автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Эпическое время и пространство в эпосе "Манас"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Эпическое время и пространство в эпосе "Манас""

МИНИСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КАЗАХСКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им.АЛЬ-ФАРАШ

На правах рукописи

АЙДАРОВА ДИНАРА ыАМБЕТОВНА

УДК 894.341 -I (043.3;

ЭПИЧЕСКОЕ ВРЕыЯ И ПРОСТРАНСТВО В ЭПОСЕ "МАНАС"

Специальность - 10.01.09 Фольклористика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Алма-Ата - 1У93

Работа выполнена в отделе манасоведения Института литературы и искусства АН Республики Кыргызстан

Научный руководитель - член-корреспондент АН Республики .

Кыргызстан, доктор филологических наук Кыдырбаева Р.З.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

Нурыаганбетова 0.

кандидат филологических наук камбетсариев Б.

Ведущая организация - Кыргызский Государственный педагогический институт

Защита состоится " " 1993 г. часов

заседании Спешалиаированного совета К.068.01.07 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора наук при Ка-• захском ордена Трудового Красного Знамени Государственного университета им.Аль-Фараби.

Адрес: 480121, г!Алма-Ата, ул.Тимирязева, 46, ГУК-1.

С диссертаций можно ознакомиться в научной библиотеке КазГУ им.Аль-Фараби.

Автореферат разослан и " 1993 года.

Ученый секретарь Специализированного совета, доктор филологических наук, профессор

УРАВАЕВ Ф.М.

Общая характеристика работы

Актуальность темы.. Одной из вершин в киргизском устном поэтическом творчестве япляегся эпос "Манас". Он занимает важное место в духовной жизни киргизского народа. Киргизский героическая эпос "Манас" охватывает все сферы жизни киргизского народа, в нем сосредоточено миропонимание не одного поколения, в нем целая, система образа мысли киргизов об окружающей их природе, о самом народе, об отношениях с другими народами, их культурные, политические и экономические связи.

Эпос "Манас" и его поэтические достоинства в предыдущие годы достаточно исследовались известными учеными как М.Дуээо-вым, В.М.Жирмунским, Р.З.Кьщырбаевой, С.Цусаевым и другими учеными.

Оцнако не сегодня проблема времени и пространства в эпосе "Манас" остается не изученной. Изучение эпического времени и пространства в эпосе на сегодня является одной из актуальных; задач киргизкой фольклористики, исследование поможет пролить свет на мировосприятие лячей эпического мира. Анализ времени и пространства в ткани художественного произведения помогает понять структуру и глубже проникнуть в идейно-художественное ' содержание эпоса.

Новизна. Диссертация явпяется первой работой, посвященной изучение времени и пространства в эпосе "Манас".

В предлагаемой работе автор впервые ставит задачу определения места и значения важнейших категорий в киргизском эпическом произведении - категорий времени и пространства. Следует особо оговорить нащу конкрвтнуа задачу, ибо эти категории могут исследоваться как чисто философские и как категории, приломлен-ные сквозь призму фольклорного миропонимания. Мы пытаемся выделить и осветить именно фольклорное своеобразие времени и пространства. Конкретизацию проблемы мы пытаемся достичь путем анализа поэтики эпоса, путем проникновения в специфические художнические свойства, его. Наше исследование построено в сравни-тельно7ТИпологическом плане с другими тюркояэычными эпическими произведениями,' в частности, такими как алтайский "МаадаЯ-Каря", якутские слан о "Орогттишй Кулун Нулуотур", " Пюргун Б о эту р

* Стремительный".

Цель и задачи исследования. В работе поставлена цель: охарактеризовать эпическое время и пространство в эпосе "Манас". В связи с этим автор старался решить следующие задачи: рассмот реть как изображается время в эпоса, своеобразие сюжетно-эпи-ческого времени в эпосе, биографического, проанализировать вре менные категории, эпическое пространство, гиперболизированное время.

Методологической основой диссертационного исследования яви лись труды и теоретические обобщения известны<. ученьк как Ч.За лиханова, В.М.Жирмунского, М.Мелетинского, С.А)...эклюдова, Б.И.Путилова, Р.З.г£ыдырбаевой и других.

Практическое и. теоретическое значение.. Материал диссертаф может быть использован при изучении вопросов генезиса героичес кого эпоса.. Основные положения материала исследования могут найти применение при составлении учебных пособия и при разработке спецкурсов по фольклору для высших учебных заведений.

• Апробация диссертации. Основные положения диссертации был!

1 изложены в докладе на У Всесоюзной тюркологической конференци! проходившей во Фрунзе в 1983 году, опубликованы тезисы. Также на4конференции, посвященной 12Ь-яетию С.Орозбакова, работа обсуждена и одобрена на заседании отдела "Манас" АН Республик Кыргызстан и ученым Советом Института литературы и искусств АН Кыргызстана. Подготовлена статья по данной теме, которая принята к опубликованию в журнале "Известия" Ail Кыргызской Республики.

Огруктура диссертации. Работа состоит из введения, из 2-х глав и заключения. В конце прилагается список использованной литературы.

■ * il

сэдермние работы' • •

Во введении определяются актуальность и степень разработанности темы, научная новизна, цели и задачи исследования. Здесь же дается краткая.история изучения времени и пространс ва в русской фольклористике.

Первая глава. - "Эпическое время в эпосе "Манао".

Время в эпосе автор рассматривает в трех аспектах: эпичес-ко-скжетное, которое включает биографическое, временные категории, гиперболизированное время, а также повествовательное. .

Изучение текста эпоса "Манао" позволяет нам выделить особо условное время.. Накое-бы событие эпос не отражал,' он переносит свое действие в своеобразное "эпическое время", тесно, взаимосвязанное с вождем и богатырем Манасом и его окружением. Известный казахский просветитель Ч.Валиханов в свое время писал, что "Манас" - энциклопедическое собрание всех киргизских мифов, сказок, предания, приведенное к одному времени и сгруппированное около одного лица - богатыря Манаса*.

Определяя время в эпосе "Манас" условным, мы отмечаем, однако, что воспринимается оно как историческое, а не фантастическое. Мелетинский Е.М. пишет по этому поводу: "Эпическое время в эпосе "Манао" на мифическое, а историческое, эпические враги приобрели конкретные исторические черты, эпическая борьба - это борьба пеемен, племенных и Государственных' объединений. Сколько бы не были фантастичны походы, не вызывает сомнения, что в основе эпопеи о Манасе в отличие от алтайских поэм лежит

v 2

историческое предание"6. В эпосе "Манас".дается-широкий исторический фон. Но в эпосе'"Манас" также сохранились элементы мифологии, отголоски рудимента подобного времени: /жер, жер бол-гондо, суу, суу болгондо/ когда земля стала землей, а вода водой/-. ' .

Таким образом, эпическому времени в эпосе "Манас." свойственны условность, связь с архаическими представлениями /"мифо-логичность, переплетение фантастики и реальности/.

Б работе рассматриваются такие свойства эпического времени как прерывность или непрерывность, конечность или бесконечность, открытость и замкнутость. .

Прерывность и непрерывность событий в эпосе "Манас" заключается в использовании сказителями специального приема:

Валиханов. Избранные произведения. Алма-Ата, 1958. C.II2.

^Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М.,197б.

С.ЗбЗ.,

Аны таштап салынар, Манастан кабар алынар, Оставьте пока это /Лучше/ послушайте веоть о Манасе Лри помощи такого специального приема, характерного для киргизского эпоса, сказители прерывают одно действие и переходят к другому, манасчи не прерывают само событийное время, временной отрезок в течение которого могут происходить одновременно несколько действий.

Вопрос о конечности или бесконечности сводится к отмеченности начала конца. В киргизском героическом эпосе "Манас" конечность и бесконечность событийного времени выражается в циклической генеалогизации главного героя Манаса. Временное начало в эпосе "Манас" берет с перечисления предков Манаса почти у всех сказителей, кроме М.Чокморова, в сказании которого есть подробное повествование о жизни и делах прадедов Манаса. Так эпический герой «вдвинется предками, где есть непосредственная сюжетная $реиеявая «вязь мелзду Манас ом и его предками. Герой в эпосе погибает. 1!яагова реальная отмеченность конца. Но героические события «а этом «а заканчиваются, они как бы бесконечны. Дела и подвиги Манаса .продолжают его потомки Семетей, Сейтек, Таким образом, складывается циклическая генеалогия, которая . как бы обесмбрчиваэт подвиги богатырей.

Признак замкнутости времени как закон фольклорного произведения характерен для всех эпических поэм. Эта одна из основных особенностей эпического и сюжетного художественного времени. Е£емя действия эпоса "Манас" тоже замкнуто, потому что, оно прееде всего условно-эпическое и не связано переходами с остальной киргизской историей.

51. СМЕТНОЕ ВРЕМЯ В ЭЛОСЙ ".МЫАС"

• Сюжет охватывает значительный отрезок жизни богатыря: описывается рождение, детство, первый подвиг, женитьба, походы и еще целый ряд событий.

' Мы рассматриваем сюжетное время, т.е. характер отсчета времени -внутри сюжета. Эпический сюжет развивается в своеобразной пространственно-временной системе.

Сюжетное время в эпосе "Манас" условно» оно не соответст-' вует реальному времени. Шо строится с порадком последовательности событий в повествовании. Последовательность развития действия эпоса подчеркивается частыми обозначениями времени через возрастную характеристику главного героя Манаса. Детство его описывается в последовательности, с указанием его возраста от семи до пятнадцати лет, сказители последовательно передают' все этапы его воспитания. Поскольку последовательность вьщеле-на в биографии главного героя, то в эпосе, естественно вццеяя-ется биографическое время, о чем мы будем говорить позже в специальном параграфе.

Сюжетное время характеризуется и определением скорости* в В эпосе время развивается в связи с движением героя в простран-стрве. Известно, что время эпоса течет неровно, то замедляясь, то убыстряясь. Б.Н.Путилов по этому поводу пишет, что "оно способно растягиваться и сжиматься, свертываться, ускоряться и замедляться, "исчезать" и останавливаться и вновь появляться"*.

Сюжетное время движется быстрее обычно в повествовании» синхронно в диалоге, приостанавливается в описании.

Сюжетное время в эпосе "Манас", где изображается богатырский поход, поединок богатыря замедляется, в связи с тем, что сказители дают развернутую и детальную разработку батальных сцен: вначале манасчи излагают причину похода, затем переходят к описанию подготовки к походу, В1 ;тупления войск, богатырских поединков, всеобщих боев и заключительной части боя, Возьмем к примеру поединок Кошоя с Джолоем йэ эпизода "Помйнки по Ко-кетею", сказители замедляют время на описание выбора богатыря, котррый противостоял бы Джолою, а также после того как богатырь определен, манасчй растягивают.время на том, что герою подбирают подходящие кандагаи' для единоборства. Это кожаные^ штаны богатыря - необходим^'атрибут боевой одежды» При этом идет от главного сюжетного времени единоборства как бы мини сюжетное вклинение - изготовление Каныкей кацдагаев. Детализируется описание секретных свойств кандагаев, которые расширяются в зависимости ст объема богатыря. Замедление сюжетного

^фтилов Б.И. Героический эпос и действительность. М., 1988,

времени позволяет слушателям почувствовать значительность данного эпизода, или как сказал Д.С.Лихачев "усилить игровую сторону". Замедленность сюжетного времени мы наблюдаем не только в киргизском героическом эпосе "Манас", эта особенность отмечается и в других эпических произведениях, потому, что обычно все сказители стремятся к изобразительности, значительности героев и их поступков. Л это одна из характерных особенностей эпические произведений называется в фольклористике прием "эпической ретардации", которая как раз выражается в замедленности и растяженности эпического произведения.

Замедленность сюжетного времени проявляется в описании внешнего облика и силы богатыря. В киргизском эпосе нет портрета героев, не. обусловленного сюжетным действием. О внешности героев оказано всегда два-три слова, которые обычно являются общим местом, постоянными эпитетами: "арыстан" - "лев", "джолборс" - "тигр" и т.д. Но если развитие сюжетного действия требует того, тогда возникает портретная характеристика. ;

Сюжетное время замедляется при описании боевого коня и его качеств.. Боевой конь батыра - незаменимый и верный друг при совершения героических подвигов, преодолении трудных переходов. Так, в эпосе "Манас" широкой известностью пользуется.Ак-Кула - знаменитый конь Манаса, Сарала - богатырский конь Алмамбе-та. В работе "ГЪнезис эпоса "Манас" * Р.З.Ныдырбаева пишет, что Манас и его конь Ак-Кула в эпосе составляют нерасторжимый образ". Манас, оставшись без коня во время разведки в Бейджи-не.цуть не погибает от рук Конурбая. Манас настолько в эпосе силен и огромен в описании сказителей, что ему подстать только его конь Ак-ityna, лишившись коня, богатырь остается как "бы не у дел, он может погибнуть. Манас и его конь в варианте С.Орозбакова рождаются в один день. Таким образом между богатырем и его конем устанавливается с рождения, как отметил В.М.Жирмунский "симпатическая связь".

rie менее важную.роль играют в жизни богатыря его доспехи, снаряжения. В эпосе упоминаются его знаменитая кольчуга, копье,

'Р.З.Ныдырбаева. "Генезис эпоса "л1анас". Фрунзе, "Нлим", 1930.

о.

сКир.;унский В.М. Тюркский героический эпос.

.меч, ружье, бинокль и т.д. Сказители не спеша, подробно и детально описывают все качества снаряжения героя. Потому, что такое описание героя и его физической силы, описание коня со всеми остальными атрибутами позволяет воссоздать полную картину сюжета. Таким образом, подробное и детальное описание действия, предметов способствует развитию сюжетного действия, расширению сюжетного времени. Но время эпоса течет медленно, там где и сам Манас действует медленно, где проявляется его степенный и величавый характер. Замедленное размеренное развитие сюжета, подробная детализация описываемых картин, вещей, предметов - все это в совокупности определяют составную часть

монументализма киргизского эпоса. Такой размеренно нагнетаемый

%

монументализм мы наблюдаем не только в описании военного быта, но и в описании картин мирной жизни киргизского народа, особенно, в описании праздников. Такие праздники и пиры в соответствии с обычаями, сопровождают в "Манасе" все основные этапы человеческой жизни: рождение ребенка, свадьба» похороны, они превращаются в общенародно значимые события. Обычно- все пиры и праздники сопровождаются различными состязаниями. Один из ярких эпизодов в "Манасе" - это "Поминки по Кокетею", где сказители опис.вают все этапы прохождения тризны по.старому соратнику Манэса. Каждый день поминок знаменовался: состязаниями: борьбой богатырей, скачками, стрельбой в цель, состязаниями, на копьях. Как видим, сказитель не ограничивает себя только упоминанием какой-то части повествования, он старается подать слушателю развернутую до предела детализированную картину излагаемого. Если уж он касается темы коня, сказитель живописует эту тему во всех ее проявлениях.

В эпосе "Манас" сказители используют стилистическую формулу, которая передает скорость» времени: длительность, мгновенность; "эт бышым", которая является своеобразным исчислением* времени у киргизов, оно соответствует, двум-трем часам, в течение которых, может свариться мясо. Или другая форма "ащ бышым", которая соответствует полутора-двум часам. В эпосе можно часто встретить и другой вид определения быстроты и мгновенности: "андай-мындаП дегиче, ачып коздуу жумганча" - "пока то-се сказали, прежде чем успели моргнуть". Вот такие споеобразные формуль-

* ныв выражения определения быстротечности времени присутствуют в киргизском эпосе.

5 2. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ В ЭПОСЕ

Известно, что мещду временем действия и временем повествования существует определенная дистанция. В отношении к повествованию изображаемое выступает как прошедшее. В киргизском героическом эпосе "Манас" разрыв между временем повествования и временем действия почти не ощущается. Искусство киргизских манасчи настолько велико, *гго заключается именно в том, что они способны внушить слушателю иллюзию сопр.. астности к повеет вуемому. Эмоциональное повествование сказителя способно всколыхнуть душу человека, ввести его в мир героев,, переживать, почти реально ощущать их состояние. Будущее время проявляется в киргизском эпосе в виде оновццения, предчувствий и предвещаний: сновидения жен Джакыпа Чыйырды и Банделет.Они видят вещие сны, которые растолковываются предсказанием рождения будущего богатыря; Чыйырды снится сон, связанный с появлением Алмамбета, который будет ему верным другом. Настоящее время -это время действия персонажей, речи-угрозы, речи-завещания, совещательные диалоги, которые отражают действия героев, в их эпическом настоящем времени. А к прошлому герои обращются только в виде воспоминаний. Это и пространные речи-рассказы Каныкей своему сыну Семетею о делах и подвигах его отца Мана-. са, об их отечестве и родине - прекрасном Таласе. Это и речь Алмамбета, которая превращается в личное воспоминание. Увидев С»ои родные места, со слезами на глазах, он вспоминает свои годы детства, проведенные на своей родине, как он, еще ребенком, в пять лет, босиком и без одежды бегал и играл по этим местам. С глубокой тоской и горечью в душе он вспоминает все, что связывает его с родной стороной. Алмамо'ет, отрываясь от настоящего времени, возвращается в то прошлое, которое связано с его жизнью. Эти речи-воспоминания Каныкей и Алмамбета, обращение к прошлому выявляет суть ретроспективного времени.

§ 3. БИОХРАМЕСКОд ВР&МЯ В ЭЛОСС "МАЛАС"

Биографическое время, т.е. эпическое время«;: временная пос-ледсвате1ьность биографии Манаса глеет особое зн^чгаке е раэвд

тии скжета, на него ориентировано основное повествование. Эпическая биография Манаса начинается С описания его родословной, затем ровдения. lío молитве престарелых родителей рождается Ма-нас, сказитель описывает тяжелые неестестйеяные продолжительные роды, которые длятся восемь дней. Рождается по воем приметам младенец с необычайной внешностью и силой, с этого момента начинается отсчет биографического времени. С окончанием тоя и наречением имени Манасу заканчивается его младенчество, начинается период герои^ео^ро детства: арадан жыл етуп сегизге Манас жеткени... Между тем прошло%семь лет Манасу исполнилось восемь лет В девятилетнем возрасте Манас одолевает насильника старика калмака, силой отбирает у него огниво, кремень, и нож. Свой первй героический подвиг - месть насильникам-калмакам Манас совершает тоже в девытилетнем возрасте.' В эпосе постоянно подчеркивается возраст Манаса эпитетом "жаш". О неокрепшем богатыре в эпосе часто употребляется, ставший своеобразным стереотипом, выражение: "балтыр этин-толо элек" * "не окрепли еще твои мышцы икр". По варианту С.Орозбакова отечет возраста строится в упорядоченной последовательности и каяздый рубеж определенного возраста характеризуется совершением героического поступка. Эта последовательность ч тко выявляется до достижения Манасом пятнадцати лет, до избрания его ханом киргизского народа. Причем, сказители конкретизируют последовательность в определении возраста главного героя, в контексте мы встречаем, одиннадцать лет, двенадцать с половиной лет и т.д. Избранив его ханом киргизского народа знаменует окончание дтатетра и совершеннолетия Манаса.

Отсчет возраста в такой же последовательности ^р^радав?-ся по завершении этого процесса. Но влияние врамёЭД Щ додраст героя ощутимо. Ибо сказители время от времецц нодрмщарг возраст героя. Образ Манаса приближен к реально^. ^д^гла, это связано с постоянной эволюцией образа, посяо^яу. вокруг него сконцентрировано все событийное время эпос$. Портретная характеристика Манаса обрела уже стереотипную фац^лу. Везде он изображается одинаково. Однако возрастная характеристика Манаса

находится в постоянной изменении. Возраст Манаса в отличие от других героев постепенно приближаясь к старости достигает шестидесяти лет и смерть героя завершает его эпическую биографию. Немаловажную роль играет в эпосе образ Алмамбета* Алмамбет родом из кытаев, он становится одним из близких соратников Манаса. Сказители довольно большое место отводят биографии и роли Ал-мамбета в япосе. Времените категории биографии Адмамбета и Манаса во многом совпадают: рощение от престарелого отца, детство, первые подвиги. Также как и Манас в детсткие годы Алмамбет имеет четкую возрастную характеристику. Эти общие традиционные черты эпической биографии являются как бы связующим эвеном менаду ними.

Немаловажную роль в эпосе играет и статическое постоянное неизменное время.

Так возраст некоторых дружинников - Бакая, Кошоя не совпадает о реальным возрастом. Возраст Айкоджо в эпосе постоянно отатичен, ему всегда пятьсот пятьдесят лет во всех временных , отрезках сюжета эпоса, и образ Бакая сопровождают эпитеты "старец", и "мудрец" на протяжении всей трилогии. Возраст Бакая поэтому тоже статичен. Для манасчи неважен возра«т Бакая, они его всегда представляют мудрецом и верным соратником Манаса. Сказители бывают непоследовательны в изображении возраста Бакая, они могут назвать его старцем и в то же время сказать, что ему тридцать четыре года. Видимо, это объясняется тем, что в сознании манасчи понятие мудрец связывается со старческим возрастом. Также одним из ярких героев в эпосе является богатырь-старец Кошой. Он наделен богатырскими качествами, обладает неимоверной силой.. В эпосе он предстает семидесятилетним старико Он настолько силен, что в таком престарелом возрасте сумбп побороть не менее сильного врага - калмака Джолоя. Возраст Кошоя как и Бакая остается неизменным, т.е. статичным.

В эпосе есть образы, которые вообще не наделены возрастом, это отрицательные перопнажи /Конурбай, Джолой, Незкара, Алооке и т.д./. Образы врагов обладают более сказочными и гиперболизированными чертами, нежели реальными, хотя изредка манасчи называют и их возраст. Эти образы не получили временное развитие в ска?ахмманасчи. Возрастом наделены образы близкие к главному герою, пекладо.в С.Ю. птмечает, чго "поскольку события р эпичес-

ком мире изображаются как эпизоды биографии главного героя, чаще оказываются наделены позрастом персонажи, сопутствующие ему биографически /мать, отец, жена/, ближе всего к нему находящиеся, в наибольшей степени, включенные в ту же пространственно временную систему"'''.

В киргизском эпосе мать и отец Манаса наделены возрастом. Они изображаются престарелыми родителями, им по пятьдесят лет. Возраст Джакыпа и Чыйырды следует отнести к статическому, так как их возраст не меняется, они всегда старые. Этот возраст становится для них постоянным. Они продолжают жить и после гибели Манаса.

Возрастная характеристика придает эпосу "Манас" реальность событий, во всяком-случае, сказители стараются приблизить к реальному времени. Хотя здесь скорее всего присутствуо эпическая условность, чисто эпическая возрастная, характеристика. Таким образом, биографическое время у каядого персонажа несет ¡2вою специфику, но наиболее ярко это время проявляется в хв,-рактеристик? главного героя Манаса. Второстепенные герои тоже наделяются возрастной характеристикой, но в зависимости от сюжетного хода повествования.

5 4. ВРЕМЕННЫЕ КАТЕ! ОРИИ В ЭПОСЕ "МАНАС"

Содержание свойства длительности рассматриваются нами во временных категориях. Художе^венные временные категории в киргизском эпосе довольно специфичны. Сказители в'эпосе "Манас" часто используют.эту категорию. Наиболее часто употребляются такие временные категории, как утро," вечер й ночь. Утро обозначается по разному. При описании наступления утра сказитель зачастую использует устойчивые формулы: Тан кашкайып с,урду эле Мерге жарык тийди эле, Асмандан жылдаз белунуп • Кун батышка тегулуп Тан кылыйып согулуп

^Неклюдов С.Ю. фемя и пространство в русских былинах. Сдарян-ский фольклор.

Едва заалел рассвет, Едва он землю осветил, Стали звезды редеть, В сторону запада скатываться, . Как забрезжил рассвет /С.К. инв.542/

А такое временное обозначение как вечер и ночь у манаечи остается постоянным. Сказители обозначая эту часть суток "вечер" используют устойчивую формулу "эртесл жок кечинде" - "не рано, а вечеру". Также подчеркивают состояние ночи т.е. ее признаки прилагательным "карангы" - "темный" при этом выделяют ее Черноту усилением "кап" - "при" /темный-лритемный/. В эпосе образно передается состояние природы, космоса, в частности полночи. Поэтические фразы, как "небо было густо усеяно звездами", -описывающие "полночь?, приобретают в контексте формульную устойчивость - "жыбырап жылдыз толгондо, тун ортосу болгондо". Особо следует отметить подачу в эпосе обозначения времени, как например, временное обозначение месяца. Счет зачастую в эпосе ведется месяцами, чаще мы встречаем у сказителей три, четыре, пять, шесть месяцев.

4 манаечи дают четкое представление о категории времени "день", они ведут количественный счет суток, стремясь к точности обозначений времени, которое остается чисто эпическим. Сказители обозначают протяженность события, последовательно вводя названия дней недели. Упоминание манаечи о. названиях дней недели говорит о реальном эпическом времени, которое сформировалось в относительна недавнее время, ибо подобная детализация во времени, название каждого дня недели - есть суть закономерного развития более общего и приблизительного времени, эпоса, который включен в древнюю эпическую ситуацию. Сказители используют более точное временное прикрепление через религиозный день как "жума" - пятница, которая у мусульман является святым днем.

Следующее временное'обозначение, которое встречается в эпосе это год. Скайители ведут счет по годам. В основном чаще встречается временное обозначение "три года". Обычно год исчисляется месяцами:

Жил малына толтуруп Мыл он оки ай болпуруп..., Дотянув до годового срока, До истечении двенадцати месяцев /Ьаанас, Ш книга, с.20/ Все тюркские племена, в том числе и киргизские делили год на двенадцать месчцев. У тюркояэычных народов представления времени носили циклический характер. Это связано было прежде всего с производственной деятельностью. У скотоводов Средней Азии представление о времени выражались в цикличности. Единицей и точкой отсчета времени у них измерялась жизнью одного поколения. Так у кочевых народов "родовое" или "семейное" время было главным мерилом земной жизни отдельного человека. Гуре-вич А.Я. пишет по этому поводу: "В тесной связи с природным временем находилась и та система отсчета времени, которая уже непосредственно вводила нас в круг человеческих отношений,время родовое*или семейное, генеалогическое"*.

У киргизского народа сохранился обычай определять родословную человека до седьмого поколения, ¿южно сказать, чти есть до сих пор люди, которые знают и могут перечислять свою родословную. Такой циклический характер времени отражен и в эпосе' "канас", где перечисляется родословная главного героя »анаса. Сказители вводя слушателя ь Ход событий эпоса чаще всего в прозаической форме пересказы ают родословную ¿нанаса.что когда-то жил Кара-хан и Огуэ-хан, от них произошли Байгур и Уйгур. От сына Байгура, которого звали Бабыр-хан родился Тюбей, от него Кегей, у него в свою очередь три сына Ногой, Шигай и Чыйыр. А у Ногоя в свое время роздаются четверо сыновей, в их числе отец Манаса Джакып. Довольно редко встречаются в эпосе неопределенное обозначение времени типа "много-ли мало-ли времени прошло".

В эпосе сказители упоминают все времена года: весна, лето, осень, зима. Но следует заметить, что нет четкого разграничения между временам года в эпосе, почти невозможно уловить смену времен, в контексте. Сказители обычно говорят, что наступило

I

Категории, средневековой культуры, к., 1972,

такое-то время года не разворачивая описания признаков этих времен. Сказители описывают горные реки, весенний дождь, зимнюю стужу, летний зной, но не столь пространно как например это делают ьанасчи з описании внешнего облика, физической силы. Опять же можно сказать, что проявление всех признаков времен года зависит от действий героя в эпосе.

Стихийные силы активно вторгаются в жизнь героев эпоса, помогая т или препятствуя в достижении цели. Когда богатырей постигает неудача в пейзаже появляются в описании сказителей печальные ноты: "плачут ели", "плачут ивы", "во время битв" "раскалывается небо", "рушатся горы", "трясется земля", "выходят из берегов реки". Очень выразитель изображается волнение природы при появлении богатыря на свет. Страшные знамения при рождении Алмамбега - семидесятидневный ливень, потоп и землетрясения угрожают Бейджину разрушением. В эпосе особо подчеркивается тесня связь людей с природой. Алмамбет способен заставить волноваться природу, укрощать ее, обладая даром волшебника, может заговаривать погоду, неводить туман, ненастье и Холод, заставляет падать снег, насылает буран. Итак, в эпосе показано могущество природной силы, и способность человека плодотворно контактировать с ней.

§ 5. ГИПЕРБОЛИЗИРОВАННОЕ ВРЕМ

Гиперболизация времени очень ярко выступает в эпических описаниях. В киргизском эпосе "4шнас" мы встречаемся в "гиперболизированным" временем, характеризующим длительность сюжета. В эпосе од наблюдаем гиперболу при исчислении дней. Оно идет по все возрастающей степени, причеи это измерение не имеет определенных границ,,в начале может быть названо одно число, а затем число'более крупное, т.е. зрительность восприятия битвы также достигается гиперболическим изображением. Богатыри бьются."с утр§ до вечера"* иногда по нескольку дней. Сказители гиперболизируют время' единоборства. Богатырь Кошой с Джоло-бм борются столько дней без передыху, что Кошой уже засыпает ''впадает в дрему". Гиперболизация проходит по возрастной характеристике богатыря Кошоя, обладающего неимоверной физической силой, сумевшего победить своего врага в столь преклонном

возрасте. В ряде ситуашй протяженность действий персонажей неправдоподобно завышена. Это относится к длительности поединков, поездок, ожиданий. Гиперболизируя временные отрезки состояний, которые по своему характеру не могут длиться долго. Специфический вид временной гиперболы мы имеем.в тех случаях, когда герой преодолевает пространство необыкновенно быстро вопреки обычному сроку. Герой вечером направился в путь, а в пору."шам", наступлений сумерков прибыл на место. В этом случае сказители почувствовав, что гиперболизация переходит границы, отрывается от реальной почвы предупреждают слушателей своеобразной формулой: "ведает один лишь Аллах, сколько правды, сколько лжи в этих словах".

В киргизском 5посе "йанас" через устойчивое типическое число /40/ сорок.сказители показывают длительность пира, свадьбы и т.д. Сорок эпическое число в фольклоре тюркских народов. Ьшна-са окружает его легендарная дружина - "кырк чоро" /сорок дружинников/, которых манасчи перечисляют по именам. Сорок святых /кырк чилтей/ сопутствуют богатырю лаанасу в самых ответственных для него сражениях,единоборствах при неблагоприятных обостоятель-ствах. Число сорок наиболее из всех ьлсеп является традиционным, оно встречается и в русских былинах.. Число сорок в понимании людей заключает в себе нечто такое, что связано со святым в представлении народа. Также в киргизском эпосе "Манас" часто встречается числа 50, 60, 90, 1000, сто тысяч, двести тысяч и так по возрастающей, они являются как бы постоянными числительными, которые могут выступать и в роли элемента гипербол градации. В этих случаях сказителю важно назвать не конкретное число, а мастерски подчеркнуть в динамических картинах многочисленность войск к&наса или наоборот, войск врага, важно суметь создать картину напряженности перед боем. Такое гипёрболическое изображение придает эпосу соответствующую окраску, вызывает определенную реакцию слушателей. Гиперболизированное время придает эпическому миру характер особости, необычности.

Вторая глава. ЭПИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО В ЭПОСЕ "МАНАС"

I

Модель мира в эпосе "канас" как в алтайских и якутских эпических произведениях состоит из трех ярусов: небо, надземный,

подземный, но в отличие от них, в которых подробно дается описание всех трех миров, в эпосе "¿ьанас" такого описания нет. Элементы трехярусного мира в киргизском эпосе уведены в глубь и они обнаруживаются как подтекст. Эти элементы.в киргизском эпосе относятся к архаическим пласта;»., которые в ходе развития и трансформации заретушировались. Свидетельством тому может служить поклонение Тенри - Небу. В пластах киргизского эпоса • сохранилось описание священного дерева, которое является покровителем человека и его защитой. В якутских олонхо описание родового дерева больше сохранило древнейшие черты. Эпическое дерево олонхо связано с мифами о мироздании и богине матери Земли, являющейся не только защитницей людей, но и родоначальницей их. В киргизском и алтайском эпосе описание родового дерева схожи, и более, приближены к реальной жизни народа. В герои , ческом эпосе %анас" действие персонажей происходит на земле. 1 Сам канас и его сподвижники свершают свои ратные и другие дела на земле. Но в эпосе упоминается один из вассальных ханов Ма-нача. Эр Тештюк, именно о этим именем связаны приключения в * подземном мире. '

Земля и ее описание занимают значительное место во всех эпических произведениях тюркоязычных народов. В киргизском, эпосе дается подробное описание аемлй Таласа, его природных богатств, которая является ордой и родиной Ьанаса. Определяется центральное пространство - Родина киргизов.

Эпическое пространство в эпосе Манас, предстает перед нами, событиями, происходящими на Алтае. Джакып отец богатыря Манаса по воле судьбы оказывается на чужбине вдали от земли своих Предков. Таким образом, в эпосе раскрывается картина "своей" и "чужой" земли.

В эпосе "1ианас" мы сталкиваемся с большим количеством географических' названий. Это названия городов, рек, гор, озер. И значительная часть их реальны, но и есть названия реальность которых невоеможно .установить, потолку как они являются плодом-фантавией сказителя. Все эти географические названия - и реально существующие, и традиционно-эпические и вымышленные не выполняют функции конкретных реалий. Введенные в ткань повествования, они преобретают характер эпической географии, создавая *

* пзелом, определенный мир в котором живут и действуют герои.

В эпосе "манас" герой пребывает в постоянном движении, прослеживая путь манаса во время его передвижения с Алтая на Ала-Тоо точный маршрут движения и продолжительность невозможно определить. В киргизском эпосе пространство представляется умозрительно, однако в эпическом повествовании мы находим указания на него, его обозначения. Сказители говорят, что тот или иной герой находится в пути, которому надо добираться три дня, три месяца или девять месяцев. Это время, обозначаемое сказителями передвижение героя из одного пункта в другой приблизительное к реальному и прежде всего условное. Таким образом эпическое . пространство в описании фрагментарное и перемещение по нему происходит в форме'скачкообразных переходов из одного места в другое. . .

Ландшафт эпического мира в "1шнасе" конструируется при по-мощи^незначительного числа элементов /степь, дорога, равнина, река, море, горы/» основным из которых является степь. Степь почти постойнное местопребывание богатыря и основная зона для перемещений. Почти все пространство эпического мира зннято степью. В степи встречаются воины, происходят единоборства. Степная местность, значащая в эпизодах свидетельствует об ином географическом местопребывании киргизов в более отдаленные времена. ВидИмо это связано с Алтайским периодом в истории народа. Лес Лес в эпическом ландшафте встречается крайне редко. Но в сравнении со степным пространством лес не служит местом действий, баталий или единоборств, а скорее местом укрытия! отдыха.

Реки оказываются пограничной областью между своим и чужим, т.е. она служит препятствием. Река враждебна уже сама по себе, она опасна. Сказители говорят о реке Оркун, которая на вид кажется черной-черной, и бурлит, грозная на вид. Сам вид реки, такой бурной и грозной нагоняет страх на воинов. Зачастую на берегу реки происходит и встреча с врагами.

Горы довольно часто упоминаются в тюркоязычных эпических произведениях., это опять же связано с географическим местопребыванием. В эпосе упоминается такой существенный отличительный цризнак гор, как их высота. Горы являются одним из главных элементов эпического ландшафта. Это связано с тем, что горы широко

представлены в эпосе силу географической особенности местности. Поэтому мы наблюдаем в эпосе активное действие героев в горах, преодоление преград, погоня за врагом, боевые действия, которые происходят не только в открытой и просторной местности, но и в горах. Неклюдов С.Е. отмечает, что мир б былине располагается в основном, так сказать, "горизонтальной плоскости". Это подчеркивается, в частности, тел., что в былинном ландшафте, особенно, значительное место отведено полю и достаточно редко встречаются горы"*.

В эпосе "Ананас" горы представлены в равной степени наряду с открытой местностью. Тан что ыир киргизского эпоса представлен как в горизонтальной плоскости, так и в вертикальной.

В заключении изложены основные выводы исследования времени и пространства в эпосе "канас".

I. Рассмотрев время в эпосе "манас" следует отметить, что •для него характерно эпически условное время, связь с архаическими представлениями /"мифологичность"/» переплетение фантастики и реальности.

, 2. Результаты исследования показывают, что сюжетное время в эпосе условное, которое не соответствует реальному. Сюжетное время характеризуется и определением скорости. Время в эпос.е убыстряется, то замедляется. Замедленное размеренное развитие 'сюжета, подробная детализация описанных событий, картин, вещей, предметов - все это в совокупности определяет основную часть монументализма киргизского эпоса.

3.Протяженность событий обозначаются как'реальными так и эпическими временным категориями, но реальные и временные категории приобретают в конктексте эпоса эпический калорит. и хотя очень многие сказители стремятся к точности, она у них все-таки типично эпическая.

4. Биографическое время играет важную роль в эпосе. Временная ось создается главным образом канвой биографии главного героя. Биографическое время', т.е. эпическое время, временная после довательность биографии "Манас" имеет особо сюжетное значение, на него ориентировано повествование.

1У

5. "Гиперболизированное" время, характеризующее длительность сюжета придает эпическому миру характер особости и необычности. >

6.Описание эпического пространства в повествовании фраг- ' ментарное и перемещение по нему происходит в форме скачкообразных переходов из одного места в другое.

Исследование показывает, что пространственная и временная, система эпоса тесно связаны. Время и пространство соединяются в движении.

Основное содеражение диссертации отражено в следующих • публикациях: •

Время и пространство в эпойе "Ананас".

1. На У Всесоюзной тюркологической конференции. Фрунзе, 1УВ8, 0,3 п.л.

2. К вопросу изучения проблемы времени и пространства в эпосе "ьанас". Журнал "Известия" АН Республики Кыргызстан I п.л. /Принято к опубликованию/.

3. "Сюжетное время в эпосе "Манас". Сборни»г посвященный 125-летию С.Орозбакова /Принято к опубликованию/* 0*3 г*,л.