Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии

Сомкин, Александр Алексеевич

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии

Год: 2004
Автор научной работы: Сомкин, Александр Алексеевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Саранск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии"

На правах рукописи

Сомкин Александр Алексеевич

Актуальные концепции

м «-» __»»

целостной личности в современной социальной философии

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Саранск 2004

Работа выполнена на кафедре философии для естественно-технических факультетов Мордовского государственного университета имени Н.П. Огарева

Научные руководители:

кандидат философских наук, доцент Д.Е. Фролов

кандидат филологических наук, доцент А.И. Узойкин

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Г.Г. Зейналов кандидат философских наук Н.В. Казакова

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет, кафедра социальной философии и философии истории

Защита состоится " /С •• ФЛ^Рё^Л- 2004г. в /4Г часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.03 при Мордовском государственном университете имени Н.П. Огарева по адресу: 430000, Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Б.Хмельницкого, 39а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М.М. Бахтина Мордовского государственного университета

Автореферат разослан

- // «

2004г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

В.М. Сидоркина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы данной диссертационной работы обусловлена, во-первых, усилением интереса к конкретной личности в современную переломную эпоху, когда в обществе происходят коренные сдвиги в сознании людей, связанные с переоценкой ценностей и разрушением отживших идеалов. Смена парадигмы ценностного мышления осуществляется в направлении приоритета общечеловеческих гуманистических ценностей, признания прав, свободы и достоинства каждой личности.

Во-вторых, - обострением глобальных проблем современности и возрастанием роли человеческого фактора в историческом процессе. Появилась востребованность к концепциям "целостной личности" в российской и зарубежной науке, в которых на первый план выходит такое интегративное качество, как личностная ответственность за все происходящее, а также индивидуальная свобода и самостоятельность, высокий уровень социальной активности, профессиональная компетентность и гармоничность общего развития.

В этой связи важную роль приобретают социально-философские исследования мировоззренческого и методологического характера. Назрела потребность в систематизации и обобщении знаний различных дисциплин о человеке на единой интегративной научно-философской основе. Данный подход дает возможность по-новому взглянуть на решение актуальных задач, стоящих перед обществом. При этом в центре внимания оказывается человек не только как природное или социальное существо, но и как целостная ответственная личность.

Продуктивным также представляется обращение к историко-философским источникам с целью сохранения и развития на новой основе позитивных моментов прежних концепций. Взгляды зарубежных исследователей обнаруживают серьезное влияние идей российских мыслителей XIX-XX вв. Нельзя также не учитывать обратное воздействие западной идеологии на формирование духовного облика современного россиянина.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время вопросы ком- • плексного исследования личности привлекают к себе внимание представителей различных областей науки. Появились работы философов, психологов, социологов, педагогов, посвященные анализу данного социального феномена.

Социально-философская (общетеоретическая) сторона проблемы затрагивается в трудах Ф.А. Айзятова, Г.А. Антипова, В.А. Артемова, B.C. Барулина, А.П. Валицкой, В.Л. Гезикова, Э.В. Гирусова, В.Д. Губина, А.Г. Зарубина, Г.Г. Зейналова, Б.Ф. Кевбрина, Н.Д. Короткова, С.Э. Крадидшскпщ- _BJL Лося.

A.C. Мамзина, JI.A. Миголатьева, К.Х. Момджяна, К.С. 1 ва, Э.И. Романовой, Н.С. Савкина, А.Г. Спиркина, О.П. Целииовой, ВД^ЙЙЬНЕКА 1 кова, А.Н. Чумакова, Т.М. Ярошевского и др. | 9ft/* ]

Все большую актуальность приобретает в последнее вр<3ия и| d*

сущности личности сквозь призму социальной активности. Этот аспект освещался в работах Р.Г. Апресяна, Г.С. Арефьевой, Н.А. Бернштейна,

B.C. Библера, Э.В. Ильенкова, А.С. Выготского, СТ. Гурьянова,

А.А. Коробейникова, А.И. Крупнова, Е.Н. Песоцкой, В.А. Смирнова,

A.И. Сухарева и др. Попытка системного анализа данного феномена с аксиологической точки зрения была предпринята Д.Е. Фроловым и В.И Малкиным.

Психологические моменты развития личности разрабатывались представителями психоанализа: 3. Фрейдом, К.Г. Юнгом, Э. Фроммом, К. Хорни и др. В своих исследованиях они столкнулись с противоречием вследствие редукции духовных основ личности к подсознательным влечениям, за что и подверглись критике со стороны М. Шелера, Л.С. Франка, Б.П. Вышеславцева и др.

Современные исследования психологической стороны человека представлены российскими учеными: А.А. Алексеев, Б.Г. Ананьев, В.И. Андреев, Н.П.Бехтерева, В.А. Богданов, Л.И. Божович, Е.И. Головаха, B.C.Грехнсв, Г.Г. Дилигенский, И.А. Донцов, Б.В. Зейгарник, М.С. Каган, И.С. Кон,

B.М. Лейбин, Д.А. Леонтьев, B.C. Мерлин, И.М. Палей, Е.А. Побединская,

B.А. Петровский, К.К. Платонов, П.В. Симонов и др., а также западноевропейскими авторами: А. Адлер, Г.Ю. Айзенк, Р. Берне, У. Джеймс, Д.Дж. Зиглер, Г. Оллпорт, Г. Райл, В. Райх, К. Роджерс, Л.А. Хьелл, Я. Щепаньский, Э. Эрик-сон и др.

Проблема духовной основы личности нашла свое отражение в трудах отечественных философов "серебряного века": К.С. Аксакова, С.А. Аскольдова,

C.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, Л.Н. Лопатина, А.Ф. Лосева, И.О. Лосского, В.В. Розанова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, О.Г. Флоровского, Г.Г. Шпета и др.

В этой связи новую актуальность приобрела тема гармоничного развития и сохранения физического, психического и нравственного здоровья современного человека. Она стала объектом изучения у А.А. Аладышевой, Н.М. Амосова, Ф.П. Березина, П.С. Брегга, А.В. Гулыги, Б.Е. Егорова, Н.М. Жарикова, Ю.П. Давыдова, П.К. Иванова, А.Я. Иванюшкина, А.Б. Леонова, Д.С. Лихачева, B.C. Новикова, В.А Писачкина, Л.В. Сахно,

A.П. Скрипника, О.П. Целиковой и др.

В вопросе целостной личности особый интерес представляют труды русских философов-космистов: B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.Ф. Федорова,

B.И. Вернадского, К.Э. Циолковского и др.

Для выяснения теоретических источников концепций названных авторов и определения их взаимосвязи с другими течениями использовались труды как зарубежных, так и российских философов: И.С. Андреева, А. Бергсона, М.А. Блюменкранца, А.Г. Гачева, Э. Кассирера, Г, Когена, Э. Мунье, А.Н. На-заретяна, Ф. Ницше, У. Новотного, А. Печчеи, П. Тейяра де Шардена, Ж.-П. Сартра, Р. Штайнера, К. Ясперса и др.

Идеи философов-космистов с современных позиций рассмотрены в рабо-

_ тах А.И. Болдырева, П.П. Гайденко, A.A. Галактионова, А.Ф. Лосева,

{,В.И. Моисеева, С.А. Нижникова, С.Г. Семеновой, I ЛкШСкр.ебр^ной, А.Д С ухона, Г.Л. Тульчинского и др.

J '"ч^ гДлл выявления специфики понимания сущности личности в философии

мы опирались на труды классиков марксизма: К. Маркса, Ленина. Современные критические исследования по данной

теме представлены именами: П.В. Алексеева, Г.А. Антипова, B.C. Барулина, ЕЛ. Богиной, Н.И. Бочкарева, Л.П. Буевой, В.Я. Ельмеева, В.В. Ильина, Б.В. Князева, В.Н. Колоскова, А.Д. Косичева, В.П. Кошарного, В.И. Ксенофон-това, Б.В. Маркова, СИ. Никишова, З.М. Протасенко, М.И. Сидорова, Г.Л. Смирнова, В.В. Шарова, И.Т. Якушевского и др.

Особенности коммунистической идеологии с точки зрения морали и нравственности анализируются в классических работах Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, E.B. Золотухиной-Аболиной, Г.Г. Шпета.

Большое количество научной литературы издается по проблемам жизни и творчества выдающегося отечественного мыслителя ММ. Бахтина, особенно его комплексного подхода к проблеме личности. Сюда можно отнести работы В.М. Алпатова, Е.А. Богатыревой, Н.К. Бонецкой, С.Г. Бочарова, О.В. Брейки-на, Н.И. Ворониной, П.С. Гуревича, В.Д. Дувакина, А.Ф. Еремеева, В.В. Кожи-новой, С.С. Конкина, В.Л. Махлина, О.Е. Осовского, И.В. Пешкова и др.

Среди авторов, изучавших человека с позиции "нового мышления", можно выделить М.С. Горбачева, А.Е. Бовина, Ф.М. Бурлацкого, Н.Н. Моисеева, А.И. Новикова, А.К. Улсдова, И.Т. Фролова и др. В своих работах они ограничились постановкой актуальных задач политологического и этического характера. Практически не уделялось внимания вопросам об истоках и методологическом обосновании данного течения. Эта проблема была решена австрийским философом Кристофом Гюнцлем.

Впервые представлена оригинальная концепция целостной личности известного американского философа Арчи Дж. Баама, являющегося представителем "органицизма". Его труды не имеют переводных аналогов в отечественной литературе (Bahm A. The Specialist. His Philosophy. His Disease. His Cure.-1977; Bahm A. Why be moral?- 1992; Bahm A. Organicism: origin and developmenL-1996).

Названные авторы провели глубокий анализ вопросов, затрагивающих проблему целостной личности в свете актуальных проблем современности. Однако в их работах отсутствует сопоставительное социально-философское рассмотрение ведущих концепций с точки зрения интегративного качества изучаемого феномена.

Все вышесказанное определило выбор объекта, предмета и темы данного диссертационного исследования. Объектом выступает целостная личность. Предметом - актуальные концепции, в которых она изучается (с акцентом на пнтегративное качество).

Цель и задачи исследования. Цель работы состоит в том, чтобы на ин-тегративной основе социально-философского анализа раскрыть специфику понимания целостной личности и показать ее главное интегративное качество в актуальных в настоящее время концепциях русского космизма, "нового мышления" на Западе и Востоке и современного американского "органицизма".

Реализация общей цели предполагала решение следующих задач: - раскрыть специфику интегративной функции социальной философии в

системно-целостном изучении личности;

- осуществить анализ представлений о природе, сущности, предназначении целостной личности и определить ее главное интегративное качество в концепциях русских космистов;

- показать альтернативность понимания целостной личности в "советской философии" и учении М.М. Бахтина;

- исследовать своеобразие взглядов на проблему человека и личности в "новом мышлении" К. Гюнцля;

- эксплицировать сущность и структуру целостной личности в трактовке крупнейшего представителя американского "органицизма" А. Баама;

- установить особенности взаимосвязи личности и современного социума с точки зрения "органицизма", акцентируя внимание на проблеме свободы и ответственности.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют:

- общая мировоззренческая ориентация на признание приоритета общечеловеческих гуманистических ценностей (глобальный антропоцентризм в противоположность классово-партийному социоцентризму официальной философии советской эпохи);

- социально-философское обобщение новейших достижений частных наук в комплексном изучении человека и личности;

- принцип взаимной дополнительности при координации философских и внефилософских методов исследования (в частности, дополнение философского рассмотрения данными из других наук - филологии, психологии, социологии, биологии и т.д.);

- герменевтический метод с целью адекватного понимания оригинальных англо- и немецкоязычных научных текстов; сочетание этого метода с принципами "ответственной вненаходимости" и "диалогичности мышления" ученого, разработанными М.М. Бахтиным;

- единство исторического и логического методов при раскрытии генезиса исследуемых концепций;

- системно-целостный подход при изучении личности, основанный на представлении о единстве ее природного, социального и духовного компонентов;

- аксиологический (ценностно-оценочный) анализ исследуемых концепций, выдвигаемых разными авторами ценностных приоритетов, а также кризисной ситуации в современном мире;

- компаративный (сопоставительный) подход при выявлении сходных положений в философских течениях;

- изучение и применение специальных методов и подходов зарубежных философов (принципы "системной иерархичности" К. Гюнцля и "органичности" А. Баама, учение К.Г. Юнга об архетипах и интуитивном восприятии массовым сознанием переломных эпох в истории и др.). Научная новизна диссертации заключается в том, что она представляет

собой сопоставительное социально-философское исследование ведущих концепций "целостной личности" современных российских и западных авторов. На защиту выносятся следующие положения.

1. Показано, что социальная философия на основе универсальности категорий выполняет роль главного интегратора социогуманитарных наук в изучении личности. Это проявляется: I) в целостном подходе к личности как сложной системе с особым интегративным качеством; 2) комплексном подходе, предполагающем обобщение достижений и объединение усилий частных наук о человеке; 3) применении новейших методов по принципу "взаимодополни-тсльности". Предложено обобщенное определение личности как целостной системы социально-духовных свойств человека.

2. Выявлены доминантные характеристики личности в концепциях "русского космизма" - нравственный долг и ответственность. Они представлены основными трактовками: 1) нравственно-онтологическая ответственность за восстановление утраченной первозданной гармонии (всеединства) (B.C. Соловьев); 2) стремление к индивидуальной свободе, связанной с ответственностью за полноту слияния с Божественным Духом (Н.А. Бердяев); 3) нравственный долг живых поколений в сохранении памяти о предках (Н.Ф. Федоров); 4) необходимость (долг) преодолеть свою низшую (животную) природу через творческое самосозидание (В.И. Вернадский); 5) стремление к большему совершенству в масштабах всей Вселенной (К.Э. Циолковский).

3. Раскрыта альтернативность понимания целостной личности в отечественной философии "советского периода" и учении М.М. Бахтина. В советской философии исходным признавалось положение о ведущей роли социального фактора, под которым фактически подразумевался партийно-классовый подход и тотальный государственный контроль за поведением каждого индивида с точки зрения "идеалов коммунизма". В качестве альтернативы ему выступило учение М.М. Бахтина о диалогизации всей общественной жизни, осуществляемой на партнерских началах, открытости личности миру, ее "метаязыковой" ценностной коммуникации, а также сознательно и добровольно принимаемой ответственности и вины за все происходящее, в том числе, за творящееся в мире зло.

4. Определено своеобразие понимания личности родоначальником концепции "нового мышления" австрийским философом К. Гюнцлсм, как свободной, ответственной и творчески активной. Ее исходным и определяющим онтологическим началом выступает воля к существованию, направленная на достижение большей целостности (совершенства) и глобальное прогрессивное преобразование общества. Это возможно только на основе смены парадигмы мышления в мире, признания общечеловеческих приоритетов (вместо классовых, национальных или элитарных), формирования "высших интегративных ценностей" человечества.

5. Исследованы генезис, теоретические источники и методологическая база современного американского "органнцизма" в лице его виднейшего представителя А. Баама. Его исходные принципы: "органичность", "интегративная совместимость", "единство индивидуального и социального блага", "полисубстанциальная сущность" личности и общества. На их основе эксплицирована сущность целостной личности, которая понимается как совокупность взаимозависимых элементов "Я" (четырнадцать компонентов), образующих целостное

многоуровневое духовное единство. Синтезирующую роль здесь играет стремление добиться наилучшего для себя, учитывая интересы других людей и требования "наивысшего блага" для социума.

6. Раскрыта специфика взаимосвязи личности и социума с точки зрения "органицизма", которая основывается на их структурной идентичности и целевой оппозиционности. Современным выражением такой взаимосвязи выступают "органическая свобода" и социальная ответственность личности, которые имеют онтологический, аксиологический, нравственно-психологический и юридический аспекты рассмотрения.

Достоверность и обоснованность выводов обеспечивается использованием широкой совокупности источников российских и западных авторов, применением современных методов социально-философского анализа.

Научно-практическая значимость полученных результатов определяется, во-первых, потребностями научного управления процессами воспитания и образования, преодоления кризисного состояния в духовно-нравственной сфере, формирования целостной, гармонично развитой личности. Во-вторых, они могут использоваться для обогащения методологии отечественной социальной философии на основе знания оригинальных концепций зарубежных исследователей. В-третьих, собранный практический материал полезен при анализе взаимного влияния отечественной, западноевропейской и американской философской мысли. В-четвертых, основные положения и выводы диссертации могут быть также применены в лекционной работе: 1) при чтении вузовского курса лекций по социальной философии в следующих разделах и темах: "Проблема человека в философии", "Личность в современном обществе", "Современная западная философия"; 2) при разработке спецкурсов по концепциям "нового мышления" и "органицизма", а также философской антропологии, социальной философии, истории философии XX века.

Научная апробация работы. Основные результаты данного исследования были изложены диссертантом на научно-практической конференции молодых ученых (Саранск, 2000), на Огаревских чтениях (Саранск, 2001), на IV Международной конференции "Интеграция региональных систем образования" (Саранск, 2003), в лекциях и на семинарских занятиях со студентами.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (четырех и трех параграфов), заключения и библиографического списка. В текст работы включень! две таблицы (с. 23; с. 79) и две схемы (с. 92; с.133). Библиографический список насчитывает 249 наименований. Общий объем работы составляет 175 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, ее научно-теоретическая новизна, анализируется состояние научной разработанности проблемы. Указывается методологическая основа, формулируются цели и задачи исследования.

В первой главе - "Целостная личность" в контексте "нового ценностного мышления" в российской и европейской философии - предметом изучения выступают концепции русских космистов, а также М.М. Бахтина и К. Гюнцля по проблеме человека и личности.

В первом параграфе - "Социальная философия как интегратор со-цио1уманитарных наук в системно-целостном изучении личности" - рассматриваются методологические основания и специфика особой роли социальной философии в познании личности.

Обострение глобальных проблем современности вывело на передний план вопросы нравственной зрелости и ответственности личности за последствия своей деятельности. В этой связи все большую роль приобретают исследования общемировоззренческого и методологического характера.

Специфика интегративной функции социальной философии в изучении целостной личности состоит в следующем: 1) в системно-целостном подходе (личность трактуется как сложная целостная система с особым интегративным качеством); 2) комплексном подходе, предполагающем обобщение данных и объединение усилий частных наук о человеке; 3) использовании новейших методов по принципу "взаимодополнительности".

В настоящее время выделяют три большие группы наук - социогумани-тарные (психология, педагогика, история, социология, филология, этика, эстетика и т.д.), естественные (математика, физика, биология, химия и др.) и инженерно-технические. Основное отличие гуманитарных дисциплин заключается в их направленности на раскрытие внутреннего духовного мира человеческой личности (живого, говорящего, мыслящего, чувствующего и ценностно оценивающего бытия). Это реализуется с помощью особого герменевтического метода (искусства толкования текстов).

Можно выделить ряд общих положений, присущих современным определениям понятия личности в разных науках: 1) признание важности индивидуальных различий как особых качеств, отличающих конкретную личность от остальных; 2) представление личности в виде некоей гипотетической структуры, выводимой из поведения человека; 3) акцентирование внимания на значимости личности в контексте ее жизненной истории и перспектив дальнейшего развития; 4) трактовка ее как нечто относительно неизменного во времени, характеризующегося устойчивыми формами поведения в меняющихся ситуациях; 5) как целостной социально-психо-биологической системы, обладающей особым интегративным качеством, которое оказывает определяющее воздействие на ее индивидуальное своеобразие и поведение в той или иной ситуации.

На основе обобщения вышесказанного, можно предложить социально-философское определение личности как системы социально-духовных свойств человека, которая, генетически основываясь на природных задатках, индивидуально формируется и проявляется в разных видах деятельности и общественных отношений. Она включает в себя: а) индивидуальные психологические черты; б) индивидуальные социальные черты; в) степень социальности человека; г) индивидуально-деятельностную подсистему. Согласно такому пониманию, главное в человеке - личностная подсистема, в личности - ее социальные

характеристики, важнейшие социальные черты - ее ценностные ориентации. Их общим объединяющим началом признается ценностная смысложизненная направленность.

Подобная трактовка личности отражает ее сущность, исключая крайности (в западной философии - преувеличенный индивидуализм, в восточной -акцент на духовной стороне развития, в "советской" - отрицание свободы ценностного выбора).

Во втором параграфе - "Понимание целостной личности в философии русского космизма" - анализируются ранние представления об изучаемом феномене, получившие актуальность в настоящее время.

Общей чертой этого направления в философии является признание необходимости дальнейшего развития человека ко все большей целостности. Утверждается несовершенство и "переходность" современной природы человека, находящейся в глубоком кризисе в результате грехопадения. Вместе с тем провозглашается его огромная роль преобразователя всего мироздания и, соответственно, высокая ответственность.

Так, B.C. Соловьевым признается двуначальность человеческой природы — божественной и животной. Сущность личности видится им в духовно-социальной составляющей и представляет собой сжатое или сосредоточенное общество, главным интегративным качеством которого является нравственно-онтологическая ответственность за восстановление утраченной первозданной гармонии (всеединства) с обществом, окружающим миром и Богом.

Противоречивость человека отмечается и Н.А. Бердяевым. Как и B.C. Соловьев он объясняет это принадлежностью к двум мирам - природному (тело) и божественному (дух). При этом главенствующую роль играет духовная основа. Поэтому личность трактуется как духовно-религиозная сущность человека, приоритетным свойством которой выступает стремление к свободе, направленное на слияние с Высшим Абсолютом (Богом) и неразрывно связанное с ответственностью не только за себя и свои поступки, но и за всех людей.

Учение о человеке Н.Ф. Федорова представляет собой своеобразную попытку объединения антропологического и бытийно-космического направлений философского поиска. Человеческая личность - высшая ценность, однако не только живые обладают самоценностью, но и умершие. Поэтому ныне живущие несут ответственность за возвращение к жизни всех утраченных поколений. Отсюда, осознание необходимости воскрешения предков и памяти о них является первичным нравственным долгом живых поколений.

В понимании другого философа-космиста В.И. Вернадского человек предстает как общественное, гетеротрофное животное. Чтобы быть полноценной личностью ему необходимо стать существом социально автотрофным. Достижение идеала высшего, духовного человека возможно лишь на пути преодоления своей низшей природы через творческое самосозидание.

Такого рода идеи близки и К.Э. Циолковскому. Он провозглашает принцип космичности всех явлений, включая общество. Достижение человеческого идеала выводится им за пределы земного существования. Оно возможно лишь на пути обретения более высокого онтологического статуса. Целостная лич-

ность возникнет в ходе эволюции, как некое могущественное существо. Ее определяющей характеристикой будет стремление к большему совершенству в космических масштабах.

Таким образом, эволюция трактуется как восхождение от низших форм жизни к высшим, духовным. Это осуществимо через увеличение в ней разума и его сознательное активное участие в этом процессе. Провозглашается важность перехода всего человечества на новый этап развития (ноосферы - у В.И. Вернадского, Царства Божьего - у религиозных космистов).

В третьем параграфе - "Учение М. М. Бахтина о "диалогичности мышления" и "ответственной личности" как альтернатива партийно-классовому подходу" - объектом исследования выступают социально-философские взгляды М.М. Бахтина в их противопоставлении официальному государственно-идеологическому подходу.

Основополагающее направление развития отечественной философии XX века осуществлялось в рамках марксистской парадигмы. Главным выступал метод диалектического материализма. Это означало материалистическую трактовку сущности личности, а ее возникновение и формирование объяснялось с позиции научного коммунизма. Как социально-биологическое существо, человек является частью общества (представителем определенного класса), а также специфической целостностью - единством общественного (социального) и природного (биологического), с признанием ведущей роли первого элемента. Отсюда делался основополагающий вывод о сущности человека как совокупности общественных отношений.

Определяющим в формировании личности вполне правомерно объявлялся социальный фактор. Однако на деле (в условиях авторитарного государства) это означало тотальный партийно-классовый контроль за поведением каждого человека через системы образования, воспитания и др. Происходило ограничение реальной свободы личности и нивелирование ее индивидуальной ответственности за происходящие в обществе процессы.

Конец XX века знаменуется переориентацией российской философии от классово-партийного социоцентризма к гуманистическому глобальному антропоцентризму. На первый план выходят мировоззренческие вопросы социальной философии: о природе, сущности и предназначении человека, смысле его жиз-. ни и истории всего человечества, отношении к окружающим людям, обществу и природе. Вместе с тем не отрицаются положительные достижения философии советской эпохи ("воспроизводственная концепция" К. Маркса, идея гармоничного развития личности и др.).

Одной из предтеч новой ориентации в социогуманитарных науках явился М.М. Бахтин. Его учение о "диалогичности мышления" и "ответственной личности" выступает как альтернатива партийно-классовому подходу. Появляясь в мир, человек оказывается в пространстве "сплошь оговоренных" предметов и ценностей. Чтобы интериоризировать их в качестве своих, ему необходимо в процессе социализации вступить в диалог "социальных языков" с сознанием их создавшим. А для этого индивид должен овладеть ценностным метаязыком, т.е. "помыслить их участно". Поскольку именно участное мышление наделяет со-

бытиё эмоционально-волевым тоном и помогает пережить свою сопричастность к нему.

М.М. Бахтин впервые заявляет о диалогизации всей человеческой жизни, осуществляемой на партнерских началах и отвергающей любое насилие. В этом процессе ключевое значение приобретает отдельно взятый поступок как звено в жизненной цепи. Поэтому он обязательно должен носить ответственный характер, доказывающий "не-алиби в бытии" каждого. Но на такой поступок способна лишь "сплошь ответственная личность", понимаемая как участно мыслящий и событийствующий со всем миром в процессе диалога индивид, воспринимающий свое существование в феноменальном мире как единственную возможность проявить свою самость и укоренить себя в нем. Главным интегратив-ным качеством такой личности выступает добровольно и сознательно принимаемая на себя ответственность и вина за все происходящее, в том числе за творящееся в мире зло.

В четвертом параграфе - "Ориентация на целостную личность как исходная установка "нового ценностного мышления" К. Гюнцля" - рассматриваются теоретические источники, этапы становления и методологическая основа данного учения. Раскрывается его направленность на "целостный мир" и "целостную личность" как высший аксиологический идеал.

Особую роль в становлении "нового мышления" сыграло творчество выдающегося австрийского мыслителя, патриарха австрийской философии конца XX века К. Гюнцля. Он впервые представил ее в законченном концептуальном виде и дал фундаментальное обоснование ее положениям. В концентрированной форме данная концепция была представлена в его знаменитой монографии "Новое мышление...", вышедшей в свет в 1974г. (за полтора десятилетия до одноименной книги М.С. Горбачева) и переданной нашему политическому лидеру в 1980-х годах через его советника И.Т. Фролова.

Будучи представителем течений "универсализма" и "интегративного мышления", он стремился сочетать целостный системный анализ с глобальным эволюционным подходом и признанием существования космической трансцендентной энергии "Омеги". Наибольшее влияние на его духовное развитие оказали труды французского священника П. Тейяра дс Шардена, австрийских философов О. Шпанна, П. Друккера, известных ученых К. Лоренца и Г. Франца, а также религиозно-философские энциклики Римских Пап.

По К. Гюнцлю, главная причина длительного противостояния двух социальных систем состояла не в военном, экономическом или политическом противоборстве государств, а в понимании сущности человека и личности. Еще в 20-х годах Р. Штайнер предупреждал о двух ложных социальных идеалах: "личной свободы" на Западе и "обществе всеобщего равноправия и братства" на Востоке. Они оба ведут к тоталитарному государству. К. Гюнцль указывает путь к новому пониманию человека как подлинно свободной, ответственной и творчески активной личности. Ее исходным и направляющим онтологическим началом выступает воля к существованию, направленная на достижение большей целостности (совершенства) и глобальное прогрессивное преобразование общества. Это возможно только на основе смены парадигмы мышления в мире,

признания общечеловеческих приоритетов (вместо классовых, национальных, государственных или элитарных), формирования "высших интегративных ценностей" человечества.

Периодическая смена парадигмы ценностного мышления имеет закономерный характер и включает в себя следующие этапы: 1) новое время (назревание объективных условий для качественных перемен); 2) новое мышление (осознание необходимости этих перемен передовыми мыслителями, идеологами); 3) новое общественное сознание (принятие массовым сознанием ценностных установок на перемены); 4) новый этап интеграционного развития общества (сознательно проводимые преобразования).

Глобальный характер деятельности современного человека предполагает огромную ответственность, которая выступает мерой его свободы. Последняя понимается как творческая свобода ради сознательно поставленных целей. Это роднит мысли К. Гюнцля с идеями философов русского космизма, опосредованное влияние которых он испытал.

Вторая глава - "Концепция целостной личности в американском "органицизме" - посвящена исследованию философских взглядов виднейшего представителя современного американского "органицизма" А. Баама.

В первом параграфе - "Понятие личности, ее структура и интегра-тивное качество в трактовке Л. Баама" - определяются главные методологические положения и ведущие принципы теории "органицизма", на основе которых раскрывается своеобразие концепции личности.

Методологической основой учения американского философа являются принципы "органичности", "интегратнвной совместимости", "единства индивидуального и социального блага", "полисубстанциальной сущности" личности и общества. Это позволяет учитывать положительные стороны различных философских направлений и школ (эмерджентизма, идеализма, материализма, дуализма, монизма, креационизма, ведантизма, прагматизма и др.), синтезируя их в единую "Мировую Философию", которая должна стать мировоззренческой базой для объединения всего человечества в одно целое.

Личность трактуется как совокупность взаимосвязанных элементов "Я", образующих целостное многоуровневое и уникальное духовное единство. Как единое целое она обладает полисубстанциальной сущностью (органическое "Я"), в которую входит множественность взаимосвязанных черт ("Я" - компонентов), выступающих в качестве ее характеристик. Главным интегративным качеством личности является стремление добиться самого лучшего для себя, учитывая при этом интересы других людей и "наивысшего блага" для общества.

В структуре личности А. Баам выделяет четырнадцать "Я"-компонентов, составляющих сущность органического "Я": физическое "Я" (природные задатки), социальное "Я" (социальные роли и модели поведения), "Я"- Интересы и желания, "Я" как Ценность, "Я"- Совершенствование, "Я"- Долженствование (сила, детерминирующая выбор в пользу большего блага перед меньшим), "Я" как Агент (совершающий поступки и сознающий свою ответственность за их возможные последствия), "Я" как Свободное (не имеющее внешних принуждений), "Я" как Независимое (способное к самоконтролю и подчинению своих

страстей разумной воле), "Я" как Собственник, "Я" как Справедливое (местное выполнение своего долга перед другими людьми), "Я" как Совестливое (самооценка своих поступков через призму "высших ценностей"), "Я" как Способное к Умственной Деятельности, "Я" как Органическое (взаимодействие всех вышеназванных элементов).

Для того, чтобы стать подлинно "органической личностью", по А. Бааму, необходимо неустанно трудиться над собой, расширяя и углубляя свои знания того, что есть высшее благо для себя и других.

Во втором параграфе — "Целостная личность" и "органический социум" как взаимосвязанные социально-философские категории" - затрагиваются проблемы взаимовлияния человека и общества.

Общество и личность в концепции американского ученого обладают структурной идентичностью (состоят из сходных компонентов). Это объясняется тем, что индивид выступает физическим носителем и элементарной составляющей социума. Он является необходимым условием и основой его существования. Вместе с тем общество не сводится к простой сумме образующих его элементов. Признается его надиндивидуальная природа.

Общество представляет собой совокупность множества индивидов, структурно идентичную им, образующую самостоятельную целостную систему. Как и в личности, в обществе главную интегративную роль играет стремление отдельных его членов к наилучшему для себя в рамках социальных групп и всего социума. Поэтому одной из важнейших функций и долженствований целостного общества является забота о своих членах, способствование достижению ими личностных целей во имя увеличения блага социальных групп и своего собственного.

Однако социальные группы не только отождествляются с индивидами, но и противостоят им, обладая целевой оппозиционностью. Группа не может существовать без индивидов и их функционального взаимодействия. Поэтому она выступает дополнительной оппозицией ее членам, но не как нечто антагонистическое. Конфликты между индивидом и социальными группами частично возникают из-за внутренних противоречий в самом индивиде, так как он имеет всегда больше интересов, чем способна удовлетворить любая из групп, в которую он входит. Основной и непрекращающийся социальный спор, встающий перед каждой группой заключается, по А. Бааму, в том, сколько времени, энергии и средств следует уделять каждому ее члену на общие цели. Конфликт интересов возникает, когда группа требует слишком много, а помогает слишком мало. Следовательно, заключает философ, каждая группа по своей природе сама способна быть более гибкой в своих отношениях с каждым отдельным членом.

Утверждается зависимость социума в своем существовании и сущности от индивидов. Поскольку общество состоит из людей и выполняет функцию их продолжения, постольку длительность его жизнедеятельности напрямую связана с жизнью принадлежащих ему членов и их осознанием себя в качестве таковых. Поэтому общество заинтересованно в воспроизводстве индивидов с высокими моральными качествами, которые служили бы его цементирующим нача-

лом. В свою очередь, для простых обывателей важным элементом социума является его коллективная нравственная составляющая, проявляющаяся в деятельности его лидеров. Данный компонент выступает эталонной основой индивидуальных моральных качеств каждого из его членов.

В третьем параграфе - "Проблема свободы и ответственности современной целостной личности" - анализируется один из важнейших мировоззренческих вопросов.

В философии отсутствует единство в понимании идеи свободы. Она нередко трактуется негативно: начиная с отсутствия возможности свободного выбора ввиду жесткой детерминации в мире - до провозглашения "бегства от свободы" в современную эпоху. А. Баамом обосновывается иллюзорность достижения абсолютной свободы. Утверждается ее относительный характер, т.е. разная оценка в разных системах ценностей.

Свобода связывается им со "способностью делать то, что Вы желаете". Такое понимание свободы восходит своими корнями к концепции либерализма XVIII века. Способность в данном случае представляет собой онтологическое соответствие между "умениями" и "возможностями".

Основываясь на принципах "органичности" и "интегративной совместимости", американский мыслитель включает в понятие свободы рациональные положения различных философских теорий и отвергает их негативные аспекты. "Органическая свобода" личности - это возможность сознательных действий, основывающихся на доброй воле поступающего, его ценностных предпочтениях и связанных с его ответственностью. Она включает в себя: отсутствие чрезмерных социальных ограничений, обладание определенным индетерминизмом и самодетерминизмом, соответствие способностей и возможностей, умение подчинять низшее высшему в "Я", волю воспринимать себя в качестве ответственного агента социальной деятельности, а также органическую взаимозависимость данных характеристик в целом.

Свобода неразрывно связывается с понятием "ответственности", определяемой как способность сознательно соблюдать установленные в обществе требования и запреты с целью сохранения и совершенствования существующей системы ценностей. У А. Баама "ответственность" как и "свобода" имеет онтологический, аксиологический, нравственно-психологический и юридический аспекты и включает в себя: 1) "ответственность" за все совершаемые поступки свободного агента и инициатора своих действий; 2) способность признавать последствия своих поступков и отвечать за них; 3) готовность возместить причиненный ущерб в соответствии с принципом взаимности и справедливости;

4) способность разумно соотносить свои поступки со сложившейся ситуацией;

5) ответственность перед другими людьми за их благосостояние; 6) ответственность за сохранение приоритетных смысложизненных ценностей. Последнее выступает главным гарантом сохранения целостности личности.

В заключении диссертации подводятся общие итоги исследования, формулируются основные результаты, обладающие научной новизной, практической значимостью и выносимые на защиту. Намечаются перспективы дальнейшей разработки поставленных проблем.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Свобода и ответственность личности в философской концепции Арчи Дж. Баама.- Саранск, 2001 // Рукопись деп. в ИНИОН РАН 04.06.2001, №56547.- 8с.

2. Специфика "индивидуальной этики" А. Баама.- Саранск, 2002 // Рукопись деп. в ИНИОН РАН 14.05.2002. №57214.-7с.

3. Трактовка сущностных основ морали в философско-этической концепции А.Дж. Баама // Традиции и новаторство в гуманитарных исследованиях: Сб. науч. тр., посвящ. 50-летию ф-та иностр. яз. Мордов. гос. ун-та им. Н.П. Огарева / Редкол.: Ю.М. Трофимова (отв. ред.) и др.- Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002.- С. 164-166.

4. Философия ответственности в творчестве А.Дж. Баама и М.М. Бахтина // Актуальные проблемы изучения литературы и культуры на современном этапе: Сб.ст. и мат. регион, науч. конф., посвящ. д.ф.н., проф. С.С. Конкину / Сост. и отв. ред. В.И. Демин.- Саранск: Тип. "Красный Октябрь", 2002.- С. 186-190.

5. Концепция "специализма" А. Баама и проблема сохранения целостной системы образования // Интеграция региональных систем образования: В 2ч. 4.1: Системы и методология образования, образовательные комплексы: Материалы IV Междунар.конф. Саранск, 4-6 марта 2003г./Отв. ред. Н.П. Макаркин, В.И. Ивлев. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003.- С. 195-199.

6. Проблема личности в современной философии. Nota Bene. Молодежный научно-публицистический альманах: Приложение к "Вестнику Мордовского университета".- Саранск, 2003. -№7.- С. 104-107.

7. Проблема деятельности и поступка в работах Арчи Дж. Баама // Ва-гант: Сб. работ науч. общества историко-социологического ин-та МГУ им. Н.П. Огарева.- Саранск, 2003. -№4.- С. 13-14.

8. Социально-философский и структурно-личностный аспекты современного американского "органицизма".- Саранск, 2003 // Рукопись деп. в ИНИОН РАН 05.11.03. №58333.-5с.

9. Философская концепция "нового мышления" К. Гюнцля в контексте современных интеграционных процессов.- Саранск, 2003 // Рукопись деп. в ИНИОН РАН 05.11.03. №58334 - 5с.

10. Системно-целостное изучение личности в социальном познании.- Саранск, 2003 // Рукопись деп. в ИНИОН РАН 05.11.03. №58335.- 7с.

Подписано в печать 27.02.04. Объем • 1,0 п. л. Тираж 100 экз. Заказ :№ 394.

Типография Издательства Мордовского университета 430000, Саранск, ул. Советская, 24

* -51 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сомкин, Александр Алексеевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. "ЦЕЛОСТНАЯ ЛИЧНОСТЬ" В КОНТЕКСТЕ "НОВОГО ЦЕННОСТНОГО МЫШЛЕНИЯ" В РОССИЙСКОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.1. Социальная философия как интегратор социогуманитарных наук в системно-целостном изучении личности.

1.2. Понимание целостной личности в философии русского космизма.

1.3. Учение М. М. Бахтина о "диалогичности мышления" и "ответственной личности" как альтернатива партийно-классовому подходу.

1.4. Ориентация на целостную личность как исходная установка "нового ценностного мышления" К. Гюнцля.

ГЛАВА 2. КОНЦЕПЦИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ В АМЕРИКАНСКОМ "ОРГАНИЦИЗМЕ".

2.1. Понятие личности, ее структура и интегративное качество в трактовке

А. Баама.

2.2. "Целостная личность" и "органический социум" как взаимосвязанные социально-философские категории.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Сомкин, Александр Алексеевич

Степень разработанности проблемы. В настоящее время вопросы комплексного исследования личности привлекают к себе внимание представителей различных областей науки. Появились работы философов, психологов, социологов, педагогов, посвященные анализу данного социального феномена.

Социально-философская (общетеоретическая) сторона проблемы затрагивается в трудах Ф.А. Айзятова, Г.А. Антипова, В.А. Артемова, B.C. Барулина, А.П. Валицкой, B.JI. Гезикова, Э.В. Гирусова, В.Д. Губина, А.Г. Зарубина, Г.Г. Зейналова, Б.Ф. Кевбрина, Н.Д. Короткова, С.Э. Крапивенского, B.JI. Лося,

A.С. Мамзина, JI.A. Миголатьева, К.Х. Момджяна, К.С. Пигрова, В.П. Ратнико-ва, Э.И. Романовой, Н.С. Савкина, А.Г. Спиркина, О.П. Целиковой, М.А. Пешкова, А.Н. Чумакова, Т.М. Ярошевского и др.

Все большую актуальность приобретает в последнее время рассмотрение сущности личности сквозь призму социальной активности. Этот аспект освещался в работах Р.Г. Апресяна, Г.С. Арефьевой, Н.А. Бернштейна,

B.C. Библера, Э.В. Ильенкова, А.С. Выготского, С.Т. Гурьянова, А.А. Коробейникова, А.И. Крупнова, Е.Н. Песоцкой, В.А. Смирнова,

Психологические моменты развития личности разрабатывались представителями психоанализа' 3. Фрейдом, К.Г. Юнгом, Э. Фроммом, К. Хорни и др. В своих исследованиях они столкнулись с противоречием вследствие редукции духовных основ личности к подсознательным влечениям, за что и подверглись критике со стороны М. Шелера, J1.C. Франка, Б.П. Вышеславцева и др.

Современные исследования психологической стороны человека представлены российскими учеными: А.А. Алексеев, Б.Г. Ананьев, В.И. Андреев, Н.П. Бехтерева, В.А. Богданов, Л.И. Божович, Е.И. Головаха, B.C. Грехнев, Г.Г. Дилигенский, И.А. Донцов, Б.В. Зейгарник, М.С. Каган, И.С. Кон,

B.М. Лейбин, Д.А. Леонтьев, B.C. Мерлин, И.М. Палей, Е.А. Побединская, В.А. Петровский, К.К. Платонов, П.В. Симонов и др., а также западноевропейскими авторами: А. Адлер, Г.Ю. Айзенк, Р. Берне, У. Джеймс, Д.Дж. Зиглер,

Г. Оллпорт, Г. Райл, В. Райх, К. Роджерс, J1.A. Хьелл, Я. Щепаньский, Э. Эрик-сон и др.

Проблема духовной основы личности нашла свое отражение в трудах отечественных философов "серебряного века": К.С. Аксакова, С.А. Аскольдова, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, J1.H. Лопатина, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, О.Г. Флоровского, Г.Г. Шпета и др.

A.П. Скрипника, О.П. Целиковой и др.

B.И. Вернадского, К.Э. Циолковского и др.

Для выяснения теоретических источников концепций названных авторов и определения их взаимосвязи с другими течениями использовались труды как зарубежных, так и российских философов: И.С. Андреева, А. Бергсона, М.А. Блюменкранца, А.Г. Гачева, Э. Кассирера, Г. Когена, Э. Мунье, А.Н. На-заретяна, Ф. Ницше, У. Новотного, А. Печчеи, П. Тейяра де Шардена, Ж.-П. Сартра, Р. Штайнера, К. Ясперса и др.

Идеи философов-космистов с современных позиций рассмотрены в работах А.И. Болдырева, П.П. Гайденко, А.А. Галактионова, А.Ф. Лосева,

C.М. Лукьянова, В.И. Моисеева, С.А. Нижникова, С.Г. Семеновой, Е.И. Серебряной, А.Д. Сухова, Г.Л. Тульчинского и др.

Для выявления специфики понимания сущности личности в философии советской эпохи мы опирались на труды классиков марксизма: К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Современные критические исследования по данной теме представлены именами: П.В. Алексеева, Г.А. Антипова, B.C. Барулина, ЕЛ. Богиной, Н.И. Бочкарева, Л.П. Буевой, В.Я. Ельмеева, В.В. Ильина, Б.В. Князева, В.Н. Колоскова, А.Д. Косичева, В.П. Кошарного, В.И. Ксенофон-това, Б.В. Маркова, С.И. Никишова, З.М. Протасенко, М.И. Сидорова, Г.Л. Смирнова, В.В. Шарова, И.Т. Якушевского и др.

Особенности коммунистической идеологии с точки зрения морали и нравственности анализируются в классических работах Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, Е.В. Золотухиной-Аболиной, Г.Г. Шпета.

Большое количество научной литературы издается по проблемам жизни и творчества выдающегося отечественного мыслителя М.М. Бахтина, особенно его комплексного подхода к проблеме личности. Сюда можно отнести работы В.М. Алпатова, Е.А. Богатыревой, Н.К. Бонецкой, С.Г. Бочарова, О.В. Брейки-на, Н.И. Ворониной, П.С. Гуревича, В.Д. Дувакина, А.Ф. Еремеева, В.В. Кожи-новой, С.С. Конкина, B.JI. Махлина, О.Е. Осовского, И.В. Пешкова и др.

Среди авторов, изучавших человека с позиции "нового мышления", можно выделить М.С. Горбачева, А.Е. Бовина, Ф.М. Бурлацкого, Н.Н. Моисеева, А.И. Новикова, А.К. Уледова, И.Т. Фролова и др. В своих работах они ограничились постановкой актуальных задач политологического и этического характера. Практически не уделялось внимания вопросам об истоках и методологическом обосновании данного течения. Эта проблема была решена австрийским философом Кристофом Гюнцлем.

Все вышесказанное определило выбор объекта, предмета и темы данного ^ диссертационного исследования. Объектом выступает целостная личность.

Предметом - актуальные концепции, в которых она изучается (с акцентом на интегративное качество).

Цель и задачи исследования. Цель работы состоит в том, чтобы на ин-тегративной основе социально-философского анализа раскрыть специфику понимания целостной личности и показать ее главное интегративное качество в актуальных в настоящее время концепциях русских космистов, некоторых философов "советского периода", представителей "нового мышления" на Западе и Востоке и современного американского "органицизма".

Реализация общей цели предполагала решение следующих задач:

- раскрыть специфику интегративной функции социальной философии в V системно-целостном изучении личности;

- показать альтернативность понимания целостной личности в "советской философии" и учении М.М. Бахтина;

- исследовать своеобразие взглядов на проблему человека и личности в "новом мышлении" К. Гюнцля;

Методологическую основу диссертационного исследования составляют:

- общая мировоззренческая ориентация на признание приоритета общече ловеческих гуманистических ценностей (глобальный антропоцентризм в противоположность классово-партийному социоцентризму официальной философии советской эпохи);

- принцип взаимной дополнительности при координации философских и внефилософских методов исследования (в частности, дополнение философского рассмотрения данными из других наук - психологии, социологии, биологии и т.д.);

- единство исторического и логического методов при раскрытии генезиса исследуемых концепций;

- компаративистский (сопоставительный) подход при выявлении сходных положений в философских течениях;

- изучение и применение специальных методов и подходов зарубежных философов (принцип целостности и системной иерархичности К. Гюнцля, принцип "органичности" А. Баама, учение К.Г. Юнга об архетипах и интуитивном восприятии массовым сознанием переломных эпох в истории). Научная новизна диссертации заключается в том, что она представляет собой сопоставительное социально-философское исследование ведущих концепций целостной личности современных российских и западных авторов. Раскрыты генезис этих концепций, их методологическая основа, теоретические источники и связь с современными философскими учениями. Определено главное интегративное качество личности в трактовке каждого из перечисленных авторов, показана специфика ее структуры.

Научная апробация работы. Основные результаты данного исследования были изложены диссертантом на научно-практической конференции молодых ученых (Саранск, 2000), в научных докладах на Огаревских научных чтениях (Саранск, 2001), на IV Международной конференции "Интеграция региональных систем образования" (Саранск, 2003), в лекциях и на семинарских занятиях со студентами.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (четырех и трех параграфов), заключения и библиографического списка. В текст работы включены две таблицы (с. 23; с.79) и две схемы (с. 92; с. 133). Библиографический список насчитывает 249 наименований. Общий объем работы составляет 175 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном диссертационном исследовании, проведенном на единой инте-гративной основе социально-философского анализа, получены конкретные результаты, которые обладают научной ценностью и выносятся на защиту.

1. Определена особая роль социальной философии в изучении личности. На основе универсальности категорий она выполняет роль интегратора социо-гуманитарных наук в изучении личности. Это проявляется в следующем: 1) в целостном подходе к личности как сложной системе с особым интегративным качеством; 2) комплексном подходе, предполагающем обобщение достижений и объединение усилий частных наук о человеке; 3) применении новейших методов по принципу "взаимодополнительности".

На этой основе предложено наиболее обобщенное (социально-философское, универсальное) определение личности как целостной системы социально-духовных свойств человека. Генетически основываясь на его природных задатках, она индивидуально формируется и проявляется в разных видах деятельности и общественных отношений. Структурно она включает в себя четыре подсистемы: индивидуальную психологическую, социально-предметную, социально-оценочную и деятельностную.

2. Исследованы оригинальные концепции личности в философии русского космизма, имеющие актуальность на современном этапе. Так, сущность личности у B.C. Соловьева сводится к духовной составляющей, главной доминантой которой выступает нравственно-онтологическая ответственность за восстановление утраченной первозданной гармонии (всеединства). У Н.А. Бердяева она трактуется как духовно-религиозная основа, объединяющей силой которой является стремление к индивидуальной свободе, связанной с ответственностью за полноту слияния с Божественным Духом. По Н.Ф. Федорову, человеческая личность представляет собой высшую ценность, цементирующим свойством которой признается осознание важности воскрешения предков (и памяти о них) как нравственного долга живых поколений. В понимании В.И. Вернадского, человек - социальное животное, которому необходимо преодолеть свою низшую природу через творческое самосозидание. Эта идея сближает его с К.Э. Циолковским, который считал, что целостная личность возникнет в ходе эволюции, а ее главным интегративным качеством будет стремление к большему совершенству в масштабах всей Вселенной.

3. Раскрыта альтернативность понимания целостной личности в официальной отечественной философии "советского периода" и учении М.М. Бахтина. В советской философии исходным признавалось положение о ведущей роли социального фактора в формировании личности. Фактически под ним подразумевался партийно-классовый подход и тотальный государственный контроль за поведением каждого индивида с точки зрения "идеалов коммунизма" (через системы образования, воспитания и др.). Происходило ограничение реальной свободы личности, нивелирование ее индивидуальной ответственности за происходящие в обществе процессы.

В качестве альтернативы ему выступило .учение ММ Бахтина о "диало-гичности мышления" и "ответственной личности". Впервые заявлялось о диало-гизации всей человеческой жизни, осуществляемой на партнерских началах и отвергающей любое насилие. Личность предстала открытой всему миру, сознательно и добровольно принимающей ответственность и вину за все происходящее, в том числе - за творящееся в мире зло. Она не имеет "алиби в бытии" (т.е. не может искать оправдание своим действиям внешними обстоятельствами, влиянием вышестоящей власти и т.п.). Ключевое значение приобретает отдельно взятый поступок как звено в жизненной цепи.

4. Определено своеобразие понимания личности родоначальником концепции "нового мышления" австрийским философом К. Гюнцлем. Он подчеркивал, что главная причина длительного противостояния двух социальных систем в XX веке состояла не в военном, экономическом или политическом противоборстве государств, а в разном понимании сущности человека и личности. Еще в 20-х годах Р. Штайнер предупреждал о двух ложных социальных идеалах'. личной свободы" на Западе и общества "всеобщего равенства и братства" на Востоке. Они оба ведут к тоталитарному государству.

К. Гюнцль указывает путь к новому пониманию человека как подлинно свободной, ответственной и творчески активной личности. Ее главным инте-гративным качеством выступает воля к существованию, направленная на достижение большей целостности (совершенства). Осуществление этого идеала возможно только на основе смены парадигмы ценностного мышления в мире, признании приоритета общечеловеческих гуманистических ценностей (вместо классовых, национальных, государственных или элитарных).

5. Установлены генезис, теоретические источники и методологическая база современного американского "органицизма" в лице его виднейшего представителя А. Баама. Он исходит из принципов "органичности", "интегративной совместимости", "единства индивидуального и социального блага", "полисубстанциальной сущности" личности и общества. На их основе эксплицирована сущность целостной личности. Она понимается как совокупность взаимозависимых элементов "Я", образующих целостное многоуровневое духовное единство. В ее структуре выделены четырнадцать "Я"-компонентов: физическое "Я", социальное "Я", "Я"- Интересы и Желания, "Я" как Ценность, "Я"- Совершенствование, "Я"- Долженствование, "Я" как Агент, "Я" как Свободное, "Я" как Независимое, "Я" как Собственник, "Я" как Справедливое, "Я" как Совестливое, "Я" как Способное к Умственной Деятельности, "Я" как Органическое. Главным интегративным качеством выступает стремление добиться самого лучшего для себя в конечном итоге, учитывая при этом интересы других людей и требования "наивысшего блага" для социума.

Они содержательно классифицированы на шесть подсистем. Первая подсистема - это индивидуально выраженные природные задатки человека, благодаря которым он способен стать личностью (физическое "Я" -по терминологии А. Баама). Вторая подсистема - социально-психологические свойства. К ним принадлежат: 1) стремление и умение выбирать наибольшее социальное благо; 2) осознание личной свободы и самостоятельность в действиях; 3) способность к самоконтролю и подчинению своих страстей разумной воле; 4) постоянное стремление к самосовершенствованию.

Третья подсистема - индивидуальные социальные черты, которые составляют социальное ядро личности. К ним относятся: 1) овладение социальными ролями и моделями поведения; 2) понимание личных интересов и желаний; 3) осознание своей самоценности и личного достоинства, наличие ясных ценностных ориентаций.

Четвертая подсистема - высокие нравственные качества. Это: 1) социальная активность и ответственность за свои поступки; 2) восприятие социальной справедливости и честное выполнение долга перед другими людьми; 3) обладание совестью и способностью к оценке своих поступков через призму "высших ценностей". Пятая подсистема - индивидуальный уровень интеллектуального развития, образованности и специальных знаний. Сюда входят: 1) высокая образованность и развитие умственных способностей; 2) умение распоряжаться собственностью.

Шестая подсистема - уровень гармоничности развития. Он выражается "органическим" сочетанием всех названных личностных свойств. Четвертая и пятая подсистемы являются, по существу, конкретизацией третьей (социальной подсистемы).

Приведенная концепция достаточно хорошо коррелирует с разработанной в отечественной социальной философии "четырехуровневой" системой личности. Однако учение А. Баама отличается значительно большей детализирован-ностью.

6. Раскрыта специфика взаимосвязи личности и социума с точки зрения "органицизма", которая основывается на их структурной идентичности и целевой оппозиционности. Современным выражением такой связи (по концепции А. Баама, соотнесенной с учениями других исследователей) выступают "органическая свобода" и социальная ответственность личности, которые имеют онтологический, аксиологический, нравственно-психологический и юридический аспекты рассмотрения.

Органическая свобода" включает в себя: отсутствие чрезмерных социальных ограничений, обладание определенным индетерминизмом и самодетерминизмом, соответствие способностей и возможностей, умение подчинять низшее высшему в "Я", волю воспринимать себя в качестве агента социальной деятельности, а также органическую взаимозависимость всех этих компонентов в целом.

Данная категория неразрывно связана с понятием социальной ответственности, которая представлена следующими характеристиками: 1) ответственность за все совершаемые поступки, 2) способность признавать последствия своих поступков, 3) готовность возместить причиненный ущерб в соответствии с принципом взаимности и справедливости, 4) способность разумного соотнесения своих поступков со сложившейся ситуацией, 5) ответственность перед другими людьми за их благосостояние, 6) ответственность за сохранение приоритетных смысложизненых ценностей (это является главным гарантом сохранения целостности личности).

Научно-практическая значимость полученных результатов определяется: во-первых, потребностями научного управления процессами общественного развития, особенно в переломные эпохи. Указываются перспективы преодоления кризисного состояния в духовно-нравственной сфере. Во-вторых, они могут использоваться для обогащения методологии отечественной социальной философии на основе знакомства с оригинальными концепциями зарубежных исследователей. В-третьих, собранный практический материал полезен при анализе взаимного влияния отечественной, западноевропейской и американской философской мысли. В-четвертых, основные положения и выводы диссертации могут быть также применены в лекционной работе: 1) при чтении вузовского курса лекций по философии в следующих разделах и темах: "Проблема человека в философии", "Личность в современном обществе", "Современная западная философия"; 2) при разработке спецкурсов по концепции "нового мышления", "органицизма", философской антропологии, социальной философии, истории философии XX века.

Исходя из вышесказанного, можно наметить перспективы дальнейшего исследования данной темы. Мы живем в переломную эпоху, когда особенно остро встают вопросы сохранения каждой конкретной личностью своей индивидуальности и целостности. В работе рассмотрены концепции отдельных авторов по этой проблеме. Определены предлагаемые ими выходы на решение актуальных задач современности, главной из которых по-прежнему является человек и его бытие в этом мире. Необходима дальнейшая разработка данного вопроса с учетом новых гуманистических ориентиров.

Выявленные в диссертационном исследовании параллели в учениях ряда отечественных и зарубежных авторов XIX - XX вв. представляют несомненный историко-философский интерес и заслуживают более пристального внимания. В связи с глобальными тенденциями интеграции в единое мировое сообщество, более детального изучения требуют концепции "нового мышления" К. Гюнцля, "органицизма" А. Баама и учение М.М. Бахтина о "диалогичности мышления" с целью создания межкулътурного метаязыкового диалога-адаптации, как воплощения идеи культурной толерантности. Для этого предстоит расширить круг изучаемых авторов и используемых в исследовании методов на основе принципов "взаимодополнительности". i

Список научной литературыСомкин, Александр Алексеевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абрамова Г.С. Я это.// Г.С. Абрамова. Возрастная психология. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - С.83-119.

2. Аверьянов А.Н. Системное познание мира: Методологические проблемы. -М.: Политиздат, 1985. 263с.

3. Адлер А. Единство личности // А. Адлер. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. - С.30-38.

4. Адлер А. Понять природу человека. СПб.: Академический проект, 2000-256с.

5. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000. — 239с.

6. Айзенк Г.Ю. Структура личности. Пер. с анг. - СПб.: Ювента; М.: "КСП+", 1999.-464с.

7. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. 2-е изд.- М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. 344с.

8. Алексеев П.В., Панин А.В. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность // П.В. Алексеев, А.В. Панин. Диалектический материализм (Общие теоретические принципы). М.: Высш. шк., 1987. - С.319-329.

9. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М.: Высш. шк., 1991.-383с.

10. Алексина Т.А. Бертран Рассел: Итоги этической эволюции //Вопросы истории этической мысли. Сборник статей. Под ред. А.А. Гусейнова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. - С.64-70.

11. П.Ананьев Б.Г. О проблемах современного естествознания. СПб.: Питер., 2001.-272с.

12. Ангелов С. Личность как объект комплексных научных исследований // Диалектика. Познание. Наука. / В.А. Лекторский, B.C. Тюхтин, А.П. Шепту-лин идр.-М.: Наука, 1988. С. 13-14.

13. З.Анохин П.К. Очерки по физиологии функциональных систем / Акад. мед. наук СССР. М.: Медицина, 1975. - 447с.

14. М.Антипов Г.А., Кочергин А.Н. Проблемы методологии исследования общества как целостной системы. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988 - 258с.

15. Артемьева О.В. Мораль в изучении Льва Толстого // Этика: новые старые проблемы. К шестидесятилетию Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова / Отв. ред. Р.Г. Апресян. М.: Гардарики, 1999 - С. 149-168.

16. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. М.: Мысль, 1974.-221с.

17. Апресян Р.Г. Постижение добра. М.: Мол. гвардия, 1986. - 207с.

18. Апресян Р.Г. Из истории европейской этики Нового времени (этический сентиментализм). М.: Изд-во МГУ, 1986. - 80с.

19. Афанасьев В.Г. Проблема целостности в философии и биологии. М.: Мысль, 1964- 416с.

20. Афанасьев В.Г. Организм как самоуправляемая биосистема // Развитие концепции структурных уровней в биологии: Сб. науч. тр./М.Ф. Веденов, В.И. Кремянский, А.Г. Шаталов; Под ред. Б.Е. Быховского. М.: Наука, 1972.- С.278-293.

21. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. М.: Политиздат, 1981.-432с.

22. Барулин B.C. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии-М.: Онега, 1994.-256с.

23. Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя.-СПб.: Алетейя, 2000.-431с.

24. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 3-е. М.: Худ. лит., 1972.-470с.

25. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества. -М.: Худ. лит., 1979-С.З61-373.

26. Бахтин М.М. Искусство и ответственность // М.М. Бахтин. Литературно-критические статьи. М.: Худ. лит., 1986.- С.3-4.

27. Бахтин Н.М. Философское наследие (публ. комм. О.Е. Осовского) // Бахти-нология: Исследования, переводы, публикации. СПб.: "Алетейя", 1995-С.315-357.

28. Бердяев Н.А. Смысл творчества //Н.А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.- С.254-534.

29. Бердяев Н.А. Человек. Микрокосм и макрокосм. <Отрывки>// Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993-С.171-175.

30. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. -М.: "СварогиК", 1997.-412с.

31. Бердяев Н.А. Демократия и личность // Н.А. Бердяев. Судьба России. Самопознание. Ростов н/Д.: "Феникс", 1997 - С.191-196.

32. Бердяев Н.А. Противоречия свободы // Н.А. Бердяев. Судьба России. Самопознание. Ростов н/Д.: "Феникс", 1997.- С.257-265.

33. Бердяев Н.А. Мир творчества. "Смысл творчества" и переживание творческого экстаза // Н.А. Бердяев. Судьба России. Самопознание. Ростов н/Д.: "Феникс", 1997.- С.401-416.

34. Бердяев Н.А. Русская идея // Византизм и славянство. Великий спор. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.- С.487-714.

35. Бернштейн Н.А. Физиология движений и активность: Сб. науч. тр. /Под ред. О.Г. Газенко. М.: Наука, 1990.- 494с.

36. Берталанфи JI. История и статус общей теории систем // Системные исследования: Ежегодник АН СССР. М., 1973-С.20-37.

37. Бехтерева Н.П. О мозге человека On the human brain: Размышления о главном.- СПб.: Нотабене, 1994.- 244с.

38. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. -М.: Наука, 1973.-270с.

39. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. Психол. исследование. М.: Просвещение, 1968.- 464с.

40. Болдырев Н.Ф. Сократов круг (Послесловие) // Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр: Биогр. повествование. Челябинск: "Урал", 1995 - С.389-398.

41. Борискин В.М. История европейской философии.- Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. 116с.

42. Брейкин О.В. Философия поступка М. Бахтина и проблема Абсолюта // Бах-тинология: Исследования, переводы, публикации. СПб.: "Алетейя", 1995.-С.217-224.

43. Булгаков С.Н. Христианская социология // Социс. М., 1993 - №10 - С.120-149.

44. Бургин М.С., Кузнецов В.И. Аксиологические аспекты научных теорий. -Киев: Наук, думка, 1991.- 184с.

45. Быстрицкий Е.К., Козловский В.П. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Киев: Наук, думка, 1991 - 176с.

46. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. Несколько слов о ноосфере // Русский космизм: Антология философской мысли. -М.: Педагогика-Пресс, 1993.-С.288-311.

47. Вригт фон Г.Х. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы философии.-М., 1995.- №4.- С.69-78.

48. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. -М., 1995-№6.-С. 112-121.

49. Грядовой Д.И. Философия. Структурный курс основ философии. М.: "Щит-М", 1999.-266с.

50. Губин В.Д. Критика современных буржуазных теорий творчества. — Харьков: Вища шк., 1981.- 168с.

51. Гудожник Г.С. Цивилизация и глобальные проблемы. М.: Прогресс, 1990. -303с.

52. Гуревич П.С. Личность в социальных утопиях буржуазного мира // Личность в XX столетии: Анализ буржуазных теорий / Редкол.: М.Б. Митин (отв.ред.) и др.-М.: Мысль, 1979.- С.142-181.

53. Гюнцль К. Новое мышление в преодолении прошлого и созидании будущего. М.: Республика, 1993- 191с.

54. Джеймс У. Личность // Психология личности. В 2-х т. Т.1.- Изд. 3-е доп. — Самара: "Бахрах-М", 2002.- С.20-38.

55. Дидковский A.M. Объективное и субъективное в детерминации человеческой деятельности // Общество как предмет социально-философского исследования. Под ред. К.Х. Момджяна. М.:Изд-во МГУ, 1987 - С.40-56.

56. Дилигенский Г.Г. Структура социально-политической психологии личности // Г.Г. Дилигенский. Социально-политическая психология. М.: Новая школа, 1996.-С. 149-208.

57. Достоевский Ф.М. Великий инквизитор // Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. В 4 ч. Ч.2.-М.: Худ.лит., 1972.-С.278-299.

58. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974.- 388с.

59. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977.- 336с.

60. Ельмеев В.Я. Воспроизводство общества и человека. М.:Мысль,1988.-235с.

61. Ельмеев В.Я. Социологический метод: теория, онтология, логика. СПб.: ТООТК "Петрополис", 1995. - 144с.

62. Жаров J1.B. Личность. Общество // Философия. Ростов н/Д.:"Феникс", 2000.- С.263-342.

63. Зеньковский В.В. Владимир Соловьев (продолжение) // В.В. Зеньковский. История русской философии. В 2-х т. Т.2. Ростов н/Д.: "Феникс", 1999 — С.47-78.

64. Зеньковский В.В. Н.Ф. Федоров // В.В. Зеньковский. История русской философии. В 2-х т. Т.2. Ростов н/Д.: "Феникс", 1999 - С. 147-165.

65. Ильин В.В. Социальное бытие // В.В. Ильин. Философия. М.: Академический проект, 1999. - С.4-91.

66. Имамичи Т. Моральный кризис и метатехнические проблемы // Вопросы философии. М., 1995.-№3.- С.73-82.

67. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974.-328с.

68. Казакова Н.В. Русская публицистика в социально-философском осмыслении приоритетных глобальных проблем / Науч. ред. проф. Д.Е. Фролов. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. 172с.

69. Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси: "Мецниереба", 1985.-312с.

70. Кант И. Лекции по этике: Пер. с нем. / Общ. ред. сост. и вступ. ст. А.А. Гусейнова. М.: Республика, 2000.-431с.

71. Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 654с.

72. Кастанеда К. Путешествие в Икстлан /Пер. с англ. М.: "Бук Чембэр Интернэшнл", 1991.-208с.

73. Касти Дж. Большие системы. Связанность, сложность и катастрофа / Пер. с англ. Ю.П. Рупало. М.: Мир, 1982.- 216с.

74. Кемеров В.Е. Диалектика нравственных, логических и психических качеств человека // Диалектика и этика / Под ред. Ж.М. Абдильдина и Л.М. Архангельского. Алма-Ата: Наука, 1983.- С.253-259.

75. Кемеров В.Е. Личность // Современный философский словарь. Бишкек: "Одиссей", 1996.-С.269.

76. Кемеров В.Е. Общество //Современный философский словарь. Бишкек: "Одиссей", 1996.-С.339.

77. Кемеров В.Е. Творчество //Современный философский словарь. Бишкек: "Одиссей", 1996 - С.529-530.

78. Коган Л.А. Философия Н.Ф. Федорова // Вопросы философии. М., 1990.-№11.- С.74-84.

79. Кон И.С. Открытие "Я". М.: Политиздат, 1978.- 367с.

80. Кон И.С. Личность и общество //Социология: Хрестоматия / Под общ. ред. А.И. Сухарева; НИИ регионологии при Мордов. ун-те. Саранск, 2000.-С.437-441.

81. Кондрашев В.А. Нравственность в феодальном обществе // В.А. Кондрашев, Е.А. Чичина. Этика. Эстетика. Ростов н/Д.: "Феникс", 1999.-С. 188-203.

82. Кондрашев В.А. Моральная свобода и нравственная ответственность личности // В.А. Кондрашев, Е.А. Чичина. Этика. Эстетика. Ростов н/Д.: "Феникс", 1999.- С.305-322.

83. Конкин С.С., Конкина Л.С. Михаил Бахтин: (Страницы жизни и творчества). -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993.- 400с.

84. Корнеев М.Я. "Логика небытия" Нисида Китаро. Дзэн-буддизм Дайсэцу Судзуки и буддийская философия жизни Дайсаку Икэды //История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. В 2-х т. Т.1. 3-е изд., расш. СПб.: "Лань", 1998.-С.357-370.

85. Корнеев М.Я. Философский романтизм Джебран Халиль Джебрана и персонализм Мохаммеда Азиз Лахбаби //История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. В 2-х т. Т.1. 3-е изд., расш. — СПб.: "Лань", 1998 С.409-425.

86. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. — М.: Политиздат, 1998.-383с.

87. Кохановский В.П. Философия и методология науки. Ростов н/Д.: "Феникс" , 1999.-576с.

88. Кохановский В.П. Неокантианство // История философии. Ростов н/Д.: "Феникс" , 2000.- С.257-265.

89. Кремянский В.И. Структурные уровни живой материи. М.: Наука, 1969.-296с.

90. Курашов В.И. Экология и эсхатология. Судьба человеческого существования с религиозной и научной точек зрения // Вопросы философии. — М., 1995.-№3.- С.29-36.

91. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. Пер. с англ. -М.: Идея Пресс. Дом интеллектуальной книги, 2000 - 320с.

92. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма (Социальный прогресс и буржуазная философия). М.: Политиздат, 1977.- 246с.

93. Ленин В.И. Партийная организация и партийная литература // В.И. Ленин. Полн. собр. соч. в 50-ти т. Т. 12. 5-е изд. - М.: Политиздат, 1968.-С.99-105.

94. Леонтьев А.Н. Проблема развития психики. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972.-575с.

95. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Политиздат, 1975.-304с.

96. Личность // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Ф. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Сов. Энциклопедия, 1983.-С.314.

97. Личность // Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. -6-е изд.-М.: Политиздат, 1989.-С. 160.

98. Личность //Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА - М, 1997.-С.224.

99. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988.- 364с.

100. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990.- 719с.

101. Лосский Н.О. История русской философии. М.: "Сварог и К", 2000.-493с.

102. Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50-ти т. Изд. 2-е. Т.1.- М.: Политиздат, 1955.-С.219-368.

103. Маркс К., Энгельс Ф. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50-ти т. Изд. 2-е. Т.З.- М.: Политиздат, 1957 С. 1-4.

104. Маркс К., Энгельс Ф. Наемный труд и капитал // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50-ти т. Изд. 2-е. Т.6.- М.: Политиздат, 1957.- С.428-459.

105. Маркс К., Энгельс Ф. Товар //К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50-ти т. Изд. 2-е. Т.23.-М.: Политиздат, I960 С.43-93.

106. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //Социология: Хрестоматия / НИИ регионологии при Мордов. ун-те; Сост. В.И. Анашкин, В.М. Сидоркина, А.П. Скрипник и др. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1994 - С.29-30.

107. Мареев С.Н. Природа человека у Кассирера // Философия XX века (истоки и итоги). -М.: Академический проект, 2001 С.211-217.

108. Мареев С.Н., Мареева Е.В. Ж.-П.Сартр: "другие это ад" // Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века (истоки и итоги). -М.: Академический проект, 2001 -С.382-389.

109. Махлин В.Л. Невельская школа. Круг Бахтина. // М.М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли.-СПб.: РХГИ, 2001.-С.122-135.

110. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления.-М.: Изд-во МГУ, 1991 120с.

111. Мерлин B.C. Структура личности: характер, способности, самосознание. Пермь: ПГПИ, 1990.- 1 Юс.

112. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.: Высш. шк.; КД "Университет", 1997-448с.

113. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1994.-206с.

114. Мунье Э. Персонализм. М.: Искусство, 1992 - 144с.

115. Мунье Э. Манифест персонализма: Пер. с фр. / Вступит, ст. И.С. Вдови-ной. М.: Республика, 1999 - 559с.

116. Наумова Н.Ф. Проблемы человека в социологии // Вопросы философии. -М., 1971 .-№7.-С.59-68.

117. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ф. Ницше. Избранные произведения. В 2-х кн. Кн.2. М.: Итало-советское изд-во "Сирин", 1990 - С. 149-325.

118. Новиков В.М., Побединская Е.А. Самосознание и человеческое "Я". Структура и функции самосознания // Психология и педагогика. М.: Центр,1997.-С. 134-140.

119. Общество // Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.-С.53.

120. Оллпорт Г.В. Личность в психологии. М.; СПб.: "КСП+", "Ювента",1998.-350с.

121. Органицизм // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983.-С.464.

122. Песоцкая Е.Н. Природно-биологические факторы социальной активности личности: (Философский анализ). Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1999.-108с.

123. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъективности. — Ростов н/Д.: "Феникс", 1996.-512с.

124. Пешков И.В. М.М. Бахтин: От философии поступка к риторике поступка. -М.: "Лабиринт", 1996.-176с.

125. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986.-256с.

126. Плахотный А.Ф. Свобода и ответственность (Социологический аспект проблемы). Харьков: Изд-во Харьков, ун-та, 1972.-160с.

127. Попов Л.А. Десять лекций поэтике.-М.: "Ось-89", 2001 —192с.

128. Радугин А.А. Персонализм и католическое обновление. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1982. - 180с.

129. Радугин А.А., Радугин К.А. Социальные общности как источник самодвижения. Личность как субъект и объект общественных отношений // А.А. Радугин, К.А. Радугин. Социология. -М.: Центр, 1996.-С.86-105.

130. Райл Г. Понятие сознания. Пер. с англ. М.: Идея - Пресс. Дом интеллектуальной книги, 1999.-408с.

131. Райх В. Анализ личности. М.: "КСП +"; СПб.: "Ювента", 1999-ЗЗЗс.

132. Ратников В.П. Современные проблемы философии человека. Личность и социальные ценности // Философия / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко 2-е изд., испр. и доп. -М.: Юристъ, 2001.-С.465-505.

133. Рахманкулова Н.Ф. Роль языка как средства общения и фактора формирования личности. М.: Изд-во МГУ, 1989. - 96с.

134. Редлов Г., Леске М. Почему имеет смысл спорить о понятиях. М.: Политиздат, 1987-236с.

135. Резаев А.В. Парадигмы общения. Взгляд с позиций социальной философии. СПб.: СПбГУ, 1993. -212с.

136. Руджеро Г.Де. Свобода и свободы // О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). М.: Прогресс-Традиция, 2000.-С.220-238.

137. Савкин Н.С. Человек и общество: проблемы теории воспроизводства. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1991 72с.

138. Савкин Н.С. Социальная философия. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1997.- 176с.

139. Савкин Н.С. Социальное познание. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002.-64С.

140. Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Система // Филос. Энцикл.: в 5 т. Т.5.- М., 1970.-С.18.

141. Садовский В.Н. Основания общей теории систем: Логико-методологический анализ. М.: Наука, 1974-279с.

142. Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М.: Новый век, 2000. - 195с.

143. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989.-С.319-344.

144. Сафронов И.А. Человек. Вселенная, Время. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 1997.-124с.

145. Семенова С.Г. Русский космизм // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-C.3-33.

146. Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Характер. Личность. М.: Наука, 1984.-161с.

147. Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989 - 319с.

148. Смирнов Г.Л. Советский человек: Формирование социалистического типа личности. -3-е изд., доп.- М.: Политиздат, 1980.- 463с.

149. Смольянов А.В. Свобода. Поступок и его оценка // Основы этики. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1997 - С.45-50.

150. Соколов В.Г. Роль идеалов в нравственном воспитании личности // Структура морали и личность. Под ред. С.Анисимова. М.: Мысль, 1977.— С.144-153.

151. Соколов В.Г. Э. Мунье: понятие личности в компаративистском измерении // История современной зарубежной философии: Компаративистский подход. В 2-х т. Т.1. 3-е изд., расш. СПб.: "Лань", 1998.-С.142-147.

152. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // B.C. Соловьев. Сочинения: В 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1988.-С.47-548.

153. Соловьев B.C. Красота в природе // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993-С.91-97.

154. Соловьев B.C. Духовные основы жизни // B.C. Соловьев. Избранные произведения. Ростов н/Д.: "Феникс", 1998.-С. 122-275.

155. Соловьев B.C. Смысл любви // B.C. Соловьев. Избранные произведения. -Ростов н/Д.: "Феникс", 1998.-С.426-503.

156. Соловьев B.C. Нравственность и право // B.C. Соловьев. Избранные произведения. Ростов н/Д.: "Феникс", 1998.-С.504-535.

157. Социология в СССР (Ред. сост. Г.В. Осипов). В 2-х т. Т.2. М.: Мысль-504с.

158. Спиркин А.Г. Мышление и язык. М.: Московский рабочий, 1958. — 80с.

159. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М.: Политиздат, I960.- 472с.

160. Спиркин А.Г. Новое общество новый человек. - М.: Профиздат, 1976.-144с.

161. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2000 - 816с.

162. Суворов О.В. Сознание и Абсолют (философский трактат). М.: Логос, 1999.-192с.

163. Таранов П.С. Острая философия: Выдающиеся сюжеты овладения неизвестным. Симферополь: "Реноме", 1998.-560с.

164. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.-239с.

165. Типовая программа курса "Философия" (для высших учебных заведений). -М.: Проект, 1989.-167с.

166. Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Л.Н. Толстой. Собр. Соч.: В 20 т. Т. 16.- М.: Худ. лит., 1983.-С. 160-414.

167. Толстой Л.Н. Исповедь // Л.Н. Толстой. Избранное. Ростов н/Д.: "Феникс", 1998.-С.З-70.

168. Толстых В.И. Этос глобального мира // Этика: новые старые проблемы. К шестидесятилетию Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова / Отв. ред. Р.Г. Апресян. М.: Гардарики, 1999 - С.224-245.

169. Трубецкой Е.Н. Творческий акт Бога в вечности и творчество человеческой свободы во времени // Е.Н. Трубецкой. Избранные произведения. -Ростов н/Д.: "Феникс", 1998.-С. 182-189.

170. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме // В.П. Тугаринов. Избран, филос. труды. -JI.: Изд-во ЛГУ, 1988.-С.256-291.

171. Тульчинский Г.Л. Об одной ошибке русской философии //Вопросы философии.-М., 1995.-№3.-С.83-94.

172. Уемов А.И. Логика и методология системных исследований. Киев; Одесса: Высш. шк., 1977.-255с.

173. Федоров Н.Ф. Философия общего дела <Отрывки> // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.-С.69-78.

174. Федоров Н.Ф. В чем свобода? // Н.Ф. Федоров. Сочинения. М.: "Раритет", 1994.-С.230-231.

175. Фейербах Л. Основы философии будущего. М.: Соцэкгиз, 1937.-152с.

176. Филин Д.М. Социально-аксиологический аспект концепции "нового мышления". Дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук (09.00.11) / Мордов. ун-т Саранск, 2003.-169с.

177. Филин Д.М. Социально-аксиологический аспект концепции "нового мышления". Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук (09.00.11) / Мордов. ун-т.- Саранск, 2003.-16с.

178. Философские проблемы естествознания / Под ред. С.Т. Мелюхина. М.: Высш. шк., 1985-400с.

179. Фишер К. Личность // К. Фишер. Артур Шопенгауэр (Серия "Мир культуры, истории и философии"). СПб.: "Лань", 1999.- С.267-268.

180. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.- 511с.

181. Франк С.Л. Реальность и человек / Сост. П.В. Алексеев, Прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1997.- 479с.

182. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990 - 368с.

183. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989.-455с.

184. Фрейд 3. Интерес к психоанализу непсихологических наук // 3. Фрейд. Избранное. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.-С.20-42.

185. Фролов Д.Е. Программа по курсу философии с кратким изложением ключевых понятий и положений. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1990 - 46с.

186. Фролов Д.Е. Кристоф Гюнцль основоположник концепции "нового мышления" в западной философии истории // Вестн. Мордов. ун-та, 1993. -№4. - С.7-9.

187. Фролов Д.Е., Малкин В.И. Активность личности студента (аксиологическая концепция в комплексном социологическом исследовании). М.: Универсум, 1994.-383с.

188. Фролов Д.Е. Философская концепция "нового мышления" К. Гюнцля // Западная философия в XX веке / Отв. ред. Н.С. Савкин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996 - С.133-145.

189. Фролов Д.Е. Антропология Р. Штайнера и его последователей // Западная философия в XX веке / Отв. ред. Н.С. Савкин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996.- С.54-69.

190. Фролов Д.Е. Современный мир в эпицентре переломного этапа (философский взгляд на проблему) // Реконструкция гомеостаза: Материалы IX Международного симпозиума: В 4 т. Т.З. /Под общ. Ред. В.П. Нефедова. -Красноярск, 1998- С. 168-181.

191. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1986. - 238с.

192. Фромм Э. Бегство от свободы // Социология: Хрестоматия. Саранск, 1994.- С.140-151.

193. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995.- С.41-53.

194. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Социология: Хрестоматия / Под общ. ред. А.И. Сухарева: НИИ регионологии при Мордов. ун-те. Саранск, 2000.-С.441-451.

195. Хьелл Ларри А., Зиглер Дэниел Дж. Понятие личности // Социология: Хрестоматия / Под общ. ред. А.И. Сухарева: НИИ регионологии при Мордов. ун-те. Саранск, 2000.- С.420-436.

196. Целикова О.П. Нравственная целостность личности. М.: Наука, 1983.-160с.

197. Целма Е. М. Бахтин. Философия ответственности // М.М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века: Тез. докл. III Саран. Междунар. Бахтинских чтений: В 2 ч. 4.2. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1995.-С. 158-160.

198. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.- С.264-277.

199. Циолковский К.Э. Космическая философия // Русский космизм: Антология философской мысли.-М.: Педагогика-Пресс, 1993-С.278-281.

200. Чиркова JI.JI. Эволюция органического мира и человек // Человек и мир: Сб. статей. Саратов: Б.ц., 1992.- С.45-52.

201. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. М.: Знание, 1994.- 159с.

202. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. Изд. 2-е, доп. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.- 608с.

203. Шапошников JI.E. Русская религиозная философия XIX-XX веков. -Н.Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во, 1992-222с.

204. Щепаньский Я.Ю. Элементарные понятия социологии. М.: Прогресс, 1969.-240с.

205. Шестов JI. Лекции по истории греческой философии. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2001. - 304с.

206. Шибутани Т. Группа как функциональная единица // Социология: Хрестоматия / Под общ. ред. А.И. Сухарева; НИИ регионологии при Мордов. ун-те. Саранск, 2000 - С.335-342.

207. Шинкарук В.И. Единство диалектики, логики и теории познания. Киев: Наук, думка, 1977. - 368с.

208. Шкуратов В.А. Историческая психология: Пособие для доп. образования. 2-е изд., перераб - М.: Смысл, 1997.- 506с.

209. Штайнер Р. Сущность социального вопроса в жизненных необходимостях настоящего и будущего / Пер. с нем. М.Н. Жемчужниковой. Калуга: Духовное познание, 1992.- 143с.

210. Штайнер Р. Духовное водительство человека и человечества: Духовно-научное рассмотрение развития человечества. Калуга: Духовное познание, 1992.- 72с.

211. Шулындин Б.П. Философия и современное общество. — Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 1993.-200с.

212. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Изд-во "Symposium", 2000.-96с.

213. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Речь, 2000 - 415с.

214. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности: Методологические основы современной науки. М.: Наука, 1978.- 391с.

215. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Порт-Рояль, 1997. —382с.

216. Юнг К.Г. Психологические типы. М.: Университетская кн.: ACT, 1998.— 720с.

217. Юнг К.Г. Становление личности // Психология личности. В 2-х т. Т.1. -Изд. 3-е доп. Самара: "Бахрах-М", 2002.- С. 128-148.

218. Янин С.И. Концепция всеобщего производства и ее альтернативы. Авто-реф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук (09.00.11) / Мордов. ун-т. -Саранск, 2002 22с.

219. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.-527с.

220. Arima Т. The failure of freedom: A portrait of modern Japanese intellectuals. Cambridge (Mass.), 1969-296p.

221. Bahm A. The Specialist. His Philosophy. His Disease. His Cure. New Mexico. Albuquerque. World books.- 1977 119p.

222. Bahm A. Why be moral? New Mexico. Albuquerque. World books-1992-435p.

223. Bahm A. Ethics // A. Bahm. Organicism: origin and development. New Mexico. Albuquerque. World books-1996-P.430-444.

224. Bertalanffy L. von. Problems of Life. New York: Б. ц., I960.- 520p.

225. Gtinzl Ch. Die Gesellschaft des Atomzeitalters. Wels: Verlag Welsermiihl, 1958.- 142s.

226. Giinzl Ch. Struktur und Existenz. Versuch einer Synthese von Ordnung und Freiheit. Linz, 1968.-272s.

227. Giinzl Ch. Skripten des Seminars "Das neue Denken -als Bedingung einer Einheit von Theorie und Praxis". Linz: Sozialpolitischer Verlag M. Trostler, 1974.-170s.

228. Giinzl Ch. Fortschritt zum Frieden.Versuch iiber die geistigen und strukturellen Pramissen des Friedens. Linz: Sozialpolitischer Verlag M. Trostler, 1981.- 158s.

229. Giinzl Ch. Bewaltigungen der Vergangenheit und der Zukunft durch "Neues Denken". Linz: Universitatsverlag R. Trauner, 1992.- 190s.

230. Meadows D.H. Global Modelling//Futures, 1982.- Vol.14.-N2.- P.27-31.

231. Morris Ch. The Pragmatic Movement in American Philosophy. N.Y., 1970.-243p.

232. Ferkiss V. The Future of Technological Civilization.- N.Y.: Braziller, 1974.-369p.

233. Parsons T. The structure of social action. Glencoe, 111., 1949 (1st ed. 1937).-880p.

234. Wirth J. L' image medievale Naissance et developements (VI-X1V si' ecle). P., 1989.-395p.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Сомкин, Александр Алексеевич

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Сомкин, Александр Алексеевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Актуальные концепции "целостной личности" в современной социальной философии"

Список научной литературыСомкин, Александр Алексеевич, диссертация по теме "Социальная философия"

Похожие темы диссертаций