половине XIX века. Нальчик, 2000.

92. Дубровин Н.Ф. История воины и владычества русских на Кавказе.-Т.1. Кн. II. Закавказье- СПб, 1871.- 422 с.

93. Е.К. Краткий очерк истории грузинской церкви и экзархата за XIX столетие.- СПб: Тип. К.М, Козловского, 1901.- (VI) 348 с.

94. Завадский Ф. К вопросу о дороге в Абхазию.// Кавказ. Тифлис, 1882.- С.152.

95. Званба С.Т. Этнографические этюды./ Под ред. и с предисл. Г.А. Дзидзария.- Сухум: Абгиз, 1955.-81 е.; 2-е доп. изд.: Сухум: Алашара, 1982.- 90 с.

96. Зубов П.Л. Картина Кавказского края, принадлежащего России и со-пределенных оному земель. 4.IL- СПБ: Тип. К. Вингебера, 18341835.- 270 с.

97. Избирательное право Республики Абхазия/ Ответственные.- Э.О. Авидзба, М.Ш. Пилия.- Сухум, 2004.- 52 с.

98. Конституция (основной закон) Республики Абхазия, принятый на сессии Верховного Совета 26 ноября 1994 г. Сухум: Алащара, 1994.24 с.

99. Кривенюк Антон. Обитель, жаждущая перемен // Чегемская правда.- Сухум, 2005. №17 (46). - 3 мая. С.4.

100. Кудрявцев К. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухум: НКПССРА, 1922.- 178 с.

101. Лакербай М. Тот, кто убил лань. Новеллы. Перевод с абхазского автора и Трегуба И.С. Сухум: Алашара, 1982. - 370.

102. Латышев В.В. К истории христианства на Кавказе. Греческие надписи из Ново-Афонского монастыря// Сборник археологических статей. -СПб.- 1911.- С. 169-198.

103. Летопись. Информационный журнал Грузино-Хельсинской группы и Общество святого Ильи Справедливого / Редактор З.К. Гамсахурдия.- №4.- Тбилиси, 1989.-С.7-15.

104. Материалы и записки по вопросам о владетельских и имущественных правах потомков свет. Князя Михаила Шервашидзе, последнего владетеля Абхазии. Венден, 1913.- 109 с.

105. Материалы V съезда НПА.//Киараз. Сухум, 2003.-№ 29.- 10 июля. -44 с.

106. Мачавариани Н.Д. Описательный путеводитель по городу Сухуму и Сухумскому округу с историко-этнографическим очерком Абхазию. -Сухум, 1913.-352 (62) с.

107. Медичи М. История Понта. // Советская этнография. -№2.-М., 1950.-С.173.245.+1. Наблюдатель (Рыбинский Г.А. — Р.Ч.). Сухумские эскизы. // Черноморский вестник. — Батум, 1895. №114. - 19 ноября. — С. 1-2.

108. Надеждин П.П. Опыт географии Кавказского края. Тула, 1891.- 292 с.

109. Наша сила — в единстве./ Первый съезд Всемирной абахзо-абазинского (абаза) народа, 7-8 октября, 1992 г. М., 1993.- 81 с.248. (Немирович Данченко Вл). Абхазы и Пицунда.// Домашняя беседа. -Вып.ЗЗ.- СПб, 1877.- С.928-938.

110. Нишнианидзе Шота. Праздник дружбы// Советская Абхазия: Сухум, 1984.- 10 ноября.

111. Обращение Народного Собрания Парламента Республики Абхазия к Совету Федерации и Государственной Думе Федерального Собранияi.

112. Российской Федерации от 18 марта 2003 года // Республика Абхазия. -Сухум, 2003.-№28 (1532). 20-21 марта.

113. Обращение участников собрания в селе Лыхны Гудаутского района 18 марта 1989 года.// Советская Абхазия. Сухум, 1989.-24 марта.252. (ОВПХК) Юбилейный сборник. Издан по случаю юбилея ОВПХК. -Тифлис, 1911.

114. Отчет ОВПХК за 1890 год. Тифлис, 1891.

115. Отчет ОВПХК за 1897 год. Тифлис, 1900. - С. 143-160, 233.

116. Очерк устройства общественно-политического быта Абхазии и Самурзакани // ССКГ- ВыпЛП.- Тифлис, 1870.-Отд.1.-С. 1-25.

117. Патейпа НС. Избранное: статьи, рассказы, стихи. / Сост. Г.В. Смыр. Сухум: Алашара, 1978.- 106 с.

118. Патейпа Я С. Знахари и гадальщиц. // СЗМ-№9-1916. С. 139-143.

119. Паустовский КН. Бросок на Юг.// Собр. соч.-Т.5.-М.: Худлитиздат, 1968.- С. 217-402.

120. Платонов А. Обзор деятельности ОВПХК за 1860-1910 гг. Тифлис, 1910.-С. 60-74, 94-95, 121.

121. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русском языке. Черкесск, 1990. - 280 с.

122. Поэты Абхазии. Стихи. Переводы Веры Потаповой и Льва Длигача. Редакция X. Бгажба.- Сухум: Издание Абгиза, 1948.- С.35-36.

123. Прокопий Кесарийский. Воина и готами./ Перевод С.П. Кондратьева-М.: Изд. АН СССР, 1950.- 515 с.

124. Родная жизнь. Книга для чтения в старших отделениях начальных школ, в которых обучаются дети абхазцы./ Сост. С. Алферов и А. Чук-бар. Под ред. С.С. Ларионова.- Тифлис: Изд. Кавучокруг, 1910.-175с.

125. Рыбински Г.А. Сухумский округ. Абхазия в сельскохозяйственном отношении. Тифлис, 1884. - С. 11-12.

126. Уварова П.С. Путевые заметки. М.: Тип. А.И. Мамантован, 1887,-(3) 326 с.

127. Услар П. К. Кавказ. Абхазия, Аджария, Шовшетия. Посховский участок. О распространении грамотности между горцами. // ССКГ. — Вып. 3. -Тифлис, 1870. Отд. IV. С. 1-30.

128. Ушинский К.Д. Собр. соч. / Под ред. A.M. Еголина.- Т.2.-М.-Л.: АПН РСФСР, 1948.- 655 с.

129. Фон-Дервиз Н.В. Сухумский округ (заметки бывшего лесничего)// ЗКОИРГО.- Кн. XXV.- Вып. 8.- Тифлис 1906.- С. 1-77.

130. Харчилаа П.С. О чистой совести, о любви, о боге.// Лзг/га-Гагра, 1995. №2 (6936). - 17-23 января.2.76+1. (Чанба Н.). О духовности (интервью журналисту З.Цвижба. //

131. Бзыбь, Гудаута, 1992. - №131 (6399). - 22 декабря.277. (Чанба Н.) Обстановка диктует. Интервью журналисту Д. Дасаниа. // Нарт. Нальчик, 1993. - № 21 (31). - Июль.

132. Чанба С.Я. Сочинения / Сост., слово о Самсоне Чанба, примечания д.филол.н. Бгажба Х.С. Сухум: 1987. - 389 с.

133. Чачхалиа Д.К. Абхазская Православная церковь. Хроника. Прибавления. M.: МАААН, 1997.- 116 с.

134. Чернышев К. Об Абхазии // Кавказ Тифлис, 1854.- №83.

135. Чертимое Вл. Ардзинба после победы.// Смена. СПб., 1995.- №134135. - II августа.

136. Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухум: Абхазгос-издат, 1957.- 245 с.

137. Шакрыл Т. П. Открытое письмо господину Э. А. Шеварднадзе. -Сухум, 1994.-40 с.

138. Шамба Т.М. Проект Конституции Республики Абхазия // Бзыбъ.-1993.- №38 (6435). 16 июня.

139. Шиллинг Е.М. Абхазы // Религиозные верования народов СССР. -Т.2.-М., 1931. С.55-78.3. Диссертации

140. Анкваб В.П. Народность абхазских новелл и проза Михаила Лакербая.- Дис. к.ф.н.-Сухум, 1968.-280 с.

141. Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов. Дис. д.и.н. -Майкоп: АРИГИ, 1997.- 513 с.

142. Смыр Г.В. Автореферат указ. дис. М.: ИЭА им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, 1997.-55 с.

143. Источники на иностранных языках

144. Ведиа О. В. Abhaz Mifolojisi. Anac mi? Istambul, 1971.

145. Benet Sula. Abhazians. The Long-living People of the Caucasus. N.Y., 1974.4.3. Benet Sula. How to live to be 100. The Life-Styleof the People of the Caucasus. N.Y., 1976.

146. Garb Paula. From Childhood to ntenarian.Moscow,-1981.

147. Garb Paula. Where the Old are Young. Long Life in the Soviet Caucasus. Moscow,1986.

148. Shauket Mufti (Habjoko) .Heroes and Emperors in Circassian History. Beirut,1975.

149. Swanda S.T. Abchasiche Mythelogie und Roligions- glaube und Zoremonic zwischen den Menschen Ab-chasians. "Archiv fur wissenschaftliche Kunde von Russland".T.- XV. Bd.4. 1856.179

150. ЛИТЕРАТУРА 5. На абхазском языке

151. Авидзба В.Ш. Апсуара и сегодняшнее время // Аказара (Икусство).- Сухум, 1996.- №1.-С.2-5. 5.1+1. Аджиндал Ю. Открытое письмо к некоторым. // Голос Ткуарчала. г

152. Ткуарчал, 1991. №3. - Май.

153. Адлейба Е.А. Наше родословие. Народные сказания и статьи. — Сухум: Алашара, 1996.- 58 с.

154. Адлейба Е.А. Жураку. Этнографические записки. Сухум: Алашара,1999.-80 с.5.3+1. Анкваб В.П. Абхазские новеллы (критические очерки, статьи, рецен-^ зии). Сухум: Алашара, 1968. - 5-11 с.

155. Аргун Ю.Г. Этнология абхазов. Учебное пособие. Сухум: Алашара, 2003.- 276 с.

156. Аргун Ю.Г. Как с нами говорит стихотворение нашего славного Омара Бейгуаа // А база. Сухум, 2005. - №1(6). - С. 12-13.

157. Ардзинба В.Г. Язык- памятник истории народа // Алашара.- Сухум, 1989.-№4.-С. 129-134.

158. Асладзия Д. Сократ был прав, но.// Голос Ткуарчала-. Ткуарчал, 1991.3. май.

159. Ацнариа (Цвинария) В.Л. Об абхазском языкъ.ЧАидгылара (Единение) -Сухум, 1989.-С.З.

160. Ачба Г. Что нужно сегодня защищать?// Абхазский университет. Сухум,1999.-№5.-Июль

161. Бармышаа В.М. Нас соединяет апсуара. .// Культура и жизнь. Сухум, 1996.-№7.- С.2.

162. Барциц Р. Не терять обычаев и обрядов! // Апсны Сухум, 1998.- № 53 (17125).-8 декабря.-С.1.

163. Басария С.П. Избранные сочинения. Сухум, 1967.-183 с.

164. БгажбаХ.С. Некоторые мнения об апсуаре. Основахранитель. .// Апсны.- Сухум, 1994. № 60 (17870), 31 января. С. 3,6; 1995.- № 1(17871), 7 января. - С. 2,3.

165. Бганба В. Некоторые мнения об апсуаре. // Алашара. Сухум, 1998.- № 2.-С. 115-126.

166. Дамения О.Н. Некоторые трудности развития нашей культуры // Апсны аказара. Сухум, 1987. - №4. - №5. - №6.

167. Дамения О.Н Очерки абхазской культуры. Сухум: Алашара, 1990. -103 с.

168. Дамениа О.Н. Слово об апсуаре // Абаза. Сухум: Алашара, 2003 .-№2 (5).- С.14-17.

169. Дасаниа Д. М. О некоторых окончаниях абхазских фамилий. // Апсны. -Сухум, 1991.- №55 (17025). 29 марта. - С.З.

170. Дбар Б.А. Не перебрасывать, а защищать Апсуара // Новый день. Сухум, 2005. - №23(43). - 22 июля. - С.З.

171. Инал-Ипа ШД. Писатель воспевший аламыс И Алашара.- Сухум, 1968.-№6.- С.83-90.

172. Инал-Ипа ШД. Певец аламыса. // Лакрба М.А. Собр. соч. Т.1: Новеллы.- Сухум: Алашара, 1968.- С.5-26.5.21+1. Квицения М.Б. Проблемы этики в межнациональных отношениях //

173. Апсны. Сухум, 1989. - №171. - 8 сентября. 5.21+2. Квициния М.Б. О соотношении национального характера и апсуара // Алашара (Рассвет). - №12. - Сухум, 1990. - С. 119-122.

174. Ладария А.Г. Этнографизм и проблемы национального характера// Алашара.- Сухум, 1984.- №12.- С.94-95.

175. Мукба А. Слово об апсуара // Алашара. Сухум, 2004. - №3. - С.115-117. 5.23+1. Мхонджия JI.K. Главная наша действительность. // Апсны. - Сухум,1994. №53. - 20 октября.

176. Саманба JI. Некоторые примечания об апсуаре. // Алашара. Сухум, 2002.-№ 2.-С. 98-106.

177. Саманба JT.X. Наше родословие.- Сухум, 2000. -96 (1).

178. Саманба Л.Х. Некоторые примечания об апсуаре // Сборник трудов профессорско-преподавательского состава филологического факультета АГУ (На материале абхазского, русского и английского языков). Сухум: АТУ, 2004. - С. 55-69.

179. Смыр Г. В. Пережитки ислама и пути их преодоления в современных условиях Абхазии. Сухум, 1967. - 95 с.

180. Смыр Г. В. Религия: что она дает сегодня? НАшколи апстазаарен. — Сухум, 1992.-№2.-С. 25-32.

181. Смыр Г. В. Религия и сегодняшние проблемы абхазов. НАпсны. Сухум, 1992. - № 94 (17276). - 27 мая.

182. Смыр Г. В. Пост ураза и его особенности у абхазов. // Апсны Сухум, 1999.- № 2 (17132). - 7 января.

183. Смыр Г. В. Абхазская государственность и апсуара («абхазство») . Сухум: АТУ, 1999.-32 с.

184. Смыр Г. В. Из истории абхазской государственности и абхазства. Сухум: АГУ, 2001.- 45 с.

185. Смыр Г. В. Социально-культурный портрет однофамильцев Смыр и Сымсым. Очерки и материалы. Майкоп: ГУРИПП, 2002.- 424 с.

186. Смыр Г. В. Культурология: Учебно-методическое пособие для абхазских секторов высших учебных заведений. Сухум: АГУ, 2002.- 32 с.

187. Хамит С. А. Трагедия убыхов. Сухум: Алашара, 1999. - 120 с.

188. Хашиг Н. Ч Если не станет национальное самосознание . I/ Алашара. Сухум, 1989. - № 4. - С. 118-13; №5.-С.96-110.

189. Хашиг Н. Ч Апсуара Сухум: Алашара, 1994. - 112 с.

190. Хашиг Н. Ч. Основы апсуара. Сухум, 2002. - 664 с.

191. Хашиг Н. Ч. Строим какое государство?// Аитаира.- Сухум, 2004.- №4 (67), 6 (69).-Июль.

192. Хинчижв-Ипа Т. Апсуара: генезис, современное состояние, перспективы возрождения. // Народная партия Абхазии. — Сухум, 2001. № 25, 26 июля. С. 6-8.5.40+1. Царгуш Ш.К. Мужество с человечностью.// Сборник научных трудов

193. АГУ. Сухум: Алашара, 1999 (2000). - С. 361-369. 5.40+2. Царгуш Ш.К По пути концепции Апсуара. // Алашара. - Сухум, 2004. - №4. - С. 84-95.5.40+3. Цвижба С. Еще раз о наших обычаях. // Голос Ткуарчала. — Ткуарчал, 1991. -№3.-Май.

194. Цвинария Вл.Л. Где апсуара? // Алашара. Сухум, 2005. - №1. — С. 133134.

195. Чачхалиа М. Надо воспитывать молодежь сохраняющие апсуара. // Абхазский университет. Сухум, 1990.- №17(311), 17 ноября.6. На русском языке

196. Абазины. Историко-этнографический очерк.-Черкесск, 1989,- 240 с.

197. Абхазское долгожительство / Отв. Ред. д.и. н. Козлов В.И.-М.: Наука,1987.- 294 с.

198. Аджинджал Е. К. О божестве покровителе войны и военной традицииабхазов в прошлом.//Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1978-1979 гг. Тезисы докладов. -Уфа, 1980. С. 149-150.

199. Аджинджал (Аквинский) Е. К. Православие и абхазы// Страна души. М.,1995.- №2 (3), июль.- С.18-19.

200. Аджинджал Е. К. Укрепление абхазской государственности, или «детская болезнь»ЛАпсны (Абхазия). Сухум, 1998. - № 43 (170115). — 18 сентября. С. 2.

201. Аджинджал Е.К. Из истории христианства в Абхазии. Сухум: Сухумо

202. Абхазская епархия. 2000. - 144 с.

203. Аджинджал E.K. Апсуара modus vivendi абхазов // VI Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. Санкт-Петербург, 2005.-С.500.

204. Аджинджал И.А. Из этнографии Абхазии: материалы и исследования. /

205. Сост и ред. Ш.Д. Инал-Ипа и Е.М. Малия. Вступ. ст. Ш.Д. Инал-Ипа,-Сухум: Алашара, 1969, 1969.- 537 с.

206. Аджинджал Ю. Открытое письмо к некоторым // Голос Ткуарчала.-Ткуарчал, 1991.-№3. Май.

207. Анчабадзе 3. В. Из истории средневековой Абхазии (VI-XVIIbb).- Сухум: Абгосиздат, 1959.- 306 с.

208. Анчабадзе 3. В. История и культура древней Абхазии. М.: Наука, 1964.- 239 с.

209. Анчабадзе 3. В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухум: Алашара, 1976. - 167 с.

210. Анчабадзе Ю. Д. Абхазы. // Народы России. Энциклопедия. Гл. ред. В. А. Тишков. -М.: БРЭ, 1994. -С. 67-69.

211. Арабов H.A., Нагорная Г.Ю. Этнопедагогика: Культурологический аспект. Карачаевск: КЧГПУ, 1999.- 215.

212. Аргун А.Х. Народные танцы абхазов.- М., 1999.- 280 с.

213. Арутюнов С.А. народы и культуры: развитие и взаимодействие. — М.: Наука, 1989. 247 с.

214. Аршба В.Ш., Камкия Б.А., Камкия Ф.Г. Абхазия в третьем тысячелетии: вхождение в мир в новом качестве. Сухум, 2003. - 51 с.

215. Аршба Т. Размышления по поводу абхазы, разбросанные по планете, объединяйтесь! II Абхазия.-Ш., 1994. № 2 (80). - Сентябрь. С. 11, 14.

216. Ахуба Д. О сепаратизме вообще и абхазском в частности. // Нарт. -Нальчик, 1993. № 4 (34).

217. Ахуба Д. Пока не восторжествует Аламыс. // Нужная газета. -Сухум, 2000. 20 марта.

218. Ашхаруа А. Г. Абхазия: настоящее невозможно понять без осмысления прошлого. // Советская Адыгея. — Майкоп, 1993. — 20 июня.

219. Ашхацава С.М. Пути развития абхазской истории. Доклад, читанный на Всесоюзном Краеведческом съезде в Абхазии 12 сентября 1924 г.- Сухум: НКП ССР А, 1925.- 47 с.

220. Бабошин В. В. Национальная идентичность: миф или реальность?// Научная мысль Кавказа. Приложение №13 (67).- Ростов-на-Дону, 2004.- С.30-32.

221. Багов А. От славного прошлого к славному будущему. // Вестник Союза абаза — адыгской молодежи. — Черкесск, 2000. № 2- 27 июля.

222. Барцыц Л.М. Национальная география Абхазии: современное состояние, проблемы и перспективы ее развития. Сухум, 2004. - 212 с.

223. Барциц М. Традиционная культура в путь войны.// Эхо Абхазии. Сухум, 1994.- № 8.- Август.

224. Басария С.П. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношениях. Сухум: НКП ССР А, 1923.- 166 с.

225. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 159 с.

226. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999.- 96 с.

227. Бгажаноков Б.Х. Смысловая доминанта адыгской этики // Республика. Альманах социально-политических и правовых исследований. — В. I. ИГИП КБР и КБНЦ РАН, 2000. С. 285-309.

228. Бгажоноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии. М.: РУДНИ, 2003.-270 с.

229. Бганба В. Как живется тебе, речь абхазская? // Эхо Абхазии.- Сухум, 1998.- №24 (140).- Июнь. С. 1,4.

230. Бежанов М.Х., Шебзухова JI.K. Нравственное воспитание через возрождение национальных традиций. Черкесск, 2000.- 50 с.

231. Бенет Сулла. Земли долгожителей.// За рубежом.-\912.-№\2.-С.26-26.

232. Бигвава B.JI. Образ жизни абхазских долгожителей. Тбилиси: Мецние-реба, 1988.- 92 с.

233. Бигвава B.JT. Жизнеобеспечивающая и современная действительность.// Труды АТУ. Сухум, 1999 (2000).- С. 108-115.

234. Бигуаа (Бигвава) B.JI. Жизнеобеспечивающая система абхазов. Этническая специфика и современная деятельность.// Труды АГУ. Сухум: АТУ, 1999 (2000),-С. 115.

235. Волков Г.Н. Этнопедагогика Чувашского народа. Чебоксары: Чуваш-книгиздат, 1966.-341 с.

236. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей.- Изд. 2-ое, доп. М.: Пресс-сервис, 1997-441 с.

237. Воронов Ю.Н. Боль моя Абхазия. Статьи Документы. Интерьвью- Гагра, 1995.- 111 с.

238. Габния С.С., Смыр Г.В., Чеснов Н.В. Ритуально- абрядовые функции абхазских посохов.// Полевые исследования института этнографии АН СССР 1982 г. Отв. Ред. С.И. Вайнштейн.-М. Наука, 1986.- С. 119-127.

239. Гогуа А. и другие (60 человек). Абхазское письмо. // Бзыбь. Гудаута, 1989. - № 17 (5886). - 7 февраля.

240. Гишев Н. Всех адыгов должно объединить «Адыгэ хабзэ» // Образ жизни (Хабзэ). Майкоп, 1996.- №10. - Март. - С.2.

241. Гожба Р. Абхазские этюды J¡Бзыбь. Гудаута, 1994. - №№ 38-45; 1995.-№№ 1-7.-С. 10-12.

242. Гуажба А. (Гожба Р.-Р.Ч.). Обычное право как возможный источник методов народной дипломатии.// Роль народной дипломатии в миротворческом процессе. Сочи, 1999.- С.

243. Гулиа Д.И. История Абхазии. Т.1.- Тифлис: НКП ССР А, 1925.- 4(341) с.

244. Гумелев JI.H. Этногенез и биосфера земли. JL: ЛГУ, 1989. - С. 169, 345.

245. Гумелев Л. И. Этносы и антиэтносы //Звезда- 1990.- №1.- С. 140.

246. Гунба М.М. Абхазия в первом тысячелетии н.э. (Социально-экономические и политические отношения).- Сухум: Алашара, 1989. -254 с.

247. Гурко-Кряжин В.А. Абхазия. М., 1926. - 24 с.

248. Гутов A.M. Этюды о кавказском этикете (пособие для общеобразовательных школ и школ-лицеев). Нальчик: Эльбрус, 1998. - 128 с.

249. Дабагов Хатыза. Христианство и ислам: ступени развития.// Нарт. — Нальчик, 1993.- № 16 (26).- Июнь.

250. Дбар Д. Религиозные тенденции в современной Абхазии. Сборник статей.- М., 1999.-358 с.

251. Дбар С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов (вторая половинба XIX- начало XX вв.).- Сухум: Алашара, 2000.- 133 с.

252. Джанашиа Н.С. Статьи по этнографии Абхазии/ Сост. и предисл. Х.С. Бгажба.- Сухум: Абгиз, 1960.-130 с.

253. Дзидзария Г.А. Формирование дореволюционной абхазской интеллигенции.- Сухум: Алашара, 1976.- 354 с.

254. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия." 2-е изд. доп. Сухум: Алашара, 1982.- 530 с.

255. Допуа В. Забывать традиции- преступно. // Республика Абхазия Сухум, 1996.- № 72 (590). - 4-5 июля. - С.2.

256. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографические очерки.- Сухум: Алашара, 1965.- 694 с.

257. Инал-Ипа Ш.Д. Традиции и современность. По материалам этнографии абхазов. Сухум: Алашара, 1973. - 96 е.; 1978 (2-е изд.). - 112 с.

258. Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухум: Алашара, 1984.190 с.

259. Инал-Ипа Ш.Д. Главное историческая достоверность. Открытое письмо коллегам - историкам.// Советская Абхазия - 1889.- 2 января.

260. Инал-Ипа Ш.Д. О моем народе, его истории и отечестве. По поводу одной статьи и не только о ней.// Советская Абхазия.- 1989.- 16 сентября.

261. Инал-Ипа Ш.Д. Зарубежные абхазы (историко-этнографические этюды).- Сухум: Алашара, 1990.-136 с.

262. Инал-Ипа Ш.Д. Ступени к исторической действительности (об этнической ситуации в Абхазии XV- нач.ХХ вв.).- Сухум: Алашара, 1992.- 148 с.

263. Инал-Ипа Ш.Д. К изучению абхазского народного кодекса «апсуара». // Абаза. Сухум, 1996.- № 2.- С. 19-22.

264. Инал-Ипа Ш.Д. За выживание.// Культура и жизнь.- Сухум, 1997. -№№3,4.

265. Искандер Фазилъ. Письма друзьям // Советская Абхазия. Сухум, 1990.- 30 ноября.

266. История Абхазии. Учебное пособие. Сухум: Алашара, 1991- 416 е.; 2-ое изд. -Гудаута, 1993. - 418 с.

267. История Абхазской АССР (1917-1937).- Сухум: Алашара, 1983.- 390 с.

268. Казловски 77. Культура постмодерна.- М., 1997.- С.89.

269. Капба А.Ш. Выступление на 1 съезде НПА.// Народная партия Абхазии.- Сухум, 1992.- №1.-31 марта.

270. Капба Р.Х. Рыцарь Аламыса: Повесть о жизни и творчестве Михаила Лакербая. Перевод с абхазского Николая Микава.- М.: Советский писатель, 1988.- 256 с.

271. Касландзия Н.В. Адыгагьэ и апсуара: адыго-абхазские культурно этнические параллели.// Философия и социология в Республике Адыгея. Научно - информационный сборник. - Майкоп: АРИГИ, 1995.- № 2.- С. 57-67.

272. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной экономики, 1994.-367 с.

273. Кварчия В., Ачугба Т. Об этнической и демографической ситуации в Абхазии в прошлом и настоящем (историческая справка)// Литературная Абхазия, №2.- Сухум: Алашара, 1991.-С.140-150.

274. Квициния М.Б. Проблемы этики в межнациональных отношениях.// Апс-ны.- Сухум, 1989.- № 171.- 8 сентября.

275. Квициния М.Б. О соотношении национального характера и апсуара.// Алашара.- Сухум, 1990.- № 12.- С. 119-122.

276. Квициния М.Б. О соотношении апсуара и национального характера.// Абхазский университет Сухум, 1991.- № 10. - 24 мая; № 11.-7 июня.

277. Квициния М.Б., Камкия Ф.Г. Не наступило ли время «собирать камни»?// Республика Абхазия Сухум, 1992.- 17 июня.

278. Квициния М.Б. О соотношении системы «апсуара» и национального ха-рактераJ Школа и жизнь. Сухум, 1998.- С.16-21.

279. Квициния Н. Т. Нашие и другие // Апсны. (Абхазия) Сухум, 2005. - №5253 (19.314).-14 июля.-С. 4.

280. Климова Г., Чирикба В. Фрагменты речевого этикета абхазов.// Мосты. Сборник научных статей. Вып.1.- Сухум: Алашара, 1998.-С. 5-26.

281. Краевский В.В. Методология педагогики: Пособие для педагогов исследователей. Чебоксары: ЧТУ, 2001.- 244 с.

282. Криндач А.Н. Абхазия и абхазы. Уникальная религиозная культура в ^ постсоветском геополитическом пространстве.// Эхо Абхазии. Сухум,1995.-№16 (28).-Ноябрь.

283. Крылов А. Кто такие абхазы? // Новый день. Сухум, 2005. - №18 (38). -17 июня.

284. Куправа А.Э. Жить по нормам апсуара.// Республика Абхазия. Сухум, 1995.- 10 марта.

285. Куправа А.Э. Духовный облик народа в его языке и традиционной культуре И Абаза.- Сухум, 1996.- №2.-С. 16-18.

286. Куправа А.Э. Из истории абхазской традиционной культуры. Книга первая. М., 1998.- 134 с.

287. Куправа А.Э. Заметки об отражении духовности в абхазской традиционной культуре. Сухум, 1998.- 33 с.

288. Куправа А.Э. Апсуара. Среда формирования. Духовные и нравственные основы. Сухум, 2000.- 60 с.

289. Куправа А.Э. Апсуара. Традиционная культура абхазов. Краснодар, 2002.- 60 с.

290. Лакоба С.З. Столетняя война Грузии против Абхазии. Гагра, 1993.- 24 с.

291. Лабахуа М.А. Нужна ли нам идеология? // Республика Абхазия. Сухум, 1995.- № 45 (448).-9-14 июня. - С.2.

292. Лабахуа М.А. К вопросу об апсуара. // Сборник научных трудов АГУ.-Сухум, 2000.-С. 134-138.

293. Лакашия Н. Т. Традиция абхазской народной педагогики в системе нравственного воспитания// Труды АГУ. Сухум: Алашара, 1999 (2000).-С.373-381.

294. Лепсая Абесалом. Чем заполнить идеологический вакуум? // Эхо Абхазии. Сухум, 1995.-№ 8 (20). - июнь. - С.2.

295. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПРЕССА* 7.Газеты на абхазском языке

296. Аспсны (Абхазия): Независимая первая общеабхазская газета. Учредитель, издатель и редактор Д.И. Гулиа (Сухум, 1919-1921 гг.)

297. Апсны капш (Красная Абхазия): Партийно-правительственная республиканская газета Абхазии (Сухум, 1921-1990 гг.). 7.3 Апсны: Орган Верховного Совета (теперь парламента) и правительства

298. РА (Сухум, с 1990 г.) 7.4. Ткуарчал абжьы (Голос Ткуарчала): Литературно-общественная газета (Ткуарчал, с. 1991 г.).

299. Журиалы на абхазском языке

300. Алагиара (Рассвет): Ежемесячный литературно-художественный и общественно-политический журнал. Орган СП Абхазии (Сухум, с 1955г.)

301. Амцабз (Пламя)/Детский журнал министерства образования Абхазии1. Сухум, с. 1957 г.).

302. Абхазия: Общественная газета Верховного Совета Абхазской АССР

303. Сухум, с 5.10.1990-1992 гг.). 9.2Абхазия. Российская независимая газета (М., с мая 1994 г.).

304. Газеты и журналы даны с указанием место издания в связи с тем, что некоторые издавались и издаются с одинаковыми названиями, на разных языках и без указания номера или даты выпуска по которым можно было бы их различать Р.Ч.

305. Алашара (Рассвет): Вестник Московского общества абхазской культуры «Нартаа» (М., с декабря 1989 г.). 9А.Вестник науки: Газета научно-исследовательского центра фонда молодежи РА (Сухум, с августа 1997 г.)

306. Кавказ'. Литературная и политическая газета (Тифлис, 1846-1901 гг.).

307. Нартх Газета Международной Черкесской Ассоциации (Нальчик, с1992 г.).

308. Нужная газета: Независимая общественно-политическая газета (Сухум).9.7+1. Православная Абхазия: Газета православного братства св. Симона Канонита(См. 10.2)

309. Республика Абхазия: Орган Верховного Совета РА (Сухум, с. 1991 г.).9Э.Свободная трибуна: Независимая общественно-политическая газета

310. Гагра, с 1 апреля 1994-1996 гг.). 9.10. Северный Кавказ: Региональная общественно-политическая газета.

311. Учредитель Г. Казиханова (Нальчик, с 30.08.1990 г.). 9.11 .Смена: Российская ежедневная газета (Санкт-Петербург).

312. Советская Абхазия: Орган Абхазского обкома КП Грузии и правительства Абхазии (Сухум, с февраля 1921-1990 гг.).

313. Советская Адыгея: Газета законодательного собрания (Хасэ), парламента и правительства Республики Адыгея (Майкоп, с. 1922 г.).

314. Черноморский вестник: закавказская общественная газета (Батум,1895-1901 гг.).

315. Чегемская правда: Еженедельная газета (Сухум, с 2004 г.).

316. Хабзэ (Образ жизни): Газета союза абхазских добровольцев Адыгеи (Майкоп, с. 1995 г.).

317. Эхо Абхазии: Независимая общественно-политическая газета (Сухум, с 1993 г.).

318. Ю.Журиалы на русском языке

319. ЮЛАбаза: Журнал Международной абхазо-абазинской ассоциации (Су-хум).

320. Православная Абхазия: Журнал православного братства св.Симона Кананита в РА (М., с 1992 г. (вместе одноименной газеты).

321. Сотрудник Закавказской миссии: Журнал-приложение к газете «Сухумский листок объявления» (Сухум, 1908-1917 гг.).11 .Абахзо-русскоязычные газеты

322. Абхазский университет: Орган ректората и общественных организации АГУ (Сухум, 1980-1992 гг.).

323. Аублаа: Независимая демократическая газета (Сухум, с января 1990г.).

324. Бзыбь: Орган администрации Гудаутского района (Гудаута, с. 15.10.1931 г.).

325. Вестник (Гъуазэ): Орган Адыгэ хасэ (Майкоп, с 1991 г.).

326. Возрождение: Газета общественно-политического движения (Сухум).

327. И.бТагра: Орган администрации Гагрского района (Гагра, с 7.11.1932 г.).

328. Единение: Газета народного форума Абхазии «Аидгылара» (Сухум).

329. Киараз (НПА): Газета народной партии Абхазии. (Сухум).

330. АБГИЗ (Абгосиздат) Абхазское государственное издательство Абх. - Абхазский

331. АКАК Акты, собранные Кавказской археологической комиссией АГУ — Абхазский государственный университет АН - Академия наук

332. АРИГИ Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований

333. БРЭ Большая российская энциклопедия (Вып.) - Выпуск

334. ГЖИ Газетно-журнальное издательство

335. ГУРИПП Государственное унитарное издательско-полграфическое предприятие

336. Д.И.Н. Доктор исторических наук

337. ЗКОИРГО Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества

338. ИГИП КБР Институт гуманитарных исследований Правительства1. КБР1. Изд. Издание

339. ИПК Институт повышения квалификации КБР - Кабардино-балкарская республика КУО - Кавказский учебный округ

340. КЧГТА Карачаево-Черкесская государственная технологическая академия

341. КЧГУ — Карачаево-Черкесский государственный университет КЧГПУ Карачаево-Черкесский госпедуниверситет Кн. - книга Л. - Ленинград

342. ЛГУ — Ленинградский государственный университет

343. МААН Международная Ассоциация абхазо-абазинского (абаза) народа

344. МО Министерство образования М. - Москва

345. НКП Народный комиссариат просвещения

346. НКЮ — народный комиссариат юстиции

347. НПА Народная партия Абхазии

348. ООО Общество с ограниченной ответственностью1. Отв. Ответственный1. Отд. Отдел

349. ОВПХК Общество восстановления православного христианства на Кавказе

350. РА Республика Абхазия Ред. — Редакция, редакционная Рис. - Рисунок С. - страница

351. СЗМ — Сотрудник Закавказской миссии Сост. — составитель Соч. — сочинения

352. ССРА — Советская социалистическая республика Абхазия

353. ССКГ Сборник сведений о Кавказских горцах Республика Абхазия1. СПб Санкт-Петербург1. СП-Союз писателей1. СЭ Советская энциклопедия1. Ст. Статья1. Т. Том

354. Тип. Типография Указ. - Указанное Ч. - часть Яз.- язык