Авторская сказка

Мулляр, Лилия Анатольевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Авторская сказка

Год: 2006
Автор научной работы: Мулляр, Лилия Анатольевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ставрополь
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Авторская сказка'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Авторская сказка"

На правах рукописи

МУЛЛЯР Лилия Анатольевна

АВТОРСКАЯ СКАЗКА: ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ

СМЫСЛЫ

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2006

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Антюхина Алла Валентиновна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент

Черникова Валентина Евгеньевна

кандидат философских наук, доцент Похилько Александр Дмитриевич

Ведущая организация: Кабардино-Балкарский государственный

университет

Защита состоится 30 мая 2006 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 28 апреля 2006 г.

Учёный секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

¿ооб Л

-/в/ВЦ I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная социальная реальность динамична, противоречива и в бытийных истоках, и в духовных высотах. Социальные впечатления зачастую внушают тревогу за судьбу человека, что, очевидно, следует связывать с культивацией способностей и возможностей человека, востребованных в первую очередь рыночными отношениями. Особое значение приобретает поэтому необходимость переосмысления экзистенциальных оснований субъективности.

Потребность экспликации места и роли авторской сказки в определении «вектора» духовного развития индивида обусловлена теми социокультурными и личностными метаморфозами, которые происходят на наших глазах в связи с новыми для нашего общества социально-экономическими и нравственно-психологическими реалиями. Коммерциализация социальной жизни буквально растворила в себе и проблематизировала саму сущность человека: обнажилась и обострилась антиномичность многомерности интровертивного бытия человека и одномерности его как существа экстравертивного, социально-экономического, эмпирического. Реализация человеческой претензии на выражение интровертивной проблематичности обусловливает пристальное внимание к авторской сказке как варианту ноуменальной провокации которая, возможно, позволит человеку выйти из антропологического тупика одномерности в диалектическую гармонию многомерности.

Актуальность проблемы выявления философско-антропологических смыслов авторской сказки заключается также в том, что подлинно Человеческое не может быть сведено к рациональному уровню познания. Оно должно быть дополнено образным, которое, будучи соединенным со знанием, создаст бытийную основу Человеческого, позволит преодолеть рамки рационально-логического контекста; выйти в пространство невербального: со-чувствования, со-переживания, со-страдания; расширить область приложения понятийного мышления. Необходимость открытия авторской сказки и в истоках, и в мировоззренческих перспективах связана с попыткой соединения в мышлении понятийно-объективированного знания и образно-личностного, основанного на переживании удивления, чуда познающим субъектом. Этот синтез может стать условием проникновения в смысловые глубины Человеческого, шансом спасения души, потерявшейся в дебрях рационализма, техницизма и прагматизма, креативным импульсом процедуры формирования мировоззрения. Антропологический ракурс

исследования представляется особенно актуальным в условиях массовизации культуры, примитивизиругощей, унифицирующей и нивелирующей личность.

В истории науки прослеживается определенный интерес к проблеме сказки, но в качестве той или иной теории о сказочном фольклоре выступают зачастую лишь фрагменты его бытия, совокупность которых образует эмпирический базис, не имеющий дальнейшего выхода в теорию. Назрела необходимость в целостном, системном знании о сказке, выявлении идейно-смыслового потенциала авторской сказки, который может трансформироваться в серьезный философский поиск Человеческого человеком в самом себе для самого себя.

Степень разработанности проблемы. История фочьклороведческого изучения сказки довольно богата: в XIX веке П. Асбьёрнсен (Норвегия): А. Афанасьев, Ф. Буслаев, А. Веселовский (Россия); Л. Бехштейн, братья Гримм, К. Майер, К. Мюлленхофф (Германия); Г. Брандес, К. Мольбек. С. Грундтвиг, Э. Колин, Ю. Тиле (Дания); Г. Стеффенс, Г Хюльтен (Швеция); С. Топелиус (Финляндия) формируют первые научные школы в области изучения сказки.

Фольклороведческую традицию изучения сказки продолжают в XX веке М. Азадовский. Л. Брауде, Р. Волков, Е. Мелетинский, А. Никифоров. Н. Новиков, Г. Орлова, Э.Померанцева, В. Пропп, К. Чистов (Россия); Б. Гренбек (Дания).

Следует отметить, что при наличии активного аналитического внимания к поэтике, видовому разнообразию, эволюции, жанрово-стилевым особенностям сказки, недостаточно раскрывается ее философско-антро-пологическая смыслоемкость. Лишь отдельные содержательно-смысловые аспекты авторской сказки получили своё отражение в статьях В. Бахтиной об отечественной литературной сказке во второй половине XX века. О Левченковой по поводу феномена чуда в отечественной литературной сказке XX века, в монографии Л. Овчинниковой, посвященной истории и классификации русской литературной сказки XX века Однако, разработка смысложизненных, концептуально-мировоззренческих потенциалов авторской сказки представлена явно недостаточно, что делает обоснованным ее философско-антропологический анализ.

истоков авторской сказки, поскольку в них акцентируется внимание на эстетической природе игры как свободного творческого моделирования бытия, игры как функционального удовольствия, как комбинаторной активности сознания и способности к интерпретационное™, как вызова бытию, как символической ассоциативности, как переходности и промежуточности экзистенции, как процессуальности субъективного бытия.

Пути философского постижения сущности мифа намечены уже в античности у Платона и Эвгемера. Фшософско-теоретическов осмысление мифа берет свое начало в XVIII в. от сочинений Д. Вико. Подлинно научная трактовка мифа предпринята Т. Гастером, Г. Гейне, Я. Гриммом, Э. Кассирером Ф. Корнфордом, А. Куном, К. Леви-Строссом, Э. Лэнгом, Г. Марри. М. Мюллером, Ф. Рэпганом, Г. Спенсером, Э. Тайлором, Дж Фрезером, 3. Фрейдом, Э. Фроммом, Д. Харрисоном, С. Хуком, В. Шварцем, Ф. Шеллингом, К. Юнггом. Особенно значимы символическое истолкование мифа, ритуалистическая доктрина, психоаналитическое толкование мифотворчества, установление взаимосвязи мифа с фольклором. Последнее широко представлено в трудах российских авторов И. Вронского, И. Толстого, И. Франк-Каменецкого, О. Фрейденберга. Отечественные ученые внесли серьезный вклад в разработку солярно-метеорологической теории мифа и идеи его реконструкции (А. Афанасьев, А. Котляревский, А. Потебня).

Непосредственно проблема сказки нашла своё выражение в работах философов, но лишь в эпизодическом виде и лишь по поводу фольклорной сказки.

Так, в XVII веке Р. Декарт лаконично и ёмко обосновал роль и назначение сказки как оптимизирующего начала субъективного бытия. И. Гердер в XVIII веке высказал идею о народном фольклоре как важнейшем проявлении народного духа, а о фольклорной сказке - как части народной мудрости. Ф. Шиллер отнес сказку к игре словами, которая восстанавливает целостность человеческого существования, расколотого на реальное и желаемое.

В XIX веке богатый смыслообразующий потенциал анализа сказки выявляется в концепции страха, разработанной С. Кьеркегором и в его представлениях о национальном фольклоре. У Ф Шеллинга можно обнаружить косвенное объяснение природы авторской сказки из символического мифотворчества, пролонгированного в индивидуальную творческую, художественную мифологию.

В XX веке Э. Кассирер в рамках теории символизма концентрирует внимание на символической форме мифа, заимствованной у него сказкой Следует отметить идею Г. Парсонса о феномене чуда как основе сказочной

архитектуры. Э. Фромм исследовал символическую связь сказочного образа с психосексуальными глубинами субъективности. К. Юнг разработал системное объяснение особенностей мифологического и фольклорного сознания, выраженного архетипами.

В отечественной философской литературе необходимо выделить тезис о единстве ритуала-мифа-литературы (сказки), выдвинутый в рамках концепции карнавальной культуры М. Бахтиным; взптяд на сказку как на средоточие национального духовного опыта и начальную народную философию И. Ильина; идею о сопряжении мифа и сказки посредством чуда, удивления, обоснованную А. Лосевым. Внимания заслуживав! краткий анализ символизма Г.-Х. Андерсена, проведенный М. Мамардашвили. Этот автор настаивает на аналитических аналогиях, которые присутствуют в творчестве Г.-Х. Андерсена и С. Кьеркегора. Роль сказки в символическом освоении мира отмечена в работах В. Розина. Глубокий, но локальный анализ русской народной сказки предложен Е. Трубецким и дан им в национально-психологическом ракурсе.

Вышеизложенное позволяет констатировать, что в отношении авторской сказки философско-антропологическое осмысление отсутствует. В современной философской литературе нет комплексного исследования авторской сказки, ее системного концептуального философского анализа. Вместе с тем, непосредственное позиционирование авторской сказки в антропологическом пространстве есть данность, которая требует философского внимания и обобщения.

Объект исследования - авторская сказка как источник философско-антропологических смыслов.

Предмет исследования - значение и особенности выражения философ-ско-антропологических смыслов авторской сказки.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Целью работы является концептуальный анализ феномена авторской сказки и осмысление ее как особой формы выражения и постижения субъективной духовности. Достижение этой цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

• выделить особенности статуса и бытования авторской сказки в сказ-косистеме;

• установить связь авторской сказки с предшествующим феноменом -игрой;

• проанализировать соотношение мифа и авторской сказки;

• формализовать смыслоинтенсивное измерение авторской сказки;

• раскрыть эссенциальный потенциал авторской сказки в процессе моделесозидания субъективного бытия;

• показать роль экзистенциально-диалектического принципа в порождении философско-антропологических смыслов авторской сказки.

Методологические и теоретические основы исследования. Настоящая работа представляет собой содержательно-концептуальное исследование философско-антропологических смыслов авторской сказки. В его осуществлении используется общетеоретический базис философского знания.

Природа авторской сказки раскрывается с помощьто историко-генети-ческого и проблемно-хронологического методов.

На определённых этапах исследования применялся системный метод, который дал возможность воссоздать феномен авторской сказки как дифференцированное целое и как элемент сказкосистемы. Осмысление авторской сказки в сравнительной взаимосвязи её с культурно-генетическими предшественниками как непосредственными (фольклорная сказка), так и опосредованными (игра и миф) предопределило использование компаративного метода. Диалектический метод позволил рассмотреть авторскую сказку как целостный социокультурный феномен.

Теоретическую базу исследования также образуют: концептуальный анализ игры и теория мифа в истории философии и теории культуры; системно-синергетический подход к изучению художественной культуры М С. Кагана; экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора; концепции сказки В. Проппа, Е. Мелетинского; психоаналитические представления о мифе и сказке 3. Фрейда и Э. Фромма. В качестве специальных подходов к исследованию проблемы в работе применяются теория «символических форм» Э. Кассирера, принцип «бинарных оппозиций» К. Леви-Стросса, концепция архетипов К. Юнга.

Научная новизна исследования:

• структурирован и обоснован авторский концепт сказкосистемы, в котором выделен статус авторской сказки как высший уровень ее бытования и заявлено, что авторская сказка - внерациональная, вненаучная форма постижения человеческой экзистенции;

• установлена детерминационная связь между игрой и авторской сказкой, которая проявляется в игровой природе авторской сказки, ставшей модификацией сюжетно-ролевой игры со словами;

• проанализировано диахронное генетическое соотношение мифа и авторской сказки и показано, что символические возможности мифа являются ключом к пониманию сути сказочного символизма;

• в структурном измерении авторской сказки обоснован сказкосимвол как ее дискурсивная единица, благодаря чему авторская сказка приобретает характер всеобщности и осуществляет в своем пространстве осмысление феноменов субъективного бытия;

• выявлен эссенциальный потенциал сказочной модели экзистенциаль-ности и обосновано, что модель авторской сказки - явление концептуального порядка, которое возникает по поводу постижения смыслов и закономерностей субъективного бытия;

• истолкован экзистенциально-диалектический принцип конструирования сказочной модели как отношение бинарных оппозиций, которые обеспечивают логику выстраивания экзистенциальной диалектики авторской сказки.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Бытование авторской сказки представлено во внутреннем единстве и отличии ее от фольклорной и фольклористической сказки в сказкосисте-ме, где она занимает генетически и исторически третий, высший уровень и выражает авторскую философско-мировоззренческую позицию, авторское видение-концепцию субъективного бытия, становясь выходом из тесных рамок одномерного, эмпирического существования человека в многомерное пространство духовности.

2. Игра и сказка сопрягаются и удерживаются в единстве, при этом сказка находится внутри игры и после нее. Игровая природа авторской сказки проявляется благодаря ассимиляции из игры приема «мнимой ситуации», символической «вненаходимости» субъекта за своими пределами в пространстве «иного царства», возможности отделения себя от своего действия.

3. Сказочное утверждается через десакрализацию мифологического. Миф в большей степени имеет природо-объяснительную направленность, фольклорная сказка - социально-утопическую, а авторская сказка - концептуально-мировоззренческую. Сказка и миф в определённый момент становятся параллельны, а затем сказка, особенно на уровне авторской, обретает самостоятельность. Авторская сказка использует весь тот образ-но-архетипический арсенал, который накоплен мифологическим сознанием, и, опираясь на мифологические сюжеты, художественно разрабатывая их, демифологизирует сознание.

авторской сказке символ - смысловое восхождение от образа, в котором словесно-конкретно пребывает идея: концептуальная смыслоинтенсивность символа становится возможной и достигается при условии видения (образа) как ведания (смысла).

5. Процедура конструирования экзистенциальных моделей в авторской сказке может быть охарактеризована как непосредственное позици-они-рование иного стиля философствования, внерационачьной формы осмысления субъективного бытия посредством художественной логики эмоционально-оценочного, символически-ассоциативного мышления в виде «конкретных абстракций». Процесс представлен как моделесозида-ние экзистенциальности благодаря мощному эссенциальному потенциалу авторской сказки.

6. Интровертивную диалектику авторская сказка постигает посредством бинарных оппозиций, делающих ее смыслонасыщенной и смыслопронзи-тельной. В авторской сказке философия духовной дискретности представлена в форме бинарных оппозиций иной направленности {от менее резкой противопоставленности пар противоположностей к более резкой их противопоставленности) и в процессе развития сюжета обращается в философию духовного синкретизма: движение разрозненных фрагментов экзистенции направляется к внутреннему единению.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Изложенные в диссертации положения могут дать дополнительный креативный импульс для продуцирования новых сущностных установок по проблеме человека в смежных гуманитарных дисциплинах (психология, педагогика, филология), способствуя, таким образом, углублению имеющихся представлений об экзистенциальных основаниях субъективности.

Материалы и выводы исследования могут быть востребованы и использованы в учебно-методической практике при разработке курсов лекций по философии и культурологии, а также спецкурсов по философской антропологии; в исследованиях гуманитарного характера как методологическая и теоретическая база; в креативной педагогике как основа изучения и управления процессами социализации личности на всех возрастных уровнях.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения и выводы исследования были представлены в докладах на научных конференциях: республиканской научно-теоретической

конференции «Проблема отчуждения в общественном развитии» (г. Караганда, 1992 г.), Международной научно-практической конференции «Идентичность в современной культуре: феномен и теоретико-методологические аспекты исследования» (г.Челябинск, 2005 г.), региональных научно-теоретических конференциях «Человек в историческом и социокультурном аспекте» и «Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук» (г. Пятигорск, 2004, 2006 г. г.).

Некоторые положения диссертации используются в процессе преподавания философии, а также в организации научной и воспитательной работы. Основные положения диссертации изложены в пяти публикациях общим объемом 2,5 п.л.

Объём и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Общий объём - 147 машинописных страниц. Библиографический список использованной литературы включает 204 наименования, в том числе 10 на иностранных языках.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении изложена и обоснована актуальность темы, охарактеризовано состояние проблемы, степень ее разработанности в философской литературе, определены цель и задачи работы, выделены положения, обосновывающие научную новизну исследования, приведены методологические основания, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, представлена научно-практическая значимость диссертации.

В первой главе - «Детерминанты авторской сказки: философский анализ» - определяется статус и условия пребывания сказки в сказко-систем-ном пространстве, устанавливается и исследуется истоково-генетическая и содержательно-смысловая связь в ряду игра-миф-сказка (авторская сказка).

В первом параграфе - «Философско-методологическая экспли-кация статуса и бытования авторской сказки в сказкоснстеме» - представлен философский анализ особенностей авторской сказки как формы гуманистической утопии, позволяющей су&ьекту апеллировать к целостному, эссенциально открытому бытию, соответствующему его идеалу. В параграфе констатируется, что авторская сказка, имеющая в своей основе ценностное отношение человека к миру, способствует преодолению отчуждения субъекта от жизненного процесса, являясь моделью самоосуществления души, гармонически согласовывая чувства и разум.

В диссертации обоснована необходимость разграничения фольклорной, фольклористической и авторской сказки и на основании системно-синер-гетического принципа М. С. Кагана предложен новый подход: сказкосис-тема структурируется тремя уровнями, каждый из которых и есть определенное положение, занимаемое тем или иным состоянием сказки, то есть достигнутый и форматированный уровень - это особенный статус сказки.

Мир фольклорной сказки «формально узаконен» сказочной канонизацией (закон восхождения от несчастья к счастью, закон сказочной справедливости, закон превосходной степени и наибольшего контраста, закон всесильного желания и слова, закон троекратности).

Фольклорная сказка, выражая народную самобытность (концепция И. Ильина), репрезентирует социальные надежды народа и воспоминания о примитивной демократии рода (идея Е. Мелетинского) как всеобщем народном идеале, обладает рядом характерных особенностей:

- относительная краткость в связи с изначально устной передачей и проблемой запоминания;

- анонимность, те. отсутствие дифференцированного, осознанного авторства;

- неопределенность хронотопа, выход из пространственно-временных реальностей в «тридевятое царство», которое трактуется как «мир мертвых»;

- диахронность реального мира и волшебного «иного царства»;

- непосредственное выражение социальных ожиданий: на основе идеи Ж. Лакана о «неудавшемся действии как состоявшейся речи», в работе предложен вывод о том, что фольклорная сказка возникла при невозможности действия как речевое (в слове) осуществление социальной мечты народа.

На основе сказки фольклорной и фольклористической возникает авторская сказка. Отмечается, что именно авторская сказка «дорастает» до философской концсптуальности, представая в форме обоснования возможности отвлеченно-сущностного, сказкосимвольного выражения антропологических смыслов.

Авторская сказка дефинируется как авторское художественно-концептуальное произведение, выражающее идейно-мировоззренческую позицию писателя, содержащее сюжетообразующие элементы феномена чуда. Основная заслуга создателя авторской сказки принадлежит Г.-Х. Андерсену. На протяжении XIX века происходила своеобразная кристаллизация этого феномена, связанная с возрастанием авторского начала: фольклорное «Мы» сменилось индивидуальным «Я».

Авторская сказка, прямо или косвенно связанная с фольклорными источниками, обладает рядом специфических свойств:

- абсолютное, осознанное авторство;

- смягчение сказочных канонов и замена их правилами (внезапность чуда, парадоксальная точка зрения, наличие волшебной детали и подтекста);

- письменная форма одного варианта сюжета;

- высокий уровень условности и обобщенности;

- философичность, концегггуальность;

- синхронизация мира реального с волшебным миром; трансцендентный выход за пределы действительности в «иное царство» экзистенции;

- элементы нравоучения выражены подтекстово, опосредованно, ненавязчиво;

- психологизм и антропологическая направленность;

- особое отношение к образу Зла, символизирующему всепроникающий, универсальный демонизм и абсурдность бытия.

Будучи художественными шедеврами, авторские сказки стали и уникальными философскими концепциями. Авторская сказка в своем становлении преодолевает архаические черты традиционных фольклорных сказок В результате, не порывая связи с фольклором, сказка обрела новый уровень бытования.

Во втором параграфе - «Игровая обусловленность сказкотворчества» -сказочный процесс рассматривается с точки зрения его генезиса, в ходе которого игра и сказка разделяются и связываются по-новому. Анализируется возможность пребывания игры как игры и сказки как сказки в со-пребывании-. встреча игры и сказки дефинируется как культуросообраз-ный диалог культурообразующих монологов. Именно в данной исторической рефлексии открывается тайна исторической преемственности в отношении игра - сказка. Таким образом, сказка постигается не изолированно, а в контексте исторического процесса, у которого - своя логика, свои законы. Обращение к анализу основных методологических и концептуальных подходов в исследовании феномена игры, содержащихся в работах таких авторов как Ж. Батай, И. Хейзинга, Ф. Шиллер, М. Эпштейн, Ж. Эртман, позволяет выяснить ее специфическую сущность, констатировать ее роль и место в сказкоконструктивном процессе.

У сказки, как и у игры, есть сверхзадача, разрешение которой осуществляется через символическое перерождение героя в существо, обладающее всем желаемым. В сказке, как и в игре, обязательно предполагается возможность превращения незначительного, «низкого» персонажа в важное лицо. «Игра-переодевание» в авторской сказке приобретает форму собственно эссенциально-экзистенциапъного оборотничества.

В диссертации показано, что основной смыслообразующий приём, обусловливающий концептуальную специфику авторской сказки, также

заимствован из мира игры. Это квазимагическое колдовство-волшебство. Сама операция заколдовывания предполагает использование волшебно-игровых средств или слов-заклинаний. Есть точки соприкосновения игры и авторской сказки в такой процедуре как олицетворение. Здесь формируется особое понятие, совмещающее признаки предмета и человека, животного и человека. Через сказочную ситуацию субъект входит в состояние особой «игры» по правилам авторской условности и антропоморфизации обычного предметного мира. Возникает особая художественно-символическая, сказочно-игровая «реальность». Таким образом, констатируется несомненное единство функциональных и смысловых аспектов игры и авторской сказки:

- игра и авторская сказка - формы самореализации субъекта в условно-символическом мире;

- игра и авторская сказка - формы индивидуализации субъекта, движения к обретению интровертивных смыслов;

- игра и сказка реализуют сущностно-демиургическое начало человека, при этом фольклорная сказка образно-креативна, авторская сказка символьно-креативна;

- игра и сказка новационны, ибо в каждый следующий момент создают «иную» (мнимую) ситуацию,

- игра и фольклорная сказка функционируют как компенсаторное удовольствие, позволяющее сублимационно заместить навязчивые блокированные желания и преодолеть конфликт между социально желательным и индивидуально желаемым, при этом авторская сказка осмысливает данный конфликт;

- игра и авторская сказка перманентно диалогичны, формализуют внутреннюю потребность самосознания - выстраивание отношения к себе как к Другому;

- игра и сказка универсальны как факты креативности сознания: «духовность играется», равно как и «духовность сказывается», в авторской сказке «духовность сказывается и мыслится».

Как показывает анализ, проведенный в параграфе, обращение к игре дает возможность вскрыть игровую природу авторской сказки, зафиксировать ее игровой потенциал, актуализировать сказочное видение через «игровое зрение».

В третьей параграфе - «Мифологические истоки авторской сказки» - исследуется генетическая связь мифологического сознания и сказочного дискурса.

Из концепций, представленных в разнообразной литературе о мифе и привлеченных для данного исследования (труды А. Веселовского, Е. Мелетинсшго, А. Потебни, В. Проппа; В. Вундта, К. Леви-Стросса, Ф. Шеллинга), выделяется

общее и главное: миф как тотальный способ мышления в архаике присутствует как стартовый уровень в сказке. Рассмотрение этой генетической связи в диссертации предпринято с тем, чтобы приблизиться к дефинитивной характеристике сказки как особого социокультурного феномена. Миф трансформируется от его ритуально-игровых форм к словотворческому процессу и, следовательно, к сказке, которая синтезирует в своем « бытии элементы игры и мифа.

В параграфе отмечается, что миф составляет и священное ядро, и оболочку игры-ритуала, будучи неразрывен с заветными традициями рода, поддерживая принятую систему ценностей и санкционируя определенные поведенческие стереотипы. Яркий пример - мифы, связанные с ритуалом инициации. И фольклорная, и авторская сказка воспримет эту традицию, в различных вариантах испытывая героя, стремящегося к своей цели. Историческая рядоположенность игры-мифа-авторской сказки выражается в следующих моментах:

1. Формирование образа волшебника из ритуально-игровой мифологической практики медиативных отношений субъекта и сверхреальных сил.

2. Происхождение из мифа сюжетов авторских сказок об испытаниях героя. Причем сюжеты мифов об инициациях воспроизводятся в авторской сказке практически перманентно: борьба, преодоление препятствий, долгий путь лишений является непременным условием сказочного становления личности.

3. Авторская сказка заимствует у мифа принцип антиномичности, выраженный бинарными оппозициями (идея К. Леви-Стросса), но иной направленности.

По мере того как из мифа исчезает элемент веры и сакральности, все сильнее звучит сказочный тон. Миф постепенно трансформируется из сферы «священных» знаний в сказку. Отделение от ритуала и десакрализа-ция превращают миф в сказку, но связь между ними сохраняется.

В культуре собрана «копилка» сказочных мотивов-архетипов (концепции Э. Фромма, К. Юнга), составлявших основу вначале мифа и фольклорной сказки, а затем и авторской сказки: мотив мирового дерева (сила, корни,); мотив чудесного рождения (например, из ячменного зерна); мотив выбора (конь, оружие, дорога); мотив поединка; мотив перевоплощения (превращение, оборотничество); мотив мирового яйца (исток, возникновение).

К чертам сходства, которые обнаруживаются между мифом и фольк- «

лорной сказкой, можно отнести:

- наглядность, данность образа; ^

- цепи потерь неких ценностей и их обретение усилиями героя;

- наличие типажей героев: «культурный герой», «социально-обездоленный герой», «волшебник», «трикстер»;

- средоточие народной мудрости в образах-архетипах;

- сенситивные алгоритмы бытия, выражающие глубины народной ментальное™ посредством архетипов;

, - антропоморфизация явлений природы.

Отличительные черты мифа и авторской сказки:

- миф сакрален, сказка относительно профанна, авторская сказка абсолютно профанна;

- персонажи мифов - боги или герои; персонажи авторской сказки -обычные люди, бытовые предметы, птицы и насекомые;

- миф событийно замкнут, цикличен, авторская сказка событийно открыта, нецикл ична;

- трудности и испытания в мифе связаны с процессом социализации, в авторской сказке - с процессом индивидуализации;

- миф несет на себе в большей степени природо-обьяснительную функцию (А. Афанасьев, Ф. Шеллинг), отчасти дидактическую (Б. Малиновский), фольклорная сказка выражает социальные процессы (Е. Мелетинский, В. Пропп), а авторская сказка исследует и осмысливает субъективное бытие;

- миф географически и исторически «привязан», не полностью придуман, сказка хронотопно неконкретна, полностью придумана - «нарочитая поэтическая фикция» (идея В. Проппа).

Таким образом, в диссертационной работе обоснована связь мифа и сказки, которая выражается в том, что авторская сказка как «правоприемника» мифа и фольклорной сказки содержит в себе тот богатейший сюжетный арсенал, который выпестован, взращен мифологическим сознанием, образно представлен и типологизирован фольклорной сказкой.

Вторая глава - «Авторская сказка как источник философско-антропо-логических смыслов» - посвящена концептуальному анализу философс-ко-антропологической природы авторской сказки.

В первом параграфе - «Философско-смысловая интенсивность сказочного символа» - рассматривается символическая сущность авторской сказки в ее смыслоинтенсивном измерении. В диссертации обращается внимание на то, что, будучи «величиной с орех», авторские сказки вмещают в себя предметно-смысловые и ценностно-знамовые гармонии и противоречия эк-зистенциальности именно потому, что интенсивно осваивают мир человека

• посредством символов как образно-идейных конструкций - бесконечных порождений смыслов субъективного бытия. Авторская сказка обьективиру-

# ет в символах-опорах обобщенные смыслы мироздания, открывает полифоническую «пестроту» ноуменальной структуры действительности.

Символ, заключающий в себе замещающую связь между смыслом и знаком, дает возможность выстраивать особые сказочные «реальности» -мнимые ситуации, где рядом с одним классом предметов складывается еще один - символический. Например, животные, насекомые, цветы, игрушки в авторской сказке представляют собой не что иное, как человеческие индивидуальности. »

Для исследования символьной сути авторской сказки привлечены работы Э. Кассирера, А Лосева, Ч. Пирса, К Юнга, которые обосновали вывод о языке символов как единственно возможном универсальном языке, в котором наличествует эмоциональная и интеллектуальная интенсивность и ассоциативность, благодаря чему у читателя возникают представления, недоступные «чистому разуму». Авторская сказка «говорит» именно на этом языке, что позволило сделать следующие замечания: авторская сказка переводит волей автора образ в слово, а слово в символ; если фольклорная сказка оперирует образами-архетипами отношений, связей и действий, то сказка авторская - образами-символами отношений, связей и действий; авторская сказка выполняет функции одного из всеобщих интеграторов культуры: универсалии-типы в фольклорной сказке представлены как некие всеобщие и необходимые образцы культуры, эти универсалии репрезентируются авторской сказкой в символьно-ассоциативной форме читателю сказки.

Приоритетного внимания достойны попытки разобраться в «человеческой ситуации» Э. Т. А. Гофмана, Г.-Х. Андерсена, Ф. Кафки, Г. Гессе, поскольку каждый из них по-своему и все вместе они ознаменовали и осуществили поворот от классического рационализма к сказкосимвольной философской антропологии Поворот состоял в том, что центральной проблемой размышления стала проблема человеческой субъективности. Знаменитые сказочники предприняли попытку выявить предельные универсалии человеческой экзистенциальное™ через интерпретацию их в сказочно-символической форме. В диссертации выделены и обоснованы:

- универсалии-символы малого, малой формы созданы Гофманом в «Крошке Цахесе» и «Щелкунчике», Андерсеном в «Дюймовочке» и «Оловянном солдатике»;

- заколдовывание как символ созданной мнимой ситуации, где происходит обмен человеческого на не-человеческое, профанного на сакральное, невзрачности на красоту и силу и наоборот. Именно заколдовывание - * оборотничество - превращение при помощи волшебных «операторов колдовства» (золотые волоски у крошки Цахеса, осколки зеркала и поцелуи ,

Снежной королевы и т.д.) обеспечивает возможность символического объяснения и сравнения разноуровневых и разноценных свойств и состояний;

- ситуация расколдовывания как символ открытия истины, выявления сути и подлинного облика героя - «взрыв скованного сознания»;

- антагонисты и волшебные помощники, которые сгруппированы вокруг главного героя, бинарно оппозиционированы и являются символами сил добра и сил зла;

- достаточно часто встречающиеся в философском царстве авторской сказки образы цветов, птиц, насекомых, которые символически рефлексируют Человеческое в человеке и вне его.

В параграфе отмечается:

- человеческая субъективная реальность имеет в себе диалектический момент Иного, что побуждает человеческую фантазию кодировать себя в Ином, а человеческое мышление разгадывать и конструировать смыслы себя в Ином;

- благодаря своей символьной сути, авторская сказка приобретает характер всеобщности, осуществляя в своём пространстве сказкоосмысле-ние феноменов субъективного бытия;

- сказочные символы играют организационную роль во внерациональ-ном миропостижении, именно они - связующее звено между образно-чувственным восприятием и понятийным мышлением;

- символ - структурообразующий элемент функционального механизма авторской сказки, через который она обретает цельность и единство смысла и чувства, дискурса и ассоциации;

- сказочный символ фокусирует сознание на себе, провоцируя его на философскую саморефлексию экзистенциальности;

- авторская сказка продуцирует особую форму внерациональности -«магическое мышление», главным дискурсивным компонентом которого является символ; в сказке символично всё: имена, поступки, числа, цветы, предметы, растения, животные - нет ничего, что бы не содержало в себе движение от реальности к символьной сути;

- в авторской сказке волшебное случается внутри пространства повседневности, и это возможно именно потому, что реальное приобретает иной, внереальный смысл, аккумулированный в символе.

Таким образом, символическая природа авторской сказки заключается в следующем: символ стал смыслопорождающим началом, «бесконечным скольжением означаемого относительно означающего» (идея Ж. Лакана), сложным дискурсом, представляющим идею, по сути непредставимую в

сознании, в виде комбинаций доступных сознанию образов. Символотво-рение в авторской сказке есть сталкивание формы и содержания, образа и идеи. Символ тождествен и различен со своими формами-образами- в аспекте тождественности он есть форма-образ, в аспекте различия - он есть нечто большее, превышающее форму, - идея, дискурс «человеческой ситуации». Символ - смысловое восхождение от образа. Образ есть бытие • авторской идеи: смотреть «на образ» значит видеть авторскую идею. Фи-лософско-антропологическая смыслоинтенсивность символа становится возможной при условии «умного видения»: видеть значит ведать, поэтому символ - это ведание видимого образа.

Во втором параграфе - «Конструктивно-эссенциальный потенциал сказочной модели» - осуществлён переход к рассмотрению моделеконст-руктивных, моделесозидательных возможностей авторской сказки. Сказочные символы, о которых речь шла в первом параграфе, не разрозненные, не обособленные смысловые «атомы», а сцепленные, слитые в систематическое целое модели потенциальных отношений и экзистенций.

Модели авторской сказки совершенно особенные, ибо выражают события души. Ю. Лотман в свое время выдвинул концепцию о произведении художественной литературы как эстетической знаковой системе. Речь шла о двойной идеальности как смысле «придуманного образа» - «вторичной моделирующей системе». Сказочная модель в плоскости глобального интереса к сути и семантике трансцендентного «представляет» и «замещает» в волшебно-фантастическом варианте реальную действительность, что возможно как смысловой перенос, который интерпретируется, продуцируя ту самую «вторичную моделирующую систему». Сказочная модель - это объяснение, постижение и поиск образа своей души, собственной Я-концепции, «резервуар идей» в сплошном проблемном пространстве души. В силу своей «философской ёмкости» авторская сказка предельно обобщает и психологизирует архетипические свойства и атрибуты, демонстрируюя общечеловеческие смыслы экзистенции.

Сказочное моделестроение ориентировано на приумножение способов жизнепостижения и жизнепереживания. Философский анализ составляющих сказкосферы даёт серьёзные основания для предположения о том, что сказочная модель не только не находится на «задворках» культуры как нечто несерьёзное, детское, забавное, а играет в порождениях ее смыслов одну из основных ролей Многомерность человеческого умостроя, фило- "

софские пласты сказочного нарратива заключены в символьных моделях авторской сказки.

В частности, модели индивидуации обнаружены в: модели-шарже ученого в сказке Гофмана «Крошка Цахес»; модели достигнутой гармонии в сказке Андерсена «Гадкий утенок»; модели филистерства как жизненной позиции в сказках Андерсена «Дюймовочка» (Полевая мышь и Крот), «Свинья-копилка» (Свинья-копилка) и «Навозный жук» (Навозный жук); а также в сказочной притче Кафки «Превращение» (семья Грегора Замзы); модели преодоления кризиса идентичности в сказке Гессе «Август» (Август).

Модели ситуации представлены следующими примерами: модель социального абсурда в сказке Гофмана «Крошка Цахес», в сказке Андерсена «Новое платье короля»; трагическая модель нелюбви присутствует в сказочном пространстве «Девочки со спичками» Андерсена и в «Превращении» Кафки; модели материнства созданы в сказке Гофмана «Крошка Цахес», в притче Кафки «Превращение», в сказке Андерсена «Исюрия одной матери», в сказке Гессе «Август».

В работе констатируется, что сказочные модели субъективного бытия образованы совокупностями, «сгустками» смыслов, которые отражают бытие не непосредственно, а через столкновения, противопоставления Я с Иным, Другим:

1. Сказочная модель - это явление культуры, смысл которого затрагивает сами основы миро- и жизнеустройства. И именно поэтому она обладает мощным интеллектуально-обобщающим потенциалом.

2. Авторская сказка по своей природе не антирациональна, но внера-циональна, когнитивно парадоксальна, ибо является философствованием в символах. Сказочные модели, в связи с этим, - обобщенные символические дискурсы высокого эмоционального и интеллектуального порядка. Авторская сказка тяготеет к моделеконструктивной концептуализации субъективного пространства.

Таким образом:

- модель возникает как результат субъективного замысла по поводу постижения смыслов и закономерностей человеческого бытия;

- модель есть итог взаимодействия обоих участников сказочного диалога - автора-сказочника и читателя;

- сказочная модель - словесно-концептуальное образование, система символических фигур и событий, абсолютная невозможность которых в действительности обусловливает специфику поведения читателя авторской сказки, «обреченного», с одной стороны, на неверие в происходящее, с другой стороны, на перманентную, порождающую дискурсы, акт ивность восприятия (модификация апперцепции по В. Вундту).

Сказочные модели достойны особого внимания потому, что провоцируют и стимулируют продуктивное воображение, побуждая индивида корректировать смыслы бытия и своё отношение к ним.

В третьем параграфе - «Экзистенциальная диалектика авторской сказки» - обосновываются концептуальные возможности авторской сказки, связанные с основным моделесозидательным принципом - экзистенциальной диалектикой. В её основе - наличие выраженной бинарной оппозиционности сюжета (концепция К. Леви-Стросса). Оппозиционные пары делают авторскую сказку инструментом преодоления жизненных коллизий в символическом выражении. Фундамент авторской сказки составляет особый ряд сказочного мышления, при котором изначально дано стартовое противопоставление потребности действовать определенным образом и невозможности действовать таким образом. В авторской сказке «философия рассечения» - метод смыслового «препарирования» бытия - трансформируется в «философию слияния», но на качественно новом смысловом уровне. Поиск пути «внутрь себя», «в свое царство», движение внешне разрозненных фрагментов экзистенции к внутреннему духовному единению, «собирание» духовности - это все характерно для диалектики авторской сказки. Сказочники ориентируются не столько на когнитив как таковой (рациональная диалектика), сколько на плюрализм способов душевного переживания и воссоздания человеком мира вокруг себя и себя в мире Поэтому в авторской сказке доминируют ценностно-этические отношения, эмоционально-нравственные состояния - экзистенциальная диалектика.

В ходе диссертационного исследования авторской сказки на основании возрастающей «мироделящей» дискурсивной условности выделены бинарные оппозиции иной направленности:

дети - взрослые, день - ночь, явь - сон, волшебство - реальность, чувства - разум («Щелкунчик» Гофмана); романтик - филистер, пытливость ума - самодовольная уверенность, природа - город, беззащитное добро -разрушительное зло, прекрасное - безобразное, светлые силы - тёмные силы («Крошка Цахес» Гофмана). В сказочном нарративе Гофман конструирует смыслы экзистенциальности, объединеняя крайние полюса бытия путем «нанизывания друг на друга» их символьных ассоциаций и осуществления цепи сказочных обменов.

Тепло - холод, любовь - нелюбовь, добро - зло, чудеса от Бога - чудеса от Дьявола, Бог - Дьявол, духовность - рациональность («Снежная королева»); река - болото, возвышенность - приземленность, жизнь - смерть («Дюймовочка»); мир «из-под лопуха» - мир с высоты полета, комплекс

неполноценности - самоутверждение, стандартность - уникальность, ин-дивидуация - социализация («Гадкий утенок»); сад императора - лес, придворные бонзы - простые люди, механический соловей - живой соловей, красивость - красота, предсказуемость - свобода, жизнь - смерть («Соловей»), Нарочитая акцентировка противопоставлений по нарастающей в сказках Г.-Х. Андерсена позволяет автору зафиксировать и осмыслить диссонансы реального бытия, разлад в человеческом сообществе и душах людей

Бинарные оппозиции в сказочной притче Кафки «Превращение» (Грегор-насекомое - Грегор-человек; Грегор-насекомое - семья; внутреннее бытие человека - внешнее бытие человека; микрокосм души - макрокосм социума; жизнь - смерть) особенны тем, что содержат в себе диалектику приумножения «всамделишного» абсурда экзистенциальное™: герой не находит себе места среди людей, «засыхает» в тисках обыденности, непонимания и личностной невостребованности.

Символьное строение авторской сказки выдерживает сильный напор обобщающего дискурсного моделирования благодаря цементирующему принципу бинарных оппозиций - экзистенциальной диалектике идеи и символа. Бинарные оппозиции конструируют сказочную парадигму, задают параметры сказкосимвольной модели, обусловливающей внутреннюю символьно-смысловую суть авторской сказки.

Авторская сказка создаёт системы философско-антропологических воззрений. Это тот случай в культуре, когда сказочники трансформируют художественное произведение, причем малой формы, в теоретическую концепцию человека как бесконечно становящейся субъективной ценности.

Таким образом, воссоздавая человека как духовно-целостное, многостороннее. противоречивое существо, авторская сказка собирает фрагментарное мышление о человеке «по краям» и переводит его в систему. Бинарные оппозиции, обеспечивая логику выстраивания этого процесса, являются ядром экзистенциальной диалектики, которая становится принципом порождения философско-антропологических смыслов авторской сказки.

В заключении подведены общие итоги:

1. Заявлена системная, многоуровневая организованность бытования сказки как сказкосистемы; сформулированы и проанализированы философ-ско-методологические обоснования статуса авторской сказки в сказкосисте-ме; выявлен философско-антропологический потенциал авторской сказки;

2 На основе компаративного подхода проведено исследование уровней организованности сказки, выявлены существенные отличия фольклорной сказки (образ-архетип) от авторской сказки (символ-модель);

3. Про демонстрирована генетическая детерминация сказки, в том числе авторской, предшествовавшими ей культурно-историческими формами - игрой и мифом;

4. На многочисленных примерах из сказочного арсенала Э. Т. А. Гофмана, Г.-Х. Андерсена, Ф. Кафки и Г. Гессе продемонстрированы символы и модели авторской сказки как смыслоопределяющие конструкты сказкосферы;

5. Осмыслен и представлен в обобщениях экзистенциально-диалектический принцип авторской сказки как отношение бинарных оппозиций иной направленности.

Заявлена и обоснована экзистенциальная концептуальность авторской сказки как особой, «иной» формы философствования по поводу «человеческой ситуации».

Сформулированы некоторые рекомендации по использованию материалов диссертации в качестве теоретической и методологической базы для гуманитарных исследований, а также в педагогико-воспитательной и преподавательской практике.

Ш. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Мулляр JI. А. Одномерность и универсальность как измерения человеческого бытия // Проблема отчуждения в общественном развитии: Материалы республиканской научно-теоретической конференции. -Караганда: Издательство Карагандинского государственного университета им. Е.А. Букетова, 1992. - С.33-34.

2. Мулляр JI.A. Коммуникационная угроза «абсолютной ценности Я» // Актуальные проблемы коммуникации и культуры: Сборник научных трудов, посвященных 65-летию ГТГЛУ. - Пятигорск: Издательство Пятигорского государственного лингвистического университета, 2004. - С. 125-127.

3. Мулляр JT.A. Сказка, мыслящая человека (философско-антропологи-ческие конфигурации «Снежной королевы» Г.-Х. Андерсена) // Идентичность в современной культуре: феномен и теоре- тико-методологические аспекты исследования: Материалы Международной научно-практической конференции. 4.1. - Челябинск: Издательство Челябинской государственной академии культуры и искусства, 2005. - С.120-122.

4. Мулляр JI.A., Антюхина A.B. Игра как генетическая детерминанта сказки // Рукопись деп. в ВИНИТИ 25.08.05. № 1180. - 13с.

5. Мулляр J1.A., Антюхина A.B. Экспликация сказочного дискурса как образной антропологии // Рукопись деп. в ВИНИТИ 25.08.05. № 118. - 24с.

Изд. лиц.серия ИД № 05975 от 03.10.2001 Подписано в печать 17.04.2006 Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,28 Уч.-изд. л. 1,18 Бумага офсетная_Тираж 100 экз._Заказ 192

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1

11 о 164

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мулляр, Лилия Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ДЕТЕРМИНАНТЫ АВТОРСКОЙ СКАЗКИ: ФИЛОСОФСКИЙ

АНАЛИЗ.

1.1. Философско-методологическая экспликация статуса и бытования авторской сказки в сказкосистеме.

1. 2. Игровая обусловленность сказкотворчества.

1.3. Мифологические истоки авторской сказки.

ГЛАВА II. АВТОРСКАЯ СКАЗКА КАК ИСТОЧНИК ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ СМЫСЛОВ.

2. 1. Философско-смысловая интенсивность сказочного символа.

2.2. Конструктивно-эссенциальный потенциал сказочной модели.

2.3. Экзистенциальная диалектика авторской сказки.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Мулляр, Лилия Анатольевна

Актуальность проблемы выявления философско-антропологических смыслов авторской сказки заключается также в том, что подлинно Человеческое не может быть сведено к рациональному уровню познания. Оно должно быть дополнено образным, которое, будучи соединенным со знанием, создаст бытийную основу Человеческого. Сказочное мышление предполагает преодоление рамок рационально-логического контекста; выход в область невербального: со-чувствования, со-переживания, со-страдания; расширение области приложения понятийного мышления. Необходимость открытия авторской сказки и в истоках, и в мировоззренческих перспективах связана с попыткой соединения в мышлении понятийно-объективированного знания и образно-личностного, основанного на переживании удивления, чуда познающим субъектом. Этот синтез может стать условием проникновения в смысловые глубины Человеческого, шансом спасения души, потерявшейся в дебрях рационализма, техницизма и прагматизм, креативным импульсом процедуры формирования мировоззрения. Антропологический ракурс исследования представляется особенно актуальным в условиях массовизации культуры, примитивизирующей, унифицирующей и нивелирующей личность.

Степень разработанности проблемы. История фольклороведче-ского изучения сказки довольно богата: в XIX веке П. Асбьёрнсен (Норвегия); А. Афанасьев, Ф. Буслаев, А. Веселовский (Россия); Л. Бехштейн, братья Гримм, К. Майер, К. Мюлленхофф (Германия); Г. Брандес, К. Мольбек, С. Грундтвиг, Э. Колин, Ю. Тиле (Дания); Г. Стеффенс, Г. Хюльтен (Швеция); С. Топелиус (Финляндия)1 формируют первые научные школы в области изучения сказки.

Фольклороведческую традицию изучения сказки продолжают в XX веке М. Азадовский, Л. Брауде, Р. Волков, Е. Мелетинский, А. Никифоров. Н. Но

1 См.: Асбьернсен П. Норвежские народные сказки. - М., 1975 - 128с.; Асбьернсен П. Норвежские волшебные сказки и народные предания. - М. 1980. -124с.; Афанасьев А. Народные русские легенды.* М.,1977. - 234с.; Буслаев Ф. Народная поэзия. Исторические очерки. - СПб., 1997. - 248с.; Веселовский А. Историческая поэтика.-М., 1989. - 117с.; Гримм Я. Немецкая мифология/УЗарубежная эстетика и теория литературы 19-20в. - М., 1987. - 510с.; Грундтвиг С. Старинные датские предания и напевы. - М., 1985. - 273с.; Майер К. Немецкие народные сказки. - М., 1990 - 149с.; Мольбек К. Книга для народного и детского чтения. - М., 1973. - 305с.; Стеффенс Г. Шведские народные сказки. - М., 1980. - 254с.; Тиле Ю. Датские народные предания. - М., 1980. - 270с.; Топелиус С. - Древние руны финского народа и новейшие песни. • М., 1973.- 345с. виков, Г. Орлова, Э.Померанцева, В. Пропп, К. Чистов (Россия); Гренбек Б. (Дания)1.

Следует отметить, что при наличии активного аналитического внимания к поэтике, видовому разнообразию, эволюции, жанрово-стилевым особенностям сказки, недостаточно раскрывается ее философско-антропологическая смыслоемкость. Лишь отдельные содержательно-смысловые аспекты авторской сказки получили своё отражение в статьях В. Бахтиной об отечественной литературной сказке во второй половине XX века, О. Левченковой по поводу феномена чуда в отечественной литературной сказке XX века, в монографии Л. Овчинниковой , посвященной истории и классификации русской литературной сказки XX века. Однако, разработка смысложизненных, концептуально-мировоззренческих составляющих авторской сказки представлена явно недостаточно, что делает обоснованным ее философско-антропологический анализ.

Относительно предшествовавших сказке форм освоения действительности (игры и мифа) накоплено определенное теоретическое наследие. Различные философские аспекты игры освещены в работах А. Адлера, Ж. Батая, Ф. Бёй-тендайка, К. Бюлера, Х.-Г. Гадамера, Р. Лацаруса, 3. Фрейда, И. Хейзинги, Ф. Шиллера, И. Штейнталя, У. Эко, М. Эпштейна, Ж. Эртмана3. Исследования данных авторов имеют значение для выявления игровых истоков авторской сказки, поскольку в них акцентируется внимание на эстетической природе игры как свободного творческого моделирования бытия, игры как функционального удовольствия, как комбинаторной активности сознания и способности к интерпретационное™, как вызова бытию, как символической ассоциативности,

См.: Азадовский М. Особенности народной поэтики. - М., 1968. - 95с.; Брауде Л. Сказочники Скандинавии. -Л., 1974. - 157с.; Брауде Л. Скандинавская литературная сказка. - М., 1979. - 170с.; Гренбек Б Г.-Х. Андерсен: жизнь, творчество, личность.- М., 1979. - 376с.; Мелетинский Е. Герой волшебной сказки. - М., 1958. - 161с.; Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. - М., 1975. - 190с.; Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. - М., 2000. - 278с.; Пропп В. Морфология сказки. - М., 1998. - 345с.; Пропп В. Трансформация волшебных сказок. - М., 1998. - 281с.

См.: Бахтина В. Литературная сказка в научном осмыслении последнего двадцатилетия// Фольклор народов РСФСР. - Уфа, 1979. - 256с.; Левченкова О. Феномен чуда в русской литературной сказке 30х-90х годов XX века//Филологические науки.- 2000. - №5. - С.72-91.; Овчинникова Л. Русская литературная сказка XX века (история, классификация, поэтика). - М., 2001. - 423с.

3 См.: Батай Ж. Теория религии.- Минск, 2000. - 1 Юс.; Бюлер К. Удовольствие в игре. - М., 1980. - 132с.; Гада-мер Х-Г. Истина и метод.- M., 1988. - 478с.; Лацарус Р. Игра и отдых. - М., 1987. - 94с.; Фрейд 3. По ту сторону удовольствия. - М., 1984. - 477с.; Хейзинга Й Опыт определения игрового элемента культуры. - М., 1992. -305с.; Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании. - М., 1974. - 73с.; Эпштейн М. Игра в жизни и искусст-ве//Современная драматургия. - 1982. -№2. - С.225-254. как переходности и промежуточности экзистенции, как процессуальности субъективного бытия.

Пути философского постижения сущности мифа намечены уже в античности у Платона и Эвгемера. Философско-теоретическое осмысление мифа берет свое начало в XVIII в. от сочинений Д. Вико. Подлинно научная трактовка мифа предпринята Т. Гастером, Г. Гейне, Я. Гриммом, Э. Кассирером, Ф. Корнфордом, А. Куном, К. Леви-Строссом, Э. Лэнгом, Г. Марри, М. Мюллером, Ф. Рэгланом, Г. Спенсером, Э. Тайлором, Дж. Фрезером, 3. Фрейдом, Э. Фроммом, Д. Харрисоном, С. Хуком, В. Шварцем, Ф. Шеллингом, К. Юн-гом1. Особенно значимы символическое истолкование мифа, ритуалистическая доктрина, психоаналитическое толкование мифотворчества, установление взаимосвязи мифа с фольклором. Последнее широко представлено в трудах российских авторов И. Вронского, И. Толстого, И. Франк-Каменецкого, О. Фрейденберга. Отечественные ученые внесли серьезный вклад в разработку солярно-метеорологической теории мифа и идеи его реконструкции (А. Афанасьев, А. Котляревский, А. Потебня)2.

См.: Вико Д. Основания новой науки.- М., 1963. - 135с.; Гейне Г. Признания.- М., 1988. - 205с.; Гримм Я. Немецкая мифология//Зарубежная эстетика и теория литературы 19-20в. - М., 1987. - 510с.; Кассирер Э. Философия символических форм. - М., 2002. - 743с.; Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989. - 220с.; Фромм Э. Забытый язык. Введение в понимание снов, сказок и мифов//Душа человека.- М., 1992. - 459с.; Шеллинг Ф. Философия искусства. - М., 1993. - 189с.; Юнг К. Психология бессознательного. - М.,1994. - 317с.

2См.: Афанасьев А. Поэтические воззрения древних славян на природу. - М., 1994. - 239с.; Буслаев Ф. Народная поэзия. Исторические очерки. - СПб., 1997. - 248с.; Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. - М., 1938. - 308с.; Потебня А. Из записок по теории словесности. - Харьков, 1905. - 418с.; Фрейденберг О. Миф и литература древности. - M., 1978. - 287с.

В XIX веке богатый смыслообразующий потенциал анализа сказки выявляется в концепции страха, разработанной С. Кьеркегором и в его представлении о национальном фольклоре. У Ф. Шеллинга можно обнаружить косвенное объяснение природы авторской сказки из символического мифотворчества, пролонгированного в индивидуальную творческую, художественную мифологию.

В XX веке в теории символизма Э. Кассирер концентрирует внимание на символической форме мифа, заимствованной у него сказкой. Следует отметить идею Г. Парсонса о феномене чуда как основе сказочной архитектуры. Э. Фромм исследовал символическую связь сказочного образа с психосексуальными глубинами субъективности. К. Юнг разработал системное объяснение особенностей мифологического и фольклорного сознания, выраженного архетипами.1

В отечественной философской литературе необходимо выделить тезис о единстве ритуала-мифа-литературы (сказки), выдвинутый в рамках концепции карнавальной культуры М. Бахтиным; взгляд на сказку как на средоточие национального духовного опыта и начальную народную философию И.Ильина; идею о сопряжении мифа и сказки посредством чуда, удивления, обоснованную А. Лосевым. Внимания заслуживает краткий анализ символизма Г.-Х. Андерсена, проведенный М. Мамардашвили. Этот автор настаивает на аналитических аналогиях, которые присутствуют в творчестве Г.-Х. Андерсена и С. Кьеркегора. Роль сказки как «научителя» символического освоения мира отмечена в работах В. Розина. Глубокий, но локальный анализ русской народной сказки предложен Е. Трубецким и дан им в национально-психологическом ракурсе2.

1См.: Декарт Р. Правила для руководства ума. - М., 1999. - 353с.; Гердер И. О немецком характере и искусстве. -М., 1971. - 113с.; Парсонс Г. Человек в современном мире. - М., 1985. - 279с.; Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании. - М., 1974. - 73с.; Шеллинг Ф. Философия искусства. - М., 1993. - 189с.; Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991. - 345с.

2См.: Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975. - 193с.; Ильин И. Духовный смысл сказ-ки//Культура здоровой жизни. - 2004. - №1. - С.52-63.; Лосев А. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991. -524с.; Мамардашвили М. Символ и сознание. - М., 1997. - 340с.; Розин В. Природа и генезис игры//Вопросы философии. - 1999. - №6. - С. 26-34.; Трубецкой Е. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке// Литературная учеба. - 1990. - №2. - С. 93-129.

Объект исследования - авторская сказка как источник философско-антропологических смыслов.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Целью диссертационного исследования является концептуальный анализ феномена авторской сказки и осмысление ее как особой формы выражения и постижения субъективной духовности. Достижение этой цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

• выделить особенности статуса и бытования авторской сказки в сказкосистеме;

• установить связь авторской сказки с предшествующим феноменом -игрой;

• проанализировать соотношение мифа и авторской сказки;

• формализовать смыслоинтенсивное измерение авторской сказки;

• раскрыть эссенциальный потенциал авторской сказки как процесса моделесозидания субъективного бытия;

Методологические и теоретические основы исследования. Настоящая работа представляет собой содержательно-концептуальное исследование фило-софско-антропологических смыслов авторской сказки. В его осуществлении используется общетеоретический базис философского знания.

Природа авторской сказки раскрывается с помощью историко-генетического и проблемно-хронологического методов.

Теоретическую базу исследования также образуют: концептуальный анализ игры и теория мифа в истории философии и теории культуры; системно-синергетический подход к изучению художественной культуры М. С. Кагана; экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора; концепции сказки В. Проппа, Е. Мелетинского; психоаналитические представления о мифе и сказке 3. Фрейда и Э. Фромма. В качестве специальных подходов к исследованию проблемы в работе применяются теория «символических форм» Э. Кассирера, принцип «бинарных оппозиций» К. Леви-Стросса, концепция архетипов К. Юнга.

Научная новизна исследования:

• в структурном измерении авторской сказки обоснован сказкосим-вол как ее дискурсивная единица, благодаря чему авторская сказка приобретает характер всеобщности и осуществляет в своем пространстве осмысление феноменов субъективного бытия;

• выявлен эссенциальный потенциал сказочной модели экзистенци-альности и обосновано, что модель авторской сказки - явление концептуального порядка, которое возникает по поводу постижения смыслов и закономерностей субъективного бытия;

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Бытование авторской сказки представлено во внутреннем единстве и отличии ее от фольклорной и фольклористической сказки в сказкосистеме, где она занимает генетически и исторически третий, высший уровень и выражает авторскую философско-мировоззренческую позицию, авторское видение-концепцию субъективного бытия, становясь выходом из тесных рамок одномерного, эмпирического существования человека в многомерное пространство духовности.

2. Игра и сказка сопрягаются и удерживаются в единстве, при этом сказка находится внутри игры и после нее. Игровая природа авторской сказки проявляется благодаря ассимиляции из игры приема «мнимой ситуации», символической «вненаходимости» субъекта за своими пределами в пространстве «иного царства», отделения себя от своего действия.

3. Сказочное утверждается через десакрализацию мифологического. Миф в большей степени имеет описательно-объяснительную направленность, фольклорная сказка - назидательно-нравоучительную, а авторская сказка - концептуально-мировоззренческую. Сказка и миф в определённый момент становятся параллельны, а затем сказка, особенно на уровне авторской, обретает самостоятельность. Авторская сказка использует весь тот образно-архетипический арсенал, который накоплен мифологическим сознанием, и, опираясь на мифологические сюжеты, художественно разрабатывая их, демифологизирует сознание.

4. Символ - основная дискурсивная единица авторской сказки - дает возможность порождения смыслов субъективного бытия. Формализованное идеальное, денотированное автором сказки, становится известным лишь благодаря знаку-образу, посредством которого оно выражено. В авторской сказке символ - смысловое восхождение от образа, в котором зримо-конкретно пребывает идея: концептуальная смыслоинтенсивность символа становится возможной и достигается при условии видения (образа) как ведания (смысла).

5. Процедура конструирования экзистенциальных моделей в авторской сказке может быть охарактеризована как непосредственное позиционирование иного стиля философствования, внерациональной формы осмысления субъективного бытия посредством художественной логики метафорического, ассоциативного, эмоционально-оценочного мышления в виде «конкретных абстракций». Процесс представлен как моделесозидание экзистенциальности благодаря мощному эссенциальному потенциалу авторской сказки.

6. Интровертивную диалектику авторская сказка постигает посредством бинарных оппозиций, делающих ее смыслонасыщенной и смыслопронзитель-ной. В авторской сказке философия духовной дискретности представлена в форме бинарных оппозиций иной направленности (от менее резкой противопоставленности пар противоположностей к более резкой их противопоставленности) и в процессе развития сюжета обращается в философию духовного синкретизма: движение разрозненных фрагментов экзистенции направляется к внутреннему единению.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Изложенные в диссертации положения могут дать дополнительный креативный импульс для продуцирования новых сущностных установок по проблеме человека как в поле философских исследований, так и в смежных гуманитарных дисциплинах (психология, педагогика, филология), способствуя, таким образом, углублению имеющихся представлений об экзистенциальных основаниях субъективности.

Материалы и выводы исследования могут быть востребованы и использованы в учебно-методической практике при разработке курсов лекций по философии и культурологии, а также спецкурсов по философской антропологии; в исследованиях гуманитарного характера как методологическая и теоретическая база, в креативной педагогике как основа изучения и управления процессами социализации личности на всех возрастных уровнях.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 -Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения и выводы исследования были представлены в докладах на научных конференциях: республиканской научно-теоретической конференции «Проблема отчуждения в общественном развитии» (г. Караганда, 1992 г.), Международной научно-практической конференции « Идентичность в современной культуре: феномен и теоретико-методологические аспекты исследования» (г. Челябинск, 2005 г.), региональных научно-теоретических конференциях «Человек в историческом и социокультурном аспекте» и «Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук» (г. Пятигорск, 2004,2006 г. г.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Авторская сказка"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации выявлена философско-антропологическая природа и экзистенциальная концептуальность авторской сказки. Вхождение сознания в гуманистические традиции духовности как способа бытия, проживания в совершенно иных измерениях горизонтов и масштабов осмысления мира и своей Я-концепции, сопряжено с одним, а именно сказочным пространством: самоощущение субъекта внутри Иномирия выступает средством дистанцирования по отношению к реальному бытию и, одновременно, средством единения с ним в «ином состоянии».

Авторская сказка по праву имеет особый статус в сказкосистеме, выступая специфической формой социокультурной рефлексии, примиряющей то, что в принципе непримиримо: дух и жизнь, духовное и социальное, рациональное и иррациональное. Кроме того, представляется очевидным тот факт, что сказка вообще и авторская сказка, в особенности, становятся преодолением эмпирической монотонности бытия и прорывом из тесных рамок реального существования человека в сферу многозначного, безмерного бытия - жизнепротекания в условно-чудесном мире как вариативном пространстве самовоплощений и самореализаций.

Сказочное царство духовно-возможного Иного - гуманистическая утопия, но именно она помогает субъекту осуществить своё страстное стремление к бытию идеальному (надбытию), не могущему быть реализованным в наличной действительности, но так необходимого Душе.

Наиболее выраженные формы такая утопия обретает как раз в авторской сказке - модели самоосуществления души по «принципу середины», согласно которому разум и чувства гармонически согласованы в ценностном отношении человека к миру, что уберегает субъекта от абсолютного отчуждения от жизни и от самого себя.

Именно авторская сказка выходит за пределы сказочного вымысла и только художественного бытования и заявляет свои претензии на равноправное партнёрство в драматической философской дискуссии по поводу «человеческой ситуации».

Концептуапьность авторской сказки бесспорна и интегрирует сознательное и бессознательное путём символьно-моделекреативного толкования и индивидуального проживания.

Таким образом, она спасает человека от невротической угрозы, порождаемой коллизиями современного бытия. «Терапевтическое» воздействие авторской сказкосферы имеет место как перманентный процесс реализации блокированных реальностью желаний и помыслов в мнимых ситуациях, заявленных авторской сказкой. Представляется правомерным настаивать на специфической сказочной сублимационности бессознательного в человеке. Существующие антропологические «разрывы» экзистенции авторская сказка сводит в «тотальную» целостность, предотвращая распад индивидуации на фрагменты Человеческого, затерянные в социокультурном пространстве.

Авторская сказка намечает, обнаруживает «болевые точки» как во внутреннем мире индивидуации, так и во внешнем мире ситуаций. В общем социокультурном контексте авторская сказка, оставаясь относительно самодостаточной, испытывает влияние всех других культурных форм и соответственно сама оказывает воздействие на них.

Поэтому можно говорить об одном из важнейших типов связи в данном случае - об отношении обусловленности. Авторская сказка обусловлена непосредственно фольклористической, опосредованно - фольклорной сказкой и вдвойне опосредованно - игрой и мифологией. В свою очередь, сама авторская сказка может выступить сценарием сюжетно-ролевой игры, «спровоцировать» чудесное рождение притчевых форм литературно-сказочного порядка, стать у истоков сложного смыслового узора постмодернистского сказочного сознания. Подтверждение тому - фантастические построения Ф. Кафки («Превращение»), Г. Гессе («Август») и др.

Таким образом, в результате проведенного диссертационного исследования решены следующие задачи, поставленные перед диссертантом, а именно:

1. выделены особенности статуса и бытования авторской сказки в сказ-косистеме, авторская сказка заявлена как внерациональная, вненаучная фило-софско-антропологическая рефлексия;

2. установлены и исследованы детерминадионные, генетические связи авторской сказки с предшествовавшими ей исторически формами культуры (игра и мифология);

3. формализовано смыслоинтенсивное измерение авторской сказки в сказкосимвольный дискурс;

4. выявлена роль сказочного символа в процедуре моделестроения субъективного бытия и эссенциальный потенциал сказочной модели;

5. проанализирован и представлен в обобщениях экзистенциально-диалектический принцип как механизм выражения и постижения философско-антропологических смыслов авторской сказки.

В целом, заявлена и обоснована экзистенциальная концептуальность авторской сказки как особой, «иной» формы философствования - образно-символьной антропологии, фокусирующей внимание на многозначном проблемно-Человеческом.

Быть «собеседником в антропологическим диспуте» философии сегодня неимоверно трудно. Потому, что трансформируется сам фундамент духовности. Потому, что всеобщий нигилизм пытается завладеть человеком и его душой. Потому, наконец, что «мы живем во время, обильное идеалами, но идеалами, борющимися друг с другом, непримиримо враждебными»1.

Трудно быть, но нельзя и не быть в антропологическом пространстве, ибо «расширение горизонтов» личности возможно лишь через соприкосновение с ним2. В связи с этим данное исследование уместно использовать в креативной педагогике как методологическую базу теоретического обоснования процесса воспитания, причем без ограничения возрастными параметрами, но с учетом последних. В преподавании культурологии и философской антропологии идеи, сформулированные автором исследования, могут способствовать формирова

1 Акулинин В.Философия всеединства. - Новосибирск 1990. - С.130.

2 См.: Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики.- М.,1975. -193с. нию креативного стиля мышления. В преподавании филологического материала (литература как предмет изучения) результаты данного исследования способны изменить традиционные, «устоявшиеся», в чем-то консервативные и упрощенные подходы в трактовании авторской сказки как уникального феномена культурного процесса.

Противоречивость бытия современного человека - «его взлеты и откаты, стремительный бег и вдруг душные времена»1 - заставляют искать такие концепты, которые могут стать гарантом внутреннего душевного спокойствия, стабильности и самодостаточности личности.

Авторская сказка - один из важнейших «наполнителей» интровертивного духовного пространства индивидуального экзистенциала. Безусловно, автор исследования не претендует на абсолютную законченность темы. Предложенная система идей открыта и готова к диалогу: «сова Минервы» пребывает в своем перманентном полете.

1 Мотрошилова Н. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991. - С.15.

Список научной литературыМулляр, Лилия Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Наука, 1995. - 135с.

2. Адорно Т. Негативная диалектика. М.: Наука, 1996. - 173с.

3. Азадовский М. Особенности народной поэтики. М.: Наука, 1968. - 95с.

4. Акиндинова Т.А., Бердючина Л.А. Новые грани старых иллюзий. Л.: ЛГУ, 1984.-253с.

5. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьёва к П.А.Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990. - 142с.

6. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства Древней Греции.-М.: Искусство, 1987г. 221с.

7. Андерсен Г.-Х. Золотой мальчик. Сказки и истории. Том второй: пер. с дат.- Архангельск: Северо-западное книжное издательство, 1993г. 475с.

8. Андерсен Г.-Х. Калоши счастья. Сказки и истории. Том первый: пер. с дат.- Архангельск: Северо-западное книжное издательство, 1993г. 469с.

9. Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л.: Знание, 1929. - 563с.

10. Аникеева Н.П. Воспитание игрой. М.: Наука, 1987г. - 175с.

11. И. Асбьёрнсен П. Норвежские волшебные сказки и народные предания. -М.: Наука, 1980. 124с.

12. Асбьёрнсен П. Норвежские народные сказки. М.: Наука, 1975.- 128с.

13. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения древних славян на природу.- М.: Наука, 1994.-239с.

14. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки,- М.: Художественная литература, 1957. 571с.

15. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. М.: Искусство, 1977. -234с.

16. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Русский фольклор.- М.: Школа классики, 2002. 165с.

17. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Наука, 1983. - 189с.

18. Бараг Л.Г. Сказочная фантастика и народные верования //Советская этнография. 1966.- №5.- С. 15-35.

19. Батай Ж. Теория религии. Минск: Современная литература, 2000. -110с.

20. Басин Е.Я. Семантическая философия искусства. М.: Мысль, 1973.-215с.

21. Басин ЕЛ. О теоретических взглядах С. Лангер//Искусство. 1967. - №6.-С.24-39.

22. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979г.-311с.

23. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Искусство, 1975.-193с.

24. Бахтина В.А. Литературная сказка в научном осмыслении последнего двадцатилетия//Фольклор народов РСФСР. -Уфа: Искусство, 1979. 256с.

25. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994г.-526с.

26. Берлянд И.Е. Игра как феномен сознания. Кемерово: Алеф, 1992г.-215с.

27. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры: пер. с англ. Минск: Попурри, 2003г. - 505с.

28. Бирлайн Д. Френсис. Параллельная мифология: пер. с англ. М.: Крон-пресс, 1997г. - 302с.

29. Богомолов A.C. Диалектический логос. М.: Мысль, 1982г. - 260с.

30. Борев Ю.Б Критика современных буржуазных эстетических концепций.-М.: Высшая школа, 1977. 172с.

31. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988г. - 495с.

32. Брауде Л.Ю. Андерсен в русской и советской критике://! Исторические связи Скандинавии и России 9-20 в. Л.: Прогресс, 1970. - 200с.

33. Брауде Л.Ю. Г.-Х.Андерсен: пособие для учащихся. М.: Просвещение, 1971.-215с.

34. Брауде Л.Ю. Датский сказочник и парижский гамен //Хочу всё знать.-1961.- №4. С. 15-35.

35. Брауде Л.Ю. Скандинавская литературная сказка. М.: Наука, 1979.-170с.

36. Брауде Л.Ю. Традиции Андерсена в сказочной литературе// Детская литература 1975. М.: Детская литература, 1975. - 127с.

37. Брауде Л.Ю. Г.- X. Андерсен. М.: Просвещение, 1987. - 141с.

38. Брауде Л.Ю. Сказочники Скандинавии. Л.: Наука, 1974. - 157с.

39. Брауэр В., Головин С., Дюмоц И. Энциклопедия символов. М.: Крон-пресс, 1995. - 502с

40. Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб.: Наука, 1997. - 248с.

41. Бюлер К. Удовольствие в игре. М.: Наука, 1980. - 132с.

42. Вартазарян С.Р. От знака к образу. М.: Наука, 1996.- 194с.

43. Ведерникова Н.М. Контаминация в русской народной волшебной сказке: Автореф. дис . . канд. филол.наук. М, 1970. - 31с.

44. Велековский С.А. Грани «несчастного сознания». М.: Знание, 1973.-115с.

45. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Наука, 1989. - 405с.

46. Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и её метод. М.: Наука, 1938.-308с.

47. Вико Д. Основания новой науки. М.: Наука, 1963. - 135с.

48. Вундт В. Миф и религия: пер. с англ. Л.: Наука, 1965. - 98с.

49. Выготский Л.С. Игра и её роль в психическом развитии ребёнка // Вопросы психологии. 1966. - №6 - С.45.-70.

50. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Педагогика, 1987. - 342с.

51. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Знание, 1988. - 478с.

52. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1970. - 482с.

53. Гейне Г. Признания. М.: Наука, 1988. - 205с.

54. Герасимов И.Г. Структура научного исследования. М.: Мысль, 1985.-217с.

55. Гердер И. О немецком характере и искусстве. М.: Наука, 1971. - 113с.

56. Гессе Г. Письма по кругу. М.: Прогресс, 1987. - 396с.

57. Гессе Г. Собрание сочинений в 4-х т. 1т. СПб.: Северо-Запад, 1994.-605с.

58. Голов А.А. Методологический анализ игры // Проблема методологии: социально-гуманитарное познание и особенности его методологии. М.: Знание , 1984. - 87с.

59. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 384с .

60. Горностаева М.В. Миф и сказка как символические системы //Вестник МГУ. Сер.социология и политология. 2001.- №3.- С. 113-126.

61. Гофман Э.Т.А. Крошка Цахес по прозванию Циннобер. Л.: Художественная литература, 1976. - 593с.

62. Гренбек Б. Г.-Х.Андерсен : жизнь, творчество, личность. М.: Прогресс, 1979.-376с.

63. Гримм В. и Я. Детские и домашние сказки. Старый Оскол: Гермес, 1993.-461с.

64. Гримм Я. Немецкая мифология // Зарубежная эстетика и теория литературы 19-20в. М.: МГУ, 1987. - 510с.

65. Грундтвиг С. Старинные датские предания и напевы. М.: Мысль, 1985.-273с.

66. Гулыга А.К. Миф как философская проблема// Античная культура и современная наука. М.: Просвещение, 1995. - 325с.

67. Декарт Р. Правила для руководства ума. М.: Наука, 1999. - 253с.

68. Днепров В.Д Идеи времени и формы времени: метафорический роман Ф.Кафки. М.: Просвещение, 1980. - 151с.

69. Ерёмина В.И. Миф и народная песня// Миф. Фольклор. Литература.-М.: Наука, 1978. 249с.

70. Жирмунская H.A. Новеллы Э.Т.А.Гофмана в сегодняшнем мире. М.: Знание, 1999. - 149с.

71. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. JL: Гослитиздат, 1962.-148с.

72. Жирмунский В.М. К вопросу о международных сказочных сюжетах // Историко-филологические исследования. М.: Мысль, 1967. - 110с.

73. Зеленин Д.К. Избранные труды. М.: Наука, 1994.- 513с.

74. Зеленин Д.К. Религиозно-магическая функция волшебных сказок // С.Ф.Ольденбургу: к 50-летию научно-общественной деятельности. Л.: Наука ,1934. - 84с.

75. Зись А.Я. В поисках художественного смысла. М.: Искусство, 1991.-349с.

76. Ильин И.А. Духовный смысл сказки //Культура здоровой жизни. 2004.-№1. - С.52. -63.

77. Каган М.С. Эстетика как философская наука. Университетский курс лекций. СПб.: Петрополис, 1997. - 543с.

78. Кайев A.A. Русская литература. М.: Государственное учебно-педагогическое издательство, 1958. - 458с.

79. Карасёв Л.В. Входит и выходит (Винни Пух и Мюнхгаузен)// Вопросы философии. 2004. - №9. - С. 126 -137.

80. Кассирер Э. Философия символических форм. М.: Университетская книга, 2002. - 952с.

81. Кесседи Ф.Х. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972.- 218с.

82. Кассирер Э. Познание и действительность. М.: Наука, 1994. - 153с.

83. Кафка Ф. Замок. Новеллы и притчи. Письма. М.: Политическая литература, 1991. - 575с.

84. Клаус Т.П. Сила слова. М.: Мысль, 1967. - 185с.

85. Колумбаев Б.Е. Человеческое в человеке (мировоззренческий анализ): Автореф. дис. д-ра философ, наук. М, 1993.- 45с.

86. Корелова К.Е. Волшебный мир. //Русская волшебная сказка: антология. -М.: Высшая школа, 1992. 181с.

87. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Наука, 1980,- 345с.

88. Кравцов Н.И. Сказка как фольклорный жанр // Спецификация фольклорных жанров. М.: Мысль, 1973. - 247с.

89. Кравченко А.И. Кассирер об искусстве как символической форме. М.: Мысль, 1970. - 194с.

90. Краус В. Зигмунд Фрейд и литература //Вопросы философии. 1995. -№2. - С.122-130.

91. Кьеркегор С. Страх и трепет // Этическая мысль. М.: Политическая литература, 1990. - 479с.

92. Лацарус Р. Игра и отдых. М.: Наука, 1987. - 94с.

93. Лебедев Т.И. В соавторстве с Андерсеном //Уроки литературы. 2004. -№1.- СЛ0 -15.

94. Левада Ю.А. Игровые структуры в системах социального действия // Системные исследования . М.: Знание, 1984. - 263с.

95. Леви-Стросс К. Структура мифа //Вопросы философии. 1970. - №7-С.37- 69.

96. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Наука, 1930. - 517с.

97. Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, Аст,2000.- 155с.

98. Левченкова О.С. Феномен чуда в русской литературной сказке 30-90х годов XX века// Филологические науки. 2000. - №5 .- С.72-91.

99. Лопырева Е.А. Андерсен и его творчество //Сказки и рассказы. М.: Художественная литература, 1937. - 74с.

100. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. М.: Искусство 1988. - 414с.

101. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политическая литература, 1991. - 524с.

102. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М.: Мысль, 1970.-448с.

103. Лупанова Н.И. Гофман и его сказка//Литература. 1998. - №7. - С.9-17.

104. Майданов A.C. Миф как источник знания //Вопросы философии. -2004.-№9. С. 18-25.

105. Майер К. Немецкие народные сказки. М.: Наука, 1990. - 149с.

106. Майкова А.И. Зачем женятся на лягушках // Литература. 1999. -№1.-С. 15-17.

107. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М.: Наука, 1996. -218с.

108. Мамардашвили М.К. Символ и сознание. М.: Школа «Языки русской литературы», 1997. - 340с.

109. Манн Т. Новеллы. М.: Правда, 1986. - 557с.

110. Манн Ю.П. Встреча в лабиринте (Франц Кафка и Николай Гоголь)// Вопросы литературы. 1999. - №2. - С. 162-193.

111. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М.: Наука, 1958. - 161с.

112. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и ро-мана.-М.: Наука, 1986.-291с.

113. Мелетинский Е.М. Возникновение и ранние формы словесного икусст-ва // История всемирной литературы в 3 т. М.: Книга, 1969.Т.1. - 337с.

114. Мелетинский Е.М. Миф и сказка // Фольклор и этнография. Л.: Мысль, 1970. - 218с.

115. Мелетинский Е.М. Мифы и историческая поэтика фольклора. М.: Наука, 1977. - 348с.

116. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Знание, 1976. - 142с.

117. Мелетинский Е.М. Историческая поэтика А. Веселовского и проблема происхождения повествовательной литературы//' Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М.: Наука, 1986. - 335с.

118. Миллионщикова Т.М. Мифологический образ в фольклоре и литературе //Фольклор и фольклористика. 1996. - №1. - С.75-82.

119. Миримский И.С. Э.Т.А. Гофман // Статьи о классиках. М.: Просвещение, 1966. - 101с.

120. Молдавский Д.И. Русская сатирическая сказка. JL: Художественная литература, 1979. - 260с.

121. Мольбек К. Книга для народного и детского чтения. М.: Наука, 1973.-305с.

122. Мороз С.И. Тема детства в творчестве Г.Гессе // Детская литература. -1993.- № 1. С.22-27.

123. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.: Наука, 1991.-463с.

124. Муравьёва И.П. Андерсен. JL: Прогресс, 1961. - 300с.

125. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание //Вопросы философии. 1994. - №2. - С.50-61.

126. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. М.: Гардарики, 2002. - 554с.

127. Нестеренко Н.Б. Чудо как событие в слове // Филологические науки.-1999. №5. - С. 103-106.

128. Неустроев В.П. Андерсен и проблема романтической традиции//' Русско-европейские литературные связи. М.: Наука, 1985. - 215с.

129. Неустроев В.П. Андерсен. Сказка жизни. М.: Просвещение, 1983.-273с.

130. Немировская Е.М. Теория презентативного символизма (к анализу семантической концепции искусства С. Лангер)//Вопросы философии. -1972. №7. - С.54-61.

131. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Самоутверждение человека// Вопросы философии. 1997. - №9. - С.96-П7

132. Овчинникова JI.B. Русская литературная сказка XX в.: история, классификация, поэтика. М.: Наука, 2001. - 423с.

133. Орлова Г.К. Русская сказка конца XIX века:типология, основы поэтики// Филологические науки. 2001. - №3. - С.30-36.

134. Парандовский Я.И. Мифология, верования, легенды греков и римлян.-М.: Знание, 1971.-331с.

135. Парсонс Т. Человек в современном мире. М.: Наука, 1985. - 279с.

136. Пирадов A.B. Проблемы комплексного изучения закономерностей эстетического развития личности: Автореф. дис. . канд.ист. наук . JI, 1978. - 29с.

137. Погодин A.C. Г.-Х. Андерсен новеллист: Автореф. дис. .канд. фи-лол.наук. - М, 1955. - 40с.

138. Погодин A.C. Классики датской литературы Г.-Х.Андерсен. М.: Знание, 1965. - 129с.

139. Подарки феи. Сказки зарубежных писателей. Симферополь: Таврида, 1993.-414с.

140. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре.-М.: Наука, 1975. 190с.

141. Потебня A.A. Из записок по теории словесности. Харьков: Знание, 1905г.-418с.

142. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Знание, 1998. - 345с.

143. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М.: Мысль, 1998. - 194с.

144. Пропп В.Я. Трансформация волшебных сказок. М.: Наука, 1998. -281с.

145. Пропп В .Я. Фольклор и действительность. М.: Мысль 1976. - 313с.

146. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. - 278с.

147. Разумова И.А. Сказка и быличка(мифологические персонажи в системе жанра). М.: Наука, 1998. - 183с.

148. Родари Д. Сказки по телефону. Запорожье: Интербук-Хартица, 1994.-448с.

149. Розин В.М. Природа и генезис игры// Вопросы философии. 1999. -№6.-С.26-34.

150. Рошияну Н. Традиционные формулы сказки. М.: Знание, 1974. - 193с.

151. Рошияну Н. Традиционные формулы сказки: Автореф. дис. канд. фи-лол. наук. М, 1967. - 37с.

152. Свердлов М.Н. Поэтика абсурда: «Превращение» Франца Каф-ки//Литература. 2004. - №30. - С.5-8.

153. Свердлов М.Н. Романтический гротекс: Гофман //Литература. 2004 -№4. - С.6-9.

154. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М.: Народное образование, 1998. - 255с.

155. Серов С.Я. Русская литературная сказка//Городок в табакерке. М.: Правда,1989. - 653с.

156. Сказки немецких писателей. Л.: Лениздат, 1989. - 542с.

157. Спиваковский А.С Нарушение игровой деятельности. M.: Наука, 1980. -85с.

158. Спиваковский A.C. Игра это серьёзно.-М.:Нация, 1981.-79с.

159. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976. - 127с.

160. Стеффенс Г. Шведские народные сказки. М.: Художественная литература, 1964. - 254с.

161. Сучков Б.П. Лики времени. М.: Художественная литература, 1969.-174с.

162. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политическая литература, 1989. - 220с.

163. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации.-М.: Мысль. 1994. 573с.

164. Тиле Ю. Датские народные предания. М.: Художественная литература,1980. - 270с.

165. Топелиус С. Древние руны финского народа и новейшие песни. М.: Наука, 1973. - 345с.

166. Тронский И.М. Синтетичный миф и современная сказка. JL: Мысль, 1934.- 302с.

167. Трубецкой E.H. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке //Литературная учёба. 1990. - №2. - С.93-129.

168. Филонов С.С. Сказка на все времена (новелла Э.Т.А.Гофмана «Крошка Цахес»)//Литература в школе. 2003. - №2. - С.40-44.

169. Французкие сказки. М.: Правда, 1988. - 479с.

170. Фрейд.З. По ту сторону принципа удовольствия.- М.: Наука, 1984.-477с.

171. Фрейд.З. Поэт и фантазия М.: Мысль, 1989. 370с.

172. Фрейд.З. Психологические этюды. М.: МГУ, 1912. - 462с.

173. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Мысль, 1978.-287с.

174. Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Душа человека. М.: Республика, 1992. - 459с.

175. Хабаров И.А. Философские проблемы семиотики. М.: Высшая школа, 1978.- 157с.

176. Хализев В.Е. Мифология 19-20 веков и литература// Вестник МГУ серия 9. Философия. 2002. - №3. - С.42-54.

177. Харитонова О.Н. «Что есть красота и почему её обожествляют люди?» Литературная сказка // Литературва в школе. 2002. - №5. - С.84-91.

178. Хейзинга И. В тени завтрашнего дня. М.: Мысль, 1992. - 295с.

179. Хейзинга И. Опыт определения игрового элемента культуры. М.: Наука, 1992. - 305с.

180. Хейзинга И. Осень Средневековья. М.: Наука 1988. - 539с.

181. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности //Вопросы философии. 1994. - №10 - С.117-129.

182. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М.: Крон-пресс, 1996.-612с.

183. Шаров А.И. Волшебники приходят к людям. М.: Детская литература, 1979.-457с.

184. Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Наука, 1993. - 189с.

185. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании. М.: Наука, 1974. -176с.

186. Штоль Г. Мифы классичиской древности. М.: Художественная литература, 1993.-341с.

187. Эльконин Д.Б. Психология игр. М.: Просвещение, 1987. - 388с.

188. Эппггейн М. Игра в жизни и в искусстве//Современная драматургия.-1982. №2. - С.225-254.

189. Юдин Ю.И. Роль и место мифологических представлений в русских бытовых сказках о хозяине и работнике// Миф.Фольклор.Литература. JL: Наука,1978. - 249с.

190. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. - 317с.

191. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Канон, 1991. - 345с.

192. Юнг К. Г. Психология и поэтическое творчество. М.: Мысль, 1996. -298с.

193. Ясперс К. Духовная ситуация времени// Философские науки. 1988. -№11-12.

194. Levin .К.А. Dynamic Theory of Personality. Selected Papers, N.Y.L.1935. - 100р.

195. Beda Alleman, Kafka. Der Prozess. -"Der deutche Roman.", Disseldorf, 1963-245p.

196. Ritchie Robertson, Kafka. Judentum, Gessellschaft: Literatur, Stuttgart. 1988.- 118p.

197. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Koln-Berlin. 1964. 97p.

198. Heinz Politzer, Franz Kafka.- Der Kunstler, Frankfurt am Main: 1978. -305p.

199. Max Brod, Nachnort zur ersten Ausgabe. Franz Kafka, Das Schloss, Frankfurt am Main, 1996. - 137p,

200. Lilian Fürst, and the Romantik. Jmagination in Mosaik. A journal for the Comparation Study of Literature and jolias", 3|4, 1970. - 49p.

201. Kierkegaard, Der Begriff Angst- Soren Kierhegard, Gesammelte Werke, 1965.-215p.2021 ders H.Varuna, I.Gotfingen, 1957. 70p.

202. Musil R.Ausgewählte Prosa. M., 1980. 430p.

203. Huizinga J. Homo Ludens. Hamburg, 1956. 232p.