автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Формирование и эволюция мировоззрения Филиппо-Микеле Буонарроти накануне и в первые годы Великой французской революции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Формирование и эволюция мировоззрения Филиппо-Микеле Буонарроти накануне и в первые годы Великой французской революции"

На правах рукописи

СОЛОМАТИНВячеслав Владимирович

ФОРМИРОВАНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ФИЛИППО - МИКЕЛЕ БУОНАРРОТИ НАКАНУНЕ И В ПЕРВЫЕ ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. (1777-1797 ГГ.)

Специальность 07.00.03. Всеобщая история (новая и новейшая история)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Тюмень 2003

Работа выполнена на кафедре новой истории и международных отношений Тюменского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Кондратьев Сергей Витальевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, заведующий

кафедры всеобщей истории Уральского государственного педагогического института

Земцов Владимир Николаевич

кандидат исторических наук, доцент Шилов Сергей Павлович

Ведущая организация: Сургутский государственный

университет

Защита состоится 10 декабря 2003 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.274.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Тюменском государственном университете по адресу: 625003, г. Тюмень, ул. Ленина, 23, ауд. 516.

С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-библиотечном центре Тюменского государственного университета

Автореферат разослан « 4 » ноября 2003 года

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор — СоковаЗ.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Социализм как идеология, образ мысли и действия, являлся и является одной из основных и наиболее влиятельных моделей восприятия действительности и практического поиска механизма общественного переустройства на демократических принципах. Социализм -действующая идеология в разных вариантах, которая является теоретической базой современных европейских социал-демократических партий, находящихся у власти во многих странах современной единой Европы. Первая серьезная попытка реализации социалистической альтернативы имела место в контексте Великой французской революции.

Филиппо-Микеле Буонарроти, был одним из ближайших сподвижников Г. Бабефа, вдохновителя «заговора равных» в 1796 г. и наиболее последовательным пропагандистом бабувизма.

В отечественной историографии жизнь и деятельность Буонарроти изучена еще недостаточно полно, обобщающих работ, освещающих его политическую деятельность и мировоззрение в отечественной историографии нет. В СССР трижды переиздавалось его сочинение1. Как известно, Буонарроти представлял собой крупную фигуру в практической революционной деятельности, которой он, несмотря на все преследования, занимался до последнего дня своей жизни. Буонарроти умел увязывать идеи бабувистского коммунизма с насущными задачами тогдашнего европейского освободительного движения2.

Формирование мировоззрения Буонарроти происходило в меняющихся условиях кризиса Старого порядка во Франции и Италии, свою роль сыграл опыт административной деятельности в годы Революции. Знакомство с Бабефом обусловило его переход на коммунистические позиции.

Хронологические рамки исследования определяются характером используемого исторического материала и поставленными целью и задачами. Это период, охватывающий небольшую часть долгой жизни Буонарроти, характеризуется формированием его социально - политических взглядов. Хронологически начало диссертации определяется поступлением Буонарроти в Пизанс-кий университет в 1777 г., влиянием, оказанным на его личность литературой

1 Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа, М. -Л., 1923.; Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа. М.-Л.,1948. Т. 1-2.; Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. М., 1963. Т 1-2. (автор в своей работе использует преимущественно издание 1963 г.)

2 Туган-Барановский Д. М. Буонарроти против Директории и Наполеона //НиНИ, 1980, №5, С. 127.

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С Петербург Ц^п |

09 УМ0,

Просвещения и преподавателями. После Вандомского процесса (1797 г.) начинается новый этап жизни и Буонарроти связанный с многочисленными тюремными заключениями, созданием тайных обществ. Детальное изучение последующего периода, не входящего в установленные нами хронологические рамки, является предметом нового исторического исследования.

Цели и задачи исследования. На основе изучения и анализа сочинений Филиппо - Микеле Буонарроти, имеющих в нашем распоряжении, в контексте его жизненного пути проследить процесс формирования и эволюции его мировоззрения в дореволюционный период и в годы Великой французской революции вплоть до неудачной попытки «заговора равных» и защиты Буонарроти коммунистической доктрины на Вавдомском процессе 1797 г. Для этого необходимо решить следующие задачи: изучить на основе извлеченных из источников данных формирование мировоззрения Буонарроти накануне и в годы Великой французской революции; рассмотреть динамику перехода Буонарроти с позиций робеспьеризма на позиции коммунизма, определить механизм синтеза робеспьеризма и социалистической идеологии3; определить воздействие на его мировосприятие творчества отдельных писателей и философов, характер этого воздействия, использование их идей; проследить изменения в восприятии Буонарроти основных социально-политических категорий эпохи Просвещения (свобода, равенство, «подлинное равенство», собственность, естественное состояние, суверенитет, республика, и др.).

Методологическая основа диссертации. В настоящей диссертации применен комплексный метод исследования, используемый при изучении разноплановых источников.

Диссертация вполне укладывается в рамки социальной истории, как ее понимали основатели Школы «Анналов», - поскольку жанр политической биографии в центр рассматриваемых проблем ставит человека, его образ мысли во взаимодействии с социальными реалиями окружающего мира. В центре внимания оказалась политическая деятельность Буонарроти, которая в этом случае может быть рассматриваема с позиции его социального статуса, причин разрыва со своей корпоративной средой, участие в Революции, создавшей совершенно новый социальный фон, в котором есть потенциал для его дальнейшего изменения.

Важным принципом является связанное с традициями позитивистской историографии стремление к объективной реконструкции прошлого.

Методологической основой диссертации служит также принцип историзма. Понять мотивы и характер деятельности Буонарроти возможно, лишь

3 Санпмош Б. №ор13й е пГогпШоп каПага. Р1геп7.с, 1943. Р. 190.

изучая формирование и эволюцию его мировоззрения, прежде всего в дореволюционный период.

Свое место нашли в диссертации ретроспективный (или «регрессивный») метод, позволяющий восстанавливать эволюцию социально-политических взглядов Буонарроти.

Источники, имеющиеся в нашем распоряжении, условно можно разделить на две большие группы - опубликованные и письменные.

Ф. Буонарроти являлся первым историком бабувизма. В 1828 г. Он издал в Брюсселе книгу «Заговор во имя равенства». Русский перевод был опубликован в Москве в 1948 и 1963 гг.4. • Среди источников, позволяющих изучать эволюцию мировоззрения

Буонарроти, можно выделить следующие группы:

Памфлеты, написанные до участия Буонарроти в движении Бабефа: в i защиту населения австрийских Нидерландов, «Окончательное разоблаче-

ние заговора в Корсике» (Conspiration de Corse, entièrement devoilee).

Теоретические сочинения, написанные в период «заговора равных»: по имеющимся данным, Буонарроти был автором рада важных программ документов: «Анализа доктрины Бабефа», «Проекта экономического декрета», «Декрета об управлении», «Ответа гражданину M. V», «Директория - агентам», «Воззвание к солдатам».

В следующую группу можно выделить материалы публичной деятельности Буонарроти. Их сохранилось немного, и наиболее значимыми для изучения эволюции его мировоззрения являются материалы, касающиеся деятельности Буонарроти в качестве агента Комитета общественного спасения на оккупированных Францией территориях: декларация, поданная от имени жителей острова Сен - Пьер, выступление перед Национальным конвентом, доклады Комитету общественного спасения, прокламация, адресованная жителям Онельи на итальянском языке.

Важными являются документы, содержащие сведения о Буонарроти, написанные третьими лицами.

Мы можем отметить, что достаточно солидную группу источников, , почерпнутых из Национальной библиотеки Франции и РГАСПИ, составля-

ет личная переписка Буонарроти, причем большая часть дошедших до нас писем относится к периоду всей его жизни и деятельности. Они позволяют детально реконструировать его мировоззрение.

4 Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа. М,-Л.,1948. Т. 1-2.; Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. М., 1963. Т 1-2. (автор в своей работе использует преимущественно издание 1963 г.)

Важнейшим корпусом источников являются копии рукописных документов из Национальной библиотеки Франции, полученные при использовании ресурсов глобальной сети Интернет. Получено 167 листов, представляющие серииBiblioümque nationale, N.A.F. 20803-43. Обширный рукописный архив Буонарроти хранился у Бодемана, известного бабувиста, его близкого друга. После его смерти он был передан в Национальную библиотеку Франции.

С помощью академика Б. Д. Рязанова в 1925-1930 г. вИнсппуг К. Марксаи Ф. Энгельса поступили материалы видных деятелей французской революции в т. ч. и Ф. Буонарроти. В настоящее время в Российском Государственном Архиве Социально-политической Истории (РГАСПИ) (бывший ЦПА ИМЛ) документы, полученные из Национальной библиотеки Франции в виде фотокопий сосредоточены в фонде 470, в который входит 11 дел (9 папок). В нем находятся 1146 листов за периоде 1791 г по 1839 гг. Это документы в фотокопиях на французском и итальянском языках (последние сосредоточены в деле № 6 и посвящены социально-политическим взглядам Ф. Буонарроти).

В нашем распоряжении имеются дела («папки») № 2, 6,7 и 9 «фонда Буонарроти», всего 469 листов6.

Значимым источником в реконструкции эволюции мировоззрения Буонарроти являются опубликованные документы периода «Заговора во имя равенства», которые Буонарроти поместил в качестве приложения во втором томе книги7.

Важным, хотя и второстепенным для нас источником является собрание сочинений Г. Бабефа8.

Автор работы периодически обращался к мемуарным источникам, в частности к воспоминаниям молодого эпигона Буонарроти Андриана, используя в данном случае принципы ретроспективного метода9.

Важнейшим источником для рассмотрения формирования и эволюции мировоззрения Буонарроти, является обнаруженная в отечественном архиве в фотокопиях подборка номеров «Газеты верховного супа, или эха свободных, честных и отзывчивых людей», издававшейся якобинцем Пьер - Никола Эзином1

5 Papiers et correspondance de Philippe Buonarroti, Bibliothnque nationale, N.A.F. 20803-4.

6 Российский Государственный Архив Ссоциально-Политической Истории (далее РГАСПИ). Ф. 470, On. I, Д. 6, 7, 9.

7 Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. Т. П. М., 1963. С. 100-353.

8 Бабеф Г. Собрание сочинений в 4 тт. М., 1976-1982.

9 andryane A. Mftmoires Sur prisonnier d'Etat au Spieberg. Paris, 1840.2e fidition. 2 Vol.

10 Journal de la Haute Cour de Justice,ouL'Echo des hommes libres,nO 1-73,1796-1797.

Степень изученности проблемы. Всю историографию бабувизма можно разделить на два условных направления: первое из них рассматривает эволюцию социально - политических взглядов Буонарроти, уделяет большое внимание его биографии. Второе направление, включая в себя практически все элементы первого, рассматривает дискуссионный вопрос, посвященный изучению бабувистской традиции и роли в ее поддержании и развитии Ф. Буонарроти. Французские историки более склонны изучать традицию, обращаясь и к личности Буонарроти. Итальянские авторы преимущественно изучают его политическую биографию, не забывая в свою очередь, отдать дань анализу традиции.

Во французской историографии В. Адвиелль, опубликовал в 1884 г. исследование «История Гракха Бабефа и бабувизма»1 Оно было основано на документах из личного архива Г. Бабефа. Мнение В. Адвиелля состоит в том, учение Бабефа, сохранилось в качестве «закваски» в широких демократических кругах, лишенных возможности выступать публично12. Отсюда он делал вывод о сохранении после смерти Бабефа и Дартэ бабувистской традиции во время империи и вплоть до революции 1830 г. Такого же взгляда придерживался другой французский исследователь «заговора равных» А. Ранк 13. Среди историков второй половины XX века наиболее убеждены в непрерывности бабувистской традиции А. Саитта и А. Таланте - Гарроне.

В 1901 и 1905 гг. были опубликованы очерки о Ф. Буонарроти известного исследователя республиканского движения во Франции, радикального республиканца Ж. Вейля14. В его статьях особенно интересен анализ идейной эволюции Буонарроти от робеспьеризма к коммунизму. Также он первым дал описание архива Буонарроти.

А. Матьез настаивал на том, что движение 1796 г. являлось коалицией коммунистов и некоммунистов, и что некоммунисты играли в этом движении более важную роль и имели численное превосходство. Более того, он утверждал, что «коммунизм Бабефа являлся слишком поспешным сооружением, своего рода импровизированной мозаикой. Основа ее - возвращение к политике П

11 Advielle V. Histoire de G. Babeuf et du babouvisme. Paris, 1884, T. 1-2.

12 Ibidem.

13 Buonarroti F. Gracchus Babeuf et In Conspiration des Egaux. Ed. A: Ranc. Paris, 1869. P. ХП. Ранк писал, что «благодаря бабувистам революционная традиция не угасала ни на миг в период империи и Реставрации и именно благодаря им, республиканская партия оказалась восстановленной в первые же дни революции 1830 г.».

14 Weill G. Ph. Buonarroti // Revue historique, 1901.; Les papiers de Buonarroti // Revue historique, 1905.; Histoire du parti mpublicain en France (1814-1870). Paris, 1928.

года, это борьба против Директории» 13. Коммунизм, разработанный Буо-нарроти 1828 г., положенный в основу «необабувизма», по мнению А. Матьеза мало отличался от коммунизма Бабефа, что Буонарроти вполне искренне полагал, что это тог же коммунизм, который исповедовал Бабеф в 17% -1797 гг16.

Итальянский историк А. Таланте - Гарроне не согласен с А. Матьезом в вопросе о коммунизме Буонарроти. Основываясь на совпадении аргументации Буонарроти в 1828 г. и аргументации, изложенной в брошюре 1796 г. «Ответ гражданину M. V». А. Таланте Гарроне считает, что Буонарроти «не внес никаких существенных изменений в первоначальный бабувизм» 17.

Ж. Лефевр, как и А Таланте - Гарроне, полагал, что Буонарроти «проецировал из прошлого» свои идеи 1828 г Позицию Ж. Лефевра разделял В. Эниш18.

Итальянские историки рассматривали Буонарроти как одну из ключевых фигур Рисорджименто, акцентируя внимание на том, что по своему происхождению он является итальянцем. В 1898 г. в Италии была опубликована книга о Филиппе Буонарроти Дж. Романо-Катанья, переизданная в 1902 г, излагающая основные моменты биографии и политической деятельности Буонарроти19.

Интересные работы по изучению французского революционного влияния на итальянское движение были фактически прекращены после установления режима Муссолини. В 1950 г. Р. Пиа Оннис писала, что фашистская идеология стремилась свести до минимума иностранный элемент в итальянском национальном возрождении2 В появившихся после 1923 г. работах отрицалась связь Французской революции и итальянских якобинцев с процессом Рисорджименто. Была даже сделана попытка представить Филиппа Буонарроти «предтечей фашизма» и исключительно «итальянским патриотом»2

Лучшие работы, основанные на архивных данных, посвященные Буонарроти, его социально - политическим взглядам были написаны после Второй мировой войны. В Италии вслед за крахом фашизма появилось множество публикаций, которые привели к переосмыслению прежней роли бабувистов и Буонарроти

15 Матьез А. Термидорианская реакция. М., 1928. С. 45.; Mathiez A. Le Directoire. Paris, 1934. P. 172.

16 Ibidem. P. 173.

17 Galante-Garrone A. Buonarroti e Babeuf. Torino, 1948. P. 123.

18 Lefebvre G. Les origines du communisme de Babeuf // Etudes sur la Revolutione française. Paris, 1954.; Haenisch W. La vie et les luttes de Philippe Buonarroti. Paris, 1938.

" Romano-Catania G. Buonarroti. Milano. 1902.

20 Pia Onnis R. Les etudes italiennes sur 1 »histoire de la Revolution française de 1940 //Annales historique de la Revolution française, 1950. ХХП. P. 358-361. далее: AHRF.

21 Donato Scioscioli. H Dramme del Risorgimento sulle vie dell'esilic. Zvole. Roma, 1937.

в европейском революционном движении. Уже на закате режима Муссолини были напечатаны важные работы Р. Сорита и Д. Кантимори22. В 1949-1951 гт. были опубликованы исследования А. Саигга и А. Галанге - Гарроне2 3.

Большой интерес представляют фундаментальные исследования А. Са-игта, который рассматривает мировоззрение Буонарроти на протяжении всей его политической карьеры. В 1777 -1797 г. он отмечает формирование у Буонарроти демократических представлений, после знакомства с Бабе-фом трансформировавшихся в коммунистические24.

Обозревая все, сделанное за послевоенное десятилетие итальянскими историками, советский ученый В. М. Далин говорил, что благодаря их работам достигнуто «Le renouveau de Buonarroti»2 5.

Деятельность и эволюция идеологических представлений Ф. Буонарроти подробно освящена в европейской и американской исторической литературе. А. Галанте-Гарроне одним из первых отметил, что фигура Ф. Буонарроти не воспринимается многими историками как самостоятельная, и упоминается в исторических исследованиях исключительно в контексте взаимодействия Буонарроти и Бабефа. Он подчеркивал необходимость в создании работы обобщающего характера, посвященной идейной революции Ф. Буонарроти 2б. На наш взгляд, подобное исследование во многом проделали Э. Эйзенштайн и сам А. Галанте-Гарроне.

В течение многих лет биографию Ф. Буонарроти кропотливо изучала Р. Пиа Оннис. Ее внимание привлек малоизвестный период его жизни в годы Революции, когда он выполнял ответственные поручения Конвента на Корсике в Тулоне и Онелье. Р. Пиа Оннис рассматривает также мировоззрение Ф. Буонарроти в данный период, и приходит к выводу о наличии у него в тот момент устойчивых робеспьеристских убеждений2 7.

22 Soriga R. Le Société segreta l'eimgrazione politica ei primi moti per lindependenza. Modena, 1942.; Cantimori D. Op. cit.

23 Saitta A. Buonarroti. Roma, 1950-1951. V. 1-2.; Galante-Garrone A. Buonarroti e Babeuf.; Buonarroti ei rivolutionarii dell1 Ottecento (1828-1837), 1951.

24 Saitta A. Op. cit. V. 1-2

25 Проблемы советско-итальянской историографии. M., 1966. С. 249.

26 Galante-Garrone A. Buonarroti e Babeuf. P. 56.

27 Pia Onnis R. Filippo Buonarroti comissario revolutionario a Onelia H Nuova revista storica. 1939. ХХШ.; Pia Onnis R. Filippo Buonarroti la Congiura di Babeuf e il babouvismo // Nuova revista storica. 1952. XXXVI.; Pia Onnis R. Buonarroti e altri studi. Roma, 1971.

Две главы в своем исследовании «первому профессиональному революционеру» посвятил Дж. Кантимори, критически переосмысливший деятельность и идеологические установки Буонарроти, и один из первых в Европе выдвинувший теорию «революционного утопизма» 28.

В левой французской историографии к анализу мировоззрения Ф. Буонарроти обратился М. Домманже, посвятившии свои исследования личности Г. Бабефа и рассмотрению доктрин бабувизма2 9. А. Матьез, Ж. Лефевр, Ж. Дотри также уделили в своих исследованиях большое место изучению трансформации бабувизма3

Американский историк бланкизма, чартизма и бабувизма С. Бернстайн посвятил Ф. Буонарроти детальное биографическое исследование3 «Генератором идей» считал Буонарроти Французский историк Ж. Брюа 3 2. Роль Буонарроти в организации заговора и его идейном оформлении подчеркивают австралийский исследователь бабувизма Дж. Роуз, англичанин Дж. Биллингтон и его японский коллега Мичио Шибата3 3.

Е. Мишель обращался к изучению мировоззрения Буонарроти, полагая, что его социально-политические взгляды были подчинены задачам успешной политической карьеры. Е. Мишель один из первых творцов теории «революционного утопизма» и рассматривает ее механизм на примере Буонарроти, который, не считаясь с реалиями общественного строя, пропагандировал модель идеального государства34.

28 Cantimori D. Op. cit. P. 184-254.

29 dommanget M. L'hebertisme et la conjuration des egaux // annales revolutionnaires.

т. XV, 1923. P. 220-226. dommanget M. babeuf et la conjuration des égaux // annales revolutionnaires, т. XVI, 1924. P. 210-237.; Домманже M. Бабеф. JI.( 1925.

30 Lefebvre G. Pages choisies de Babeuf. Paris, 1935, P. 26. Lefebvre G. Le Directoire. Paris, 1950.; Lefebvre G. Les origines du communisme de Babeuf // Etudes sur la Revolutione française. Paris, 1954.; Mathiez A. Le Directoire.; Mathiez A. Les classiques de la rftvolution française. P., 1935. P. 24.; Dautry J. Le pessimisme économique de Babeuf et l'histoire des utopies // AHRF 1961. № 1. P. 78-90.

31 Bernstein S. Filippo Buonarroti, Einaudi, 1946.; Bernstein S. Buonarroti. Paris, 1949.; Bernstein S. Babeuf and Babouvism II Science and Society New York, 1937-38, Vol. II. n68 1-2, P. 29-57,166-194.

32 Bruhat J. Gracchus Babeuf et les Egaux ou «Le premier parti communiste agissaint». Paris, 1978. P. 8,12, 15,16.

33 Rose R B. Gracchus Babeuf. The First Revolutionary Communist. London, 1978. P. 12,23,46.; Michio Shibata. The Plot of Babeuf. Iwanami, Tokio, 1968.P. 11,18, 134.; Billington, J. - H. Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith. N.Y., 1980. P. 23,45,47.

34 Michel E. Vicende di Filippo Buonarroti in Corsica ( 1789-1794) // Archivo storico di Corsica. Anno IX. Livorno. 1933.

А. Ленинг сосредоточил свое внимание на критике решаментационных и централизующих принципов организации общества, предложенной Буонар-роти в своих произведениях и документах. Голландский историк негативно относится к системе общественного воспитания разработанной Буонарроти, справедливо усматривая в этих принципах элементы тоталитарной системы3 5.

Жизнь и деятельность Буонарроти не получила отражения в работах советских исгориюв за исключением биографических очерюв П. П. Щегшева и В. М. Далина

Центральная тема очерка П. П. Щеголева - создание Ф. Буонарроти исторической работы о бабувизме - «Заговора во имя равенства». Он полагает, что личное участие Ф. Буонарроти в «заговоре равных» значительно повышает ценность работы3 6. 1 Необходимо упомянуть о биографической справке, помещенной в конце

I тома издания «Заговора...», автором которой являлся В. М. Далин37. Она включает известные биографические сведения о Буонарроти. i В. М. Далин полагал, что сосредоточение внимания исследователей

вокруг Буонарроти шаг если не ошибочный, то ненужный в принципе. Советский историк необоснованно сомневался в том, что основные документы «Заговора» написаны Буонарроти38.

В середине 50 - начале 60-х гг. начинается разработка т. н. «фондов Бабе-фа» в ЦПА ИМЛ, результатом чего являются публикация ряда фундаментальных монографий о нем3 9. Ф. Буонарроти было посвящено лишь полубеллетристическое произведение А. П. Левандовского40.

В отечественной историографии проблемой революционных и республиканских тайных обществ и изучением нелегальной деятельности Ф. Буонарроти занимался Д. М. Туган-Барановский4

"LehningA. De Buonarroti a Bakounine. Paris, 1977.

36 Щеголев П. П. Буонарроти и его «заговор равных» // Учен. Зап. ЛГУ Сер. ист. наук 1940. № 52, вып 6. С. 230-263.; он же: Заговор Бабефа. М. - Л. 1927; он же: Гракх Бабеф. М. 1933.

37 Далин В. М. Буонарроти Ф. // Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства М. 1963. С. 353-366.

38 Он же. Гракх Бабеф накануне и во время Великой французской революции (1785- 1794). М.,1963. С. 30-31.

t 39 Далин В. М. Гракх Бабеф; Черткова Г. С. Гракх Бабеф во время термидори-

анской реакции. М., 1980.

40 Левандовский А. П. Потомок Микеланджело. М., 1990.

41 Туган-Барановский Д. М. Буонарроти и миссия Андриана//ВИ. 1977 №1, С. i 122-131; он же: Якобинцы против Наполеона (1799-1801) // НиНИ, 1977 № 6, С.

121-131.1978. № 1.С. 127-140; Общество филадельфов во французской и итальянской историографии // Новая и новейшая история. Вып 3, 1977. Саратов. С. 118140; он же: Наполеон и республиканцы. Из истории республиканской оппозиции во Франции. Саратов. 1980.

Итак, ни один из названных отечественных авторов не нарисовал целостной картины формирования и эволюции мировоззрения Буонарроти. Таким образом, научная новизна исследования состоит в том, что его предметом впервые в отечественной исторической науке становится мировоззрение Буонарроти в процессе его формирования и эволюции в дореволюционный период, в первые годы Революции до заключения в Плесси; мировоззрение периода «заговора равных».

Практическая значимость диссертации заключается в возможности использования ее материалов при создании обобщающих трудов по истории Французской революции, изучения социалистической традиции, при подготовке вузовских курсов по истории Французской революции, при подготовке разделов курсов историографии.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры Новой истории и международных отношений Тюменского государственного университета, где получила положительную оценку. Отдельные ее части использовались автором при чтении курса «Новая история запада». Основные аспекты работы были изложены в статьях и тезисах.

Структура диссертации - состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи работы, определяются хронологические рамки, характеризуется источник)вая база диссертации.

Глава I Эволюция мировоззрения Буонарроти накануне и во время Великой французской революции (1777-1795). Идеи Просвещения оказали большое влияние на Буонарроти. Он был хорошо знаком с теориями «властителей дум» - французских и европейских философов - Мабли, Кондильяк, Вольтер, Юм, Гельвеций и Руссо. Последний оказал на молодого Буонарроти наибольшее воздействие. Буонарроти был прекрасно знаком с работами т. н. представителей «утопического коммунизма» Морелли и Мабли.

Революция и последующие за ней преобразования общества, по мнению Буонарроти, должны были в корне изменить мир. Он активно включается в политическую борьбу на Корсике, юге Франции и Италии, выполняя поручения Комитета общественного спасения.

Происходившие революционные события убедили Буонарроти в необходимости официально принять французское гражданство, которое он получил 27 мая 1793 г.

Под влиянием событий Революции Буонарроти перешел от антиклерикальной позиции к моралистическому культу Верховного существа, ко-

торый поддерживал до конца своих дней. Он считал, что для установления равенства (в робеспьеристской трактовке) необходимо восстановление данного культа. Робеспьеристское почитание Верховного существа не приобрело большой популярности среди французов. Но Буонарроти игнорировал данный факт, полагая, что негативное отношение к нему связано с критикой Робеспьера и революционного правительства.

Как и многие робеспьер исты, Буонарроти активно пропагандирует и разрабатывает принципы «революционного порядка в управлении». В «Заговоре на Корсике» он предлагает меры, включающие в себя пропаганду, посред-! ством материалов, написанных на понятном народу языке, в случае с итальян-

скими территориями на итальянском, создание начальных школ, ще французский язык будет преподаваться компетентными учителями - патриотами.

Комитет общественного спасения назначил осенью 1793 г Буонарроти 1 своим агентом в Тулон. Он реорганизовывает и перевооружает войска, осаж-

дающие город. Он следит за военным производством, чтобы увеличить количество и качество выпускаемого вооружения, он постоянно перемещается по южному берегу страны и руководит оснащением кораблей французского флота.

В своих докладах Комитету общественного спасения и министерству внутренних дел Буонарроти критиковал местную революционную администрацию. Он жаловался на плохое правление некоторых правительственных агентов.

В Онелье Буонарроти ведет активную переписку со многими революционерами, наблюдает за деятельностью своих сотрудников, изучает опыт других агентов правительства. Деятельность Буонарроти направлена на улучшение жизни простого народа и улучшение военной организации и на нейтрализацию эмигрантов, находившихся в Женеве. Вследствие своих неограниченных полномочий, Буонарроти на посту генерального комиссара намечал (в какой-то мере) внешнеполитическую программу, поскольку ведал отношениями с итальянскими государствами. Он предпринимает чистку армии и аппарата чиновников: принимает меры против некоторых офи-> церов и официальных лиц, подозреваемых в связях с контрреволюционерами,

и посылает своих представителей в местные коммуны.

Буонарроти осуждал дехристинизацию, проводившуюся ультралевы-^ ми, поскольку она грозила дестабилизацией социальной обстановки. В июле 1794 г. Буонарроти проводит праздник Верховного существа в Онелье и произносит краткую речь, которая потом была распространена на всей оккупированной территории. Буонарроти заявил, что уважает принцип свободы совести и свободу отправления культа.

Полномочия Буонарроти были 1файне широкие: он имел право назначать, смещать и наказывать всю администрацию вверенных ему округов. Под своим непосредственным контролем он сосредоточил все революционное правосудие: в качестве генерального общественного обвинителя Буонарроти возглавлял каждый из восьми революционных трибуналов в округах.

Четкое изложение политических и социальных принципов, которые он пропагандировал, содержится в прокламации на итальянском языке, написанной в мае 1794 г. Буонарроти объяснял итальянцам, что Французская революция означает свободу от угнетения. Он пропагандировал идеал нового человека, порожденного Революцией. Буонарроти, как и Робеспьер мыслит категориями морали и осуждает противников Революции с позиции несоблюдения последними этических норм. Конечной своей целью Буонарроти считал введение на временно занятых территориях самоуправления.

Отношение Буонарроти к якобинцам и Робеспьеру представляется важным моментом для понимания его дальнейшей политической эволюции. На протяжении всей своей жизни он относился к Робеспьеру с почтением. Для Буонарроти Робеспьер был одним из самых выдающихся вождей революции, ее символом, гибель которого означала в то же время и начало реакции. Буонарроти никогда не скрывал своего восхищения Робеспьером. Он ставил в заслугу Робеспьеру пропаганду равенства и гражданской религии. В «Заговоре во имя равенства» Буонарроти открыто провозглашал Робеспьера величайшим деятелем Революции.

Буонарроти стал членом парижского Якобинского клуба, и на заседаниях, происходивших в церкви Св. Якова Буонарроти слушал речи Робеспьера. Вопрос о личном знакомстве Робеспьера и Буонарроти остается открытым, но, видимо, оно не состоялось. Что привлекало Буонарроти в Робеспьере? По его мнению, Робеспьер стремился ограничить собственность. Буонарроти был первым, кто показал в своем сочинении не только персональную, но и идейную преемственность между Робеспьером и Бабефом.

Мажноли, однако, думать, чгоужев 1795 пз^УБуонарроти стали складываться коммунистические идеи, как предполагают А. Матьез, А. Галанте-Гарроне и с чем не сошашаюгся Э. Эйзенштайн и росхтаский историк Д М. Туган-Барановский?

Относительно Буонарроти факты этого не подтверждают. Буонарроти, как представляется, можно отнести в 1789-1795 гг. не к самому крайнему флангу левых. В начале революции, как и в ее продолжении, вплоть до 1795 г. Буонарроти остается радикальным эгалитаристом в духе Руссо.

Если Бабеф шел к утопическому коммунизму, отталкиваясь от учения Морелли, Мабли, то Буонарроти, несмотря на основательное знакомство с

эгалитаристскими доктринами, пришел к бабувизму через робеспьеризм. Такова же была эволюция Дарге, Дебона и некоторых других бабувистов. Ж. Лефевр обращает внимание, что опыт Бабёфа в Пикардии был «во всяком случае, намного более подходящим» чем политическая карьера Буонарроти.

От идеи ограничения собственности, политики максимума и реквизиций, т. е. всех тех мероприятий, идущих в русле деятельности робеспьерис-тов, цель которой - победа над внешним и внутренним врагом с использованием всех ресурсов, от этой полигики при определенных условиях можно было перейти и к идеям эгалитаристского, уравнительского коммунизма, каким был бабувизм. Именно такая эволюция произошла с Буонарроти. С. Бернстайн считает, что влияние на формирование коммунистических убеждений Буонарроти также оказали взгляды «бешеных».

В тюрьме Плесси, как выражается Э. Эйзенштайн, «Буонарроти завершил свое образование, начатое в Университете Пизы». Именно тюрьма, а не знакомство с сельской общиной Корсики, преподала Буонарроти опьгг понимания коммунистической системы.

Влияние Бабефа было решающим в «марше к коммунизму», который совершил Буонарроти во время своего заключения в Плесси. В то же время изменение взглядов Буонарроти не в последнюю очередь связано с воздействием на него материалистических работ французских философов. Актуальность для него они приобретают вновь в стенах Плесси, окончательно формируя его коммунистическое мировоззрение.

Глава II. Га<езиссо1щально-Э1ама\1Ическихпре^авл№11ийБ}ша1)ро1ив 1795 - 1797 гг. Буонарроти являлся ведущим теоретиком и пропагандистом идей «равных». Бабувисты при непосредственном участии Буонарроти распространили и опубликовали для пропаганды своих идей «Анализ доктрины Бабефа», который в 15 -ти статьях резюмировал социально - экономические представления «равных». Буонарроти на Вандомском процессе отрицал свое авторство, выражая полное одобрение ее содержанию, но позднейшие исследования А. Саитта, доказали, что Буонарроти принадлежал «Анализ доктрины Бабефа».

Главным отличием нового идеального общества должно стать общественное производство, обеспечиваемое участием всего населения. Для создания «подлинного» равенства необходимо радикальное изменение общественного организма. Он, по его убеждению есть «ассоциация, регулируемая соглашениями».

Возможность существования ассоциации напрямую связяна с осуществлением принципа коллективной трудовой деятельности, разумно организованной. Буонарроти подчеркивает необходимость для каждого заниматься общественно - полезным трудом.

Буонарроти пишет, что нарушение общественного договора и раздел земли, возникновение собственности, есть первый и самый важный шаг к установлению. Оно, полагает Буонарроти, возникает по причине наличия частной собственности и морального несовершенства людей и неправильного понимания роли семьи в системе общественных отношений. По его мнению, свою свободу полностью отчуждают только имущие. Частная собственность, по его мнению, глубоко аморальна, она несет в себе унижение и угрозу кризиса в обществе.

Буонарроти подчеркивает роль государства как гаранта системы общественных отношений. Если в государстве господствуют «алчные богатые, сильные и злые», то это государство антинародное, его необходимо разрушить.

Буонарроти первым в социалистической теории поднимает проблему отчуждения производителя от средства производства. Отчуждение, по его мнению, приводит к нищете и культурной деградации человека. Вещи начинают служить для угнетения человека, а не для удовлетворения его потребностей.

Буонарроти подчеркивает социальное расслоение и увеличение численности людей вынужденных заниматься наемным трудом. Он совершенно справедливо отмечает, что к этому ведет концентрация собственности, которая является важнейшим средством производства, в данном случае - земли.

Буонарроти пишет о необходимости создания и практической подготовке революционной элиты, которая должна взять на себя роль «авангарда действия».

Целью нового общества Буонарроти считал равенство в трудовой деятельности и пользовании произведенными благами. «Неравенство состояний», по убеждению Буонарроти - «корень общественных зол». «Неравенство в распределении собственности и власти порождает всевозможного рода беспорядки».

Равномерное распределение произведенного продукта между регионами позволит преодолеть экономический дисбаланс. В предложенном решении мы можем наблюдать экономический пессимизм Буонарроти. Распределение, а не развитие производительных сил и науки должно решить проблемы экономики. Для эффективности равномерного распределения производимого продукта, Буонарроти предлагал создать систему централизованных складов. В этом случае население будет целиком зависеть от государства. Экономический пессимизм Буонарроти выражается также в стремлении уничтожить большие города.

Буонарроти считал необходимой, «сверхцентрализацию», опираясь на теоретические построения Монтескье. Национальные масштабы, по мнению А. Ленинга придавали бы подобной системе регламентации угрожающие размеры. В то же время Буонарроти был противником прямого повторения мер якобинского правительства, прежде всего с точки зрения

коммунистической доктрины, поскольку в период якобинской республики частная собственность не была ликвидирована.

Буонарроти считал необходимым после переворота оформить в виде закона основные принципы коммунистического порядка. «Экономический декрет», должен был провозгласить, что право индивидуальной собственности не основывается на положениях естественного права, что оно является изобретением гражданских законов и может быть, поэтому изменено или отменено; что собственность на все имущество, находящееся на национальной территории, едина и принадлежит народу.

Порядку, основанному на частной собственности, должен прийти на смену порядок, где право собственности будет заменено правом каждого на существование в равных для всех условиях. Однако Буонарроти не находит желательной и возможной немедленную экспроприацию собственников. Государство никого не принуждает вступать в эту организацию. Согласно первой статье экономического декрета учреждается национальная община (Une grande communauté nationale). Она должна, была по мысли Буонарроти, стать основным элементом организации нового общества. Ей передаются имущества, объявленные в свое время национальными и не проданные до 9 термидора (сделки, заключенные после дня падения Робеспьера, бабувистами не признаются) имущества врагов революции, имущества, отошедшие к республике в силу судебных приговоров.

В социальном проекте Буонарроти гражданский механизм воссоздавался на основах общности, и естественной социальности. Д. Кантимори отмечает стремление приблизить идеал «общности» к реальности «гражданского общества».

Вначале община состоит из лиц, вступающих в нее добровольно, желающих сообща работать на коммунистических началах. В дальнейшем, ряд мер косвенного принуждения должен был способствовать расширению общины, в частности - поражение в гражданских правах. Затем только за членами общины сохраняются права гражданства. Для следующего поколения вступление в общину является уже неизбежным. Право наследования бабувисты в своем государстве полностью отменяют. Отмену права наследования можно понимать как одну из последовательных ступеней ликвидации частной собственности без ее одномоментной экспроприации, чтобы не вызвать в обществе социального взрыва.

Хозяйство национальной общины носит в проектах бабувистов подчеркнуто централизованный характер. Носителем хозяйственного единства общины является центральная администрация.

Буонарроти, много говоря о свободе во всех своих произведениях, предполагает ограничить некоторые свободы граждан, и, в частности, одну из важнейших - свободу передвижения, право человека жить, где ему хочется. Экономические нужды общества, по его мнению, реальная необходимость фактического ограничения свободы. Буонарроти ограничив свободу передвижения, предлагает прикрепить человека к определенному месту жительства.

В коммунистическом обществе будет введена система принудительного труда в виде наказания, в том числе и за политические преступления и несоответствующее моральным нормам поведение.

Важнейшим документом, регламентирующим социально - экономическую организацию общества был «Акт о восстании». Он был составлен Буонарроти, и призывал народ свергнуть режим Директории. В обществе после восстания не должно быть конфликтов, собственников, лояльных к перевороту необходимо привлечь на свою сторону: «Общественная и частная собственность ставятся под охрану народа». Нужно в то же время отметить, что формальное уважение, которое Буонарроти демонстрировал в отношении частной собственности, было только средством, чтобы привлечь на свою сторону мелких собственников и лиц свободных профессий.

Жесткое налогообложение, по мысли Буонарроти, верное средство укрепить экономическую роль национальной общины. Члены общины от налогов освобождаются. В переходный период он хочет лишить собственников целесообразности иметь крупную собственность и накапливать богатства. В отличие от Р. Оуэна, Буонарроти не стремиться организовать состязание между общинами, основанными на коллективном труде и частными производителями.

Военная организация общества «равных», по мысли Буонарроти, должна была иметь прочную материальную базу. Экономика должна быть всецело поставлена на службу армии. Задачей населения будет обеспечение ее вооружением и продовольствием. Нация в этом случае должна еще более сократить свои скромные потребности. Экономическая автаркия принуждает к тому, что будут созданы стратегические запасы продовольствия и военных материалов. Буонарроти пишет, что организованы они будут за счет населения. Все ресурсы в этом случае будут поставлены под всеобъемлющий контроль государства, которое будет учитывать все, вмешиваться во все сферы частной и общественной жизни. Для организации снабжения и вооружения армии в ход активно могут идти репрессии и реквизиции, в первую очередь за счет недовольных новым политическим строем.

Ж. Лефевр полагал что, коммунизм Буонарроти был главным образом коммунизм в распределении. Он отдавал старым экономическим формам. В этом случае «основным источником существования должна оставаться зем-

ля». Буонарроти важнейшей отраслью считал сельское хозяйство. От его функционирования зависит не просто существование, а выживание нации.

Современный французский историк П. Серна также подчеркивает распределительный характер коммунизма Буонарроти, стремление его к консервации собственных представлений. Роль Буонарроти как ведущего теоретика коммунизма способствовала распространению именно консервативного варианта коммунистической идеологии. П. Серна делает вывод об утопичности доктрины Буонарроти, как не соответствующей социально - экономическим реалиям французского общества.

В своих произведениях Буонарроти подчеркивает о ключевую роль экономического фактора и отношений, основанных на господстве и политической роли частной собственности, которые формируют главное направление в развитии исторического процесса.

Глава Ш Эволюция политических воззрений Филиппо - Микеле Буонарроти в период «заговора равных». Непродолжительная история «заговора» показала нам значительную роль, которую сыграл в нем Буонарроти. Он поддерживал связь с иностранным революционным движением, и служил связующим звеном с якобинскими демократическими силами Италии. Одновременно он заседал в центральном комитете Тайной директории общественного спасения. Буонарроти отвечал в комитете за редакторскую и организаторскую деятельность. Легенда приписывает Бабефу почти все программные документы «заговора», но многие их них написаны именно Буонарроти. Он поддерживал личные контакты с видными демократами.

Современный французский историк Ж. - М. Шяппа подчеркивал тактическую гибкость Буонарроти, его «умение извлекать из любой ситуации положительные решения».

Буонарроти на страницах «Заговора» прямо говорит о необходимости подчинения индивидуального начала общественному. Организация общества по мысли Буонарроти должна быть построена на началах коллективизма. Народ, от лица которого должна осуществляться власть, Буонарроти понимает весьма абстрактно. Подчинение воли народа Буонарроти считает важнейшей добродетелью. Индивид должен раствориться в коллективе.

Особое место в этой системе пропаганды занимают так называемые «цензурные собрания», на которых народ обсуждает и оценивает поведение должностных лиц, а в случае надобности - и простых граждан. Им принадлежит право контроля над важнейшими решениями в государстве.

При каждом окружном собрании суверенного народа Буонарроти считал необходимым учредить Сенат, в котором предварительно обсуждаются все вопросы, подлежащие обсуждению собрания. Вначале сенаторы долж-

ны быть подобраны из добродетельных людей, известных своей преданностью новым учреждениям. Из числа сенаторов народ выбирает особый корпус «блюстителей национальной воли», главная задача которого -контроль над деятельностью центрального Законодательного собрания. Блюстители должны следить за тем, чтобы Законодательное собрание не нарушало суверенитета народа и не издавало декретов, противоречащих основным законам республики. Республиканские учреждения и республиканские нравы должны, по мнению Буонарроти, иметь религиозную санкцию.

Буонарроги, создавая корпорацию блюстителей национальной воли, нарушал важнейший принцип теории Руссо, согласно которой народный суверенитет не может был. ограничен. Подчинение блюстителям должно быть беспрекословным, их эффективность находиться на высшем уровне. Они получали право законодательной инициативы. Исполнительная власть должна быть передана в руки революционной бюрократии. Создание тотального контроля над «суверенным народом» предусматривает особую организацию власти, где контроль над деятельностью граждан устанавливается на всех уровнях.

Ликвид ация частной собственности должна была, по мнению Буонарроти, способствовать увеличению эффективности законодательной деятельности.

Буонарроги формально предлагает провозгласить свободу печати, но обставляет ее возможное наличие в республике многими ограничениями, которые фактически ее отменяют. Ввести свободу печати - это риск «снова увидеть .. .республику - отданной во власть нескончаемых и роковых дискуссий».

Буонарроти говорит о необходимости для создания нового общества сломать всю старую государственную машину. В ее перманентных недостатках заключаются все общественные бедствия. Только ликвидировав государственный механизм, где господствуют собственники, можно добиться реализации своих целей. Существующее правительство должно быть заменено временной революционной властью, составленной так, чтобы навсегда отстранить народ от влияния собственников.

Буонарроти настаивал на лидерстве «меньшинства просвещенных законодателей, которые преобразовали бы большинство эгоистичных индивидуумов» в «один обширный цех войны против деспотии».

Он писал, что было бы роковой и непростительной ошибкой надеяться, что люди, находящиеся у власти отдадут ее без сопротивления. После победы восстания, власть должна быть доверена самым смелым и решительным руководителям движения, которые управляли бы революционизированными массами. Общим положением является констатация невозможности проведения всеобщих выборов в условиях Революции.

В среде самих бабувистов были тактические разногласия в вопросе организации власти. Буонарроти иБабеф настаивали на коллективном руководстве. С ними соглашался Жермен. Дебон и Дарте предлагали установить временную диктатуру одного человека.

Буонарроти писал, что это предложение не было принято только потому, что понятие диктатуры было диафедитировано, ассоциировалось с тиранией, и имело «внешне сходство с монархической властью». Большинство центрального комитета Тайной директории общественного спасения разделяло мнение Бабе фа, что коллективная диктатура лучше, чем власть одного человека.

Отношение самого Буонарроти к диктатуре выглядит неоднозначным. Он признавал необходимым наличие единого «центра» в революционном движении, координирующего политическую деятельность. «Центр» при необходимости может бьпъ персонифицирован. На роль народного диктатора, по мнению Буонарроти больше всех подходил... Робеспьер!

После того как успешно произойдет восстание и б^дег выдан мандат на власть центральному комитету народными массами, комитет продолжит выполнять функции власти, осуществлять правление в переходный к коммунизму период.

К власти будут также призваны представители Конвента, не скомпрометировавшие себя репрессиями против народа. Именно Буонарроти обеспечил разработкой документов, своими практическими действиями и имеющимися связями единство с монтаньярами. В обновленный Конвент кооптируют необходимое для большинства голосов количество сторонников бабувизма, чтобы нивелировать влияние монтаньяров, большинству из которых Буонарроти не доверял.

Буонарроти полагал, что предоставить народу возможность полностью осуществлять свой суверенитет, означало поставить новую революцию под угрозу. В этом случае собственники получат преимущество.

Буонарроти всегда считал, что интересы народа может защищать только тайная организация и даже ее верхушка. Идеалом Буонарроти была такая ассоциация, ще действительно полное представление о конечных целях движения имели лишь вожди, в то время как все другие члены были осведомлены лишь в определенных границах.

Буонарроти справедливо утверждает, если народ хочет достичь цели, то необходима «сильная воля, устойчивая», которая «должна организовывать концентрировать и направлять силы всех». От этой воли требуется двойная задача: «освобождение сегодня, будущие учреждения завтра». Народ не может пользоваться свободой сразу после совершения революции.

Огромное внимание Буонарроти уделяет организации армии нового государства «равных». Страна по мысли Буонарроти должна была превратиться в огромный военный лагерь. Солдат республики и гражданин для Буонарроти понятия тождественные.

По мысли Буонарроти должно произойти слияние военных и гражданских властей в рамках институциональных органов и, в широком смысле, военного и гражданского элемента в обществе. Общество в лице представителей революционной элиты должно контролировать армию.

Буонарроти настаивает на оборонительной функции вооруженных сил. Армия должна быть хорошо вооружена и обучена. Она гарантирует закрытость страны от иностранного влияния.

Буонарроти желает, чтобы соседи Республику оставили в покое. По этой причине он декларирует приверженность международному праву, которое построено, разумеется, далеко не на принципах братства и равенства. Буонарроти угрожает адекватными мерами иностранным государствам, которые попробуют напасть на Францию. Помимо абстрактного стремления превратить страну в военный лагерь, Буонарроти предлагает создание таких лагерей на границе, с целью отражения вероятного нападения.

Помимо превращения страны в военный лагерь, по мысли Буонарроти должна производиться психологическая обработка молодежи и ее воспитание, физическое и моральное, в духе постоянной готовности вести боевые действия. Быстрая мобилизация при исполнении всех вышеперечисленных мероприятий, эффективно выполненных гражданскими властями, даст в распоряжение государства «всенародное ополчение». В руках властей сосредоточится огромная мощь.

Нужно отдать должное Буонарроти в том, что он первой задачей в формировании морального облика армии видел необходимость запретить грабежи и посягательство на чужую собственность.

По мысли Буонарроти необходимо по возможности поддерживать мирные отношения с соседями, поскольку государство находиться в окружении потенциальных противников. Некоторые страны необходимо привлечь на свою сторону в качестве союзников.

Практически исключив Францию из системы международных отношений и международных связей, Буонарроти проявляет себя сторонником не только политической, но и экономической автаркии. «Франция должна будет надеяться только на себя».

Ситуация изоляции будет продолжаться «пока другие нации не примкнут к политическим принципам Франции, с ними не могут быть установлены тес-

ные сношения; до этого времени Франция будет усматривать лишь опасность для себя в их нравах, учреждениях и, главным образом, в их правительствах».

Полная автаркия невозможна, Буонарроти отчетливо это понимал. Франция не может производить на своей территории весь спектр промышленных и продовольственных товаров. Внешняя торговля в этом случае становится прерогативой государства.

Конституция 1793 г. стала символом, в котором воплощались мечты французских демократов. Введение в действие Конституции, по их убеждению, было равнозначно введению демократии. А. Олар даже полагал, что главной целью бабувистского заговора было восстановление Конституции II года.

Приверженность Буонарроти Конституции 1793 года была умерена тем соображением, что «она полностью не отвечала пожеланиям друзей человечества». Но она была важна для «исключительных» как пропагандистский манифест.

Руководители бабувистов, как известно, предстали перед Верховным судом в Вандоме скорее по обвинению в попытке ликвидировать Конституцию III года и заменить ее Конституцией 1793 года, чем по обвинению в пропаганде общности имущества.

Тайная директория, под влиянием Конституции 1793 года, решила создать: а) первичные суверенные собрания, призванные высказываться о законах, предлагать новые и отменять старые, и б) центральное собрание законодателей, состоящее из делегатов, непосредственно назначаемых народом и предлагающих проекты законов и издавать декреты.

Бабувистский повстанческий комитет принял также положения Конституции 1793 года, касавшиеся Исполнительного совета. Он одобрял статью, ограничивавшую полномочия Исполнительного совета исполнением законов и декретов. По существу, как мы видим, бабувисты одобряли Конституцию 1793 года главным образом с политической точки зрения.

Социальное значение Конституции 1793 года «равные» оценивали гораздо более сдержанно. Буонарроти полагал необходимым пересмотреть положения Конституции 1793 г. касающиеся собственности, полномочий исполнительной власти в сторону ее усиления.

Буонарроти являлся автором конституции будущей Республики «равных». Он сторонник унитарного государства, с сильно выраженной центральной исполнительной властью. Суверенитет по его убеждению принадлежит народу, не может быть разделен, и воля народа - суверена выражается с помощью издаваемых законов.

Законодательная власть Республики, выражающая полную реализацию народного суверенитета, принадлежит Законодательному корпусу. Только ас-

самблея может издавать загоны, обязательные на всей территории Республики. Законотворческая деятельность имеет целью выработку двух типов законодательных актов - законов и декретов. Законы касаются своим содержанием фундаментальных принципов функционирования общественных механизмов. Они не могут быть введены в действие без согласия абсолютного большинства нации. Законы регулируют все стороны общественной и социальной жизни.

Декреты не касаются фундаментальных основ общества и государства. Они обеспечивают законодательную базу для повседневной деятельности республиканских органов власти.

В Республике «равных не было принципа разделения властей, и Буо-нарроти подчеркивал преимущественные права Законодательного корпуса перед остальными ветвями власти.

Организация исполнительной власти возлагалась на исполнительный совет. Исполнительный совет состоит из тридцати членов, при ежегодной ротации одной трети. Наказание членам Исполнительного совета определяет Законодательный корпус. Буонарроти предлагает создание чрезвычайного исполнительного органа в составе 3-х человек, выделенных из Исполнительного совета, облеченных всей полнотой власти в Республике -революционной властью.

Идеологические устои общества обязаны охранять блюстители национальной воли, упоминаемые в документах «Заговора». Они первоначально назначаются их числа революционеров, преданных режиму, которые практически освобождены от ответственности. Обновление в будущем корпуса блюстителей происходит из их прежнего состава, и из того круга лиц, который они сами укажут. Блюстители наблюдают за деятельностью Исполнительного совета и надзирают за лояльностью его членов. В самом Исполнительном совете именно от позиции блюстителей зависит решение спорного вопроса, если имеет место отсутствие министерской солидарности среди членов Исполнительного совета. Они также призваны исполнять функции конституционного суда.

Буонарроти полагает, что одних блюстителей недостаточно, чтобы полностью контролировать общество. Для этого он предлагает создать еще два контрольно - репрессивных органа - «умеренных» и наблюдательный комитет. «Умеренные» являются прообразом блюстителей национальной воли на муниципальном уровне.

Наблюдательный комитет должен бьггь создан при Исполнительном совете и находится в его распоряжении. Его задача: внутренний контроль государственной безопасности, исполнение функций политической полиции, наблюдение за моральным состоянием граждан, их благонадежностью

и деятельностью. Секционные органы муниципальной власти будут заменены новыми квазимуниципальными органами - комициями.

Конституция регламентирует взаимоотношения Республики с иностранными государствами. Она гарантирует закрытость страны от иностранного влияния. Буонарроти предлагает признать основные принципы международного права и соблюдать заключенные ранее договоры. Буонарроти объявляет «равных» союзником всех наций, борющихся за свободу.

Буонарроти считает необходимым дать «гарантии и институции» гражданам бабувистской Республики: соблюдение законов Республики, свободу, неприкосновенность личности, безопасность, минимум социальных благ, бесплатное образование, свободу совести, право собраний. Изменить Конституцию достаточно сложно. Процесс возможной ревизии Конституции длителен и предусматривает большое число промежуточных ступеней.

Конституция, написанная Буонарроти, не закончена, отсутствуют некоторые главы и ряд статей, в подготовленных главах. Точно не известно время ее написания. Формальным образцом для конституционного проекта Буонарроти послужила монтаньярекая конституция. Из нее Буонарроти взял за образец принципы организации общественных властей. Проект Буонарроти - идеологический документ, а не памятник конституционного права. Конституция носит переходный, отчасти компромиссный характер. Радикальные меры декретов повстанческой директории согласно ее содержанию не предусмотрены. Буонарроти предлагает на неопределенное (в Конституции) время сохранить поставленные под контроль товарно-денежные отношения.

Заключение. Идеология Просвещения оказала доминирующее влияние на формирование мировоззрения Буонарроти. Наибольшее впечатление на него произвели идеи, заложенные в произведениях Руссо. В первые годы Французской революции Буонарроти предстает перед нами убежденным демократом и эгалитаристом, ярым поклонником Руссо.

«Бабувизм Буонарроти» есть симбиоз эгалитаризма робеспьеристов и коммунистических убеждений Бабефа. От монтаньяров Буонарроти заимствовал радикально переосмысленные «принципы 89-го года». От Робеспьера Буонарроти приобрел «склонность к террору». Бабеф преподал Буонарроти элементы собственно коммунистической доктрины: общность имуществ, общественное производство, справедливое распределение продуктов, ликвидация неравенства. Истоки своего коммунистического мировоззрения сам Буонарроти находил в опыте Революции.

Враждебное «подлинному равенству» общество может быть устранено только в ходе насильственной революции. Собственники, «сильные и

злые» по мысли Буонарроти добровольно никогда не отдадут нации политическую власть. Он развивает мысль о переходном периоде, который должен последовать после успешной бабувистской революции и окончательным установлением коммунистической организации общества. В переходный период должно происходить поэтапное и достаточно медленное введение коммунизма в экономике, в сочетании с жесткими мерами во внутренней политике и общественной организации. Отказавшись от немедленной ликвидации частной собственности, Буонарроти писал, «что нужно создать богатым невыносимые условия быта».

Буонарроти принадлежит мысль о создании массовой революционной партии. Идея подготовки революционной элиты, руководящей народным движением, в руках которой сосредоточится практическое руководство борьбой против политических противников и разработка теории, и ее упрощенной интерпретации, возникла именно у Буонарроти.

Буонарроти придерживался необходимости интернационализма революционных акций. Политическая и социальная революция должны одновременно произойти во всех ведущих европейских странах. Только ее мировой характер может гарантировать ее успех.

Хотя заговор «равных» потерпел крах, идеи Буонарроти надолго пережили своего автора. Буонарроти был на протяжении первой трети XIX в. фактическим организатором и руководителем разветвленной сети международных революционных организаций неоякобинского и необабувистского толка. Необабувис-ты, которые регулярно обращались к учению Бабефа и Буонарроти издавали собственные газеты, на страницах которых обсуждались проблемы современности, преимущества и недостатки различных социалистических доктрин.

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

1 Соломатин В. В. Пьер - Франсуа Реаль - защитник бабувистов и граф Империи: портрет ординарного человека в эпоху великой Революции // Европа. Международный альманах. Тюмень: Изд-во ТюмГу, 2001. С. 126-141. 1,5 п.л.

2 Соломатин В. В. «Фонд Буонарроти» в отечественных архивах. Анализ источников, проблемы разработки и направления исследования // Тюменский исторический сборник. Тюмень: Изд-во ТюмГу, 2002 № 5. С. 143-152. 1 п.л.

3 Соломатин В. В. Буонарроти и Робеспьер // Вестник Тюменского государственного университета. Тюмень: Изд-во ТюмГу, 2003. № 2. (в печати) 1п.л.

4. Соломатин В. В. «Тосканский период» биографии Ф. Буонарроти. (1761-1789) // Европа 3. Международный альманах. Тюмень: Изд-во ТюмГу, 2003. (в печати) 1 п.л.

5. Соломатин В. В. Генезис социально-политических взглядов Ф. Буонарроти накануне Французской революции // Тюменский исторический сборник. Тюмень: Изд-во ТюмГу, 2004. № 6. (в печати) 1 п.л.

ЛР 020405 от 14 05.97 Подписано в печать 4.11.03. Тираж 100 экз. Объем 1,0 уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Заказ 830.

Издательство Тюменского государственного университета 625000, г. Тюмень, ул. Семакова, 10.

»

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Соломатин, Вячеслав Владимирович

Введение.

Глава 1. Эволюция мировоззрения Буонарроти накануне и во время Великой французской революции (1789-1795 гг.).

1.1 .Формирование мировоззрения Буонарроти накануне Великой французской революции.

1.2.Эволюция социально - политических воззрений Буонарроти в годы

Великой французской революции (1789-1795гг.).

Глава 2. Генезис социально-экономических представлений Буонарроти в 1795-1797 гг.

2.1. «Анализ доктрины Бабефа» - изложение принципов бабувизма в интерпретации Буонарроти.

2.2. Проблема «подлинного равенства» и частной собственности в социально -экономических воззрениях Буонарроти.

2.3. Экономическая модель коммунистического общества в трактовке Буонарроти.

2.4. Защита идеологии бабувизма на Вандомском процессе.

Глава 3. Эволюция политических воззрений Филиппо — Микеле Буонарроти в период «заговора равных».

3.1. Основные элементы коммунистической доктрины Буонарроти. Политический механизм и гражданское общество в коммунистическом государстве.

3.2. Теория революционной диктатуры в изложении Буонарроти.

3.3. Внешняя политика и организация вооруженных сил в Республике равных».

3. 4. Критический анализ Конституции 1793 г. и конституционный проект Ф.

Буонарроти.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Соломатин, Вячеслав Владимирович

Актуальность темы. Социализм как идеология, образ мысли и действия, являлся и является одной из основных и наиболее влиятельных моделей восприятия действительности и практического поиска механизма общественного переустройства на демократических принципах. Социализм — действующая идеология в разных вариантах, которая является теоретической базой современных европейских социал-демократических партий, находящихся у власти во многих странах современной единой Европы. Первая практическая попытка реализации социалистической альтернативы имела место в контексте Великой французской революции.

Великая французская революция представлялась современникам движением, способным создать на земле подлинное «царство разума в справедливости». И только спустя годы выяснилось, насколько необоснованными были подобные утопические надежды 1.

Имя Филиппо - .Микеле Буонарроти связано с Великой французской революцией на протяжении всей ее истории. В СССР большой интерес к социалистическим учениям прошлого, утопическому социализму был закономерен. В то же время роль Буонарроти в разработке теоретической платформы «заговора», его практическое участие в работе Тайной директории не стали объектом исследования отечественных историков.

Филиппо-Микеле Буонарроти был одним из ближайших сподвижников Г. Бабефа в 1796 г. и наиболее последовательным пропагандистом бабувизма. Он в 1828 г. в Брюсселе, находясь в изгнании, опубликовал книгу «Заговор во имя равенства». Значение работы Ф. Буонарроти было велико: идейное влияние Буонарроти испытали, хотя и в разной степени, Дж. Мадзини, Л.-О. Бланки, Ш. Тест, Л. Блан, Дж. Бронтер, О' Брайен, М. А. Бакунин и др. С

1 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 17. большим уважением' относились к нему К. Маркс и Ф. Энгельс, предполагавшие организовать перевод его книги на немецкий язык2.

В отечественной историографии жизнь и деятельность Буонарроти изучена еще недостаточно полно. В СССР трижды переиздавалось его сочинение 3. При этом преимущественное внимание уделялось роли Буонарроти как участника вступления Бабефа и автора книги о нем. Между тем Филиппо - Микеле представлял собой не менее (а возможно, и более) крупную фигуру в практической революционной деятельности, которой он, несмотря на все преследования, неустанно занимался до последнего дня своей жизни. Как никто из его современников, он умел увязывать идеи бабувистского коммунизма с насущными задачами тогдашнего европейского освободительного движения. Но об этой стороне его жизни, протекавшей весьма скрыто, известно гораздо меньше 4.

На международном коллоквиуме в Стокгольме, посвященном Г. Бабефу и бабувизму (21 августа 1960 г.), Ж. Годшо в завершающем дискуссию докладе «Бабеф и бабувизм в историографии» говорил, что в перспективе «главное внимание должно быть перенесено на фигуру и историческую роль Ф. Буонарроти» 5. Интерес к социально-политической доктрине Буонарроти," увлечение им на протяжении длительного времени после окончания Второй мировой войны, говоря словами одного французского историка, исходит «частично из желания современных социалистов проследить свое происхождение» 6.

Буонарроти был одним из лидеров бабувистов, очень небольшой политической группировки, которая, по выражению А. Галанте-Гарроне, была своего рода «группой отчаянных людей, бросивших вызов

2 Туган-Барановский Д. М Буонарроти против Директории и Наполеона // НиНИ, 1980, №5, С. 127.

3 См.: Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа, М. - Л., 1923. Буонарроти Ф.

Заговор во имя равенства, именуемый заговором Бабефа. М.-Л.1948. Т. 1 - 2. Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. М., 1963. T 1 - 2. (автор в своей работе использует преимущественно издание 1963 г.)

Тугаи-Барановский Д. М. Буонарроти против Директории и Наполеона. С. 127. 3 Поршнев Б. Ф. Коллоквиум, посвященный изучению Бабефа и бабувизма// ФЕ. 1960. М., 1961. С. 275.

6 Цит. по: Eisenstein Е. The First Professional Revolutionist: Filippo Michele Buonarroti. Cambridge (Mass.), 1959. P. 163-164. могущественной Директории» 1. По мнению А. Олара, попытка восстания бабувистов прошла практически незамеченной для парижан, бабувистские памфлеты не произвели на пресыщенных революцией жителей столицы никакого впечатления 8.

Формирование мировоззрения Буонарроти происходило в непрерывно и динамично меняющихся условиях кризиса Старого порядка во Франции и Италии, который он изучал, используя французскую литературу и прессу, тосканской действительности, выражавшейся в установлении полицейского режима, преследований со стороны властей, первых лет Революции в результате личного опыта взаимодействия с окружающей действительностью. За очень короткое время в нем произошло несколько достаточно крутых поворотов со сменой политических приоритетов, с переменой в выборе «учителей», в предпочтении тех или иных философско-политических систем или их элементов, в характере языка. Определялось это не столько изменением внешних условий, сколько непосредственной практикой общественной жизни, политической деятельностью самого Буонарроти начиная с первого года революции и до того времени, когда произошло его знакомство с Бабефом и переход на коммунистические позиции.

Хронологические рамки исследования определяются характером используемого исторического материала и поставленными целью и задачами. Этот период, охватывающий небольшую часть долгой жизни Буонарроти, характеризуется формированием его социально-политических взглядов, которые практически не изменились на протяжении всей его последующей жизни и борьбы против Наполеона и Реставрации. Начальная грань хронологии определяется поступлением Буонарроти в Пизанский университет в 1777 г., влиянием, оказанным на его личность литературой

7 Galante-Garrone A. Buonarroti е Babeuf. Torino, 1948. P. 121.

8 Олар А. Политическая история французской революции. М. 1938. С. 758 - 766.

Просвещения и преподавателями. После Вандомского процесса (1797 г.) начинается новый этап жизни Буонарроти, связанный с многочисленными тюремными заключениями, созданием тайных обществ. Детальное изучение последующего периода, не входящего в установленные нами хронологические рамки, является предметом нового исторического исследования, поскольку данный отрезок его жизни обусловливается совершенно иными социальными и политическими реалиями.

Цели и задачи исследования. На основе изучения и анализа сочинений Филиппо - Микеле Буонарроти, имеющихся в нашем распоряжении, в контексте его жизненного пути проследить процесс формирования и эволюции его мировоззрения в дореволюционный период и в годы Великой французской революции вплоть до неудачной попытки «заговора равных» и защиты Буонарроти коммунистической доктрины на Вандомском процессе 1797 г. Для этого необходимо решить следующие задачи: изучить на основе извлеченных из источников данных формирование мировоззрения Буонарроти накануне и в годы Великой французской революции; рассмотреть динамику перехода Буонарроти с позиций робеспьеризма на позиции коммунизма, определить механизм синтеза робеспьеризма и социалистической идеологии 9; определить воздействие на его мировосприятие творчества отдельных писателей и философов, характер этого воздействия, использование их идей; проследить изменения в восприятии Буонарроти основных социально-политических категорий эпохи Просвещения (свобода, равенство, «подлинное равенство», собственность, естественное состояние, суверенитет, республика, и др.).

Методологическая основа диссертации. В настоящей диссертации применен комплексный метод исследования, используемый при изучении разноплановых источников. Можно присоединиться к мнению Ю. В. Перова,

9 СЛЖЧМСЖ! Э. Шор^и с пПэгтаЮп йаНаш, Р1гепге. 1943. Р. 190. что «всякие попытки возродить сегодня хоть какие-то универсальные философские конструкции исторического процесса являются предприятием не только невозможным, заранее обреченным на неуспех, но никому не нужным, бесполезным, а то и вовсе вредным» 10. Стоит согласиться и с замечанием об отсутствии универсальной методологии как способа изучения интересующей темы

Диссертация вполне укладывается в рамки социальной истории, как ее понимали основатели Школы «Анналов», - поскольку жанр политической биографии в центр рассматриваемых проблем ставит человека, его образ мысли во взаимодействии с социальными реалиями окружающего мира. При этом мы старались сохранить разумный баланс между социально-структурной историей, с одной стороны, и исторической антропологией — с другой. В центре внимания оказалась политическая деятельность Буонарроти, которая в этом случае может рассматриваться с позиции его социального статуса, причин разрыва со своей корпоративной средой, участия в Революции, создавшей совершенно новый социальный фон, в котором есть потенциал для его дальнейшего изменения. Жанр «микроистории» в сочетании с применением лучших методов школы «Анналов» также позволяет детально исследовать личностный фактор, человеческое окружение и влияние на него ведущего персонажа диссертации, обратиться к попыткам анализа реконструкции внутреннего мира Буонарроти в годы его молодости.

Один из ведущих методических приемов - это постановка проблем и выработка гипотез на основе анализа имеющихся источников. Не менее важным принципом является связанное с традициями позитивистской историографии стремление к объективной реконструкции прошлого. В противном случае любое историческое исследование теряет смысл. Трактовка сторонниками Школы «Анналов» наук о человеке как наук релятивистских

10 Макс Вебер, прочитанный сегодня: Сб. ст. СПб, 1997. С. 156 - 157. Кондратьев С. В. Что день грядущий нам готовит // Историческая наука на пороге третьего тысячелетня. Тюмень, 2000. С. 4 - 6. заставляет уточнить наше отношение к принципу объективности. Мы отдаем себе отчет в том, что историку не дано познать абсолютную истину, реконструировать прошлое, «как это в действительности было». Историк способен восстановить лишь определенные фрагменты исторической жизни. Автор не забывает и о том, что ему приходится иметь дело не со всем спектром реально существовавших проблем и всей сложностью политической борьбы в годы Директории, возможной действительной ролью коммунистов в этих событиях, а только с теми, которые получили отражение в сохранившихся источниках.

Методологическрй основой диссертации служит также принцип историзма. Понять мотивы и характер деятельности Буонарроти возможно, лишь изучая формирование и эволюцию его мировоззрения, прежде всего в дореволюционный период. Именно так мы сможем подойти к пониманию проблемы соотношения идей и обстоятельств — в особенности, если само мировоззрение рассматривать не только и не столько как совокупность, систему взглядов и убеждений, сколько как способ духовно-практического освоения действительности, как единство когнитивной, эмоционально-волевой и деятельностной сторон. Анализ мировоззрения предполагает прежде всего анализ процесса его развития и функционирования. Поскольку на формирование мировоззрения оказывает влияние и окружающая человека действительность, и непосредственный личный опыт взаимодействия с нею, это побуждает обратиться к изучению биографии Буонарроти. Жанр политической биографии переживает в настоящее время новое рождение в связи с развитием микроистории, предполагающей существенное уменьшение масштаба наблюдения, переход к микроскопическому анализу и интенсивному прочтению документов, направления, в основе которого лежит не единая методологическая база, а историографическая практика, использующая разнообразные методы исторического исследования и смежных гуманитарных дисциплин.

В основу диссертационного исследования положен, кроме того, общенаучный принцип объективности, в рамках которого развиваются представления об уникальности творческого наследия каждого политического деятеля и революционера, о праве на существование различных методологических концепций и воззрений на изучаемую проблему.

Свое место нашел в диссертации ретроспективный (или «регрессивный») метод, позволяющий восстанавливать эволюцию социально-политических взглядов Буонарроти, используя источники, выходящие за непосредственные хронологические рамки диссертации.

Сравнительно-исторический метод позволил сопоставлять состояние мировоззрения Буонарроти в качестве самостоятельного явления как «по вертикали», так и «по горизонтали»; сравнивать со сходными по форме элементами видения мира его современниками.

Диссертация представляет собой не биографию Буонарроти, хотя в ней содержатся малоизвестные сведения биографического характера. Это исследование проблем, которые поставила предшествующая историография вопроса. Поэтому и построена работа в основном не по хронологическому, а по проблемному принципу. При всех познавательных и дидактических достоинствах этого принципа у него, применительно к теме нашего исследования, имеется и недостаток: приходится вновь и вновь возвращаться к событиям жизни и деятельности Буонарроти, уже затронутым ранее, чтобы взглянуть на них под новым углом зрения.

Источники, имеющиеся в нашем распоряжении, условно можно разделить на две большие группы — опубликованные и письменные.

А. Саитта, крупнейший знаток рукописного наследия Буонарроти, подчеркивал, что, несмотря на все исследования архивных материалов, «Заговор во имя равенства», опубликованный Филиппо - Микеле, остается важнейшим источником, характеризующим мировоззрение Буонарроти, и самым главным теоретическим сочинением 12.

Ф. Буонарроти являлся первым историком бабувизма. В 1828 г. Он опубликовал исследование «Заговор во имя равенства». Главная цель публикации - реабилитация памяти Г. Бабефа и его соратников, коммунистической идеологии в интерпретации «мученика Вандома». Буонарроти своей книгой способствует «восстановлению доброй памяти Робеспьера и его соратников» 13, создает идеализированный образ робеспьеристов и их политического режима.

Несколько слов о французском издании книги. Она была опубликована дважды: в 1828 г. в Брюсселе и в 1830 г. в Париже. В течение следующих сорока лет трижды появлялись сокращенные издания. Так, в 1849 г. журнал «Propogande démocratique et sociale» опубликовал брошюру, содержавшую многочисленные отрывки из книги Буонарроти. В следующем году необабувист Г. Шараве переиздал книгу, исключив приложенные к ней документы. К концу Второй империи левый республиканец Артюр Ранк опубликовал сокращенный вариант, содержавший лишь несколько избранных документов.

Буонарроти при создании «Заговора во имя равенства» опирался на свои воспоминания о 1796 г. и его событиях, используя также уцелевшие у него документы. Другие документы он получал от друзей и бывших соратников, доставлявших ему часть материалов в копиях из Парижа, потому что печатные тексты могли находиться в национальной Библиотеке, куда Буонарроти по известным причинам не имел доступа. Французский историк Ж. - М. Шяппа считает «Заговор во имя равенства» «абсолютно апологетическим текстом, что не снижает его значимости для истории социалистической мысли, но не нужно в то же время забывать, что его

13 Российский Государственный Архив Социально-политической Истории (далее - РГЛСПИ) Ф. 470, On. I, Д. 6. Л. 127. основная функция вызвать у будущих поколений восторженность заговором.» 14.

В своем предисловии Буонарроти частично проливает свет на этот вопрос. Во-первых, он сохранил четкие воспоминания. Буонарроти был одним из руководителей движения и составлял проекты многих важных документов. Он знал секреты и планы тайной директории, сносился с ее агентами, участвовал в спорах, в которых рождалась политика бабувистской организации, и разделил ее неудачу. Другими словами, благодаря такому опыту и положению в бабувистской организации он сам являлся кладезем первоисточников. Еще были живы некоторые его сподвижники, например Феликс Леппелетье - один из членов Верховной директории - и Дидье -главный посредник между Директорией и подчиненными ей агентами. Очень вероятно, что старые коллеги удостоверяли и дополняли написанное. Кроме того, в Брюсселе Буонарроти разыскал людей, высланных еще во время Французской революции, которые, вероятно, помогли ему раздобыть важные документы 15.

Первый советский перевод книги Ф. Буонарроти был осуществлен в 1923 г. с сокращенного издания, выпущенного в 1869 г. Артюром Ранком, и имел ряд дефектов. Особенно неудачной была компоновка выдержек из книги Буонарроти В. В. Святловским, вносящая большую путаницу в текст 1б.

Первый полный перевод «Заговора» был осуществлен в нашей стране в 1948 г. Второй русский перевод, тщательно подготовленный Э.Желубовской, был опубликован в Москве в 1963 г. Это издание дополняет текст Буонарроти тремя документами, два из них он мог лишь цитировать, так как их не было у него в распоряжении, а именно: «Жалобу французского народа на его угнетателей» и «Мнение о двух наших конституциях». Третий документ - «Настоятельное слово патриотам» Бабефа — служит примером

14 HTTP // www. espace regards-comptes-rendus-babeuf.com

15 Weill G. G. Les papiers de Buonarroti // Revue historique, 1905.

16 Дунаевский В. А. Кучеренко Г. С. Западноевропейский утопический социализм в работах советских историков М. 1981. С. 50. чрезвычайно трудной работы по восстановлению первоначального текста. Изданный Буонарроти. как четырнадцатый в разделе «Документы», он был сильно искажен.

Заговор Бабефа и эволюция мировоззрения Буонарроти в рассматриваемый нами период достаточно хорошо документированы. По выражению А. Галанте-Гарроне, «ни один заговор, вопреки здравому смыслу, не обрастал такой огромной горой бумаг, бесповоротно компрометирующей его участников» 17.

Среди источников, позволяющих изучать эволюцию мировоззрения

Буонарроти, можно выделить следующие группы:

Памфлеты, написанные до участия Буонарроти в движении Бабефа: в защиту населения австрийских Нидерландов, «Окончательное разоблачение заговора в Корсике» (Conspiration de Corse, entièrement devoilee).

Теоретические сочинения, написанные в период «заговора равных». По имеющимся данным, Буонарроти был автором ряда важных программ документов: «Анализа доктрины Бабефа», «Проекта экономического декрета», «Декрета об управлении», «Ответа гражданину M. V.»,

Директория - агентам», «Воззвание к солдатам». Французский историк П.

Робике еще в начале XX в. установил, что «Анализ доктрины Бабефа» и

Декрет об управлении» написаны рукой Буонарроти. Первые два документа

- «Анализ доктрины Трибуна народа» и «Проект экономического декрета»

1 fi выдержаны в духе бабувистского коммунизма . В них речь идет о конечной цели движения: ликвидации частной собственности как причины общественного и экономического неравенства. Чувствуется, что эти произведения — результат глубоких размышлений самого Буонарроти. А. Собуль солидаризировался с предположением П. Робике. По его мнению, «Ответ гражданину M. V.» и «Анализ доктрины Трибуна народа» вышли из-под пера Буонарроти 19.

17 Galante-Garrone A. Buonarroti е Babeuf. Р. 7.

18 Robiquet P. Buonarroti et la secte des égaux. Paris, 1910. P. 256.

19 Собуль A. Бабеф, бабувизм и заговор во имя равенства // Бабеф Г. Сочинения. T. 1. М., 1975. С. 23.

12

В следующую группу можно выделить материалы публичной деятельности Буонарроти. Их сохранилось немного, и наиболее значимыми для изучения эволюции его мировоззрения являются материалы, касающиеся деятельности Буонарроти в качестве агента Комитета общественного спасения на оккупированных Францией территориях: декларация, поданная от имени жителей острова Сен-Пьер, выступление перед Национальным конвентом, доклады Комитету общественного спасения, прокламация на итальянском языке, адресованная жителям Онельи.

Важными являются документы, содержащие сведения о Буонарроти, написанные третьими лицами: произведения эпистолярного эюанра, в которых идет речь о нем, отчеты комиссаров полиции о его деятельности, протоколы обыска и изъятой литературы.

Среди письменных документов архива имеются выписки от руки из крупнейших парижских газет 20 - 30 гг. XIX в. «Насьональ», «Галлюаз» и др. В них есть упоминания о Г. Бабефе и Ф. Буонарроти, зачастую облеченные в негативные тона и дающие искаженную картину их жизни и деятельности.

Мы можем отметить, что достаточно солидную группу источников, почерпнутых как из Национальной библиотеки Франции, так и из РГАСПИ, составляет личная переписка Буонарроти, причем большая часть дошедших до нас писем относится к периоду всей его жизни и деятельности, и они позволяют детально реконструировать его мировоззрение.

Важнейшим корпусом источников являются копии рукописных документов из Национальной библиотеки Франции, полученные при использовании ресурсов глобальной сети интернет. Получено 167 листов, лл представляющих серии Bibhotheque nationale, N.A.F. 20803-4 . Часть документов совпадает с хранящимися в РГАСПИ, и в этом случае ссылки идут на французский вариант подлинника. Имеющиеся в нашем распоряжении источники отражают многие стороны политической

20 Papiers et correspondance de Philippe Buonarroti, Bibliothèque nationale, N.A.F. 20803-4.

13 деятельности Буонарроти, его социально-политические взгляды. Обширный рукописный архив Буонарроти хранился у Бодемана, известного бабувиста, его близкого друга, после смерти которого документы были переданы целиком в Национальную библиотеку Франции. Часть материалов находится в Институте социальной истории в бумагах Макса Неттлау (Амстердам, Голландия).

С помощью академика Б. Д. Рязанова в 1925 - 1930 г. в Институт К. Маркса и Ф. Энгельса поступили материалы видных деятелей французской революции, в том числе и Ф. Буонарроти. В настоящее время в Российском Государственном Архиве Социально-политической Истории (РГАСПИ) (бывший ЦПА НМЛ) документы, полученные из Национальной библиотеки Франции в виде фотокопий, сосредоточены в фонде 470, в который входит 11 дел (9 папок). В нем содержатся 1146 листов за период с 1791 г. по 1839 гг. Это документы в фотокопиях на французском и итальянском языках (последние сосредоточены в деле № 6 и посвящены социально-политическим взглядам Ф. Буонарроти) 21.

Необходимость реконструкции социально-политической эволюции мировоззрения Буонарроти связана с изучением архивных материалов, которыми располагают отечественные хранилища. В нашем распоряжении

7 "У имеются дела («папки») № 2, 6, 7 и 9 «фонда Буонарроти» .

Материалы папки № 2, ф. 470 включают 109 листов, в которых отражена позиция Буонарроти в ходе Вандомского процесса. В этих документах четко выражена и полемически заострена общественно-политическая позиция демократа и коммуниста.

Материалы папки № 6, ф. 470 включают 129 листов, где отражены социально-экономические взгляды Буонарроти, проекты общественного переустройства на коммунистических принципах, и относятся к периоду

21 Сведения любезно предоставлены ведущим научным сотрудником РГЛСПИ Назаровой С. М.

22 РГАСПИ Ф. 470, Оп. 1, Д. 6, 7, 9. заговора равных». Часть документов являются черновиками основных декретов и памфлетов, впоследствии опубликованных Буонарроти в книге. Материалы дела не включают печатных источников. Большой интерес представляют маргиналии Буонарроти.

Материалы папки № 7, ф. 470 включают 89 листов. В ней представлено эпистолярное наследие Буонарроти, относящееся ко всему периоду его политической деятельности. Эти материалы позволяют проследить эволюцию социально-политических взглядов Буонарроти, в том числе применяя и ретроспективный метод, используя документы, датировка которых выходит за установленные нами хронологические рамки исследования.

Материалы папки № 9, ф. 470 включают 142 листа и посвящены некоторым фактам из жизни Ф. Буонарроти в изложении третьих лиц, а также содержат письма Буонарроти. Это переписка между различными корреспондентами в середине 30-х - середине 70-х гг. XIX в. (в ряде случаев корсиканцами, свободно владеющими классическим французским языком), корреспонденция известных бабувистов (переписка Бодемана, в которой Ф. Буонарроти фигурирует в качестве главного действующего лица, где излагаются различные сведения из политической карьеры Ф. Буонарроти с начала 90-х гг. XVIII в., биографические факты, в том числе и малоизвестные).

Мы с сожалением отмечаем, что степень разработанности «фонда Буонарроти» не может сравниться с изученностью архива Г. Бабефа. Достаточно отметить, что с 1975 по 1982 г.г. издательство АН СССР подготовило и опубликовало собрание сочинений Г. Бабефа в четырех томах 23, а документы «архива Буонарроти» эпизодически использовались отдельными историками 24.

23 Бабеф Г. Собрание сочинений в 4 тт. М., 1976 - 1982.

24 Архив Буонарроти исследовал Д. М. Туган-Барановский. См. ниже.

Важнейшим источником в реконструкции эволюции мировоззрения Буонарроти являются опубликованные документы периода «Заговора во имя равенства», которые Буонарроти поместил в качестве приложения во втором томе книги 25.

Важным, хотя и второстепенным источником является собрание сочинений Г. Бабефа, которое помогает в реконструкции мировоззрения

Буонарроти, позволяет улавливать некоторые отличия в идеях двух ведущих идеологов «Заговора»26.

Автор работы периодически обращался к мемуарным источникам, в частности к воспоминаниям молодого эпигона Буонарроти Андриана, используя в данном случае принципы ретроспективного метода 27.

Важнейшим источником для рассмотрения формирования и эволюции мировоззрения Буонарроти, ярко раскрывающим его принципы и идеалы, является обнаруженная в отечественном архиве в фотокопиях подборка номеров «Газеты Верховного суда, или эха свободных, честных и

28 отзывчивых людей», издававшейся якобинцем Пьер-Никола Эзином .

Разумеется, изучение взглядов Буонарроти невозможно вне контекста общественной мысли века Просвещения, в отрыве от творчества оказавших на него влияние Морелли, Монтескье, Руссо, Мабли и других.

Степень изученности проблемы. Всю историографию бабувизма можно разделить на два условных направления: первое из них рассматривает эволюцию социально-политических взглядов Буонарроти, уделяет большое внимание его биографии. Второе направление, включая в себя практически все элементы первого, рассматривает дискуссионный вопрос, посвященный изучению бабувистской традиции и роли Ф. Буонарроти в ее поддержании и развитии. Французские историки более склонны изучать традицию, не

25 Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства. T. II. М., 1963. С. 100 - 353.

26 Бабеф Г. Указ. соч.

27 andryane A. Mémoires Sur prisonnier d'Etat au Spieberg. Paris, 1840,2e édition, 2 Vol.

28 Journal de la Haute Cour de Justice, ou L'Echo des hommes libres, n 0 1-73.

16 забывая, конечно, и о личности Буонарроти. Итальянские исследователи преимущественно изучают его политическую биографию, отдавая дань анализу традиции. Нужно отметить, что почти все значимые работы о Буонарроти написаны, в рамках политических концепций и методологии, которые используются представителями левого спектра политической культуры.

Именно во французской историографии стали разрабатываться проблемы бабувизма и прежде всего бабувистской традиции. Начало было положено В. Адвиеллем, опубликовавшим в 1884 г. в трехстах экземплярах

90 двухтомную работу «История Гракха Бабефа и бабувизма» . Основанная на документах из личного архива Г. Бабефа и других материалах, она после книги Ф. Буонарроти. вновь возродила интерес к «заговору равных». В. Адвиелль утверждал: поскольку число убежденных сторонников Бабефа было значительным, трудно допустить мысль, будто все они отказались от своих убеждений и от желания их пропаганды 30. Он полагает, что учение Бабефа, хотя его и перестали открыто пропагандировать, сохранилось в широких демократических кругах, лишенных возможности выступать публично 31. По этой причине он делал вывод о сохранении после смерти Бабефа и Дарте бабувистской традиции во время империи и вплоть до революции 1830 г. Такого же взгляда придерживался другой французский исследователь «заговора равных» А. Ранк32.

В 1901 и 1905 гг. были опубликованы ценные очерки о Ф. Буонарроти известного исследователя республиканского движения во Франции, радикального республиканца Ж. Вейля 33. Он анализирует деятельность

29 Advielle V. Histoire de G. Babeuf et du babouvisme, Paris, 1884, T. 1 - 2.

30 Ibidem. T. 1.P.360.

31 Ibidem.

32 Buonarroti F. Gracchus Babeuf et In Conspiration des Egaux. Ed. A: Ranc. Paris, 1869, P. XII. Ранк писал, что «благодаря бабувистам революционная традиция не угасала ни на миг в период империи и Реставрации и именно благодаря им, республиканская партия оказалась восстановленной в первые же дни революции 1830 г.».

33 Weill G. Ph, Buonarroti // Revue historique, 1901; Les papiers de Buonarroti // Revue historique, 1905.; Histoire du parti républicain en France (1814 - 1870). Paris, 1928.

17 филадельфов» и бабувистов. В его статьях особенно интересен анализ идейной эволюции Буонарроти от «робеспьеризма» к коммунизму. Ж. Вейль также первым дал описание архива Буонарроти.

Ж. Прюдомо сравнивал уход бабувизма в подполье с исчезновением воды в расщелине земли. «Известно, - писал он, - что бабувизм, пережив трагический конец Бабефа и Дарте, продолжал существовать в течение всего периода Директории и всего периода Империи, подобно рекам, которые уходят под землю и там несут свои воды, пока структура почвы не позволит им вновь пробиться на поверхность» 34. Он ссылался на А. Ранка, утверждавшего даже в начале своего краткого изложения «Заговора во имя равенства, именуемого заговором Бабефа», что именно «благодаря бабувистам революционная традиция не угасала ни на миг в период первой Империи и Реставрации, и именно благодаря им республиканская партия оказалась восстановленной в первые же дни революции 1830 года». Среди современных историков наиболее убеждены в непрерывности бабувистской традиции (ее подспудного развития, или, по крайней мере, ее развития окружением Буонарроти) А. Саитта и А. Галанте-Гарроне.

Противоположное мнение можно сформулировать следующим образом: бабувизм умер если и не вместе с Бабефом, то, во всяком случае, вместе с клубом Манежа в 1799 г., в период, непосредственно предшествовавший 18 брюмера. Исходной точкой его воскрешения было опубликование в 1828 г. Филиппом Буонарроти «Заговора во имя равенства, именуемого заговором Бабефа». Возродившийся незадолго до 1830 г. бабувизм уже не был бабувизмом Бабефа, он обрел новый облик, который придал ему Буонарроти. Коммунизм Буонарроти 1828 г., ставший основой «необабувизма», мало отличался от коммунизма Бабефа, и поэтому Буонарроти искренне полагал, что это тот же коммунизм, который исповедовал Бабеф в 1796- 1797 гг.

34 Prudhommeaux J. Icarie et son fondateur Etienne Cabet. Pans, 1907. P. 15-16.

18

А. Матьез был главным защитником этой точки зрения. Он настаивал на том, что движение 1796 г. являлось коалицией коммунистов и некоммунистов и что некоммунисты играли в этом движении более важную роль и имели численное превосходство. Он утверждал, что «коммунизм Бабефа являлся слишком поспешным сооружением, своего рода импровизированной мозаикой, венцом здания совсем иного стиля. Остов этого здания - это возвращение к политике II года, это борьба против Директории» 35.

Итальянские историки рассматривали Буонарроти как одну из ключевых фигур Рисорджименто, акцентируя внимание на том, что по своему происхождению он является итальянцем. В 1898 г. в Италии была опубликована книга о Филиппе Буонарроти Дж. Романо - Катанья, переизданная в 1902 г., излагающая основные моменты биографии и политической деятельности Буонарроти 36.

Итальянский историк А. Галанте-Гарроне решительно не согласен с Матьезом в вопросе о коммунизме Бабефа. Основываясь на совладении аргументации Буонарроти в 1828 г. и аргументации, изложенной в брошюре 1796 г. под названием «Ответ М. V.», в которой опровергаются возражения современников против потребительского коммунизма, которая была написана Буонарроти, Галанте-Гарроне считает, что Буонарроти «не внес никаких существенных изменений в первоначальный бабувизм». Однако он полагает, что после 18 брюмера «бабувизм, подобно угасшей идеологии, пребывал бы в забвении и не сыграл бы своей исторической роли, если б не проник в массы, что произошло после 1830 г., главным образом благодаря книге Буонарроти» 37.

35 Матьез А. Термидорианская реакция. М., 1928. С. 45.; Mathiez A. Le Directoire. Paris, 1934. P. 172.

36 Romano-Catania G. Buonarroti. Milano, 1902.

37 Galante-Garronc A. Buonarroti e Babeuf. P. 123.

Ж. Лефевр, как и А. Галанте-Гарроне, считал, что Буонарроти «проецировал из прошлого» свои идеи 1828 г. Позицию Ж. Лефевра разделял В.Эниш38.

Итальянские историки уделяли большое внимание изучению политической деятельности и биографии Буонарроти. Но достаточно интересные работы по изучению французского революционного влияния на итальянское движение были фактически прекращены после установления режима Муссолини. В 1950 г. известный биограф Ф. Буонарроти Р. Пиа Оннис писала, что фашистская идеология стремилась свести до минимума «прогрессивность» иностранного элемента в итальянском национальном возрождении 39. В появившихся после 1923 г. работах отрицалась связь Французской революции и итальянских якобинцев с процессом Рисорджименто. Была даже осуществлена попытка представить Филиппа Буонарроти «предтечей фашизма» и исключительно «итальянским патриотом» 40. Естественно, что такая установка не способствовала плодотворному изучению революционного влияния Франции на Италию.

Лучшие работы, основанные на архивных данных, посвященные Буонарроти и его социально-политическим взглядам были написаны после Второй мировой войны. В Италии после краха фашизма появилось множество публикаций, которые привели к переосмыслению прежней роли бабувистов и Буонарроти в европейском революционном движении. Уже на закате режима Муссолини были напечатаны важные работы Р. Сорига и Д. Кантимори 41, затем в 1946 г. Дж. Берти перевел с английского биографию Ф. Буонарроти американского ученого Самуэля Бернстайна 42, в том же году последовало новое итальянское издание «Заговора во имя равенства» с обширным предисловием Г. Манакорда, и, наконец, в 1949 - 1951 гг. были

38 Lefebvre G. Les origines du communisme de Babeuf// Etudes sur la Revolutionc française. Paris, 1954.; Haenisch W. La vie et les luttes de Philippe Buonarroti. Paris, 1938.

39 Pia Onnis R. Les etudes italiennes sur l'histoire de la Revolution française de 1940 // Annales historique de la Revolution française, 1950, XXII, P. 358-361, далее: AHRF.

40 Donato Scioscioli. Il Dramme del Risorgimento sulle vie dcH'esilic. Zvole. Roma, 1937.

41 Soriga R. Le Société segreta l'eimgrazione política ei primi moti per l'independenza. Modena, 1942; Cantimori D. Op. cit.

42 Bernstein S. Filippo Buonarroti, Einaudi, 1946. опубликованы фундаментальные исследования А. Саитта и А. Галанте-Гарроне43.

Лучшие работы о бабувистах были созданы в послевоенное время марксистами или близкими к ним исследователями: Дж. Берти, Дж. Канделоро, А. Саитта, Д. Кантимори и другими. Дж. Берти, например, в годы войны был одним из руководителей «иностранного центра» ИКП 44.

Обозревая все, сделанное за послевоенное десятилетие итальянскими историками, советский ученый В. М. Далин говорил, что благодаря их работам достигнуто «Le renouveau de Buonarroti» 45.

Большой интерес представляют фундаментальные исследования А. Саитта, который рассматривает мировоззрение Буонарроти на протяжении всей его политической карьеры. В 1777 - 1797 г. он отмечает формирование у Буонарроти демократических представлений, после знакомства с Бабефом трансформировавшихся в коммунистические 46. Во время работы в рукописных фондах Национальной библиотеки Парижа он обнаружил любопытный документ, написанный рукой Ф. Буонарроти. Это был своеобразный Пантеон «Великих людей», составленный им на склоне лет. В списке, насчитывавшем более двух десятков имен (Минос, Иисус Христос, Пифагор, Томас Мор, Мабли и другие), за Бабефом, «горячим апостолом равенства», и Дартэ находим Уде и Мале 47. Уже эта «деталь» показывает, насколько основательны были сомнения полицейских властей Женевы в лояльности старого бабувиста к императорскому режиму. Стоит напомнить отзыв о нем префекта Лемана, относящийся ко времени высылки Ф. Буонарроти из Женевы в Гренобль в начале 1813 г.: «Я получил от него обещание спокойствия, но для этого нужно было бы изменить его голову» 48.

43 Saîtta A. Op. cit. V. 1-2; Galante-Garrone A. Buonarroti е Babeuf.; Buonarroti ei rivolutionarii dell' Ottecento (1828-1837), 1951.

44 Eisenstein E. Op. cit, P. 163. Aldo Garosci. The Italian Communist Party. N. Y. 1951, P. 195.

45 Проблемы советско-итальянской историографии. M., 1966, С. 249.

46 Saitta A. Op. cit. V. 1-2

47 Ibidem. V. 1. P. 43-46.

48 Ibidem. V. 2. P. 192.

А. Саитта сумел разрушить легенду о карбонаризме Ф. Буонарроти. В результате своих архивных изысканий он обнаружил несколько рукописных листков, где сам Ф. Буонарроти очень четко формулировал политические задачи третьей степени, заключающиеся в установлении коммунизма в Европе49.

Революционная деятельность и эволюция идеологических представлений Ф. Буонарроти подробно освещена в европейской и американской исторической литературе. А. Галанте-Гарроне отмечал, что «таинственная и сложная жизнь Ф. Буонарроти, несмотря на кажущуюся многочисленность работ, потребует новых усилий и проведения еще более детальных исследований, с активным использованием критических приемов исторического метода». Итальянский историк одним из первых отметил, что фигура Ф. Буонарроти не воспринимается многими историками как самостоятельная и упоминается в исторических исследованиях исключительно в контексте взаимодействия Буонарроти и Бабефа в период совместной подготовки ими выступления «равных». Они полагали, что Бабеф оказал на него моментальное и решительное влияние, от схематичности которого впоследствии ему избавиться не удалось. Самостоятельность Буонарроти как политического мыслителя и возможность того, что под воздействием времени он трансформировал свои взгляды, также признавалась ими сомнительной. А. Галанте-Гарроне подчеркивал необходимость в создании работы обобщающего характера, посвященной идейной эволюции Ф. Буонарроти 50. На наш взгляд, подобное исследование во многом проделали Э. Эйзенштайн и сам А. Галанте-Гарроне. Однако следует отметить, что работа Э. Эйзенштайн не свободна от влияния идеологической атмосферы эпохи. Критикуя недостатки современного коммунизма (сер. 50-х. гг. XX века - В. С.), Э. Эйзенштайн пытается

491Ьк1ет.У. 1.Р. 90- 92.

50 Оа1ате-Оаггопе А. Виопаггои е ВаЬеиГ. Р. 56. обнаружить их «на заре эпохи коммунизма». В силу подобной причины ее монография носит отчасти тенденциозный характер51.

В течение многих лет биографию Ф. Буонарроти кропотливо изучала Р. Пиа Оннис, сосредоточившая свои усилия на исследовании малоизвестного периода его жизни в годы Революции, когда он выполнял ответственные поручения Конвента на Корсике в Тулоне и Онелье. Р. Пиа Оннис рассматривает также мировоззрение Ф. Буонарроти в данный период и приходит к выводу о наличии у него в тот момент устойчивых робеспьеристских убеждений 52.

Две главы в своем исследовании «первому профессиональному революционеру» посвятил Дж. Кантимори, критически переосмысливший деятельность и идеологические установки Буонарроти и одним из первых в Европе выдвинувший теорию «революционного утопизма» 53.

В левой французской историографии к анализу мировоззрения Ф. Буонарроти обратился М. Домманже - один из крупнейших историков, посвятивших свои исследования личности Г. Бабефа и рассмотрению доктрин бабувизма 54. А. Матьез и Ж. Лефевр также уделили в своих исследованиях большое место изучению трансформации бабувизма. Они издали свои заметки и комментарии в публиковавшихся коллекциях документов, посвященных Французской революции 55.

Американский историк бланкизма, чартизма и бабувизма С. Бернстайн посвятил Ф. Буонарроти ряд публикаций и детальное биографическое исследование. Его ценность подтверждается тем, что за короткое время оно было опубликовано на трех языках, не считая английского: итальянском,

51 Eisenstein Е. Op. cit.

52 Pia Onnis R. Filippo Buonarroti comissario revolutionario a Onelia // Nuova revista storica. 1939. XX111; Pia Onnis R. Filippo Buonarroti la Congiura di Babeuf e il babouvismo II Nuova revista storica. 1952. XXXVI; Pia Onnis R. Buonarroti e altri studi. Roma, 1971.

53 cantimoriD. Op. cit. P. 184 - 254.

54 dommancet M. L'iiebertisme et la conjuration des egaux // annales revolutionnaires. t. XV, 1923. P. 220 - 226. dommancet M. babeuf et la conjuration des egaux ii annales revolutionnaires. t. XVI, 1924. P. 210-237; Домманже M. Бабеф. Л, 1925.; dommangetm. Sur Babeuf et le babouvisme. Paris, 1970. Lefebvre G. Pages choisies de Babeuf. Paris, 1935; Lefebvre G. Le Directoire. Paris, 1950.; Lefebvre G. Les origines du communisme de Babeuf // Etudes sur la Revolutione française. Paris, 1954.; Mathiez A. Le Directoire. Paris, 1934; Mathiez A. Les classiques de la révolution française. Paris, 1935. P. 24.

23 французском и польском. Впервые его исследование в Европе было издано на «исторической» родине Ф. Буонарроти знаменитым издательством Луиджи Эйнауди 56.

Генератором идей» считал Буонарроти Французский историк Ж. Брюа 51. К. Мазорик отводит Буонарроти ключевую позицию в формировании концепции бабувизма. Роль Буонарроти в организации заговора и его идейном оформлении подчеркивают австралийский исследователь бабувизма Дж. Роуз, англичанин Дж. Биллингтон и его со японский коллега Мичио Шибата .

Вопрос об исторических корнях бабувизма и мировоззрения Буонарроти остается, по выражению Э. Эйзенштайн, историографически «загруженным» 59. Многие исследователи сходятся во мнении, что их основой явился синтез.робеспьеризма, через который преломлялась доктрина Руссо, коммунистические взгляды Бабефа, сложившиеся у него еще до начала Французской революции, некоторые элементы из учений Мабли и Морелли.

В западной историографии предпринимались попытки соотнесения бабувистского коммунизма с мелкобуржуазным способом решения социально-экономических проблем. Примером этому служит интерпретация бабувистской идеологии Карлом Маннхеймом, который связывает революционный социализм XVIII века с «мелким буржуазным реакционным менталитетом его представителей (намекая на не крестьянское и не пролетарское происхождение многих бабувистов)» 60. К. Маннхейм сопоставляет бабувизм с коммунальными движениями средневековой Европы и объявляет бабувистов их прямыми наследниками. Бабувизм, по его

56 Bernstein S. Buonarroti. Paris, 1949; Bernstein S. Babeuf and Babouvism // Science and Society New York, 193738, Vol. II. n68 1-2, P. 29-57, 166-194; Бернстайн С. Необабувистская печать 1837-1848 гг//ФЕ 1960, M., 1961. С. 188-209.

57 Bruhat J. Gracchus Babeuf et les Egaux ou «Le premier parti communiste agissaint». Paris, 1978. P. 8, 12, 15, 16.

58 Mazauric C. Babcut et la Conspiration pour l'Egalité. Paris, 1962. P. 6, 8, 11, 27, 178, 181; Rose R B. Gracchus Babeuf. The First Revolutionary Communist. London, 1978. P. 12, 23,46.; Michio Shibata. The Plot of Babeuf. Iwanami, Tokio, 1968. P. 11,18, 134,; Billington J. - H. Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith. N.Y., 1980. P. 23,45,47.

59 Eisenstein E. Op. cit. P. 13.

60 Ibidem. P. 16. мнению, делает актуальным «выживание средневековых коммунальных систем держателей земель» и провозглашает бабувистов «частично ответственными за рецепиирование подобной утопии, корни которой в отдаленном прошлом» 61. В данном случае представитель философии истории намекает на знакомство Буонарроти и Бабефа с механизмом социального функционирования сельской общины, или, как он выражается, познание «коммунального существования» 62.

Е. Мишель обращался к изучению мировоззрения Буонарроти, полагая, что его социально-политические взгляды были подчинены задачам успешной политической карьеры и носили тактический характер. Е. Мишель, один из первых творцов теории «революционного утопизма», рассматривает ее реализацию на примере Буонарроти, который, не считаясь с реалиями общественного строя, пропагандировал модель идеального государства, пытался, по выражению О. Кошена, «опустить сияющий город в облаках с небес на землю». Материалом для исследования служит деятельность Буонарроти на Корсике и острове Сен-Пьер 63.

А. Ленинг сосредоточил свое внимание на критике регламентационных и централизующих принципов организации общества, предложенных Буонарроти в своих произведениях. Голландский историк негативно относится к системе общественного воспитания, предложенной Буонарроти, справедливо усматривая в этих принципах элементы тоталитарной системы. А. Ленинг сравнивал учение Буонарроти с идеями Бакунина, находя последние гораздо более привлекательными и гуманистичными 64.

В советской исторической науке изучение раннекоммунистических теорий и бабувистской доктрины всегда являлось приоритетной областью

61 Mannheim К. Ideology and utopia. An introduction to the sociology of knowledge. London, 1948. P. 216, 221. Ibidem.

63 Michel E. Vicendc di Filippo Buonarroti in Corsica. (1789 - 1794) // Archivo storico di Corsica. Anno IX. Livorno. 1933.

64 Lehning A. Buonarroti and his International Secret societies //International Review of Social History. 1956; Lehning A. Buonarroti's Ideas on Communism and Dictatorship // International Review of Social History. 1957; Lehning A. Dc Buonarroti a Bakounine. Paris, 1977.

25 исследований. Немногочисленные в отечественной историографии работы о Буонарроти касаются в первую очередь не анализа социально-политических взглядов, а изложения доктрины бабувизма. Основное внимание ученые уделяли «заговору равных» и фигуре Г. Бабефа. Бабувизм, по их мнению, стал первой формой революционной идеологии нового общества. Благодаря Бабефу, коммунизм, бывший до сих пор утопической мечтой, превратился в систему воплощения утопии в реальность 65.

Во второй половине 20-х гг. в СССР появляются первые исследования, посвященные Г. Бабефу и «заговору равных» 66.

Для советских ученых «Заговор» служил главным источником в изучении непрерывной бабувистской традиции, развивавшейся с конца XVIII, после разгрома «равных», вплоть до 1828 г.

Жизнь и деятельность Буонарроти, формирование его мировоззрения накануне и в первые годы французской революции не получила отражения в работах советских историков за исключением скупого перечисления фактов в кратких биографических очерках П. П. Щеголева и В. М. Далина.

В советской историографии П. П. Щеголев одним из первых попытался анализировать социальные представления Ф. Буонарроти, его идейную эволюцию. Историк уделил ему некоторое внимание на страницах работ о Г. Бабефе. Буонарроти в трактовке П. П. Щеголева - фигура второстепенная; историограф первого коммунистического выступления, не рядовой бабувист, но человек, как по личным качествам, так и по значимости в подготовке и осуществлении заговора, разработке коммунистических идей и в дальнейшей деятельности революционера уступающий Бабефу.

Искаженное представление о трансформации идеологии бабувизма, сложившееся у историка при рассмотрении международной деятельности Ф. Буонарроти, объясняется, помимо заложенной предвзятости, неразработанностью проблематики и в отечественной, и в западной

65 Собуль А. Первая республика 1792- 1814. М., 1974. С. 237.

66 Щеголев П. П. Заговор Бабефа. М. Л. 1927; он же: Гракх Бабеф. М. 1933., Займелъ В. Г. Бабеф- борец за диктатуру трудящихся. К 130-летию со дня казни. М.-Л. 1928.

26 историографии, отсутствием в его распоряжении точных данных, проверенных архивными источниками. П. П. Щеголев является автором первого биографического этюда о Буонарроти. Помимо кратких сведений о жизни революционера, большая часть очерка посвящена истории «Заговора равных», рассмотрению бабувистской идеологии. Автор подчеркивает заслуги Буонарроти перед коммунистическим движением, но полагает, что он совершает постепенный переход на позиции социалистического оппортунизма и склонности к соглашательству с националистическими кругами европейских революционеров. Центральная тема очерка - создание Ф. Буонарроти исторической работы о бабувизме — «Заговора во имя равенства». Щеголев признает, что это - первое документированное исследование революционно-коммунистического движения, и полагает, что личное участие Ф. Буонарроти в «заговоре равных» значительно повышает ценность работы 67.

Необходимо упомянуть о биографической справке, помещенной в конце I тома советского издания «Заговора.», автором которой являлся В. М. Далин, составивший комментарии и научный аппарат к первому полному отечественному изданию книги Буонарроти 68. Она включает известные биографические сведения, их содержание практически ничем не расходится с данными, которые приводит П. П. Щеголев в упомянутом выше очерке.

В. М. Далин полагал, что сосредоточение внимания исследователей вокруг Буонарроти шаг если не ошибочный, то ненужный в принципе. Советский историк необоснованно сомневался в том, что основные документы «Заговора» написаны Буонарроти 69. Как справедливо, на наш взгляд, отмечал Д. М. Туган-Барановский, концентрация внимания историка

67 Щеголев П. П. Буонарроти и его «заговор равных» // Учен. Зап. ЛГУ Сер. ист. наук 1940 № 52, вып б. С. 230-263.

68 Далин В. М. Буонарроти Ф. //.Буонарроти Ф. Заговор во имя равенства М. 1963. С. 353-366.

69 Он же. Гракх Бабеф накануне и во время Великой французской революции (1785 - 1794). М.,1963. С. 3031. на деятельности своего героя имеет отрицательные стороны, а подчас и сознательные искажения 70.

В середине 50 - начале 60-х гг. начинается разработка так называемых, «фондов Бабефа» в ЦПА ИМЛ, результатом чего является публикация ряда фундаментальных монографий о нем 7|. Ф. Буонарроти был обойден вниманием отечественных исследователей. Ему не было посвящено ни одной монографической работы, за исключением полубеллетристического произведения А. П. Левандовского 72.

Как отмечал в свое время В. П. Волгин, «Буонарроти содействовал своей книгой восстановлению подлинной истории движения («равных») и подлинного облика его руководителей. Книга - изложение основных принципов коммунизма на той ступени развития, который он достиг к концу Революции» 73. Буонарроти популяризует идеи революционной диктатуры «равных», ликвидации частной собственности и организации Национальной Коммуны 74. Большую часть книги Ф. Буонарроти посвящает реабилитации доброй памяти Г. Бабефа в глазах потомков и реабилитации революционной диктатуры 75 как действенного способа в достижении всеобщего счастья, закрепленного в Конституции 1793 года .

Поражение бабувистского движения не привело к существенным сдвигам в мировоззрении Ф. Буонарроти - это доказывает идеология, теория и практика многочисленных тайных обществ конца XVIII — первой четверти XIX века, где он являлся участником, а во многих (таких, как общество филадельфов (адельфов), «Искренние друзья», «Общество высокодостойных мастеров», «Мир»), фактическим руководителем и «мозговым трестом» 11. В отечественной историографии проблемой революционных и

70 Туган-Барановский Д. М. О проблемах изучения нисходящей фазы революции // Актуальные проблемы изучения Великой Французской революции, М., 1989 С. 175 - 182.

71 Далин В. М. Гракх Бабсф; Черткова Г. С. Гракх Бабеф во время термидорианской реакции М. 1980.

72 Левандовский А. П. Потомок Микеланджело М. 1990.

73 Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М„ 1979. С. 103.

74 Там же.

75 РГАСПИ Ф. 470, On. 1, Д. 9, Л. 95-96.

76 ДомманжеМ. «Равные» и Конституция 1793 года//ФЕ I960. М., 1961. С. 90-93.

77 Weill G. Ph. Buonarroti. P. 280. республиканских тайных обществ и изучением нелегальной деятельности Ф. Буонарроти занимался Д. М. Туган-Барановский, много сделавший в освещении этого вопроса. Он обращался к архивным фондам, связанным с Ф. Буонарроти, находящимся в АВПР и ЦПА НМЛ (ныне РГАСПИ) 78. Д. М. Тугану-Барановскому принадлежит биографический очерк о Буонарроти, ряд статей, посвященных различным периодам его деятельности, глава монографии «Наполеон и республиканцы», где рассматривается политическая и конспиративная деятельность Буонарроти в период Реставрации 790.

Влияние бабувистской идеологии и книги Буонарроти на общественную мысль первой половины XIX в. отмечали некоторые современные исследователи 80.

С позиций «современных интерпретаций» истории рассматривает идеологию бабувизма А. Е. Штекли, полагая, что основные ее положения носили реакционный и утопический характер, и не имели ничего общего с и V А I реальной социальной и политической действительностью .

По мнению современных российских историков М.П. Одесского и Д.М. Фельдмана, Ф. Буонарроти стал наиболее авторитетным лидером заговоров против установленных властей. Различные конспиративные организации, которые он создавал и возглавлял, отразили очередной этап в истории формирования революционной ментальности: осознание того, что революцию надо всемерно приближать, а не пассивно ожидать «стихийного волеизъявления народа».

78 Туган-Барановский Д.М. Наполеон и республиканцы. С. 34.

790 Туган-Барановский Д. М. он же: Буонарроти и миссия Андриана // ВИ. 1977 №1, С. 122 - 131; он же: Якобинцы против Наполеона (1799 - 1801) // НиНИ, 1977 № 6, С. 121 - 131. 1978. № 1. С. 127 - 140; Общество филадельфов во французской и итальянской историографии // Новая и новейшая история. Вып 3, 1977. Саратов. С. 118-140; он же: Буонарроти против Директории и Наполеона // НиНИ, 1980, №5, С. 127135; № 6. С. 129 - 142; он же: Наполеон и республиканцы. Из истории республиканской оппозиции во Франции. Саратов. 1980; он же: О проблемах изучения нисходящей фазы революции.

80 Кучеренко Г. С. Исследования по истории общественной мысли Франции и Англии. XVI - первая половина XIX в. М., 1981. С. 207,215,219,225,253.

81 Штекли А. Е. Равенство и свобода: К изучению понятия казарменный коммунизм // История социалистических учений, 1989. М.: Наука, 1989. С. 99-112; Штекли А. Е. Утопии и социализм. М., 1993. С. 156- 197.

Они считают, что Буонарроти дал описание образцовой «кузницы кадров», издав в 1828 г. книгу «Заговор во имя равенства». Эта апология «терроризма» и бабувизма быстро завоевала популярность среди левых экстремистов 82.

Итак, ни один из названных отечественных авторов не нарисовал целостной картины формирования и эволюции мировоззрения Буонарроти. Только изучение его сочинений в контексте обстоятельств, при которых они были написаны, может позволить подойти к пониманию того, каким образом сторонник Робеспьера, далекий от коммунистических идей, становится их пропагандистом и страстным защитником на протяжении всей своей долгой жизни.

Таким образом, научная новизна исследования состоит в том, что его предметом впервые в отечественной исторической науке становится мировоззрение Буонарроти, процесс формирования и эволюции его взглядов с дореволюционного периода и первых лет революции до знакомства с Бабефом, жизнь и деятельность Буонарроти в период «Заговора равных». Новизна заключается также в том, что для анализа этого процесса впервые используется широкий комплекс известных текстов Буонарроти — философских, политических, эпистолярных, как опубликованных, так и рукописных, в контексте жизненного пути их автора и истории социалистической мысли.

Практическая значимость диссертации заключается в возможности использования ее материалов при создании обобщающих трудов по истории Французской революции, изучения социалистической традиции, при подготовке вузовских курсов по истории Французской революции, при подготовке разделов курсов историографии.

82 Одесский М.П., Фельдман Д.М. Поэтика террора и новая административная ментальность: очерки истории формирования М., 1997. С. 80, 102.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры Новой истории и международных отношений Тюменского государственного университета, где получила положительную оценку. Отдельные ее части использовались автором при чтении курса «Новая история запада». Основные аспекты работы были изложены в статьях и тезисах.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Формирование и эволюция мировоззрения Филиппо-Микеле Буонарроти накануне и в первые годы Великой французской революции"

Заключение

Идеология Просвещения оказала доминирующее влияние на формирование мировоззрения Буонарроти. Наибольшее впечатление на него произвели произведения Руссо. В результате своей идейной эволюции накануне и в первые годы Французской революции Буонарроти предстает перед нами убежденным демократом и эгалитаристом, поклонником теорий Руссо. Эволюция его социально политических взглядов накануне и. в ходе Французской революции привела его к робеспьеристам. Буонарроти радикально не изменил своих собственных принципов. Его коммунистические представления никогда полностью не освободились от влияния Руссо и коммунистической мысли Франции XVIII века.

Бабувизм Буонарроти» есть симбиоз эгалитаризма робеспьеристов и коммунистических убеждений Бабефа. От монтаньяров Буонарроти заимствовал уважение к формальным ценностям свободы и демократии, впитал радикально переосмысленные «принципы 89-го года». От Робеспьера Буонарроти приобрел «склонность к террору». Бабеф преподал Буонарроти элементы собственно коммунистической доктрины: общность имуществ, общественное производство, справедливое распределение продуктов, ликвидация всякого неравенства и, прежде всего имущественного.

Истоки своего коммунистического мировоззрения Буонарроти находил в опыте Революции. Рассматривая Революцию в обратной перспективе и бросив взгляд назад, Буонарроти осознавал, что до сих пор ощущает на себе огромное влияние «политической мудрости религиозной программы Робеспьера». Культ Верховного существа как считал Буонарроти, имел не только социальную цель, самим своим существованием он был предназначен нанести удар по престижу имущих слоев и роялистским заговорщикам. Это был также инструмент, который должен был служить объединению французов вокруг правительства, пользующегося доверием народа, или, как сказал Буонарроти, «чтобы прочно установить настоящую Республику».

Во многих своих работах Буонарроти развивает мысль о необходимости насильственной революции. Враждебное общество собственников может быть устранено только в ходе насильственной революции. Аристократия богатства, сильные и злые по мысли Буонарроти добровольно никогда не отдадут нации политическую власть и узурпированное национальное богатство.

В течение длительного времени Буонарроти вырабатывал и корректировал свои экономические взгляды. Под воздействием событий Революции и «заговора равных» Буонарроти пришел к выводу о ключевой роли экономического фактора и отношений, основанных на господстве и политической роли частной собственности.

В области экономики Ф. Буонарроти придерживался пессимистического взгляда на развитие производительных сил. По убеждению Буонарроти «основным источником существования должна оставаться земля». Важнейшей отраслью он читал сельское хозяйство, именно от его упорядоченного функционирования зависит не просто существование, а выживание нации. Скорее всего, он не верил в технический прогресс и коренное улучшение ситуации в экономике и быте народных масс. Ф. Буонарроти полагал, вслед за Г. Бабефом, что состояние экономики будет хуже, а не лучше, и общество должно быть к этому подготовленным и консолидированным.

Экономический идеал Буонарроти - регрессивный идеал. Он адепт потребительского коммунизма, основанного не на развитии производительных сил и достижении изобилия путем рационального использования технологий и трудовых ресурсов, а строгого аскетизма и самоограничения.

Буонарроти отличает стремление к тоталитарной организации общества, уравнительное распределение, причиной которому является неверие Буонарроти в экономический прогресс.

Буонарроти в своих размышлениях воспринял и выразил последствия универсализации товарно-денежных, вещных отношений и вычленения на этой основе отношений собственности для «овеществления» и торжества «вещной зависимости». Вот этим порокам отчуждения человека от человека и, в конечном счете, самоотчуждения противопоставлен идеал гражданской общины как возрождения связей, основанных на «естественных чувствах», и как общности, в которой независимость и сохранение каждого обеспечивают независимость и сохранение всех.

Именно Буонарроти разрабатывает идею отчуждения непосредственного производителя от средств производства, рассматривает негативные последствия этого явления, в том числе и культурные.

Во многих документах Буонарроти особенно проявились характерная для Просвещения уверенность, что стоит дать народу разумные законы, соответствующие природе человека, и все станет на свое место, а также и присущее эгалитарной утопии стремление к жесткой, порою мелочной регламентации.

Буонарроти предлагает ввести тотальный контроль в новом государстве «равных» над образованием и воспитанием граждан, организовать тотальное наблюдение над каждым их шагом, ограничить творческую инициативу и развитие индивидуального мышления с помощью гражданского культа. Буонарроти считает нужным устранить всякие проявления оппозиции, не исключая применение силовых методов.

Буонарроти развивает мысль о переходном периоде, который должен последовать между успешной бабувистской революции и окончательным установлением коммунистической организации общества. В переходный период должно происходить поэтапное и достаточно медленное введение коммунизма в экономике, в сочетании с жесткими мерами во внутренней политике и общественной организации. Отказавшись от немедленной ликвидации частной собственности, Буонарроти писал, «что нужно создать богатым невыносимые условия быта».

Буонарроти принадлежит мысль о создании массовой революционной партии. Практической реализацией этой мысли Буонарроти было создание массовых социал-демократических партий в странах Европы в последней четверти XIX века.

Идея подготовки революционной элиты, руководящей народным движением, в руках которой сосредоточится практическое руководство борьбой против политических противников и разработка теории, и ее упрощенной интерпретации, возникла именно у Буопарроти.

Коммунистическая Революция по мысли Буонарроти должна была принести практическую пользу всему населению страны. Объединение всех демократических сил, а не только коммунистов в борьбе за установление нового политического и социального порядка было предложено Буонарроти и бабувистами в ходе организационного оформления «заговора равных». Прямое следствие объединения демократических сил - широкая демократия для всех, которая по убеждению Буонарроти является целью любой Революции.

Буонарроти придерживался необходимости интернационализма революционных акций. Политическая и социальная революция должны одновременно произойти во всех ведущих европейских странах. Только ее мировой характер может гарантировать ее успех.

Хотя заговор «равных» потерпел крах, идеи Буонарроти надолго пережили своего автора. Бабувизм, последняя из наиболее известных утопических систем XVIII столетия, порожденных рационалистической философией Просвещения, в следующем веке стал идеологией одного из влиятельных течений революционного коммунизма, на протяжении долгого времени игравшего видную роль в истории многих стран Европы. Эта преемственность проявилась не только в идеях, но и в персоналиях: на протяжении первой трети XIX в. фактическим руководителем и вдохновителем разветвленной сети международных революционных организаций неоякобинского и необабувистского толка был Буонарроти, старый соратник Робеспьера и Бабефа. Через эти тайные общества в разные периоды своей жизни прошли многие будущие авторы других социалистических и коммунистических учений: А. Сен-Симон, С. А. Базар, П. Л еру, Ф. Ж. Бюше, В. Вейтлинг, О. Бланки и др. Одно из ответвлений этой сети - Союз коммунистов, для которого К. Маркс и Ф. Энгельс написали знаменитый «Коммунистический манифест». В течение более чем десяти лет данная революционная организация существовала под названием Союз справедливых, тот образовался в результате раскола Союза отверженных, который, в свою очередь, являлся прямым наследником Немецкого народного союза. Все эти ассоциации революционных эмигрантов из Германии возникли в Париже и находились как идеологически, так и организационно в тесной связи с французскими неоякобинскими и необабувистскими обществами. Необабувисты, которые регулярно обращались к учению Бабефа и Буонарроти издавали собственные газеты, на страницах которых обсуждались проблемы современности, преимущества и недостатки различных социалистических доктрин.

Список научной литературыСоломатин, Вячеслав Владимирович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Источники1. Архивные источники1. 1. Papiers et correspondance de Philippe Buonarroti, Bibliothèque nationale, N.A.F. 20803-4.1. 2. Российский Государственный Архив Социально-политической Истории (РГАСПИ) Фонд 470, Опись I, Дела 2, 6, 7, 9.

2. Печатные материалы о Вандомском процессе3. 8. Journal de la Haute Cour de Justice, ou L'Echo des hommes libres, n 0 1 73, 1796-1797.3. 9. Débats du procès instruit par la Haute-Cour de Justice séance Vendôme, IV, 1797.

3. Иные источники о Буонарроти и бабувизме4. 10. Бабеф Г. Собрание сочинений в 4 т.т. М.: Наука, 1975 1982.4. 11. ANDRYANE A. Mémoires Sur prisonnier d'Etat au Spieberg. Paris, 1840, 2e édition, 2 Vol.