автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания

Полный текст автореферата диссертации по теме "Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания"

На правах рукописи

4ВООI —

Гаврилова Юлия Викторовна

ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ (СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 09.00.11 - Социальная философия (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ

- 3 НОЯ 2011

Диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Чита-2011

4858726

Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Субботина Надеиеда Дмитриевна

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, доцент Романова Нелли Петровна

доктор философских наук, доцент Фатенков Алексей Николаевич

Ведущая организация

Институт монголоведения, буддологии, тибетологии СО РАН

Защита состоится «15» ноября 2011 г. в 9.00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.069. при ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им.Н.Г.Чернышевского» по адресу: 672007, г.Чита, ул. Бабушкина, 129, ауд. 402.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского» по адресу: 672007, г. Чита, ул. Бабушкина, 129.

Автореферат разослан «14» октября 2011 г.

Учёный секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент

Захарова Е. Ю.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. На протяжении последних двух-трёх десятилетий в разных странах, включая Россию, появилось множество новых религиозных учений, движений и культов. Каждый год в данные религиозные организации вступает большое количество людей, надеющихся таким образом найти смысл жизни, психологическую поддержку в коллективе единомышленников, обрести уверенность в себе и т. д. Но вероучения и ритуальные практики некоторых новых религиозных движений и культов носят деструктивный характер. Поэтому с точки зрения социальной безопасности необходимым является контроль над формированием религиозного сознания, заключающийся в регулировании деятельности религиозных организаций и поддержке социально уязвимых групп населения.

В настоящее время деятельность некоторых религиозных организаций приводит к значительным трансформациям процесса формирования религиозного сознания, проявляющимся в конструировании синкретических религий и культов, соединяющих образы, представления и ритуальные практики разных религиозных учений. Кроме того, в современных условиях данный процесс характеризуется широкой сферой распространения и массовостью.

Традиционные религии, веками существовавшие на территории тех или иных стран и прочно закрепившие свои позиции в духовной культуре определённых народов, также не всегда благотворно влияют на отдельных индивидов и социальные группы, например, способствуя зарождению в обществе апокалипсических страхов. Такие религии, внося значительный вклад в становление духовности и самосознания того или иного народа, тем не менее характеризуются консервативностью, тенденциями к сохранению сложившихся взглядов и верований. Устойчивые вероисповедные позиции традиционных религий иногда не соответствуют характеру и уровню развития современного общественного сознания, что приводит к противоречиям в политической, экономической, культурной и других социальных областях. Таким образом, в современных условиях существования социума, контролируемое традициями религиозное сознание, с одной стороны, благотворно влияет на социальное развитие, с другой, может способствовать разрушению социальных устоев, например, разжигая межконфессиональные конфликты и войны.

Кроме того, на протяжении всего исторического развития общества религиозное сознание, будучи одной из форм общественного сознания, оказывало и продолжает оказывать воздействие на сознание и деятельность неверующих индивидов, привнося в их жизнь отдельные элементы религиозных практик и доктрин, трактуемых как культурные ценности.

В целях снижения уровня возможного деструктивного влияния религии на человека и общество следует контролировать процесс формирования и распространения религиозного сознания. Прежде всего необходим самоконтроль личности, достигаемый в условиях развития религиозной грамотности, приобрести которую можно исследовав диалектическое единство естественных и социальных факторов, которое

проявляется через механизмы формирования религиозного сознания. Не вызывает сомнений то, что в основе социального, в качестве его предпосылки, лежит естественное начало, продолжающее функционировать в рамках социального и в настоящее время. Природные системы, закономерности психики человека, его биотическая сторона, естественные способы регуляции поведения вот лишь некоторые предпосылки формирования религиозного сознания, принадлежащие к области соотношения естественного и социального, обладающие естественной формой, наполняемой социальным содержанием. Социально-философское осмысление диалектики естественных и социальных факторов позволяет понять особенности формирования общественного и индивидуального религиозного сознания, способствовать конструированию научного мировоззрения индивидов и приобрести религиозную грамотность.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования определяет стремление к обеспечению современного общества духовной стабильностью, столь необходимой для социальной безопасности.

Степень научной разработанности проблемы. На протяжении длительного периода времени проблема факторов формирования религиозного сознания не выделялась исследователями в качестве самостоятельной. Изучение основ религиозного сознания являлось составной частью системы знаний о зарождении религии. Выявление причин и особенностей процесса происхождения религии позволило составить целостное представление о ней как о социальном феномене, о причинах её возникновения. Тем не менее сформировать комплекс знаний о структурных элементах религии, к которым, прежде всего, принадлежит религиозное сознание, в полной мере не удалось. Таким образом, религия в целом, области её функционирования, её место в социальной системе, роль в жизни общества и человека являются наиболее изученными аспектами. При этом основной системообразующий элемент религии - религиозное сознание и причины его возникновения - на наш взгляд, не получили достаточного освещения в работах исследователей; особенно много неизученных аспектов имеет проблема естественных факторов формирования религиозного сознания.

Религия как сложное и многогранное явление находилась в центре внимания философов с древних времён. Однако научное исследование данного феномена началось лишь с XIX века.

Проблемы религии волновали также исследователей других научных направлений, например, социологов, этнографов, психологов, физиологов и др. Зарубежные исследователи Х1Х-ХХ веков - М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Ф. Энгельс и др. -пытались выяснить сущность религии и объяснить причины её возникновения. Эти исследователи показали социальную сторону религии, а причинами, её порождающими, считали социальные условия бытия общества и индивида. Но факторы формирования религиозного сознания ими специально не рассматривались. Хотя, например, М. Вебер, изучал религиозное сознание как составной элемент общественной системы и исследовал его значение для развития данной системы1. Э. Дюркгейм относил

1 Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс. 1990; Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

религиозное сознание к социальным явлениям, отмечая при этом, что оно - плод коллективного сознания людей2. К. Маркс и Ф. Энгельс, не затрагивая проблем религиозного сознания, рассматривали религию в качестве социального феномена. К причинам её возникновения они относили, прежде всего, особенности социально-исторических условий бытия индивидов, бессилие человека перед силами природы. Таким образом, они объясняли причины возникновения религии системой объективных отношений. Находя предпосылки религии в общественных формациях, Маркс и Энгельс выделяли, тем самым, исторические корни религии3.

Стоит отметить, что вышеназванные философы не ставили вопрос о естественных факторах формирования религиозного сознания. Они не искали основы религии и религиозного сознания в естественных (географических) условиях, не тронутых человеком; они не исследовали глубинные уровни психики в качестве самостоятельной предпосылки формирования религиозного сознания.

Начало XX века ознаменовано усилением внимания учёных к психике человека и проблемам её функционирования. В связи с этим социальные философы и психологи XX века, такие как У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Г. Юнг4, впервые предприняли попытку исследования и обоснования возможности возникновения религиозного сознания на основе функционирования мозга и латентных сфер сознания человека. Заслуга данных исследователей заключалась в том, что истоки религиозного сознания они усматривали в особенностях развития психики и сознания человека. В то же время умалялась роль социальных и внешних естественных причин и предпосылок религиозного сознания.

Для отечественных философов и религиоведов весь XX век прошел под знаменем марксизма. Однако, несмотря на односторонний подход к религии как к продукту общественных отношений, советские исследователи сделали немало для выяснения действительной сущности религии и причин её возникновения. А. Д. Сухов изучал социальные и гносеологические корни религии5. Ю. Ф. Борунков особое внимание уделял изучению структуры религиозного сознания6. Д. М. Угринович был единственным советским религиоведом, изучавшим религию и религиозное сознание с позиции психологических причин их возникновения7. Немалую роль в процессе исследования религии сыграл Ю. М. Левада, раскрыв ранее неизвестные грани социальной природы религии8. Изучая процесс зарождения религии, данные исследователи использовали идеи Маркса и Энгельса. В основе исследований учёных советского пе-

2 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост.

В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 111-145; 438^141; 469-471.

' Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 414-429; Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 382-413. ' Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб: Андреев и сыновья, 1992; Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. СПб: Алетейя, 2000; Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009; Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998.

* Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (философские проблемы исследования). М.: Мысль, 1973; СуховА. Д. Социальные и гносеологические корни религии. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.

6 Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.

7 Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986; Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.

1 Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.

риода находилось утверждение, что религия - это социальное явление, её нельзя объяснить исходя из естественной природы человека, так как социальное нельзя свести к биологическому, и, следовательно, в основании религии лежат факторы только социального характера.

Современные зарубежные и отечественные исследователи рассматривают религию с позиций социально-психологического подхода. Основания религии они выводят из индивидуальной или групповой психики, а также из влияния на неё социальных условий бытия. В плеяду таких исследователей входят С. Гроф, Т. Лири, А. Маслоу, С. Московичи, Е. А. Торчинов, К. Уилбер9 и некоторые другие. Данные учёные причины возникновения религии и религиозного сознания видят в эмоциональной сфере человека, в условиях функционирования измененных состояний сознания, в активности религиозного и мистического опыта человека. Так, представители трансперсональной психологии - С. Гроф и К. Уилбер - осветили роль измененных состояний сознания не только для процесса зарождения религиозного сознания в древних обществах, но и открыли новые грани изучения данных состояний сознания для формирования религиозного сознания в современных условиях развития социума.

Особо стоит отметить заслуги Е. А. Торчинова, который один из первых в современной отечественной науке представил религиозное сознание в качестве психологического феномена. Исследуя глубинные уровни сознания индивида, Е. А. Торчинов пришёл к выводу, что религия основана на глубинном религиозном опыте10.

Уделяя особое внимание развитию психики человека и рассматривая её роль в процессе формирования религиозного сознания, современные исследователи в полной мере не освещают проблемы влияния на оформление религиозных образов и представлений биотических особенностей организма человека, закономерностей естественно-групповых отношений, суггестии, природных условий существования индивидов. Иными словами, естественные факторы формирования религиозного сознания в настоящее время зачастую остаются вне поля проблем существования и функционирования религии.

Особое значение для выявления и исследования естественных факторов формирования религиозного сознания играет теория соотношения естественного и социального в обществе и человеке, разработанная Н. Д. Субботиной". Изучая роль есте-

® Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М.: ACT, 2003; Гроф С,, Уилбер К., Веховски А., Тарт 4. Практика холотропного дыхания. Методические рекомендации для слушателей курса «Транспер нальная психотерапия». М.: Маркетинг, 2004; Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ТПИ, 1997; Уилбер К. Вечная психология: Спектр сознания // Пути за пределы это. М.: Изд-во Трансперсон. Ин-та, 1996; Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007; Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // Маслоу А. По направлению к психологии бытия: Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002; Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997; Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии: КСП+, 1998; Лири Т. Стюарт М. Технология изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой. Перевод с англ. Janus-books, СПб: Экслибрис, 2002.

10 Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007.

" Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001; Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: дис.... докг. филос. наук, Улан-Удэ, 2002; Субботина Н. Д. Естественные основы социального поведения. Чита: Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т., 2011.

ственного в процессе становления социума, Субботина приходит к выводу, что в основании социального находятся предпосылки естественного характера. По мнению автора теории, социальное строится на основе естественного, включая его в сферу своего контроля и влияния, однако естественное до конца не подавляется социальным, а продолжает функционировать в его рамках. Всё это дает основания полагать, что в основе религиозного сознания находятся предпосылки, условия и механизмы не только социального, но и естественного характера, а также занимающие область соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным.

Таким образом, объектом исследования является формирование религиозного сознания.

Предмет исследования - диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания как формы духовного производства.

Цель исследования - социально-философский анализ диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Реализация цели предполагает решение ряда задач, основными из которых являются:

1. Осуществить анализ научных подходов к проблеме возникновения религии и религиозной формы общественного сознания в истории социально-философской мысли. Исследовать степень изученности и полноты структуры факторов формирования религиозного сознания.

2. Обосновать необходимость применения социально-философского методологического принципа соотношения социального с внутренним естественным и внешним естественным в целях изучения диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

3. Раскрыть сущность, содержание, структуру естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания в контексте социально-философского знания.

4. Выявить специфику диалектического взаимодействия внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания.

5. Определить особенности соотношения естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания и роль религиозного сознания в праксеологи-ческом отношении человека к социальной реальности.

Теоретико-методологической основой диссертации выступают концепции сознания, разработанные в современной аналитической философии (Д. Чалмерс, Н. Блок и др.), концепция комплексного анализа (И. Т. Фролов и др.), отдельные положения концепций известных теоретиков и основателей геополитики (Ф. Ратцель, X. Маккиндер, Д. Майнинг и др.), теория соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, предложенная Н. Д. Субботиной.

Достижение цели и задач исследования определило необходимость использования общенаучных методов: анализа, синтеза, сравнения, объяснения, классификации и других.

Основным философским методом данного диссертационного исследования является диалектика, а также принципы научного познания: объективности, историзма, системно-структурного и структурно-функционального анализа.

В первой главе применяется историко-философский анализ, позволяющий рассмотреть этапы формирования представлений о сущности религиозного сознания и причинах его возникновения. Во второй главе доминирующими научными методами становятся методы системно-структурного, структурно-функционального анализа и диалектика. Применение данных методов позволяет выявить систему естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, исследовать особенности её структурных элементов, проследить функциональную нагрузку, которую они выполняют. Использование категорий и законов диалектики позволяет раскрыть диалектическое единство внешних естественных, внутренних естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

В диссертационном исследовании использовались данные современной психологии и социальной философии, отдельных направлений религиоведения: социологии религии, психологии религии, феноменологии религии, истории религии, способствующие социально-философскому осмыслению проблем формирования религиозного сознания.

Научно-теоретическая значимость работы заключается в том, что её результаты вносят вклад в развитие социально-философской трактовки философии сознания, философии религии и социологии религии. Сформулированные в диссертационном исследовании положения и выводы позволяют более полно представить закономерности возникновения социального на основании естественных предпосылок. Анализ влияния естественных и социальных факторов, которые находятся в диалектическом единстве, на процесс формирования религиозного сознания позволяет объяснить роль религиозной формы сознания в праксеологическом отношении человека к социальной реальности, возникновение и сохранение религии в обществе, а также спрогнозировать возможные трансформационные процессы в ходе формирования и функционирования религиозного сознания на современном этапе развития социума.

Практическая значимость исследования состоит в том, что отдельные положения диссертационной работы можно применять в целях воспитания, формирования научного мировоззрения, а также для разработки стратегии и соответствующих ей мероприятий, которые способствуют пониманию возможностей и способов предотвращения вовлечения молодёжи в религиозные организации деструктивного характера, и снижению уровня их негативного воздействия.

Теоретические материалы, представленные в диссертации, могут быть использованы при подготовке учебных пособий, а также при разработке соответствующих разделов спецкурсов по социальной философии, основам религиоведения и истории религии.

Значимость изучения данной темы особенно возрастает в периоды социальных изменений и кризисов, в условиях которых сознание индивидов отличается наибольшей предрасположенностью к формированию его религиозной формы.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1. Выявлена недостаточная степень изученности структуры естественных факторов формирования религиозного сознания. Определено, что в истории социально-философской мысли не исследовались такие естественные факторы формирования религиозного сознания, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-

групповых отношений.

2. Доказано, что одним из основных социально-философских методологических принципов исследования религиозного сознания выступает принцип соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, позволивший более полно реконструировать структуру естественных и социальных факторов его формирования.

3. Обоснована необходимость выделения в системах социальных и естественных факторов формирования религиозного сознания внешних и внутренних составляющих. Осуществлена систематизация факторов формирования религиозного сознания на основе социально-философского методологического принципа соотношения естественного и социального.

4. Выявлено различие структур факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания. Доказано, что возрастает роль внутреннего естественного факторов формирования религиозного сознания на фоне снижения влияния внешнего естественного на социальное.

5. Определена специфика диалектического единства внешних и внутренних естественных факторов в процессе формирования религиозного сознания, заключающаяся в том, что внутреннее естественное является результатом естественной эволюции и адаптации организмов, психики и социальных групп к внешним естественным условиям их существования, и проявляющаяся через определённые механизмы воздействия внешнего естественного на внутреннее естественное.

6. Выявлены особенности диалектического единства естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, заключающиеся в соотношении естественной формы и социального содержания таких факторов, как психика человека, его потребности, закономерности естественно-групповых отношений. Доказано, что специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания и праксеологическое отношение человека к миру определяют естественно-групповые закономерности.

Положения, выносимые на защиту:

1. При изучении формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли большая роль отводилась социальным факторам. Естественные факторы либо исследовались недостаточно, либо изучению их естественной сущности уделялось мало внимания. Такие естественные факторы, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-групповых отношений практически не исследовались.

2. Особую методологическую значимость в исследовании формирования религиозного сознания имеет социально-философский методологический принцип соот-

ношения социального с внешним естественным и внутренним естественным. Данный принцип даёт возможность диалектического анализа факторов формирования религиозного сознания, которые определяются векторами воздействия естественного на социальное и социального на естественное.

3. Система факторов формирования религиозного сознания включает в себя не только социальные, но и естественные факторы. В подсистеме социальных факторов формирования религиозного сознания необходимо выделять внешние социальные и внутренние социальные факторы, а в подсистеме естественных - внешние естественные и внутренние естественные факторы. Естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания содержат предпосылки и причины, взаимообу-словливающие друг друга.

4. Существует отличие структуры факторов формирования общественного и факторов формирования индивидуального религиозного сознания:

- общими факторами формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания являются внешние естественные факторы (космо- и геосреда, пространство, время, звуки живой и неживой природы) и такие внутренние естественные факторы, как организм человека, его естественные потребности, психика и закономерности её функционирования; специфическими внутренними естественными факторами формирования общественного религиозного сознания являются естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений;

- внешние социальные факторы (объективные социальные процессы, которые «стоят над людьми» и входят как в материальную, так и духовную сферы социума) и внутренние социальные факторы (интериоризованное социальное - сознание и самосознание, речь, мышление, принятые индивидом социальные и культурные нормы, убеждения, идеалы, жизненные принципы и стереотипы поведения в тех или иных ситуациях) являются общими для формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания.

В процессе непрерывного снятия социальным естественного снижается влияние внешних естественных факторов формирования религиозного сознания и возрастает роль внутренних естественных факторов, определяемых биотикой человека.

5. Специфика взаимодействия внешних и внутренних естественных факторов в процессе формирования религиозного сознания проявляется через следующие механизмы: обусловленность активности внутреннего естественного (биопсихические процессы в организме человека) как естественной предпосылки религиозного сознания наличием внешнего естественного (природные системы); зависимость интенсивности процессов развития и изменения внутреннего естественного от увеличения активности внешнего естественного.

6. Особенности диалектического взаимодействия естественного и социального в процессе формирования религиозного сознания проявляются через механизм наполнения естественной формы факторов социальным содержанием. Специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания определяют за-

кономерности естественно-групповых отношений, которые проявляются не только в малых изолированных религиозных группах, но и в достаточно больших. Естественно-групповые отношения в религиозных объединениях определяют их способы организации совместной религиозной практики, принятия решений, мотивации и отношение приверженцев одних конфессий к инаковерцам и к неверующим. Формирование индивидуального религиозного сознания - это двойной процесс: с одной стороны, внешнее естественное воздействует на внутреннее естественное, активность которого способствует прочному закреплению религиозных верований и представлений; с другой стороны, эти верования и представления сформированы под влиянием внешнего социального на внутреннее социальное. В процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания участвует психика индивида, представляющая собой противоречивое единство интериоризованного социального и внутреннего естественного.

Апробация работы. Основные положения, концептуальные идеи и выводы диссертационного исследования представлялись в виде докладов и выступлений на международных и всероссийских научно-практических конференциях: «Молодая наука Забайкалья» (Чита 2009 г.), V Всероссийский философский конгресс «Наука, философия, общество» (Новосибирск 2009 г.), «Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке» (Чита 2010 г., 2011 г.), «Экономика. Социология. Право: новые вызовы и перспективы» (Москва 2010 г.), «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (Москва 2011 г.), а также на методологических семинарах аспирантов кафедры философии Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского.

Отдельные положения и выводы диссертационного исследования использовались в ходе разработки учебно-методических комплексов для изучения дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение».

По теме диссертации опубликовано 16 работ (статей, тезисов, учебно-методических комплексов), в том числе 5 статей в ведущих рецензируемых научных журналах.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографии.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяются степень научной разработанности проблемы, объект и предмет исследования, цели и задачи; характеризуются теоретико-методологические основы работы, представляются результаты и научная новизна исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования факторов формирования религиозного сознания в социальной философии» анализиру-

ются основные социально-философские категории, отражающие предмет диссертационного исследования, обсуждаются теоретико-методологические подходы к исследованию проблемы формирования религиозного сознания и признаётся возможность применения проанализированных теорий и концепций для изучения факторов данного процесса. Для исследования диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания обосновывается необходимость применения социально-философского методологического принципа соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным.

В параграфе 1.1. «Проблема формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли» даётся критический анализ различных подходов к решению проблемы формирования религиозного сознания и исследуется динамика взглядов представителей различных философских и религиоведческих школ, которые представляют интерес с точки зрения социально-философского анализа данной проблемы.

Отмечается, что первоначально приоритет в исследовании религии принадлежал философии, и комплексная система знаний о религии формировалась в рамках философского знания. Делается вывод, что на всём протяжении развития философской мысли исследователи выделяли социальные, естественные и сверхъестественные факторы формирования религиозного сознания.

Применяя терминологию диссертационного исследования следует отметить, что к естественным факторам формирования религиозного сознания мыслители относили силы природы (Демокрит, Эпикур, К. Вольней и др.); страх человека перед природными стихиями (Демокрит, Т. Гоббс, Б. Рассел и др.); психические процессы (У. Джеймс, 3. Фрейд, Е. А. Торчинов и др.). Социальные факторы, по мнению представителей различных теорий возникновения религиозного сознания, включают: обман людей со стороны правителей и священнослужителей (П. Гольбах, С. Марешаль и др.); тяжёлые социально-экономические условия, кризисные моменты развития социума, сопровождающиеся сбоями в функционировании политической, экономической и духовной сфер общества (К. Маркс, В. И. Ленин, А. Д. Сухов и др.). Мыслители также указывали на сверхъестественный источник формирования религиозного сознания, к которому относили богов, духов, либо иное трансцендентное начало (Аврелий Августин, Фома Аквинский, А. И. Введенский и др.).

Концепции и теории религии и процесса её формирования, предложенные в различные исторические периоды представителями разных философских течений и направлений, имеют большое значение для современных исследователей, интересующихся проблемой религиозной формы сознания и её роли в праксеологическом отношении человека к миру.

В современный период научные представления о религии выступают в качестве комплексной системы знаний, сформировавшейся на стыке философии, истории, культурологии, социологии, психологии, религиоведения и некоторых других наук, каждая из которых вносит свой определённый вклад в изучение различных аспектов религиозного сознания. Из современных зарубежных и отечественных исследовате-

лей проблемы происхождения религии и религиозного сознания следует отметить П. Куртца, Е. А. Торчинова, И. Н. Яблокова, внёсших особый вклад в её изучение.

Делается вывод, что спектр проблем формирования религиозной формы общественного и индивидуального сознания в условиях различных социальных систем и сегодня представляет большой интерес для изучения, так как позволяет понять многие стороны процесса существования социальных систем, их устойчивости или, напротив, нестабильности.

Исследование взглядов представителей социально-философских и религиоведческих школ на проблему формирования религиозного сознания позволяет отметить недостаточность изученности естественных факторов данного процесса. Рассматривая религиозное сознание в качестве социального феномена, исследователи уделяли особое внимание социальным причинам и условиям его формирования. Знания же о географических, биологических и психических предпосылках и условиях формирования религиозного сознания были фрагментарны и не получили должного исследования. При анализе социальных причин и условий формирования религиозного сознания исследователями не показывалось чёткое различие внешнего социального и внутреннего социального и их роли в данном процессе.

Естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания, а также особенности их диалектического единства мало изучены и проанализированы, что и определило тему диссертационного исследования.

В современной отечественной науке, изучающей сознание и его религиозную форму, недостаточно специальных работ, освещающих основные проблемы формирования религиозного сознания. Вопрос о причинах возникновения религии затрагивается современными отечественными исследователями лишь в рамках изучения сущности религии. Делается вывод, что современные учёные не уделяют достаточного внимания изучению проблем формирования религиозного сознания, причинам, предпосылкам и механизмам, обусловливающим данный процесс.

В параграфе 1.2. «Теория взаимодействия социального с естественным как методологическая основа социально-философского исследования религиозного сознания» обосновывается возможность применения социально-философского методологического принципа соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным в качестве основы изучения естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания. Исходя из того, что естественное, подвергшееся воздействию социального, теряет частично своё естественное содержание, подчиняется социальному и входит в его структуру, возникает необходимость учитывать наличие, взаимодействие и взаимовлияние естественного и социального в ходе становления не только общественных систем, но и их структурных элементов. Появляется возможность выделять в качестве самостоятельных естественные факторы формирования социальных процессов и явлений. Следовательно, в основании такой социальной подсистемы, как религиозное сознание, находятся предпосылки, причины и механизмы, которые занимают области естественного и социального и совокупность которых образует факторы его генезиса и эволюции.

В рамках изучения проблемы диалектического единства естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания отмечается возможность применения определений «естественного» и «социального», предложенных Н. Д. Субботиной. «Естественное» трактуется, прежде всего, как природное, то есть относящееся к природным системам и выраженное в их свойствах и закономерностях, а «социальное» характеризует материально-идеальные общественные системы, «...то, что принадлежит обществу и порождается им...»12. Такое понимание категорий «естественное» и «социальное» приводит к необходимости рассматривать их в диалектическом единстве и признавать в качестве равноправных начал определённых процессов и явлений, протекающих в данной общественной системе.

Изучая проблему естественных оснований социального, необходимо учитывать деление естественного на внешнее естественное и внутреннее естественное. Внешнее естественное состоит из среды существования индивидов не подвергшейся антропо- и социогенному воздействию. Внутреннее естественное охватывает «...организм человека, его естественные потребности, психические закономерности, закономерности естественно-групповых отношений, естественные способы регуляции индивидуального поведения, естественные половозрастные отношения»13.

Комплексный анализ позволяет раскрыть особенности предпосылок, причин и механизмов, воздействующих на формирование религиозного сознания. Для изучения факторов формирования религиозного сознания определяется смысловое содержание понятий «религия», «религиозное сознание», «фактор», «причина», «предпосылка» и «механизм». Кроме того, характеризуются структурные элементы религиозного сознания, которые включают представления, убеждения и верования.

В целях выявления предпосылок, причин и механизмов социального и естественного характера, способствующих формированию религиозных образов и представлений, диссертанткой признаётся необходимость рассматривать данный процесс через призму факторов, его порождающих. Использование понятия «фактор» позволяет более полно охарактеризовать формирование религиозного сознания, объяснить данный процесс комплексом факторов, а также проанализировать их диалектику.

Предпосылки и причины, структурированные особым образом, обладающие специфическим характером и занимающие определённое место в сознании индивидов или существующие вне и независимо от него, составляют факторы формирования религиозного сознания. Механизмы могут выступать самостоятельными факторами, либо входить в структуру естественных и социальных факторов как структурные элементы.

Следовательно, всё то, что способствует конструированию религиозных образов, представлений, идей и верований связано в единый комплекс. Причём действие какого-либо одного фактора без поддержки остальных не способно сформировать ре-

1 Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001. С. 8.

1 Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке // Автореферат дис....доктора философских наук. Улан-Удэ, 2002. С. 14.

лигиозное сознание как целостный, выполняющий свои функции, структурный элемент религии.

Таким образом, фундаментом диссертационного исследования, позволяющим выявить и изучить естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания, а также их диалектическое единство является теория взаимодействия социального с естественным.

В целях выявления и детального исследования системы естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания диссертанткой применяется метод системности, позволяющий рассматривать факторы как системы, состоящие из элементов и обладающие структурой. Проследить и охарактеризовать роль структурных элементов системы социальных и естественных факторов формирования религиозного сознания, а также определить их диалектическое единство возможно, обратившись к методам системно-структурного и структурно-функционального анализа. Характеристика факторов посредством указания на их функциональное место в процессе формирования религиозного сознания предполагает применение сравнительного подхода.

Использование социально-философского методологического принципа соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным позволяет выделить из комплекса факторов формирования религиозного сознания естественные и социальные факторы, определяемые векторами воздействия естественного на социальное и социального на естественное. Также это позволяет изучить структурное содержание факторов формирования религиозного сознания и определить специфику их диалектического единства.

Во второй главе «Система факторов формирования религиозного сознания» выявляются и классифицируются естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания; проводится анализ системы факторов формирования религиозного сознания и роли её структурных элементов в данном процессе; определяется диалектическое единство внешних естественных и внутренних естественных факторов; выявляется и исследуется соотношение естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания и роль религиозного сознания в праксеоло-гическом отношении человека к миру.

В параграфе 2.1. «Классификация факторов формирования религиозного сознания» приводится классификация факторов формирования религиозного сознания, в основании которой лежит содержание естественного и социального. Категории «естественное» и «социальное» позволяют среди множества предпосылок, причин и механизмов, участвующих в формировании структурных элементов религиозного сознания выделять факторы естественного и социального характера.

Система естественных факторов формирования религиозного сознания включает в себя внешние естественные и внутренние естественные факторы.

Доказывается, что природа, охватывающая область внешнего естественного, может выступать в роли фактора, который способствует формированию как общественной, так и индивидуальной форм религиозного сознания. К наиболее активным

структурным компонентам внешних естественных факторов относятся природные системы, представляющие собой условия окружающей индивидов среды обитания, основными содержательными компонентами которых являются космосреда и геосреда с присущими им особенностями и специфическими чертами. Отмечается, что внешнее естественное является внешним как для общества, так и для отдельного индивида. Это позволяет прийти к выводу о том, что внешние естественные факторы в равной мере воздействуют на процесс формирования общественной и индивидуальной форм религиозного сознания.

Обосновывается, что внешние естественные факторы на всех этапах развития социума заключают в себе как условия существования, так порой и угрозу жизни и деятельности отдельных индивидов и социальных групп. К уничтожению человека и групп людей могут привести экстремально низкие или, напротив, экстремально высокие температуры, неконтролируемый огонь, землетрясения, ураганы, цунами, болезнетворные и смертоносные вирусы, микробы, рентгеновское излучение и другие проявления внешнего естественного.

Отмечается, что входящие в область внешнего естественного пространство, время, особенности ландшафта, звуки живой и неживой природы, особенности флоры и фауны того или иного региона играют значительную роль в процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания. Данные структурные элементы внешних естественных факторов не угрожают жизнедеятельности социума, но занимают большое место в ходе генезиса и эволюции религиозного сознания.

В группу факторов формирования религиозного сознания, входящих в область внутреннего естественного, следует включать организм человека, естественные потребности, его психику и закономерности её функционирования. Отмечается, что данные структурные элементы внутренних естественных факторов имеют особое значение для формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания. Естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов и закономерности естественно-групповых отношений являются внутренними естественными факторами, прежде всего для общества, и играют значительную роль в ходе формирования общественного религиозного сознания. Однако данные факторы способствуют формированию и индивидуального религиозного сознания, выступая для него уже как элементы внешнего естественного. Таким образом, выявляется то, что внутреннее естественное, участвующее в процессе формирования общественного и индивидуального уровней религиозного сознания, для общества и для отдельного человека не совпадает.

Определяется, что внутренние естественные факторы до настоящего момента характеризуются достаточно высоким уровнем активности в ходе формирования отдельных элементов религиозного сознания. Влияние внешних естественных факторов на формирование религиозного сознания постепенно ослабевает, поскольку общество продолжает «снимать» естественные предпосылки своего существования, вовлекая их в свою структуру и подчиняя их своему контролю.

К социальным основам возникновения религиозного сознания принадлежат, во-первых, объективные социальные процессы, которые «стоят над людьми» и входят как в материальную, так и в духовную сферы социума. Во-вторых, - субъективные предпосылки, условия и механизмы, включающие индивидуально-психологические и общественно-психологические закономерности и особенности.

На протяжении всего исторического развития общества человек находится в зависимом положении от внешних по отношению к нему социальных условий бытия, таких как экономические, политические, культурные условия, которые способны выступать движущими силами возникновения религиозного сознания. Для индивида данные факторы являются внешними.

Факторы формирования религиозного сознания, непосредственно связанные с субъективными особенностями индивидов, можно условно обозначить как внутренние. Внутренние для человека социальные факторы заключают в себе интериоризи-рованное социальное, то есть сознание и самосознание, речь, мышление, принятые индивидом социальные и культурные нормы, убеждения, идеалы, жизненные принципы и стереотипы поведения в тех или иных ситуациях. Внутренние социальные факторы можно разделить на индивидуальные, то есть зависящие от отдельного субъекта, и групповые, принадлежащие более сложным социальным образованиям. Данные факторы не могут рассматриваться в отрыве друг от друга, так как взаимообусловлены.

Делается вывод, что объективные социальные явления, процессы и условия могут рассматриваться в качестве составляющих элементов структуры факторов генезиса религиозного сознания только в случае их неразрывного взаимодействия с субъективными индивидуально- и общественно-психологическими детерминантами.

Отмечается, что в различные исторические периоды времени те или иные факторы отличались определённой степенью активности в ходе зарождения религиозного сознания. В доцивилизованный период приоритет принадлежал факторам естественного характера; в результате подчинения природы обществом ведущую роль в формировании религиозного сознания начинают играть социальные факторы. Однако в ходе изучения основ формирования религиозного сознания необходимо учитывать взаимообусловленность и взаимозависимость естественных и социальных факторов. Исследование диалектического единства, в которых состоят данные факторы, позволит раскрыть механизмы формирования религиозного сознания.

В параграфе 2.2. «Диалектическое единство внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания» отмечается, что на протяжении всех этапов исторического развития общества внешние естественные и внутренние естественные факторы являют собой единую основу процесса формирования религиозного сознания и не могут рассматриваться в отрыве друг от друга. Соотношение вышеназванных факторов позволяет раскрыть действие механизма конструирования религиозных образов и представлений, заключающегося в воздействии внешнего естественного на внутреннее естественное. С особой силой действие данного механизма проявлялось в доцивилизованный период.

Автор отмечает, что под воздействием природных систем, обладающих характером внешнего естественного, генезис религиозного сознания неизбежно предполагает трансформацию биотических особенностей организма человека, входящих в область внутреннего естественного. Чем выше активность внешнего естественного, тем интенсивнее процессы развития и изменения внутреннего естественного, что вызывает зарождение и трансформацию социального, в том числе осознание индивидом и социумом своего бытия. Природные условия влияют на биотическое состояние человеческого организма, приводят к определённым изменениям на нейрофизиологическом уровне, вызывают активность психики индивидов, способствуя формированию в их сознании специфических образов, наделённых сверхъестественными атрибутами.

Взаимообусловленность внешнего естественного и внутреннего естественного также позволяет понять процесс систематического расширения и наполнения содержания структуры религиозного сознания новыми компонентами.

Анализируется воздействие на психику и биотику человека особенностей географического пространства, ландшафта, временных циклов, особенностей флоры и фауны, звуков живой и неживой природы, света и тьмы.

Диссертантка приходит к выводу, что единство внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания состоит в том, что внутреннее естественное является результатом естественной эволюции и адаптации организмов и социальных групп к внешним естественным условиям их существования. Однако эволюция и адаптация организмов к естественной среде обитания во многом зависит от факторов и свойств данной среды, зачастую представляющих собой угрозу существованию. Природные явления и процессы, несущие опасность для нормального функционирования человеческого организма, способствуют активации инстинкта самосохранения и вызывают чувство страха. Таким образом, через влияние внешних природных условий на внутреннее естественное, то есть биотические и психические особенности организмов, внешнее естественное приходит в противоречие с внутренним естественным. Биотические процессы и реакции, вызвавшие действие инстинкта самосохранения, как и сам инстинкт, входят в область внутреннего естественного, однако обстоятельства, способствующие его активации, могут обладать внешним естественным характером, что позволяет относить действие данного инстинкта к области соотношения внутреннего естественного и внешнего естественного.

Делается вывод, что, с одной стороны, природные условия оказывают определённое воздействие на организм отдельного человека и человеческие объединения, с другой - биоритмы влияют на личностную сторону человека. В данном механизме заключается единство структурных элементов системы факторов формирования религиозного сознания, входящих в область естественного. Выявляется, что данный механизм выступает одним из определяющих в процессе формирования отдельных элементов религиозного сознания, таких как образы сверхъестественных существ, самого понятия «сверхъестественное», представления о сущности духов и богов, местах их обитания, деятельности и т. д.

Отмечается, что в связи с усилением роли социального влияние внешнего естественного на внутреннее естественное с течением времени ослабевало и естественные факторы заняли подчиненное положение относительно социальных. При этом биотика человека, несмотря на свою зависимость от социального, остаётся практически неизменной, поэтому внутренние естественные факторы формирования религиозного сознания продолжают играть большую роль и в структуре естественных факторов становятся ведущими. В ходе сложного и длительного процесса формирования религиозного сознания внешние естественные и внутренние естественные факторы диалектически связаны не только друг с другом, но и с социальными факторами.

В параграфе 2.3. «Взаимодействие естественных и социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания» делается вывод, что в основании формирования религиозного сознания лежат находящиеся в диалектическом единстве социальные и естественные причины, предпосылки и механизмы. Это позволяет говорить о диалектике естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Единство естественных и социальных факторов в целом и их структурных элементов в частности проявляется в соотношении социального с внешним естественным и с внутренним естественным и занимает особое место в сложном процессе формирования религиозного сознания.

Автором выявляется то, что диалектическое единство естественных и социальных факторов наиболее ярко проявляется в геополитических условиях и механизмах формирования религиозного сознания. Естественные основания геополитических условий формирования религиозного сознания состоят во внешнем естественном - географическом пространстве, точнее его части - территориальном пространстве. Государства, их политические цели и способы достижения этих целей, принадлежат к области социального. Таким образом, делается вывод, что геополитические условия, воздействующие на формирование религиозного сознания, представлены единством естественной, природной среды обитания индивидов и политикой государств, преследующих свои территориальные, экономические, политические и другие цели.

Внешнее естественное, представленное природными границами, в которых протекает жизнедеятельность индивида и групп людей, способствует объединению социального - политических, культурных, экономических условий - в единую систему. Данные условия выступают элементами системы социальных факторов формирования религиозного сознания. Диссертантка, характеризуя процесс формирования религиозного сознания с учётом геополитических условий, отмечает, что социальное (государства и их внешнеполитическая активность), встречая на пути своего функционирования препятствия со стороны внешнего естественного (природные границы), включает его посредством активности внутреннего естественного (человеческий фактор) в сферу своего влияния. В этом проявляется один из основных механизмов диалектического единства социальных и естественных факторов формирования религиозного сознания.

Выявляется то, что процесс формирования религиозного сознания зависит не только от соотношения внешних естественных и социальных факторов, но в большей степени на него оказывает влияние диалектическое единство внутренних естественных и социальных факторов, проявляющееся через механизм наполнения естественной формы социальным содержанием. Следовательно, в область соотношения внутреннего естественного и социального входят психика индивидов, закономерности естественно-групповых отношений, естественные способы регуляции поведения индивидов и групп.

Определяется то, что внутреннее естественное во многом обусловливает наличие и активность социального. Несмотря на сильное воздействие социального на процессы, протекающие в организме человека, без биологических и биопсихических оснований не было бы возможным возникновение самого социального.

Диалектическое единство естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания создаёт условия для складывания особых, влияющих на генезис религии социально-естественных механизмов и «рычагов» их запуска. Одним из основных социально-естественных механизмов формирования религиозного сознания является взаимодействие внутреннего естественного с социальным. На процесс зарождения общественного религиозного сознания оказывают влияние закономерности естественно-групповых отношений (конформизм, огруппление мышления и др.), через которые проявляется действие социально-естественного механизма.

Особо отмечается, что в условиях религиозных организаций сектантского характера процесс формирования религиозного сознания приобретает специфику, выражающуюся в соотношении внешнего естественного (внутреннего для общества и внешнего для человека) и внутреннего естественного. Прежде всего, внешнее естественное здесь заключается в закономерностях естественно-групповых отношений, так как данные отношения являются внешними для индивида, но внутренними для общества.

Выявляется диалектическое единство, проявляющееся в воздействии социального (социальные условия бытия индивидов) на внутреннее естественное (инстинкт самосохранения, страх, месть, агрессия) и внутреннего естественного на социальное, что способствует формированию религиозного сознания как социального феномена. Одновременно внутреннее естественное (чувство страха, желание мести, агрессия, чувство собственности, чувство голода и другие естественные потребности) подавляется социальным (религиозными заповедями и нормами поведения). Таким образом, в религиозных ритуалах и заповедях, ограничивающих естественные потребности человека, проявляются диалектические противоречия социального и естественного. Социальное, проявляющееся в установленных нормах поведения, вступает в противоречие с внутренним естественным - естественными потребностями человека. Социальное стремится снять естественное содержание потребностей, тем самым контролировать и регулировать их. Таким образом, религиозные образы, верования и представления, входящие в сферу социального, формируются на основе диалектических про-

тиворечий между социальным и внутренним естественным. Это составляет одну из особенностей процесса формирования религиозного сознания.

Диссертанткой определяется, что к социально-естественным механизмам формирования, сохранения и распространения религиозного сознания, относится суггестивное воздействие на индивида и коллективы людей в процессе их взаимодействия и взаимовлияния. Автор приходит к выводу, что в суггестии заключается диалектическое единство социального и внутреннего естественного. Обладая одновременно естественным механизмом и социальным содержанием, суггестия наиболее эффективна в кризисные для личности и общества периоды.

Отмечается, что психика, входя в область внутреннего естественного, постоянно подвержена влиянию извне, со стороны социального. Данное влияние возможно посредством воздействия социальных норм, правил и стереотипов на сознание индивида.

Кроме того, суггестивные механизмы и различные методики воздействия на психику человека приводят к изменению обычного состояния сознания. Исследование изменённых состояний сознания, действующих в области соотношения внутреннего естественного и социального, предполагает изучение человека как цельной психобиологической системы, существующей в природном и социокультурном окружении. В этом проявляется единство естественных и социальных механизмов в процессе зарождения и сохранения религиозного сознания. В основании данного единства находится диалектическая связь природного и социального в обществе и человеке.

Воздействие на сознание индивида социальной реальности способно активизировать бессознательную сферу. Такие состояния возможны в непривычных для индивида условиях, возникших естественным образом, либо созданных искусственно. К ситуациям, созданным искусственно, относятся пост, коллективные молитвы, ритуальные действия и некоторые другие.

Следовательно, общий механизм формирования религиозного сознания построен на диалектическом единстве человеческого вклада в конструирование социальной реальности и воздействия данной реальности на индивида.

Признаётся, что в ходе сложного и длительного процесса формирования религиозного сознания естественные факторы занимают подчинённое положение относительно социальных. Несмотря на столь высокую активность социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания без наличия системы естественных факторов не было бы возможным возникновение самого социального, а следовательно, не сформировался бы определённый специфический тип сознания отдельного индивида и социальных групп - религиозное сознание.

В Заключении подводятся итоги и обобщаются основные результаты социально-философского анализа диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Проведённый анализ научных подходов к проблеме возникновения религии позволил исследовать степень изученности системы факторов формирования религиозного сознания и их структурных элементов. Выявление особой значимости изуче-

ния естественных и социальных факторов потребовало применение новых подходов. В качестве методологической основы исследования диалектического единства факторов формирования религиозного сознания нами была выбрана теория соотношения естественного и социального в обществе и человеке Н. Д. Субботиной. На основании методологического принципа соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным в системе факторов формирования религиозного сознания выделены внешние и внутренние социальные факторы и внешние и внутренние естественные факторы, раскрыта их диалектика и механизмы проявления.

Раскрытие сущности, содержания и структуры естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания в контексте социально-философского знания, привело к доказательству того, что на протяжении всех этапов исторического развития общества внешние и внутренние естественные факторы и внешние и внутренние социальные факторы, находясь в диалектическом взаимодействии, выступают единой основой процесса формирования религиозного сознания.

3. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

1. Гаврилова Ю. В. Геополитические факторы возникновения и распространения религии // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 14: «Философия, социология, политология, культурология». Улан-Удэ. 2009. 0,3 п.л. (из перечня ВАК) (лично автором-0,3 п.л.).

2. Гаврилова Ю. В. Историко-философский анализ проблемы возникновения религии //Гуманитарный вектор М1 (21). Чита. 2010. 0,5 п.л. (из перечня ВАК) (лично автором-0,5 п.л.).

3. Гаврилова Ю. В. Структура факторов формирования религиозного сознания // Гуманитарный вектор № 2 (22). Чита. 2010. 0,3 п.л. (из перечня ВАК) (лично автором-0,3 п.л.).

4. Гаврилова Ю. В. Внешнее естественное как фактор формирования религиозного сознания // Гуманитарный вектор К» 4 (24). Чита. 2010. 0,3 п.л. (из перечня ВАК) (лично автором-0,3 п.л.).

5. Гаврилова Ю. В. Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6: «Философия, социология, политология, культурология». Улан-Удэ. 2011. 0,5 п.л. (из перечня ВАК) (лично автором-0,5 п.л.).

6. Гаврилова Ю. В. Религия как один из факторов социальной стабильности // Молодая наука Забайкалья - 2009: аспирантский сборник ЗабГГПУ. Чита. 2009. 0,2 п.л. (лично автором-0,2 п.л.).

7. Гаврилова Ю. В. Консервативная функция религии как фактор социальной стабильности // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том III. Новосибирск: Изд-во «Параллель», 2009. 0,1 п.л. (лично автором-0,1 п.л.).

6. Гаврилова Ю. В. Формирование философских представлений о социальных функциях религии // Гуманитарный вектор № 3 (19). Чита. 2009. 0,5 п.л. (лично автором-0,5 п.л.).

7. Гаврилова Ю. В. Социальные изменения как фактор трансформации религиозного сознания // Экономика. Социология. Право. № 5. Москва. 2010. 0,3 п.л. (лично авто-ром-0,3 п.л.).

8. Гаврилова Ю. В. К вопросу об естественных факторах формирования религиозного сознания // Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: сборник статей 1-й международной научной конференции (Чита, 20-21 апреля 2010) / под общ. ред. д-ра филос.н., проф. Н. Д. Субботиной, канд. филос. н., проф. В. В. Куликова, канд. филос. н. Л. В. Бутыльской. 0,3 п.л. (лично автором-0,3 п.л.).

9. Гаврилова Ю. В. Роль психики человека в процессе формирования религиозного сознания // Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: материалы шестой международной научно-практической конференции (29-30 марта 2011). Москва. 2011. 0,3 пл. (лично автором-0,3 п.л.).

10. Гаврилова Ю. В. Естественно-групповые отношения как одна из основ формирования религиозного сознания // Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: сборник статей 2-й региональной научной конференции (Чита, 17-18 мая 2011) / под общ. ред. д-ра филос. н„ проф. Н. Д. Субботиной, канд. филос. н., проф. В. В. Куликова. 0,5 п.л. (лично автором-0,5 п.л.).

Публикации учебно-методических комплексов для внедрения результатов диссертационного исследования в учебный процесс:

8. Гаврилова Ю. В. Социально-философские основы государственно-церковных отношений // Изучение дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение»: учебно-методическое пособие / В. Н. Засухина, Е. Ю. Захарова, Ю. В. Гаврилова и др.; Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. Чита, 2009. 0,2 п.л. (лично автором-0,2 п.л.).

9. Гаврилова Ю. В. Нормативно-правовые основы государственно-церковных отношений в современной России // Изучение дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение»: учебно-методическое пособие / В. Н. Засухина, Е. Ю. Захарова, Ю. В. Гаврилова и др.; Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. Чита, 2009. 0,2 п.л. (лично автором-0,2 п.л.).

10. Гаврилова Ю. В. Современная религиозная ситуация в России // Изучение дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение»: учебно-методическое пособие / В. Н. Засухина, Е. Ю. Захарова, Ю. В. Гаврилова и др.; Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. Чита, 2009. 0,2 п.л. (лично автором-0,2 п.л.).

11. Гаврилова Ю. В. История государственно-церковных отношений в Восточном Забайкалье // Изучение дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение»: учебно-методическое пособие / В. Н. Засухина, Е. Ю. Захарова, Ю. В. Гаврилова и др.; Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. Чита, 2009. 0,3 п.л. (лично автором-0,3 п.л.).

Подписано в печать 14.10. 11. Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Способ печати оперативный. Усл. печ. л. 1,3. Уч-изд. л. 1,3. Заказ №11811. Тираж 100 экз.

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского 672007 г. Чита, ул. Бабушкина, 129

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гаврилова, Юлия Викторовна

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования факторов формирования религиозного сознания в социальной философии.

1.1.Проблема формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли.

1.2.Теория взаимодействия социального с естественным как методологическая основа социально-философского исследования религиозного сознания.

Глава 2. Система факторов формирования религиозного сознания.

2.1. Классификация факторов формирования религиозного сознания.

2.2. Диалектическое единство внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания.

2.3. Взаимодействие естественных и социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Гаврилова, Юлия Викторовна

На протяжении последних двух-трёх десятилетий в разных странах, включая Россию, появилось множество новых религиозных учений, движений и культов. Каяодый год в подобные религиозные организации' вступает большое количество людей, надеющихся таким образом найти смысл жизни, психологическую поддержку в коллективе единомышленников, обрести уверенность в себе и т. д. Однако следует заметить, что вероучения и ритуальные практики некоторых новых религиозных движений > и культов носят деструктивный характер. Поэтому с точки зрения социальной безопасности, необходим контроль над формированием религиозного сознания, заключающийся в регулировании деятельности религиозных организаций и поддержке социально уязвимых групп населения.

В настоящее время деятельность некоторых религиозных организаций приводит к значительным трансформациям процесса формирования религиозного сознания, проявляющимся в конструировании синкретических религий и культов, соединяющих образы, представления и ритуальные практики разных религиозных учений. Кроме того, в современных условиях данный процесс характеризуется широкой сферой распространения и массовостью.

Традиционные религии, веками существовавшие на территории тех или иных стран и прочно закрепившие свои позиции в духовной культуре определённых народов, также не всегда благотворно влияют на отдельных индивидов и социальные группы, например, способствуя зарождению в обществе апокалипсических страхов. Такие религии, внося значительный вклад в становление духовности и самосознания народа, тем- не менее характеризуются консервативностью, тенденциями к сохранению сложившихся взглядов и верований. Устойчивые вероисповедные позиции традиционных религий иногда не соответствуют характеру и уровню развития современного общественного сознания, что приводит к противоречиям в политической, экономической, культурной и других социальных областях. Таким образом, в современных условиях существования социума религиозное сознание, контролируемое традициями, с одной стороны, благотворно влияет на социальное развитие, с другой, может способствовать разрушению социальных устоев, например, разжигая межконфессиональные конфликты и войны.

Следует добавить, что религиозное сознание, будучи одной из форм общественного сознания, на протяжении всего исторического развития общества оказывало и продолжает оказывать воздействие на сознание и деятельность неверующих индивидов, привнося в их жизнь отдельные элементы религиозных практик и доктрин, трактуемых как культурные ценности.

Для того, чтобы снизить уровень возможного деструктивного влияния религии на человека и общество, следует контролировать процесс формирования и распространения религиозного сознания. Прежде всего, необходим самоконтроль личности, достигаемый в условиях развития религиозной грамотности, приобрести которую можно путём исследования диалектического единства естественных и социальных факторов. Единство этих факторов проявляется через механизмы формирования религиозного сознания.

В основе социального, в качестве его предпосылки, лежит естественное начало, продолжающее функционировать в рамках социального и в настоящее время. Природные системы, закономерности психики человека, его биотическая, сторона, естественные способы регуляции поведения- - вот лишь некоторые предпосылки формирования религиозного сознания,' принадлежащие к области соотношения естественного и социального, обладающие естественной формой, наполняемой социальным содержанием. Социально-философское осмысление диалектики естественных и социальных факторов позволяет понять особенности формирования общественного и индивидуального религиозного сознания, способствовать конструированию научного мировоззрения индивидов и приобрести религиозную грамотность.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования определяет стремление к обеспечению современного общества духовной стабильностью, столь необходимой для социальной безопасности.

Степень научной- разработанности проблемы. На протяжении длительного периода времени проблема факторов формирования религиозного сознания не выделялась исследователями в качестве самостоятельной. Изучение основ религиозного сознания являлось составной частью системы знаний о зарождении религии. Выявление причин и особенностей процесса происхождения религии позволило составить целостное представление о ней как о социальном феномене, о причинах её возникновения. Тем не менее сформировать комплекс знаний о структурных элементах религии, к которым, прежде всего, принадлежит религиозное сознание, в полной мере не удалось. Таким образом, религия в целом, области её функционирования, её место в социальной системе, роль в жизни общества и человека являются наиболее изученными аспектами. При этом основной системообразующий элемент религии — религиозное сознание и причины его возникновения - на наш взгляд, не получили, достаточного освещения в работах исследователей; особенно много неизученных аспектов имеет проблема естественных факторов формирования религиозного сознания.

С древних времён религия как сложное и многогранное явление, прежде всего, находилась в центре внимания философов. Однако научное исследование данного феномена началось лишь с XIX века. Проблемы религии волновали также исследователей других научных направлений: социологов, этнографов, психологов, физиологов и др.

Зарубежные исследователи ХЕХ—XX веков - М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Ф.Энгельс и др. — пытались выяснить сущность религии и объяснить причины её возникновения. Эти исследователи показали социальную сторону религии, а причинами, её порождающими, считали социальные условия бытия общества и индивида: Но факторы формирования религиозного сознания ими специально не рассматривались. Хотя М. Вебер изучал религиозное сознание как составной элемент общественной системы и исследовал его значение для развития данной системы1. Э. Дюркгейм относил религиозное сознание к социальным явлениям, отмечая при этом, что оно - плод коллективного сознания людей2. К.Маркс и Ф.Энгельс, не затрагивая проблем религиозного сознания, рассматривали религию в качестве социального феномена. К причинам её возникновения они относили, прежде всего, особенности социально-исторических условий бытия индивидов, бессилие человека перед силами природы. Таким образом, Маркс и Энгельс объясняли причины возникновения религии системой объективных отношений. Находя предпосылки религии в общественных формациях, Маркс и Энгельс выделяли, тем самым, исторические корни религий?.

Стоит отметить, что вышеназванные философы не ставили вопрос о естественных факторах формирования- религиозного сознания. Они не искали основы религии и религиозного сознания в естественных (географических) условиях, не тронутых

1 Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990; Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

2 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 111-145; 438-441; 469-471.

Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 414-429; Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 382-413. человеком; они не исследовали глубинные уровни психики в качестве самостоятельной предпосылки формирования религиозного сознания.

Начало XX века ознаменовано усилением внимания учёных к психике человека и проблемам её функционирования. В связи с этим социальные философы и психологи XX века - У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Г. Юнг4 — впервые предприняли попытку исследования' и обоснования возможности возникновения религиозного сознания на основе функционирования мозга и латентных сфер сознания человека. Заслуга данных исследователей заключалась в том, что истоки религиозного сознания они усматривали в особенностях развития психики и сознания человека В то же время умалялась роль социальных и внешних естественных причин и предпосылок религиозного сознания.

Для отечественных философов и религиоведов весь XX век прошёл под знаменем марксизма. Однако, несмотря на односторонний подход к религии как к продукту ' общественных отношений, советские исследователи сделали немало для выяснения действительной сущности- религии и причин её. возникновения. А. Д. Сухов изучал социальные и гносеологические корни религии5. Ю. Ф. Борунков особое внимание уделял изучению структуры религиозного сознания6. Д. М. Угринович был единственным, советским религиоведом, изучавшим религию и религиозное сознание с позиции психологических причин их возникновения7. Немалую роль в процессе исследования религии сыграл Ю.М. Левада, раскрыв ранее неизвестные грани социальной природы религии8.

Изучая процесс зарождения религии, данные исследователи использовали идеи Маркса и Энгельса. В основе исследований учёных советского периода находилось, утверждение, что религия - это социальное явление, её нельзя объяснить исходя из естественной природы человека, так как социальное нельзя свести к биологическому, и, следовательно, в основании религии лежат факторы только социального характера.

4 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб: Андреев и сыновья, .1992; Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. СПб: Алетейя, 2000; Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009; Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998.

5 Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (философские проблемы исследования). М.: Мысль, 1973; Сухов А. Д. Социальные и гносеологические корни религии. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.

6 Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.

7 Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986; Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.

8 Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.

Современные зарубежные и отечественные исследователи — С. Гроф, Т.Лири, А.Маслоу, С. Московичи, Е. А. Торчинов, К. Уилбер9 и некоторые другие — рассматривают религию с позиций социально-психологического подхода. Основания религии они выводят из индивидуальной или групповой психики, а также из влияния на неё социальных условий бытия. Данные учёные видят причины возникновения религии и религиозного сознания в эмоциональной сфере человека, в условиях функционирования изменённых состояний сознания, в активности религиозного и мистического опыта человека.

Представители трансперсональной психологии — С. Гроф и К. Уилбер - осветили роль изменённых состояний сознания не только для процесса зарождения религиозного сознания в древних обществах, но и открыли новые грани изучения данных состояний сознания для формирования религиозного сознания в современных условиях развития/ социума.

Е. А. Торчинов один из первых в современной отечественной науке представил религиозное сознание в качестве психологического феномена. Исследуя глубинные уровни? сознания индивида, Торчинов пришёл к выводу, что религия основана на глубинном-религиозном опыте10.

Однако современные исследователи, уделяя особое внимание развитию психики человека и рассматривая её роль в процессе формирования религиозного сознания, не в полной мере освещают проблемы влияния биотических особенностей организма человека, закономерностей естественно-групповых отношений, суггестии, природных условий существования индивидов на оформление религиозных образов и представлений. Иными словами, естественные факторы формирования религиозного сознания в настоящее время зачастую остаются вне поля проблем существования и функционирования религии.

9 Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М: ACT, 2003; Гроф С., Уилбер К., Веховски А., Тарт Ч. Практика холотропного дыхания. Методические рекомендации для слушателей курса «Трансперсонапьная психотерапия». М.: Маркетинг, 2004; Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ТПИ, 1997; Уилбер К. Вечная психология: Спектр сознания // Пути за пределы эго. М.: Изд-во Трансперсон. Ин-та, 1996; Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007; Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // Маслоу А. По направлению к психологии бытия: Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002; Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997; Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии: КСП+, 1998; Лири Т. Стюарт М. Технология изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой. Перевод с англ. Janusbooks, СПб: Экслибрис, 2002.

10 Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007.

Особое значение для выявления и исследования естественных факторов, формирования религиозного сознания играет теория соотношения естественного и социального в обществе и человеке, разработанная Н. Д. Субботиной11. Изучая роль естественного в процессе становления социума, Субботина приходит к выводу, что в основании социального находятся предпосылки естественного характера. По мнению автора теории, социальное строится на основе естественного, включая его в сферу своего контроля и влияния, однако естественное до конца не подавляется социальным, а продолжает функционировать в его рамках. Всё это дает основания полагать, что в основе религиозного сознания находятся предпосылки, условия- и механизмы не только социального, но и естественного характера, а также занимающие область соотношения, социального с внешним естественным и с внутренним естественным.

Объект исследования - формирование религиозного сознания.

Предмет исследования — диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания как формы духовного производства.* :

Цель исследования — социально-философский, анализ диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Реализация цели предполагает решение следующих задач:

1) осуществить анализ научных подходов к проблеме возникновения религии и религиозной формы общественного сознания в истории социально-философской мысли, исследовать степень изученности и полноты структуры факторов формирования, религиозного сознания;

2) обосновать необходимость применения социально-философского методологического принципа соотношения социального с внутренним естественным и внешним естественным в целях изучения диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания;

3) раскрыть сущность, содержание, структуру естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания в контексте социально-философского знания;

11 Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001; Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: дис. . докт. филос. наук, Улан-Удэ, 2002;

Субботина Н. Д. Естественные основы социального поведения. Чита: Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т., 2011.

4) выявить специфику диалектического взаимодействия внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания;

5) определить особенности соотношения естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания и роль религиозного сознания в праксеологическом отношении человека к социальной реальности.

Теоретико-методологической основой диссертации выступают концепции сознания, разработанные в современной аналитической философии (Д. Чалмерс, Н. Блок и др.), концепция комплексного анализа (И. Т. Фролов и др.), отдельные положения концепций известных теоретиков и основателей геополитики (Ф. Ратцель, X. Маккиндер, Д. Майнинг и др.), теория соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, разработанная Н. Д. Субботиной:

Достижение цели и задач исследования определило необходимость использования общенаучных методов: анализа, синтеза, сравнения, объяснения, классификации и др.

Основным философским методом данного1 диссертационного исследования является диалектика, а. также принципы научного познания: объективности, историзма, системно-сгрукіурного и структурно-функционального анализа

В первой главе применяется историко-философский анализ, позволяющий рассмотреть этапы формирования представлений о сущности религиозного сознания ш причинах его возникновения. Во второй главе доминирующими научными методами становятся методы системно-структурного, структурно-функционального анализа и диалектика. Применение данных методов позволяет выявить систему естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, исследовать особенности её структурных элементов, проследить функциональную нагрузку, которую они выполняют. Использование категорий и законов диалектики позволяет раскрыть диалектическое единство внешних естественных, внутренних естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

В диссертационном исследовании использовались данные современной психологии, социальной философии, отдельных направлений религиоведения (социологии религии, психологии религии, феноменологии религии, истории религии), способствующие социально-философскому осмыслению проблем формирования религиозного сознания.

Научно-теоретическая значимость работы заключается в том, что её результаты вносят вклад в развитие социально-философской трактовки философии сознания, философии религии и социологии религии. Сформулированные в диссертационном исследовании положения и выводы позволяют более полно представить закономерности возникновения социального на основании естественных предпосылок. Анализ влияния на процесс формирования религиозного сознания естественных и социальных факторов, находящихся в диалектическом единстве, позволяет, во-первых, объяснить роль религиозной формы сознания в праксеологическом отношении человека к социальной реальности, во-вторых, возникновение и сохранение религии в обществе, в-третьих, спрогнозировать возможные трансформационные процессы в ходе формирования и функционирования религиозного сознания на современном этапе развития социума.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его отдельные положения можно применять в целях воспитания, формирования научного мировоззрения, а также для разработки стратегии и соответствующих ей мероприятий, направленных на** понимание возможностей и способов предотвращения вовлечения молодёжи в религиозные организации деструктивного характера, и на снижение уровня негативного воздействия этих оргназиций.

Теоретические материалы, представленные в диссертации, могут быть использованы при подготовке учебных пособий, а также при разработке соответствующих« разделов спецкурсов по социальной философии, основам религиоведения и истории религии.

Следует отметить, что значимость изучения данной темы особенно возрастает в периоды социальных изменений и кризисов, в условиях которых сознание индивидов отличается наибольшей предрасположенностью к формированию его религиозной формы.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1) выявлена недостаточная степень изученности структуры естественных факторов формирования религиозного сознания; определено, что такие естественные факторы формирования религиозного сознания, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-групповых отношений не исследовались в истории социально-философской мысли;

2) доказано, что одним из основных социально-философских методологических принципов исследования религиозного сознания выступает принцип соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, позволивший более полно реконструировать структуру естественных и социальных факторов его формирования;

3) обоснована необходимость выделения внешних и внутренних составляющих в системах социальных и естественных факторов формирования религиозного сознания; осуществлена систематизация факторов формирования-религиозного сознания на основе социально-философского методологического принципа соотношения естественного и социального;

4) выявлено различие структур факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания; доказано, что возрастает роль внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания на фоне снижения влияния внешнего естественного на социальное;

5) определена специфика диалектического единства внешних и внутренних естественных факгоров в процессе формирования религиозного сознания, заключающаяся в том, что внутреннее естественное является результатом естественной эволюции и адаптации организмов, психики и социальных групп к внешним5 естественным условиям их существования- и проявляющаяся через определённые механизмы воздействия внешнего естественного на внутреннее естественное;

6) выявлены особенности диалектического единства естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, заключающиеся в соотношении естественной формы и социального содержания таких факторов, как психика человека, его потребности, закономерности естественно-групповых отношений; доказано, что специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания и праксеолошческое отношение человека к миру определяют естественно-групповые закономерности.

Положения, выносимые на защиту:

1. При изучении формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли большая роль отводилась социальным факторам. Естественные факторы либо исследовались недостаточно, либо изучению их естественной сущности уделялось мало внимания. Такие естественные факторы, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-групповых отношений практически не исследовались.

2. Особую методологическую значимость в исследовании формирования религиозного сознания имеет социально-философский методологический принцип соотношения социального с внешним естественным и внутренним естественным. Данный принцип даёт возможность диалектического анализа факторов формирования религиозного сознания, которые определяются векторами воздействия естественного на социальное и социального на естественное.

3. Система факторов формирования религиозного сознания включает в себя не только социальные, но и естественные факторы. В' подсистеме социальных факторов; формирования религиозного сознания необходимо выделять внешние социальные и внутренние социальные факторы, а в подсистеме естественных — внешние естественные и внутренние естественные факторы. Естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания содержат предпосылки и причины, взаимообусловливающие друг друга.

4. Существует отличие структуры факторов формирования- общественного и и факторов формирования индивидуального религиозного сознания:

- общими факторами формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания являются внешние естественные факторы (космо- и геосреда, пространство, время, звуки живой и неживой природы) и такие внутренние естественные факторы, как организм человека, его естественные потребности, психика и закономерности её функционирования; специфическими внутренними естественными факторами формирования общественного религиозного сознания являются естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений;

- внешние социальные факторы (объективные социальные процессы, которые «стоят над людьми» и входят как в материальную, так и духовную сферы социума) и внутренние социальные факторы (интериоризованное социальное - сознание и самосознание, речь, мышление, принятые индивидом социальные и культурные нормы, убеждения, идеалы, жизненные принципы и стереотипы поведения в тех или иных ситуациях) являются общими» для формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания.

В процессе непрерывного снятия социальным естественного снижается влияние внешних естественных факторов формирования религиозного сознания и возрастает роль, внутренних естественных факторов, определяемых биотикой человека.

5. Специфика взаимодействия внешних и внутренних естественных факторов в процессе формирования религиозного сознания проявляется через следующие механизмы: обусловленность активности внутреннего естественного (биопсихические процессы в организме человека) как естественной предпосылки религиозного сознания наличием внешнего естественного (природные системы); зависимость интенсивности процессов развития и изменения внутреннего естественного от увеличения активности внешнего естественного.

6. Особенности диалектического взаимодействия естественного и социального в процессе формирования религиозного сознания проявляются через механизм наполнения естественной формы факторов социальным, содержанием. Специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания определяют закономерности ■ естественно-групповых отношений, которые проявляются не только в малых изолированных религиозных группах, но и в достаточно больших. Естественно-групповые отношения в религиозных объединениях определяют их способы организации совместной; религиозной практики, принятия решений, мотивации и отношение приверженцев одних конфессий к инаковерцам и к неверующим. Формирование индивидуального религиозного сознания - это двойной процесс: с одной стороны, внешнее естественное воздействует на внутреннее естественное, активность которого способствует прочному закреплению религиозных верований, и представлений; с другой стороны, эти верования и представления сформированы под влиянием внешнего социального на внутреннее социальное. В процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания участвует психика индивида, представляющая собой противоречивое единство интериоризованного социального и внутреннего естественного.

Апробация работы. Основные положения, концептуальные идеи и выводы диссертационного исследования представлялись в виде докладов и выступлений на международных и всероссийских научно-практических конференциях: «Молодая наука Забайкалья» (Чита 2009 г.), V Всероссийский философский конгресс «Наука, философия, общество» (Новосибирск 2009 г.), «Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке» (Чита 2010 г., 2011 г.), «Экономика. Социология. Право: новые вызовы и перспективы» (Москва 2010 г.), «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (Москва 2011 г.), а также на методологических семинарах аспирантов кафедры философии Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского.

Отдельные положения и выводы диссертационного исследования использовались в ходе разработки учебно-методических комплексов для дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение».

По теме диссертации опубликовано 16 работ (статей, тезисов, учебно-методических комплексов), в том числе 5 статей в ведущих рецензируемых научных журналах.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания"

Заключение

Социально-философский анализ диалектического единства и противоречий естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, проведённый в диссертационном исследовании, позволяет сформулировать следующие выводы.

Осмысление теоретических концепций, выдвинутых исследователями в разные исторические эпохи, позволило нам сделать вывод о недостаточной изученности факторов формирования религиозного сознания, входящих в область естественного. Роль социальных факторов в процессе зарождения религиозного сознания отмечалась многими исследователями во все периоды развития социально-философской мысли. Однако, философы, психологи, социологи и представители других областей научного знания, исследуя социальные факторы формирования религиозного сознания, не уделяли должного внимания изучению системы естественных факторов и, следовательно, не рассматривали диалектическое единство естественных и социальных > факторов формирования религиозного сознания. Концептуальные подходы, применяемые этими учёными в целях выявления движущих сил генезиса и эволюции религиозного сознания, освещали лишь конкретную сторону данного процесса, не уделяя внимания специфике факторов формирования религиозного сознания и их диалектике.

Необходимо признать и возможность применения различных теоретико-методологических подходов и концепций в целях выявления и изучения факторов формирования религиозного сознания. Однако стоит учесть, что в рамках данных подходов и концепций теория, позволяющая раскрыть сущность факторов возникновения системообразующего элемента религии - религиозного сознания - так и не была создана.

В результате критического анализа подходов к проблеме факторов формирования религиозного сознания в истории философии и современной социально-философской мысли было доказано, что одним из основных методологических принципов исследования факторов формирования религиозного сознания выступает принцип соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным. Применение в диссертационном исследовании данного методологического принципа позволило подтвердить то, что на формирование религиозного сознания влияют не только социальные, но и целая система естественных факторов, включающая в себя как внешнее естественное, так и внутреннее естественное.

Факторы формирования религиозного сознания можно классифицировать на естественные и социальные, обратившись к логической оппозиции «естественное — социальное». Естественные и социальные факторы играют роль подсистем и одновременно выступают самостоятельными системами, так как в них проявляются признаки систем. Выявленные естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания обладают не только сложной структурой, но и находятся в диалектическом единстве. Это даёт возможность ещё раз проследить роль естественного в процессе зарождения социального, то есть религиозных образов, представлений и верований.

Исходя из того, что в основе социального находится естественное, правомерно говорить о естественных факторах формирования религиозного сознания. Естественное делится на внешнее естественное и внутреннее естественное. Исследование данных областей естественного позволило определить структуру внешних естественных и внутренних естественных факторов, включающую предпосылки и, условия, взаимообусловливающие друг друга, а также доказать, что приоритетное место в системе естественных факторов формирования религиозного сознания принадлежит внутренним естественным факторам

К внешним естественным факторам формирования религиозного сознания принадлежит природа, охватывающая область внешнего естественного. Природные системы - представляющие собой условия окружающей индивидов среды обитания, основными содержательными компонентами которых являются геосреда и космосреда с присущими им особенностями и специфическими чертами - выступают внешними естественными факторами, участвующими в процессе формирования религиозных верований.

Внешние естественные факторы не могут самостоятельно генерировать религиозные образы и представления. В этом процессе необходимо наличие внутренних естественных факторов, без которых формирование религиозного сознания невозможно.

Внутренними естественными факторами возникновения религиозного сознания являются биотические особенности человека, его психика и закономерности её функционирования, естественные потребности. Данные факторы выступают внутренними естественными для человека и участвуют в формировании как общественного, так и индивидуального религиозного сознания. К внутренним естественным факторам формирования общественного религиозного сознания, кроме вышеназванных, следует относить: естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений. Особо стоит отметить, что данные структуры внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания являются внутренними естественными для общества и внешними естественными для человека.

Психика индивидов представляет необходимое условие, без наличия которого процесс формирования религиозного сознания невозможен. Одновременно в закономерностях функционирования психики заключается социально-естественный механизм, приводящий систему как естественных, так и социальных факторов формирования религиозного сознания в действие. Таким образом, религиозные образы, представления и верования формируются в рамках наиболее развитой формы психики человека - сознания.

Однако не стоит умалять роли бессознательного в ходе возникновения религиозного сознания. Совместная активность сознательного и бессознательного оказывает большое воздействие на конструирование религиозных образов и представлений. Подвижные границы между данными структурами психики' человека позволяют вызывать определённые изменения не только на уровне психических процессов, но и на физиологическом уровне, то есть приводить в активность биотическую сферу организма человека. Иными словами, особые состояния психики, вызывающие изменения на психосоматическом уровне, принадлежат к области внутреннего естественного и выступают одновременно как результат проявления психических закономерностей и как предпосылка к возникновению особых состояний сознания, в условиях которых формирование религиозного сознания наиболее вероятно.

Исследование системы естественных факторов формирования религиозного сознания способствовало выявлению взаимодействия внутренних естественных и внешних естественных факторов, а также позволило доказать их диалектическое единство.

Анализ соотношения внешних естественных и внутренних естественных факторов выявил и основной естественный механизм формирования религиозного сознания, проявляющийся в воздействии внешнего естественного на внутреннее естественное. Данный механизм, на наш взгляд, является определяющим в процессе формирования отдельных элементов религиозного сознания.

Под воздействием природных систем, обладающих характером внешнего естественного, происходит трансформация биотических особенностей организма человека, входящих в область внутреннего естественного, что вызывает генезис религиозного сознания. Иными словами, чем выше активность внешнего естественного, тем интенсивнее процессы развития, а зачастую — и изменения внутреннего естественного, что приводит к зарождению и трансформации социального, в том числе - осознанию индивидом и социумом своего бытия. Однако стоит отметить, что влияние внешнего естественного на внутреннее естественное с течением времени ослабевает, уступая место в ходе генезиса религиозного сознания социальным механизмам, входящим в область диалектики социального и естественного.

Внутреннее естественное во многом обусловливает наличие и активность социального. Безусловно, социальное оказывает большое влияние на процессы, протекающие в организме человека, однако без биологических и биопсихических оснований не было бы возможным возникновение самого социального. Таким образом, через взаимодействие социального с внутренним естественным проявляется ещё один механизм формирования религиозного сознания. > ■Диалектическое единство естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания определяют естественно-групповые закономерности и суггестия.

Закономерности естественно-групповых отношений, проявляющиеся в рамках религиозных общин, проявляются через подражание, огруппление мышления, эмоциональное заражение характерные практически для всех религиозных групп. Их проявление в среде верующих возможно лишь при активности внутреннего естественного.

Говоря о процессе формирования религиозного сознания в общинах верующих, необходимо учитывать приоритетное влияние на индивидов социального. Однако, отмечая значительное воздействие социального, не стоит умалять роли внутреннего естественного. Социальное, воздействуя на внутреннее естественное, способствует функционированию закономерностей естественно-групповых отношений, что в свою очередь приводит в действие механизм формирования религиозного сознания, заключающийся в воздействии социального на внутреннее естественное.

В процессе взаимодействия и взаимовлияния социального и естественного активизируются социально-естественные механизмы не только формирования, но и сохранения религиозного сознания. К данным механизмам относится суггестивное воздействие на индивида и коллективы людей. Выступая естественным способом регуляции поведения, суггестия играет роль необходимого условия формирования и закрепления в сознании индивидов религиозных верований и убеждений.

Изучение факторов формирования религиозного сознания, входящих в область естественного, невозможно в отрыве от социальных факторов. Однако безусловный приоритет в ходе данного процесса принадлежит социальным факторам. Будучи порождением определённой социальной системы, религиозное сознание детерминировано социальными условиями, предпосылками, причинами и механизмами, единство которых способно сформировать систему социальных факторов формирования религиозного сознания.

Отводя приоритетное место в процессе формирования религиозного сознания социальным факторам и учитывая влияние на данный процесс естественных факторов, необходимо принимать во внимание их диалектическое единство. Также в условиях взаимовлияния и взаимодействия между собой находятся факторы естественного характера, а также естественного и социального.

По нашему мнению, социальные и естественные факторы представляют собой организованную целостность, объединяющую комплекс причин, условий и механизмов, наиболее успешно характеризовать которые возможно с позиции соотношения естественной и социальной сторон. Единство и противоречие данных факторов в целом и их структурных элементов в частности проявляются в соотношении социального с внешним естественным и с внутренним естественным. Прежде всего, через геополитические условия - как совокупность внешнего естественного и социального; через закономерности естественно-групповых отношений и суггестивное воздействие — как соотношение внутреннего естественного и социального. Причём вышеназванные условия влияют не только на формирование религиозного сознания, но и на его сохранение и распространение. Несмотря на столь высокую активность социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания без наличия системы естественных факторов не было бы возможным возникновение самого социального, а, следовательно, не сформировался бы определённый специфический тип сознания индивида - религиозное сознание.

Таким образом, естественными факторами формирования религиозного сознания является сложная система, включающая внешние естественные факторы и внутренние естественные факторы и находящаяся в сложном диалектическом единстве и противоречии как друг с другом, так и с социальными факторами.

Список научной литературыГаврилова, Юлия Викторовна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Августин Аврелий. Исповедь: Пер. с лат. М.: Республика, 1992.259 с.

2. Александрова Е. А. Психокультурный аспект влияния религии на личность (На примере буддизма в Республике Калмыкия): дис. . канд. культурологии. Москва, 2005. 147 с.

3. Андренов Н. Б. Методология. Диалектика системы и фактора. Чита: ЗабАИ, 2001.28 с.

4. Андрианова Т. В. Геополитика и культура: Аналитический обзор. М.: РАН ИНИОН Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. Культурологии, 2001.92 с.

5. Андрианов Н. П. Эволюция религиозного сознания. JI.: Лениздат, 1974.171 с.

6. Антонян Ю. М. Человек и Бог, творящие друг друга. М.: Логос, 2003.408 с.

7. Антропология. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2004.272 с.

8. Анучин В. А. Географический фактор в развитии общества. М.: Мысль, 1982.334 с.

9. Бачинин В. А. Религиоведение. Энциклопедический словарь. СПб: Изд-во Михайлова В. А., 2005.288 с.

10. Берснев П. Мозг и религиозный опыт. М., 2005. URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive/bersnevmosg/ (дата обращения 23.04.2011).

11. Бехтерев В. М. Избранные работы по социальной психологии / Рос. А. Н. Ин-т психологии. М.: Наука, 1994.400 с.

12. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United-Bible Societies, 1996.1222 с.

13. Блок Н. Сознание. Пер. с англ. В. В. Васильева // Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 225-227.

14. Блохина Н. А. Дэвид Чалмерс о природе сознания и его месте в структуре мира // Философия сознания: Аналитическая традиция. Третьи Грязновские чтения: материалы Международной научной конференции. М.: Современные тетради, 2009.240 с.

15. Боги и богини. (Зачарованный мир). М.: ТЕРРА, 1996.144 с.

16. Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества Л.: Наука. Ленингр. огд-ние, 1979.240 с.

17. Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 197Г. 176 с.

18. Борунков Ю. Ф., Яблоков И. Н., Никонов К. И. Основы религиоведения. М.: Высш. шк. 2006.568 с.

19. Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии в 2-х т. Т. 2: Статьи и работы разных лет 1902-1942. М.: Наука, 1997.825 с.

20. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия. М.: Знание; 1998.304 с. ;л

21. Бытие 22:2 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

22. Васильев В. В. Трудная проблема сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2009.272 с.

23. Васильев Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М.: Высш. шк., 1983.386 с.

24. Васильев Л. С. История Востока в 2-хт.'М.: Высш. шк., 1994. Т. 1.495 с.

25. Введенский А. И. Вера в Бога, её происхождение и основания. Речь перед защитой диссертации. URL: http://www.bogoslov.ri^iblio/text/346705/index.html (дата обращения 09.08.2011).

26. ВеберМ. Социология религии: Типы религиозных сообществ // М.Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.804 с.

27. ВеберМ. Хозяйственная этика мировых религий // М.Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.804 с.

28. Вильдшюв У. С., Вильданова Г. Б., Зигитова JL Ч. Оккультно-трансцеденгальная природа звука и музыки в бытии человека. Уфа: РИО РУНМЦРБ, 2007.304 с.

29. Винокуров В. В., Забияко А. П., Лапина 3. Г. и др. История религии в 2-х т. / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк. 2002. Т. 1.463 с.

30. Вольней К. Избранные атеистические произведения. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1962.320 с.

31. Воронов А. Г. Биогеография. М.: Изд-во Московского ун-та, 1963.339 с.

32. Воропаева Е. В. Религиозное сознание и его гносеологический потенциал: автореф. дисканд. филос. наук. Москва, 2008.16 с.

33. ВундгВ. Проблемы психологии народов. СПб: Питер, 2001.160 с.

34. Гараджа В. И. Социология религии. М.: Аспект-Пресс, 1996.239 с.

35. ГарджаВ. И. Религиоведение. М.: Аспект-пресс, 1995.348 с.

36. Географический энциклопедический словарь. Понятия и термины / Гл. ред. А. Ф. Трешников М.: Сов. энцикл. 1988.431 с.

37. Герцен А. И. Статьи из «колокола» и другие произведения / Собрание сочинений в 30-тг. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1955. т. VI. 551 с.

38. ГирцК. Интерпретация культур. М.: Российская политическая энциклопедия. (Серия «Культурология. XX век»), 2004.560 с.

39. ГоббсТ. Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1964. Т. 2.748 с.

40. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1964. Т. 2.748 с.

41. Гольбах П. Письма к Евгении // Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1963. Т. 1.715 с.

42. ГрофС., УилберК., Веховски А., ТартЧ. Практика холотропного дыхания. Методические рекомендации для слушателей курса «Трансперсональная психотерапия». М.: Маркетинг, 2004.212 с.

43. Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ТПИ, 1997.256 с.

44. Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М.: ACT, 2003.458 с.

45. Дандарон М. Б. Социальное конструирование религиозного сознания: автореф. дис.докг. филос. наук, Улан-Удэ, 2009.43 с.

46. Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М.: Социально-экономическое изд-во, 1935.383 с.

47. Деяния Святых апостолов 9: 6, 8, 20 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

48. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб: Андреев и сыновья, 1992.423 с.

49. Добролюбов Н. А. Статьи и рецензии (июнь декабрь 1858): Буддизм, его догматы, история и литература / Собрание сочинений в 9-тг. М.: Гос. изд-во худож. лиг-ры, 1962. Т. 3. С. 399-413.

50. Дрёмов С. В., Сёмин И. Р. Изменённые состояния сознания: Психологическая и философская проблема в психиатрии. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2001.294 с.

51. Дугин А. Г. Трансформация политических структур и институтов в процессе модернизации традиционных обществ: дис. . докг. полит, наук, Ростов-на-Дону, 2004. 346 с.

52. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия' по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс 1996. С. 111-145; 438-441; 469-471.

53. Ермакова JI. М., Мещеряков А. Н. Растения и животные в японской поэзии // Природа 1988, № 11 С. 69-77.

54. Заевский Д. А. Автономия религиозного сознания: философский аспект анализа: автореф. дисканд. филос. наук Ставрополь, 2007.30 с.

55. Замятин Д. Н. Власть пространства и пространство власти: Географические образы в политике и международных отношениях. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.352 с.

56. Зыбковец В. Ф. Человек без религии. У истоков общественного сознания. М.: Политиздат, 1967.240 с.

57. Иванов Д. В. Является ли объяснение феноменального сознания сложной проблемой? // Философия сознания: Аналитическая традиция. Третьи Грязновские чтения: материалы Международной научной конференции. М.: Современные тетради, 2009.240 с.

58. Кабо В. Р. Происхождение религии: история проблемы. Канберра: Алчеринга, 2002. URL: http://aboriginals.narod.ru/origins of religion.htm. (дата обращения 10.06.2011).

59. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Издательский дом"№йа Bene", 1998.424 с.

60. Кривых С. Е. Аксиология мировых религий: сравнительная типология ценностных структур: дис. .канд. филос. наук. Армавир, 2009.174 с.

61. Крывелев И. А. История религий. Очерки в двух томах. М.: Мысль, 1975. Т. 1.415 с.

62. Кудрявцев В. Д. Об источнике идеи Божества. . М., 1864.- URL: http://teologia.ru/www/biblioteka/istocnik platon.htm (дата обращения 11.08.2011).

63. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.309 с.68: Кургц П. Искушение потусторонним. Пер. с англ. В. А. Кувакин. М.: Академический проект, 1999.601 с.

64. Кутырёв В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994.199 с.

65. Кутырёв В. А. Разум против человека (философия выживания в эпоху постмодернизма). М.: ЧеРо, 1999. 230 с. URL: http://www.philosophy.ri^ibraiv/lmtwev/raznm.htrnl (дата обращения 15.07.2011).

66. Кутырёв В. А. Человеческое и иное: борьба миров. СПб: Алетейя, 2009.264 с.

67. Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.262 с.

68. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.608 с.

69. Лекторский В. А. Сознание // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 589-591.

70. Лекторский В. А. Представление // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.- науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С.334-335.

71. Лига М. Б. Качество жизни новая парадигма общественного развития // Учёные записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского. 2009. № 4 (27). С. 48-56.

72. Лига М. Б. Качество жизни как основа социальной безопасности. М.: Гардарики, 2006.223 с.

73. Ленин В: И. К вопросу о диалектике / Полн. Собр. Соч. М.: Политиздат, 1980. Т. 29. С. 316-322.

74. Липецкий М. Л. Внушение и мы. (Наука и прогресс). М.: Знание, 1983.96 с.

75. Лири Т., Стюарт М. Технология изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой. Перевод с англ. «ТапшЬоокБ», СПб: Экслибрис, 2002.224 с.

76. Лобжанидзе А. А. Этнография и география религий. М.: Издательс., 2005.176 с.

77. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. М.: Мысль, 1985.

78. Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалов А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука, 1988.225 с.

79. Майерс Д. Социальная психология. СПб: Питер, 1997.688 с.

80. Майер Дж. «Партнерство, что это?» // Жизнь полная радости. Служение Д. Майер. №6 (22). М.: МЕДИА-МИР, 2010. С. 6-15.

81. Майнарди Д. Собака и лисица: Правдивый рассказ о свободном путешествии по царству этологии / Пер. с ит. А. Б. Махов; Под ред. и с предисл. Е. Н. Панова. М.: Мир, 1980.151 с.

82. Маккинси М. Опровержение физикализма qualia. Пер. с англ. В. В. Васильева //Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 232-235.

83. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 414-429.

84. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 382-413.

85. Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // Маслоу А. По направлению к психологии бытия. Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.272 с.

86. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997.430 с.

87. Менегетти А. Психосоматика: Новейшие достижения. М.: ННБФ «Онгопсихолошя», 2003.328 с.

88. Мирошниченко Г. Г. «Критериальное сознание 2. В 2-х т. Тула, 2009. URL: http://www.vusnet.ru\biblio (дата обращения 20.03.2011).

89. Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии: КСП+, 1998.560 с.

90. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, АО АКРОН, 1995.432 с.

91. Никонов К. И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990.63 с.

92. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3.692 с.

93. Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В. И. Толстых. М.: Политиздат, 1986.367 с.

94. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова 4-е изд. доп. / РАН Ин-т. русск. яз. М: Азбуковник, 1997.944 с.

95. Окладников А. П. Археология Северной, Центральной и Восточной Азии. Новосибирск: Наука / СО РАН изб. труды, 2003.664 с.

96. Окулов А. Ф. Социальный прогресс и религия. М.: Мысль, 1982.191 с.

97. Олотюрт Г. В. Личность в психологии, М.: КСП+, 1998; СПб: Ювента, 1998.350 с.

98. Ориген «О началах». Пер. с лат. СПб: Амфора. 2007.458 с.

99. Павлов И. П. Мозг и психика. Избранные психологические труды. М.: Ин-т практической психологии, Воронеж: НПО МОДЭК, 1996.320 с.

100. Первая книга Моисеева. Бытие. 2:8-10 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

101. Первая книга Царств 16:16, 18:10 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

102. Первое послание к коринфянам 1:10,13 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

103. Первое послание святого апостола Петра 2: 13, 18, 19 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

104. Петрухинцев Н. Н. XX лекций по истории мировой культуры. М.:.Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.400 с.

105. Петушкова Е. В. Сознание // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. С. 632-633. 1

106. Пигалев А. И. Культура как целостность (методологические аспекты). Волгоград: Изд-во Волгоградского университета, 2001.468 с.

107. Письма и фрагменты Эпикура // Материалы Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Изд-во Политической лит-ры, 1955. С. 179— 233.

108. Платонов К. К. Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967.239 с.

109. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. М.: Мысль, 1974.487 с.

110. Пристли Дж. Избранное. М.: Правда, 1985.559 с.

111. Пырин А. Г. Природная среда (социально-философский анализ). М., 2004.164 с.

112. Радугин А. А. В ведение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2001.240 с.

113. Рассел Б. Во что я верю // Почему я не христианин. М.: Мысль, 1987.433 с.

114. Ратцель Ф. Народоведение. В 2-х т / Пер. с нем. Д. А. Коробчевского, Факсимильное издание 1902 г. Спб: Альфарег, 2008. Т. 1.796 с; Т. 2.892 с.

115. Самыпш С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская В. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.672 с.

116. Семёнов Ю. И. Как возникло человечество. М.: Наука, 1966.566 с.

117. Сеченов И. М. Психология поведения // Сеченов И. М. Избранные психологические труды. М.: Изд-во «Ин-т пракг. психологии», 1995; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995.318 с.

118. Сильва X., Стоун Р. Получение помощи от «другой стороны» по методу Сильва. URL: www.koob.ru (дата обращения 15.06.2011).

119. Сильва X., Голдман Б. Управление мышлением по методу Сильва / Библиотека проекта «Эффективные технологии поиска работы» / URL: http://best-resume.net/free.htm. (дата обращения 15.06.2011).

120. Словарь-справочник по социальной психологии / В. Крысько. СПБ.: Питер, 2003.415 с.

121. Современный словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1993.533 с.

122. Спенсер Г. Основания психологии // Физиологическая психология в 14 лекциях. М.: АСТ-ЛТД, 1998.560 с.

123. Спенсер Г. Основы нравственности // Физиологическая психология в 14 лекциях. М.: АСТ-ЛТД 1998.560 с.

124. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. Пер. с шллондск. А. И. Рубина / Избранные произведения в 2-х т. М.: Полит, лит-ра, 1957. Т. 1. С. 67-172.

125. Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Пер. с латинск. М. Лопаткина. Мн.: Литература, 1998.528 с.

126. Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001.193 с.

127. Субботина Н. Д. Суггестия и контрсуггесгия в обществе. М.: КомКнига, 2007.208 с.

128. Субботина Н. Д. Естественные основы социального поведения. Чита: Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. 2011.155 с.

129. Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: дисдокт. филос. наук, Улан-Удэ, 2002.400 с.

130. Субботина H. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: автореф. дисдокг. филос. наук, Улан-Удэ, 2002.42 с.

131. Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения религии. М.: Мысль, 1967.287 с.

132. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (философские проблемы исследования). М.: Мысль, 1973.144 с.

133. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.573 с.

134. Тит Лукреций Кар. О природе вещей // Античная литература. Рим: Антология / Сост. Н. А. Фёдоров, В. И. Мирошенкова. 2-е изд., испр. М.: Высш. шк., 1989. С. 166-199.

135. Тихонравов Ю. В. Геополитика. М.: ИНФРА-М, 2000.269 с.

136. Токарев С. А. Религия в истории народов мира М.: Политиздат, 1976.575 с.

137. Толанд Дж. Письма к Серене // Английские материалисты XVIII века. Собр. произведений в 3-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1967. Т. 1.445 с. .

138. Томпсон М. Философия религии. Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.384 с.

139. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2005.544 с.

140. Трофимчук Н. А., Свшцёв М. П. Экспансия. М., 2000. URL: http://www. psyfactor.org/. (дата обращения 30.05.2011).

141. Трёльч Э. Религия, хозяйство и общество // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Сост. M. Н. Галочка, Ю. А. Кимелев. М., 1994. С.162-176. '

142. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918. URL: http://www.vehi.net/etrubeckoi/smvsl zhizni/index.html (дата обращения 11.08.2011).

143. Тугаринов В. П. Философия сознания (современные вопросы). М.: Мысль, 1971.199 с.

144. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.270 с.

145. Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.352 с.

146. Уилбер К. Вечная психология: Спектр сознания // Пути за пределы эго. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та, 1996. С. 37-49.

147. Фарман И. П. Образ // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 128.

148. Фатенков А. Н. Концепция подвижно-иерархической причинности, //Мировоззренческая парадигма в философии: категориальный анализ: Монография /.Под ред. проф. М. М. Прохорова. Нижний Новгород: В111ИА, 2005. С. 183-200.

149. Философский энциклопедический словарь. М.:ИНФРА-М; 2006.576 с.

150. Флоренский П. Столп и утверждение истины: Опыт православнои теодицеи. М.: ACT, 2003.640 с.

151. Францов Г. П. Научный атеизм. Избранные труды. М.: Наука, 1972. 628 с.

152. Франкл В. Э. Основы логотерапии; Психотерапия и религия. СПб: Речь, 2000.285 с.

153. Фрагменты ранних греческих философов. От этических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. Ч. 1.576 с.

154. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. СПб: Алетейя, 2000.223 с.

155. Фролов И; Т. О причинности и целесообразности в живой природе. М.: Госполитиздат. 1961.184 с.

156. Хоффер Э. Исгинноверуюпдай. Мысли о природе массовых движений. Мн.: ЕГУ, 2001.200 с.

157. Чалмерс Д. Трудная проблема сознания. Пер. с англ. В. В. Васильева // Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 223-225.

158. Человек и природа в духовной культуре Востока / (ред.-сосг. Н. И. Фомина). М.: ИВРАН: крафт+, 2004.576 с.

159. Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России (на примере старообрядческой общины г. Самара): дис. . канд. социол. наук, Москва, 2005.161 с.

160. Чернышевский Н. Г. Примечания к переводу «Введения в историю XIX века» Г. Гервинуса / Полное собрание сочинений в 15-тг. М.: Гос. изд-во худож. лиг-ры, 1951. т. X. С. 441-454.

161. Шахнович М. М. Религиоведение. СПб: Питер, 2007.432 с.

162. Шахнович М. М. Парадоксы теологии Эпикура. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2000.152 с.

163. Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным» людям её презирающим. Монологи. М.: АО «Алетейя», 1994.335 с.

164. Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998.477 с.t

165. Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009.302 с.

166. Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1972.' 163 с.

167. Яблоков И. Н. Религиоведение. М.: Гардарики, 2005.317 с.

168. Collins F. The language of God: A scientist presents evidence for belief. N. Y., 2006.294 p.

169. Goode W. J. Religion among the Primitives: the Web of Religion and Sex, Economics, Politics. N. Y., 1964:

170. Chalmers D. The Conscious Mind. Oxford, 1996.

171. Zuckerkandl E. God? A scientist answers a scientist // History a philosophy of the life sciences. Napoli, 2006. Vol. 28, № 2. P. 237-249.J