Деонтические нормы в семантике фразеологических единиц русского и английского языков

Филичкина, Татьяна Петровна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.19
диссертация на тему: Деонтические нормы в семантике фразеологических единиц русского и английского языков

Год: 2006
Автор научной работы: Филичкина, Татьяна Петровна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Орел
Код cпециальности ВАК: 10.02.19

Диссертация по филологии на тему 'Деонтические нормы в семантике фразеологических единиц русского и английского языков'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Деонтические нормы в семантике фразеологических единиц русского и английского языков"

На правах рукописи

003067788

ФИЛИЧКИНА Татьяна Петровна

ДЕОНТИЧЕСКИЕ НОРМЫ В СЕМАНТИКЕ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ РУССКОГО И АНГЛИЙСКОГО

ЯЗЫКОВ

(на материале глагольных фразеологизмов, содержащих наименования головных уборов)

Специальность 10.02.19 - теория языка

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Орел - 2006

003067788

Работа выполнена на кафедре английской филологии ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Научный руководитель - кандидат филологических наук доцент

Абакумова Ольга Борисовна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук доцент

Гудков Дмитрий Борисович

кандидат филологических наук доцент Кесельман Иосиф Соломонович

Ведущая организация - ГОУ ВПО «Тульский государственный

педагогический университет»

Защита диссертации состоится " 9 " февраля 2007 года в $ часов на

заседают диссертационного совета Д 212.183.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора и кандидата наук при Орловском государственном университете по адресу: 302026, ул. Комсомольская, д. 95.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Орловского государственного университета.

Автореферат разослан декабря 2006 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета

Гришанова В.Н.

Реферируемая диссертация посвящена рассмотрению вопроса взаимодействия различных модальностей в семантике фразеологических единиц, выявлению национальной специфики деонтических норм, содержащихся во фразеологизмах в двух языках и описанию русской и английской языковых личностей.

В последние десятилетия исследование человеческого фактора в языке занимает все большее место. Ученых интересуют проблемы связи языка и мышления, а шире — способы отражения объективной действительности в сознании представителей различных этносов, особенности восприятия окружающего мира различными народами, отражение ценностей и норм в языке и в языковой картине мира.

Изучение языка в семантическом и когнитивном аспекте позволяет понять природу языка, его связь с мышлением, способствует более глубокому овладению иностранным языком, дает возможность найти наиболее адекватные формы выражения мысли при переводе с одного языка на другой.

Антропологическая парадигма исследования в центр внимания ставит комплекс проблем, связанных с взаимодействием человека, языка и культуры. Одним из центральных понятий при таком подходе в отечественной лингвистике является понятие языковой личности, исследованием которой занимались Ю.Н. Караулов, Л.П. Клобукова, В.В. Красных, Д.Б. Гудков, В.А. Маслова, В.И. Карасик и др.

Национальные особенности языковой личности связаны с когнитивными процессами в языковом сознании личности. В этой области проводили исследования U.C. Выготский, Н.И. Жинкин, В.В. Морковкин, A.B. Морковкина, А.Н. Леонтьев, В.В. Красных. В современных лингвокогнитивных и лингвокульту-рологических исследованиях разносторонне рассматривается понятие «концепта», его структура, типы и отражение в языке (труды А. Вежбицкой, Е.С. Куб-ряковой, Л.О. Чернейко, В.Н. Телия, Н.Д. Арутюновой, М.В. Никитина, З.Д. Поповой и И.А. Стернина, В.И. Карасика, Н.Ф. Алефиренко, Г.Г. Слышкина).

Языковая личность является носителем определенных ценностей и норм социума, которые составляют ценностную и деонтическую картины мира, входят в концептуальную картину мира и могут быть вербализованы в языковой картине мира. Являясь базовым понятием когнитивной лингвистики, картина мира как система знаний, представлений и мнений об объективной действительности, выраженных в языке, восходит к трудам В. фон Гумбольдта, Л. Вайсгербера, Э. Сэпира, Б. Уорфа, Л. Витгенштейна, М. Хайдеггера, работам отечественных лингвистов Б.А. Серебренникова, В.И. Постоваловой, В.Г. Кол-шанского, Ю.Д. Апресяна, В.Н. Телия, Н.В. Уфимцевой, В.А. Масловой, O.A. Корнилова, Е.В. Рахилиной и др.

В рамках языковой картины мира выделяют фразеологическую картину мира, которая понимается как «результат вторичного осмысления отображаемой действительности, выражаемой устойчивыми образными оборотами языка» (К.О. Касьянова). Фразеологическая картина мира отражает многовековой процесс постижения и преобразования человеком окружающего мира.

Фразеология, понимаемая в нашем исследовании в широком смысле (идиомы, пословицы, поговорки и крылатые выражения), является языковым

творчеством народа. Во фразеологическом фонде языка находят свое отражение историческое развитие лингвокультурного сообщества, нравы и обычаи народа, культурные ценности, традиции и нормы, которые преломляются и видоизменяются на каждом новом этапе развития этноса. Однако основные ценностные установки передаются из поколения в поколение, воспроизводя нравственные законы общежития, характерные для данного лингвокультурного сообщества. Они проявляются в языке и при помощи языка, воплощаясь в общенародных представлениях о действительности, а также во фразеологических единицах (ФЕ). ФЕ через определенные оценки и ассоциации дают статичное представление об исторически сложившихся нормах социального поведения, качествах национального характера, особенностях восприятия мира представителями данной культуры.

В настоящее время многие исследования в области фразеологии связаны с человеческим фактором в языке. Фразеологизмы рассматриваются как знаки, обладающие своей особой природой, имеющие очевидную прагматическую ориентацию. Антропологическое направление в лингвистике и фразеологии (труды Ю.Д. Апресяна, А. Вежбицкой, Ю.Н. Караулова, В.Н. Телия, В.И. Кара-сика, В.В. Красных, И.В. Захаренко, Д.Б. Гудкова, О.В. Латиной, М.Л. Ковшовой) постулирует исследование соотношения объективного и субъективного факторов в значении ФЕ, их приспособленности к коммуникативным процессам, способности выполнять номинативное задание в ходе организации высказывания, включаясь в когнитивные процедуры, обеспечивающие понимание, а также в социальные условия речи.

Важной особенностью современных семантических исследований является обращение к принципам логического анализа на новом уровне, что помогает лучше осмыслить взаимодействие языка и мышления и выявить не замеченные ранее явления (работы Н.Д. Арутюновой, Е.М. Вольф, Т.В. Булыгиной, А.Д. Шмелева, О.Н. Лагута, Е.В. Милосердовой и др.)

В рамках логической парадигмы исследования языка рассматривалась категория субъективной модальности, которая представляет наиболее яркую антропоцентрическую категорию языка, обладает эксплицитно и имплицитно выраженной национально-культурной спецификой, характеризует особенности языковой личности как представителя определенного лингвокультурного сообщества.

Деонтическая картина мира как совокупность норм и правил поведения индивидов, необходимых для функционирования общества, связана с деонтической модальной логикой, разработанной Г. фон Вриггом; эта картина находит отражение в семантике ФЕ и считается наименее изученной. Анализируя семантику ФЕ, можно реконструировать фрагменты нормативной (деонтической) картины мира лингвокультурного сообщества и языковой личности. Семантическая структура ФЕ как фрагмент реального мира многогранно представлена в работах A.B. Кунина, В.Н. Телия, М.Л. Ковшовой, О.В. Латиной.

Фразеологизмы содержат как универсальные знания, представления, ценности и нормы, так и национально-специфические, которые отражают веками накопленный опыт, ощущения, знания, мировоззрения и представления отдель-

но взятого этноса о человеческих недостатках и достоинствах, пороках и добродетелях. Семантика глагольных фразеологизмов включает «пакет» информации о стереотипной ситуации действительности и нормах человеческого поведения в этих ситуациях. Эта информация в виде инварианта восприятия хранится в когнитивной базе социума, которая является частью концептуальной картины мира, именно ее человек усваивает в процессе социализации.

Актуальность работы обусловлена неослабевающим интересом к проблеме модальности (объективной и субъективной) в языке и речи, статусом модальности как обязательной категории в семантической структуре ФЕ. Актуальность диссертационного исследования связана с выявлением деонтических норм, отражающих общечеловеческие нормы восприятия и поведения индивида в обществе и национально культурную специфику этноса. Актуальность работы определяется также перспективностью изучения фразеологизмов в рамках антропологической парадигмы исследования, возрастающими масштабами межкультурной коммуникации и необходимостью рассматривать проблемы межкультурных сходств и различий.

Объектом нашего исследования является семантика глагольных фразеологических единиц, содержащих наименования головных уборов, в русском и английском языках.

Предметом исследования выступают деонтические нормы русской и английской языковых личностей, представленные в семантике глагольных фразеологизмов, которые отражают и характеризуют поведение и состояние личности в стереотипных ситуациях действительности, а также концепты головных уборов во всем многообразии их ассоциативных связей в двух языках.

Материалом исследования послужил корпус русских и английских глагольных ФЕ с наименованием головных уборов, отобранных методом сплошной выборки из 18 различных словарей английского языка и 15 словарей русского языка, которые перечислены в списке источников исследования. Головные уборы являются наиболее национально специфическими предметами одежды, концепты которых содержат множество ассоциативных связей с восприятием мира, с ценностями и нормами этноса. Сплошная выборка ФЕ дала следующие результаты: в русском языке обнаружено всего 69 фразеологизмов, из них со словом шапка — 62 ФЕ, со словом шляпа - 5 ФЕ, со словом платок — 1 ФЕ, со словом клобук - 1 ФЕ. В английском языке выявлено 49 фразеологизмов, из них со словом cap - 19 ФЕ, со словом hat - 23 ФЕ, со словом bonnet - 3 ФЕ и 4 ФЕ, в которых вариативно употребляются названия различных упомянутых головных уборов.

Целью настоящей работы является выявление деонтических норм поведения и состояния русской и английской языковых личностей в стереотипных ситуациях и связанный с этим анализ, который позволяет уточнить и расширить представление о некоторых фрагментах ценностной картины мира.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующего комплекса задач:

1) сформулировать значения фразеологических единиц, опираясь на словарные дефиниции, контекст употребления, опрос информантов - носителей языка;

2) выявить стереотипные ситуации-фреймы, представленные в семантике ФЕ в двух языках;

3) выделить информационные блоки в семантической структуре ФЕ;

4) выявить национальную специфику концептов головных уборов в картине мира русской и английской языковых личностей;

5) определить деонтические нормы через субъективную модальность, представленную в семантике ФЕ;

6) сопоставить выделенные деонтические нормы в двух языках;

7) описать русскую и английскую языковые личности как носителей различных деонтических норм, представленных в семантике глагольных ФЕ, содержащих наименования головных уборов.

Для решения поставленных задач был использован комплекс исследовательских методов и приемов: описательный метод и методика направленного психолингвистического эксперимента, таксономический метод и методика компонентного анализа, метод индукции для выведения деонтических норм, методика количественного анализа, сопоставительный метод.

На первом этапе исследования, используя анализ словарных статей, контекста, результаты лингвистического эксперимента (опроса), мы произвели описание прототипических ситуаций, представленных фразеологизмами, и провели компонентный анализ семантических информационных блоков ФЕ.

На втором этапе исследования в результате анализа компонентов семантической структуры фразеологизмов были выявлены национально специфические концепты головных уборов и деонтические нормы, характерные для двух лин-гвокультурных сообществ.

Сопоставительный анализ, выявление общих и специфических деонтических норм, описание русской и английской языковых личностей как носителей нравственных и утилитарных норм составили содержание третьего этапа исследования.

Научная новизна работы заключается в соединении принципов компонентного и концептуального анализа при описании ФЕ, в определении и описании универсальных и национально специфических деонтических норм, выявленных при анализе общих и национально специфических фреймов, представленными фразеологизмами в двух языках. Значение ФЕ описывается с помощью методики компонентного анализа и когнитивно-модальных операторов, которые фиксируют оценки и нормы в семантике глагольных фразеологизмов. Анализируя описываемые ситуации-фреймы, удалось выявить нормы поведения или состояния, установить сходство и различие в ценностной и нормативной картинах мира русской и английской языковых личностей. Антропоцентрический подход к исследованию ФЕ позволяет определить, какие представления, ассоциации, верования, связанные с головными уборами, оказываются актуальными для языковых личностей, представителей английской и русской культуры.

Теоретическая значимость исследования состоит в разработке вопросов, связанных с изучением модального аспекта семантической структуры ФЕ, в обосновании связи субъективной модальности (аксиологической и эмотивной) и деонтических норм, представленных в семантике фразеологизмов, включающих названия головных уборов, в двух языках. Теоретическое значение работы определяется возможностью описания ФЕ, содержащих деонтические нормы, с точки зрения ценностной картины мира социума, а также более детальным исследованием когнитивного и прагматического уровней языковой личности.

Теоретические обоснования и выводы исследования позволяют глубже проникнуть в природу фразеологизмов, отражающих особенности языкового сознания, национального характера и социального поведения представителей двух этносов.

Практическая ценность диссертационного исследования определяется возможностью прикладного использования ее теоретических положений, иллюстративного материала и выводов в лекционных курсах по лексикологии, фразеологии, когнитивной лингвистике. Результаты могут быть использованы при разработке курсов по лингвокультурологии, страноведению, теории и практике перевода. Фактический материал представляет интерес и известную ценность для обучения межкультурной коммуникации и как объект лингвострановедения в школьной и вузовской практике.

Рабочая гипотеза состоит в том, что глагольные ФЕ, отражая ситуации действительности, содержат в своей семантике деонтические нормы. Изучая субъективные модальности, присутствующие в семантике ФЕ, можно выявить типичные нормы поведения и нормы состояния человека, представителя определенного лингвокультурного сообщества. Нормы могут быть универсальными и национально специфическими, что можно объяснить общими закономерностями человеческого мышления и поведения в сходных ситуациях, а также особенностями восприятия окружающего мира представителями различных этносов, различиями ценностной и деонтической картин мира русской и английской языковых личностей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Глагольные фразеологические единицы, включающие наименования головных уборов, содержат в своей семантике деонтические нормы.

2. Национально-культурный компонент содержится в семантической структуре ФЕ, в ее дескриптивном, мотивационном, оценочном и эмотивном информационных блоках.

3. Деонтические нормы связаны с субъективными модальностями (аксиологической и эмотивной).

4. Определив деонтические нормы, можно смоделировать национальную языковую личность на ее вербально-семантическом, когнитивном и прагматическом уровнях.

5. Различие деонтических норм, выявленных при анализе ФЕ с названиями головных уборов, объясняется различиями концептуальных и ценностных картин мира русской и английской языковой личности, что объясняется особенностями их культуры.

Апробация работы. По теме диссертационного исследования опубликовано шесть работ. Результаты работы докладывались на аспирантском объединении ОГУ (2005 г.), на научно-методическом семинаре Академии ФСО России (2005 г., 2006 г.). Основные положения диссертации были представлены в виде тезисов доклада в материалах Всероссийской научной конференции «Семантика общения» (2005 г., Орловский государственный университет) и доклада, опубликованного в сборнике материалов Всероссийской научной конференции «Языковая личность как предмет теоретической и прикладной лингвистики» (2004 г., Тульский государственный университет), в сборниках Орловского государственного университета «Язык и коммуникация» (11 выпуск 2003 г., 13 выпуск 2005 г.), «Полифилология - 6» (2006 г.), в журнале «Вестник Поморского университета» (№ 6,2006 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, списка использованных лексикографических и фразеографических источников, списка сокращений и 1 приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, указываются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, научная новизна, определяются методы исследования, обосновывается теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Глава 1 «Языковая личность и картина мира» посвящена проблемам соотношения языка и языкового сознания, структуре языковой личности как носителя норм и ценностей социума, связи языковой личности и культурного кода этноса. Рассматриваются также понятие и разновидности картин мира, место концептов, ценностей и норм в концептуальной и языковой картинах мира, прецедентные феномены и стереотипы как составляющие когнитивной базы лингвокультурного сообщества.

Носителем языкового сознания является национальная языковая личность, которая представляет собой обобщенный образ носителя культурно-языковых особенностей, сходных систем знаний, представлений, концептов, эмоциональных состояний, определенного спектра ценностей. Ценностям принадлежит определенная роль в культуре, они пронизывают все сферы жизни человека.

Языковая личность как субъект познания является носителем определенной системы знаний, представлений, мнений об объективной действительности. Знания, представления и мнения фиксируются в языке и составляют вместе с культурными концептами языковую картину мира этноса, которая является способом организации знаний о мире. Эта картина различна у представителей разных лингво-культурных сообществ, т.к. каждый народ по-своему смотрит на окружающую действительность, отражает мир сквозь призму своей культуры. Языковая картина мира существует в оболочке какого-либо языка, т.е. следует говорить о национальной языковой картине мира.

В данной работе принимается концепция языковой личности, предложенная Ю.Н. Карауловым, которая включает три уровня: 1) вербально-

семантический, характеризующий личность с точки зрения ее языковой компетенции, т.е. владения языком; 2) когнитивный, представляющий систему знаний, представлений, концептов, формирующих концептуальную картину мира, в которую входит ценностная картина мира; она содержит разного вида нормы и оценки, которые могут отражаться в языке; 3) прагматический уровень, включающий цели, мотивы, интересы, установки и интенциональности. Эти уровни языковой личности находятся в состоянии взаимодополнительности и границы этих уровней расплывчаты.

Языковая компетенция предполагает владение языковым материалом на всех уровнях языка, в том числе фразеологическом. Овладение фразеологическим фондом языка является самым сложным аспектом в изучении иностранного языка, т.к. правильное восприятие ФЕ и их разумное использование связано с овладением когнитивной базой данного лингвокультурного сообщества, с социализацией и «окультуризацией» личности. ФЕ составляют ядро национального сознания этноса, ядро его языковой картины мира, представляющей собой зафиксированные в семантике языка знания о мире, которые сложились у представителей данного лингво-культурного сообщества в период становления языковых форм национального языка. В рамках языковой картины мира выделяют фразеологическую картину мира, фиксируемую фразеологическими средствами языка.

Когнитивный уровень языковой личности шире и глубже языкового, он структурирует знания, опыт, оценки предметов и явлений действительности, связан с индивидуальными (личностными), коллективными и национальными концептами, которые составляют концептуальную картину мира. Концептуальная картина мира богаче языковой, поскольку не все концепты находят свое воплощение в языке. В рамках концептуальной картины мира выделяются ценностная картина мира, которая содержит ценностные суждения о нормах поведения или состояния того или иного этноса, и деонтическая картина мира, включающая иерархию норм поведения и состояния. Эти картины мира отображают опыт лингвокультурного сообщества, частично отраженный в языке.

В процессе социализации личность, носитель индивидуального когнитивного пространства, овладевает новыми знаниями и представлениями, расширяя свое когнитивное пространство за счет усвоения знаний и опьгга какой-либо социальной группы, которая обладает коллективным когнитивным пространством. В этот период формируются социальные оценки и стереотипы. Осваивая культурные ценности и концепты, личность усваивает когнитивную базу своего лингвокультурного сообщества, существуя в его культурном пространстве. Владение когнитивной базой предполагает инвариантное восприятие и уместное использование прецедентных феноменов, стереотипов и других ментефак-тов (В.В. Красных), входящих в ядро когнитивной базы.

Фразеологические единицы являются прецедентными феноменами. Это может быть прецедентный текст или прецедентное высказывание, за которым стоит прецедентная ситуация или прецедентное имя.

Прецедентные феномены могут утратить прецедентность и перейти в разряд стереотипных. Стереотип представляет собой некоторое культурно-

детерминированное представление о предмете, явлении, ситуации. Стереотипы формируются в рамках концептов, их можно в равной степени отнести как к концептуальной картине мира, так и к языковой картине мира. С точки зрения диахронии, все стереотипы когда-то было прецедентными феноменами.

Прагматический уровень языковой личности связан с эмоциональным и интеллектуальным состоянием человека в момент речи, с нормами и стереотипами поведения в разных ситуациях общения. Использование ФЕ в речи связано с коммуникативной функцией языка. Говорящий хочет передать информацию и вызвать у слушающего те же эмоции к сообщаемому, которые испытывает сам.

Культурно-национальная специфика ФЕ соотносится с кодами культуры, которые известны всем образованным носителям языка. Этот культурный код представляет собой «сетку», которую культура набрасывает на окружающий мир, категоризует, структурирует и оценивает его. Среди культурных кодов особое место занимает духовный код, который включает нравственные ценности и эталоны, пронизывает наше бытие, обусловливает наше поведение, предопределяет оценки, даваемые себе и окружающему миру. Ценности входят в концепты и являются составной частью языковой личности, ее ценностного аспекта (когнитивного уровня), отражаются в языковой и фразеологической картинах мира, и наиболее ярко представлены во фразеологическом фонде языка. Ценности представляют собой совокупность убеждений личности и принципов поведения, являясь важным аспектом ценностной и деонтической картин мира социума. Во многом ценности определяются господствующей религией.

Результатом концептуализации окружающего мира в сознании человека является концепт. При всем многообразии толкований концептов общим является то, что концепт - это ментальное образование в сознании индивида, соотносимое с ценностями культуры и фиксирующее коллективный опыт. Концепт принадлежит сознанию, детерминируется культурой и опредмечивается в языке (Г.Г. Слышкин). Концепт, по мнению большинства исследователей, включает оценки, детерминированные национальной культурой и условиями жизни этноса. Концепт как фрагмент жизненного опыта человека содержит образный, ценностный и понятийный компоненты.

По признакам, лежащим в основе концептов, их делят на индивидуальные, входящие в индивидуальное когнитивное пространство, групповые, составляющие коллективное когнитивное пространство, и общенациональные, которые являются частью когнитивной базы социума.

По содержанию концепты классифицируют на представления, схемы, понятия, фреймы, сценарии, гештальты. Эти типы отражают специфику явления объективной и субъективной действительности, категоризуемого концептом. Для нашего исследования наиболее значимым является фрейм, который включает в себя знания о типических ситуациях, представленных в ФЕ, и связанных с ними оценок, эмоций и норм. Сценарий представляет собой динамический фрейм, последовательность стереотипных событий. Фразеологизмы часто являются и фреймами и сценариями одновременно.

Национальная специфика языка и языкового сознания традиционно выявляется на каком-либо ограниченном фрагменте языкового пространства. Мы считаем возможным охарактеризовать национальную русскую и английскую языковые личности с точки зрения их ценностных доминант и деонтических норм, проявляющихся в семантике ФЕ как наиболее национально и культурно детерминированных языковых единиц и входящих в когнитивную базу соответственно русского и английского лингвокультурных сообществ на материале ФЕ, содержащих названия головных уборов.

В главе 2 «Семантика фразеологических единиц и деонтические нормы» представлены различные точки зрения на объем фразеологии и параметры фразеологичности, рассматриваются различные подходы к семантике ФЕ с точки зрения наличия модальности, составной частью которой являются деонтические нормы. В основе нашего исследования лежат следующие положения:

1) к фразеологическим единицам относятся сочетания слов и выражения, имеющие признаки идиоматичности, раздельнооформленности, воспроизводимости и характеризующиеся цельностью номинации и инвариантностью восприятия в когнитивной базе этноса;

2) субъективная модальность соотносится с денотативным компонентом (объективной модальностью) в семантике глагольных ФЕ и включает оценки (рациональную и эмотивную), связанные с поведением и состоянием личности;

3) ценностный аспект языковой личности связан с оценками и деонтическими нормами, представленными во фразеологизмах.

Проблема соотношения объективных и субъективных факторов в значении ФЕ имеет два плана: когнитивный и прагматический. Эти два плана рассматривают два разных вида деятельности субъекта - деятельность познавательную и деятельность, характеризующую способы выражения субъектом своего отношения к миру, а применительно к языку — отношение к обозначаемой действительности: рациональное, погруженное в контекст мнения (рационально-оценочная деятельность), и эмоциональное, представленное в форме чувств-отношений, т.е. погруженное в сферу психических переживаний (эмоционально-оценочная деятельность).

ФЕ, являясь экспрессивными знаками языка, содержат в своей семантике объективную и субъективную модальность. Субъективные модальности различаются по виду (способу) квалификации объекта из мира «Действительное». Модальная рамка характерна для всех ФЕ. В нашем исследовании мы ограничимся рассмотрением субъективных модальностей, в частности аксиологической, эмотивной и деонтической. Эти типы модальностей тесно связаны, хотя не обязательно предполагают друг друга.

Аксиологическая модальность определяет отношение говорящего к содержанию высказывания с точки зрения рациональной оценки, т.е. «хорошо», «плохо», «нейтрально». Эмотивная модальность включает психологическую оценку объекта или ситуации действительности и выражает одобрение, осуждение, восхищение, уничижение, презрение или отсутствие эмоций. Деонтическая модальность относится к действиям и состояниям, имеющим социальный статус, и определяется с помощью операторов «запрещено», «разрешено»,

«обязательно» или «безразлично». Исследуя деонтическую модальность, присутствующую в деонтическом компоненте ФЕ, можно определить нормы, принятые в конкретном социуме. Модальности можно выявить при анализе семантической структуры ФЕ, они присутствуют в ней в виде информационных блоков, или макрокомпонентов значения.

Особенностью глагольных ФЕ является то, что они называют и характеризуют ситуации действительности. Фразеологизмы, отражая образ-ситуацию, выступают как микротекст (В.Н. Телия). Ситуации-фреймы, представленные в семантике ФЕ, отражают стереотипные ситуации действительности, которые оцениваются в сознании индивида и содержат нормы поведения или состояния, типичные для данной языковой личности как представителя лингвокультурной общности.

Для своего исследования мы взяли схему семантической структуры знакового образования, предложенную В.Н. Телия (1991), которая включает шесть информационных блоков: денотативный, грамматический, мотивационный, оценочный, эмотивный, стилистический. Деонтический компонент, также обозначенный В.Н. Телия, но не получивший широкого толкования в ее работах, присутствует в словах и фразеологизмах, обозначающих действия или состояния социального типа.

В денотативном компоненте семантической структуры ФЕ отражается стереотипный образ объекта или ситуации из мира «Действительное». Этот компонент несет в себе объективное содержание языковых сущностей (пропозициональное значение) и связан с объективными модальностями.

Мотивационный компонент связан с образностью и внутренней формой ФЕ, которая имеет тропеический характер.

Внутренняя форма фразеологизма фиксирует некую ситуацию (или ее фрагмент), имевшую место в действительности, т.е. когда-то бывшую прецедентной. Эта ситуация переосмысляется, типизируется, и, став фундаментом внутренней формы, несет в себе определенную ценностную ориентацию, закрепляющуюся за ней сознанием последующих поколений носителей языка, использующих данную фразеологическую единицу. Эта переосмысленная ситуация вместе с закрепленными за ней ассоциациями включается в виде фрагмента в языковую картину мира некоторого лингвокультурного сообщества и используется затем для описания аналогичных ситуаций (О.Б. Абакумова).

Семантическая структура ФЕ включает оценочный компонент, который соотносится с аксиологической модальностью и включает рациональную оценку, представленную модальными операторами «хорошо», «нейтрально», «плохо». Оценка накладывается на дескриптивное содержание словосочетания или выражения. В оценке выделяют следующие составляющие: субъект оценки, объект оценки, предикат мнения (основание оценки), оценочная шкала, стереотипы, на которые ориентирована оценка. Субъект оценки, основание оценки, предикат мнения и стереотип отражают субъективную сторону оценки, ее модальную рамку. Объеьст оценки связан с денотативным компонентом. Структура оценочной шкалы отражает две основные стороны оценки — субъективную и объективную. Шкала учитывает, с одной стороны, отношение субъекта к объ-

екту оценки, а с другой стороны, - свойства объекта, к которому относится оценка, т.е. представляет собой единство субъективного и объективного начала в оценке.

Фразеологический состав языка узуализирует оценочные значения, исходя из неписанных норм бытия, образующих ценностную картину мира. Рациональная оценка всегда относится к «типовому образу» - она ориентирована на бытие и его ценностные нормы: от рациональности деятельности в мире зависит и практическая ориентация человека в нем, а, следовательно — рациональная оценка относится к осмыслению мира, поэтому она и погружена в контекст мнения.

Эмоциональное и рациональное характеризуют две разные стороны отношения субъекта к объекту. Если рациональная оценка - это мнение субъекта, то эмоциональная, или эмотивная, - это его чувства. Эмотивный компонент (эмоциональная оценка) во фразеологических средствах языка всегда связан с образностью, создающей психологическое напряжение.

В нашей работе мы исходим из того, что разные виды оценок (рациональная и эмоциональная) включаются в понятие субъективной модальности на основании того, что в них выражается отношение говорящего к тому, о чем говорится. При оценивании любого объекта или ситуации необходимо учитывать исторические и культурные аспекты, на которые опирается оценка. В большинстве случаев оценочный смысл импликативно связан с соответствующим дескриптивным. В естественном языке оба аспекта — дескриптивный и оценочный — обычно совмещаются.

Вслед за В.Н. Телия, «эмотивным номинативом» мы считаем отнесенность к третьему лицу и поэтому исследуем чувства-отношения, которые согласуются с «Он-подлежащим» и закреплены в тезаурусе языковой личности.

Деонтический компонент семантики ФЕ непосредственно связан с рациональной и эмотивной оценкой поведения и состояния субъекта оценки, он включает нормы и правила поведения индивидов и одобряемые социумом качества субъекта, необходимые для функционирования общества. Сами нормы, в основном, выражены имплицитно во фразеологическом составе языка. Большинство ФЕ фиксируют отклонение от норм, подвергающееся отрицательной рациональной и эмотивной квалификации.

Считаем необходимым сочетать системно-структурную, когнитивную и антропологическую парадигмы исследования, поскольку описывая семантику ФЕ таким образом, можно реконструировать нормативную (деонтическую) картину языковой личности. Это достигается в ходе анализа семантической структуры ФЕ, через выявление норм и правил поведения, наиболее типичных характеристик состояний личности, через раскрытие нарушения запретов, сопровождаемых рациональной и эмотивной оценкой.

В третьей главе «Русская и английская языковые личности и деонтические нормы в семантике глагольных ФЕ, содержащих наименования головных уборов» представлена процедура выявления деонтических норм с помощью когнитивно-модальных операторов в общих и национально специфических фреймах, представленных фразеологическими единицами в двух языках.

Дается классификация деонтических норм и характеристика русской и английской языковых личностей как носителей норм и ценностей этноса, вьивляются общие и национально специфические особенности личностей в двух языках.

Фразеологизмы, являясь экспрессивными единицами языка, содержат оценки предметов и явлений реального мира, выражают эмоциональное отношение индивида к объективной и субъективной действительности, имплицитно или эксплицитно включают нормы поведения, принятые в социуме, отражают культурно-национальную специфику восприятия мира данной лингвокультур-ной общностью.

В.Н. Телия и представители ее школы (М.Л. Ковшова, О.В. Латина) для формализации значения ФЕ используют термин «когнитивные операторы», которые представляют различные информационные блоки семантики фразеологизмов. Мы считаем возможным предложить термин «когнитивно-модальный» оператор, поскольку он отражает связь когнитивных процессов оценки (рациональной и эмотивной) с субъективными модальностями, которые выражают отношение говорящего к сообщаемому.

Деонтические нормы в семантической структуре ФЕ мы определяем путем формализации блоков информации с помощью когнитивно-модальных операторов: оператор знай в денотативном блоке [Д] соотносит ФЕ с фрагментом реального мира; операторы вообрази, представь себе, сравни в мотивационном или образном блоке [М] связаны с внутренней формой ФЕ; операторы считай хорошо, плохо, нейтрально в оценочном блоке [О] (аксиологическая модальность) представляют рациональную оценку; операторы испытай одобрение, неодобрение, отсутствие эмоций и другие эмоции в эмотивном блоке [Э] (эмо-тивная модальность) определяют чувство-отношение говорящего к ситуации действительности, представленной во ФЕ. М.Л. Ковшова [1996] добавляет к модели В.Н. Телия оператор соотнеси информацию с системой ценностных ориентиров данного культурно-языкового социума. Мы полагаем, что семантика глагольных ФЕ содержит информацию о нормах социального поведения, что позволяет выделить еще один блок информации — деонтический, связанный с деонтической модальностью и содержащий деонтические нормы [Н]. Этот информационный блок можно выделить с помощью когнитивно-модальных операторов следует, нужно, не следует, разрешено, запрещено.

Наше исследование направлено на описание фрейма, представленного фразеологическими единицами и содержащего «пакет» информации, знания о стереотипной ситуации, представляющей фрагмент окружающего мира, и на оценку этого фрагмента из мира «Действительное» языковой личностью. Когнитивная процедура оценки предполагает наличие субъекта оценки (говорящий, автор речи), того, кто оценивает и является носителем ценностных ориентиров социума, объекта или объектов оценки, Х-а, который совершает действие или испытывает состояние, и У-ка, над которым X совершает действие, а также оценочной шкалы и стереотипов, существующих в ценностной и деонтической картинах мира субъекта оценки как представителя социума, с которой он соотносит действие или состояние Х-а (объекта оценки).

Для выявления семантических компонентов в структуре ФЕ были использованы следующие приемы: анализ словарных дефиниций и контекста употребления и данные опроса носителей языка, которые, главным образом, служили подтверждением объективных и субъективных оценок при описании и квалификации фрагментов действительности (ситуаций). В анкете информантам было предложено: 1) определить стереотипную ситуацию, которая представлена во ФЕ; 2) оценить действия или состояние человека в этой ситуации («хорошо», «плохо», «нейтрально»); 3) выразить свое эмоциональное отношение к действиям или состоянию человека в этой ситуации (одобрение, восхищение, отсутствие эмоций, неодобрение, порицание, осуждение); 4) определить нормы поведения или состояния, которые представлены в данной ФЕ (что следует, не следует, разрешается, можно делать или каким следует, не следует, разрешается или можно быть).

Запись процедурного толкования, в котором как бы разворачивается текст передачи и восприятия фразеологизма от говорящего к слушающему, дана в виде последовательности когнитивных процедур через описание семантики с помощью когнитивно-модальных операторов.

[Д| - денотативный компонент - это информация о стереотипной ситуации внеязыковой действительности, представленной во ФЕ, которая вводится когнитивно-модальным оператором «знай», что X делает что-то вообще или делает что-то с У-ком, или X испытывает какое-то состояние.

[М] - мотивационный компонент - это образно-мотивационный комплекс значения, имеющий тропеическое основание, который определяется с помощью операторов «вообрази», «представь», «сравни» действие или состояние Х-а или У-ка, как если бы они были похожи на что-то, которое является образным и адекватно воспринимаемым всеми представителями социума. Соотнеси образ головного убора с концептуальными знаниями о нем в данной культуре.

[О] - оценочный компонент ФЕ - это соотнесение действия или состояния Х-а или У-ка с ценностной картиной мира. Оценка формируется в результате культурной интерпретации действий или состояния Х-а или У-ка, т.е. денотативного компонента, в системе ценностных ориентиров. Оценка определяется с помощью когнитивно-модальных операторов «хорошо», «нейтрально», «плохо» что X (или У) что-то делает или испытывает какое-то состояние.

[Э] - эмотивный компонент представляет собой эмоциональную оценку субъектом оценки действия и состояния Х-а или У-ка и выражается когнитивно-модальным оператором «испытай осуждение, одобрение, пренебрежение, восхищение или отсутствие каких-либо эмоций» к Х-у или У-ку. Эмотивный номинант будет согласовываться с «Он-нодлежащим», закрепленным в тезаурусе этноса.

[Н] - полученную информацию соотнеси с представлениями о ценностных ориентирах поведения или состояния социума в стереотипной ситуации для определения деонтической нормы (деонтического компонента). Норма поведения или состояния Х-а или У-ка в стереотипной (прототипической) ситуации определяется с помощью когнитивно-модальных операторов «следует» («обязательно»), «можно» («разрешено»), «не следует» («запрещено»).

Наименования головных уборов шапка, шляпа, платок, клобук, cap, hat, bonnet рассматривались как концепты, которые включают в себя, помимо совокупности основных и наиболее существенных признаков головных уборов, необходимых и достаточных для их идентификации, весь комплекс знаний об этих головных уборах, «существующий в данном социуме в данный исторический период, в том числе потенциальные и ассоциативные признаки» (Е.Г. Бе-ляевская).

В русской культуре (социуме) головной убор (шапка - у мужчин, платок - у женщин) являлся важной и обязательной частью одежды. Шапка - это головной убор преимущественно теплый и мягкий. Необходимость шапки в русском социуме объясняется погодными условиями, поскольку в России морозная зима и невозможно обойтись без головного убора. У русских по обычаю голова должна была быть всегда покрыта, снимали публично шапку только с провинившегося человека в знак его разоблачения и позора (ср. опростоволоситься -«осрамиться», «опозориться», опростоволосить кого-либо, т.е. сорвать шапку или платок с головы (на сходке, на торге), «опозорить», «объявить мошенником»), Однако в XVIII в. самоуправство было запрещено, после чего стали говорить: С него шапки не сымешь; Что делать: шапки с него не соймешь (А.К. Бирих, В.М. Мокиенко, Л.И. Степанова 1998). Шапка на Руси, как и у многих других славянских народов, была не только предметом одежды, но и символом независимости и добропорядочности. Шляпа в русской культуре ассоциируется с более высоким социальным статусом, ее носили представители дворянства, интеллигенции. Шляпа не являлась исконно русским головным убором.

В английской культуре в связи с другими климатическими условиями cap -это не обязательно теплый головной убор, это мягкий головной убор с козырьком, т.е. кепка, или элемент униформы. Для англичан более типичным головным убором была шляпа (hat). Но не было отмечено, что головной убор является необходимой частью гардероба англичанина.

Семантика глагольных фразеологизмов репрезентирует не только существенные признаки объекта действительности, ситуации, события, положения дел, но и определенные культурно обусловленные представления языковой личности о мире «Действительное», ценности и нормы поведения и состояния, типичные для представителей данной лингвокультурной общности.

Исследуемые фразеологические единицы были объединены в 17 общих фреймов, 11 фреймов с русскими ФЕ и 11 фреймов с английскими фразеологизмами. Общие фреймы в большинстве случаев отличаются количеством слотов и наполнением слотов, выделяемых в данном фрагменте опыта каждого этноса.

Общие фреймы фразеологизмов русского и английского языка: 1) «употребление спиртных напитков», 2) «приветствие и знакомство», 3) «умственные способности», 4) «семья и дети», 5) «ссора, драка», 6) «безрассудное, неразумное поведение», 7) «выражение равнодушия, безразличия», 8) «выражение ликования, восторга», 9) «сбор пожертвований», 10) «разоблачение», 11) «трудовая и профессиональная деятельность», 12) «финансовое состояние, бедность»,

13) «выражение удивления», 14) «завершение дела или чего-либо», 15) «в гостях», 16) «спешка, быстрые действия», 17) «предупреждение об опасности».

Собственно русская фразеологическая картина мира в исследовании представлена фреймами: 1) «поиски справедливости», 2) «опоздание», 3) «благодарность», 4) «хвастовство, бахвальство», 5) «мошенничество», 6) «выполнение обещаний», 7) «готовность к чему-либо, к делу», 8) «невозможность выполнения действий», 9) «распространение сплетен, пустословие», 10) «попытка остаться незамеченным», 11) «соответствие».

В английском языке набор фреймов во фразеологической картине мира иной: 1) «мыслительная деятельность», 2) «участие в соревновании, конкуренции», 3) «состояние гордости», 4) «зависимое состояние», 5) «случайный выбор», 6) «спор, пари», 7) «сокрытие информации», 8) «демонстрация настроения», 9) «привлечение внимания противоположного пола», 10) «высокомерное поведение», 11) «психическое состояние».

Из перечисленных общих фреймов широко представлен в исследуемых английских фразеологизмах фрейм «употребление спиртных напитков» (5 ФЕ): to put on a drinking cap, to have on / to wear a barley cap, to fuddle one's cap / to kiss caps with sb., to have a brick in one's hat. В русском языке было обнаружено только 2 ФЕ в этом фрейме: то не пьян еще, коли шапка на голове и на пьяном шапку не направляешься. Количественное несоответствие в двух языках свидетельствует о значимости и важности проблемы употребления спиртного в английском социуме.

Представляется интересным в количественном и качественном отношении общий фрейм «финансовое состояние, бедность». В английском языке среди исследуемых ФЕ было отмечено только два фразеологизма: to соте / go with cap in hand, to be in a hat, а в русском языке выделено восемь фразеологизмов: без рубля, как без шапки; всей одежи шапка да онучи, шапка волосяная, рукавицы своекожаные; в гостях шапка в рубль, а дома щи без круп; в брюхе солома, а шапка с заломом; голова в шляпке, а сам в тряпке; шапочка в две денежки и та набекрень; с шапкой по миру пойти / пустить. У англичан не принято выступать в роли просителя о помощи, человеку следует быть осмотрительным, чтобы не попасть в затруднительное материальное положение. В России простой народ жил не богато, часто было нечего надеть и нечего есть, но было не принято показывать свою бедность, и люди старались скрыть это за приличным внешним видом.

Следует кратко остановиться на характеристике общего фрейма «в гостях», представленного только одним английским фразеологизмом (to hang one 's hat) и четырьмя ФЕ в русском языке: вот вам шапка и рукавицы, только, пожалуйста, останьтесь; садись, кум, обедать — вот твои рукавицы и шапка; кто часто за шапку берется, тот не скоро уйдет; в какой народ придешь, такую и шапку наденешь. В английской ФЕ была выделена норма не следует засиживаться, долго гостить. В русской культуре национальной особенностью считалось гостеприимство, хлебосольство, поэтому выявлены нормы: почтительное отношение к гостю, уважение к хозяину, к порядкам и обычаям в его доме.

Своеобразен русский фрейм «соответствие», представленный четырьмя фразеологизмами: каков Пахом, такова и шапка на нем; по Сеньке и шапка; не по Сеньке шапка/не по голове шапка; по голове шапка, по ноге и сапог. Эти ФЕ позволяют выделить следующие деонтические нормы: человеку не следует казаться богаче и социально значимее, чем он есть на самом деле, следует адекватно оценивать свои силы, знания, возможности, способности и свой статус в обществе. Одежда должна соответствовать материальному достатку и социальному положению. Не следует браться за непосильное дело, не следует занимать должность, с которой не справляешься.

Среди английских фреймов наиболее специфичным, на наш взгляд, является фрейм «участие в соревновании, конкуренции», представленный двумя ФЕ: to toss / throw one 's hat / cap in the ring и to win a cap. В этом фрейме мы выделили деонтические нормы: следует использовать свой шанс в жизни: принимать участие в соревновании, в конкуренции, в избирательной кампании, испытать свои силы и удачу; следует стремиться быть первым в состязании; каждый должен стремиться завоевать достойное место под солнцем.

Анализируя и сравнивая структурные компоненты семантики ФЕ в одинаковых и различных фреймах в двух языках, мы выделили общие и национально специфические нормы каждого социума. Сопоставление деонтических норм позволяет описать русскую и английскую языковые личности как носителей деонтических норм своего лингвокультурного сообщества.

Деонтические нормы, характеризующие русскую языковую личность, во многом определяются укладом жизни русского народа на протяжении многих столетий. Большое влияние на формирование русской языковой личности оказало принятие христианства. Идеи православия пронизывали всю жизнь русского человека, формировали его мировоззрение, его ценности и поведение. Идею соборности русского народа, общинного уклада жизни, можно наблюдать и во фразеологическом фонде языка.

На английскую языковую личность большое влияние оказал протестантизм - буржуазная версия христианства, в которой культивировались автономность человека, его инициативность, ответственность, равенство всех людей на стартовой площадке жизни.

Сравнение и описание русской и английской языковых личностей как носителей норм дано в виде таблиц, которые представляют систематизацию классов этических и утилитарных норм (по терминологии и классификации В.И. Карасика).

1. Нормы взаимодействия