автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Гармония человека и мира

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гармония человека и мира"

На правах рукописи

БЕРСЕНЕВА Татьяна Павловна

ГАРМОНИЯ ЧЕЛОВЕКА И МИРА: СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ

09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия

культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

и^171Э12

ОМСК 2008

003171912

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Федяев Дмитрий Михайлович

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Шалютин Борис Соломонович,

кандидат философских наук, доцент Бахтызин Александр Михайлович

Ведущая организация: Омский государственный технический

университет

Защита состоится 20, 2008 г в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 177 03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук по адресу 644099, Омск, наб Тухачевского, 14, ауд212

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан 19 мая 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

Л А Максименко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуачьность темы исследования. Исследование проблемы гармонии имеет давнюю традицию, уходящую корнями в глубокую древность Иногда она рассматривается прямо и непосредственно, иногда же о гармонии не говорится, но «гармоническая» тематика явно просматривается в вечных вопросах метафизики, эстетики и этики, в решении проблем взаимодействия человека и природы, в проектах переустройства общества, в философских реконструкциях духовного мира человека В этом нет ничего удивительного самая идея гармонии отвечает извечной потребности человека в бпагополучном сосуществовании со средой Актуальность проблемы гармонии состоит прежде всего в том, что любая попытка ее разработки объединяет в целое разнообразную философскую проблематику, причем в совершенно определенном контексте поиска позитивных, конструктивных, а не деструктивных решений

Имеется и специфически современная причина актуальности проблемы гармонии Как правило, она обостряется в кризисные периоды истории человечества Современную эпоху не хочется спешить называть кризисной (оценки - дело потомков), но определенная специфика у нее имеется Среда обитания чеповека-социальная, вещно-рукотворная, природная - стремительно меняется, причем нередко меняется скачкообразно В результате человек оказывается перед необходимостью по-новому строить отношения с изменившимся миром Сделать мир таким, каким бы нам хотелось его видеть, мягко говоря, затруднительно, к тому же двадцатое столетие основательно скомпрометировало идею крупномасштабных революционных преобразований и грандиозных реформ Принципиально меняться самому страшновато, никому не хочется потерять свое неповторимое Я (не зря Гегель писал об интенсивной неподатливости личности) Но проблема остается во всей ее жизненной актуальности, и каждый так или иначе ее решает

Проблема гармонии имеет множество аспектов Проблемой диссертационного исследования является один из них - гармония человека и мира Она может быть сформулирована в виде вопроса что есть гармония в жизни четовека7

Степень разработанности проблемы О гармонии пишут без малого три тысячи лет Слово «гармония» встречается уже у Гомера, но еще раньше оно звучит в греческой мифологии в имени богини Гармонии Тем не менее и по прошествии почти трех тысячелетий, в XX в Ле Корбузье восторженно писал, что гармония - это магическое слово,

это синтетическое понятие, это слово завтрашнего дня Как «синтетическое понятие» гармония рассматривалась в различных областях знания Литературу о гармонии можно разделить на несколько направлений

Гармония в теоретико-философском дискурсе Особое место в настоящем исследовании занимают работы тех философов, у которых обращение к гармонии как самостоятельной проблеме философии носит принципиальный характер К ним относятся Аристотель, Демокрит, Н Ку-занский, Г В Лейбниц, Пифагор, Платон, Плотин, К Птолемей, Эпикур В сочинениях этих авторов тема гармонии прослеживается довольно отчетливо, что позволяет опереться на достигнутые в них результаты Из современных авторов необходимо назвать В А Беялоусова и А В Де-мичева, рассматривающих гармонию как вид противоречия, А А Горелова, поднимающего проблему гармонии человека и природы, В Т Мещерякова, анализирующего гармоническое развитие, Д В Пивоварова, занимающегося проблемой целостного гармоничного человека, О С Разумовского, проанализировавшего общенаучные и философско-методоло-гические основы оптимологии, в том числе в связи с понятием гармонии, В Н Сагатовского, пишущего о философии развивающейся гармонии, Э М Сороко, исследующего структурную гармонию систем

Гармония в историко-философском контексте рассматривается в трудах В А Васютинского, А Н Деева, В Т Мещерякова и в монографии В П Шестакова, обобщающей и систематизирующей различные подходы к гармонии Эти работы, благодаря тщательно подобранному и полно представленному материалу, представляют большой интерес Здесь же необходимо указать на классические работы А Ф Лосева Хотя речь в них идет о понимании гармонии в античности, но само античное учение о гармонии так глубоко и работы А Ф Лосева настолько энциклопедичны, что не теряют актуальности и сегодня

Литературы о гармонии в эстетико-художественном пространстве написано достаточно много Прежде всего, надо отметить монографию В П Шестакова «Гармония как эстетическая категория» и работу А Ф Лосева и В П Шестакова об истории эстетических категорий Сюда же можно отнести работы, посвященные соотношению гармонии и симметрии, гармонии в архитектуре и природе Это труды Альберта, Г Вейля, В И Вернадского, Ю Вигнера, В Гейзенберга, И Кеплера, Леонардо, Ле Корбузье, М А Марутаева, Э Месселя, Л Пачоли, А С Сонина, Е М Торшиповой, Ю А. Урманцева, И Ш Шевелева, И П Шмелева, А В Шубникова,А Эйнштейна и др Кроме того, учение о гармонии, основанное на закономерном объединении тонов в созвучия и на связи созвучий в их последовательном движении, является одним из важнейших и широко разработанных разде-

лов теории музыки, а как учебный предмет составляет основу музыкально-теоретического образования В данной работе гармония как категория мызыкознания не рассматривается Мы указываем только на классическую монографию по истории учений о музыкальной гармонии Л Шевалье и на классический консерваторский учебник гармонии Ю Н Хо-лопова Интерес также представляет работа по математическому содержанию музыкальной гармонии московского композитора М А Марутаева

Отдельно можно выделить работы, не поднимающие прямо проблему гармонии, но посвященные исспедонаниго внутреннего состояния чеювека, что, конечно же, связано с темой гармонии Это произведения Г С Батищева, Н А Бердяева, О Ф Ботыюва, М Вебера, С Ф Денисова, А В Золотухиной-Аболиной, И Т Касавина, В И. Красикова, С Кьеркегора, К Леонгарда, Ф Ницше, В Татаркевича, Д М Федяева, Э Фромма, А Шюца и др

Теоретическую основу диссертации составили источники, прямо либо косвенно затрагивающие поставленную проблему труды Августина Блаженного, Аристотеля, М V? Бахтина, В А Белоусова и А В Де-мичева, Н А Бердяева, Г В Ф Гегеля, И Канга, Г В Лейбница, В Т Мещерякова, Д В Пивоварова, Платона, Плотина, О С Разумовского, М Н Руткевича, В Н Сагатовского, В С Соловьева, Э М Сороко, М Хай-деггера, Цицерона, К Ясперса идр

Дня выявления объективных количественных характеристик гармонии, основанных на принципах симметрии и пропорции, были использованы работы Л В Александровой, Л Б Альберти, В Г Болтянского, Г Б Борисовского, Ю Вигнера, Г Вейля, А В Волошинова, С С Гончаренко, В Ю Дельсона, М А Марутаева, Э Месселя, В Т Мещерякова, Л Пачоли, И Пригожина и И Стенгерс, Э М Сороко, Е М Тор-шиловой, Ю А Урманцева, А Е Федорова, В Д Цветкова, И Ш Шевелева, И П Шмелева, А В Шубникова и др

Отдельно надо сказать о докторской диссертации К Маркса, посвященной анализу различий между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура В работе не говорится непосредственно о гармонии, тем не менее выводы, сделанные К Марксом, обладают значительным эвристическим потенциалом для разработки темы гармонии Работа Ф Энгельса «Анти-Дюринг» послужила основой для рассмотрения гармонии как формы диалектического противоречия Нельзя не сказать о работе В П Кузьмина, занимавшегося проблемами системного качества Путем экстраполяции выводов, сделанных В П Кузьминым при анализе проблем системности в методологии К Маркса, в настоящем исследовании проводится мысль о системном качестве гармонии

Анализ гармонии как субъективного явления был сделан с привлечением работ таких авторов, как Аристотель, К А Абульханова-Славская, Г С Батищев, Н А Бердяев, О Ф Больнов, А А Гусейнов, Демокрит, С Ф Денисов, А В Золотухина-Аболина, И Т Касавин, В И Красиков, С Кьеркегор, К Леонгард, Н О Лосский, А А Милтс, Д В Пивоваров, О С Разумовский, В Татаркевич, Д М Фсдяев, Э Фромм, Эпикур и др

Своеобразной «эмпирией», послужившей для написания данного исследования, послужили произведения русских писателей, в которых проблема гармонии ставится и реализуется с помощью образных художественных средств, а не понятийного философского категориального аппарата Это произведения Н В Гоголя, И А Гончарова, Ф М Достоевского, Л Н Толстого

Также были использованы литературоведческие и философские работы, позволившие прояснить позицию этих писателей и обосновать выбранный литературным героем путь достижения гармонии и счастья Это работы Г С Батищева, М М Бахтина, В Н Белопольского, Н А Бердяева, М Бура, М Ф Быковой, А А Гаджиева, П П Гайденко, Ю Н Давыдова, С Ф Денисова, Н А Добролюбова, А В Дружинина, А А Жук, А В Золотухиной-Аболиной, В Н Ильина, Л Г Ионина, Ю Ф Каря-кина, И Т Касавина, Н В Кашиной, В Кирпотина, Е Ю Коржовой, В И Красикова, Е В Краснощековой, С Кьеркегора, А Н Латыниной, С Лема, Н О Лосского, А В Малышева, Ф Ницше, С И Орехова, Д В Пи-воварова, М А Пушкаревой, В С Соловьева, Д М Федяева, Г М Фрид-лендера М Хайдеггера, М Шелера, Л И Шестова, А Шюца, Э Г Юдина и др

Цель диссертационного исследования заключается в исследовании объективного и субъективного содержания категории «гармония» и, соответственно, способов синтеза названных аспектов

Для реализации поставленной цели были определены следующие задачи исследования

1 Определить характеристики гармонии как объективного феномена

2 Выяснить, каким образом объективные характеристики гармонии получают свое выражение в мышлении

3 Очертить основные варианты гармонизации отношений человека и мира, представленные в философской литературе

4 Выявить основные версии гармонизации, представленные в художественной литературе

5 Дать теоретическое описание каждой из них

Методологические основания диссертационного исследования

Для решения поставленных задач использованы следующие методологические принципы и идеи

во-первых, в качестве общей методологической основы диссертации использован диалектический метод с его принципами, законами и категориями,

во-вторых, в работе реализованы элементы системного подхода при рассмотрении категории «гармония»,

в-третьих, использован метод диахронного историко-философского анализа,

в-четвертых, в качестве дополнительных средств применены содержательный и сравнительный анализ, метод экстраполяции

Положения, выносимые на защиту, н их научная новизна.

1 Выявлена и теоретически описана объективная основа субъективного понимания гармонии и попыток ее достижения В указанном онтологическом аспекте гармония есть тип отношения, обеспечивающий устойчивость объекта или процесса

2 Выделены и охарактеризованы основные разновидности гармонии Первая обозначена как гармония меры, вторая - как гармония скачка. Гармония меры подчинена принципам порядка, симметрии, пропорциональности Она характеризует круг отношений со средой объекта, пребывающего в границах меры Гармония скачка подчинена принципу преемственности Она характеризует отношение между исходным и последующим состояниями объекта после качественного скачка, а также отношение изменившегося объекта со средой

3 Установлено, что гармония как процесс имеет определенные стадии своего развития В своем исходном состоянии гармония выступает как тождество противоположностей, содержащее несущественные различия Появление существенных различий в тождестве является следующей стадией в возникновении и развитии гармонии Развитие в данном случае выступает в форме саморазвития Третьей стадией в возникновении и развитии гармонии при взаимодействии противоположностей будет их снятие, которое ведет к появлению новых противоположностей, их тождеству, синтезу и т д Отрицанием как снятием обеспечивается преемственность состояний и конструктивная форма разрешения противоречия Доказано, что гармония - это процесс непрерывного, неантагонистического взаимодействия противоположностей различных явлений, вещей, приводящий к позитивному результату

4 Показано, что исследование гармонии как субъективного феномена возможно на основе тех же базовых идей, при помощи которых

раскрываются ее объективные характеристики, но в их антропологической интерпретации Так, гармония меры трансформируется в принцип цельности человека и может быть представлена различными модификациями, например, некоторыми вариантами гедонизма Гармония скачка может быть представлена или в виде становящегося всеединства, или же эгоцентрическим стремлением каждого сущего стать властным центром мира

5 Установлено, что в философской традиции проблема гармонии человека и мира решалась прежде всего в рамках этики, в русле альтернативных концепций, восходящих к Демокриту и Эпикуру, развивающих, соответственно, принцип долга (выполняемого добровольно) и принцип счастья Их причудливые метаморфозы привели, в частности, к категорическому императиву И Канта и к этически окрашенной антропологии экзистенциализма

6 Показано, что в русской классической литературе представлены три варианта гармонизации отношений человека с миром а) рефлексия без деятельности и деятельность, не окрашенная рефлексией, б) героический, экстремальный вариант, заключающийся в сознательном стремлении совершить некий качественный скачок через переживание пограничной ситуации, в) стремление обрести гармонию в повседневной жизни

7 Доказано, что единственным по-настоящему надежным является только последний из них

Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в следующем

во-первых, результаты исследования могут быть использованы для прояснения онтологической, гносеологической и антропологической проблематики, связанной с исследованием гармонии,

во-вторых, проведенная работа по осмыслению объективной и субъективной сути гармонии позволяет по-новому взглянуть на способы гармонизации мироотношения,

в-третьих, результаты исследования могут быть использованы для обогащения учебных программ в методологическом плане, а также при подготовке спецкурсов по философской антропологии, философии культуры, социологии и культурологии

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, на межвузовском аспирантском семинаре кафедры философии ОмГПУ, на межфакультетском семинаре при кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин Ом-

ского танкового инженерного института, изложены в 10 публикациях, докладах и выступлениях на межвузовской конференции «Реальность Человек Культура абсолютное и относительное» (Омск, 2005), региональной научной конференции, посвященной 85-летию М Е Бударина «Человек в контексте культуры» (Омск, 2005), межвузовской конференции «Реальность Человек Культура, научные и вненаучные формы познания» (Омск, 2006), межвузовской конференции «Реальность Человек Культура социальное и природное» (Омск, 2006), межвузовской конференции «Реальность Человек Культура, универсалии научного знания» (Омск, 2007), Международной научно-практической конференции «V Омские торгово-экономические чтения» (Омск, 2007)

Структура м объем исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 217 наименований Работа ихтожена на 161 странице

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, освещена степень ее разработанности, сформулированы цели и задачи, охарактеризована теоретико-методологическая основа работы, отмечены научная новизна и научно-практическая значимость диссертации

Глава I «Гармония в контексте мироотношения» посвящена анализу гармонии как объективного явления, исследованию того, как объективные характеристики гармонии получают свое выражение в виде категориального каркаса мышления, рассмотрению основных вариантов гармонизации отношений человека и мира, представленных в философской науке

В первом параграфе «Гармония как объективный феномен» анализируются объективные характеристики гармонии Категории «гармония» дано большое количество определений, из которых следует, что она обычно рассматривается в связи с категориями этики, эстетики, космологии и других наук Но, связывая это понятие с материальными, вещественными проявлениями бытия, можно сделать вывод, что гармония лежит в их основании Гармония, являясь фундаментальной философской категорией, обладает не тоаько аксиологическим, ценностным, но и онтологическим смыслом

Высказывания многих античных философов дают нам представление, что гармонию они понимали не как какую-то единичную вещь, субстанцию, а как определенные отношения и связи между вещами В Средние века гармония также описывается посредством понятия соотношения Г В Лейбниц, И Ф Шиллер, Г В Ф Гегель тоже говорили о гармонии

как об отношении В нашем случае гармония понимается как характеристика отношений между материальными вещами, явлениями и идеальными состояниями Объект, на который прежде всего направлено внимание субъекта, может быть относительно неподвижным (например, произведение архитектуры), текучим и изменчивым (музыкальное произведение), обнаруживать более или менее сложную динамику отношений со средой, в том числе с воспринимающим субъектом, но его изменения лежат в границах меры

Гармония при таком взгляде на мир ассоциируется с устойчивостью, подобием, порядком Поэтому гармонию, которую можно определить посредством таких понятий, как пропорциональность, соразмерность, симметричность, характеризующих ее со стороны материальных взаимосвязей и объективных количественных характеристик, мы называем гармонией меры К примеру, Парфенон - олицетворение гармонии меры

Но порядок, симметрия, соразмерность не схватывают момента развития, не указывают направления движения, симметричные преобразования и изменения не ведут к созданию гармоничного нового Опираясь на положения В П Кузьмина, в работе доказано, что гармония обладает определенным системным качеством, т е гармоничность того или иного компонента системы и всей системы в целом приобретается ими лишь тогда, когда взаимодействие порождает нечто такое, чего в них не было до акта взаимодействия, а именно гармонию В этом смысле место пребывания гармонии не четко очерченное бытие объекта, а становящееся отношение

Если гармония понимается как особый вид отношения противоположностей, каждая из которых является стороной противоречия, то применительно к процессу гармония рассматривается как отношение между исходным и последующим состояниями объекта после качественного скачка и отношение меняющегося объекта со средой Исходя их этого, приходим к пониманию гармонии как процесса противоречивого развития Как известно, качественные скачки могут быть различными по своей значимости и последствиям, но процесс изменения объекта едва ли можно назвать гармоничным, если отсутствует преемственность между исходным и конечным состояниями, если развивающийся объект по сути дела гибьет, уступая место иному вообще, но не своему иному (терминология Гегеля) Гармония скачка заключается именно в преемственности, в переходе в свое иное

В границах меры гармония выступает как тождество противоположностей, содержащее несущественные различия, тождество как равнодействие противоположностей, когда они примерно с равной силой воздействуют друг на друга, как их взаимная обусловленность и детерминация Такое состояние можно определить как цельность

Появление существенных различий в тождестве приводит к гармонии в собственном смысле этого слова Развитие в данном случае обеспечивается формой саморазвития, т е основой развития являются внутренние противоречия, а внешние - условием развития Вопрос о динамике прямо связан с проблематикой диалектического противоречия С одной стороны, гармония не может не быть противоречием «из различного образуется прекраснейшая гармония» Признавая гармонию видом противоречия и выделяя такие ее свойства, как единство и борьба противоположностей, взаимодействие, взаимополагание, взаимовлияние, взаимопроникновение, взаимоисключение, взаимодополнение и т д, получаем тем самым структуру гармонии как всеобщего и целостный образ гар ионии как объективного явления Если все эти свойства присутствуют, то перед нами - абсолютная «чистая» гармония В объективном мире мы имеем дело с относительной гармонией, тес каким-то одним или несколькими свойствами, присущими абсолютной гармонии

С другой стороны, гармония есть особая форма диалектического противоречия, характеризующаяся следующими моментами

а) в процессе гармонического развития объект, изменяясь и подчиняясь всеобщему закону перехода количественных изменений в качественные, сохраняет известную устойчивость,

б) специфика гармонического развития состоит в конструктивном разрешении противоречия,

в) переход к новому качеству всегда есть диалектическое отрицание, которое означает сохранение приобретений предшествующего периода в снятом, т е преобразованном, виде Именно отрицанием как снятием, но не деструктивным отрицанием, обеспечивается преемственность состояний и конструктивная форма разрешения противоречия,

г) в категории гармонии мир отражается через призму человеческих интересов и ценностей, в этой категории, при всей ее онтологич-ности, содержится усиленный ценностно-аксиологический, антропологический контекст В самом понятии гармонии обязательно есть момент положительности, одобрения, оценки, обязательно присутствует стремление к прекрасному, идеальному

Исходя из сказанного, гармонию можно определить как тип отношения, обеспечивающий устойчивость объекта или процесса

Второй параграф «Гармония как субъективный феномен» посвящен исследованию вопроса, каким образом объективные гармонические категории находят собственное выражение в мышлении и преломляются в существовании гармонии как субъективного феномена Гармония - отношения и связи не только в материальном мире, где она реализуется в пространстве и времени, но и в идеальном, субъективном мире

человека, где возможна гармония смыслов, идей, настроений Если гармония есть отношение противоположностей и одной из сторон отношения может быть человек, она может быть охарактеризована категорией мироотношения, которая позволяет говорить о субъективной гармонии, используя категориальный каркас, полученный при анализе гармонии как объективного феномена То есть субъективная гармония проявляется и в мере, и в скачке как гармония исходного и последующего состояний субъекта и как гармония отношений меняющегося субъекта со средой

В субъективной гармонии меры нет ярко выраженного противо-полагания в мироотношении, «Я» полагает «Я», субъект «уравновешен» и с миром, и с самим собой Здесь не столь важно «качественное содержание» противоположностей, сколько их количественная соразмерность, симметричность и пропорциональность Исходя из этого, ярким примером гармонии меры в субъективном плане может быть признан гедонизм Человек, не выходя за рамки удовольствий, определяющих направленность его жизнедеятельности, достигает полной внутренней гармонии Особенно, если удовольствия разнообразны, так что достигается равновесие между материальным и духовным, что отчасти напоминает божественное совершенство в трактовке Я Беме Внутренних противоречий, обеспечивающих развитие в форме саморазвития, в данном случае нет Внешние противоречия, которые должны явиться условием развития, тоже отсутствуют, так как отношения со средой сводятся к полной устойчивости Парфенон - олицетворение объективной гармонии меры, гедонизм - воплощение субъективной гармонии меры

Когда в мироотношении появляется противоречие, противопола-гание, а человек начинает пытаться строить активные взаимоотношения со средой, когда «Я» не только начинает полагать «не-Я», но и допускать равноправие этого «не-Я», тогда только можно говорить о гармонии в собственном смысле этого слова, т е о гармоническом развитии, о динамике субъективной гармонии

Человеческая жизнь - это процесс, это движение от одного состояния к другому, и внешнему, и внутреннему Так как люди по-разному понимают становление и достижение гармонии, то необходимо поставить вопрос о направленности возникновения гармонии из хаоса души В мире существуют два базовых полярно противоположных направления изменений Первое движение к такому порядку, который увеличивает, в терминологии Эмпедокла, любовь и уменьшает вражду, противоположности в этом случае имеют неантагонистический характер, а противоречие разрешается конструктивно Второе «порядок», который приводит к возрастанию вражды, к хаосу, а в итоге - к разрушению Такое развитие основано на деструктивном разрешении противоречия

Гармония достигается при конструктивном разрешении, к примеру, таких противоречий, как вера и сомнение, надежда и разочарование, чюбовь и ненависть Кроме этого, универсальные формы гармонизации отношений человека с миром связаны с возникновением мифологии, религии, искусства, философии, науки

Слово «гармония» мы редко применяем по отношению к нашему внутреннему состоянию, заменяя его чаще словами «удовольствие» или «радость» Счастье считается высшей целью и смыслом человеческой жизни Счастье - это уже не только наличие разнообразных удовольствий и позитивное разрешение конфликта, но и оценка «пути», определенная рефлексия «Я» не только полагает «Я» и «не-Я», но и рефлектирует по поводу изменившегося себя и мира Именно в счастье различимы и взаимопроникаемы две тенденции стремление к всесторонности и к ограничению Как представляется, реализация этих двух противоположных стремлений как раз и создает, по определению Д В Пивова-рова, «гармоническую целостность»

Физические и душевные страдания - часть человеческого существования, их неизбежность реальна для всех людей Поэтому этап гармонической целостности не означает завершенности, самодостаточности, автаркичности в рефлективном мироощущении человека На этом этапе человек находится в абсолютном движении становления, противоположные начала в нем, даже достигая высокого соответствия, не застывают в разрешенном виде В человеке, открытом меняющемуся миру и другим людям, постоянно происходит достройка и перестройка его «Я» Таким образом, в процессе гармонического субъективного развития при сильном расхождении противоположностей через столкновение, борьбу и конструктивное (но временное) их примирение путем «снятия» человек приближается к счастью

В третьем параграфе «Основные варианты гармонизации отношения человека и мира, представленные в философской науке» характеризуются варианты гармонизации мироотношений, существующие в философской литературе Гармония как таковая в истории философской мысли чаще всего оказывалась предметом эстетики, но проблема гармонии человека и мира стала предметом этики, поскольку она неотделима от вопроса о том, как следует жить В зависимости оттого, какие пути гармонизации отношений человека и мира предлагают философы, условно можно выделить два направления

В первом - пути достижения человеком счастья и гармонии истолковываются как результат ограничения непосредственных склонностей, интересов, как трансценденция, выход за социально-природные

границы живого человека Такая точка зрения реализуется в учении этики внутренней стойкости, в религиозной этике любви, в рационалистической этике долга

Второе направление, наоборот, для достижения счастья отрицает необходимость подавления живых склонностей во имя абстрактных норм, придает нормативный смысл человеческим стремлениям, потребностям и интересам Эта точка зрения воплотилась по преимуществу в концепциях гедонизма, эвдемонизма, утилитаризма, разумного эгоизма

Начало философско-этическим традициям в обосновании способов достижения счастья было положено Демокритом и Эпикуром По Демокриту, чтобы жить счастливо, достигнуть гармонии, надо жить справедливо (а справедливость для Демокрита тождественна исполнению долга), разумно, законно В этике Демокрита чувство долга превращается в необходимость, т е становится той трансцендентной субстанцией, которая управляет деятельностью человека и приводит его к гармонии

Эпикур традиционно считается последователем Демокрита К. Маркс, анализируя различия между натурфилософией Демокрита и Эпикура, отмечал, что материализм Демокрита привлек внимание Эпикура тем, что он принимал мир таким, каков он есть, отрицая сверхчувственные причины и мифологические объяснения природных процессов Однако в природе, с точки зрения Демокрита, господствует необходимость и только она, случайность, по его мнению, есть выдумка людей, свидетельствующая об их беспомощности Это положение физики Демокрита не устраивало Эпикура Он вводит принцип самопроизвольного отклонения атомов от необходимых линий движения, принцип их самоотклонения Атомы вольны выбирать направления движения точно так же, как люди вольны совершать те или иные поступки Следовательно, в фундаменте самого бытия заложена возможность свободы индивида Только свободная воля - этот особый случай, ставший внутренней необходимостью, сознательным законом жизнедеятельности индивидов, — может привести к гармонии и счастью Эпикур, признавая ценность духовных удовольствий и выстраивая иерархию потребностей, говорит об «отклонении атомов от прямой линии», т е допускает для человека возможность внутренней свободы, возможность и право самостоятельно выбирать способы достижения счастья и гармонии

В истории западноевропейской философии точка зрения Демокрита в наиболее разработанном виде представлена в этике И Канта, а теория Эпикура, пройдя длительный путь развития, дополняясь различными вариациями, в современном звучании предстала в философии экзистенциализма

Глава II «Проблема поиска гармонии в художественной литературе» посвящена анализу трех основных вариантов жизнепроживания литературных героев на путях поиска гармонии

В первом параграфе «Рефлексия и деятельность в чистом виде» проводи гея мысль, что идея гармонии, являясь древней и потому архетипической, получила достаточно полную реализацию в русской классической литературе

Так как мы рассматриваем гармонию в контексте мироотноше-ния, то одной из сторон этого отношения является человек Как известно, своей деятельностью (ити ее отсутствием) человек может привести мир и свою душу к гармонии или дисгармонии В романе И А Гончарова «Обломов» звучит идея возможности возникновения гармонии путем конструктивного позитивного разрешения противоречия между деятельностью и рефлексией, в результате чего должен возникнуть синтез, т е бопее возвышенная форма деятельности

Традиционно главного героя романа Илью Ильича Обломова принято считать сонным ленивцем Но как представляется, «сон» Обломова, его «активною» бездеятельность можно объяснить С одной стороны, деятельность подразумевает изменение окружающего мира, Обломов же, признавая несовершенство мира, считает себя стишком хорошим, чтобы заниматься гармонизацией этого мира Эта точка зрения вполне подтверждается текстом романа С другой стороны, мир нехорош, но исправить его все равно не удастся - это прекрасное оправдание бездеятельности и лежания на диване Обломов занял позицию невмешательства.

Обломов не обладает «гармонической целостностью», в нем есть «цельность», которая характеризуется взаимопроникновением, растворением противоположностей друг в друге Илью Ильича не раздирают мучительные внутренние противоречия (не попал ногой в туфлю - и хорошо, б>ду дальше лежать), он добр, ласков, у него золотое сердце, именно за это полюбила Обломова Ольга Отношения со средой у Обломова тоже сводятся к устойчивости Как бы ни пытались Штольц и Ольга воздействовать на него - ничего не получилось, в итоге все тот же знаменитый халат и лежание на диване Вот он - образ круга, характеризующий гармонию меры Обломов - это «Парфенон» русской литературы Его рефлексия не порождает активной творческой деятельности Противопоставленность деятельности и рефлексии не приводит к возникновению синтеза, гармонии

Внутренний мир А Штольца не подвержен каким-либо изменениям Всегда ровный спокойный, уравновешенный, «симметричный» - таким читатели видят его и в детстве, и в зрелом возрасте Характер Штольца кажется несколько односторонним, у него практически отсутствует

динамика внутреннего мира, так как нет внутреннего конфликта. Отношения с внешним миром у А Штольца тоже стабильные и устойчивые, никакие внешние катаклизмы не грозят его спокойствию и уверенности в себе Активная деятельность Штольца не окрашена рефлексией Таким образом, ни рефлексия Обломова, ни деятельность Штольца не способствуют возникновению гармонии как процесса Обломов и Штольц - это олицетворение гармонии меры

Второй параграф «Экстремальные способы достижения гармонии» посвящен исследованию такого варианта жизнепроживания, когда человек выбирает не конструктивный, а деструктивный, экстремальный способ разрешения противоречивости

Философия экзистенциализма, введя понятие «пограничной ситуации», предлагает экстремальные пути достижения подлинности и гармонии Главным признаком пограничной ситуации является то, что мы не можем ее изменить Пограничная ситуация предстает в виде страдания, борьбы, случайности, вины, смерти Человек для достижения гармонии, для обретения «подлинности» существования должен пройти через пограничную ситуацию

Литературный романтический герой также пытается обрести гармонию экстремальным способом - отъединившись от внешнего мира и поднявшись над обществом, стараясь стать сверхчеловеком Для мироощущения романтиков характерны смятение и растерянность перед окружающим миром, трагизм судьбы личности Художник-романтик не ставил перед собой задачу точно воспроизвести реальную действительность Для него было важнее выразить свое отношение к ней и создать свой, вымышленный образ мира, часто по принципу контраста с окружающей жизнью, чтобы через этот вымысел и контраст донести до читателя и свой идеал, и свое неприятие отрицаемого им мира Поэтому-то действие романтических произведений происходит «на севере диком», в цыганском таборе, в ханском гареме, в девственных лесах Кавказа Литература романтизма выдвинула и своего героя Это человек с особенно сильными чувствами, с острой реакцией на мир, отвергающий законы, которым подчиняются другие

Ф М Достоевский традиционно считается самым экзистенциальным русским писателем Но есть некоторые существенные нюансы, не позволяющие творчество Ф М Достоевского считать всецело экзистенциальным Герои Ф М Достоевского, как и герои экзистенциалистов, дойдя до высшей точки отчаяния, бунтуют против лживого и враждебного мира. Бунт их метафизический, поскольку оспаривает конечные цели человека и вселенной И Раскольников, и Ставрогин, и Иван Карамазов, как и герои Сартра и Камю, идут путем эксперимента над границами сво-

ей свободы Но результаты этого эксперимента различны Идеи, которые несут герои Достоевского, способы достижения гармонии, предложенные и выстраданные русским писателем, не идентичны экзистенциальным предложениям по выходу из неподлинного бытия

Ситуации в романе А Камю «Посторонний» и романе Ф М Достоевского «Преступление и наказание» похожи в центре каждого человек, совершивший убийство и подлежащий суду общества И Мерсо, и Раскольников - бунтари Однако сходство общих деталей отчетливее обнаруживает разницу в художественно-философской концепции человека и в способах достижения гармонии, предложенных Достоевским и Камю

Если преступление Мерсо, согласно экзистенциальной философии, должно сообщить подлинность, т е гармонию, его существованию, то преступление Раскольникова ведет его к страданию Раскольников страдает не только от гнета лживых установлений общества, но и от ситуации духовной изоляции, в которой он оказался из-за своей человеконенавистнической теории, отделившей его от людей Предположив, что человек «вошь», он совершил преступление против человечества Опыт свободы от общества, жестокий, экстремальный, насильственный способ достижения всеобщего счастья и гармонии оказался трагическим Свобода, переходящая в бессмысленный и своевольный бунт, ведет не к подлинности существования, а к атрофии человеческого, к нравственному уродству

Таким образом, деструктивное разрешение противоречия, экстремальный вариант жизнепроживания не всегда указывает выход из неподлинного бытия, чаще не является спасительным и не ведет к достижению подлинной гармонии

В третьем параграфе «Гармония повседневности» отмечается, что в литературе имеется множество определений повседневности, для нас повседневность- эмпирическая жизнь, обладающая некоторыми фундаментальными свойствами Во-первых, наша действительность строго упорядочена, даже стандартизирована Во-вторых, в повседневности наши представления о мире неизбежно типизированы В-третьих, повседневность носит общественны?, коллективный характер, предполагающий постоянную коммуникацию В-четвертых, повседневность - это сфера согласованных действий, где все взаимосвязаны друг с другом и интерпретируют мир вместе Таким образом, повседневность не только тесно связывает людей и стереотипизирует их мир, но и утверждает их фундаментальное онтологическое равенство

Оппозицией повседневности чаще всего считается праздник, как нечто исключительное Исключительными мы можем назвать те события, которые прерывают привычный ход жизни, стоят особняком, приносят сильные переживания Исключительное может быть со знаком «плюс» и

со знаком «минус» Представляется, что исключительное противостоит не повседневности, а обыденности Повседневность - это гармоничное сочетание будничного и исключительного, когда обыденное и исключительное чередуются во времени и в пространстве людского бытия, подпитывая друг друга жизненной энергией создавая целостный мир

Гармония нами понимается в первую очередь как отношение противоположностей, в данном случае - обыденности и исключительности Но гармонические отношения - это особый вид отношений, где противоположности не просто функционируют, а развиваются

Взаимоотношения обыденности и исключительности проходят все стадии гармонического развития В границах меры они находятся в тождественных отношениях, допускающих несущественные различия, чем достигается «цельность» жизни Но мир в целом и человеческая жизнь оказываются сильно неравновесными системами Обязательно наступает тот момент, когда противоположности расходятся и одна из них начинает «господствовать» над другой Противоречие между обыденным, понимаемым как нечто однообразное, повторяющееся, серое, и исключительным как единичным и редким в гармоническом развитии повседневности имеет конструктивную форму своего разрешения Такой взгляд на повседневность отражен и в народной мудрости перемелется - мука будет, не узнав горя, не узнаешь и радости, что ни делается, все к лучшему

Проблема гармонии повседневности, не оформившись еще как проблема философская, поднималась уже в произведениях русских классиков Роман Л Н Толстого «Анна Каренина» демонстрирует различные варианты жизнепроживания на путях достижения гармонии и счастья Взаимоотношения Стивы и Долли, несмотря на то, что «все смешалось в доме Облонских» после измен мужа, стабильны и неизменны Их повседневность представляет собой гармонию меры В отношениях Анны и Вронского нарушаются принципы античной симметрии, меры и нормы Противоречие любви, ставшей исключительным событием в жизни героини, и трагедии, пришедшей вслед за большой любовью, не разрешилось конструктивно В повседневности Анны и Вронского в итоге не произошло того «снятия», которое должно было привести их к гармонии Повседневность Левина и Кити представляет собой гармонию как процесс Они от неприятия, конфликта, через боль, страдание, прощение и любовь, конструктивно разрешая противоречия и сохранив свое Я, пришли к гармонии

Противопоставленность будничного и исключительного в повседневности имеет неантагонистический характер Гармония повседневности достигается не простым тождеством этих противоположностей, а их расхождением, приводящим к конфликту, и конструктивным разрешени-

ем этого конфликта путем «снятия» При этом в гармоническом развитии одна из противоположностей обычно «господствует» над другой, что характерно для существования гармонии В гармоничной повседневности именно будничность превалирует над исключительностью

Таким образом, две неантагонистические противоположности обыденность, имеющая смысложизненное содержание именно благодаря своей стандартизованности, типизированности, коллективности, и исключительность вступая друг с другом в противоречие и конструктивно его разрешая, составляют гармонию повседневности, гармонию нашей каждодневной жизни, в которой мы, несмотря ни на что, надеемся на лучшее и стремимся к совершенству

В Заключении фиксируются основные выводы и результаты проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшего развития темы

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук

1 Берсенева, Т П Объективные характеристики гармонии [Текст] / Т П Берсенева // Омский научный вестник - Омск Изд-во ОмГТУ, 2007 -№3(55) - С 87-91

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах

2 Берсенева, Т П Гармония в жизни человека [Текст] / Т П Берсенева // Человек в контексте эпохи Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию М Е Бударина - Омск Изд-во ОмГПУ, 2005 - С 32-36

3 Берсенева, Т П О счастье и гармонии души [Текст] / Т П Берсенева//Культура здоровой жизни (Москва) -2006 -№6 - С 41—44

4 Берсенева, Т П Гармония как субъективный феномен [Текст] / Т П Берсенева П Гуманитарные исследования Межвузовский сборник научных трудов Ежегодник - Омск Изд-во ОмГПУ, 2006 -Вып 11 -С 3-9

5 Берсенева, Т П Социальный аспект проявления гармонии [Текст] / Т П Берсенева // Реальность Человек Культура социальное и природное Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной пятилетию основания философского факультета - Омск Изд-во ОмГПУ, 2006 - С 42-46

6 Берсенева, Т П Социальная самоорганизация в контексте гармонических отношений [Текст] / Т П Берсенева // Общественная самоорганизация в мировой истории Сборник научных статей - Омск Изд-во ОмГПУ, 2006 - С 218-230

7 Берсенева, Т П Недеяние как отступление от гармонии (На примере романа И А Гончарова «Обломов») [Текст] / Т П Берсенева // Альфа Межвузовский сборник научных трудов - Омск Изд-во ОмГУ, 2007 - С 45-54

8 Берсенева, Т П Архетип гармонии и его интерпретация в литературе [Текст] / Т П Берсенева // Реальность Человек Культура универсалии научного знания Материалы Всероссийской научной конференции - Омск Изд-во ОмГПУ, 2007 - С 5-9

9 Берсенева, Т П Образование в контексте гармонических отношений [Текст] / Т П Берсенева // V Омские торгово-экономические чтения- Материалы Международной научно-практической конференции -Омск Изд-во РГТЭУ, 2007 - С 338-344

10 Берсенева, Т П Гармония повседневности [Текст] / Т П Берсенева // Гуманитарные исследования Межвузовский сборник научных трудов Ежегодник - Омск Изд-во ОмГПУ, 2007 -Вып 12 - С 9-15

Лицензия ЛР № 020074

11одписано в печать Формат 60x84/16

Ь>ма1 а офилнля Ризография

Печ л 1,5 Уч -изд л 1,5

Тираж 100 экз Заказ аи-25

Издательство ОмГПУ 644099, Омск, наб Тухачевского 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Берсенева, Татьяна Павловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Гармония в контексте мироотношения.

§ 1 Объективные характеристики гармонии.

§2 Гармония как субъективный феномен.

§ 3 Основные варианты гармонизации отношения человека и мира, представленные в философской науке.

ГЛАВА II. Проблема поиска гармонии в художественной литературе.

§ 1 Рефлексия и деятельность в чистом виде.

§ 2 Экстремальные способы достижения гармонии.

§ 3 Гармония повседневности.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Берсенева, Татьяна Павловна

Актуальность темы исследования. Исследование проблемы гармонии имеет давнюю традицию^ уходящую корнями в глубокую древность. Иногда она рассматривается прямо и непосредственно, иногда же о гармонии не говорится, но «гармоническая» тематика явно просматривается в вечных вопросах метафизики, эстетики и этики, в решении проблем взаимодействия человека и природы, в проектах переустройства общества, в философских реконструкциях духовного мира человека. В этом нет ничего удивительного: самая идея гармонии отвечает извечной потребности человека в благополучном сосуществовании со средой. Актуальность проблемы гармонии состоит прежде всего в том, что любая попытка ее разработки объединяет в целое разнообразную философскую проблематику, причем в совершенно определенном контексте поиска позитивных, конструктивных, а не деструктивных решений.

Имеется и специфически современная причина актуальности проблемы гармонии. Как правило, она обостряется в кризисные периоды истории человечества. Современную эпоху не хочется спешить называть кризисной (оценки — дело потомков), но определенная специфика у нее имеется. Среда обитания человека — социальная, вещно-рукотворная, природная — стремительно меняется, причем нередко меняется скачкообразно. В результате человек оказывается перед необходимостью по-новому строить отношения с изменившимся миром. Сделать мир таким, каким бы нам хотелось его видеть, мягко говоря, затруднительно, к тому же двадцатое столетие основательно скомпрометировало идею крупномасштабных революционных преобразований и грандиозных реформ. Принципиально меняться самому страшновато, никому не хочется потерять свое неповторимое Я (не зря Гегель писал об интенсивной неподатливости личности). Но проблема остается во всей ее жизненной актуальности, и каждый так или иначе ее решает.

Проблема гармонии имеет множество аспектов. Проблемой диссертационного исследования является один из них — гармония человека и мира. Она может быть сформулирована в виде вопроса: что есть гармония в жизни человека?

Степень разработанности проблемы. О гармонии пишут без малого три тысячи лет. Слово «гармония» встречается уже у Гомера, но еще раньше оно звучит в греческой мифологии в имени богини Гармонии. Тем не менее, и по прошествии почти трех тысячелетий, в XX веке Лё Корбузье восторженно писал, что гармония - это магическое слово, это синтетическое понятие, это слово завтрашнего дня. Как «синтетическое понятие» гармония рассматривалась в различных областях знания.

Литературу о гармонии можно разделить на несколько направлений.

Гармония в теоретико-философском дискурсе. Особое место в настоящем исследовании занимают работы тех философов, у которых обращение к гармонии как самостоятельной проблеме философии носит принципиальный характер. К ним относятся труды Аристотеля, Демокрита, Н. Кузанского, Г.В. Лейбница, Пифагора, Платона, Плотина, К. Птолемея, Эпикура. В сочинениях этих авторов тема гармонии прослеживается довольно отчетливо, что позволяет опереться на достигнутые в них результаты. Из современных авторов необходимо назвать В.А. Белоусова и А.В. Демичева, рассматривающих гармонию как вид противоречия; А.А. Горелова, поднимающего проблему гармонии человека и природы; В.Т. Мещерякова, анализирующего гармоническое развитие; Д.В. Пивоварова, занимающегося проблемой целостного гармоничного человека; О.С. Разумовского, проанализировавшего общенаучные и философ-ско-методологические основы оптимологии, в том числе в связи с понятием гармонии; В.Н. Сагатовского, пишущего о философии развивающейся гармонии; Э.М. Сороко, исследующего структурную гармонию систем.

Гармония в историко-философском контексте рассматривается в трудах В.А. Васютинского, А.Н. Деева, В.Т. Мещерякова и в монографии В.П. Шеста-кова, обобщающей и систематизирующей различные подходы к гармонии. Эти работы, благодаря тщательно подобранному и полно представленному материалу, представляют большой интерес. Здесь же необходимо указать на классические работы А.Ф. Лосева. Хотя речь в них идет о понимании гармонии в античности, но само античное учение о гармонии так глубоко, и работы А.Ф. Лосева настолько энциклопедичны, что не теряют актуальности и сегодня.

Литературы о гармонии в эстетико-худоо/сественном пространстве написано достаточно много. Прежде всего, надо отметить монографию • В.П. Шестакова «Гармония как эстетическая категория» и работу А.Ф. Лосева и В.П.Шестакова об истории эстетических категорий. Сюда же можно отнести работы, посвященные соотношению гармонии и симметрии, гармонии в архитектуре и природе. Это труды Альберти, Г. Вейля, В.И. Вернадского, Ю. Виг-нера, В. Гейзенберга, И. Кеплера, Леонардо, Лё Корбузье, М.А. Марутаева, Э. Месселя, Л. Пачоли, А.С. Сонина, Е.М. Торшиловой, Ю.А. Урманцева, И.Ш. Шевелева, И.П. Шмелева, А.В. Шубникова, А. Эйнштейна и др. Кроме того, учение о гармонии, основанное на закономерном объединении тонов в созвучия и на связи созвучий в их последовательном движении, является одним из' важнейших и широко разработанных разделов теории музыки, а как учебный предмет составляет основу музыкально-теоретического образования. В данной работе гармония как категория мызыкознания не рассматривается. Мы указываем только на классическую монографию по истории учений о музыкальной гармонии Л. Шевалье и на классический консерваторский учебник гармонии Ю.Н. Холопова. Интерес также представляет работа по математическому содержаншо музыкальной гармонии московского композитора М.А. Марутаева.

Отдельно можно выделить работы, не поднимающие прямо проблему гармонии, но посвященные исследованию внутреннего состояния человека, что, конечно же, связано с темой гармонии. Это произведения Г.С. Батищева, Н.А. Бердяева, О.Ф. Больнова, М. Вебера, С.Ф. Денисова, А.В. Золотухиной-Аболиной, И.Т. Касавина, В.И. Красикова, С. Кьеркегора, К. Леонгарда, Ф. Ницше, В. Татаркевича, Д.М. Федяева, Э. Фромма, А. Шюца и др.

Теоретическую основу диссертации составили источники, прямо либо косвенно затрагивающие поставленную проблему: труды Августина Блаженного, Аристотеля, М.М. Бахтина, В.А. Белоусова и А.В. Демичева, Н.А. Бердяева,

Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, Г.В. Лейбница, В.Т. Мещерякова, Д.В. Пивоварова, Платона, Плотина, О.С. Разумовского, М.Н. Руткевича, В.Н. Сагатовского, B.C. Соловьева, Э.М. Сороко, М. Хайдеггера, Цицерона, К. Ясперса и др.

Для выявления объективных количественных характеристик гармонии, основанных на принципах симметрии и пропорции, были использованы работы JI.B. Александровой, Л.Б. Альберти, В.Г. Болтянского, Г.Б. Борисовского, Ю. Вигнера, Г. Вейля, А.В. Волошинова, С.С. Гончаренко, В.Ю. Дельсона, М.А. Марутаева, Э. Месселя, В.Т. Мещерякова, Л. Пачоли, И. Пригожина и И. Стен-герс, Э.М. Сороко, Е.М. Торшиловой, Ю.А. Урманцева, А.Е. Федорова, В.Д. Цветкова, И.Ш. Шевелева, И.П. Шмелева, А.В. Шубникова и др.

Отдельно надо сказать о докторской диссертации К. Маркса, посвященной анализу различий между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура. В работе не говорится непосредственно о гармонии, тем не менее, выводы, сделанные К. Марксом, обладают значительным эвристическим потенциалом для разработки темы гармонии. Работа Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» послужила основой для рассмотрения гармонии как формы диалектического противоречия. Нельзя не сказать о работе В.П. Кузьмина, занимавшегося проблемами системного качества. Путем экстраполяции выводов, сделанных В.П. Кузьминым при анализе проблем системности в методологии К. Маркса, в настоящем исследовании проводится мысль о системном качестве гармонии.

Анализ гармонии как субъективного явления был сделан с привлечением работ таких авторов, как Аристотель, К.А. Абульханова-Славская, Г.С. Бати-щев, Н.А. Бердяев, О.Ф. Больнов, А.А. Гусейнов, Демокрит, С.Ф. Денисов, А.В. Золотухина-Аболина, И.Т. Касавин, В.И. Красиков, С. Кьеркегор, К. Ле-онгард, Н.О. Лосский, А.А. Милтс, Д.В. Пивоваров, О.С. Разумовский, В. Та-таркевич, Д.М. Федяев, Э.Фромм, Эпикур и др.

Своеобразной «эмпирией», послужившей для написания данного исследования, послужили произведения русских писателей, в которых проблема гармонии ставится и реализуется с помощью образных художественных средств, а не понятийного философского категориального аппарата. Это произведения Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, Ф.М. Достоевского, JI.H. Толстого.

Также были использованы литературоведческие и философские работы, позволившие прояснить позицию этих писателей и обосновать выбранный литературным героем путь достижения гармонии и счастья. Это работы Г.С. Ба-тищева, М.М. Бахтина, В.Н. Белопольского, Н.А. Бердяева, М.Бура, М.Ф. Быковой, А.А. Гаджиева, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, С.Ф. Денисова, Н.А. Добролюбова, А.В. Дружинина, А.А. Жук, А.В. Золотухиной-Аболиной, В.Н. Ильина, Л.Г. Ионина, Ю.Ф. Карякина, И.Т. Касавина, Н.В. Кашиной, В. Кир-потина, Е.Ю. Коржовой, В.И. Красикова, Е.В. Краснощековой, С. Кьеркегора, А.Н. Латыниной, С. Лема, Н.О. Лосского, А.В. Малышева, Ф. Ницше, С.И. Орехова, Д.В. Пивоварова, М.А. Пушкаревой, B.C. Соловьева, Д.М. Федяева, Г.М. Фридлендера М. Хайдеггера, М. Шелера, Л.И. Шестова, А. Шюца, Э.Г. Юдина и др.

Цель диссертационного исследования заключается в исследовании объективного и субъективного содержания категории «гармония», и, соответственно, способов синтеза названных аспектов.

Для реализации поставленной цели были определены следующие задачи . исследования:

1. Определить характеристики гармонии как объективного феномена.

2. Выяснить, каким образом объективные характеристики гармонии получают свое выражение в мышлении.

3. Очертить основные варианты гармонизации отношений человека и мира, представленные в философской литературе.

4. Выявить основные версии гармонизации, представленные в художественной литературе.

5. Дать теоретическое описание каждой из них.

Методологические основания диссертационного исследования. Для решения поставленных задач использовались следующие методологические принципы и идеи: во-первых, в качестве общей методологической основы диссертации используется диалектический метод с его принципами, законами и категориями; во-вторых, в работе реализуются элементы системного подхода при рассмотрении категории «гармония»; в-третьих, используется метод диахронного историко-философского анализа; в-четвертых, в качестве дополнительных средств применяются: содержательный и сравнительный анализ, метод экстраполяции;

Положения, выносимые на защиту, и их научная новизна.

1. Выявлена и теоретически описана объективная основа субъективного понимания гармонии и попыток ее достижения. В указанном онтологическом аспекте гармония есть тип отношения, обеспечивающий устойчивость объекта или процесса.

2. Выделены и охарактеризованы основные разновидности гармонии. Первая обозначена как гармония меры, вторая — как гармония скачка. Гармония меры подчинена принципам порядка, симметрии, пропорциональности. Она характеризует круг отношений со средой объекта, пребывающего в границах меры. Гармония скачка подчинена принципу преемственности. Она характеризует отношение между исходным и последующим состояниями объекта после качественного скачка, а также отношение изменившегося объекта со средой.

3. Установлено, что гармония как процесс имеет определенные стадии своего развития. В своем исходном состоянии гармония выступает как тож. -дество противополоэюностей, содержащее несущественные различия. Появление существенных различий в тождестве является следующей стадией в возникновении и развитии гармонии. Развитие в данном случае выступает в форме саморазвития. Третьей стадией в возникновении и развитии гармонии при взаимодействии противоположностей будет их снятие, которое опять же ведет к появлению новых противоположностей, их тождеству, синтезу и т.д. Отрицанием как снятием обеспечивается преемственность состояний и конструктивная форма разрешения противоречия. Доказано, что гармония — это процесс противоречивого, непрерывного, неантагонистического взаимодействия противополоэшостей различных явлений, вещей, приводящий к позитивному результату.

4. Показано, что исследование гармонии как субъективного феномена возможно на основе тех же базовых идей, при помощи которых раскрываются ее объективные характеристики, но в их антропологической интерпретации. Так, гармония меры трансформируется в принцип цельности человека и может N быть представлена различными модификациями, например, некоторыми вариантами гедонизма. Гармония скачка может быть представлена или в виде становящегося всеединства, или же эгоцентрическим стремлением каждого сущего стать властным центром мира.

5. Установлено, что в философской традиции проблема гармонии человека и мира решалась прежде всего в рамках этики, в русле альтернативных концепций, восходящих к Демокриту и Эпикуру, развивающих, соответственно, принцип долга (выполняемого добровольно) и принцип счастья. Их причудливые метаморфозы привели, в частности, к категорическому императиву И. Канта и к этически окрашенной антропологии экзистенциализма.

6. Показано, что в русской классической литературе представлены три варианта гармонизации отношений человека с миром: а) рефлексия без деятельности и деятельность, не окрашенная рефлексией; в) героический, экстремальный вариант, заключающийся в сознательном стремлении совершить некий качественный скачок через переживание пограничной ситуации; г) стремление обрести гармонию в повседневной жизни.

7. Доказано, что единственным по-настоящему надежным является только последний из них.

Теоретическая и практическая значимость проведенных исследований в диссертации заключается в следующем: во-первых, результаты исследования могут быть использованы для прояснения онтологической, гносеологической и антропологической проблематики, связанной с исследованием гармонии; во-вторых, проведенная работа по осмыслению объективной и субъективной сути гармонии позволяет по-новому взглянуть на способы гармонизации мироотношения; в-третьих, результаты исследования могут быть использованы для обогащения учебных программ в методологическом плане, а также при подготовке спецкурсов по философской антропологии, философии культуры, социологии и культурологии.

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, на межвузовском аспирантском семинаре кафедры философии ОмГПУ, на межфакультетском семинаре при кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин Омского танкового инженерного института, изложены в 10 публикациях, докладах и выступлениях на: межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура: абсолютное и относительное» (Омск, 2005); региональной научной конференции, посвященной 85-летию М.Е. Бударина «Человек в контексте культуры» (Омск, 2005); межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура: научные и вненаучные формы познания» (Омск, 2006); межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура: социальное и природное» (Омск, 2006); межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура: универсалии научного знания» (Омск, 2007); Международной научно-практической конференции «V Омские торгово-экономические чтения» (Омск, 2007).

Структура и объем исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содер

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гармония человека и мира"

Основные выводы второй главы: 1. В русской классической литературе представлены три варианта гармонизации отношений человека с миром: а) рефлексия без деятельности и дея

Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества / Г.С. Батищев. - СПб.: РХГИ, 1997. - С. 460. тельность, не окрашенная рефлексией; в) героический, экстремальный вариант, заключающийся в сознательном стремлении совершить некий качественный скачок через переживание пограничной ситуации; г) стремление обрести гармонию в повседневной жизни.

2. И.И. Обломов не обладает «гармонической целостностью», в нем есть «цельность», которая характеризуется взаимопроникновением, растворением противоположностей друг в друге. Илью Ильича не раздирают мучительные внутренние противоречия. Отношения со средой у Обломова тоже сводятся к устойчивости. Его рефлексия не порождает активной творческой деятельности.

3. Внутренний мир А. Штольца не подвержен каким-либо изменениям. Отношения с внешним миром тоже устойчивые и стабильные. Его активная деятельность не окрашена рефлексией. Ни рефлексия Обломова, ни деятельность Штольца не способствуют возникновению гармонии как процесса. Обломов, и Штольц — это олицетворение гармонии меры.

4. Одним из вариантов жизнепроживания и обретения счастья является не конструктивный, а деструктивный, экстремальный способ разрешения противоречивости. Философия экзистенциализма, введя понятие пограничной ситуации, предлагает экстремальные пути достижения подлинности и гармонии. Литературный романтический герой также пытается обрести гармонию экстремальным способом - отъединившись от внешнего мира и поднявшись над обществом, стараясь стать сверхчеловеком.

5. Ф.М. Достоевский традиционно считается самым экзистенциальным русским писателем. Но есть некоторые существенные нюансы, не позволяющие творчество русского классика Ф.М. Достоевского считать всецело экзистенциальным. Согласно Ф.М. Достоевскому, опыт свободы от общества, жестокий, экстремальный, насильственный способ достижения всеобщего счастья и гармонии ведет к трагедии. Свобода, переходящая в бессмысленный и своевольный бунт, ведет не к подлинности существования, а к атрофии человеческого, к нравственному уродству. Таким образом, деструктивное разрешение противоречия, экстремальный вариант жизнепроживания не указывает выхода из неподлинного бытия, не является спасительным, не ведет к достижению подлинной гармонии.

6. Проблема гармонии повседневности, не оформившись еще как проблема философская, поднималась уже в произведениях русских классиков. Роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина» демонстрирует варианты повседневного жизнепроживания на путях достижения гармонии и счастья. Взаимоотношения Стивы и Долли, несмотря на то, что «все смешалось в доме Облонских» после измен мужа, стабильны и неизменны. Их повседневность представляет собой гармонию меры. В отношениях Анны и Вронского нарушаются принципы античной симметрии, меры и нормы. Противоречие любви, ставшей исключительным событием в жизни героини, и трагедии, пришедшей вслед за большой любовью, не разрешилось конструктивно, так как отсутствовали гармонические отношения между начальным и последующим положением после качественного «скачка» и между изменившимся субъектом и внешним миром. В повседневности Анны и Вронского в итоге не произошло того «снятия», которое должно было привести их к гармонии. Повседневность Левина и Кити представляет собой гармонию скачка. Они от неприятия, конфликта, через боль, страдание, прощение и любовь, конструктивно разрешая противоречия, пришли к гармонии.

7. Противопоставленность будничного и исключительного в повседневности имеет неантагонистический характер. Гармония повседневности достигается не простым тождеством этих противоположностей, а их расхождением, приводящим к конфликту, и конструктивным разрешением этого конфликта путем «снятия». При этом в гармоническом развитии одна из противоположностей должна «господствовать» над другой, что необходимо для существования гармонии. В гармоничной повседневности именно будничность должна превалировать над исключительностью.

Таким образом, две неантагонистические противоположности: обыденность, имеющая смысложизненное содержание именно благодаря своей стандартизованности, типизированности, коллективности, и исключительность — вступая друг с другом в противоречие и конструктивно его разрешая, составляют гармонию повседневности, гармонию нашей каждодневной жизни, в которой мы, несмотря ни на что., надеемся на лучшее и стремимся к совершенству.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гармония представляет собой сложное и многозначное явление, интерес к которому не иссякает на протяжении тысячелетий. Несмотря на кажущуюся разработанность проблемы гармонии в научной литературе, эта тема себя не исчерпала, и многие ее аспекты требуют специального изучения. Настоящая работа, также не претендуя на полноту раскрытия всей проблематики темы гармонии, представляет попытку восполнить пробел, существующий в рассмотрении гармонии в контексте мироотношения, гармонии в жизни человека. Результаты предпринятого в данной работе исследования можно обобщить в следующих выводах.

В онтологическом аспекте гармония есть тип отношения, обеспечивающий устойчивость объекта или процесса. Основные разновидности гармонии — гармония меры и гармония скачка. Гармония меры подчинена принципам порядка, симметрии, пропорциональности. Она характеризует круг отношений со средой объекта, пребывающего в границах меры. Гармония скачка подчиг нена принципу преемственности. Она характеризует отношение между исходным и последующим состояниями объекта после качественного скачка, а также отношение изменившегося объекта со средой.

Гармоническое развитие характеризуется следующими моментами: а) в процессе гармонического развития объект, изменяясь и подчиняясь всеобщему закону перехода количественных изменений в качественные, сохраняет известную устойчивость', б) специфика гармонического развития состоит в конструктивном разрешении противоречия; в) переход к новому качеству всегда есть диалектическое отрицание, которое означает сохранение приобретений предшествующего периода в «снятом», т.е. преобразованном, виде. Именно отрицанием как «снятием», но не деструктивным отрицанием, обеспечивается преемственность состояний и конструктивная форма разрешения противоречия; г) в категории гармонии мир отражается через призму человеческих интересов и ценностей, в этой категории содержится усиленный ценностно-аксиологический, антропологический смысл. В самом понятии гармонии обязательно содержится момент положительности, одобрения, оценки, обязательно присутствует стремление к прекрасному, идеальному.

Гармония — это отношения и связи не только в материальном, вещественном мире, где она реализуется в пространстве и времени, но и в идеальном, субъективном мире человека как определенной целостности, где возможна гармония смыслов, идей, настроений.

Категория «мироотиошение» позволяет говорить о субъективной гармонии, используя категориальный каркас, полученный при анализе гармонии как объективного феномена. Т.е. субъективная гармония тоже проявляется и в мере, и в скачке как гармония исходного и последующего состояний субъекта и как гармония отношения меняющегося субъекта со средой.

Для субъективной гармонии меры характерно отсутствие ярко выраженного противополагания в мироотношении, «Я» полагает «Я», субъект «уравновешен» и с миром, и с самим собой. Гедонизм — вид субъективной гармонии меры.

Появление в мироотношении противоречия, ярко выраженного противополагания заставляет человека строить активные взаимоотношения со средой, когда «Я» не только начинает полагать «не-Я», но и допускать равноправие «не-Я». В этом случае можно говорить о гармоническом развитии.

В философской традиции проблема гармонии человека и мира решалась прежде всего в рамках этики, в русле альтернативных концепций, восходящих к Демокриту и Эпикуру, развивающих, соответственно, принцип долга (выполняемого добровольно) и принцип счастья. Их причудливые метаморфозы привели, в частности, к категорическому императиву И. Канта и к этически ч окрашенной антропологии экзистенциализма.

В русской классической литературе представлены три варианта гармонизации отношений человека с миром: а) рефлексия без деятельности и деятельность, не окрашенная рефлексией; в) героический, экстремальный вариант, заключающийся в сознательном стремлении совершить некий качественный скачок через переживание пограничной ситуации; г) стремление обрести гармонию в повседневной жизни:

И.И. Обломов не обладает «гармонической целостностью», в нем есть «цельность», которая характеризуется взаимопроникновением, растворением противоположностей друг в друге. Илью Ильича не раздирают мучительные внутренние противоречия. Отношения со средой у Обломова тоже сводятся к устойчивости. Его рефлексия не порождает активной творческой деятельности.

Внутренний мир А. Штольца не подвержен каким-либо изменениям. Отношения с внешним миром тоже устойчивые и стабильные. Его активная деятельность не окрашена рефлексией. Ни рефлексия Обломова, ни деятельность Штольца не способствуют возникновению гармонии как процесса. Обломов, и Штольц — это олицетворение гармонии меры.

Одним из вариантов жизнепроживания и обретения счастья является не конструктивный, а деструктивный, экстремальный способ разрешения противоречивости. Философия экзистенциализма, введя понятие пограничной ситуации, предлагает экстремальные пути достижения подлинности и гармонии. Литературный романтический герой также пытается обрести гармонию экстремальным способом — отъединившись от внешнего мира и поднявшись над обществом, стараясь стать сверхчеловеком.

Ф.М. Достоевский традиционно считается самым экзистенциальным русским писателем. Но есть некоторые существенные нюансы, не позволяющие творчество русского классика Ф.М. Достоевского считать всецело экзистенциальным. Согласно Ф.М. Достоевскому, опыт свободы от общества, жестокий, экстремальный, насильственный способ достижения всеобщего счастья и гар,-монии ведет к трагедии. Свобода, переходящая в бессмысленный и своевольный бунт, ведет не к подлинности существования, а к атрофии человеческого, к нравственному уродству. Таким образом, деструктивное разрешение противоречия, экстремальный вариант жизнепроживания не указывает выхода из неподлинного бытия, не является спасительным, не ведет к достижению подлинной гармонии.

Проблема гармонии повседневности, не оформившись еще как проблема философская, поднималась уже в произведениях русских классиков. Роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина» демонстрирует варианты повседневного жизнепроживания на путях достижения гармонии и счастья. Взаимоотношения Стивы и Долли, несмотря на то, что «все смешалось в доме Облонских» после измен мужа, стабильны и неизменны. Их повседневность представляет собой гармонию меры. В отношениях Анны и Вронского нарушаются принципы античной симметрии, меры и нормы. Противоречие любви, ставшей исключительным событием в жизни героини, и трагедии, пришедшей вслед за большой любовью, не разрешилось конструктивно, так как отсутствовали гармонические отношения между начальным и последующим положением после качественного «скачка» и между изменившимся субъектом и внешним миром. В повседневности Анны и Вронского в итоге не произошло того «снятия», которое должно было привести их к гармонии. Повседневность Левина и Кити представляет собой гармонию скачка. Они от неприятия, конфликта, через боль, страдание, прощение и любовь, конструктивно разрешая противоречия, пришли к гармонии.

Противопоставленность будничного и исключительного в повседневности имеет неантагонистический характер. Гармония повседневности достигается не простым тождеством этих противоположностей, а их расхождением, приводящим к конфликту, и конструктивным разрешением этого конфликта путем «снятия». При этом в гармоническом развитии одна из противоположностей должна «господствовать» над другой, что необходимо для существования гармонии. В гармоничной повседневности именно будничность должна превалировать над исключительностью.

Таким образом, две неантагонистические противоположности: обыденность, имеющая смысложизненное содержание именно благодаря своей стан-дартизованности, типизированности, коллективности, и исключительность — вступая друг с другом в противоречие и конструктивно его разрешая, составляют гармонию повседневности, гармонию нашей каждодневной жизни, в которой мы, несмотря ни на что, надеемся на лучшее и стремимся к совершенству.

Список научной литературыБерсенева, Татьяна Павловна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулкадыров, Ю.Н. Роль принципа симметрии в научном познании: дис. док. философ, наук: 09.00.01 / Ю.Н. Абдулкадыров. М., 1997. -382 с.

2. Абульханова-Славская, К.А. Стратегия жизни / К.А. Абульханова-Славская. -М.: Мысль, 1991.-299 с.

3. Абульханова-Славская, К.А. Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна: К 100-летию со дня рождения / К.А. Абульханова -Славская, А.В. Брушлинский М.: Наука, 1989. - 248 с.

4. Августин Блаженный. О граде Божием / Августин Блаженный. -Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. 1296 с.

5. Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат / Августин Блаженный. Мн.: Харвест, 1999. - 1600 с.

6. Александрова, Л.В. Порядок и симметрия в музыкальном искусстве: логико-исторический аспект / Л.В. Александрова. Новосибирск: Новосиб. гос. коне., 1995. - 372 с.

7. Антология мировой философии: Античность. М.: Изд-во «Харвест», 2001.-960 с.

8. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975- 1983.-Т. 1.-С. 65-368.

9. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Сочинения в 4 т. -М.: Мысль, 1975 1983. - Т.4. Кн. 1. - С. 53 - 295.

10. Аристотель. О душе / Аристотель // Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975- 1983.-Т. 1.-С. 369-450.

11. Аристотель. Политика / Аристотель // Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975- 1983.- Т.4. - С. 376-381.

12. Барабаш, Ю.Я. Алгебра и гармония: о методологии литературоведческого анализа / Ю.Я. Барабаш. М.: Художеств, лит., 1977. - 224 с.

13. Баранов, Г.В. Деятельность в многомерности человеческого существования / Г.В. Баранов. Омск: Изд-во ОмГАУ, 1997. - 208 с.

14. Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества / Г.С. Батищев. -СПб.: РХГИ, 1997. 464 с.

15. Бахтин, М.М. Автор и герой / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. -333 с.

16. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. — М.: Художеств, лит., 1972. 470 с.

17. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. — М.: Художеств, лит, 1990. — 543 с.

18. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин.— М.: Искусство, 1986.-445 с.

19. Бачинин, В.А. Достоевский: метафизика преступления / В.А. Бачи-нин. СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2001. - 407 с.

20. Белопольский, В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи.- , Концепция человека / В.Н. Белопольский. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов, ун-та, 1987.-208 с.

21. Белоусов, В.А. Гармония: противоречие, связь / В.А. Белоусов, . А.В. Демичев. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1981. 192 с.

22. Беме, Я. Аврора, или Утренняя звезда в восхождении / Я. Беме. -М.: Политиздат, 1990. 415 с.

23. Бердяев, Н.А. Самопознание / Н.А. Бердяев. М.: ДЭМ, 1990. -336 с.

24. Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 608 с.

25. Болтянский, В.Г. Симметрия в алгебре / В.Г. Болтянский, Н.Я. Ви-ленкин. М.: Наука, 1967. - 283 с.

26. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. -СПб.: Лань, 1999.-224 с.

27. Борисовский, Г.Б. Красота и стандарт / Г.Б. Борисовский. М.: Изд-во Сов. мин. СССР, 1968. - 143 с.

28. Бочаров, С.Г. Роман Толстого «Война и мир» / С.Г. Бочаров. М.: Художеств, лит., 1987. - 156 с.

29. Братусь, Б.С. О месте художественной литературы в построении научной психологии личности / Б.С. Братусь // Вестник Московского ун-та. Серия 14. Психология. 1985. - № 2. - С. 54-61.

30. Бур, М. Притязание разума: Из истории немецкой классической философии и литературы / М. Бур, Г. Иррлиц. М.: Прогресс, 1978. - 328 с.

31. Быкова, М.Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля / М.Ф. Быкова, А.В. Кричевский. М.: Наука, 1993. - 269 с.

32. Быкова, М.Ф. Гегелевское понимание мышления / М.Ф. Быкова. — М.: Наука, 1990. 128 с.

33. Вебер, М. Основные социологические понятия / М. Вебер // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - С. 602 - 643.

34. Вейль, Г. Симметрия / Г. Вейль. М.: Наука, 1968. - 192 с.

35. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.-520 с.

36. Вигнер, Ю. Этюды о симметрии / Ю. Вигнер. — М.: Мир, 1971. -318 с.

37. Вишев, И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека в истории русской философской мысли / И.В. Вишев. М.: Академ, проект, 2005. -430 с.

38. Волошинов, А.В. Троица Андрея Рублева: геометрия и философия / А.В. Волошинов // Человек. 1997. - № 6 - С. 52-74.

39. Выготский, JI.C. Психология искусства / JI.C. Выготский. — М.: Лабиринт, 1997.-416 с.

40. Гаджиев, А.А. Романтизм и реализм / А.А. Гаджиев. — Баку: Элм, 1972.-350 с.

41. Гайденко, П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте / П.П. Гайден-ко. М.: Наука, 1990. - 128 с.

42. Гайденко, П.П. Трагедия эстетизма / П.П. Гайденко. М.: Искусство, 1970.-246 с.

43. Гармонический человек. Из истории идей о гармонически развитой личности / Сост. П.С. Трофимов. М.: Искусство, 1965. - 323 с.

44. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель //Энциклопедия фило,-софских наук-М.: Мысль, 1974 1977. - Т. 1-3.-Т. 1.-451 с.

45. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук / Г.В.Ф. Гегель. -М.: Мысль, 1974 1977. - Т. 1 - 3.

46. Гейзенберг В. Смысл и значение красоты в точных науках // Вопросы философии, 1979. № 12. - С. 49 - 60.

47. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое / В. Гейзенберг. М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. - 400 с.

48. Гоголь Н.В. Старосветские помещики / Н.В.Гоголь // Собр. соч. в 7 т. -М.: Художеств, лит., 1984.-Т. 2.-С. 7-28.

49. Гончаренко, С.С. Принципы симметрии в русской музыке: Очерки / С.С. Гончаренко. Новосибирск: Изд-во Новосиб. гос. коне., 1998. — 72 с.

50. Гончаров, И.А. Обломов / И.А. Гончаров // Собр. соч. в 8 т. — М.: Гослитиздат, 1953. Т. 4. - 520 с.

51. Гончаров, И.А. Очерки. Статьи. Письма. Воспоминания современников / И.А. Гончаров. М.: Правда, 1986. - 588 с.

52. Гончаров, И.А. Письма / И.А. Гончаров // Собр. соч. в 8 т. М.: Гослитиздат, 1953.-Т. 8.

53. Горелов, А.А. Человек — гармония — природа / А.А. Горелов. — М.: Наука, 1990.-192 с.

54. Гродецкая, А.Г. Ответы предания: Жития святых в духовном поиске Льва Толстого / А.Г. Гродецкая. СПб.: Наука, 2000. - 266 с.

55. Гусейнов, А.А. Античная этика / А.А. Гусейнов. М.: Гардарики, 2004. - 270 с.

56. Гусейнов, А.А. Золотое правило нравственности / А.А. Гусейнов. -М.: Мол. гвардия, 1979.-223 с.

57. Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Г. Ирр-литц. М.: Мысль, 1987. - 592 с.

58. Гусейнов, А.А. Философия. Мораль. Политика / А.А. Гусейнов. -М.: Академкнига, 2002. 300 с.

59. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка / В.И. Даль. М.: Рус. яз., 1981. - Т. 1 - 4.

60. Давыдов, Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия / Ю.Н. Давыдов. М.: Мол. гвардия, 1989. - 317 с.

61. Данков, Е. Симметрия, отражение, развитие. Пифагорейская модель динамической гармонии мира / Е. Данков // Вестник МГУ. Философия. -1976.-№2.-С. 42-50.

62. Деев, А.Н. Категория «гармония». Понимание и история эволюции / А.Н. Деев. Новосибирск: ЦЭРИС, 1999. - 199 с.

63. Дельсон, В.Ю. Закономерности универсальной гармонии / В.Ю. Дельсон // Сов. музыка. 1969. - № 12. - С.70 - 78.

64. Демидов, А.Б. Феномены человеческого бытия / А.Б. Демидов. -Минск: ЗАО Издат. центр «Экономпресс», 1999. 180 с.

65. Денисов, С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды / С.Ф. Денисов. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. — 216 с.

66. Денисов, С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды / С.Ф. Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. - 206 с.

67. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Под ред. А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979. - 620 с.

68. Добролюбов, Н.А. Что такое обломовщина? / Н.А. Добролюбов // Роман И.А. Гончарова в русской критике: Сб. статей. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991. - С. 34 - 68.

69. Достоевский, Ф.М. Бесы / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. в 15 т. -Л.: Наука, 1989. Т.7. - 673 с.

70. Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. в 15 т.-Л.: Наука, 1991.-Т. 9.-571 с.

71. Достоевский, Ф.М. Преступление и наказание / Ф.М. Достоевский // Собр. соч. в 15 т. Л.: Наука, 1989. - Т. 5. - 523 с.

72. Дружинин, А.В. Обломов / А.В. Дружинин // Роман И.А. Гончарова в русской критике: Сб. статей. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991. - С. 106-125.

73. Евлампиев, И.И. История русской метафизики в 19-20 в. В 2-х частях / И.И. Евлампиев. СПб.: Лань, 2000.

74. Жук, А.А. Русская проза второй половины XIX века / А.А. Жук. — М.: Просвещение, 1981. 254 с.

75. Захаркин, А.Ф. Роман И.А. Гончарова «Обломов» / А.Ф. Захаркин. М.: Учпедгиз, 1963.- 152 с.

76. Золотухина-Аболина, А.В. Повседневность и другие миры опыта /

77. A.В. Золотухина Аболина. М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов-на-Дону: Издательский центр «МарТ», 2003. - 192 с.

78. Золотухини-Аболина, А.В. Философская антропология / А.В. Золотухина-Аболина. М., Ростов-на-Дону: Издательский центр «МарТ», 2006. -232 с.

79. Идея гармонии в научной картине мира / Отв. ред. С.А. Васильев. -Киев: Наук, думка, 1989. 137 с.

80. Ильин, В.В. Философия и акмеология / В.В. Ильин, С.Д. Пожарский. СПб.: Политехника, 2003. - 395 с.

81. Ильин, В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого /

82. B.Н. Ильин. СПб.: РХГИ, 2000. - 480 с.

83. Ионин, Л.Г. Социология культуры / Л.Г. Ионин. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004.-427 с.

84. История русской философии: Учебник для вузов / Редкол.: М.А. Маслин и др. М.: Республика, 2001. - 639 с.

85. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю // Миф о Сизифе. Бунтарь. Минск: ООО «Поппури», 2000. - 142 - 544 с.

86. Камю, А. Посторонний / А. Камю // Сочинения. М. Прометей, 1989.-С. 21-82.

87. Кант, И. Критика практического разума / И. Кант // Сочинения в 6 т.-М.: Мысль, 1963 1966. - Т. 4. Ч. 1. - С. 311 - 505.

88. Кант, И. Метафизика нравов в двух частях / И. Кант // Сочинения т 6 т.-М.: Мысль, 1963- 1966.-Т. 4. Ч. 2.-С. 107-438.

89. Кант, И. Основы метафизики нравственности / И. Кант // Сочинения в 6 т.-М.: Мысль, 1963-1966.-Т. 4. ч. 1.-С. 219-310.

90. Кант, И. Ответ на вопрос: что такое просвещение? / И. Кант // Сочинения в 8 т. М.: Изд-во «Чоро», 1994. - Т. 8. - С. 29 - 38.

91. Карякин, Ю.Ф. Достоевский и канун XXI века / Ю.Ф. Карякин. -М.: Советский писатель, 1989. 656 с.

92. Касавин, И.Т. Анализ повседневности / И.Т. Касавин, С.П. Щаве-лев. М.: Канон +, 2004. - 432 с.

93. Касаткина, Т.А. О творящей природе слова: онтологичность слова в творчестве Достоевского как основе «реализма» / Т.А. Касаткина. — М.: ИМЛИ РАН, 2004. 479 с.

94. Кашина, Н.В. Человек в творчестве Ф.М. Достоевского / Н.В. Кашина. М.: Художеств, лит., 1986. — 318 с.

95. Килис, Ю.А. Становление гармонии бытия человека и общества: автореф. дис. .док. философ, наук: 09.00.11 / Килис Юрий Адольфович. — Омск, 2006. 40 с.

96. Килис, Ю.А. Философия гармонии / Ю.А. Килис. Омск: ОГИС, 2002.- 170 с.

97. Кирпотин, В.И. «Братья Карамазовы» как философский роман / В. Кирпотин // Вопросы литературы. 1983. - № 12. - С. 106-135.

98. Клима, Дж. Гармония. Гармоническая личность / Дж. Клима. -Кишинев, Штиинца, 1990. 149 с.

99. Колков, А.И. Гармония и творчество / А.И. Колков // Вопросы психологии. 1989. -№ 1. - С. 83 - 90.

100. Коржова, Е.Ю. Психологическое познание судьбы личности / Е.Ю. Коржова. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена: Союз, 2002. - 334 с.

101. Коржова, Е. Ю. Путеводитель по жизненным ориентациям: Личность и ее жизненный путь в художественной литературе / Е.Ю. Коржова. -СПб.: Общества памяти игумении Таисии, 2004. 480 с.

102. Кормин, Н.А. Онтология эстетического / Н.А. Кормин. М.: Наука, 1992. - 113 с.

103. Красиков, В.И. Синдром существования / В.И. Красиков. Томск: Сиб. изд.-полигр. и книготорг, предприятие «Наука», 2002. - 256 с.

104. Красиков В.И. Явь беспокойства (предельные значения человеческого существования) / В.И. Красиков. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. -164 с.

105. Краснощекова, Е. В. «Обломов» И.А. Гончарова / Е.В. Краснощекова. М.: Художеств, лит., 1970. - 95 с.

106. Краткий словарь по эстетике / Под ред. М. Ф. Овсянникова. М.: Просвещение, 1983.

107. Кудрявцев, Ю.Г. Три круга Достоевского: Событийное. Временное. Вечное / Ю.Г. Кудрявцев. М.: Изд-во Московского ун-та, 1979. - 400 с.

108. Кузнецов, О.Н. Достоевский о тайнах психического здоровья / О.Н. Кузнецов. М.: РОУ, 1994. - 165 с.

109. Кузнецова, Г.В. Природа моральных абсолютов / Г.В. Кузнецова. -М.: Наследие, 1996. 127 с.

110. Кузьмин, В.П. Системное качество (Проблемы системности в методологии К. Маркса) / В.П. Кузьмин // Вопросы философии. 1973. - № 9. -С. 82 - 94.

111. Кулешов, В.И. История русской литературы XIX века (70 90-с годы) / В.И. Кулешов. - М.: Высш. школа, 1983. - 400 с.

112. Кьеркегор, С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал / С. Кьеркегор // Несчастнейший. — М.: Биб-лейско Богословский институт св. апостола Андрея, 2002. - С. 103 - 235.

113. Кьеркегор, С. Несчастнейший / С. Кьеркегор. М.: Библейско -Богословский институт св. апостола Андрея, 2002. - 400 с.

114. Латынина, А.Н. Достоевский и экзистенциализм / А.Н. Латынина // Достоевский художник и мыслитель. - М.: Художеств, лит., 1972. - С. 210 - 260.

115. Лаут, Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Р. Лаут. М.: Республика, 1996. - 447 с.

116. Лебедев, В.И. Познание личности / В.И. Лебедев. М.: ЮНИТИ -ДАНА, 2003.-352 с.

117. Лё Корбюзье. Архитектура XX века / Лё Корбюзье. М.: Прогресс, 1970.-304 с.

118. Лем, Ст. Афоризмы, цитаты Электронный ресурс. http://www.foxdesign.ru/aphorism/author/alem.html

119. Леонгард, К. Акцентуированные личности / К. Леонгард. — Киев: Вищашк., 1981.-390 с.

120. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. М.: Изд-во политической литературы, 1977; - 304 с.

121. Лосев, А.Ф. Античная музыкальная эстетика / А.Ф. Лосев. М.: Музгиз, 1960. - 304 с.

122. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1994. - В 2 кн. Кн. 2. - 688 с.

123. Лосев, А.Ф. История эстетических категорий / А.Ф. Лосев, В.П. Шестаков. М.: Искусство, 1965. - 374 с.

124. Лосев, А.Ф. Русская философия / А.И.Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л.Радлов, Г.Г. Шпет // Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - С. 67 - 95.

125. Лосский, Н.О. Мир как органическое целое / Н.О. Лосский // Избранное. М.: Правда, 1991. - С. 338 - 482.

126. Лука Пачоли. О божественной пропорции // Эстетика Ренессанса. В 2-х т. М.: Искусство, 1981. - Т. 2. - С. 373 - 388.

127. Лукьянов, А.Е. Лаоцзы: философия раннего даосизма / А.Е. Лукьянов. -М.: Изд-во Ун-та дружбы народов, 1991. — 163 с.

128. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. -М.: Мысль, 1979.-419 с.

129. Малышев, А.В. Принцип симметрии в художественном тексте. Опыт культурологического анализа: дис. .канд. фил. наук: 24.00.01 / А.В. Малышев. Саратов, 1997. - 158 с.

130. Малышев, А.В. Принцип симметрии как объединяющая концепция культурологического анализа / А. Малышев. Саратов: Изд-во Поволж. фил. Рос. учебного центра, 1996. - 29 с.

131. Маркс, К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. М.: Изд-во поли-тич. литературы, 1975. - Т. 40. - С. 147 - 223.

132. Мартынов, В.Ф. Философия красоты / В.Ф. Мартынов. Минск, Тетра Системе, 1999. - 333 с.

133. Марутаев, М.А. Гармония как закономерность природы / М.А. Ма-рутаев, И.Ш. Шевелев, И.П. Шмелев // Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии. -М.: Стройиздат, 1990. -С. 130-233.

134. Масарик, Т.Г. Россия и Европа / Т.Г. Масарик. СПб.: Изд-во Христиан. Гуманитар, ин-та, 2000. - Т. 1-2.

135. Мельник, В.И. Философские мотивы в романе И.А. Гончарова «Обломов» (к вопросу о соотношении «социального» и «нравственного» в романе) / В.И. Мельник // Русская литература. 1982. - № 3. - С. 81 - 102.

136. Мессель, Э. Пропорции в античности и в средние века / Э.Мессель. — М.: Изд-во Всесоюзной академии архитектуры, 1936. — 258 с.

137. Мещеряков, В.Т. Гармония и гармоническое развитие / В.Т. Мещеряков. Л.: Наука, 1976. - 222 с.

138. Мещеряков, В.Т. Развитие представлений о гармонии в домарксистской и марксистско-ленинской философии / В.Т. Мещеряков. Л.: Наука, 1981.-204 с.

139. Мещеряков, В.Т. Соответствие как отношение и принцип / В.Т. Мещеряков. Л.: Наука, 1975. - 104 с.

140. Милтс, А.А. Гармония и дисгармония личности / А.А. Милтс. М.: Политиздат, 1990. - 222 с.

141. Наседкин, Н.Н. Самоубийство Достоевского (Тема суицида в жизни и творчестве писателя) / Н.Н. Наседкин. — М.: Алгоритм, 2002. — 446 с.

142. Ницше, Ф. Антихрист. Проклятие христианству / Ф. Ницше // Сочинения. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. - Т. 1 - 2. - Т. 2. - С. 635 - 697.

143. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше // Сочинения. — М.: Мысль, 1990. Т. 1 - 2. - Т. 2. - С. 5 - 170.

144. Новая философская энциклопедия / Научно-ред. совет: B.C. Сте-пин и др. М.: Мысль, 2000. - Т. 1-4.

145. Ожегов, С.И. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю. Шведовой. -М.: Сов. Энциклопедия, 1973. 846 с.

146. Орехов, С.И. Метафизика возможного мира в русской художественной литературе / Б.В. Емельянов, С.И. Орехов // Грани русской философии: поиски смыслов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005. - С. 140 - 144.

147. Панаев, И.И. Родственники // Русские повести XIX века 40-50 годов. М.: Художеств, лит., 1952. - С. 105 - 264.

148. Панфилова, Т.В. Человек в мировоззрении Востока / Т.В. Панфилова. -М.: Знание, 1991. 63 с.

149. Пивоваров, Д.В. Целостный человек (христианская традиция) / В .Я. Нагевичене, Д.В. Пивоваров. — Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2005. — 153 с.

150. Платон. Горгий / Платон // Сочинения в 3 т. М.: Мысль, 1968 -1972. -Т.1.-С. 255-365.

151. Платон. Протагор / Платон // Сочинения в 3 т. М.: Мысль, 1968 -1972.-Т.1.-С. 187-253.

152. Платон. Тимей / Платон // Сочинения в 3 т. М.: Мысль, 1968 -1972. - Т. 3. Ч. 1. - С. 455 - 543.

153. Пригожин, И. Возвращенное очарование мира / И. Пригожин, И. Стенгерс // Природа. 1984. - № 2. - С. 86-95.

154. Пригожин, И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Прогресс, 1986. - 432 с.

155. Пушкарева, М.А. Анализ понятия «деятельности» в учениях Фихте, Шеллинга и Гегеля / М.А. Пушкарева // Философские науки. 2003. - № 5. -С. 73-83.

156. Пушкин, В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке / В.Г. Пушкин. СПб.: Лань, 2000. - 448 с.

157. Пятигорский, A.M. Философия или литературная критика /'A.M. Пятигорский // Избранные труды. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996.-С. 256-263.

158. Разин, А.В. Нравственный мир человека / А.В. Разин. М.: Академ. проект, 2003. - 425 с.

159. Разумовский, О.С. Оптимология. Общенаучные и философско-методологические основы. Ч. 1. / О.С. Разумовский. Новосибирск: Изд-во ИДМИ, 1999.-285 с.

160. Разумовский, О.С. Понятие и принцип надежды в контексте проблем бихевиористики и оптимологии. Электронный ресурс. http://www.elib.org.ua/philosophy/ua show archives.php?subaction~showfull&id= 1108378365&archive=0216&start from=&ucat=l&

161. Руткевич, M.H. Диалектический материализм / М.Н. Руткевич. М.: Изд-во соц-эконом. лит., 1959. 598 с.

162. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии: философские основы мировоззрения. В 3 ч. Ч. 2.: Онтология / В.Н. Сагатовский.

163. СПб.: Петрополис, 1999. 272 с.

164. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии. В 3 ч. Ч. 3: Антропология / В.Н. Сагатовский. СПб.: ООО «Петрополис», 1999.-288 с.

165. Сапронов, П.А. Феномен героизма / П.А. Сапронов. СПб.: ИН. «Гуманитарная академия», 2005. - 512 с.

166. Сараскина, Л.И. Федор Достоевский. Одоление демонов / Л.И. Са-раскина. М.: Согласие, 1996. - 462 с.

167. Семенова, С.Г. Преодоление трагедии: «вечные вопросы» в литературе / С.Г. Семенова. М.: Сов. писатель, 1985.-439с.

168. Система. Симметрия. Гармония / Под ред. B.C. Тюхтина, Ю.А. Урманцева. М.: Мысль, 1988. - 315 с.

169. Современный словарь иностранных слов. М.: Рус. яз., 1993.

170. Соловьев, B.C. Три речи в память Достоевского / B.C. Соловьев // Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - С. 289 - 324.

171. Сонин, А.С. Постижение совершенства: (Симметрия, асимметрия, диссимметрия, антисимметрия) / А.С. Сонин. М.: Знание, 1987. - 208 с.

172. Сороко, Э.М. Структурная гармония систем / Э.М. Сороко. — Минск: Наука и техника, 1984. 264 с.

173. Старыгина, Н.Н. Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики 1860-1870 г. / Н.Н. Старыгина. М.: Языки Славян, культуры, 2003. - 352 с.

174. Степанянц, М.Т. Восточная философия / М.Т. Степанянц. М.: Вост. лит., 1991.-511 с.

175. Тарасов, Б.Н. «Закон Я» и «Закон любви» / Б.Н. Тарасов. М.: Знание, 2001.-62 с.

176. Тарасов, Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский / Б.Н. Тарасов. М.: Академия, 1999. - 288 с.

177. Татаркевич, В. Относительно двух понятий прекрасного / В. Та-таркевич // Научные доклады высшей школы. Философские науки. 1978. - № 3.-С. 135-140.

178. Татаркевич, В. С. О счастье и совершенстве человека / B.C. Татаркевич. -М.: Прогресс, 1981.-370 с.

179. Толстой, Л.Н. Война и мир / Л.Н. Толстой // Собр. соч. в 12 т. М.: Правда, 1984.-Т. 3-6.

180. Толстой, Л.Н. Отец Сергий / Л.Н. Толстой // Собр. соч. в 12 т. М.: Правда, 1984. - Т. 11. - С. 266 - 310.

181. Торшилова, Е.М. Можно ли проверить алгеброй гармонию? / Е.М. Торшилова. М.: Искусство, 1988. - 288 с.

182. Трубников, Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат» / Н.Н. Трубников. -М.: Высш. школа, 1968. 148 с.

183. Урманцев, Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии (философские и естественнонаучные аспекты) / Ю.А. Урманцев. М.: Мысль, 1974. -229 с.

184. Федяев, Д.М. Бытийный импрессионизм лирики Александра Блока / Д.М. Федяев. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002. - 98 с.

185. Федяев, Д.М. В защиту неподлинного бытия / Д.М. Федяев // Человек в контексте эпохи: Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию М.Е. Бударина 30 ноября 2005 г. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005.-С. 241 -246.

186. Федяев, Д.М. Литературные формы приобщения к бытию / Д.М. Федяев. Омск: Изд-во ОмГПУ, 1998. - 140 с.

187. Федяев, Д.М. Надежда и безнадежность / Д.М. Федяев // Рациональность иррационального. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - С. 110-129.

188. Федяев, Д.М. Техническое мироотношение (сущность, модификация, эволюция): дис.док. философ, наук: 09.00.01 / Д.М. Федяев. — Екатеринбург, 1994.-351 с.

189. Федоров, А.Е. Симметрия в русской традиционной архитектуре / А.Е. Федоров. -М.: Издание автора, 1997. 145 с.

190. Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф.В. Константинов. М.: Сов. Энциклопедия, 1960 - 1970. - Т. 1-5.

191. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф.Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов М.: Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

192. Фридлендер, Г.М. Достоевский и мировая литература / Г.М. Фрид-лендер. Л.: Лен. отд. изд-ва «Советский писатель», 1985. - 456 с.

193. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. -М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. 635 с.

194. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: ООО «Изд-во ACT» : ООО «Транзиткнига», 2004. - 572 с.

195. Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм // Бегство от свободы. Человек для себя. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004. - С. 306 - 571.

196. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. -М.: Республика, 1993. 447 с.

197. Холопов, Ю.Н. Гармония. Практический курс. Учебник для спецкурсов консерватории (музыковедческое и композиторское отделения). В 2 ч. / Ю.Н. Холопов. М.: Композитор, 2003. - Ч. 1. - 465 е.; Ч. 2. - 613 с.

198. Хотеева, О.В. Гармония как константа культуры: дис. .канд. фил. наук: 24.00.01 / О.В. Хотеева. Саратов, 2006. - 142 с.

199. Цветков, В.Д. Сердце, золотое сечение и симметрия / В.Д. Цветков. -М.: Инст. теоретич. и эксперимент, биофизики, 1999. 152 с.

200. Шадевальд, В. Понятия «природа» и «техника» у греков // Философия техники в ФРГ. М.: Прогресс. - С. 90 - 104.

201. Шевалье, Л. История учений о гармонии / Л. Шевалье. М.: Муз-гиз, 1932.-183 с.

202. Шевелев, И.Ш. Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии / И.Ш. Шевелев, М.А. Марутаев, И.П. Шмелев. М.: Стройиздат, 1990. - 343 с.

203. Шевелев, И.Ш. Метаязык живой природы / И.Ш. Шевелев. М.: Воскресенье, 2000. - 352 с.

204. Шевелев, И.Ш. Принцип пропорции / И.Ш. Шевелев. М.: Стройиздат, 1986. - 200 с.

205. Шевелев, И.Ш Числовой образ реального мира / И.Ш. Шевелев. — Кострома: «Промдизайн-М», 2005. 98 с.

206. Шелер, М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С 31 - 95.

207. Шестаков, В.П. Гармония как эстетическая категория / В.П. Шес-таков. М.: Наука, 1973. - 256 с.

208. Шестов Л.И. Достоевский и Ницше (философия трагедии) / Л.И. Шестов // Философия трагедии. М.: ООО «Изд-во «АСТ»; Харьков: Изд-во «Фолио», 2001.-С. 135-319.

209. Шпет, Г.Г. Очерки развития русской философии / А.И.Ввёденский, А.Ф. Лосев, Э.Л.Радлов, Г.Г. Шпет // Очерки истории русской философии. -Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991.-С. 217 -578.

210. Шубников, А.В. Симметрия в науке и искусстве / В.А. Копцик, А.В. Шубников. М. - Ижевск: Инст. компьютерных исследований, 2004.-560 с.

211. Шубников, А.В. Симметрия подобия / А.В. Шубников // Кристаллография. 1960. - №5. - С. 489 - 496.

212. Шюц, А. Структура повседневного мышления Электронный ресурс. http ://www. countries .ru/1 ibrary/texts/shutz.htm

213. Шюц, А. Формирование понятия и теории в общественных науках Электронный ресурс. : http .•//www.nsu.ru/psych/internet/

214. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг / Ф. Энгельс. — М.: Изд-во при Совете Министров СССР, 1948. 376 с.

215. Энгельс, Ф. Диалектика природы / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. М.: Изд-во политич. литературы, 1975. - Т. 20.

216. Энциклопедический словарь литературоведа / Сост. В.И. Новиков. М.: Педагогика, 1988. - 416 с.

217. Этов, В.И. О художественном своеобразии социально-философского романа Достоевского // Достоевский художник и мыслитель. -М.: Художеств, лит., 1972. - С. 312 - 344.

218. Юдин, Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность / Э.Г. Юдин. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 450 с.

219. Ягафарова, Х.Н. Симметрия и самоорганизация как философские понятия: дис. .канд. философ, наук: 09.00.01 / Х.Н. Ягафарова. Уфа, 2006. -108 с.

220. Яковенко, Б.В. Жизнь и философия ИХ.Фихте / Б.В. Яковенко. -СПб.: Наука, 2004. 454 с.