автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Братья Лихуды и начальный этап истории Славяно-греко-латинской академии

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Рамазанова, Джамиля Нуровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ О ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Иоанникия и Софрония ЛИХУДОВ.

§1. Сочинения Лихудов как источник для изучения их деятельности

§2.Делопроизводственные документы о жизни Лихудов. а) Дела о наследстве Мелетия Грека. б)документы о поездке Иоанникия Лихуда в Венецию. в)дела о подтверждении княжеского титула Лихудов. г)расходные книги Патриаршего казенного приказа и Приказа Книгопечатного дела об истории создания и деятельности Академии.

ГЛАВА II. ЛИХУДЫ С 1633 -1685 гг.

§1.Генеалогия рода Лихудов.

§2.Обучение в школе венецианского греческого братства и в Падуанском университете.

§3.Преподавательская и проповедническая деятельность Лихудов в 1670-1683 гг.

§4.Лихуды в Румынии, Молдавии и Речи

Посполитой.

§5.Пребывание Лихудов в Москве (6 марта

1 июля 1685 г.).

§6.Лихуды и Ян БелоОоцкий.

ГЛАВА III. БОГОЯВЛЕНСКАЯ ШКОЛА - ПЕРВЫЙ ЭТАП

СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКОЙ АКАДЕМИИ.

§1.Привилегия на Академию» Симеона

Полоцкого-Сильвестра Медведева.

§2.Создание Богоявленской школы.

§3.Библиотека

§4.Ученики

ГЛАВА IV. ИСТОРИЯ ЗАИКОНОСПАССКОЙ ШКОЛЫ ЛИХУДОВ.

§1.Строительство школы.

§2.Система преподавания.

§3.Библиотека

§4.Учителя и Ученики Славяно-греко-латинской

Академии.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Рамазанова, Джамиля Нуровна

Становление системы высшего образования в России относится ко второй половине XVII в. Формирование высшей школы России в столь позднее время повлекло за собой своеобразие первой российской школы высшего типа. Характерно то, что основателями первой российской Академии оказались не русские книжники, "мужи зело мудры", а "иноземцы", получившие образование в одном из лучших европейских университетов, знакомые не только с латинской культурной традицией, но, что особенно важно, принадлежавшие к другой, ви-зантийско-греческой культуре, принесшие на Русь те традиции обучения, которые уже сложились в европейской науке. Благодаря тому, что они были воспитаны в тесном взаимовлиянии двух культур, им удалось построить такую систему, которая была органично воспринята на русской почве.

Изучение жизни и деятельности братьев Лихудов особенно актуально на современном этапе развития исторической науки, когда появилась возможность объективной оценки вопросов просвещения во второй половине XVII в., долгое время не существовавшая из-за идеологических и конфессиональных причин. Современные методы гуманитарного знания позволяют осветить новые стороны данной проблемы. Изучение темы также актуально с точки зрения изучения русско-греческих культурных связей конца XVII столетия, истории становления высшей школы в России, феномена взаимовлияния двух культур - русской и греческой

С именами греков иеромонахов братьев Иоанникия и Соф-рония Лихудов непосредственно связано образование в 1685 г. первого высшего учебного заведения в Москве. История просвещения в России начинается с более раннего периода, но история высшей школы берет свое начало с организации братьями Лихудами Славяно-греко-латинской Академии в Москве .

К теме жизни и творчества Лихудов обращались специалисты разных дисциплин и направлений: историки, филологи, кодикологи, историки науки. Но в существующих до настоящего времени исследованиях привлекался далеко не весь сохранившийся документальный материал, поэтому многие выводы оказались неполными или ошибочными. В результате до сих пор не написана история создания Академии, не реконструирована со всей необходимой полнотой программа школы, методика преподавания первых профессоров первого русского высшего учебного заведения.

Славяно-греко-латинская Академия не была чисто русской школой, как ее пытаются представить в историографии. Академию Лихудов следует рассматривать в контексте общей традиции становления и существования высших учебных заведений Западной Европы и Христианского Востока в XVI-XVII вв. Таких дидаскалов, как Лихуды, в греческом мире того времени называли "просветителями, учителями нации". Можно со всей уверенностью сказать, что они явились таковыми и для русской культуры. Таким образом, только с указанных позиций возможно изучение в настоящее время начального периода истории высшего образования в России.

Данное исследование посвящено изучению жизни и деятельности братьев Лихудов. Оно охватывает греческо-итальянский период их жизни и работу Лихудов в Москве по созданию и функционированию Славяно-греко-латинской Академии .

ИСТОРИОГРАФИЯ

Разработка интересующей нас здесь проблемы прошла в историографии несколько этапов. Каждый этап непосредственно соотносится с той методологической парадигмой, в которой существовала наука в тот или иной период.

Историография XIXвека.

Интерес к истории образования в России характерен для историографии XIX в., когда появляются работы, посвященные истории отдельных школ, существовавших в XVII в. в Москве до основания Славяно-греко-латинской Академии, а также, отдельным деятелям просвещения1. Но рассмотрение концептуальных вопросов не было свойственно литературе XIX в., когда историческая наука существовала в рамках позитивизма, а для работ историков еще не была характерна междисципли-нарность исследований. Делались лишь первые попытки проследить развитие системы школьного образования на Руси в XVII в.2 Появление историографического материала о жизни и деятельности братьев Лихудов по созданию Славяно-греко-латинской Академии соотносится с общими тенденциями развития исторической науки прошлого столетия.

Историографию XIX в. о жизни и деятельности братьев Лихудов по созданию Славяно-греко-латинской Академии условно можно разделить на несколько групп и отнести к первому этапу изучения данной проблемы в науке. В это время выявляется фактический материал, появляются описание и публикации некоторых источников, делаются первые попытки интерпретации документов.

Одну группу составляют труды историков, в которых рассматривается деятельность Лихудов по созданию и истории Славяно-греко-латинской Академии в контексте изучения вопросов образования и просвещения в России в XVII в.3

См. , например: Татарский И. А. Симеон Полоцкий. М., 1886; Сторожев В.Н. К истории русского просвещения XVII в. Киев, 1890; Козловский И. Сильвестр Медведев. Очерки из истории русского просвещения и общественной мысли. Киев, 1895; Прозоровский А.А. Сильвестр Медведев (Его жизнь и деятельность). М., 1896.

2 Горский А.В. О духовных училищах в Москве в XVII в. // Прибавления к изданию «Творения святых отцов в русском переводе». Год 3-й. М., 1845; Мордовцев Д. О русских школьных книгах XVII в. Саратов, 1856; Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период // ЖМНП. 1878. № 7-8. С. 39-62; Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до открытия Славяно-греко-латинской академии // Прибавления к изданию «Творения святых отцов в русском переводе». М., 1889. Ч.44. С. 588-671; Харлампович К. Борьба школьных влияний в допетровской Руси // Киевская старина. 1902. Июль-август .

3 Амвросий, иером. История Российской иерархии. 4.1. М., 1807-1815. С.514. Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период. С. 39-62; Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской Академии. М., 1855.

Но для XIX в. характерен интерес и к другой тематике, связанной с проблемами богословия и полемической деятельностью, которую вели Лихуды в России в конце XVII в. Работы, посвященные богословским спорам о времени пресуществления святых даров, которые проходили в XVII в. ив которых приняли участие Иоанникий и Софроний Лихуды, составляют вторую группу исследований. К ним относятся труды А.Смеловского, И.Я. Образцова, Г.Мирковича, М.Н. Сменцов-ского4.

К третьей группе мы относим исследования биографии Иоанникия и Софрония Лихудов5.

Первые работы о деятельности братьев Лихудов и истории Славяно-греко-латинской Академии относятся к началу XIX в. Одной из них является труд иеромонаха Амвросия "История Российской иерархии"6. Книга четвертая его "Истории." называется "О духовных российских училищах". В хронологической последовательности иером. Амвросий освещает историю образования до своего времени, то есть до конца XVIII в., при этом появление первых народных училищ на Руси автор связывает с именем великого князя Владимира Святославича. Наиболее важно для нашей работы второе отделение книги - " О российских духовных академиях": Киевской, Славяно-греко-латинской, Санкт-Петербургской, Казанской. Надо отметить, что исследование иером. Амвросия издано было в то время, когда Славяно-греко-латинская Академия находилась еще на своем прежнем месте в Заиконоспас-ском монастыре, лишь несколько лет спустя она будет переведена в Троице-Сергиеву Лавру и переименована в Москов

4 Смеловский А. Лихуды и направления теории словесности в их школе // ЖМНП. 1845. 4.45, отд.V. С. 31-96; Образцов И.Я. Братья Лихуды: эпизод из истории русского просвещения в конце XVII столетия // ЖМНП. 1867. № 9. Ч. 135. С. 736-753; Сменцовский М.Н. Братья Лихуды: опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца XVII и начала XVIII вв. СПб., 1899.

5 Николаев 14.Н. Материалы к биографии Лихудов. М., 1881; Сменцовский М.Н.

Братья Лихуды. (см. выше, прим. 4). скую духовную академию.

В качестве источника своего труда автор пользуется данными «Древней Российской Вивлиофики» Т.16-18. В работе обращено внимание на состав учащихся Академии, предметы, преподававшиеся в ней, а также затронуты вопросы о дальнейшей судьбе Лихудов и Академии, её финансировании на протяжении XVIII в. и попытках её реорганизации. Необходимо отметить, что автор приводит списки "первых начальников школ и учителей", проректоров, директоров, а также список ректоров и префектов Московской Академии, что является первой попыткой восстановления преподавательского состава Славяно-греко-латинской Академии.

Это - единственная работа по данной проблематике, вышедшая в начале XIX в. в России. Затем несколько десятилетий интересующие нас здесь вопросы в историографии не обсуждаются .

По-другому складывается ситуация во второй половине XIX в., когда наблюдается всплеск интереса к истории просвещения и образования; в связи с этим по-новому переосмысливается и наша проблема. В это время характерен в целом общий подъем интереса к историческим исследованиям. Актуальным становится привлечение новых комплексов источников и разработка методов работы с ними. Именно к этому времени относятся и первые публикации сочинений братьев Лихудов.

В середине - второй половине XIX в. выходит около десяти статей только о жизни и деятельности Лихудов и создании Славяно-греко-латинской Академии. К этому периоду относится и разработка других проблем истории просвещения и образования в России в XVII в.

В 1845 г. в «Журнале Министерства народного просвещеfc Амвросий, иером. История Российской иерархии. (см. выше, прим. 3) ния» вышла статья А.Смеловского7, которая положила начало научной разработке вопроса о жизни и деятельности братьев Лихудов. В предисловии автор сам восклицает о "странной участи" трудов братьев Лихудов: "Труды и заслуги их на поприще славяно-русской словесности покрыты мраком неизвестности и вовсе не оценены нашими литераторами"8. По мнению Смеловского, "только покойный преосвященный Евгений, митрополит Киевский, слегка описал их труды в своем историческом словаре о писателях духовного чина"9. Целью своей работы автор видит "по возможности, объяснить пред читателями труды и заслуги братьев Лихудов в отечественной словесности и показать, как витийствовали и учили витийствовать в Славяно-греко-латинской Академии падуанские воспитанники XVII в., какое было направление теории словесности в школе Лихудов"10.

Автор приводит сведения к биографии Лихудов московского и домосковского периодов их жизни. Но особое внимание Смеловский обращает на разбор их богословских сочинений, а также рассматривает позицию братьев Лихудов во время богословского спора с Сильвестром Медведевым. Смеловский вводит в научный оборот сочинения Иоанникия и Софро-ния Лихудов "Мечец Духовный", "Акос" по спискам, хранящимся теперь в Рукописном отделе Государственного Исторического музея, а также приводит данные из «Древней Российской Вивлиофики» и "Истории Российской иерархии". Документальные материалы по данной проблеме, хранившиеся в то время в МГАМИД, Смеловскому не известны, поэтому свое изложение автор строит на названных произведениях Лихудов и предшествующей историографии, что влечет и повтор основных концептуальных моментов и ошибок, допущенных в

7 Смеловский А. Лихуды и направления теории словесности. (см. выше, прим.

4) .

8 Там же. С. 32.

3 Там же.

J Там же.

Истории." иеромонаха Амвросия.

На страницах книги С. Смирнова11 разворачивается история деятельности Славяно-греко-латинской Академии за 130 лет, с 1685 по 1816 г., то есть с её образования и до того момента, когда Академия прекратила своё существование в Москве и была переведена в Троице-Сергиеву Лавру, в специально построенное для неё здание. Весь этот отрезок времени автор делит на три периода. Первый период деятельности Академии для С. Смирнова олицетворяют учёные иеромонахи греки Иоанникий и Софроний Лихуды, когда главным в Академии был греческий язык. Второй период, по мнению автора, связан с ректорством Палладия Роговского, во время которого имеет место противоположное явление, то есть приоритетным в учебной программе Академии становится латинский язык.

Таким образом, для периодизации С.Смирнова важна роль личности в истории Славяно-греко-латинской Академии. Индивидуальность ректора или покровителя Академии диктует, по мнению автора, и определенные условия ее существования и функционирования. Смирнов основывается на том, кто в конкретный момент возглавлял Академию или был её покровителем, то есть мог определять учебный процесс и духовную жизнь воспитанников. Славяно-греко-латинская Академия, как любое высшее духовное учебное заведение, имело свои законы существования и, соответственно, приоритетные направления развития, на которые, несомненно, влияют те личности, которые выделяет С. Смирнов, в качестве определяющего начала каждого периода существования Академии.

Нас интересует предпринятая С.Смирновым попытка описать первый период жизни Академии, когда во главе её стояли Лихуды; условно этот период автор называет "греческим". Необходимо отметить, что в его работе впервые приводится

11 Смирнов С. ше, прим. 3).

История Московской славяно-греко-латинской Академии. см. выописание рукописей учебников Лихудов, которые ныне хранят- < ся в Российской Государственной библиотеке, в фонде МДА. j ' i :

По этим учебникам велось преподавание в Славяно—греко— '< ■ I I латинскои Академии, на их основе автор рассматривает курсы, читавшиеся в школе Лихудов, систему преподавания и ведение учебного процесса. С.Смирнов делает также предположение о составе библиотеки, находившейся в Академии и используемой учащимися. Хотя к данному описанию рукописей в настоящее время существуют многочисленные дополнения, безусловно, для своего времени работа С. Смирнова являлась важным этапом в изучении указанных материалов.

В 18 63 г. В.М.Ундольский в заметке к публикации

2 2

Похвального слова. высказывает свой взгляд на цер-ковно-богословскую деятельность братьев Лихудов, считая их "возбудителями смуты" в Русской православной церкви и обвиняя в "политических интригах" и "происках".

В 1867 г. вышла статья И.Я.Образцова13, в которой он представляет свой взгляд на проблемы, связанные с приездом в Москву братьев Лихудов (его цель - выяснить вопрос об инициаторе их прибытия в Россию). Он демонстрирует несвойственный предыдущей историографии подход к данным вопросам. При этом автор отмечает, что не спорит с утвердившимся в исторической науке мнением о просветительской миссии Лихудов, хотя считает, что в Москву греков вызвал патриарх Иоаким для поддержания инока Евфимия в его богословских спорах с Сильвестром Медведевым, так как инок явно уступал своему серьёзному противнику. В пользу данного факта, по словам И.Я.Образцова, говорят те обстоятельства, что Лиху-ды не сразу приступили к педагогической деятельности в Академии. В статье автор прослеживает развитие богословских споров, которые проходили в Москве до приезда братьев

12Ундольский В.М. Похвальное слово Софрония Лихуда Екатерине I с заметкою // Русский архив. 1863. № 9. С. 337-355.

13 Образцов И. Я. Братья Лихуды: эпизод из истории русского просвещения в конце XVII столетия . (см. выше, прим. 4).

Лихудов.

Статья Г.Мирковича м0 школах и просвещении в патриарший период"14 была опубликована в 1878 г. В своём исследовании автор охватывает период с начала XVII в. и до конца патриаршества в России. Приводится подробное описание состояния школ и системы просвещения в XVII в., прослеживается развитие системы учебных учреждений и образования до создания и начала функционирования Славяно-греко-латинской Академии; таким образом, деятельности Академии посвящена только часть статьи.

Важно отметить, что Миркович использовал сочинения Иоанникия и Софрония Лихудов "Мечец Духовный" и "Акос".

Автор статьи полемизирует с Образцовым по вопросу о роли Лихудов в просветительской и церковной жизни России в конце XVII в. Он опровергает мнение Образцова о том, что греки были вызваны патриархом Иоакимом при посредстве иеродиакона Мелетия. Миркович считает, что если просьбу к патриарху Досифею "о присылке учёных греков Иоаким писал не сам, а при помощи грека Мелетия"15, то можно предположить, что он не был сильно заинтересован и "неохотно призвал их".

В 1881 г. была издана небольшая работа И.Н.Николаева16, посвященная судьбе рода Лихудов в России. На основе архивных документов, не использованных в научной литературе до того времени, автор проследил биографию детей Иоанникия Лихуда Николая и Анастаса, а также сына Николая Ивана. Автор широко использует материалы Разрядного приказа, Печатной конторы, Юстиц-коллегии, которые хранятся ныне в РГАДА.

В работе Д.Цветаева17 характеризуется сложная конфес

14 Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период // ЖМНП. 1878. № 7-8 .

15 Там же. С. 41.

16 Николаев И.Н. Материалы к биографии Лихудов. М., 1881.

17 Цветаев Д. Протестанты и протестантство в России. М., 1890. сиональная обстановка в Москве в конце XVII в., а также роль протестантства в России в этот период. В связи с этим Цветаев приводит описание диспута между Яном Белободским и братьями Лихудами. Он считает, что греки на диспуте 15 марта 1685 г. положили конец успехам Белободского: это было важно, так как им было необходимо "зарекомендовать себя как лицам новым и призванным на высокий учёный пост"18. Д. Цветаев полагает, что диспут Лихудов с Яном Белободским послужил прототипом всей их последующей деятельности в Москве, так как "действовать разоблачением неправомыслия, убеждениями в истине - вот те главные средства, какими. должно было располагать высшее учебное сословие".

Конец XIX-начало XX вв.

В конце 90-х гг. XIX в. вышел целый ряд работ, посвященных образованию и просвещению в России в XVII в. , а также истории русско-греческих связей. В этом контексте рассматривалась и деятельность Лихудов. В 188 9 г. была опубликована статья Н.Ф.Каптерева "О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до открытия Славяно-греко-латинской Академии"19. Проблемы, поднимающиеся в исследовании, непосредственно связаны с темой нашего исследования, несмотря на то, что хронологические рамки работы Н.Ф.Каптерева ограничены временем создания Академии. Спустя два года, в 1891 г., вышло исследование Н.Ф. Каптерева "Сношения иерусалим

9 о ского патриарха Досифея с русским правительством"*" . Деятельность братьев Лихудов рассматривается здесь в контексте истории русско-греческих связей в 1669 - 1707 гг., во время пребывания на иерусалимском патриаршем престоле патриарха Досифея. Н.Ф.Каптерев останавливается на важных вопросах, связанных с приездом Лихудов в Москву, и причинах

18 Там же . С . 60 .

19 Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до открытия Славяно-греко-латинской Академии. (см. выше, прим. 2) . их отстранения от преподавательской деятельности в Академии. В данном исследовании использовались материалы греческих дел (Ф. 52 - Сношения России с Грецией, РГАДА), рукописные тексты произведений Лихудов, публикация «Древней Российской Вивлиофики».

Ярким завершением всей предшествующей историографии являются исследования М.Н. Сменцовского - его магистерская диссертация "Братья Лихуды" и ряд статей, вышедших вслед за монографией. Многие вопросы, связанные с деятельностью Лихудов, автор поднимает впервые. В качестве вступления к основной теме своего исследования М.Н. Сменцовский первую главу посвящает истории русского просвещения XVII столетия, характеризуя предшествовавшие Славяно-греко-латинской Академии школы.

В работе также широко привлекаются архивные материалы: дела Патриаршего Казённого приказа, Посольского приказа, рукописи сочинений Лихудов. Таким образом, в научный оборот были введены новые для того времени документальные источники. Автор подробно разбирает эти материалы, останавливаясь на многих вопросах биографии братьев Лихудов, их деятельности в Москве и в последующий период их жизни. В исследовании освещены вопросы происхождения и образования братьев, цель и причины их приезда в Москву, позиция Лихудов во время богословских споров о Таинстве Евхаристии, вопросы организации и функционирования Академии, её финансирования, обеспечения учебным материалом, структуры, внешнего и внутреннего устройства, ведения учебного процесса.

Сменцовский впервые останавливается на Новгородском периоде жизни Лихудов и их деятельности по созданию духовного училища в Новгороде по приглашению митрополита Иова.

20 Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством. /1669-1707/. М., 1891.

Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. (см. выше, прим. 4).

Необходимо отметить, что данная монография и до сих пор не потеряла своего научного значения при изучении многих вопросов, связанных с жизнью и деятельностью братьев Лихудов.

В начале XX в. выходят работы К.В. Харламповича22. Они имеют более общий характер, рассматривая период времени, который не заключён в рамки XVII века. Круг вопросов, интересовавших историка и связанных с проблемами просвещения, образования школ, церковного влияния на Руси, охватывает не только границы Москвы, но и других территорий допетровской Руси.

Данные исследования завершают развитие дореволюционной историографии изучения жизни и деятельности Лихудов. В начале и во второй четверти XIX в. в исторической науке появляются первые попытки осмысления данной проблематики, в основном, в виде отдельных статей или глав в работах более общего характера. Исследования данного периода важны постановкой некоторых вопросов, связанных с деятельностью Лихудов, введением в научный оборот,документального материала. В это время, главным образом,', поднималась тема участия братьев Лихудов в богословских спорах конца XVII в., проходивших в Москве (их полемика с Сильвестром Медведевым) , а также делались первые попытки описания устройства Славяно-греко-латинской Академии.

Во второй половине и в конце XIX в., параллельно с публикацией статей по данной теме, выходят монографии, посвященные жизни и деятельности братьев Лихудов. На страницах журналов появляется обсуждение дискуссионных вопросов, особенно связанных с причинами и целями приезда Лихудов в Москву, их участием в богословских диспутах с Яном Бело-бодским и Сильвестром Медведевым. Вводится в научный обо

22 Харлампович К. В. Борьба школьных влияний в допетровской Руси // Киевская старина. 1902. Июль-август; Он же. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914. Т.1. рот большое число документов (используются рукописи сочинений Лихудов, документы Патриаршего Казённого приказа, Разрядного и Посольского приказов), что позволило расширить рамки изучения и ставить новые задачи исследования. Обращается также особое внимание на просветительскую роль греков, на ведение учебного процесса, устройство и порядки в Славяно-греко-латинской Академии. 50-90-е гг. XX в.

В советское время тема жизни и деятельности братьев Лихудов, их роли в становлении Славяно-греко-латинской Академии долго не поднималась в исторической науке. Только в конце 50 - начале 60-х гг. вновь появляется интерес к изучению творчества Лихудов. В 1959 г. выходит статья А.И. Рогова "Новые данные о составе учеников Славяно-греко

2 3 латинской Академии" . Исследование А.И. Рогова охватывает конец XVII- середину XVIII в. и основано на архивных материалах, хранящихся в фондах РГАДА, а также фондах Сената и Синода, автор приводит списки учеников Академии, количественный состав,(а;пишет о социальном положении учащихся.

В статье М.М. Копыленко "Рукописная греческая грамма

7 4 тика братьев Лихудов" выявлены пять списков учебника, которые хранятся в Москве (РГБ), Санкт-Петербурге (РНБ) и Одессе (ОГНБ им. Горького). Это - первая попытка филологического исследования грамматики Лихудов. Автор статьи опровергает утвердившееся в литературе мнение, что рукописная грамматика Лихудов является простым сокращением греческой грамматики Константина Ласкариса, вышедшей первым изданием в Милане в 14 76 г. Копыленко считает, что Лихуды не только сократили грамматику Ласкариса, но и переработали её в соответствии с задачами обучения греческому языку в России. Этим же целям служил перевод грамматики на русский

23 Рогов А.И. Новые данные о составе учеников славяно-греко-латинской Академии // История СССР. 1959. № 3. С. 140-147. язык. Автор замечает, что терминология грамматики Лихудов близка к современной терминологии и, по-видимому, сформировалась под влиянием московского издания грамматики Меле-тия Смотрицкого 164 8 г.

Копыленко также ставит вопрос о возможном авторе перевода грамматики Лихудов на русский язык (так как в 1687 г. греки ещё не знали русского языка) и выдвигает предположение о Фёдоре Поликарпове (ученике Славяно-греко-латинской Академии, одном из переводчиков первого полемического сочинения братьев Лихудов) как авторе русской версии грамматики, отмечая лексическую близость между сочинениями Лихудов и Поликарпова.

В последние десятилетия в отечественной историографии вновь появился интерес к изучению истории просвещения и образования в России в конце XVII в. Выходят работы, посвященные конкретным деятелям просвещения и их школам (С.Полоцкому, С. Медведеву, иеромонаху Тимофею)25, то есть тем фигурам, с которыми связана история образования в России до создания Славяно-греко-латинской Академии в 1685 г.

В 70-90-е гг. XX в. изучение жизни и деятельности

4 Копыленко М.М. Рукописная греческая грамматика братьев Лихудов // Византийский временник. М., 1960. Т. 17. С. 85-92.

См., например: Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки русской культуры XVII в. Ч. 2-я. М., 1979. С. 142-154; Волков А.В. Типографская школа - первое крупное учебное заведение в России // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси. (Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983. С. 8 9-94; Лукичёв М.П. К истории школьного образования в России в XVII веке // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси (Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983 С. 84-89; Румянцева B.C. Школьное образование на Руси XVI-XVII вв. // Советская педагогика. 1983, № 1; Богданов А.П. К полемике конца 60-х- начала 80-х годов XVII в. об организации высших учебных заведений в России. Источниковедческие заметки // Исследования по источниковедению истории СССР XIII-XVIII вв. М. , 1986. С. 177-209; Он же. Сильвестр Медведев // Вопросы истории. 1988. № 2. С. 84-98; Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992; Володихин Д.М. Книжность и просвещение в XVII веке. М., 1993; Лаврентьев А.В. Патриаршая грамота на открытие "гимнасиона" в Москве 1668 г. // Люди и вещи. М., 1997. С. 111-129; Фонкич Б.Л. К истории организации славяно-греко-латинского училища в Московской Бронной слободе в конце. 60-х годов XVII в. // Очерки феодальной России. М. , 1998. Вып. 2. С. 187-225; Он же. Греко-славянская школа на московском печатном дворе в 80-х годах XVII в. (Типографская школа) // Очерки феодальной России. М., 1999. Вып. 3. С. 149-246. братьев Лихудов развивается в нескольких направлениях, так как этой темой занимаются учёные разных областей гуманитарного знания: истории, филологии, кодикологии, палеографии, истории науки. Такое взаимодействие дисциплин позволяет добиваться наибольших результатов, в то время как методы, применяемые учёными одной области, не могли бы привести к подобным результатам, так как, кроме анализа исторического материала о жизни Лихудов и истории Академии, необходимо было проводить серьёзное палеографическое, ко-дикологическое и филологическое исследование рукописей братьев Лихудов, а также всего другого материала.

В исследованиях Б.Л.Фонкича26, посвященных изучению русско-греческих связей, взаимовлиянию двух культур и истории просвещения в России в XVII в., также уделено внимание жизни и деятельности Лихудов. Автора интересуют коди-кологические и палеографические стороны данной проблемы.

Статья Б. Л. Фонкича "Новые материалы для биографии Лихудов"27 посвящена изучению почерков Иоанникия и Софро-ния, выявлению их автографов. Основой для идентификации почерка Иоанникия автору служат многочисленные его подписи в делах РГАДА, а почерка Софрония - анализ его подписей в документах РГАДА и принадлежащих ему писцовых и владельческих записей в рукописях РГБ.

Выявленные Б.Л.Фонкичем автографы Иоанникия и Софрония Лихудов находятся в рукописях их сочинений, хранящихся сейчас в РГБ, ГИМ, РГАДА, БАН, РНБ, а также Biblioteca Marciana в Венеции и Sachsische Landesbibliothek в Дрездене. До этого автографы братьев Лихудов в литературе почти не были извест

26 Фонкич Б.Л. Иерусалимский патриарх Досифей и его рукописи в Москве // Византийский временник. 1968. № 29. С. 275-299; Он же. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в России). М.,1977; Он же. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси.

XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 48-52; Он же. Мелетий Грек // Россия и Христианский Восток. Вып. I. М.,1997. С. 159-178. 21 Фонкич Б.Л. Новые материалы для биографии Лихудов // ПКНО. 1987. М., 1988. С. 61-70. ны, но, по замечанию Б.Л. Фонкича, они "хорошо сохранились и представляют собой переписанные целые книги или отдельные тексты, правку собственных сочинений, копии документов, а также подписи и скрепы в различных делах, касающихр р ся их жизни и деятельности в России" .

В этой статье Б.Л.Фонкича сделаны важные наблюдения, касающиеся почерков братьев Лихудов и их учеников, основанные на положении о том, что в древности ученики подражали почерку своего учителя. Например, почерк старшего брата, Иоанникия, рассматривается в связи с почерком его учителя Герасима Влаха, в их письме есть определенная особенность, свойственная почеркам только "критского" происхождения. Относительно почерка Софрония автор замечает, что в нём нет близких элементов в сравнении с почерком Герасима Влаха и "он представляет другую линию греческих книжных почерков 2-й половины XVII в."29

Данная работа является первым исследованием почерков (палеографических особенностей рукописей) братьев Лихудов, выявляющим их многочисленные автографы. Результаты исследования показали важность и необходимость дальнейшей работы по выявлению автографов двух дидаскалов, которая позволяет расширить источниковую базу исследования их жизни и деятельности. В статье Б.Л.Фонкича также были рассмотрены рукописи Лихудов с кодикологической точки зрения. В рамках современного изучения данной проблемы необходимо такое взаимодействие нескольких дисциплин и их методов.

3 о

В 1988 г. выходит статья С.Ю.Трохачёва , посвящённая изучению греческо-русских рукописных грамматик в России в XVII - начале XVIII в. Распространение учебников греческого языка автор связывает с деятельностью Иоанникия и Софрония Лихудов, которые, по его мнению, хотя и не были первыми

2а Там же. С. 65.

Там же. С. 62. преподавателями классической словесности в России, но впервые организовали систематическое изучение обоих языков на серьёзной методической основе. Первым учебником Лихудов Трохачёв называет «Краткую грамматику» греческого языка, написанную в 1687 г., в основе которой лежит «Грамматика» Константина Ласкариса, и считает, что она предназначалась для учеников младших классов, поэтому материал в ней изложен очень точно и кратко, в форме вопросов и ответов. Автор отмечает, что отличительной чертой «Грамматики» Лихудов является то, что рядом с греческим текстом есть русский перевод, при этом в рукописях греческий и русский тексты написаны разными людьми.

Трохачёв к пяти спискам Греческой грамматики Лихудов, выявленных М.М.Копыленко, добавляет две рукописи БАН, а также рукопись РНБ. В своей статье автор пытается решить две задачи: определить хотя бы одного переписчика санкт-петербургских списков "Грамматики" и установить хронологическую последовательность этих списков.

31

В работах о. Иоанна Экономцева тема изучения жизни и деятельности братьев Лихудов рассмотрена в контексте многовекового взаимодействия двух культур - русской и греческой. Автор исследует предпосылки создания в России в XVII в. "правильной школы", историю образования в этот период, а также прослеживает трёхсотлетнюю историю Московской духовной академии с момента её образования братьями Лихудами в 1685 г. Исследователя интересуют дискутируемые в историографии вопросы о времени создания Славяно-греко-латинской Академии и богословские споры, в которых Лихуды принимали участие сразу по прибытии в Москву.

Изучению филологического рукописного наследия Лихудов

Трохачёв С.Ю. Греческо-русские рукописные грамматики XVII-XVIII вв. в России // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л.,1988.

31 Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992. посвящены работы Д.А.Яламаса32. Две его диссертации33 кандидатская и докторская - раскрывают целый ряд вопросов, | связанных с филологическими аспектами грамматических трудов Лихудов, изучением их источников. К настоящему времени им выявлены пятнадцать списков «Малой грамматики» Лихудов, одним из источников которой, автор называет «Грамматику» Ласкариса, но отмечает, что Лихуды были знакомы со всей греческой грамматической традицией того времени, поэтому на их взгляды не могли не повлиять «Грамматики» других авторов (Газы, Влаха и др.). Источником при создании грамматики Лихудов служила также латинская грамматическая традиция. Сами труды братьев, по мнению Д.А.Яламаса, являются продолжением средневековой греческой традиции.

Другие работы исследователя посвящены изучению риторической традиции учебников Лихудов и их "Похвальных слов"34. Д.А.Яламас в своих исследованиях затрагивает исторические аспекты проблемы35, связанные с деятельностью Славяно-греко-латинской Академии, её финансированием, ролью Лихудов в становлении учебного процесса. Им выявлены сорок два студента Академии, определены их социальное положение, национальность, прослежена дальнейшая судьба некоторых из них.

Изучение жизни и деятельности Лихудов и их наследия

3J См., например: Yalamas D.A. The significance of standard Greek for the history of the Russian literary language and culture in the sixteenth-eighteenth centuries. The linguistic views of the Leikhoudis brothers. //MGSY.1993. Vol.9.

33 Яламас Д.А. Филологическая деятельность братьев Лихудов в России. Дис-серт. канд. фил. наук. М., 1992; Он же. Значение деятельности братьев Лихудов в свете греческих, латинских и славянских рукописей с документов из российских и европейских собраний. Диссерт.докт. фил. Наук. М., 2001.

34 Яламас Д. А. Восточнославянские переводы литургии св. Апостола Иакова (XVII - нач. XVIII вв.) и их роль в истории русской культуры // Cyrillomethodianum. 1993-1994. № 17-18. С. 173-181; Он же. Два неопубликованных панегирика братьев Лихудов // Византийский временник. М., 1994. №55 (80). С. 210-215.

35 Yalamas D.A. The students of the Leikhoudis brothers at the slavo-graeco-latin academy of Moscow // Cyrillomethodianum. 1991-1992. №15-16. C. 11314 4; Он же. Два письма грека Хаджикирьяка братьям Лихудам // Ricerche slavistiche. 1994. Т. 41. получило развитие не только в России, но и в Греции. Как это ни удивительно, греческая наука получила первые сведения о Лихудах из русской историографии: вышедшая в 18 64 г. работа А. Ласкариса IQTopiKT) еттофь? тгер! Tfj? ev Мостха'EMt|Vikt}S"' Акабтцо.ьад ката tov IZ' к: al IH' alfiva, t^tol тгср! тйу адеХфйи AeixouSwv'ItjavvLKiou ка1 Хсофроу'юи»

•о С полностью основана на изданной в Москве в 1855 г. книге С.Смирнова «История Московской Славяно-греко-латинской Академии». Таким образом, русская наука XIX в. повлияла кардинальным образом на то направление в изучении Лихудов, которое существует в греческой специальной литературе: работа Ласкариса до сих пор является одним из важнейших исследований о деятельности Лихудов в греческой историографии. Следует, однако, отметить, что если труд Смирнова в русской науке практически устарел и важен в плане изучения историографической традиции, то статья Ласкариса в греческой науке по существу остается актуальным исследованием о выдающихся греческих просветителях на русской почве.

Нельзя сказать, что греческая наука проявила особый интерес к биографии Лихудов, хотя существует немало работ, где они упоминаются или где излагается канва их жизни и деятельности37. Однако новых исследований, которые вносили бы существенный вклад в изучение данного вопроса, в том числе в исследование деятельности Лихудов в греческо-итальянский период их жизни (то, чем, прежде всего, и занимаются греческие ученые), совсем немного: можно назвать лишь работы Г. Плумидиса, М. Нистазопулу,

А.Каратанассиса38.

36 TlepioSiKov той 'ЕХХ-фдкоО ФсХоХоуисои ZuXXoyou KuiArraimvovTroXeo)?, 2, 1864. Z. 24'44, 54.

37 См., например: ZaOas К.N. NeoeXXTiwidi «JHXoXoyLa. 'Ev' A0f)vais:,1868. 2. 358-371; TairaeAr/s" Н.Л. КефаХХ-ппага стицщкта. T.A.'Ev А0т|пи?, 1904. S. 351-362 ПатгоиМЗг)? K.K. ОГабеХфо! Aeix0 uSai. Гртууорт? 6 ПаХсщаг, Т. Nf, 1970. Z. 330-340 ЯтерусдтгоиАо? К.Л.'О lepojaovaxos- Хшфрорю?

AeixowSriS' teal т) cxoXfi MavoXdicn сгтт)1'"Арта. ©еоХоу'ш. Т. 57, 1. 1968. Z. 423-471.

38 Plumidis G. Gli scolari «oltramarini» a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE, X, 2, 1972. P. 257-270; NuaraCoTrovAou М.Г. 'О ттатрлако? tcw8i£ 838' XavGavov Х^фоурафоу Tfj? Грар.цатисгц' tcjv AeixouSdiv, Практика TpiTou ITaviovtoii ZwcSpiou, T. 2. 1969. S.

Историография последних десятилетий по данной теме является ярким примером междисциплинарного подхода в изучении проблемы. Рукописи учебников Лихудов изучаются филологами, кодикологами, историками науки, при изучении автографов братьев Лихудов необходимо применение методов палеографии; жизнь и деятельность Лихудов является предметом изучения историков. Каждая область гуманитарного знания анализирует источники с той или иной стороны и каждая наука нуждается в источниках, а следовательно, и в методах источниковедческого исследования. В последнее время успешно развивается такая дисциплина, как история науки, которая "является одним из проявлений синтеза естественнонаучного и социально-исторического познания целостного, единоо q го в своём многообразии мира" .

Основу источниковой базы исследования составляют рукописи и документы, отложившиеся в различных архивохранилищах России и зарубежья. Рукописные сочинения братьев Лихудов хранятся в Российской Государственной библиотеке (РГБ), Государственном Историческом музее (ГИМ) и Российском Государственном архиве древних актов (РГАДА) (Москва), Российской Национальной библиотеке (РНБ) и Библиотеке Российской Академии наук (БАН) (Санкт-Петербург), Музее народного быта (Тверь), в Новгородском государственном музее. В процессе работы была выявлена не известная до настоящего времени в научной литературе рукопись "Риторики" Софрония Лихуда на греческом языке, которая хранится в Научной библиотеке Казанского университета. Кроме того, материалы, необходимые для раскрытия темы, находятся в хранилищах Украины, Греции, Франции, Дании, Германии.

Особую ценность для нашей темы представляют документы таких фондов РГАДА, как ф. 52 (Сношения России с Грецией),

141-154; КараОауастт^'АО.Е.'ltoavviKios ка! Ешфроую? адеХфо! Лахой5т|. Вюурафисё? отще lcoctels' аттб уештере? epeuvej, КефаХХтртака Xpovixa, 2, 1977. Е. 179-194.

39 Медушевская О.М. Источниковедение: теория, история и метод. М., 1996. С. 69. ф. 159 (Приказные дела новой разборки), ф. 41 (Сношения России с Венецией), ф. 235 (Патриарший казенный приказ), ф. 1182 (Приказ книгопечатного дела). Что касается рукописных книг, то наиболее важны для нас собрания Государственного Исторического музея (Синодальное собрание) и Российской Государственной библиотеки (собрание Московской духовной академии), где хранятся списки учебников и других сочинений Лихудов на греческом, латинском и славянском языках. Основной акцент источниковедческого исследования документов делается на изучении всего комплекса источников по данной теме, здесь также предлагается классификация источников, в основу которой положен видовой принцип.

Вся совокупность источников, связанная с жизнью Лихудов и деятельностью Славяно-греко-латинской Академии, разделена на две основные группы, в соответствии с которыми проводится исследование: одну часть составляют сочинения Лихудов, другую - приказная документация, хранящаяся в фондах различных приказов. Однако сочинения Лихудов также, в свою очередь, представляют собой две видовые группы -это, во-первых, их богословско-полемические трактаты, отражающие одну из сторон полемики конца XVII в., участниками которой они были, а во-вторых, учебники и учебные пособия, разработанные и созданные Лихудами специально для студентов Академии, а следовательно, адаптированные для русских слушателей. Данный факт весьма важен при изучении их сочинений, так как позволяет учитывать нюансы и выделять основные черты, свойственные для тех или иных памятников. Особое внимание уделяется изучению истории всего рукописного наследия Лихудов, бытовавшего и распространявшегося в самых различных списках как в греческой, так и в русской традициях с конца XVII и на протяжении почти всего XVIII в. Изучение широты распространения списков сочинений Лихудов наиболее эффективно при использовании методов целого круга смежных дисциплин.

Изучение приказной делопроизводственной документации по данной теме проводится путем параллельного анализа документов по двум признакам: тематическому и видовому, что позволит наиболее ярко представить информационные, видовые, структурные возможности комплекса изучаемых документов .

Публикаций документов, необходимых для изучения жизни и деятельности братьев Лихудов, существует крайне мало, особенно если учесть почти двухвековую историю изучения вопроса.

Все имеющиеся публикации источников для исследования деятельности братьев Лихудов и начального периода существования Славяно-греко-латинской Академии можно систематизировать по следующим типам изданий:

1.публикации документов в приложениях к историческим исследованиям и монографиям;

2.публикации документов в периодических изданиях и сборниках;

3.тематические сборники документов, куда вошли документы о деятельности Лихудов.

Возникновение интереса к изучению жизни и деятельности Лихудов связано с публикацией отдельных материалов в "Древней Российской Вивлиофике" в XVIII в40. Благодаря Н.И.Новикову вышли в свет "Исторические известия о Московской духовной академии" Федора Поликарпова, посвященные деятельности Иоанникия и Софрония Лихудов и начальному периоду Славяно-греко-латинской Академии - это первый опубликованный источник по данной теме. Для того времени еще не было характерно сопровождать публикации комментариями и научными исследованиями.

Частично документы расходных книг Патриаршего Казён

40 Историческое известие о Московской Академии, сочиненное в 1726 году от справщика Федора Поликарпова и дополненное преосвященным епископом смоленским Гедеоном Вишневским // Древняя Российская Зивлиофика. Изд. Второе. М., 1791. Ч. XVI. С.295-306. ного приказа были опубликованы И.Е. Забелиным41, но мате-риалыизданы с купюрами, что не позволяет получить полного представления об интересующей нас проблеме; к тому же данная публикация не соответствует требованиям издания исторических документов, принятым в настоящее время.

Наиболее полной является публикация дел Посольского приказа в "Памятниках дипломатических сношений"42, где опубликовано дело о поездке Иоанникия Лихуда в Венецию43. Дело издано практически полностью, без купюр, но издание не содержит соответствующего научного комментария к тексту, что необходимо при издании такого единого тематического документального комплекса.

В XIX в. особо стоит отметить издание двух богословских сочинений Лихудов: «Мечца Духовного»44 и «Акоса»45. Первое сочинение опубликовано в Приложении к журналу Казанской епархии «Православный собеседник», в предисловии к изданию публикатор дает краткие сведения о сочинении и о том месте, которое оно занимает в общем контексте полемической борьбы конца XVII в., описываются списки, на основе которых издан памятник, однако указания на них не всегда точны, что не способствует отождествлению списков. Другое сочинение - «Акос» - издано А.Прозоровским в приложении к исследованию о Сильвестре Медведеве в кругу других памятников, отражающих литературную богословско-полемическую деятельность грекофилов и латинофилов по основным дискутируемым вопросам.

Других больших специальных публикаций по данной теме нет. Отдельные документы были опубликованы С. Смирновым, М.Н. Сменцовским, Н.Ф. Каптеревым в качестве приложений к

Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. М., 1884 . 4.1.

42 Памятники дипломатических сношений Древней Руси с иностранными государствами. СПб., 1871. Т.7,10.

43 РГАДА Ф. 41. О. 1. Д. 1. 1688г.

44 Православный собеседник. Приложение 1866г. № 8; 1867 г. № 2, 6, 12.

45 ЧОИДР. 1896. Кн. 4. С. 538-577. их монографиям46. Н.Ф. Каптерев, например, напечатал грамоты иерусалимского патриарха Досифея московскому патриарху Адриану от 1693 и 1698 гг., связанные с делом Лихудов, но они также не сопровождены необходимым комментарием.

Ряд статей был посвящен изданию похвальных слов Иоан-никия и Софрония Лихудов. Одним из первых было опубликова

4 7 но В.М. Ундольским "Похвальное слово Екатерине 1", написанное Софронием Лихудом 7 марта 1724 г. Слово не было издано сразу после его написания, как на это рассчитывал Софроний. М.Н. Сменцовским издано в приложении к его монографии "Слово похвальное Алексею, человеку Божьему"48; комментарии и разбор сочинений им даны в тексте книги.

В 1910 г. Е. Лермонтова опубликовала "Похвальное слово братьев Лихудов царевне Софье Алексеевне"49 из документов Московского государственного архива Министерства иностранных дел. Оно было прочитано 17 сентября 168 6 г. Текст "Слова" издан на латинском языке в соответствии с оригиналом, так как в 168 6 г. Лихуды ещё не могли сделать перевода текста. Необходимо отметить комментарий к публикации, сделанный Е. Лермонтовой. В нём приводятся некоторые археографические сведения, а также текстологические пояснения к тексту. Публикатор сообщает, что перевод "Слова" сделан в архиве Министерства только в 60-х гг. XIX в. Для издания Е. Лермонтовой этот перевод был переработан

H.В. Рождественским "в целях большей точности и близости к подлиннику"50 и приведён после латинского текста. Но можно утверждать, что перевод с латинского был сделан гораздо

46 Смирнов С. История московской славяно-греко-латинской академии. Приложения; Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством . Приложения; Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. Приложение.

47 Ундольский В.М. Похвальное слово Софрония Лихуда Екатерине I . С. 337355.

93 Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. СПб., 1899. Приложение. Лермонтова Е. Похвальное слова Лихудов царевне Софье Алексеевне 17 сентября (ок. 1686 г.) // ЧОИДР. 1910 4.2. Отд. V. С. 23-29; РГАДА Ф. 375. Оп.

I. Д. 22.

50 Там же. С. 23. раньше, практически сразу после написания "Слова", 16 сентября 1686 г., переводчиком Посольского приказа Николаем Спафарием51, этот перевод хранится в документах Посольского приказа в фонде «Приказные дела новой разборки» Р Г АДА5 2 .

Среди последних публикаций произведений панегирического жанра братьев Лихудов необходимо отметить изданные Д.А. Яламасом53 "Похвалу митрополиту Новгородскому Иову"54 и "Похвалу князю В.В. Голицыну"55. Публикации панегириков сделаны на греческом языке, им предшествует обстоятельный комментарий автора статьи. Похвала митрополиту Иову опубликована впервые, Д.А. Яламас считает, что составлена она была не ранее января 1706 г. "Похвала" приводится в качестве примера в тексте учебника Лихудов по риторике, она содержится в нескольких рукописях «Риторики» Лихудов: РГБ. Ф. 173. № 329. Л. 113-115 (автограф Иоанникия); РНБ. НДС. № 6754. Л. 4боб.-47об. (автограф Софрония)56. Д.А. Яламас приводит текст "Похвалы" по автографу Иоанникия Лихуда. Похвала князю В.В. Голицыну и его сыновьям Алексею Васильевичу и Михаилу Васильевичу содержится в рукописи РНБ, греч. 736. Л. 226-227об. Сна написана Софронием Лихудом на Рождество 168 8 г. При анализе "Похвалы" Д.А.Яламас доказывает, что само содержание этого текста позволяет сделать выводы о времени написания панегирика.

Такие примеры похвальных речей в «Риториках» братьев Лихудов встречаются довольно часто, некоторые из них также были опубликованы Д.А. Яламасом57.

51 РГАДА Ф. 159. Оп.2 Д. 2991. Л.352.

52 Там же. Л. 352-362.

53Яламас Д.А. Два неопубликованных панегирика братьев Лихудов //Византийский временник. М.,1994. Т.55. С.210-214.

54 РГБ. Ф. 173. № 329. Л. 113 - 115.

55 РНБ. Греч. 736. Л. 226об. - 227 об.

56 Яламас Д. А. Два неопубликованных панегирика братьев Лихудов . С. 212.

51 Яламас Д. А. Филологическая деятельность братьев Лихудов в России. Дис-серт. канд. фил. наук. М., 1992. С. 120; Он же. Приветствия учеников Славяно-греко-латинской академии Московскому патриарху Иоакиму // The Legacy of

В последнее время издание различных документов по теме также связано с именем этого автора, вышел ряд публикаций58, посвященных отдельным документам о жизни Лихудов, в том числе, тем, что находятся в составе фонда "Приказные дела новой разборки" (Д.2 991). Эти публикации отличает высокий уровень издания текста источника. Издания сопровождаются историческим и археографическим исследовательским комментарием. Среди последних публикаций особо стоит отметить две публикации, сделанные Б.Ф. Фонкичем: 1) духовной иеродиакона Мелетия; 2) «Привилегии на Академию»59.

Цель и задачи исследования. Целью работы является проведение комплексного исследования жизни братьев Лихудов, их деятельности по созданию Славяно-греко-латинской Академии и начального периода ее функционирования.

Основными задачами данного исследования являются:

1.изучение традиций и системы преподавания в высших учебных заведениях Европы и Христианского Востока в позднее Средневековье и раннее Новое время;

2.рассмотрение Славяно-греко-латинской Академии как учебного заведения высшего типа, со свойственной для западно-европейской университетской и греческой традиций системой преподавания;

3.изучение влияния домосковского периода жизни Лихудов на их деятельность в русской столице;

4.изучение деятельности братьев Лихудов по созданию и становлению Богоявленской школы как начального этапа функционирования Славяно-греко-латинской Академии;

5.выявление не известных ранее документов и введение их в научный оборот; систематизация документов и других

Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow. Thessaloniki, 1992. C.513-519.

56 Яламас Д. А. Два письма грека Хаджикирьяка братьям Лихудам // Ricerche slavistiche. 1994. V.41; Он же. Послание Иоанникия Никуда князю В.В. Голицыну // Россия и Христианский Восток. Вып. 1. М., 1997. С. 179-184.

59 Фонкич Е.Л. Мелетий Грек // Россия и Христианский Восток. М., 1997. С. 159-178; Он же. «Привилегия на Академию»,. С. 279-297. источников различных архивохранилищ и библиотек России и других стран по данной проблеме; б.определение роли братьев Лихудов в истории просвещения и образования XVIIs.

Целью и основными задачами определяются хронологические рамки диссертационного исследования: 1633 -1694 гг. Нижней границей является год рождения старшего из братьев, верхней - год отстранения Лихудов от преподавания в Академии .

Научная новизна исследования заключается в том, что Славяно-греко-латинская Академия впервые рассматривается в контексте европейской, греческой и восточно-славянской культурной традиции. На основе изучения полного корпуса источников впервые детально изучена история первого этапа существования Славяно-греко-латинской Академии - Богоявленской школы (1685-1687), а также воссоздается подробная история Заиконоспасской школы в московский период деятельности Лихудов(1687-1694 гг.).

Структура работы обусловлена задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав (Глава I. Характеристика источников. Глава II. Жизнь и деятельность Лихудов до образования Богоявленской школы. Глава III. Богоявленская школа - первый этап Славяно-греко-латинской Академии. Глава IV. История Заиконоспасской школы Лихудов) , заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Братья Лихуды и начальный этап истории Славяно-греко-латинской академии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении диссертационного исследования необходимо сделать основные выводы и еще раз обратить внимание на главные положения нашей работы.

Раскрытию цели исследования способствовали поставленные задачи, предполагающие постепенное достижение основного результата. Определяя эти задачи в более общем виде, а не так детально, как это сделано во введении к диссертации, следует выделить три основных момента, в контексте которых велось исследование: 1) Славяно-греко-латинская Академия - высшее учебное заведение, соединившее в себе принципы устройства и традиции западно-европейских университетов и высших школ греческого Востока; 2) деятельность братьев Лихудов по созданию первого в России высшего учебного заведения, их роль в истории просвещения и образования XVII в.; 3) выявление неизвестных ранее документов и введение их в научный оборот, систематизация источников различных архивохранилищ России и других стран по данной проблеме. Диссертационное исследование, которое было осуществлено в указанных направлениях, привело к следующим результатам.

В первой главе было проведено источниковедческое исследование всего комплекса документов о жизни и деятельности Лихудов по созданию Славяно-греко-латинской Академии - не только рассматриваемых всей предыдущей историографией, но и выявленных и впервые введенных в научный оборот в процессе нашей работы. Источники были поделены по видовому признаку и отдельно рассмотрены две их группы: сочинения Лихудов и делопроизводственные документы. При изучении памятников использованы методы палеографического, кодикологического и текстологического анализа рукописей, результатом чего явились выводы относительно протографов сочинений Лихудов, истории их бытования и распространения. Источниковедческое исследование документального материала позволило проследить жизнь Лихудов в Москве, историю строительства здания Академии, выявить материалы для биографии учителей и многочисленных учеников школы.

Вторая глава посвящена большому в хронологическом плане и очень важному для биографии Лихудов периоду их жизни до появления в Москве, их первым шагам в России до начала работы по созданию Академии. Этот период во многом сыграл решающую роль в формировании личности Лихудов, так как в Москву они явились зрелыми людьми, истоки их активной деятельности в России следует искать в годы их жизни на родине, в Италии, Константинополе. Из-за разнообразия материала глава разбита на шесть параграфов, в которых рассматриваются ключевые вопросы деятельности Лихудов в этот период: их учеба на родине, в Венеции и в Падуанском университете, преподавательская и проповедническая деятельность после обучения, отправление в Россию, богословские диспуты в Речи Посполитой и Москве.

В результате проделанного исследования можно сделать вывод о том, что образование, полученное в одном из лучших европейских университетов, и глубокая приверженность православной вере создали из Лихудов именно тех людей, которые оказались способными осуществить давнюю идею русского правительства и создать первое в России высшее учебное заведение.

Третья глава диссертации - «Первый этап Славяно-греко-латинской Академии (Богоявленская школа)» посвящена истории Славяно-греко-латинской Академии в начальный период ее существования. В отдельных параграфах рассматриваются строительство здания для школы, обеспечение учеников Академии, их количественный состав, библиотека. Надо отметить крайне малую разработанность материала об этом времени деятельности Академии в специальной литературе. Отдельных работ по истории Богоявленской школы не существует.

Анализ материала позволил выделить период с июля 168 5 г. по ноябрь 1687 г. как начальную ступень истории Академии Лихудов, доказать, что именно с этого момента начинается история высшего образования в России. В это время Лихуды начали вести работу по созданию той системы обучения наукам, которая была свойственна европейским университетам их времени. В построении учебного процесса, способах преподавания несомненно влияние высших учебных заведений Западной Европы.

Заключительная глава диссертации посвящена истории Славяно-греко-латинской Академии с того момента, когда она была переведена в новое каменное здание в Заиконоспасском монастыре в 168 7 г. и до отстранения Лихудов от преподавания в Академии (1694 г.).

В новом здании Лихуды вместе со своими учениками развивали традиции, заложенные еще в Богоявленской школе. Долгое время в историографии связывали начало высшего образования в России с открытием Заиконоспасской школы Лихудов, но необходимо еще раз подчеркнуть ошибочность данного мнения.

Реконструирование системы преподавания в Академии Лихудов в диссертационном исследовании было предпринято на основе изучения подобных систем в высших учебных заведениях, прежде всего, греческого мира XVII-XVIII вв. Основатели просветительских центров на Христианском Востоке проходили фактически один и тот же путь, перенося систему образования, традиции преподавания из основных центров просвещения на новую почву. Поэтому, если мы не располагаем сведениями об интересующих нас просветителях такого рода, но имеем детальные данные о других дидаскалах той же эпохи, мы можем с большой степенью вероятности восстановить характер деятельности изучаемых нами персонажей. В случае с Академией Лихудов мы как раз имеем дело с подобной ситуацией.

Сопоставляя сведения имеющихся в нашем распоряжении источников с данными о системе преподавания в школах греческого мира того времени, в главе подробно рассмотрены распределение преподавания предметов по классам в Академии Лихудов, сроки изучения одного предмета учениками, а также соответствие сохранившихся рукописных учебников Лихудов конкретным курсам Академии.

Важным этапом исследования является вопрос о реконструкции книжного собрания Славяно-греко-латинской Академии как уникального библиотечного комплекса первого высшего учебного заведения России, условиях и способах его комплектования и использования. В историографии до сих пор нет представления о библиотеке Академии как едином собрании, не выявлен репертуар книг библиотеки и не проведена работа по идентификации описей книг с реальными изданиями, книжными экземплярами, хранящимися в архивных и музейных фондах.

Предпринятое воссоздание академической библиотеки показало возможность работы в данном направлении, а также оказалось важным при восстановлении системы преподавания в школе Лихудов.

Заключительный этап исследования обобщает данные об учителях и ученическом составе школы. Здесь рассмотрена динамика роста и спада количества учащихся Академии по классам, а также причины подобных явлений. В работе выявлен максимально полный список учеников школы за 16851694 гг. и прослежены судьбы наиболее известных первых студентов Академии.

Таким образом, важным результатом диссертационного исследования, по нашему мнению, является новое для историографии рассмотрение истории Славяно-греко-латинской Академии в контексте западно-европейской и восточнохристианской традиций просвещения и представление о ней как о составной части общеевропейского и греческого культурного процесса.

Список научной литературыРамазанова, Джамиля Нуровна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Древняя Российская Вивлиофика. СПб., 1773. Ч. II. С. 195-239; М., 1788. Ч. VI. С. 390-420; М., 1791. Ч. XVI. С. 282-306.2 . Духовный Регламент Всепресветлейшего, державнейшего государя Петра Первого, императора и самодержца всероссийского. М., 1904.

2. З.Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. М., 1884. 4.1.4 . Каптерев Н.Ф. Сношения Иерусалимского патриарха До-сифея с русским правительством (1669 1707). М., 1891. Ч.З. Приложения.

3. Лермонтова Е. Похвальное слово Лихудов царевне Софье Алексеевне 17 сентября (ок. 1686 г.) // ЧОИДР. 1910. Кн. 2, ч. V. С. 23-29.

4. Лихуды И., С. Мечец Духовный // Православный Собеседник. Приложение. 18 66. № 8; 1867. № 2, 6, 12.7 . Лихуды И. И С. Акос // ЧОИДР. 1896. Кн. 4, ч. III. С. 538-577.

5. Лихуд С. Ответ Софрония Лихуда // Историко-философский ежегодник. 1993. М., 1994.

6. Сменцовский М.Н. Братья Лихуды. СПб., 1899. Приложение .

7. Ю.Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855. Приложения.

8. Ундольский В.М. Похвальное слово Софрония Лихуда Екатерине I с заметкою // Русский архив. 1863. № 9. С. 337-355.

9. Фонкич Б.Л. Мелетий Грек // Россия и Христианский Восток. М., 1997. Вып. 1. С. 159-178.

10. Яламас Д.А. Два неопубликованных панегирика братьев Лихудов // Византийский временник. М., 1994. Т. 55. С. 210-214.

11. Яламас Д.А. Два письма грека Хаджикирьяка братьям Лихудам // Ricerche slavistiche. 1994. Vol. 41. С. 227238 .

12. Яламас Д.А. Приветствия учеников Славяно-греко-латинской академии Московскому патриарху Иоакиму // The Legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow. Thessaloniki, 1992. C. 513-519.

13. Яламас Д. А. Послание Иоанникия Лихуда князю В.В. Голицыну // Россия и Христианский восток. М., 1997. Вып. 1. С. 179-184.

14. Памятники дипломатических сношений Древней Руси с иностранными государствами. СПб., 1871. Т.7, 10.

15. Б) неопубликованные источники.

16. РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ ДРЕВНИХ АКТОВ

17. Ф.41. Сношения России с Венецией. On.1. Д.2. 1688.

18. Ф.52. Сношения России с Грецией. On.1. 1686. Д.8; 1692. Д. 2, 3; 1693 Д. 34; 1696 Д. 14; 1699 Д. 15.; 1700. Д.11.

19. Ф.159. Приказные дела новой разборки. Оп.2. 4.2. Д.2991, 3044, 3223, 4048, 4529.

20. Ф. 181. Рукописный отдел МГАМИД. Оп. 5. 4.2. Ед. хр. 474/954.

21. Ф. 18 8. Рукописное собрание ЦГАДА. On. 1. ч. 2. Д.1350

22. Ф.210. Разрядный приказ. Оп.2. Д.35, 42, 52.

23. Ф.235. Патриарший казённый приказ. Оп.2. Д.115, 118, 119, 122, 127, 128, 129, 134, 139, 144.

24. Ф.375. Исторические сочинения. Оп.1. 1686. Д.22.

25. Ф. 381. Библиотека Синодальной Типографии. Д. 415.

26. Ф. 1182. Приказ книгопечатного дела. On. 1. Д. 67, 86, 88, 89, 92, 93, 94, 96, 97, 98.

27. Ф.12 02. Солотчинский мужской монастырь. Оп.2. Д. 164, 168, 170.

28. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ

29. Синодальное собрание. Ед. хр. 281, 299-305, 310,338 .

30. Уваровское собрание. Ед. хр. 213, 318.

31. РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА1. ф.173(1). Ед. хр. 252, 275, 276, 298-302, 311, 316, 319, 329-331.

32. РОССИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА1. Отдел рукописей:

33. Греческое собрание. Ед. хр. 152, 506, 507, 633, 636, 706, 725, 736.

34. Санкт-петербургская Духовная Академия. Ед. хр. 230, 333; Б.II.2., Б.И.З., Б.II.10.

35. Новгородская Духовная семинария. Ед. хр. 6754, 6765, 6766, 6772.

36. Софийское собрание. Ед. хр. 1315.1. БИБЛИОТЕКА АКАДЕМИИ НАУК1. Отдел рукописей:

37. Архангельское собрание. С.Д. 491; С 212;

38. Александро-свирский монастырь. Ед.хр. 104.

39. Устюжское собрание. Ед. хр. 45.

40. Ед. хр. Q № 3; 34.4.10; 16.15.20.

41. НОВГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

42. ОТДЕЛ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ

43. Хранение рукописной и старопечатной книги. Ед. хр. 30055-3. КР 31.

44. НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА им. Н.И.ЛОБАЧЕВСКОГО

45. КАЗАНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

46. ОТДЕЛ РУКОПИСЕЙ И РЕДКИХ КНИГ.1. Ед. хр. 4376.1.. литература

47. Амвросий. История Российской иерархии. М., 18 071815. 4.1.

48. Аржанухин В. В. К публикации «Ответа Софрония Лихуда» // Историко-философский ежегодник» 1993. М., 1994. С. 228-230.

49. Аржанухин В. В. Славяно-греко-латинская академия и Русская православная церковь // Православие в Древней Руси. Л., 1989. С. 73 79.

50. Аржанухин В. В. Философия в Падуанском университете в середине XVII в. // Лихудовские чтения, 1998. Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения» Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001. С. 205 211.

51. Бабаева Е.Э. История русской лингвистической мысли начала XVIII в. и языковая практика Петровской эпохи (лингвистическая и редакторская деятельность Ф. Поликарпова.) Диссертация . канд. Филолог, наук. М., 1989.

52. Бабаева Е.Э. Об учебных пособиях в Академии братьев Лихудов // Cyrillomethodianum. 1991-1992. № 15-16. С. 93111.

53. Белоброва О.А. Вступительная статья // Николай Спа-фарий. Эстетические трактаты. Л., 1978.8 . Белоброва О.А. Об автографах Николая Спафария // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 258-265.

54. Белокуров С. А. Сильвестра Медведева «Известие истинное православным и показание светлое о новоправлениикнижном и о прочем» // ЧОИДР. М., 1885. Кн. 4, ч. II. С. V-XLI, 1-83.

55. Ю.Белокуров С.А. Адам Олеарий о греко-латинской школе Арсения Грека в Москве в XVII в. М., 1888.

56. Белокуров С.А. О библиотеке московских государей в1. XVI столетии. М., 1898.

57. Белокуров С.А. О Посольском приказе. М., 1906.

58. Богданов А. П. Памятники общественно-политической мысли в России конца XVII века (литературные панегирики). М., 1983.

59. Богданов А. П. К полемике конца 60-х- начала 80-х годов XVII в. Об организации высших учебных заведений в России. Источниковедческие заметки // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М., 1986. С. 177-209.

60. Богданов А.П. Сильвестр Медведев // Вопросы истории. 1988. № 2. С. 84-98.

61. Богданов А. П. Борьба за развитие просвещения в России во 2-й пол. XVII в. Полемика вокруг создания Славяно-греко-латинской Академии / / Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времён до конца XVII в. М., 1989. С. 74-88.

62. Богданов А.П. Из предистории петровских преобразований в области высшего образования // Реформы 2-й пол.

63. XVII XX вв.: подготовка, проведение, результаты. М., 1989. С. 44-63.

64. Богданов А.П. София премудрость Божия и царевна София Алексеевна. Из истории русской духовной литературы и искусства XVII века // Герменевтика Древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 399-428.

65. Богданов А.П. Московская публицистика последней четверти XVII века. М., 2001.

66. Брайловский С.Н. Отношения чудовского инока Евфи-мия к Симеону Полоцкому и Сильвестру Медведеву (страничка из истории просвещения в XVII столетии) // РФВ. 1889. Т. XXII. № 4. С. 262-290.

67. Брайловский С.Н. Очерки из истории просвещения в Московской Руси в XVII в. // ЧОЛДП. 1890. № 3. С. 425450; № 9. С.361 405.

68. Брайловский С.Н. Федор Поликарпович Поликарпов-Орлов, директор Московской Типографии // ЖМНП. 18 94. 4.9. С. 1-37; Ч. 10. С. 243-286; Ч. 11. С. 50-91.

69. Брайловский С.Н. Кто же был первый русский библиограф? // РФВ. 1896. Т. 36. № 3-4. С. 224-231.

70. Брайловский С.Н. Тёмные места в биографии Сильвестра Медведева. СПб., 1901.

71. Брайловский С.Н. Один из пестрых XVII столетия. Спб. 1902.

72. Бычков И.А. Новые материалы для биографии первого русского доктора П. В. Постникова (письма его к Петру Великому за 1695 и 1696 гг.) // ЧОИДР. 1911. Кн. 4, ч. III. С. 41-51.

73. Викторов А.Е. Обозрение старинных описей патриаршей ризницы. М., 1875.

74. Викторов А.Е. Опись патриаршей ризницы 1631 г. М.,1875 .2 9.Волков А. В. Типографская школа первое крупное учебное заведение в России // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси (Малоисследованные проблемы и источники) . М., 1983. С. 89-94.

75. Володихин Д.М. Книжность и просвещение в 17 веке. М., 1993.

76. Вомперский В.П. Риторики в России XVII -XVIII вв. М., 1988.

77. Голубев И. Ф. Встреча Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого и Паисия Лигарида с Николаем Спафарием и их беседа // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 294-301.

78. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт исторического исследования. Киев, 1883. Т . 1; 18 98. Т.2.

79. Голубев С. Т. История Киевской духовной академии. Киев, 1886.

80. Голубинский Е.Е. Очерк истории просвещения у греков со времени взятия Константинополя турками до настоящего времени // Православное обозрение. 1872. №1-6. С. 699-730.

81. Горский А.В. О духовных училищах в Москве в XVII столетии // Прибавления к изданию Творений святых отцов в русском переводе". М., 1845. Ч. 3. С. 147-197.

82. Горфункель А.Х. Андрей Белобоцкий поэт и философ конца XVII - начала XVIII вв. // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 188-213.

83. Горфункель А.Х. "Пентатеугум" Андрея Белобоцкого (Из истории польско-русских литературных связей) // ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21. С. 39-64.

84. Горфункель А.Х. "Великая наука Раймунда Люллия" и ее читатели // XVIII век. Л., 1962. С. 336-348.

85. Диев м., протоиерей. Историческое описание Костромского Ипатского монастыря. М., 1858.

86. Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии, ныне существующихи упраздненных с списками из настоятелей за XVII, XVIII и XIX ст. И библиографическими указателями. Зарайск, 1884. Т.1. С. 122-132.

87. Евсеев Е.И. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916.

88. Елеонская А.С. Русская ораторская проза в литературном процессе XVII в. М., 1990.

89. Живов В.М. Новые материалы для истории перевода «Географии Генеральной» Бернарда Варения // ИАН-ОЛЯ. М., 1986. Т. 45. С. 246-260.4 6. Живов В.М. Язык и культура в России в XVIII века. М., 1996.

90. Забелин И.Е. Заметка для биографии Сильвестра Медведева. Летописи русской литературы и древности, изд. Н.Тихомировым. Т.V, отд. 3. С. 120-126.

91. Забелин И.Е. Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы. М., 1884.

92. Забелин И.Е. Первое водворение в Москве греко-латинской и общей европейской науки // ЧОИДР. 1886. Кн. 4, ч. 1. С. 1-24.

93. Запольская Н.Н. Страхова О. Б. Забытое имя: Петр Постников (из истории русской культуры конца XVII - начала XVIII веков). Palaeoslavica. Бостон, 1993. № 1. С. 111-148.

94. Знаменский. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881.

95. Зубовский П. К биографии Сильвестра Медведева // ЖМНП. 1890. Ч. 271. № 9. С. 149-157.

96. Извеков Д. Полемическая противопротестантская деятельность ученых греков братьев,Лихудов // Православное обозрение. 1872. № 1-6. С. 731-770.

97. Исаченко-Лисовая Т.А. О переводческой деятельности Евфимия Чудовского // Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989. С. 194-210.

98. Исаевич Я.Д. Издательская деятельность Львовского братства в XVI XVIII веках // Книга. Исследования и материалы. М., 1963. Сб. 7. С.199-238.

99. Исаевич Я.Д. Книгопечатание во Львове XVI XVII вв., XVIII в. // 400 лет русского книгопечатания. М., 1964. С.73-77, 218-221.

100. Исаевич Я. Д. Новые каталоги книг кириллической печати // Археоргафический ежегодник за 1977 г. М., 1978 .

101. Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника М., 1981.

102. Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах в Москве в XVII в. до открытия Славяно-греко-латинской академии //

103. Прибавления к изданию "Творения святых отцов в русском переводе". М., 1889. Кн.4. С. 588-671.7 6.Каптерев Н.Ф. Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством /1669-1707/. М., 1891. Ч.З.

104. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918.

105. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.

106. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т.2.

107. Киселев Н.П. Греческая печать на Украине в XVI в. // Книга. Исследования и материалы. М., 1962. Сб. 7. С. 171-198.

108. Киселев Н.П. Книги греческой печати в собрании Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина // Книга. Исследования и материалы. 1973. Сб. 26. С. 124-147.

109. Киселев Н.П. О московском книгопечатании XVII в. // Книга: Исследования и материалы. М., 1960. Сб. 2. С. 123-186.

110. Ковалев А. Историческое описание ставропигиального второклассного Заиконоспасского монастыря в Москве на Никольской улице. М., 18 87.

111. Козак У. 1стор1я б1бллотеки Ставроплгл1 // Успенське братство i його роль в укра!нському нацл.онально-культурному вл.дродженнл. Льв1в, 1996. С. 7277 .

112. Козловский И. Сильвестр Медведев. Очерк из истории русского просвещения и общественной жизни в конце XVII века. Киев, 1895.

113. Коляда Г.И. Книгоиздательство Львовского братства в XVII веке // Ученые записки Сталинабадского объединения педагогического и учительского института им.Т.Г.Шевченко. 1952.

114. Копыленко М.М. Рукописная греческая грамматика братьев Лихудов // Византийский временник. М., I960. Т.17. С.85-92.

115. Крип'якевич 1.П. Льв1вська братська школа XVI -XVII в. // Украхнська школа. 1926. № 17-18.

116. Кукушкина М.В. Библиотека Антониево-Сийского монастыря в собрании Библиотеки Академии наук // 250 лет Библиотеке Академии наук СССР. М.; Л., 19 65.

117. Кульматов В.А. К вопросу о диспуте А.Х. Белобоцкого и братьев Лихудов в 1685 г. // Лихудовские чтения. Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения» Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001. С. 53-61.

118. Курукина И. Л. Материалы к истории полемики конца XVII века // Герменевтика Древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 2. С. 429-440.

119. Лаврентьев А. В. Патриаршая грамота на открытие "гимнасиона" в Москве. 1668 г. // Люди и вещи. М., 1997. С. 111-129.

120. Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII XVIII вв. М., 19 90.

121. Лихачёв Н.П. Портрет Иоанникия Лихуда. СПб., 1902.

122. Лукичёв М.П. К истории русского просвещения конца XVII века. (Итальянская школа братьев Лихудов) // ПКНО. 1993. М., 1994. С.15-19.

123. Эб.Лукичёв М.П. К истории школьного образования в России в XVII веке // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси (Малоисследованные проблемы и источники). М., 1983. С.84-89.

124. Лукьянова Е.В. Старопечатные книги и архив Московского Печатного двора // Московские кириловскиеиздания XVI-XVII вв. в собраниях РГАДА: Каталог. М., 1996. Вып. 1. С. 7-28.

125. Луппов С.П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970.

126. Луппов С.П. Продажа в Москве учебных Псалтырей (1663 г.) // Книготорговое и библиотечное дело в России в XVII первой половине XIX вв. Л., 1981. С. 6-21.

127. Луппов С. П. Читатели изданий Московской типографии в середине XVII в. Л., 1983.

128. Луппов С.П. Покупатели изданий Московской типографии в середине XVII века: Указатель имен и географических названий. Л., 1984.

129. Любимов С. Борьба между представителями великорусского и малорусского направления в Великороссии в конце XVII и начале XVIII веков // ЖМНП. 1875. № 8. С. 137152; № 9. С. 74-88.

130. Любомудров Н. Софроний Лихуд настоятель Рязанского Солотчинского монастыря / / Рязанские епархиальные ведомости. Прибавления. 1872. № 20. С. 504-517.

131. Макарий (Булгаков). История русской церкви. СПб., 1900. Т.9.

132. Майков Л.Н. Симеон Полоцкий // Древняя и новая Россия. 1875. Т. 3. № 9-12. С. 6-24.

133. Маркасова Е.В. Фигурация похвальных слов Софрония Лихуда // Лихудовские чтения. Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения» Ееликий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001. С. 61-67.

134. Маслов С. И. Кирилл Транквилион-Ставровецкий и его литературная деятельность. Киев, 1984.

135. Медынский Е.М. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII в. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954.

136. Медушевская О.М. Источниковедение: теория, история и метод. М., 1996.

137. Милюков Н.П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1899-1909. 4.1-3.

138. Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период // ЖМНП. 1878. № 7-8. С. 39-62.

139. Митюров Б.Н. Из истории Львовской братской школы // Советская педагогика. 1954. № 2. С.82-89.

140. ИЗ.Мицько 1.3. Острозька слов1яно-греко-латинська академ1я (1576-1636). Ки!в, 1990

141. Мордовцев Д. О русских школьных книгах XVII в. М., 1862.

142. Науменко Ф.1. Педагог-гуманлст i просв1титель I.М.Борецький. Льв1в, 1963.

143. Николаев И.Н. Материалы к биографии Лихудов. М.,1881.

144. Перетц Б.Н. Описи монастырских библиотек XVII в. и спорные вопросы истории древней русской литературы // Slavia. Praha, 1924/

145. Петрушевич А.С. Каталог церковно-словенских рукописей и старопечатных книг кирилловского письма, находящихся на Археологическо-библиографической выставке в Ставропигийском заведении. Львов, 1888.

146. Петрушевич А.С. Хронологическая роспись церковных и мирских русско-словенских книг, напечатанных кирилловскими буквами в городе Львове, начиная с 1574 до 1800 года // Временник Ставропигийского Института. 1885. С.113-133.

147. Прозоровский А.А. Сильвестр Медведев. М., 1896.

148. Рулякова Д.Н. Изучение жизни и деятельности братьев Лихудов: источниковая база // Лихудовские чтения. Материалы научной конференции «Первые Лихудовские чтения»

149. Великий Новгород, 11-14 мая 1998 года. Великий Новгород, 2001. С. 31-37.

150. Рогов А.И. Новые данные о составе учеников славяно-греко-латинской академии // История СССР. 1959. №3. С. 140-146.

151. Рогов А.И. Школа и просвещение // Очерки русской культуры XVII в. М., 1979. 4.2. С. 142-154.

152. Розов Н.Н. Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 294-305

153. Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники XV-XVII в. СПб., 2002.

154. Румянцев В.Е. Сведения о гравировании и граверах при Московском Печатном дворе в XVI-XVII столетиях. М., 1870; Он же. Древние здания Московского Печатного двора // Древности: Тр. Московского Археологического общества. М., 1869. Т. 2. Вып. 1. С. 1-38.

155. Румянцев В.Е. Древние здания Московского Печатного двора // Древности: Тр. Московского Археологического общества. М., 1869. Т. 2. Вып. 1. С. 138 .

156. Румянцева B.C. Школьное образование на Руси XVI-XVII вв. // Советская педагогика. 1983. №1. С. 105-110.

157. Сазонова Л.И. Восточнославянские академии XVI

158. XVII вв. // Педагогика. 1995. № 5. С. 76 82.

159. Сазонова Л.И. Восточнославянские академии XVI

160. XVIII вв. в контексте европейской академической традиции // Славяноведение. 1995. № 3. С. 46 -61.

161. Сазонова Л.И. Евфимий Чудовский новое имя в русской поэзии XVII в. // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. С. 300324 .

162. Самошенко В.Н. Исторические архивы дореволюционной России. М., 1986.

163. Самошенко В.Н. История архивного дела в дореволюционной России. М., 1981.14 2.Сменцовский М.Н. Братья Лихуды: опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни к. 17 и н.18 вв. СПб., 1899.

164. Сменцовский М.Н. Значение Лихудов в истории церковного просвещения и церковной жизни. // Богословский Вестник. 1899, кн. 11.

165. Смеловский А. Лихуды и направления теории словесности в их школе // ЖМНП. 1845. 4.45, отд.У. С. 31-96.

166. Смирнов С. История московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855.

167. Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков. Библиографические материалы. СПб., 1903. (= Сборник ОРЯС. Т. LXXIV. № 1).

168. Сторожев В.Н. К истории русского просвещения XVII в. Киев, 1890.

169. Татарский И.А. Симеон Полоцкий. М., 1886.

170. Трохачёв С.Ю. Греческо-русские рукописные грамматики 17-18 вв. в России // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л.,1988. С. 207-212.

171. Ундольский В.М. Похвальное слово Софрония Лихуда Екатерине I с заметкою // Русский архив. 18 63. № 9. С. 337-355.

172. Фонкич Б.Л. Греко-славянская школа на московском печатном дворе в 80-х годах XVII в. (Типографская школа)

173. Очерки феодальной России. М., 1999. Вып. 3. С. 149246.

174. Фонкич Б.Л. Иерусалимский патриарх Досифей и его рукописи в Москве // Византийский временник. 1968. №29. С.275-299 .

175. Фонкич Б.Л. К истории организации славяно-греко-латинского училища в Московской Бронной слободе в к. 60-х гг. XVII в. // Очерки феодальной России. М., 1998. Вып. 2. С. 187-225.

176. Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв. М., 1977.

177. Фонкич Б.Л. Новые материалы для биографии Лихудов // ПКНО. 1987. М., 1988. С. 61-70.

178. Фонкич Б.Л. Мелетий грек // Россия и Христианский Восток. М., 1997. Вып. 1. С. 159-178.

179. Фонкич Б.Л. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С.48-52.

180. Фонкич Б.Л. «Привилегия на Академию» Симеона Полоцкого Сильвестра Медведева // ОФР. М., 2000. Вып. 4. С. 237 - 298.

181. Харлампович К. Борьба школьных влияний в допетровской Руси // Киевская старина. 1902. Июль-август.

182. Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914. Т.1.

183. Харлампович К. В. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века, отношение их к инославным,религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви. Казань, 1898.

184. Хижняк 3. И. Киево-Могилянская академия. Киев,1988 .

185. Цветаев Д. К истории протестантства в России. М.,1888 .

186. Цветаев Д. Протестанты и протестантство в России. М., 1890.

187. Цветаев Д.В. Медики в Московской России и первый русский доктор. Варшава, 1896.

188. Чистякова Е.В., Богданов А. П. "Да будет потомкам явлено.". М., 1988.

189. Шараневич И. И. Иосиф Шумлянский, епископ Львовский от 1667 до 1708 г. Львов, 1896.

190. Эйнгорн В.О. Книги киевской и львовской печати в Москве в третью четверть XVII в. М., 1894.

191. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М.,1992 .

192. Экономцев И.Н. Предыстория создания Московской духовной академии и её первоначальный период, связанный с деятельностью братьев Лихудов. // Московская духовная академия, 300 лет (1685-1985): Богослов, труды.: Юбилейный. сб. М., 1986.

193. Юсим М.А. Книги из библиотеки Симеона Полоцкого -Сильвестра Медведева // ТОДРЛ. 1993. Т. 47. С. 312-327.

194. Яламас Д.А. Филологическая деятельность братьев Лихудов в России. Диссерт. канд. фил. наук. М., 1992.

195. Яламас Д.А. Два письма грека Хаджикирьяка братьям Лихудам // Ricerche slavistiche. 1994. Т. 41. С. 227-238.18 4.Яламас Д.А. Послание Иоанникия Лихуда князю В.В. Голицыну // Россия и Христианский восток. М., 1997. Вып. 1. С. 179-184.

196. Яламас Д.А. Значение деятельности братьев Лихудов в свете греческих, латинских и славянских рукописей с документов из российских и европейских собраний. Диссерт.докт. фил. Наук. М., 2001.

197. Яламас Д.А. Рекомендательная грамота восточны патрархов братьям Лихудам // ОФР. М., 2000. Вып. 4. С. 298-312.

198. Яламас Д. А. Средневековая греческая грамматическая традиция и труды братьев Лихудов // Лихудовские чтения. Материалы научной конференции «Первые Лихудовскиечтения» Великий Новгород, 11-14 мая 1998 г. Великий Новгород, 2001. С. 37-53.

199. Яременко П.К. Стефан Зизан1й укра1нський полем1ст к1нця XVI ст. // Радянське Л1тературознавство. 1958. № 2. С.39-54.

200. Fabris G. Professori е scolari greci all' University di Padova // Archivio Veneto, 30, 1942. P. 137-138.

201. Isaievych la. Between Eastern Tradition and Influences from the West Confraternities in Early Modern Ukraine and Belorussia // Ricerche Slavistiche. 1990. Vol.37. P.270-294

202. Legrand Ё. Bibliographie Hellenique.XVIIe siecle. Т. III. Paris, 1895.

203. Plumidis G. Gli scolari «oltramarini» a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE, X, 2, 1972. P. 257-270.

204. Yalamas D.A. The students of the Leikhoudis brothers at the slavo-graeco-latin academy of Moscow // Cyrillomethodianum. 1991-1992. №15-16. P. 113-144.

205. Yalamas D.A. The significance of standard Greek for the history of the Russian literary language and culture in the sixteenth-eighteenth centuries. The linguistic views of the Leikhoudis brothers // MGSY. 1993. V.9.

206. Uspensky B.A. The attitude to grammar and rhetoric in old Russia of the 16th and 17th centuries, conversion of Russia to Christianity. Thessaloniki, 1992. P. 485-497.196 .KapaQavdaT)9' A0. E.' ItixmaKios" ка! Еыфроую? аЬе\фо\ Aaxou8r|.

207. Вюурафпсе? сггцааооаа? атго veaiTepes1 epewe? // Кефа\\т|П<жа Хромка, 2, 1977. 2. 179-194.197 . Ларлтро? Ztt.IT. ' I ojawt.? Kottouvio? о Макебаи/ // NE, 2, 1905. 2. 371-373.

208. ТТаттоиХ'ьбт)? K.K. 01'а8еХфо1 AeixouSai // rpryyopios о TIaXap.as\ Т. Nr\ 1970. Z. 330-340.

209. КАТАЛОГИ И СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

210. Бантыш-Каменский Н.Н. Обзор внешних сношений России (по 1800 г.). М., 1894 1902.

211. Бантыш-Каменский Н.Н. Реестры греческим делам Московского архива Коллегии иностранных дел. М., 2001.

212. Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1850.

213. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. Д.,

214. Востоков А. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. Спб., 1842.

215. Горский А.В., Невоструев. Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. М., 18 62.

216. Горфункель А.Х. Каталог книг кирилловской печати 16-17 веков. Л., 1970.

217. Гусева А.А. Книги кирилловской печати XV-XVIII вв.: Каталог. М., 1979.

218. Э.Евгений Болховитинов, митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателех духовного чина, греко-российския церкви. Спб., 1827.Ч. 1-2.

219. Льв1вськ1 видання XVI-XVIII ст.: Каталог / Уклав Я.Д. 1саевич. Льв1в, 1970.

220. Московские кириловские издания XVI-XVII вв. в собраниях РГАДА: Каталог. М., 1996. Вып. 1; М., 2002. Вып. 2. 1626-1650.

221. Российский Государственный Архив Древних Актов. Путеводитель. М., 1994. 4.1.

222. Русская философия: Словарь. /Под общ. Ред. М.А. Маслина. М., 1995.

223. Словарь книжников и книжности. 2-я пол. XVII в. Л., 1990.

224. Ундольский В.М. Очерк славяно-русской библиографии В.М. Ундольского. М., 1871.

225. Grimsted P.К. Archives and manuscript repositories in the USSR: Moscow and Leningrad. Studies of the Russian Institute. Columbia University. New Jersey, 1972.

226. Grimsted P.K. Archives and manuscript repositories in the USSR: Ukraine and Moldavia. New Jersey, 1988.

227. БАН -ВИ -ГИМ -ЖМНП -ИАН-ОЛЯ1. ОРЯС-ОФР пкно -по 1. РГАДА 1. РГБ 1. РНБ1. РФВ 1. ТКДА1. ТОДРЛ1. ЧОИДРчолдп