автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа: формирование, культурно-конфессиональный облик, взаимоотношения с властью, общественными и религиозными объединениями

Полный текст автореферата диссертации по теме "Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа: формирование, культурно-конфессиональный облик, взаимоотношения с властью, общественными и религиозными объединениями"

На правах рукописи

СИМОНЯН Мгер Славикович

АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО КАВКАЗА: ФОРМИРОВАНИЕ, КУЛЬТУРНО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ОБЛИК, ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ВЛАСТЬЮ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ОБЪЕДИНЕНИЯМИ (конец XVIII - конец XX века)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Майкоп - 2003

Работа выполнена на кафедре истории и музееведения Краснодарскою государсгвенного университета культуры и искусств

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Трехбратов Борис Алексеевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Малышева Елена Михайловна

кандидат исторических наук, профессор Кукуян Вартан Григорьевич

Ведущая организация: Адыгейский республиканский институт

гуманитарных исследований

-

Защита состоится « ¿¿^арфе** 2003 г. в часов

на заседании диссертационного совета К 212.001.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Адыгейском государственном университете по адресу:

385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, в конференц-зале.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.

Авюрефераг разослан «. 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, профессор с; -ч Хуако 3. Ю.

\Jo\J

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Северо-Западный Кавказ в плане эь нической ситуации очень сложный регион. В настоящее время здесь проживает более 80 народов и народностей. Однако далеко не все из них из-за малочисленности и характера расселения оказывают влияние на этнодемографическую ситуацию. Этническую мозаику Северо-Западного Кавказа формируют, прежде всего, этносы, насчитывающие несколько тысяч человек и более, и (или) компактно проживающие в той или иной местности. Именно они и образуют системные национальные общности, стремящиеся к сохранению культурной самобытности и созданию самостоятельной социальной организации. Данные процессы неизбежны, но в случае стихийного развития могу г выступить в качестве дистабилизатора и протекать крайне болезненно, затрагивая интересы всех народов, проживающих в регионе. В этой связи нам представляется неоспоримой актуальность изучения проблемы национально-культурного развития этносов и этнических групп.

Заметное влияние на демографическую обстановку Кубани уже на протяжении двухсот лет оказывает армянское население. Еще с начала XIX века в регионе складывались зоны компактного расселения армян, образовывались самостоятельные национальные поселения, что способствовало сохранению и развитию традиционной культуры и заметно снижало воздействие ассимиляционных механизмов.

В отличие от других армянских диаспор, армяне Северо-Западного Кавказа в этническом отношении менее однородны. Здесь представлены разные субэтнические группы армян: амшенцы, хемшилы, черкесогаи и др. На современном лапе национально-культурное возрождение армян региона приобрело мощный импульс и ведет к нивелированию субэтнических границ: исчезают говорные и диалектные различия, утрачиваются обрядовые особенности. Наряду с этим ощущается и влияние русской, украинской, адыгейской культур. Таким образом, происходит формирование новой общности, объединенной единым национальным самосознанием и интегрирующей в региональное социальное пространство. Однако из-за стихийного развития данных процессов на определенном отрезке возникла опасность открытого межэтнического столкновения, угроза которого сохраняется и на сегодняшний день. В связи с этим научное исследование армянской диаспоры Северо-Западного Кавказа (далее: АДСЗК) становится особенно актуальным сейчас, так как только с учетом исторического прошлого и сложившихся реалий сегодняшнего дня, возможно выработать эффективные механизмы для позитивного межэтнического диалога.

Состояние научной разработанности темы. История АДСЗК к. XVIII - к. XX века не подвергалась комплексному освещению в отечественной историографии. Особенностью историографической ситуации изучаемой темы является «однобокость» освещения. Большинство авторов рассматривают диаспору с позиции микроэтноса, то есть описывают исторический путь развития отдельных этнич< их колоний-

общин. Безусловно, подобный подход имеет немало положительных моментов, но не позволяет охарактеризовать историю всей диаспоры в монолитном ее проявлении.

В историографии темы можно выделить следующие этапы: досоветский (до 1920 г.), советский (20-е - 80-е п\ XX века) и современный. В рамках советского этапа прослеживаются пять историографических периода: 20-е Iг., 30-40-е гг., 50-60-е п., 70- начало 80-х гг., конец 80-х гг. Критерием указанных хронологических рамок является изменение политико-идеологических условий, оказывавших влияние на содержание работ.

Научный интерес к АДСЗК стал проявляться у отечественных исследователей в начале XIX века. В 1823 г. публикуется монография С. Броневского1, в которой изложены некоторые сведения об армянах, проживающих на территории Черкесии. В ней, в частности, говорится об ауле Гяурхабль, приводится интересная информация о взаимоотношениях между закубанскими народностями и армянскими купцами.

Жизнеописанием горских армян интересовался моздокский священник Оганес Хосровянц (И. Хазров)2. В 1846 г. вышла его работа «Остатки христианства между закубанскими племенами, прошедшее и нынешнее состояние их нравов и обычаев», в которой впервые был введен в научный оборот этноним «черкесогаи». В ней содержится ценная информация о христианских традициях и религиозных праздниках, соблюдаемых горскими армянами.

В 1847 г. была написана работа Р. Ерзыкяна3 «Черкесские армяне», в которой автор попытался реконструировать модель взаимоотношений между горским и армянским населением региона.

Во в юрой половине XIX века черкесогаевская тематика по-прежнему оставалась доминирующей. В 1850 г. и в 1853 г. в газете «Кавказ» публикуются статьи русского офицера И. Иванова4, основоположника версии о крымском происхождении черкесогаев. В них приводится любопытная информация об этнографии горских армян. Автор отмечает ткую оригинальную черту во взаимоотношениях армавирцев со своими ясырями, как наличие у последних покровителей среди армян.

В монографиях П.Г. Буткова5 и Н. Дубровина6 встречаются сведения об армянских аулах в Черкесии, о быте и нравах армавирцев.

С конца XIX века появляются исследования и о других субэтнических I руппах армян. В литературно-научном сборнике «Братская помощь пострадавшим в Турции армянам»7 в статье «Черноморские армяне» со-

' Броиснский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные и пополненные - М„ 1823 - ч. 1-2

: Хазров И. Остатки христианства между закубанскими народами// Кавказ (газ). -Тифлис, 1846. - № 42

5 Ерзыкян Р. Черкесские армяне. - Тифлис, 1847

4 Иванов И. Армавир// Кавказ 0аз). - Тифлис, 1850. - № 45

5 Бу1Ков П.Г Материалы для новой истории Кавказа - С-Пб , 1861. - ч. 1-3

" Дубровин Н История войны и владычества России на Кавказе Очерк Кавказа и

народов, ею населяющих - С Пб , 1871. - т 1

' Братская помощь пострадавшим в Турции армянам - М . 1897

держится интересная информация о семейном быте, веровании и мировоззрении амшенцев Кавказа. Подобные сведения встречаются и в грудах П.П. Короленко8, В.М. Сысоева9, A.B. Верещагина10, Ф.П. Доброхотова", И.К. Клингена12.

В работе Шаган-Симона" рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с историей черкесогаев. Автор детально воспроизвел обряды жизненного цикла горских армян. Практическую ценность представляют и сведения об общественной, культурной, духовной жизни армян Армавира.

Исследование Ф.А. Щербины14 является наиболее объемным по тема шке рассматриваемых проблем и информационной насыщенности. Автор имел доступ к богатым архивам армавирского сельского общества (практически все его фонды угеряны), сведения которого широко использовал в своей книге. Историк довольно обстоятельно описывает российский период в истории черкесогаев: общественно-культурные преобразования, межэтническое взаимодействие и др. Однако его работа страдает излишним субъективизмом, это объясняется, тем, что авюр писал эту книгу по заказу самих армавирских армян.

Значительная часть исследований по истории АДСЗК в досоветский период носила, главным образом, этнографический характер. Несомненно, наибольший для нас интерес представляют труды Шаган-Симона и Ф.А. Щербины. В них впервые была предпринята попытка комплексно рассмотреть исторический путь развития черкесогаев.

Во втором историографическом периоде, вплоть до 50-х гг. XX века, количество работ по армянской тематике резко снижается. В 1936 г. была написана рукописная книга Е. Шахазиза «Черкесские армяне» (хранится в архиве Ереванского музея литературы и искусства им. Чаренца). В 50-60-е гг. в ряде краеведческих работ встречаются сведения об участии армян региона в революционном движении (В.А. Скибицкий15, В.А. Сокольский16, Г. Улько"), в Великой Отечественной войне (И.П. Осад-чий18, Г.И. Ванеев19).

" Короленко П II. Турецкие эмигранты в Кубанской области// Кубанский сборник на 1905 г.-1904.-т 9

* Сысоева В М. Среди армян и греков. От ст. Елшаветинской до Куринки// Кубанские областные ведомости. 1901, Ла 28, 33, 35-37

"' Верещагин А. В Путевые заметки по Черноморскому окру1у. - М, 1876

11 Доброхоюв В. П Черноморское побережье Кавказа. - Пг., 1916

" Клишен И Основы хозяйства в Сочинском окру! е. - С-Пб., 1897

" Шаган-Сичон Памятник армавирскому четырехголосному хору - Тнфпис, 1914

ы Щербина Ф А История Армавира и черкесогаев. - Екатершюдар, 1916

" Скибицкий В. А. Героические годы. Очерк о революционном движении в Черноморской губернии в годы первой русской революции (1905-1907 юды) - Краснодар 1956; он же. Торжество ленинской тактики Большевики Кубани п Черноморья в борьбе за ленинскую тактику в первой русской революции - Краснодар, 1969

16 Сокольский В А. Новороссийская республика Совет рабочих депутатов Новороссийска в 1905 I. - М . 1963

" Улько Г Октябрь на Черноморьс - Краснодар, 1957

Осадчий И П Туапсе и Туапсинский район - Краснодар, 1967

" Ванеев Г И Черноморцы в великой отечественной войне. - М , 1978

Новый взлет интереса к армянской диаспоре Кубани приходится на 60-80-е гг. В конце 60-х гг. и, особенно в 70-х гг. начинается деятельность и советских краеведов - амшенских армян, проживающих в Краснодарском крас и в Армении. В 1968 г. в № 7 журнала «Вестник общественных наук АН Армянской ССР» была опубликована статья В.А. Адобашьяна20 по истории заселения Черноморского побережья Кавказа амшенцами, а в 1970 I. в № 3 «Вестника архивов Армении» появляется его заметка об образовании в составе края Армянского района. В 1972 г. в Краснодаре издается его монография.

С 70-х гг. начинают публиковать в Армении исследования Б.Г. Тор-лакяна2', занимавшегося реконструкцией многих аспектов истории и этнографии амшенских армян. Работы другого краеведа-амшеноведа - М.Г. Минасяна22 публикуются в конце 70-х гг. Первоначально это также были отдельные статьи в армянских журналах, а в 1990 г. в Ереване издается его книга, в которой автор собрал богатый фактический материал, использовал данные из семейных архивов.

С 60-х гг. появляются и исследования в области этнографии и исю-рии черкесогаев. В это время издаются статьи Х.А. Поркшеяна23, в которых автор, основываясь на археологическом материале, пытается доказать, на наш взгляд, неубедительно, что пребывание горских армян в Черкесии исчисляется более чем тысячелетием.

В 70-80-х гг. издаются краеведческие работы по истории Армавира, в которых также содержится информация по этнографии черкесогаев. В них при рассмотрении вопроса об ассимиляции черкесских армян в среде горцев утверждается, что первые сохранили свой язык. Но подавляющее большинство исследователей, напротив, считает, что черкесогаи говорили по-черкесски, переняв также у закубанских народностей элементы быта, нравы и обычаи.

В 1981 г. на основе диссертационного исследования Л.А. Погосяна24 публикуется монография, в которой автор основной упор делает на армавирский период в истории горских армян. При этом Л.А. Погосян не отделяет черкесогаев от остальной армянской общины Армавира и рассматривает культуру черкесских армян в контексте общенациональной. Исследова1сль в своей работе дискуссирует с Ф.А. Щербиной по ключевым моментам в истории черкесогаев и приводит весьма убедительные аргументы, доказывая свою точку зрения. Заключения Л.А. Погосяна нуждаются в дополнительном исследовании. Труд советского историка показал, что история горских армян изучена довольно слабо и, для

Адобошьян В Л Армяне Кубани в годы строительства социализма. - Краснодар, 1972

:1 Торлакян Б. Г. Одежда амшенских армян в конце XIX века// Армяне Северного Кавказа. - Краснодар. 1995

" Мннасян М. Г. Армяне Причерноморья. - Ереван, 1990

Поркшеян X. А. Ко1да происходило переселение армян в Крым// Историко-филологический журнал - Ереван, 1962. - № 3; он же. Происхождение черкесоармян и основание Армавира// Вестник общественных наук АН Армянской ССР. - Ереван, 1971. - № 5

Погосян Л. А Армянская колония Армавира. - Ереван, 1981

дальнейшего исследования в этой области требуется кропотливая работа по изысканию новых источников и археологического материала.

Развитие армянского краеведения симулировало интерес к этой проблеме и в академических кругах. В Армении выходят работы по истории и материальной культуре АДСЗК. Их основная задача заключалась в выявлении связей армянского населения региона с родиной. На территории Краснодарского края в армянских селах проводились этнографические экспедиции, некоторые из которых были организованы Институтом этнографии и антропологии РАН. В последующем их участниками издается целая серия работ - Н.Г. Волковой25, А.Е. Тер-Сар-кисянц26 и др.

В советский период болышшаво исследователей продолжили изыскания в этнографической области, заложенные историками XIX - начала XX века. По некоторым дискуссионным вопросам появились новые оригинальные версии. Однако по-прежнему ни в одной из работ не рассматривались проблемы общедиаспорного характера.

В 90-е гг. научный интерес к АДСЗК не угас, напротив, количество исследований в данной области заменю возросло. Это было вызвано сложными этнодемографическими и политическими процессами, происходящими в нашей стране и оказавшими влияние на ситуацию в Краснодарском крае и Адыгее. За короткий промежуток времени в результате массового миграционного прироста численность армян в регионе увеличилась более чем в три раза, что, в свою очередь, стимулировало масштабное проявление национально-культурного и духовного возрождения диаспоры. Негативной стороной этих процессов стало обострение межэтнических отношений русского и армянского населения Кубани. Слабая информированность играет не последнюю роль в складывающейся ситуации. Поэтому мифы об «армянской экспансии», «Великой Армении» и прочие, периодически появлявшиеся в местных средствах массовой информации (далее: СМИ), находили своих сторонников.

В научных кругах актуализация армянской тематики не вызывала сомнений. Местные ученые и краеведы вновь вернулись к этнографической теме (Н.И. Бондарь27, В.Б. Виноградов28 и С.Н. Ктиторов29,

Вопкпия Н Г О ряссепенчи ?рчян на Северном Кавказе до ничXX века// Историко-филологический журнал. - Ереван, 1966. - № 3; она же. Эшический состав населения Северного Кавказа в XVIII -начале XX в. - М., 1974

:б Тер-Саркисянц Л. Е Армяне история и этнокультурные традиции - М., 1998; она же Этнокультурный облик армян Северного Кавказа: исюрия и современность// Армяне Северного Кавказа - Краснодар, 1995

:7 Бондарь Н И. Что мы знаем друг о друге? Этнографический очерк о народах Кубани// Кубанский краевед. - Краснодар, 1990; он же Этнокультурная ситуация на Кубани// Материалы научно-практической конференции «Традиционные национальные культуры Кубани' состав, состояние, проблемы». - Краснодар, 1991

:ь Виноградов В. Б., Ктиторов С. Н. Заметки об изучении актуальных вопросов истории черкесогаев п дореволюционною Армавира// Армяне Северного Кавказа. -Краснодар, 1995, Виноградов В Б. Страницы исюрии средней Кубани. - Армавир, 1993

Кппоров С. Н. История Армавира в контексте социально-экономического и культурного развития Степного Предкавказья в XIX - нач XX в.- Дис. на соиск. уч. степ, к. и. н - Армавир, 2000

И.В. Кузнецов-4" и др.), к истории отдельных общин и колоний (O.A. Леусяп", А.Ф. Суслин3' и др.). Не остались в стороне и исследования в области современных национально-культурных преобразований, происходящих в диаспоре (В.З. Акопян33, В.Г. Кукуян34, и др.), вопросы ме-жэшическот взаимодействия (В.Н. и Д.Н. Ракачевы3"1). Ряд статей на вышеназванную тематику был написан и автором диссертации.

Развитие арменоведения на Кубани стимулировало и исследования слабо изученных моментов в истории АДСЗК. Так. например, о дея-1ельности национальных партий «Гнчак» и «Дашнакцутюн» в Кубанской области и Черноморской губернии впервые появляются работы J1.A. Карапетяна36.

Со второй половины 90-х гг. в Краснодарском крае начинают формироваться национальные научно-информационные центры, усилиями ко-юрых выпущены специализированные сборники («Армяне Северного Кавказа» (Краснодар), «Армянский сборник» (Сочи)), а в Минераловод-ском районе Ставропольского края с 1995 г. издается ежегодный историко-культурный журнал «Ьамайнк» (с арм. - «община»). В них нашли свое отражение некоторые актуальные вопросы, связанные с прошлым и настоящим армянской диаспоры Кубани.

Как мы видим, на современном этапе появились первые научные труды, в которых наряду с этнографическим аспектом рассматриваются и другие проблемные моменты в истории АДСЗК. Сделаны первые шаги в составлении общей картины. Но объективно следует отметить неизученность проблемы в регионе в обозначенных территориальных и хронологических рамках. Более того, вопросы общедиаспорного характера практически не нашли отражения ни в одном исследовании. Поэтому

Кузнецов И. В. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры. - М., 1995; он же. Угрожаемые языки. Список угрожаемых языков Кавказа// Бюллетень. -Краснодар, 1999. - № 1; он же. Ротюа Саиса$1са еШшса. I// Армяне Северного Кавказа - Краснодар, 1995

" Лсусян О А. Армянская община Екатеринодара в годы Гражданской войны// Северный Кавказ' геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. - М -Ставрополь, 2001. - ч. 1

" Суслпн А. Ф Откуда пошло село Тенгинка// Армянский сборник. - Сочи, 1998

"Акопян В 3 Возрождение церковной жизни армян Северного Кавказа// Северный Кавказ 1сополнп1ка, история, культура: материалы межрегиональной научной конференции - М -Ставрополь, 2001. - ч. 2; он же. Национальные районы и их официальный язык (Армянские районы Северного Кавказа в 20-е гг.)// Армяне Северного Кавказа. -Краснодар, 1995

и Кукуян В Г Маргинальная личность, как результат взаимодейавия культур, на примере армянской диаспоры в России// Кунсткамера, Этно1рафические тетради. - СПб, 1993. - вып. 2-3

" Ракачев В Н , Ракачев Д II. Межнациональные отношения в Краснодарском крае (состояние и перспективы)// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. - М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1

Карапет ян Л А Армянская партия Дашнакцутюн на Кубани в начале XX века// 1тамайнк. - Пятшорск, 1996 вып 2; он же. Из истории армянских политических паршй на Кубани в начале XX века// Армяне Северного Кавказа. - Краснодар, 1995; он же. У истоков российской мноюиартийности' Северо-Кавказский регион (конец 90-х гг. XIX века - февраль 1917 г ) - Краснодар, 2001

целостною, комплексного представления о кульгурно-исюрической специфике диаспоры Кубани мы до сих пор не имеем. В связи с эгим и были определены цель и задачи исследования. Цель диссершционного исследования заключается в выявлении места АДСЗК в общероссийской на основе изучения историко-культурного облика и анализа взаимоотношений армянского населения с другими народностями региона и с органами власти. Для достижения поставленной цели предполагаем решение следующих задач:

-исследовав процесс миграции армян на территорию Северо-Западного Кавказа, причины, обусловившие его; определить этапы и время переселения, места компактного проживания;

-проанализировать политику российских властей и местной администрации по отношению к армянским переселенцам, ее особенности;

-выявить характерные черты культурною облика и развития: конфессиональная и религиозная принадлежность, организация школьного обучения;

-изучить механизмы самосохранения этнического самосознания: роль общины, церкви, школы;

-охарактеризовать систему межобщинного взаимодействия; структуру внугриобщинной градации.

Объектом исследования является история АДСЗК в условиях изменявшихся политико-идеологических установок страны, а предметом - ее культурно-историческая специфика и функциональная роль в масштабах региона. Диаспора понимается как совокупность всех субэтнических групп и протекающих в ее пределах историко-культурных процессов. В связи с этим, территориальные рамки исследования ограничены !еофа-фическими пределами Северо-Западного Кавказа, где в разные периоды существовали самостоятельные административные единицы Российской империи, РСФСР и РФ, ¡раницы которых претерпевали незначи1елы1ые изменения. Мы в нашей работе учли, прежде всего, это условие. Заметим, что при описании нскоюрых собьпий гео1 рафичсскис рамки были расширены с целью всестороннего освещения вопроса, что при заключении основополагающих выводов способствовало их объективности.

Хронологически настоящее исследование охватывает период с конца XVIII века по конец XX века. Нижняя дата соответствует времени активизации Российской империи на кавказском направлении, что, в свою очередь, и обусловило начало формирования современно!о облика армянской диаспоры в регионе. Верхняя хронологическая грань определена началом нового этапа в истории российских армян.

Источниковая база. Для решения поставленных задач автором был привлечен широкий круг различных исторических источников. Основную документальную базу исследования составили архивные материалы, значительная часть которых впервые вводится в научный оборот.

Основу источниковой базы научной работы составляют документ ГАКК" и РГИА3*. Материалы по истории АДСЗК содержатся в разных

" Государственный архив Краснодарского края. Ф 252 «Войсковое правление Кубанского казачьего войска»; Ф 318 «1-е и 2-е казачьи отделения Кубанскою казачье! о войска», Ф. 449 «Кубанское областное правление»; Ф 454 «Канцелярия начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска»: Ф 460 «К\банс-

фондах архива. Специфика этих документов заключается в нередкой несогласованности и отрывочности приводимых сведений.

Многообразие архивных источников позволяет провести их научную системашзацию по содержанию и информативной направленности. Условно можно выделить следующие группы материалов:

-документы, характеризующие правовое положение армянских переселенцев. В них содержится информация о социально-экономическом положении армян-мигрантов и местах их расселения, а также статистические данные (статистические ведомости, переписка начальников Гражданской частью на Кавказе, руководителей Кубанской области, правоохранительных структур (в разные годы) и др.);

-законодательные документы (правительственные постановления, указы о закрытии и открытии армянских школ на Кавказе, о конфискации имущества Армянской церкви (1903 г.) и др.);

-документы, содержащие сведения о духовной (религиозной) жизни армянской диаспоры (переписка начальников и правоохранительных структур Кубанской области с главами Эчмиадзинского католикосата и Астраханской епархии Армянской церкви);

-делопроизводственные документы государственных учреждений (политический сыск; гражданские учреждения).

В работе использованы статистические данные, опубликованные в разные годы: материалы всеобщих переписей населения, сведения, содержащиеся в месшых справочных изданиях, в Кавказском и Кубанском календарях.

В исследовании задействованы и уставные документы армянских общественных организаций конца XIX - начала XX вв. и конца XX века. Анализ этих материалов позволяет проследить преемственность, общие положения, выявить эволюцию поставленных целей и задач с учеюм специфики деятельности и политико-идеологических установок.

Широкий круг вопросов по духовной, культурной, общественной жизни армянской диаспоры отражены в местных периодических изданиях XIX - начала XX вв. В некоторых газетах были специализированные рубрики, например, в «Кубанском крае» и «Откликах Кавказа» - «Армянская жизнь», в которой отражены актуальные проблемы жизнедея-

кий областной статистический комитет»; Ф. 574 «Кубанская областная чертежная»), 583 («Кубанское областное жандармское управление»; Ф 774 «Канцелярия помощника начальника Кубанской области по управлению горцами»; Ф. р-6 «Канцелярия совета Кубанского краевого правительства»; Ф. р-7 «Управление сельского хозяйства Адыгейского облисполкома», Ф. р-365 «Отдел народного образования Кубано-Черноморского облисполкома (Кубчероблоно)»; Ф. р-411 «Архивный отдел Краснодарского крайисполкома»; Ф. р-681 «Исполнительный комитет Краснодарского краевого Совета депутатов трудящихся (Крайисполком)»; Ф. р-890 «Отдел народною образования Кубанскою Ок-рисполкома (Кубокроно)», Ф. р-1446 «Государственный проектный институт «Красно-даркрайпроект»; Ф. р-1547 «Коллекция документальных материалов по истории Кубани, собранная Мироновым П В»

" Российский государственный исторический архив: Ф. 797 «Канцелярия обер-прокурора»; Ф. 821 «Департамент духовных дел иностранных исповеданий», Ф. 880 «Абаме-лек-Лазаревы, князья» и др

тельности армянских общин региона. Из периодики конца XX века в работе использованы: центральные, краевые, районная и национальные газеты.

В целом, в диссертации использованы источники разного вида и происхождения. Работая с ними, учитывалась их специфика; в комплексе с другими материалами применялись источниковедческие подходы.

Методологическая основа. В диссертации применялся широкий комплекс общенаучных и конкретно-специальных методов. На основе исто-рико-сравнительного проведен анализ различных армянских общин региона, сделан вывод об их сходстве и особенностях. Историко-систем-ный метод применен при выявлении причинно-следственных связей миграционных и демографических процессов. Реконструктивный метод позволили восстановить ранее выпавшие звенья в общеисторическом плане развития диаспоры. При работе со статистическими материалами использовались количественные методы. Числовые данные переводились в относительные и среднестатистические показатели, сопоставлялись в таблицах распределений. Комплексный метод дал возможность рассмотреть тенденции развития общедиаспорного характера и избежать частностей. Исходные принципы исследования - объективность, историзм и научность.

Научная новизна определяется целями и задачами, поставленными в работе, привлечением новых источников, применением современных методов в исследовании и результатами проведенного научного анализа. Принципиально новой является постановка проблемы. Впервые сделана попытка в обозначенных хронологических рамках проанализировать развитие различных национальных институтов в АДСЗК. В научный оборот впервые вводится целый ряд исторических источников, остававшихся ранее вне поля зрения историков. Новизна исследования определяется также тем, что история АДСЗК рассматривается комплексно: анализируется процесс формирования диаспоры и ее национальных институтов, определяется роль и место армянского населения Кубани в общерегиональном полиэтническом пространстве.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в рамках различных направлений и образовательной деятельности. Они могут быть применены в процессе подготовки учебно-методических пособий и лекционных курсов по истории Кубани, Северного Кавказа, армянской диаспоры, этнографии, социологии, культурологии.

Научная апробация. Основные положения диссертации отражены в девяти публикациях общим объемом около 5 п.л. Результаты исследования докладывались на всероссийской и четырех региональных научно-практических конференциях.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, обозначены объект и предмет, цели и задачи, территориальные и хронологические рамки исследования, показана степень изученности темы, определена методологическая основа и источниковая база диссертации, новизна и практическая значимость работы, приведена информация о научной апробации диссертции.

Первая глава - «Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа в условиях Российской империи» - состоит из трех параграфов. В первом - «Формирование армянской диаспоры: переселенческие волны, численность, зоны расселения» - рассматривается проблема формирования диаспоры, прослеживаются переселенческие волны, зоны расселения и динамика рос1а численносж армянского населения региона, начиная с конца XVIII в. до 1920г.

С целью объективного анализа вышеперечисленных вопросов хронологические рамки были расширены. Дан краткий обзор двух основных версий о времени и исходного места миграции армян на Кубань. Согласно первой, армяне переселились в горы Северо-Западного Кавказа из Армении в Х-ХШ вв., этой точки зрения придерживаются авторы ряда краеведческих работ - Ф.А. Щербина39, Е.Д. Аксаев40. Вторая 1руппа исследователей Л.А. Погосян4', Е.И. Нарожный42 - считают, что миграция армян происходила в XV в., главным образом, из Крыма.

Относительно пути следования армян-мигрантов на территорию Северо-Западного Кавказа, на наш взгляд, наиболее доступным, с учетом ландшафтно-географических характеристик, мог являться «трафик» Крым-Тамань и далее в предгорные районы Черкесии. Толчком к переселению армян послужили, прежде всего, экономические причины. В ХШ-ХУ вв. на Кубани образовалась небольшая армянская колония, поддерживающая тесные торговые и культурные связи с крымской диаспорой. На базе этой малочисленной группы армян впоследствии сформировался субэтнос - черкесогай.

Изменение геополи1ической ситуации на Северо-Западном Кавказе, усиление внутричеркесского противоречия, обострившегося после приближения границ Российской империи к географическим пределам Черкесии (конец XVIII в.), повлияли на дальнейшую судьбу армянской колонии региона. Начался новый этап в истории АДСЗК.

Миграционная притягательность Северо-Западного Кавказа для армян стала следс1вием заинтересованности в этом российской администрации, что явно прослеживается в период с конца XVIII до 50-х гг. XIX века, когда поощрялось расселение черкесогаев из Закубанья в подконтрольные России территории, и в 1860-1880-е гг. - привлечение из Малой

'" Щербина Ф. А. История Армавира и черкесогаев. - Екатерине дар, 1916

" Аксаев Е Д. Армавир • Краснодар, 1976

41 Поюсян Л А Армянская колония Армавира. - Ереван. 1981

Нарожный Е. И. К предыстории армянской колонии Армавира// К изучению исто-рико-культурно! о прошло! о Прикубанья. - Армавир, 1992

Азии армян для освоения Черноморского округа. В результат «дозволенной» миграции в регионе образовались армянские колонии в Армавире, «Вардане», Екатеринодаре, Уч-Дере и др.

Но наиболее массовой была «стихийная» миграция, причиной кою-рой являлась политика геноцида, проводимая османо-турецкими властями по отношению к армянскому населению. Значительная часть армян-беженцев 2-ой половины XIX - начала XX вв. сконцентрировалась в Кубанской области и Черноморской губернии. Это было связано с тем, что: во-первых, данный регион находился в непосредственной близости от Турции, откуда и исходил источник миграционной активности армян; во-вторых, на Северо-Западном Кавказе в результате переселения черкесских народностей в Османскую империю обезлюдели значительные пространства, таким образом, потенциально появились свободные земельные угодья; в-третьих, в Кубано-Черноморье к 70-м гг. сформировались армянские общины, обладавшие материальными ресурсами и способные оказать первоначальную помощь соотечественникам-беженцам.

В результате стихийной миграции произошло увеличение численности АДСЗК: за период с 1889 по 1916 гг. более чем в 4 раза и составила 40366 человек. В это же время сформировались и районы компактного проживания армянского сельского населения - в Черноморской губернии и в Екатеринодарском, Майкопском и Темрюкском отделах Кубанской области. При этом возросла численность и ранее существующих общин (например, в 1871-1912 гг. -- в Екатеринодаре в 7,4 раза, а в Майкопе в 1904-1908 гг. - в 4 раза).

Во втором параграфе - «Возникновение и деятельность армянских общественных организаций и партий в диаспоре Северо-Западного Кавказа» - исследуются вопросы, связанные с общественно-политической деятельностью диаспоры. С формированием АДСЗК и становлением численно самодостаточных общин создавалась почва для возникновения и дальнейшего развития разного рода национальных общественных организаций. Сфера их деятельности осуществлялась (в зависимости от направления) в области культуры, образования, широко применялась благотворительность, и распространялась (в зависимости от статуса и территориального охвата) в рамках малой группы (общины или колонии) или же всей наиии.

В XIX в. первой организационной формой, имевшей ярко выраженный этнический характер, был, так называемый «тхамада» (Армавир), являвшимся коллегиальным субъектом самоуправления и выполнявший административно-судебную функцию в черкесо! аевской общности (сформировался в Черкесии). В условиях Российской империи с кто происходить разложение тхамады. Однако армавирская система самоуправления, трансформировавшаяся впоследствии по аналогии с общероссийской, выполняла, главным образом, общинно-этничсскую роль,. Тхамада, а затем и инстшуч сельского управления являлись официальными органами. Это позволяло более эффективно осуществляй, проекты в обласш развития национальной культуры.

С конца 80-х гг. XIX в. стали формироваться классические общественные организации. В 1889 г. в Армавире открылся филиал «Армянского благотворительного общества на Кавказе», основанного в 1881 г. в Тифлисе. Следы деятельности данной организации на территории Северо-Западного Кавказа прослеживаются еще с 1882 г. В конце 90-х гг. многие армянские общества были закрыты. После первой русской революции вновь стали формироваться армянские общественные организации. В 1907 г. на Кубани был основан целый ряд армянских благотворительных организаций: в январе - в Екатеринодаре, в мае - в Майкопе. Создавались и первые национальные женские общества: в Майкопе - «Армянское женское благо торительное общество» и Екатеринодаре

- «Армянское дамское благотворительное общество г. Екатеринодара».

В начале XX в. наблюдалась политическая активность АДСЗК. Прослеживалось влияние как национальных («Гнчак», «Дашнакцутюн»), так и общероссийских партий. Первые сведения, подтверждающие участие армян региона в деятельности армянских политических организаций, относятся к середине 90-х гг. XIX в. Усилению влияния национальных политических организаций способствовали некоторые действия царской администрации, ущемляющие права российских армян. В частности, -закрытие армянских школ на Кавказе (1896 г.) и закон о конфискации имущества Армянской церкви (1903 г.). Кроме того, армянские погромы 1902 г. в Армавире, спровоцированные черносотенцами, и возможность их повторения вовлекли в национальное движение и черкесогаев.

Первые организационные структуры армянских партий возникают на Северо-Западном Кавказе в 1904-1906 гг. Группы Гнчак были образованы в Абинской (1905 г.), Анапе (1905 г.), Армавире (1904/1905 гг., с 1905 г. - отдел), Екатеринодаре (1904/1905 гг., с 1905 г. - отдел), Новороссийске (1905 г.) и Сочи (1905 г.). Более разветвленной сетью представлен «Дашнакцутюн». В регионе имелись дашнакские группы - в Вардане (1905 г.), Лоо (1905 г.) и Новороссийске (1906 г.), подкомитеты

- в Армавире (1905 г.), Екатеринодаре (1906 г.), Лабинской (1905 г.) и Сочи, комитет - в Безымянной волости (1905 г.).

С конца 1905 г. наметился спад деятельности «Дашнакцутюн». Этому предшествовало возвращение (в августе 1905 г.) конфискованного у Армянской церкви имущества, прекращение армяно-татарских столкновений и Манифест 17 октября 1905 г. об усовершенствовании государственного порядка. С началом же Первой мировой войны дашнаки активизировали свою деятельность. Это было связано с заинтересованностью царской администрации в привлечении армянского населения на свою сторону (как известно, Кавказский фронт находился в армянских районах Турции).

В третьем параграфе - «Культура армянской диаспоры Северо-Западного Кавказа» - рассматривается проблема этнокультурного развития диаспоры. Развитие национальной культуры АДСЗК осуществлялось по уже выработанной схеме. Первоначально происходило становление ре-

лигиозных институтов: строительство церквей и часовен ААЦ43. Практически одновременно создавались и национально-образовательные учреждения. Таким образом, выстраивалась эффективная система, способствующая сохранению этнической культуры. При этом роль армянского духовенства в данном процессе являлась первостепенной. Вмешательство же государственных структур, пытающихся внедрить русификаторскую систему путем отстранения ААЦ от учебного процесса, встретило сопротивление со стороны АДСЗК. Армянская церковь сохранила свои позиции в диаспоре, а процесс русификации не принял масштабного характера. Со второй половины XIX в. - в начале XX в. в регионе создавались армянские творческие коллективы, активизировалась íaci-рольная деятельность из разных городов Кавказа профессиональных деятелей национального искусства. Таким образом, происходил обмен информацией между армянскими общинами, а, следовательно, этнокультурное развитие местной диаспоры не носило изолированного характера.

Вторая глава - «Армянская диаспора Кубано-Черноморья в условиях советской России» - состоит из трех параграфов. В первом («Армянская диаспора в годы становления советской власти и в эпоху «сталинского» режима») исследуются тенденции развития АДСЗК в эпоху «сталинского режима».

С приходом к власти большевиков, национальная политика государства претерпела изменения. Армяне Кубани, будучи этническим меньшинством, согласно новой идеологической доктрине, утвердившейся в советской России, приобрели право на территориально-хозяйственную автономию. В 20-30-е гг. XX века в регионе было образовано 22 армянских сельских совета и Армянский национальный район, просуществовавших в данном качестве до 50-х гг.

В советский период в Кубано-Черноморье происходит ликвидация структурной организации ААЦ и армянских общественных объединений. Государство усиливает свою роль во всех основополагающих направлениях жизнедеятельности населения. Развитие традиционной культуры АДСЗК становится невозможным без государственной поддержки.

Новые власти, с укреплением своих позиций, планомерно осуществляли меры по советизации этнических учреждений. Известно, что еще II мая 1918 г. было принято постановление о создании Наркомнаца, а в октябре 1919 г. окончательно разработан «Проект положения об организации при комитетах РКП(б) отделов агитации и пропаганды среди национальных меньшинств». Весной 1920 г. была разрабошна программа в области просвещения этнических меньшинств, в которой одним из основных критериев являлось право обучения на родном языке. Все расходы на содержание этих учреждений брали на себя подотделы просвещения нацменьшинств, в ведении которых к июню 1920 г. находилось 313 школ, в том числе 25 армянских. Постепенно на Кубани росла сеть армянских учебных заведений, достигнув в 1951 г. 140 • 13

JJ ААЦ - Армянская Апостольская Церковь

средних, 40 восьмилетних и 87 начальных школ. Одновременно на региональном уровне решались вопросы по обеспечению армянских образовательных учреждений учебниками, методическими пособиями, а также укомплектования учительскими кадрами и повышения квалификации педагогов.

В 1917-1940 гг. численность АДСЗК продолжала расти быстрыми темпами. За период с 1916 по 1926 гг. численность армян возросла на 40 тыс. человек. Так, если в Кубанской области и Черноморской губернии в совокупности в 1916 г. значилось более 40 тыс. армян, то уже к 1920 г. - более 60 тыс., а в 1926 г. в четырех округах Северо-Кавказского края: Армавирском, Кубанском, Майкопском и Черноморском -около 80 тыс. В тоже время еще в середине 20-х гг. в регионе неучтенными оставались тысячи армян-беженцев. Увеличение численности диаспоры происходило не только механическим путем. Существенную роль в данном отношении играл высокий естественный прирост. Так, например, в 1925 г. в Кубанском округе коэффициент естественного прироста армянской общины составлял 25-26 на 1000 человек.

Во втором параграфе («Армянский национальный район») рассматривается вопрос об организации на территории Северо-Западного Кавказа Армянского национального района. Решение национального вопроса для руководства СССР лежало в плоскости территориального разграничения, что, собственно, и претворилось на практике в 20 - 30-е гг. В этот период были созданы национальные автономии - республики, области, округа, районы и сельские советы. На территории Северного Кавказа и Дона в 20 - 30-е гг. существовала особая административная единица -Северо-Кавказский край. В эюм многонациональном регионе армяне уступали по численное I и только русским, украинцам и чеченцам. По резулыа!ам Всесоюзной переписи населения 1926 г. в крае проживало 170 шс. армян.

Идея о создании в Майкопском округе Армянского национального района возникла еще до 1925 г. 6 марта 1925 г. проходило заседании Северо-Кавказского бюро краевого комитет РКП(б). Итогом его стало издание постановления, по которому фракции крайисполкома предлагалось обстоятельно изучить эту проблему. 5 июня 1925 г. Северо-Кавказское бюро крайкома партии на своем заседании вновь вернулось к рассмотрению вопроса об организации Армянского района и приняло решение поручи 1ь крайисполкому приступи 1ь к практической реализации проекта. 7 августа на президиуме крайисполкома окончательно принимаем решение об образовании Армянского района, а 19 августа была уточнена сеть сельских советов, входящих в новую административную единицу. Одновременно с этим руководству Майкопского округа поручили выделить из местного бюджета средства на организацию района. К концу сентября завершились перевыборы сельсоветов, а в октябре состоялся I съезд Советов Армянского района, на котором был избран местный исполнительный комитет и председатель. Таким образом закрепился факт образования национальной администрации.

Административным центром новою района стало село Елизавегполь-ское, переименованное впоследствии в Шаумян. С 25 августа 1943 г. он был временно перенесен в село Черниговское, а с 1946 г. - вновь в Шаумян.

Система управления в Армянском районе основывалась со1ласно «Положению о районах национальных меньшинств, входящих в округа и автономные области Северо-Кавказского края», утвержденного в августе 1926 г. Согласно ему, национальные районы управлялись местными съездами советов, а в промежутке между ними - райисполкомами. Национальные райисполкомы обладали правом прямого сношения с президиумом краевого исполнительного комитета, но, ставя в известность об этом аналогичный окружной орган. В случае же несогласия с распоряжением вышестоящей управленческой структуры исполнительный коми-тег района под свою ответственность мог приостановить его реализацию на подконтрольной территории. В ведении районного исполнительною комитета находилась также кадровая сфера, даже кандидатуры на должность заведующего военного отдела, народного судьи и следователя, назначаемых распоряжением вышестоящих организаций, местной вла-С1ыо могли быть отведены. Таким образом, национальным районам были присущи некоторые черты автономии. Процесс национализации в Армянском районе получил широкое распространение. Прежде всего, это характеризовалось переводом делопроизводства на армянский язык, в сношениях с вышестоящими органами влас ж использовался русский. С 40-х гг. документы местного значения были двуязычными.

В масштабах АДСЗК национальный район, созданный в Майкопском округе, не играл решающей роли. Однако объединенные в рамках одного административно-территориального образования обособленные многочисленные села и хутора получили возможность более тесно интегрироваться, строить общую инфраструктуру и экономику. Финансовые потоки, сконцентрировавшиеся в руках администрации района, были направлены также на поддержание национальной культуры. Расширялась сеть армянских школ, издавалась газета, и выходили радиопередачи на армянском языке. Спустя почти 28 лет, Армянский район был ликвидирован.

В третьем пара1рафе («Тенденция развития армянской диаспоры в 50 - 80-е гг. XX в.») исследуется динамика развития АДСЗК в 50-е-80-е гг. XX в. Следует отметить, что с 50-х гг. XX в. наметился спад национально-культурного движения армянского населения Краснодарского края. Это было вызвано внешними причинами, главным образом, политикой, проводимой руководством Советского Союза. В начале 50-х гг. в Краснодарском крае функционировали 2 армянских церкви, 140 национальных школ, десятки ансамблей, театральных трупп и литературных кружков, издавались газеты на армянском языке. Но в дальнейшем многие из них были ликвидированы. С 1953 г. на Кубани был лишь один армянский приход - в Армавире. В 1967/1968 учебном году в Краснодарском крае функционировало всего 12 армянских учебных заведений. Данное обстоятельство вовсе не характеризовало реальное по-

ложение вещей. Масштабное упразднение всевозможных национальных организаций и учреждений при естественном стечении обстоятельств могло быть вызвано сокращением численности этноса. Однако уменьшение числа армянского населения на Кубани в данный промежуток времени не наблюдается.

Национально-культурное возрождение армянской диаспоры Кубани наблюдалось с конца 80-х гг. Это было вызвано демократическими преобразованиями, происходившими в нашей стране.

Третья глава - «Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа на современном этапе исторического развития» - состоит из четырех параграфов. В первом («Армянские общественные организации (их сфера деятельности и структура)») рассматривается вопрос формирования армянских общественных организаций, их структурная составляющая и сфера деятельности.

После того, как принятый федеральный закон «об общественных организациях» вступил в силу, на Кубани: в Краснодаре, Пашковском, Сочи и других городах и населенных пунктах в общий регистр были зачислены армянские общественные организации, число которых в последующие годы заметно увеличилось. Анализируя уставные документы некоторых армянских обществ, а также программные заявления руководителей общин, опубликованные в периодической печати, можно выделить общие принципы их деятельности. Целью армянских общественных организаций являлось создание условий для развития духовного, нравственного потенциала диаспоры.

С учетом идентичности цели, задачи, поставленные для ее достижения, также имели определенную схожесть. Прежде всего, это: содействие укреплению и развитию дружбы между народами: содействие сохранению и развитию армянского языка, культуры и традиций; подготовка и осуществление социальных культурно-просветительских программ: налаживание и осуществление всесторонних связей с другими армянскими диаспорами в России и за рубежом: содействие в охране и восстановлении памятников истории и культуры, духовного наследия армянского народа.

Одним из приоритетных направлений являлось сохранение и разви-1 ис национальной культуры, традиций и языка. За короткий срок на Северо-Западном Кавказе была создана обширная сеть воскресных школ и факультативов по изучению армянского языка и литературы, истории Армении, организованы коллективы художественной самодеятельности, открылись храмы ААЦ.

Координация действий между армянскими общинами и местной властью происходила в разных областях, но приоритетным было направление в сфере межнациональных отношений: обсуждались вопросы, связанные с миграцией, осуществлялись меры по предупреждению возможных конфликтных ситуаций.

В структурном отношении национальные организации имели как общие черты, так и некоторые особенности. Среди армянских общин преобладали юродские, поселковые и районные общества. Их высшим ор-тамом являлось Общее собрание, проводимое, как правило, не реже

одного раза в два года. В состав этой структуры входили все члены общества, которые избирали председателя, правление общества (СовеО, Ревизионную комиссию и Совет старейшин, если таковой предусматривался Уставом. Организационная роль Совета старейшин чаще всею заключалась в консультациях. Правление общины не реже одного раза в месяц собиралось на заседание, на котором утверждался бюджет, обсуждались различные проекты, а гакже текущие вопросы. Решения принимались, как правило, большинством голосов. Вышеприведенная сфук-тура являлась распространенной моделью управления армянских обществ. Всего нами выявлено шесть моделей структурной организации армянских общин (см. диссертацию).

За десятилетний период количеаво армянских организаций СевероЗападного Кавказа возросло. По нашим подсчешм, в 2001 г. их было 43. Это официально зарегистрированные общества и не зачисленные в общий регистр общины.

Во в юром параграфе («Возрождение религиозной жизни армянской диаспоры Кубани (строительство церквей, образование епархии)») рассматриваются вопросы, связанные с возрождением религиозной жизни армянской диаспоры. В августе 1991 г. Минюст РФ зарегистрировал Ново-Нахичеванскую и Российскую епархию ААЦ, подразделявшегося на два викариаты: Ростовский (церковные общины Ростовской области и Поволжья) и Северо-Кавказский (общины национальных республик, Краснодарского и Ставропольского краев). С учетом специфики Северного Кавказа, где было сосредоточено более половины армянского населения России, процесс религиозного возрождения здесь принимает более масштабный характер. За короткий период армянскими общественными и религиозными объединениями была проделана огромная работа в деле церковного строительства: в Армавире, Владикавказе, Буденовске, Эдес-сии реставрируются сохранившиеся храмы, возведены новые - в Гайкад-зоре, Краснодаре, Кисловодске, Пятигорске и других городах и местностях, открываются молельные дома, устанавливаются памятные хачкары (крест-камни). В 1997 г. Католикосом Всех армян Гарегином I принимается решение об организации на базе викариата самостоятельной епархии. В этом же году католикос издает специальный кондак (указ) об образовании епархии Юга России ААЦ с центром архиерейского престола в Краснодаре. Епархия Юга России подразделена на два викариата с центрами в Краснодаре (религиозные общины Краснодарского края и республики Адыгея) и в Пятигорске (общины Ставропольского края и республик Северного Кавказа). Представлена совещательным органом -Епархиальный совет, состоящий из 15 мирян и священнослужителей.

Формирование и деятельность армянских общественных организаций напрямую связаны с активизацией национального самосознания. Процесс религиозного возрождения также зависит от этого фактора. Следовательно, два, по сути, параллельных направления взаимозависимы и взаимонеобходимы друг другу. С одной стороны, инициатором строительства того или ииого религиозного объекта выступает религиозная община, а спонсором его реализации, как правило, является обществен-

ная организация, проводящая агитационную деятельное п> среди своих членов и населения с целью сбора средств. С другой стороны, рост духовного (религиозного) самосознания, с учеюм специфики конфессиональной принадлежности армян, способствует консолидации нации, что в условиях диаспоры создает благоприятную почву для объединения отдельных ее групп (в случае многочисленности и (или) дисперсного проживания) в виде культурных, просветительских, благотворительных организаций, облеченных статусом юридического лица, вступающих в контакт с властью.

По нашим подсчетам, в регионе на 1 января 2002 г. было 9 действующих и 3 строящихся церкви, 2 молельных дома и 2 часовни, то есть 16 объектов ААЦ. И это, не считая памятников малой архитектуры (хачкаров, памятников-родников), являющихся предметом религиозного культа. С учетом того, что до 1990 г. в регионе была всего одна действующая армянская церковь - в Армавире, вышеприведенные цифры свидетельствуют об активизации деятельности ААЦ. Конец XX в. стал начальным этапом возрождения религиозного самосознания армян Северо-Западного Кавказа. Многочисленность диаспоры, география ее расселения, сказывающихся на количестве религиозных объектов и их размещении, скорее всею, будет и в дальнейшем способствовать росту числа армянских церквей.

В третьем параграфет («Новая волна мигрантов. Рост кризисных явлений во взаимоотношениях между русским и армянским населением») ис-следуекя миграция армян из республик бывшего СССР на территорию Северо-Западного Кавказа. С конца 80-х до середины 90-х гг. преобладала вынужденная мш рация из гак называемых «горячих точек» - Азербайджана, Абхазии, Ферганской долины (Узбекистан, Кыргыстан) и Чечня; затем - «экономическая» - Армения, Грузия, республики Средней Азии и Казахстан. Она по своим масштабам превысила предыдущие переселенческие волны и внесла существенные изменения в этнодемогра-фическую ситуацию на Северо-Западном Кавказе. Общая численность мигрантов составила несколько сот тысяч человек, значительная часть которых обосновалась на Черноморском побережье, в Закубанье и в крупных городах региона.

В результате неконтролируемой масштабной миграции армян на Кубань резко обострились oí ношения с русским, главным образом, с каза-' чьим населением. Поводом к этому послужил целый ряд обстоятельств: активная экономическая деятельность новых переселенцев и их слабая адаптированность, использование местным истэблишментом вопроса о миграции и, в частности, его этнического компонента, преподнося его в негативном ключе во время предвыборных компаний, и другие причины. Инструмешами, которыми пользуются определенные круги для создания негативного образа, в частности, армян, курдов, цыган среди мест ною русского населения, к сожалению, являются СМИ, в которых периодически появляются статьи, теле- и радиопередачи направленные на разжшание конфликтности.

Но, как верно заметила исследователь Е. Тер-Саркисянн, отрицательное отношение на Кубани к мигрантам и, в частности, к армянам-переселенцам имеет «более глубинный, «корневой» характер», явно или скрыто вызванный земельным вопросом. Именно на этой почве в дальнейшем может произойти самое серьезное и длительное противостояние. Поэтому 01 крытая неприязнь к стихийной миграции еще больше усугубляется тяжелым социально-экономическим положением. Это ощущается не только по отношению к армянам, но и к другим этносам.

В четвертом параграфе («Возрождение культурно-просветительной жизни (открытие армянских школ и факультативов, создание творческих коллективов и гастрольная деятельность, национальная печать)») рассматриваются вопросы, связанные с возрождением культурно-просветительной деятельности армянской диаспоры. С развитием общественной и религиозной жизни АДСЗК - становлением национальной общины и церковным строительством - были созданы предпосылки для более активной деятельности в культурно-просветительной сфере.

За короткий промежуток времени во многих школах городов и районов Краснодарского края и Республики Адыгея усилиями национальных общин были организованы факультативы по изучению армянского языка и литературы, а в Адлере в 1995 г. открылась девятилетняя армянская школа.

В конце XX в. наблюдается и рост числа творческих национальных коллективов. Возникают новые национальные вокалыю-хорео1рафичес-кие и инструментальные коллективы в Армавире, Краснодаре, Новороссийске, Сочи. Туапсинском районе и др.

В это время наблюдается активная гастрольная деятельность национальных ансамблей и артистов разных жанров из Армении, Карабаха, США. В разные годы на концертных площадках Северо-Западного Кавказа выступали эстрадные певцы (Арам Асафян, Борис Давидяи, Вреж Дилоян и др.) и творческие группы: (Государственный ансамбль песни и танца Наюрно-Карабахской Республики «Арцах», коллектив народных инструментов «Норуйт» (Армения) и др.).

Со становлением армянских общин и активизацией их деятельности в общественной и культурной жизни региона, а также возникший после распада СССР «информационный юлод» о событиях, происходящих в Армении, послужили предпосылками для создания национальной периодики. В 2001 г. на Кубани издавалось 7 армянских газет (4 - в Краснодаре и по одной в Армавире, Новороссийске, Сочи), из них одна -региональная, две - краевых, три - городских, одна - епархиальная. В основном все они были двуязычные - на русском и армянском языках.

Четвертая глава - «Этнокультурный облик армян Северо-Западного Кавказа их взаимодействие с этническими группами Кубани» в отличие от трех предыдущих, выделенных по хронологическому принципу, отражает историко-проблемный харак!ер.

АДСЗК является многочисленной, имеет места компактного проживания, что способствует сохранению ¡радиционных этнокультурных особенностей народа. По своей внутриэтнической структуре армянское на-

селение региона не является однородной массой, а представляет собой довольно пеструю, многоликую общность со специфическими, порой нехарактерными особенностями. АДСЗК представлена как совокупностью разных субэтнических групп армян и их землячеств, так и некоторым многообразием религиозных (конфессиональных) приверженцев.

Проблемным участком в изучении этого вопроса является отсутствие ючных данных о числе того или иного субэтноса, приверженцев отдельных религиозно-конфессиональных групп. Кроме того, современное этническое состояние армянской диаспоры Кубани требует более тщательного исследования для выявления устойчивости или же адаптации культуры разных эгнообществ.

В субэтпическом отношении АДСЗК представлена несколькими группами, переселившимися сюда в разное время - амшенцы, хемшилы, чер-кесогаи и др. Так называемые «землячества», подразделяющиеся на три типа: «узколокальные» - выходцы из одною населенного пункта, «локальные» - переселенцы из группы сел и городов, объединенных ланд-шафтно-географически или административно и «масштабные» - мигранты из отдельных стран или регионов.

Чем выше уровень землячества, тем больше его разветвленность: «масштабное» может включать в себя несколько «локальных» и десятки «узколокальных» групп. Однако, находясь за пределами области своего традиционного проживания, степень идентификации проходит в обратном порядке, а значение масштабного характера землячества может и вовсе сойти на нет. Это объясняется тем, что взаимодействие людей, установление семейных и дружественных связей, выработка неких стереотипов поведенческих форм более тесно проходит в малых локальных группах. При этом следует учесть, что «землячество» имеет условное обозначение, а в некоторых случаях заменяет термин «субэтнос». На территории Северо-Западного Кавказа можно выделить несколько групп армян, подразделяющихся на землячества. Как правило, по этому типу выделяются переселенцы последней трети XX в.

В конфессиональном отношении АДСЗК более монотонна. Подавляющее большинство верующих принадлежит к ААЦ. Незначительное число армян исповедуют другие христианские конфессии: армяно-католичество, православие, протестантизм; а хемшилы мусульманство суннитского толка.

Армянская диаспора Кубани - сложное и многомерное явление. Широкое разнообразие этнических групп и землячеств, относительная религиозная монотонность армян региона было закономерным результатом неоднократных миграционных вливаний из разных областей как самой Армении, так и из некоторых диаспорных групп. Влившись в новую многонациональную и полирелигиозную кубанскую общность, армяне становятся ее неотъемлемой частью. Это порождает новые процессы, ведущие к трансформации культуры, языковой и, в некоторых случаях, религиозной (переход в православие) адаптации. Однако, являясь одним из крупных национальных объединений, их полная ассимиляция маловероятна. Но, обьединенные общностью судеб, живущие в рамках

единого правового и языкового полей, добавление новых нехарак1ср-ных напластований ведет к внугриэтническому переустройству, чю в конечном игоге, при непрерывности эюго явления, може! сказался на оформлении новой локальной (субэтнической) группы на базе АДСЗК.

Длительное пребывание армян на территории Северо-Западного Кавказа задействовали и ассимиляционные механизмы. Это проявилось, прежде всего, в языковой адаптации (постепенным вытеснением армянского языка русским). С учетом новой этнической среды основной до-норной культурой становится русская. При этом передавались не столько традиционные элементы, сколько современная урбанизированная культура через русских. Со стороны других этнических групп региона эжо-культурное влияние на армянскую диаспору незначшельно или вовсе не наблюдается. В то же время высокая доля армян в общем населении Северо-Западного Кавказа являлась очевидным фактором в культурной интеграции с окружающей полиэтнической средой (о[дельные этнические группы испытывали влияние армянской культуры - ассирийцы, курды, удины).

В заключении подведены основные выводы, подведены итоги диссертационного исследования и намечены перспективы дальнейшего изучения проблемы.

С конца XVIII в. начал складываться современный этнический облик АДСЗК. Этот процесс носил длительный характер, что вызвано миграционной активностью армян на Кубань. В исследуемый временной промежуток выделяскя пять переселенческих волн: 80-е гг. XVIII в. -60-е 1 г. XIX в., конец XIX - начало XX в, 50-е гг. XX в., 70-е гг. XX в. и конец XX в.

Политика правительства и местной администрации по отношению к армянским переселенцам в разные годы претерпевала изменения. В конце XVIII в. - 80-х гг. XIX в. прослеживается заинтересованность российских властей в обосновании армян на территории региона. С конца 80-х гг. XIX в., когда миграция армян приняла стихийный характер, появляются постановления, ограничивающие этот процесс. После прихода к власти большевиков, национальная политика государства претерпела коренные изменения. Этнические меньшинства приобрели право на территориально-хозяйственную обособленность в рамках существующих субъектов. На Северо-Западном Кавказе были образованы армянские сельские советы и национальный район, но уже к 60-м гг. все они были ликвидированы. В 90-е гг. в Краснодарском крае издается целый ряд постановлений, направленных на ограничение переселенческого по Iока.

В результате неоднократных миграционных вливаний субэтническое многообразие АДСЗК усиливалось. Вмес1е с тем расширялась и ее конфессиональная фадация. Большинство являлись приверженцами ААЦ, отдельные группы армян исповедовали другие христианские течения, а хемшилы - мусульманство суннитского толка. Среди представленных в регионе конфессиональных групп армян только приверженцы ААЦ обладали обширной церковной оршнизацией.

В дореволюционный период ААЦ в АДСЗК выполняла культурно-охранительную функцию. Армянским духовенством аккумулировались возможности местных общин в области национально-просветительного строительства. ААЦ выступала в роли посредника в сношениях кубанской диаспоры с другими армянскими колониями и этнической родиной. Сложившаяся функциональная роль Армянской церкви вызывала недовольство в правительственных кругах Российской империи. В связи с этим предпринимались меры, направленные на ослабление влияния ААЦ: отстранение армянского духовенства от учебного процесса в национальных школах (70-е, 80-е, 90-е гг. XIX в.), конфискация церковного имущества (1903 г.).

В 80-х гг. XIX в. на Кубани появляются первые армянские общественные организации, в начале XX в. их число заметно увеличивается. Выделяются 3 типа: профессиональные, культурно-благотворительные и политические партии (структурная организация партий «Гнчак» и «Даш-накцутюн»). Предпосылками к созданию в регионе армянских общественных объединений служили: наличие большой диаспоры, активно вовлеченной в общественно-экономическую жизнь Северо-Западного Кавказа, нерешенность «армянского вопроса».

В советский период в Кубано-Черноморском крае происходит ликвидация структурной организации ААЦ и армянских обществ. Усиливается роль государства во всех основополатощих направлениях жизнедеятельности диаспоры. В это же время на Северо-Западном Кавказе появляются первые армянские газеты, а национально-образовательная система в своем развитии достигла наивысшего подьема. Но уже в 50-х -начале 80-х гг. национально-культурное строительство армянской диаспоры региона пребывало в глубоком кризисе. В условиях всеобъемлющего государственного регулирования данною процесса изменение концепции национальной политики стимулировали кризисные явления в развитии этнокультурной системы.

С конца 80-х гг. наблюдается процесс национально-культурного возрождения. На Северо-Западном Кавказе вновь формируются армянские общественные организации, усилиями которых по всему региону в общеобразовательных учреждениях открываются факультативы по изучению армянского языка и литературы, мобилизуются творческие силы диаспоры, устанавливаются связи с Арменией и армянскими общинами, как в России, так и за рубежом. Одновременно на Северо-Западном Кавказе активизировалось строительство религиозных объектов ААЦ.

В условиях относительной изолированности от основного этнического массива развитая национально-культурная система препятствовала полной ассимиляции армян Кубани. Многочисленность диаспоры, компактность ее проживания, практически постоянный механический прирост из армянонаселенных регионов также способствовали сохранению этнического самосознания, родного языка, традиционной культуры.

)

' Основные положения диссертации изложены в следующих

| публикациях:

' 1. Симонян М.С. Внутреннее устройство горских армян// Истори-

' ческая мысль Кубани на пороге третье!о тысячелетия. - Краснодар, 2000. | - с.77-79

2. Симонян М.С. Армянские школы на территории Северо-Западного Кавказа (19 - конец 20 вв.)// Региональные исследования по отечественной истории и культуре. - Краснодар, 2001. - вып. 2. - с. 921 96

3. Симонян М.С. Конфликт как одна из следственных причин формирования спюрка (на примере армянской диаспоры Кубани): XV век - современность// Российская культура глазами молодых ученых. -С-Пб., 2001. - с. 42-50

4. Симонян М.С. Общественно-культурная деятельность армянской общины г. Краснодара в конце XX века// Российская культура XXI века глазами молодых ученых. - Краснодар, 2001. - с. 37-45

5. Симонян М.С. Переход черкесогаев во владения Российской империи// Археоло1ия, этнография и краеведение Кубани. Материалы IX краевой межвузовской аспирантско-студенческой конференции. - Армавир-Краснодар, 2001. - с. 37-38

6. Симонян М.С. Трехбратов Б. А. Армянские периодические издания на Кубани конца XX в.// Тезисы XXVIII научной конференции студентов и молодых ученых ВУЗов Юга России (январь-март 2001). -Краснодар, 2001. - с. 162-163

7. Симонян М.С. Возрождение религиозной жизни армянской диаспоры Кубани (строительство церквей, образование епархии Армянской Апостольской Церкви Юга России) в к. XX в.// Магистериум.- Красно-

[ дар, 2003.- вып. 1.- с. 95-104

! 8. Симонян М.С. Формирование субэшоса - черкесогаев: факторы,

I препятствовавшие процессу полной ассимиляции армян в среде черкес, ского народа// Историческое регионоведсние Северного Кавказа ВУЗу и школе. Материалы 7-й региональной научно-практической конференции. ' - Армавир, 2001. - ч. 1.-е. 25-27

1 9. Симонян М.С. Церковь Николая Чудотворца (п. Новомихайловс-

1 кий)// Археология, этнография и краеведение Кубани. - Краснодар, 2003. I - с. 54-57

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств Краснодар, 350072, ул.40-летия Победы,33 Заказ № 460. Тираж 110 экз.

\

i

I

■I

I

i

* 17 0 17

2.003-Á

I7°'7

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Симонян, Мгер Славикович

Введение.4

Глава 1. Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа в условиях Российской империи.18

§ 1. Формирование армянской диаспоры: переселенческие волны, численность, зоны расселения.

§ 2. Возникновение и деятельность армянских общественных организаций и партий в диаспоре Северо-Западного Кавказа.

§ 3. Культура армянской диаспоры Северо-Западного Кавказа.

Глава II. Армянская диаспора Кубано-Черноморья в условиях советской России. 62

§ 1. Армянская диаспора в годы становления советской власти и в эпоху «сталинского» режима.

§ 2. Армянский национальный район.

§ 3. Тенденция развития армянской диаспоры в 50 - 80-е гг. XX в.

Глава III. Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа на современном этапе исторического развития. 94

§ 1. Армянские общественные организации (их сфера деятельности и структура).

§ 2. Возрождение религиозной жизни армянской диаспоры

Кубани (строительство церквей, образование епархии)

§ 3. Новая волна мигрантов. Рост кризисных явлений во взаимоотношениях между русским и армянским населением.

§ 4. Возрождение культурно-просветительной жизни (открытие армянских школ и факультативов, создание творческих коллективов и гастрольная деятельность, национальная печать).

Глава IV. Этнокультурный облик армян Северо-Западного Кавказа ч и их взаимодействие с этническими группами Кубани.134

§ 1. Субэтнические группы армян. Землячества. Религиозное конфессиональное) дробление.

§2. Межэтнические контакты.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Симонян, Мгер Славикович

Актуальность темы исследования. Северо-Западный Кавказ в плане этнической ситуации очень сложный регион. В настоящее время здесь проживает более 80 народов и народностей. Однако далеко не все из них из-за малочисленности и характера расселения оказывают влияние на этнодемографическую ситуацию. Этническую мозаику Северо-Западного Кавказа формируют, прежде всего, этносы, насчитывающие несколько тысяч человек и более, и (или) компактно проживающие в той или иной местности. Именно они и образуют системные национальные общности, стремящиеся к сохранению культурной самобытности и созданию самостоятельной социальной организации. Данные процессы неизбежны, но в случае стихийного развития могут выступить в качестве дистабилизатора и протекать крайне болезненно, затрагивая интересы всех народов, проживающих в регионе. В этой связи нам представляется неоспоримой актуальность изучения проблемы национально-культурного развития этносов и этнических групп.

Заметное влияние на демографическую обстановку Кубани уже на протяжении двухсот лет оказывает армянское население. Еще с начала XIX века в регионе складывались зоны компактного расселения армян, образовывались самостоятельные национальные поселения, что способствовало сохранению и развитию традиционной культуры и заметно снижало воздействие ассимиляционных механизмов.

В отличие от других армянских диаспор, армяне Северо-Западного Кавказа в этническом отношении менее однородны. Здесь представлены разные субэтнические группы армян: амшенцы, хемшилы, черкесогаи и другие. На современном этапе национально-культурное возрождение армян региона приобрело мощный импульс и ведет к нивелированию субэтнических границ: исчезают говорные и диалектные различия, утрачиваются обрядовые особенности. Наряду с этим ощущается и влияние русской, украинской, адыгейской культур. Таким образом, происходит формирование качественно новой общности, объединенной единым национальным самосознанием и интегрирующей в общерегиональное социальное пространство. Однако из-за стихийного развития данных процессов на определенном отрезке возникла опасность открытого межэтнического столкновения, угроза которого сохраняется и на сегодняшний день. В связи с этим научное исследование армянской диаспоры Северо-Западного Кавказа (далее: АДСЗК) становится особенно актуальным сейчас, так как только с учетом исторического прошлого и сложившихся реалий сегодняшнего дня, возможно выработать эффективные механизмы для позитивного межэтнического диалога

Постановка проблемы. Исторически сложилось так, что армяне, живущие за пределами своей этнической родины, стремились к созданию системы общинного управления с целью сохранения и развития национальной культуры. Изначально происходило формирование религиозных и просветительных институтов: открывались армянские церкви и школы. По мере развития общины ее национально-культурная система расширялась и охватывала новые области. Для эффективной деятельности и достижения задач общенационального характера происходила межобщинная (в рамках страны или региона) консолидация или междиаспорное взаимодействие (между диаспорами разных стран). Связи с метрополией при этом выходили на качественно новый уровень.

Для армянской диаспоры России характерно осознание себя единой частью населения страны. При этом немалую роль играли территориальные, религиозные и этнические различия. В рамках СевероЗападного Кавказа по религиозному признаку можно выделить христиан (приверженцев Армяно-Апостольской Церкви (далее: ААЦ), католиков, православных и некоторых др.) и мусульман (хемшилов). Данная градация в настоящее время выполняет определяющую роль, так как армяне-мусульмане стоят в стороне от процессов межобщинной консолидации.

В этническом отношении армяне Кубани также неоднородны. В XIX -начале XX вв. субэтническая принадлежность оказывала влияние на формирование армянских общин. На современном этапе подобная модель малоэффективна, так как в пределах одного города, населенного пункта или района могут проживать несколько этнических групп армян, характерные различия между которыми постепенно нивелируются.

В плане территориальной градации можно выделить армян Черноморского побережья, Армавира, Краснодара (Екатеринодара) и др., но существенной роли они не играют.

Состояние научной разработанности темы. История АДСЗК конца ХУШ - конца XX века не подвергалась комплексному освещению в отечественной историографии. Особенностью историографической ситуации изучаемой темы является «однобокость» освещения. Большинство авторов рассматривают диаспору с позиции микроэтноса, то есть описывают исторический путь развития отдельных этнических групп или армянских колоний-общин. Безусловно, подобный подход имеет немало положительных моментов. Однако это не позволяет нам охарактеризовать историю всей диаспоры в монолитном ее проявлении.

В историографии темы можно выделить следующие этапы: досоветский (до 1920 г.), советский (20-е - 80-е гг. XX века) и современный. В рамках советского этапа прослеживаются пять историографических периода: 20-е гг., 30 - 40-е гг., 50 - 60-е гг., 70 -начало 80-х гг., конец 80-х гг. Критерием указанных хронологических рамок является изменение политико-идеологических условий, оказывавших влияние на содержание работ.

Научный интерес к АДСЗК стал проявляться у отечественных исследователей в начале XIX века. В 1823 г. публикуется монография С.

Броневского [279], в которой изложены некоторые сведения об армянах, проживающих на территории Черкесии. В ней, в частности, говорится об ауле Гяурхабль, приводится интересная информация о взаимоотношениях между закубанскими народностями и армянскими купцами.

Жизнеописанием горских армян интересовался моздокский священник Оганес Хосровянц (И. Хазров). В 1846 г. вышла его работа «Остатки христианства между закубанскими племенами, прошедшее и нынешнее состояние их нравов и обычаев», в которой впервые был введен в научный оборот этноним «черкесогаи» [293]. В ней содержится ценная информация о христианских традициях и религиозных праздниках, соблюдаемых горскими армянами.

В 1847 г. была написана работа Р. Ерзыкяна «Черкесские армяне», в которой автор попытался реконструировать модель взаимоотношений между горским и армянским населением региона.

Во второй половине XIX века черкесогаевская тематика по-прежнему оставалась доминирующей. В 1850 г. и в 1853 г. в газете «Кавказ» в №№ 45 и 34 (соответственно) публикуются статьи русского офицера И. Иванова, основоположника версии о крымском происхождении черкесогаев[209; 210]. В них приводится любопытная информация об этнографии горских армян. Автор отмечает такую оригинальную черту во взаимоотношениях армавирцев со своими ясырями, как наличие у последних покровителей среди армян.

В монографиях П.Г. Буткова [183] и Н. Дубровина [205] встречаются сведения об армянских аулах в Черкесии, о быте и нравах армавирцев.

С конца XIX века появляются исследования и о других субэтнических группах армян. В литературно-научном сборнике «Братская помощь пострадавшим в Турции армянам» в статье «Черноморские армяне» [180] содержится интересная информация о семейном быте, веровании и мировоззрении амшенцев Кавказа. Подобные сведения встречаются и в трудах П.П. Короленко (Турецкие эмигранты в Кубанской области// Кубанский сборник на 1905 г.-1904.-т. 9), В.М. Сысоева (Среди армян и греков. От ст. Елизаветинской до Куринки// Кубанские областные ведомости. 1901, № 28, 33, 35-37), А.В. Верещагина [188], Ф.П. Доброхотова [135], И.К. Клингена [220].

В работе Шаган-Симона [296] рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с историей черкесогаев. Автор детально воспроизвел обряды жизненного цикла горских армян. Практическую ценность представляют и сведения об общественной, культурной, духовной жизни армян Армавира.

Исследование Ф.А. Щербины [299] является наиболее объемным по тематике рассматриваемых проблем и по информационной насыщенности. Автор имел доступ к богатым архивам армавирского сельского общества (практически все его фонды утеряны), сведения которого широко использовал в своей книге. Историк довольно обстоятельно описывает российский период в истории черкесогаев: общественно-культурные преобразования, межэтническое взаимодействие и др. Однако его работа страдает излишним субъективизмом, это объясняется, тем, что автор писал эту книгу по заказу самих армавирских армян.

Значительная часть исследований по истории АДСЗК в досоветский период носила, главным образом, этнографический характер. Несомненно, наибольший для нас интерес представляют труды Шаган-Симона и Ф.А. Щербины. В них впервые была предпринята попытка комплексно рассмотреть исторический путь развития черкесогаев от переселения в Черкесию до основания и дальнейшего преобразования Армавира.

Во втором историографическом периоде, вплоть до 50-х гг. XX века, количество работ по армянской тематике резко снижается. В 1936 г. была написана рукописная книга Е. Шахазиза «Черкесские армяне» (хранится в архиве Ереванского музея литературы и искусства им. Чаренца). В 50-60-е гг. в ряде краеведческих работ встречаются сведения об участии армян региона в революционном движении (В.А. Скибицкий [276; 277], В.А. Сокольский [279], Г. Улько [289]), в Великой Отечественной войне (И.П. Осадчий [255]; Г.И. Ванеев [184]).

Новый взлет интереса к армянской диаспоре Кубани приходится на 6080-е гг. В конце 60-х гг. и, особенно в 70-х гг. начинается деятельность и советских краеведов - амшенских армян, проживающих в Краснодарском крае и в Армении. В 1968 г. в № 7 журнала «Вестник общественных наук АН Армянской ССР» была опубликована статья В.А. Адобашьяна по истории заселения Черноморского побережья Кавказа армянами-амшенцами, а в 1970 г. в № 3 «Вестника архивов Армении» появляется его заметка об образовании в составе края Армянского района. В 1972 г. в Краснодаре издается его монография [161].

С 70-х гг. начинают публиковать (в разных сборниках и журналах) в Армении исследования Б.Г. Торлакяна, занимавшегося реконструкцией многих аспектов истории и этнографии амшенских армян. Работы другого краеведа-амшеноведа - М.Г. Минасяна публикуются в конце 70-х гг. Первоначально это также были отдельные статьи в армянских журналах, а в 1990 г. в Ереване издается его книга [245], в которой автор собрал богатый фактический материал, использовал данные из семейных архивов.

С 60-х гг. появляются и исследования в области этнографии и истории черкесогаев. В это время издаются статьи Х.А. Поркшеяна [259; 260], в которых автор, основываясь на археологическом материале, пытается доказать, на наш взгляд, неубедительно, что пребывание горских армян в Черкесии исчисляется более чем тысячелетием.

В 70-80-х гг. издаются краеведческие работы по истории Армавира [169; 172], в которых также содержится информация по этнографии черкесогаев. В них при рассмотрении вопроса об ассимиляции черкесских армян в среде горцев утверждается, что первые сохранили свой язык. Но подавляющее большинство исследователей, напротив, считает, что черкесогаи говорили по-черкесски, переняв также у закубанских народностей элементы быта, нравы и обычаи.

В 1981 г. на основе диссертационного исследования JI.A. Погосяна публикуется монография [127], в которой автор основной упор делает на армавирский период в истории горских армян. При этом JI.A. Погосян не отделяет черкесогаев от остальной армянской общины Армавира и рассматривает культуру черкесских армян в контексте общенациональной. Исследователь в своей работе дискуссирует с Ф.А. Щербиной по ключевым моментам в истории черкесогаев и приводит весьма убедительные аргументы, доказывая свою точку зрения. Заключения JI.A. Погосяна нуждаются в дополнительном исследовании. Труд советского историка показал, что история горских армян изучена довольно слабо и, для дальнейшего исследования в этой области требуется кропотливая работа по изысканию новых источников и археологического материала.

Развитие армянского краеведения стимулировало интерес к этой проблеме и в академических кругах. В Армении выходят работы по истории и материальной культуре АДСЗК. Их основная задача заключалась в выявлении связей армянского населения региона с родиной. На территории Краснодарского края в армянских селах проводились этнографические экспедиции, некоторые из которых были организованы Институтом этнографии и антропологии РАН. В последующем их участниками издается целая серия работ - Н.Г. Волковой [192; 193], А.Е. Тер-Саркисянц [284; 285] и др.

В советский период большинство исследователей продолжили изыскания в этнографической области, заложенные историками XIX -начала XX века По некоторым дискуссионным вопросам появились новые оригинальные версии. Однако по-прежнему ни в одной из работ не рассматривались проблемы общедиаспорного характера

В 90-е гг. научный интерес к АДСЗК не угас, напротив, количество исследований в данной области заметно возросло. Это было вызвано сложными этнодемографическими и политическими процессами, происходящими в нашей стране и оказавшими влияние на ситуацию в Краснодарском крае и Адыгее. За короткий промежуток времени в результате массового миграционного прироста численность армян в регионе увеличилась более чем в три раза, что, в свою очередь, стимулировало масштабное проявление национально-культурного и духовного возрождения диаспоры. Негативной стороной этих процессов стало обострение межэтнических отношений русского и армянского населения Кубани. Слабая информированность играет не последнюю роль в складывающейся ситуации. Поэтому мифы об «армянской экспансии», «Великой Армении» и прочие, периодически появлявшиеся в местных средствах массовой информации (далее: СМИ), находили своих сторонников.

В научных кругах актуализация армянской тематики не вызывала сомнений. Местные ученые и краеведы вновь вернулись к этнографической теме (Н.И. Бондарь [178; 179], В.Б. Виноградов и С.Н. Ктиторов [189; 190], И.В. Кузнецов [227; 228; 231] и др.), к истории отдельных общин и колоний (О. А. Леусян [240], А.Ф. Суслин [281] и др.). Не остались в стороне и исследования в области современных национально-культурных преобразований, происходящих в диаспоре (В.З. Акопян [165], В.Г. Кукуян [233], и др.), вопросы межэтнического взаимодействия (В.Н. и Д.Н. Ракачевы [263] и др.). Ряд статей на вышеназванную тематику был написан и автором диссертации [269-272; 274; 275].

Развитие арменоведения на Кубани стимулировало и исследования многих слабо изученных моментов в истории АДСЗК. Так, например, о деятельности национальных партий «Гнчак» и «Дашнакцутюн» на территории Кубанской области и Черноморской губернии впервые появляются фундаментальные работы Л.А. Карапетяна [215; 216; 217].

Со второй половины 90-х гг. в Краснодарском крае начинают формироваться национальные научно-информационные центры, усилиями которых выпущены специализированные сборники («Армяне Северного Кавказа» (Краснодар), «Армянский сборник» (Сочи)), а в Минераловодском районе Ставропольского края с 1995 г. издается ежегодный историко-культурный журнал «Ьамайнк» (с арм. — «община»). В них нашли свое отражение некоторые актуальные вопросы, связанные с прошлым и настоящим армянской диаспоры Кубани.

Как мы видим, на современном этапе появились первые научные труды, в которых наряду с этнографическим аспектом рассматриваются и другие проблемные моменты в истории АДСЗК. Сделаны первые шаги в составлении общей картины. Но объективно следует отметить неизученностъ проблемы в регионе в обозначенных территориальных и хронологических рамках. Более того, вопросы общедиаспорного характера практически не нашли отражения ни в одном исследовании. Поэтому целостного, комплексного представления о культурно-исторической специфике диаспоры Кубани мы до сих пор не имеем. В связи с этим и были определены цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования заключается в выявлении места АДСЗК в общероссийской на основе изучения историко-культурного облика и анализа взаимоотношений армянского населения с другими народностями региона и с органами власти. Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

-исследовать процесс миграции армян на территорию СевероЗападного Кавказа, причины, обусловившие его; определить этапы и время переселения, места компактного проживания;

-проанализировать политику российских властей и местной администрации по отношению к армянским переселенцам, ее особенности;

-выявить характерные черты культурного облика и развития: конфессиональная и религиозная принадлежность, организация школьного обучения;

-изучить механизмы самосохранения этнического самосознания: роль общины, церкви, школы;

-охарактеризовать систему межобщинного взаимодействия; структуру внутриобщинной градации.

Объектом исследования является история АДСЗК в условиях изменявшихся политико-идеологических установок страны, а предметом - ее культурно-историческая специфика и функциональная роль в масштабах региона. Диаспора понимается как совокупность всех субэтнических групп и протекающих в ее пределах историко-культурных процессов. В связи с этим, территориальные рамки исследования ограничены географическими пределами Северо-Западного Кавказа, где в разные периоды существовали самостоятельные административные единицы Российской империи, РСФСР и РФ, границы которых претерпевали незначительные изменения. Мы в нашей работе учли, прежде всего, это условие. Заметим, что при описании некоторых событий географические рамки были расширены с целью всестороннего освещения вопроса, что при заключении основополагающих выводов способствовало их объективности.

Хронологически настоящее исследование охватывает период с конца ХУШ века по конец XX века. Нижняя дата соответствует времени активизации Российской империи на кавказском направлении, что, в свою очередь, и обусловило начало формирования современного облика армянской диаспоры в регионе. Верхняя хронологическая грань определена началом нового этапа в истории российских армян.

Источниковая база. Для решения поставленных задач автором был привлечен широкий круг различных исторических источников. Основную документальную базу исследования составили архивные материалы, значительная часть которых впервые вводится в научный оборот.

Основу источниковой базы научной работы составляют документы Государственного архива Краснодарского края (далее ГАКК) и Российского государственного исторического архива (далее РГИА). Материалы по истории АДСЗК содержатся в разных фондах архива Специфика этих документов заключается в нередкой несогласованности и отрывочности приводимых сведений.

Многообразие архивных источников позволяет провести их научную систематизацию по содержанию и информативной направленности. Условно можно выделить следующие группы материалов: документы, характеризующие правовое положение армянских переселенцев. В них содержится информация о социально-экономическом положении армян-мигрантов и местах их расселения, а также статистические данные (статистические ведомости, переписка начальников Гражданской частью на Кавказе, руководителей Кубанской области, правоохранительных структур (в разные годы) и др.); законодательные документы (правительственные постановления, указы о закрытии и открытии армянских школ на Кавказе, о конфискации имущества Армянской церкви (1903 г.) и др.);

- документы, содержащие сведения о духовной (религиозной) жизни армянской диаспоры (переписка начальников и правоохранительных структур Кубанской области с главами Эчмиадзинского католикосата и Астраханской епархии Армянской церкви);

- делопроизводственные документы государственных учреждений (политический сыск; гражданские учреждения).

В работе использованы статистические данные, опубликованные в разные годы: материалы всеобщих переписей населения [134, 136, 142, 143, 145, 146], сведения, содержащиеся в местных справочных изданиях [133, 138, 141, 147, 151, 152, 153, 154], в Кавказском и Кубанском календарях [137,139].

В исследовании задействованы и уставные документы армянских общественных организаций конца XIX - начала XX вв. и конца XX века [101 - 105]. Анализ этих материалов позволяет проследить преемственность, общие положения, выявить эволюцию поставленных целей и задач с учетом специфики деятельности и политико-идеологических установок.

Широкий круг вопросов по духовной, культурной, общественной жизни армянской диаспоры отражены в местных периодических изданиях XIX - начала XX вв. [112; 118; 119; 121; 122]. В некоторых газетах были специализированные рубрики, например, в «Кубанском крае» и «Откликах Кавказа» - «Армянская жизнь», в которой отражены актуальные проблемы жизнедеятельности армянских общин региона. Из периодики конца XX века в работе использованы: центральные [111; 123; 125; 130], краевые [112; 116; 120; 131], районная [108] и национальные - кубанские [110; 115; 117; 124; 125; 127; 129], московская [128] и петербургская [132] газеты.

Не менее важную группу источников составляют опубликованные архивные документы в хрестоматийных изданиях [98; 99; 100]. Уникальные в своем роде рассекреченные материалы УФСБ России по Краснодарскому краю проясняют отдельные моменты в истории армянской диаспоры в 1937 - 1940 гг. [97].

В целом, в диссертации использованы источники разного вида и 4 происхождения. Работая с ними, учитывалась их специфика; в комплексе с другими материалами применялись источниковедческие подходы.

Методологическая основа. В диссертации применялся широкий комплекс общенаучных и конкретно-специальных методов. На основе историко-сравнительного проведен анализ различных армянских общин региона, сделан вывод об их сходстве и особенностях. Историко-системный метод применен при выявлении причинно-следственных связей миграционных и демографических процессов. Реконструктивный метод позволили восстановить ранее выпавшие звенья в общеисторическом плане развития диаспоры. При работе со статистическими материалами использовались количественные методы. Числовые данные переводились в относительные и среднестатистические показатели, сопоставлялись в таблицах распределений. Комплексный метод дал возможность рассмотреть тенденции развития общедиаспорного характера и избежать частностей. Исходные принципы исследования - объективность, историзм

• 4 и научность.

Научная новизна определяется целями и задачами, поставленными в работе, привлечением новых источников, применением современных методов в исследовании и результатами проведенного научного анализа Принципиально новой является постановка проблемы. Впервые сделана попытка в обозначенных хронологических рамках проанализировать I» развитие различных национальных институтов в АДСЗК. В научный оборот впервые вводится целый ряд исторических источников, остававшихся ранее вне поля зрения историков. Новизна исследования определяется также тем, что история АДСЗК рассматривается комплексно: анализируется процесс формирования диаспоры и ее национальных институтов, определяется роль и место армянского населения Кубани в , общерегиональном полиэтническом пространстве.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Первые три главы подразделяются в хронологическом порядке, в основе - политико-формационные системы, утвердившиеся в нашей стране в разные исторические периоды и оказывающие непосредственное влияние на формирование и развитие национальных институтов практически во всех областях жизнедеятельности этносов и этнических групп. В четвертой главе рассматривается этнографическая ситуация диаспоры, вопросы внутри- и межэтнического взаимодействия

Заключение научной работыдиссертация на тему "Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа: формирование, культурно-конфессиональный облик, взаимоотношения с властью, общественными и религиозными объединениями"

Заключение

Формирование АДСЗК происходило еще в ХП1 - XV вв., но ее современный этнический облик начал складываться с конца XVIII века. Следует отметить, что данный процесс до сих пор не завершился, что вызвано новой переселенческой волной армян на Кубань из Средней Азии и Закавказья, а также из Чечни. На современном этапе армянское население Кубано-Черноморья представлено несколькими субэтническими группами: амшенцы, зоки, франги, хемшилы, черкесогаи и др., для которых характерным является единое этническое самосознание, за исключением армян-мусульман, вследствие религиозного отличия выделяющих себя в самостоятельный этнос, но не отрицающих свое армянское происхождение.

В исследуемый временной промежуток численность АДСЗК росла быстрыми темпами, главным образом, за счет неоднократных миграционных вливаний. В период с конца XVIII века по конец XX века можно выделить пять переселенческих волн.

1-я волна: 80-е гт. XVIII века - 60-е гг. XIX века Характерной чертой являлись миграционные перемещения черкесогаев в рамках региона: из Закубанья в подконтрольные российской администрации районы. В результате были основаны несколько национальных поселений - Армавир, Каробета Талдустына и др., и сформировались армянские общины в Новороссийске, Анапе и Екатеринодаре. Численность этой категории переселенцев составила более трех тысяч человек.

В рамках этой волны внешнемиграционный прирост армянского населения незначительный. Преимущественно это выходцы из национальных общин российских городов - Астрахани, Кизляра, Моздока, Нор-Нахичевана и др., а также персидско- и турецкоподданные армяне, общая численность которых не превышала 300 человек Последние в 60-х гт. образовали Шапсугское поселение (ныне село Тенгинка Туапсинского района).

Остальные обосновались в городах и экономически развитых населенных пунктах - Новороссийске, Ейске, Екатеринодаре, Армавире.

2-я волна: конец XIX - начало XX века. Миграционная активность исходила преимущественно из Турции; незначительная часть - выходцы из Персии и Закавказья. Среди турецкоподданных армян преобладали амшенцы. Характер размещения переселенцев второй волны: Черноморское побережье, районы Закубанья, города Анапа, Екатеринодар, Ейск, Майкоп - компактно, дисперсно - в правобережье Кубани. В указанный промежуток времени выделяются два типа миграции: экономическая или «дозволенная» (привлеченные российской стороной малоазиатские армяне для освоения Черноморского округа - губернии) и вынужденная или «стихийная» (вследствие репрессий и политики геноцида, проводимой турецкими властями по отношению к армянскому населению). Пики миграционной активности приходятся на: конец 70-х гт. XIX века (русско-турецкая война 1877-1878 гг.), середина 90-х гт. XIX века (армянские погромы в Турции и Баку), 1915-1920 гт. (массовая резня армянского населения в Турции). Численность переселенцев составила более 30 тыс. человек.

3-я волна: 50-е гг. XX века Основная масса мигрантов обосновалась в Анапском районе, главным образом, в селе Гайкадзор. Это были выходцы из Грузии, так называемые ахалкалакские армяне. Общая численность переселенцев не превышала 300 человек

4-я волна: 70-е гт. XX века. Выделяются две исходные зоны миграционной активности армян: Азербайджан (преимущественно карабахцы) и Ценральноазиатский регион (Казахстан, Киргизия и Узбекистан) - хемшилы. Толчком к переселению послужили экономические мотивы. Численность мигрантов составила 5 -7 тыс. человек.

5-я волна: конец XX века. С конца 80-х до середины 90-х гт. преобладала вынужденная миграция из так называемых «горячих точек» - Азербайджана, Абхазии, Ферганской долины (Узбекистан, Кыргыстан) и Чечня; затем -«экономическая» - Армения, Грузия, республики Средней Азии и Казахстан.

Она по своим масштабам превысила предыдущие переселенческие волны и внесла существенные изменения в этнодемографическую ситуацию на Северо-Западном Кавказе. Общая численность мигрантов составила более 300 тысяч человек, значительная часть которых обосновалась на Черноморском побережье, в Закубанье и в крупных городах региона.

Политика правительства и местной администрации по отношению к армянским переселенцам в разные годы претерпевала изменения. Первоначально, в конце XVIII века - 80-х гг. XIX века явно прослеживается заинтересованность российских властей в обосновании армян на территории региона В это время был принят целый ряд законодательных актов, стимулирующих этот процесс. При водворении армяне получали некоторые льготы, вплоть до организации собственной системы самоуправления в национальных поселениях (например, в Армавире).

С конца 80-х гг. XIX века, когда миграция армян приняла стихийный характер, появляются постановления, ограничивающие этот процесс, или предписывающие выселение турецкоподцанных армян обратно. Ранее дарованные льготы постепенно отменяются. В результате предпринятых мер в Черноморской губернии численность армянского населения сократилось более чем в два раза, а в Кубанской области, напротив, - увеличилась.

С 1915 года миграционный приток армян на Северо-Западный Кавказ вновь усилился. Властями были предприняты меры по ограничению этого стихийного процесса, но безрезультативно: число армянских беженцев продолжало расти.

В период кризиса власти 1917-1920 гг. беженский вопрос по-прежнему оставался актуальным. В это время «деникинскими временщиками» совместно с руководством Республики Армения был разработан маршрут по переселению вынужденных мигрантов армянского происхождения с Кубани в Закавказье. Однако из-за нестабильности в регионе, продолжавшихся военных действий осуществление данного проекта не состоялось.

После прихода к власти большевиков, национальная политика государства претерпела коренные изменения. Этнические меньшинства приобрели право на территориально-хозяйственную обособленность в рамках существующих субъектов. На Северо-Западном Кавказе было образовано более двадцати армянских сельских советов и один национальный район. С конца 30-х гг. политика автономизации страны постепенно свертывается. К 60-м гг. в Краснодарском крае ликвидируются все национальные районы и сельские советы.

После развала Советского Союза в России к власти приходят политики «новой волны», взявшие курс на демократические преобразования. Региональные органы самоуправления получили дополнительные полномочия. В это же время число армянских переселенцев на СевероЗападном Кавказе заметно увеличилось. Отсутствие федеральных законов, регулирующих миграционные процессы, подтолкнуло местные власти взять данный вопрос под свой контроль. В 90-е гт, в Краснодарском крае издается целый ряд постановлений, направленных на ограничение переселенческого потока, но многие из них впоследствии были отменены, так как выходили за рамки компетенции региональных структур управления.

В результате неоднократных миграционных вливаний субэтническое многообразие АДСЗК усиливалось. Вместе с тем расширялась и ее конфессиональная градация. Большинство являлись приверженцами ААЦ, отдельные группы армян исповедовали другие христианские течения -католицизм (униатство) и православие, а хемшилы - мусульманство суннитского толка Среди представленных в регионе конфессиональных групп армян только приверженцы ААЦ обладают обширной церковной организацией.

В дореволюционный период ААЦ в АДСЗК выполняла культурно-охранительную функцию. Армянским духовенством аккумулировались возможности местных общин в области национально-просветительного строительства При храмах ААЦ открывались школы, избы-читальни, создавались творческие коллективы. В решении тех или иных вопросов, связанных с жизнедеятельностью общины, армянское духовенство принимало непосредственное участие. Нередко ААЦ выступала в роли посредника в сношениях кубанской диаспоры с другими армянскими колониями и этнической родиной. Сложившаяся функциональная роль Армянской церкви вызывала недовольство в правительственных кругах Российской империи, так как служила серьезным препятствием для проведения руссификаторской политики. В связи с этим предпринимались меры, направленные на ослабление влияния ААЦ: отстранение армянского духовенства от учебного процесса в национальных школах (70-е, 80-е, 90-е гг. XIX века), конфискация церковного имущества (1903 г.). Но подобные действия встретили ожесточенное сопротивление со стороны армянского населения, и российское правительство вынуждено было отменять ранее принятые постановления.

В дореволюционный период армянская национально-образовательная сеть первоначально состояла исключительно из приходских школ. В последующем, после неоднократных попыток отстранения церкви от учебного процесса, открываются частные и общественные училища (с 70-х гг.). В этот период явно прослеживается тенденция расширения общеобразовательной сети армянских школ, вызванного быстрыми темпами роста кубанской диаспоры. При этом доминирующая роль ААЦ сохранялась.

В 80-х гг. XIX века на Кубани появляются первые армянские общественные организации, в начале XX века их число заметно увеличивается. Выделяются 3 типа: профессиональные, культурно-благотворительные и политические партии (структурная организация партий «Гнчак» и «Дашнакцутюн»). Предпосылками к созданию в регионе армянских общественных объединений служили: наличие большой диаспоры, активно вовлеченной в общественно-экономическую жизнь Северо-Западного Кавказа, нерешенность «армянского вопроса» в условиях непрекращающихся погромов в Турции и прибывающих оттуда беженцев-армян.

В советский период в Кубано-Черноморском крае происходит ликвидация структурной организации ААЦ, армянских политических партий, профессиональных и культурно-благотворительных обществ. Усиливается роль государства во всех основополагающих направлениях жизнедеятельности диаспоры. Армяне, будучи этническим меньшинством, в соответствии с проводимой в стране политикой автономизации, получили право на создание в местах компактного проживания национальных сельских советов и района В это же время на Северо-Западном Кавказе появляются первые армянские газеты, а национально-образовательная система в своем развитии достигла наивысшего подъема (140 армянских школ в 1951 году). Но уже в 50-х - начале 80-х гг. национально-культурное строительство армянской диаспоры региона пребывало в глубоком кризисе (количество армянских школ сократилось в 25 раз, закрываются национальные творческие коллективы и газеты). В условиях всеобъемлющего государственного регулирования данного процесса изменение концепции национальной политики, как следствие, стимулировали кризисные явления в развитии этнокультурной системы. В свою очередь активизировались ассимиляционные механизмы в диаспоре.

С конца 80-х гг. наблюдается процесс национально-культурного возрождения. На Северо-Западном Кавказе вновь формируются армянские общественные организации, существовавшие первоначально на полулегальной основе, а после принятия на федеральном уровне соответствующей законодательной базы, они приобретают официальный статус. Толчком к возникновению армянских обществ послужили демократические преобразования, происходящие в стране. Не последнюю роль сыграл и армяно-азербайджанский конфликт, вызвавший очередной всплеск миграции армян.

Деятельность национальных общественных организаций осуществляется в области этнокультурного строительства. Их усилиями по всему региону в общеобразовательных учреждениях открываются факультативы по изучению армянского языка и литературы, мобилизуются творческие силы диаспоры, устанавливаются связи с Арменией и армянскими общинами, как в России, так и за рубежом. Одновременно на Северо-Западном Кавказе активизировалось строительство религиозных объектов ААЦ. Таким образом, в конце XX века происходило восстановление институциональной основы армянской диаспоры региона, нарушенной в советский период.

В условиях относительной изолированности от основного этнического массива развитая национально-культурная система, безусловно, препятствовала полной ассимиляции армян Кубани. Многочисленность диаспоры, компактность ее проживания, практически постоянный механический прирост из армянонаселенных регионов также способствовали сохранению этнического самосознания, родного языка, традиционной культуры.

Длительное пребывание армян на территории Северо-Западного Кавказа задействовали и ассимиляционные механизмы. Это проявилось, прежде всего, в языковой адаптации (постепенным вытеснением армянского языка русским). С учетом новой этнической среды основной донорной культурой становится русская. При этом передавались не столько традиционные элементы, сколько современная урбанизированная культура через русских. Со стороны других этнических групп региона этнокультурное влияние на армянскую диаспору незначительно или вовсе не наблюдается. В то же время высокая доля армян в общем населении Северо-Западного Кавказа являлась очевидным фактором в культурной интеграции с окружающей полиэтнической средой (отдельные этнические группы испытывали влияние армянской культуры - ассирийцы, курды, удины).

В конце XX века в межэтническом взаимодействии русского и армянского населения региона прослеживаются кризисные явления, вызванные общим изменением этнодемографической ситуации. При этом фактором, усугубляющим данное положение, становится политический прессинг общественного мнения местным истеблишментом, особенно в предвыборные периоды.

В своем историческом развитии армянская диаспора прошла три стадии: становления (конец XVIII - начало XX вв.); всестороннего регулирования национально-культурных процессов со стороны государства» вызвавшие в конечном итоге кризисные явления (20-е - начало 80-х гг. XX века); возрождения институциональной основы (конец XX века).

На современном этапе одним из важнейших условий выживания АДСЗК - снятие напряженности во взаимоотношениях с кубанским казачеством, необходимость установления с ним диалога. Немалое значение имеет развитие народной дипломатии с помощью национальных общин на местах. Целесообразно и совместное проведение различных культурных мероприятий, посвященных общим христианским традициям и обычаям. Первые шаги в этом направлении уже сделаны. При этом важно осознать и то, что существующая напряженность не имеет под собой объективной основы, поскольку национальные интересы и казаков, и армян во многом совпадают.

Список научной литературыСимонян, Мгер Славикович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Армавирский краеведческий музей Опубликованные источники

2. Краснодарский край в 1937 1941 гт. Документы и материалы/ ¥ Управление по делам архивов Краснодарского края УФСБ России по

3. Краснодарскому краю. Краснодар, 2002

4. Революционное движение на Кубани в 1905 1907 гг. - Краснодар, 1956

5. Хрестоматия по истории Кубани. Краснодар, 1975.- Ч. 1-2 ЮО.Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. -М., 20001. Уставные документы

6. Устав Армянского Благотворительного Общества на Кавказе. Тифлис, * 1881

7. Ю2.Устав Армянского Благотворительного Общества на Кавказе. Тифлис, 1908

8. Устав добровольного общественного объединения Союз Армянской молодежи. - Краснодар, 1994

9. Устав Краснодарского Общества Армянской культуры и милосердия им. М. Мапггоца. Краснодар, 1992

10. Устав общественной организации Армянская община «Севан».- Сочи, 1999.1. Прочие источники

11. Надгробная надпись на погребении монаха Карапета Арцивеяна (Армавир)

12. Памятная надпись на хачкаре у армянской церкви Сурб Аствацацин, установленном в 1996 г. (Краснодар)1. Периодические издания

13. Апшеронский рабочий. Апшеронск (2000г., 15 сент.; 2001г., 26 мая)

14. Аргументы и факты Юг (региональное приложение газеты Аргументы и факты) (2001г., № 37)

15. Армянские вести. Сочи (2001г., №№ 2,4,5)

16. Большевик (1945г., 20 мая, 28 сент.)

17. Вольная Кубань (1918 г., № 101; 1994,2 апр.)

18. Вопросы просвещения на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону (1929г., №29)

19. Донской временник. Ростов-на-Дону, 1999

20. Еркрамас. Краснодар (1996г., №№ 2-5; 1998г., № 10; 1999г., № 8; 2000г., №№ 2,5; 2001г., №№ 3, 5-8, 11,12,14-18)

21. Краснодарские известия (1999г., №№ 23,37)

22. Крунк. Армавир (1997г., № 5; 2000г., № 12; 2001г., № 1)

23. Кубанские ведомости (1916г., № 25 марта)

24. Кубанские войсковые ведомости (1868г., 21 июня; 1869г., № 30,37)

25. Кубанские новости (1994г., 17 сент.; 1997г., 16 апр.)

26. Кубанские областные ведомости (1901г., №№ 28, 33, 35-37; 1995г., № 23)

27. Кубанский край (1911г., 2 апр., 5 мая; 1913г., 16 мая; 1915г., 22 мая, 17 июня, 2 сент.; 1917г., 18 апр., 28 мая, 6,13,17 июня)

28. Лига наций. М. (1999г., №№ 8-12)

29. Луйс. Новороссийск (1994г., № 4; 1997г., №№ 3,4,6; 1998г., № 6)

30. Маштоц. Краснодар (1994г., №№ 1-6, 15-16; 1995г., №№ 1-7, 10, 12, 13,15,16; 1996г., №№ 1-7,12,13; 1997г., № 4; 1999г., № 8; 2001г., № 12)

31. Московские новости (1992, 1 ноября)

32. Наша жизнь. Краснодар (2001г., №№ 1-6)

33. Ноев Ковчег. М. (2000г., №№ 1-10; 2001г., №№ 1-12)

34. САР. Краснодар (2001г., №№ 1-4)130. Труд (1997г., №43)

35. Советская Кубань (1945г., 9 янв., 26 сент.)

36. Ьаватанк (Веруем). С-Пб. (2000г., № 1) Справочные издания

37. Бюллетень армавирского окружного статистического бюро. Армавир, 1924

38. Всесоюзная перепись населения 17 декабря 1926 г. М., 1928.- т.5

39. Доброхотов В. П. Черноморское побережье Кавказа. Пг., 1916

40. Итоги Всеобщей переписи населения 1970 года. М., 1973

41. Кавказский календарь (на 1852-1880 г., 1917 г.)

42. Кубанская область в ее недавнем прошлом и настоящем.- Екатеринодар, 1912

43. Кубанский календарь (на 1908 г., 1913г.)

44. Кубанский статистический сборник за 1924-26 гг. Краснодар, 1927

45. Леонтьев С. Справочная книга Черноморской губернии на 1899 год. -Новороссийск, 1899

46. Народное хозяйство СССР в 1990 г. Статистический ежегодник. М., 1991

47. Народы мира: историко-этнографический справочник. М., 1988

48. Национальный состав населения Краснодарского края по данным Всесоюзной переписи населения 12.01.89. Краснодар, 1989

49. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. Кубанская область. С-Пб., 1905. - т. 65

50. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. Черноморская губерния. С-Пб., 1900. - т. 70

51. Религиозные организации Краснодарского края (справочник). -Краснодар, 2001

52. РСФСР: административно-территориальное деление. М., 1981

53. Сборник сведений о Кавказе. Тифлис, 1871. - т. 1

54. Советская политика за 10 лет по национальному вопросу в РСФСР (Систематический сборник действующих актов). М., 1981

55. Список населенных мест Кубанского округа. Краснодар, 1927

56. Справочная книга: Кубань и Черноморское побережье на 1914 г.

57. Шапсович М. С. Весь Кавказ. Баку, 1914 ^ 154. 60 лет Краснодарскому краю 1937-1997 гг. - Краснодар, 19971. Энциклопедии

58. Большой энциклопедический словарь. М. - т. 2 1970.; т. 30 [1978]

59. Малая советская энциклопедия. изд. 2-е. - М.,1936. - т. 5

60. Энциклопедический словарь / изд-во В. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. -С-Пб., 1890. -т. 2

61. Энциклопедический словарь по истории Кубани с древнейших времен до октября 1917 года. Краснодар, 19971. Литература

62. Аветисян Н. А., Ованесов Б. Т. Некоторые исторические аспекты национального менталитета армян, проживающих на Северном Кавказе// Интеллигенция Северного Кавказа в истории России. Межрегиональный сборник научных статей. Ставрополь, 1997. - с. 16-22

63. Адобошьян В. JI. Армяне Кубани в годы строительства социализма. -Краснодар, 1972

64. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в Средние века. Ереван, 1989

65. Айвазян С. М. История России. Армянский след. М., 2000

66. Акопян В. 3. Возрождение церковной жизни армян Северного Кавказа// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалымежрегиональной научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 2. -с.203-205

67. Акопян В. 3. Езиды наши соотечественники// Ьамайнк: историко-культурный журнал юга России. - Кисловодск, 2000. - вып. 10. - с. 45-50

68. Акопян В. 3. Национальные районы и их официальный язык (Армянские районы Северного Кавказа в 20-е гг.)// Армяне Северного Кавказа. -Краснодар, 1995.-е. 147-159

69. Акопян В. 3. Пахомов С. В. Умиротворитель Терека// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1. - с. 162-164

70. Аксаев Е. Д. Армавир. Краснодар, 1976

71. Ананян Ж. А., Хачатурян В. А. Армянские общины России. Ереван, 1998

72. Арби де ла Мортэ Путешествие господина Арби де ла Мортэ в Европу, Азию и Африку.// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX в. Нальчик, 1974. - с. 123-125172. Армавир. Краснодар, 1983

73. Аствацатурова М. А. Диаспоры Северного Кавказа в межкультурной коммуникации (теоретический аспект)// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.Ставрополь, 2001. - ч. 2.-е. 122-125

74. Аствацатурова М. А. Концепция национальной и региональной полигики Ставропольского края// История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время (тезисы конференции 30-31 мая 2000 года). -Пятигорск, 2000. с. 20-23

75. Атабекян Н. В. и др. Армяне села Гайкадзор (этнографические заметки)// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.-е. 170-175

76. Бардадым В. Этюды о Екатеринодаре. К 200-летию города. Краснодар, 1992

77. Бондарь В. В. Войсковой город Екатеринодар 1793-1867 гг. Историко-культурная и функциональная роль в системе городских поселений Российской империи. Краснодар, 2000

78. Бондарь Н. И. Что мы знаем друг о друге? Этнографический очерк о народах Кубани//Кубанский краевед. Краснодар, 1990.-е. 132-167

79. Бондарь Н. И. Этнокультурная ситуация на Кубани// Материалы научно-практической конференции «Традиционные национальные культуры Кубани: состав, состояние, проблемы». Краснодар, 1991.-е. 169-173

80. Братская помощь пострадавшим в Турции армянам. М., 1897

81. Броневский М. Описание Татарии// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX в. Нальчик, 1974. - с. 54-58

82. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные и пополненные. М., 1823. - ч. 1-2

83. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. С-Пб., 1861. - ч. 13

84. Ванеев Г. И. Черноморцы в великой отечественной войне. М., 1978

85. Вартумян А. А. К вопросу об этнополитических процессах на Северном Кавказе в новейший период// История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время (тезисы конференции 30-31 мая 2000 года). -Пятигорск, 2000. с. 31-33

86. Василина А. Н. Память о боях на Кубани/ Сборник воспоминаний. -Краснодар, 2000

87. Великая Н. М. Армяне Терского левобережья в XVII-XIX в.// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.-е. 188-195

88. Верещагин А. В. Путевые заметки по Черноморскому округу. М., 1876

89. Виноградов В. Б., Ктиторов С. Н. Заметки об изучении актуальных вопросов истории черкесогаев и дореволюционного Армавира// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.-е. 129-137

90. Виноградов В. Б. Страницы истории средней Кубани. Армавир, 1993

91. Волков И. В. Хачкар из Темрюкского музея (наблюдение о влиянии армянской диаспоры на городскую культуру Золотой Орды)// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.-е. 72-98

92. Волкова Н. Г. О расселении армян на Северном Кавказе до начала XX века// Историко-филологический журнал. Ереван, 1966. - № 3. - с. 257-267

93. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -начале XX в. М., 1974

94. Волова Л. А. Межкультурная коммуникация на Северном Кавказе// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 2.-е. 125-128

95. Гарунова Н. Н. Роль Кизляра в геополитике России на Северном Кавказе// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1.-е. 87-91

96. Гильденштедт И. А. Географическое и историческое описание Грузии и Кавказа из путешествий г-на академика И. А. Гильденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770,1771, 1772 и 1773 годах. С-Пб., 1809

97. Гололобов И. В. Свадебная обрядность армян села Гайкадзор// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995. - с. 176-181

98. Григорьян К. Э. Проблемы изучения субэтнических групп армян. Язык, конфессия, самосознание// Экономика. Право. Печать. Вестник КСЭИ. -Краснодар, 2000. № 1 -3 (6-8). - с. 79-80

99. Гульченко Н. И. Роль армянской общины в общественной жизни Армавира середины XIX начала XX вв.// Историко-археологический альманах (Армавирского краеведческого музея). - Армавир-М., 2000. - вып. 6.-е. 62-65

100. Гущина Л. И. Формирование крупной буржуазии Кубанской области и Черноморской губернии// Проблемы социально-экономического развития Северного Кавказа в XIX начале XX вв. - Краснодар, 1985. - с. 91-108

101. Демин Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний: Учеб. пособие. М., 1999

102. Дживелегов А. К. Армяне в России. М., 1906

103. Джимов Б. М. и др. Майкоп. Краснодар, 1980

104. Джиоев М. К. Сведения древнеармянских агиографических памятников об алано-армянских связях// Аланы и Кавказ. Владикавказ, 1992. - с. 51-55

105. Дубровин Н. История войны и владычества России на Кавказе. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. С-Пб., 1871. - т. 1

106. Екатеринодар-Краснодар: два века города в датах, событиях, воспоминаниях. Краснодар, 1993

107. Захарьян Н. О., Куртаметова Ф. Н. Материалы по родильной и свадебной обрядности амшенских армян. Краснодар, 1991

108. Зубов П. Картина Кавказского края, принадлежащего России, и сопредельных оному земель; в историческом, статистическом, этнографическом, финансовом и торговом отношениях. С-Пб., 1833. - ч. II

109. Иванов Е. М. Армавир мой город родной (записки краеведа). -Армавир, 1996

110. Иванов И. Армавир// Кавказ (газ.). Тифлис, 1850. - № 45

111. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.-М., 1988

112. Казьмина О. Е. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР// Этнографические обозрения. 1997. - № 5. - с. 156-161

113. Каменев Н. Развалины церкви св. Георгия, открытой на реке Белой// Памятная книжка Кубанской области на 1877 год. Екатеринодар, 1877

114. Каминский В. Н. Одно из сочинений Константина Багрянородного и этническая картина Северо-Западного Кавказа// Музейный вестник. -Краснодар, 1993. вып. 1.-е. 95-99

115. Карапетян Л. А. Армянская партия Дашнакцутюн на Кубани в начале XX века// Ьамайнк. Пятигорск, 1996. - вып. 2.-е. 11-17

116. Карапетян Л. А. Из истории армянских политических партий на Кубани в начале XX века// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995. - с. 138146

117. Карапетян Л. А. У истоков российской многопартийности: СевероКавказский регион (конец 90-х гг. XIX века февраль 1917 г.). - Краснодар, 2001

118. Карлов В. В. Этнонациональная рефлексия и предмет этнологии: (к проблеме самосознания науки)// Этнографические обозрения. М., 2000. - с. 3-21

119. Кибякова О. М. Просвещение национальных меньшинств Кубанской области и Черноморского округа// Краснодару 200 лет. Тезисы краевой научно-практической конференции. - Краснодар, 1993. - с. 145-148

120. Клинген И. Основы хозяйства в Сочинском округе. С-Пб., 1897

121. Комаров В. М., Максимов И. А. Сочи и сочинцы. Краснодар, 1981

122. Конюков И. А. Опыт исследования организации садовых, виноградарских, огородных и табаководных хозяйств. Краснодар, 1929

123. Корниенко Т. А. Проблема беженцев на Северном Кавказе в годы первой мировой войны// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1. — с. 298-300

124. Короленко П. П. Горские переселенцы в Черномории// Известия Общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1902. -вып. 3. - с. 36-39

125. Кубань в Великой Отечественной. 1941-1945. Краснодар, 2000

126. Кузнецов И. В. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры. М., 1995

127. Кузнецов И. В. Угрожаемые языки. Список угрожаемых языков Кавказа// Бюллетень. Краснодар, 1999. - № 1. - с. 113-115

128. Кузнецов И. В. Удины// Бюллетень. Краснодар, 1999. - № 1. - с. 123131

129. Кузнецов И. В. Чехи Кавказа// Бюллетень. Краснодар, 1999. - № 1.-е. 116-122

130. Кузнецов И. В. Pontica Caucasica ethnica. У/ Армяне Северного Кавказа. -Краснодар, 1995. с. 46-56

131. Кузуб М. В. Расселение армян в Джубгском округе// Ьамайнк. -Кисловодск, 2000. вып. 10.-е. 21-39

132. Кукуян В. Г. Маргинальная личность, как результат взаимодействия культур: на примере армянской диаспоры в России// Кунсткамера. Этнографические тетради. С-Пб., 1993. - вып. 2-3. - с. 29-32

133. Куприянова JI. В. Города Северного Кавказа во второй половине XIX века.-М., 1981

134. Куценко Я. И., Чучмай Г. Т. Краснодар, исторический очерк. -Краснодар, 1956

135. Лавров Л. И. историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978

136. Лебедев В. К 1700-летию армянской церкви// Русская культура вне границ. Соотечественники: инф. сб. М., 1999. - вып. 2. - с. 31

137. Лейберов И. П., Перегудова 3. И. Подвиг Нунэ: Документальная повесть о Н. Ф. Агаджановой. Л., 1985

138. Лейбовский А. В. Хемшилы проблемы идентичности в изменяющихся условиях// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. - М.- Ставрополь, 2001. - ч. 1.-е. 246248

139. Леусян О. А. Армянская община Екатеринодара в годы Гражданской войны// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1.-е. 230232

140. Лукьяненков С. С., Геворкян Г. Черкесогаи и основание Армавира// Ьамайнк. Пятигорск, 1996. - вып. 2. - с. 7-10

141. Луцков В. Е. Кропоткин. Краснодар, 1986

142. Манукянц С. Взгляд на армянскую общину Моздока// Ьамайнк. -Кисловодск, 2000. вып. 10. - с. 39-43

143. Марр Н. Я. Племенной состав населения Кавказа. Классификация народов Кавказа (рабочий проспект). Пг., 1920

144. МинасянМ. Г. Армяне Причерноморья. Ереван, 1990

145. Нарожный Е. И. К предыстории армянской колонии Армавира// К изучению историко-культурного прошлого Прикубанья. Армавир, 1992. - с. 23-24247. . Яи^/.—1. BrtAtestfr Леьяъ (наарм. яз.: Нерсесян С. Талисманы любви. Ереван, 2000)

146. Нечипурнова Н. Партийное руководство опытным административно-хозяйственным районированием Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1968249. £1. У/Гт?(наарм. яз.: Овакимян О. История армянского Понта. Бейрут, 1967)

147. Ованесов А. Г. Армавирцы в единой семье народов России. Армавир, 2000

148. Ованесов Б. Т. Интеллигенция армянской общины губернского города Ставрополя// Интеллигенция России в истории Северного Кавказа: материалы межрегиональной научной конференции (октябрь 1999). -Ставрополь, 2000. с. 217-226

149. Ованесов Б. Т. Миграция армянского населения на Ставрополье// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М. - Ставрополь, 2001. - ч. 1.-е. 226-229

150. Оганесян Э. Век борьбы: очерк 100 летней истории дашнакской партии и национально-освободительной борьбы армянского народа. Мюнхен-М., 1991.-т. 1-2

151. Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943-1945)// Отечественные архивы. 1995. - № 3. - с. 41-70

152. Осадчий И. П. Туапсе и Туапсинский район. Краснодар, 1967

153. Осипов А. Дискриминация по этническому признаку против мигрантов в Российской Федерации// Бюллетень. Краснодар, 1999. - № 1. - с. 100-108

154. Погосян JI. А. Армянская колония Армавира. Ереван, 1981

155. Покровский М. В. Из истории адыгов в конце XVIII первой половине XIX века: социально-экономические очерки. - Краснодар, 1989

156. Поркшеян X. А. Когда происходило переселение армян в Крым// Историко-филологический журнал. Ереван, 1962. - № 3. - с. 115-118

157. Поркшеян X. А. Происхождение черкесоармян и основание Армавира// Вестник общественных наук АН Армянской ССР. Ереван, 1971. - № 5. - с. 32-35

158. По страницам истории Кубани (краеведческие очерки). Краснодар, 1993

159. Пьянков А. В. О церкви Св. Георгия, построенной армянским зодчим в XII в. на реке Белой// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995. - с. 99107

160. Ракачев В. Н., Ракачев Д. Н. Межнациональные отношения в Краснодарском крае (состояние и перспективы)// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1. — с. 276-278

161. Ратушняк В. Н. Актуальные проблемы истории и историографии Северного Кавказа. Краснодар, 2000

162. Ряснянская Н. А. Городское самоуправление Предкавказья в конце XVIII середине XIX вв.// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. - М.-Ставрополь, 2001. - ч. 1. — с. 173-176

163. Сивер А. В. Шапсуги и проблема восстановления Шапсугского национального района (историческая справка, публикация документов)// Бюллетень. Краснодар, 1999. - № 1. - с. 6-78

164. Сивков С. М. Политические партии и общественные организации Екатеринодара в 1917 т.II Краснодару 200 лет. Тезисы краевой научно-практической конференции. - Краснодар, 1993. - с. 42-47

165. Симонян М. С. Армянские школы на территории Северо-Западного Кавказа (19 — конец 20 вв.)// Региональные исследования по отечественной истории и культуре. Краснодар, 2001. - вып. 2. - с. 92-96

166. Симонян М. С. Возрождение религиозной жизни армянской диаспоры Кубани (строительство церквей, образование епархии Армянской Апостольской Церкви Юга России) в к. XX в.// Магистериум. Краснодар, 2003.-вып. 1. — с. 95-106

167. Симонян М. С. Конфликт как одна из следственных причин формирования спюрка (на примере армянской диаспоры Кубани): XV век — современность// Российская культура глазами молодых ученых. С-Пб., 2001.-с. 42-50

168. Симонян М. С. Общественно-культурная деятельность армянской общины г. Краснодара в конце XX века// Российская культура XXI века глазами молодых ученых. Краснодар, 2001. - с. 37-45

169. Симонян М. С. Переход черкесогаев во владения Российской империи// Археология, этнография и краеведение Кубани. Материалы IX краевой межвузовской аспирантско-студенческой конференции. Армавир-Краснодар, 2001. - с. 37-38

170. Симонян М. С. Трехбратов Б. А. Армянские периодические издания на Кубани конца XX в.// Тезисы XXVIII научной конференции студентов и молодых ученых ВУЗов Юга России (январь-март 2001). Краснодар, 2001. -с. 162-163

171. Симонян М. С. Церковь Николая Чудотворца (п. Новомихайловский)// Археология, этнография и краеведение Кубани. Краснодар, 2003. - с. 54-57

172. Скибицкий В. А. Героические годы. Очерк о революционном движении в Черноморской губернии в годы первой русской революции (1905-1907 годы). Краснодар, 1956

173. Скибицкий В. А. Торжество ленинской тактики. Большевики Кубани и Черноморья в борьбе за ленинскую тактику в первой русской революции. -Краснодар, 1969

174. Советский Союз. Армения. М., 1966

175. Сокольский В. А. Новороссийская республика. Совет рабочих депутатов Новороссийска в 1905 г. М., 1963

176. Сталин И. В. Собр. Соч. М., 1948

177. Суслин А. Ф. Откуда пошло село Тенгинка// Армянский сборник. -Сочи, 1998.-с. 36-39

178. Тверитинов И. А. Национально-территориальное строительство в Северном Причерноморье и на Кубани// Этнографические обозрения. 1992. -№ 1.-е. 21-25

179. Тер-Карапетянц Ж. Н. К расшифровке армянских букв на саркофаге Ярослава Мудрого// Ьамайнк. Пятигорск, 1995. - вып.1. - с. 35-36

180. Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: история и этнокультурные традиции. М., 1998

181. Тер-Саркисянц А. Е. Этнокультурный облик армян Северного Кавказа: история и современность// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995. - с. 4-31

182. Ткаченко Д. С. Становление институтов национального просвещения в первой половине XIX в.// Северный Кавказ: геополитика, история, культура:материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 2.-с. 236-240

183. Торлакян Б. Г. Одежда амшенских армян в конце XIX века// Армяне Северного Кавказа. Краснодар, 1995.-е. 196-210

184. Улько Г. Октябрь на Черноморье. Краснодар, 1957

185. Ферран. Путешествие из Крыма в Черкесию, через земли ногайских татар, в 1709 году// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик, 1974.-е. 108-112

186. Фирбюхер Г. Армения, 1915. Уничтожение Турцией культурного народа. Ереван, 1991

187. Хадикова А. X. Кавказцы в новейшей истории России: формирование негативного образа// История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время (тезисы конференции 30-31 мая 2000 года). Пятигорск. 2000.-е. 247-249

188. Хазров И. Остатки христианства между закубанскими народами// Кавказ (газ.). Тифлис, 1846. - № 42

189. Хачатурян В. А. Два века армянской периодической печати// Ьамайнк. -Пятигорск, 1996. вып. 2. - с. 3-6

190. Шебзухова Т. А. К вопросу о пореформенной колонизации североКавказского региона// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 2.-с. 59-67

191. Шеховцова Н. А. Торговые дома на Ставрополье и Кубани в конце XIX -начале XX века// Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. М.-Ставрополь, 2001. - ч. 2.-с. 50-54

192. Щербина Ф. А. История Армавира и черкесогаев. Екатеринодар, 1916

193. Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1913.-т. 1-2

194. Диссертации и авторефераты

195. Великая Н. Н. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказье (XVIII-XIX вв.): Дис. на соиск. уч. степ. д. и. н. Ставрополь, 2001

196. Ктиторов С. Н. История Армавира в контексте социально-экономического и культурного развития Степного Предкавказья в XIX нач. XX в.: Дис. на соиск. уч. степ. к. и. н. - Армавир, 2000