автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Христианский социализм как политический феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианский социализм как политический феномен"

На правах рукописи

ИВАНОВ Сергей Сергеевич

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

23.00.01 - теория и философия политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

1 О НОЯ 2011

Саратов-2011

4858890

Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовский юридический институт МВД России»

Научный консультант доктор философских наук, профессор

ДЕМИДОВ Александр Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

РОЖКОВ Владимир Петрович;

доктор политических наук, профессор ФЕДОТОВ Александр Сергеевич;

доктор политических наук, профессор ФОМИН Олег Николаевич

Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Волгоградский

государственный университет»

Защита состоится «13» декабря 2011 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д212.239.04 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовская государственная юридическая академия» по адресу:

410056, г. Саратов, ул. Вольская, 1, корпус 5, ауд. 706.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале НБ СПОА,

Автореферат разослан « » 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.С. Слобожникова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время, когда Россия стоит перед проблемой национальной модернизации, обращение к основным концепциям политической науки с целью применения на практике наиболее рациональных, выверенных жизнью положений политических программ может способствовать повышению эффективности государственно-правовых институтов в процессе формирования и становления справедливого общественного устройства.

Теория христианского социализма как один из источников политической консолидации нации на основе ее нравственной организации приобретает особую актуальность в нынешней российской общественной жизни, что обусловливает своевременность изучения обозначенной темы. Современная Россия переживает очередную полосу социального реформаторства. В качестве одного из идеологических истоков российских реформ можно назвать и христианский социализм, имеющий вполне устойчивые традиции в отечественной истории.

Исторический опыт теории и практики христианского социализма может быть использован при решении общеполитических проблем развития российского общества, связанных с оптимизацией общественного устройства, формированием национальной идеи, социализацией правовых институтов.

В силу традиционной приверженности России христианским ценностям не исключается их применение в ходе формирования социального правового государства, являющегося важнейшей задачей современного политического процесса. Христианско-социалистическая программа развития общества, предлагаемая русскими и западными мыслителями, содержит ряд концептуальных принципов, основанных прежде всего на этических нормах взаимоотношений личности и общества, и способна дать новый импульс социальной политике.

Христианский социализм, сложившись в качестве религиозно-общественного движения, связанного с определенным нравственным идеалом, постепенно приобрел политическую составляющую, заключающуюся в конкретных гуманистических предложениях социальных преобразований, предлагаемых христианско-социалистическими политическими партиями

и общественными объединениями. В их программы вошли в качестве неотъемлемого элемента такие этические задачи развития общества, как нравственная организация социально-экономической жизни; устройство общества и государства на разумных и справедливых началах органической теории, что подразумевает гармоничное взаимодействие личности и общества; возведение политики на уровень социальной морали; доминирование в экономических отношениях принципов демократии участия, основное условие которой - производственное самоуправление. Очевидно, что все эти положения актуальны и для дня сегодняшнего, поскольку содержат безусловный нравственный потенциал общественного развития.

Становление и развитие христианского социализма связано со стремлением к практическому воплощению в жизнь фундаментальных ценностей христианской культуры на основе новых взаимоотношений личности и общества. С целью обеспечения конституционных прав и свобод личности и достижения гармонии в ее взаимоотношениях с обществом и государством христианскими социалистами выработан целый ряд программных задач:

—возрождение основных ценностей христианской культуры;

- стремление к наиболее возможной в данных исторических условиях гармонии между личностью и обществом на основе организации социального партнерства и сближения социальных статусов граждан через повышение личного и общественного благосостояния,

- оптимизация церковно-государственных отношений;

- осуществление трудового начала христианской морали в социально-экономических отношениях, что предполагает утверждение демократии участия на основе общественного и хозяйственного самоуправления, формирование системы справедливого социального обеспечения.

Все эти задачи, выработанные в процессе развития христианского социализма, не потеряли своей актуальности и для современного этапа трансформации политической системы общества, характеризующегося поиском оптимальной парадигмы справедливого государства.

В качестве главной цели христианского социализма как в России, так и в ряде западноевропейских государств, как правило, ставилось постепенное историческое воплощение персоналистически ориентированного справедливого общественного устройства, способствующего осуществлению христианского общественного идеала. При этом обретение человеком полноты жизни становится одним из условий формирования гражданского общества, что решается в процессе христианской политики. Стремление к эффективному взаимодействию социальных институтов в обществе приобретает первостепенное значение для осознания актуальности христианского социализма как политического феномена в контексте исторического взаимодействия российской и западных цивилизаций.

Основные программные особенности христианского социализма-христианское понимание истории; органическая теория общества; концепция христианской общественности; социальное понимание собственности, власти и общественного положения личности, - выработанные в процессе длительного развития его теории, приобретают новый смысл в условиях российской национальной политико-экономической модернизации общества и государства. Будучи спроецированными на конкретные исторические реалии, эти программные положения способствуют осуществлению прогрессивной стратегии цивилизационного развития общества, так как ориентированы на его духовно-нравственное возрождение.

Благодаря осуществлению христианской политики во многих странах Западной Европы в послевоенный период был взят курс на совершенствование социально-экономических отношений при помощи социально эффективных методов регулирования экономики: субсидиарности, федерализма, христианского синдикализма, ордолиберализма, государственного дирижизма, обеспечивших оптимальное сочетание экономической свободы и социальной справедливости, что может быть вполне применимо и в современной России с учетом ее национальных особенностей.

Дня классической теории христианского социализма характерно преобладание теологической парадигмы политического мышления над социо-центрической, то есть объективные законы исторического процесса осознаются как отражение трансцендентных закономерностей в имманентном пространстве земного мира. Именно этот признак является определяющим для всех основных конфессиональных и социально-исторических форм христианского социализма, что важно для его отграничения от всех иных политических теорий.

Казалось бы, близкое христианскому социализму идейно-политическое и социально-философское движение богостроительства, к которому принадлежали A.A. Богданов, A.M. Горький и A.B. Луначарский, на самом деле качественно от него отличалось тем, что социальные явления подвергались сакрализации, а религия, соответственно, - секуляризации, то есть снижению до уровня светского гуманизма. Иными словами, законы права и политики возводились до религиозно-нравственных норм, противиться которым считалось преступлением. Такой подход, типичный для «религии человекобожия», был чреват смешением норм естественного и позитивного права, злоупотреблением политикой во имя религии и религией во имя политики. Российское богостроительство явилось результатом процессов общей секуляризации мировоззрения и рационализации идеологии, породившим своеобразный социалистический псевдоклерикализм. И хотя В.И. Ленин выражал свое несогласие с богостроителями, на деле марксисты-ленинцы переняли многие особенности религиозной психологии,

что подтвердилось преклонением перед авторитетом «отцов-основоположников» марксизма и переориентацией религиозных чувств народных масс на земные цели.

В целом движение богостроительства можно охарактеризовать как утопическую систему псевдохристианского социализма, в которой делается попытка возвести науку, в том числе политику, до религиозного значения, что чревато смешением абсолютного и относительного факторов общественного развития - достаточно актуальной сегодня проблемы, включающей разграничение истинного и ложного подходов к вопросам социалистического преобразования мироустройства.

Программа практического социального действия, предлагаемая христианскими социалистами России и стран Запада для решения общественных проблем, наполнена глубоким гуманистическим смыслом и ориентирована главным образом на нравственную организацию общества, без которой невозможно осуществление духовного прогресса. Актуальность заявленной в данной работе проблематики связана с выявлением значимости теории и практики христианского социализма для современного политического процесса, что, в свою очередь, позволяет осуществить более глубокий анализ программных положений теории христианского социализма в контексте христианской персоналистической политики и придает новизну данному исследованию.

Степень научной разработанности проблемы. В соответствии с выбранной проблематикой в настоящем исследовании рассматривается комплекс философских проблем и ряд социально-политических концепций с проекцией на политическую реальность.

Важнейшую роль для выработки методологии анализа христианского социализма как политического феномена сыграли исследования представителей религиозной философии (Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, B.C. Соловьева, А. Вебера, М. Вебера, А. Тойнби, О. Шпенглера), рассматривавших историю политической мысли в контексте цивилизационной теории, а следовательно, в единстве основных компонентов культурно-исторической жизни общества-религии, политики, экономики, культуры.

Изыскания сторонников либеральной политической теории К. Поппера и К. Манхейма, отказавшихся от классового подхода в социальном анализе, способствовали выявлению идеологического и утопического аспектов в общественной жизни. Применительно к теории христианского социализма эта методология позволила, в отличие от марксистских подходов, отстаивать многовариантность путей общественного развития и необходимость нравственной ориентации человека в любой социально-исторической ситуации.

Существенное методологическое значение для данного исследования имели работы отечественных политологов: К.С. Гаджиева, А.И. Демидова,

А.Г. Дугина, С.Ю. Наумова, A.C. Панарина, Я.А. Пляйса, В.П. Пугачева, А.И. Соловьева, О.Н. Фомина. Все эти исследователи применяли основные категории и методы политической науки для комплексного изучения теории и практики политики в динамично изменяющемся социокультурном пространстве, что необходимо для познания способов исторического существования человека, обусловливающих конкретные формы миропонимания.

В дореволюционный период в отечественной науке к изучению проблем христианского социализма, как правило, применялся характерный для русской общественной мысли религиозно-философский подход, основанный на традиционалистских установках. В сборниках статей о русской интеллигенции «Вехи» (СПб., 1909) и о русской революции «Из глубины» (М., 1918) впервые наметилось объективное исследование политической трансформации социалистической идеи из теории в практику, рассматривались социально-исторические условия, при которых социализм может стать созидательной силой, способной преобразовать политическую систему общества. Выявлялись также факторы, препятствующие практическому воплощению социалистической идеи в реальной жизни, такие, как неразвитость народного правосознания, маргинализация общества, партийно-политическая разобщенность социалистов.

Изучение вклада отдельных представителей христианского социализма в политическую науку и практику началось в 1901 г. с выступления философа-правоведа П.И. Новгородцева на торжественном заседании психологического общества в память B.C. Соловьева. В его речи «Идея права в философии Вл. Соловьева» отмечалась возможность практической реализации положений теории христианского социализма в политико-правовых трансформациях российского общества и государства.

М.А. Антонович, С. А. Аскольдов, E.H. Трубецкой, П.Б. Струве-современники авторов теории христианского социализма - изучали его конкретные проявления в религиозно-философском контексте, связывая общую традицию русской философии истории с вопросами повышения нравственного уровня, правовой и политической культуры общества, а также возможностью создания христианско-социалистических организаций.

Отдельные вопросы христианского социализма как гуманистического мировоззрения чаще всего рассматривались в контексте историко-философской проблематики, связанной с практической реализацией социалистического идеала в политической организации общества такими зарубежными и отечественными учеными, как К. Каутский, Л. фон Мизес, Р. Пель-ман, Э. Ренан, К. Юнг, Н. Никольский. Формирование христианско-социа-листических объединений исследовалось с учетом революционной ситуации в России, сложившейся на рубеже XIX-XX вв. Это позволяло спрогнозировать тенденции развития христианского социализма на ближайшую

перспективу, сформулировать рекомендации по актуальным проблемам идеологии и политики, выявив место этого политического феномена в идеологическом спектре общества и обозначив его ключевые приоритеты в партийном строительстве.

В противовес процессу усиления правового нигилизма христианскими социалистами именно тогда были сформулированы этические основы христианской политики, способные качественно изменить политическое сознание личности и общества, что, в свою очередь, оказало глубокое воздействие на русскую политическую культуру начала XX в.

Впоследствии проблемы христианского социализма главным образом изучались в русском зарубежье. Исследования проводились представителями религиозно-философской мысли, разделявшими славянофильские воззрения-Н.О. Лосским, К.Н. Мочульским, Ф.А. Степуном, Г.В. Флоров-ским, а также сторонником западнического направления - видным американским советологом А.Л. Яновым. В эмиграции продолжился трагический раскол русской общественности на «славянофилов» и «западников», своего рода «рассечение двуглавого орла» между Западом и Востоком, что привело к политической неопределенности и отсутствию нравственной консолидации русского зарубежья. Однако эти тенденции обошли группировки христианских социалистов, сумевших сохранить и укрепить нравственные основания разработанной ими теории и тем самым обеспечить преемственность ее программных положений в современном мире.

Основоположники марксистского направления рассматривали христианский социализм как «поповский» - реакционное общественное явление, способное развратить рабочее движение и затормозить его развитие. В социально-историческом процессе последовательно сменяли друг друга основные формы христианского социализма, которые классифицировались К. Марксом и Ф. Энгельсом следующим образом: ранний христианский коммунизм, феодальный, мелкобуржуазный, буржуазный и пролетарский (уравнительный и критически-утопический) христианский социализм. Данная классификация в определенной степени сохранила свою значимость и для современной политической науки при условии трансформации классовых политических оценок в более широкий социальный анализ (что, например, наблюдается в работах К. Манхейма). Сегодня марксистская классификация нуждается в ревизии, что связано с трактовкой развития социально-исторических форм христианского социализма с позиций персоналистического социализма.

Негативное отношение В.И. Ленина к социальному христианству, и в частности христианскому социализму, проистекало из его общего отрицания религии. Христианский модернизм лидер партии большевиков считал гораздо опаснее для рабочего движения, чем традиционные формы рели-

гиозного культа, а христианский социализм называл худшим видом социализма. Положительный аспект в христианском социализме вождь пролетариата связывал лишь с внутрицерковной оппозицией самодержавию, поддерживающей революционное движение.

A.B. Луначарский первым из марксистов пытался выделить этапы общемирового развития христианского социализма (первоначальный христианский коммунизм, христианско-социалистические ереси в Средние века и в XVI в., различные явления новейшего христианского социализма). Однако чрезмерное стремление к обобщению и агрессивно-богоборческий подход привели к снижению научной значимости как периодизации, так и общих выводов философа-марксиста.

Советские авторы социально-философское творчество русских и западных христианских социалистов исследовали мало и, как правило, с марксистско-ленинских позиций. В работах И.Р. Григулевича, В.З. Зель-цера, Ю.А. Левады, В.А. Малинина, К.Х. Момджяна, М.М. Шейнмана, Л.В. Шкаренкова, построенных на сугубо классовом подходе, игнорируется духовный фактор общественного развития, проводятся идеологические штампы того времени, в силу чего христианские социалисты нередко рассматриваются как нежелательные политические конкуренты коммунистических партий в рабочем движении.

Особого внимания заслуживает труд М.М. Шейнмана, который провел периодизацию развития социально-исторических форм этого идейно-политического течения на основе марксистской методологии и осуществил выборочный анализ его наиболее типичных национальных разновидностей. М.В. Гуляк рассматривал историческое значение конструктивного потенциала теории христианского социализма для проведения демократических реформ политической системы советского общества в ходе «перестройки».

В современной научной литературе изучение христианского социализма чаще всего соединяется с исследованием проблем христианской демократии как более широкого модернистского политического движения, получившего практическую реализацию в западноевропейских обществах. A.A. Амплеевой, Т.Н. Барановой, И.С. Вдовиной, Г.И. Волковым, И.А. Григорьевой, A.B. Дементьевым, Л.И. Лукьяновой, С.Д. Мезенцевым, Л.В. Пономаревой вопросы христианского социализма затрагиваются в контексте рассмотрения общецившшзационных и национальных проблем политического развития европейских стран.

Особый пласт в научной литературе составляют историко-философские труды В.Ф. Асмуса, П.П. Гайденко, Б.Л. Губмана, Л.В. Зайцевой, Е.В. Ивановой, А.Ф. Лосева, С.Д. Мезенцева, В.И. Пантина, Т.Ю. Сидориной, Ф. А. Степуна, Т.Ф. Столяровой, Ю. Шеррер, посвященные изучению жиз-

ни и творчества отдельных представителей русского и западного христианского социализма с позиции экзистенциальной диалектики, что позволяет раскрыть роль личностного начала в историческом процессе и формировании политической теории и выявить программные особенности христианского социализма, постулированные в трудах его представителей.

Новая идеологическая оценка христианского социализма с акцентом на выявление глубины содержания этого идейно-политического течения наметилась в работах В.В. Бойкова, изучавшего философию истории Г.П. Федотова в контексте социального христианства; JI.E. Шапошникова, исследовавшего религиозно-философскую феноменологию соборности; И.Б. Роднянской, определившей историко-философское значение творчества С.Н. Булгакова; Т.Ю. Сидоровой, рассмотревшей степень исторической прогностичности русской религиозной философии XIX-XX вв.; В.П. Сидорова, представившего идеологию и движение русского христианского социализма с позиции исторического религиоведения; H.A. Омель-ченко, выявившего историческое значение русского христианского социализма для общественной мысли эмиграции; A.B. Щипкова, связавшего проблему христианского социализма с христианско-демократическим движением в России, его последующей трансформацией в направлении «западничества» и «почвенничества».

Определенный вклад в разработку поставленной проблемы внесли и саратовские ученые. В исследовании «Бегство от России» Н.Г. Козин предложил определение феноменов национального мессианизма и мессианства, а также сформулировал основы православной доктрины собственности, имеющей основополагающее значение и для православия в целом, и для русского христианского социализма в частности. В монографии В.П. Рожкова «Запад и Россия» освещается трактовка B.C. Соловьевым «русской идеи» и дается этическое обоснование концепции христианской общественности и политики в трудах этого философа. В труде B.C. Слобожниковой «Политические идеалы мыслителей России 30-40-х годов XIX века» сделана попытка обрисовать политические концепции христианских социалистов России в контексте общеисторического подхода, связанного с современным прочтением «русской идеи».

Не обошли тему христианского социализма и священнослужители. Протоиерей И. Восторгов (соратник св. Иоанна Кронштадтского, канонизированный Русской Православной Церковью в качестве священномученика) еще в начале XX века провел анализ понятий «христианство» и «социализм», отметив проблематичность их совместимости. Игумен И. Павлов глубоко исследовал политическую и экономическую программы С.Н. Булгакова с религиозно-философских позиций. Священник К. Проскурин стремился найти православные этические ориентиры предпринимательской

деятельности в контексте рассмотрения социально-экономических взглядов С.Н. Булгакова. Митрополит Иоанн, сосредоточив внимание на изучении религиозно-философской мысли христианских социалистов русского зарубежья (С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, евразийцев), оценил их творчество с позиции православного фундаментализма. Постулируемые im основы церковного учения о Богоугодной форме государственного устройства оказываются близки философской позиции B.C. Соловьева.

Зарубежные авторы, касаясь проблем христианского социализма, как правило, исследовали это общественное явление в контексте общетеоретических вопросов религиозной философии (К. Каутский, Д. Койген, С. Мар-кевич, Э. Ренан, А. Тойнби, К. Трухлар, М. Турман, Ю. Шеррер, О. Шпенглер, Т. Ярошевский) и экономического развития общества (JI. фон Мизес, Р. Пельман, К. Уэрто де Сото).

Изучение христианско-социалистического движения в национальной практике западноевропейских стран нашло отражение в трудах целого ряда исследователей: Германии (К.Дж. Армбрустер, В. Дайм, Д. Дейтц, Г. Мюллер, Е. Эккерт, Ф. Науманн, Э. Фукс); Франции (Ж. Доменак, Ф. Даб-ри, Ж. Делапорт, Р. Гароди, Г. Ролле, Р. Секретен, М. Винок); Испании (О. Альсага, А.Э. Ориа, А. Рибери, Ф. ЛедесмаГонсалес); Италии (Дж. Кан-делоро, Р. Мурри, Дж. Тониоло); Великобритании (Д.К. Соммервелл, Дж. Корт).

Политологический аспект становления и развития христианско-социалистического движения с позиции системного подхода практически не освещался. Специальных исследований по теории и практике христианского социализма очень мало. Среди них можно отметить труды И.Р. Григулеви-ча, М.В. Гуляка, М.Я. Домнича, В.З. Зельцера, A.B. Щипкова, в той или иной степени затрагивающих общие проблемы генезиса христианского социализма в России и за ее пределами.

В диссертационных исследованиях современных ученых вопросы религиозной философии и социальной этики, в том числе христианского социализма, рассматриваются такими учеными, как В.В. Аверьянов, А.Ф. Гаври-ленков, Э.Е. Гуськова, A.B. Лосев, И.О. Надточий, А.Л. Панищев, В.К. Трофимов, Е.С. Элбакян.

Проблематика христианского социализма, связанная с деятельностью его отдельных представителей, в последние годы освещалась в диссертациях историко-философского характера (Е.П. Алексеева, О.Н. Власкина, Е.А. Волкова, М.Г. Галахтин, A.A. Галямичева, Ж. А. Гумерова; Т.П. Довгий; Н.В. Зайцева; М.Ю. Морозова; И.Ю. Новиченко, H.A. Омельченко, Е.В. Родина, Г-Н. Хзу-стова, Э.А. Шаряпова, A.B. Щипкова, О.Г. Юмашева).

Однако изучение отдельных аспектов поставленной проблемы далеко не исчерпывает ее содержания - тема актуальна для современной Рос-

сии, остро нуждающейся в общенациональной идее, одним из источников которой может стать теория христианского социализма. В контексте современной национальной модернизации весьма перспективными представляются основные направления развития общества, предлагавшиеся христианскими социалистами: формирование социального государства, стремление к демократии участия в производственных отношениях, нравственная организация общественности. Определение и структурирование основных программных положений теории христианского социализма как социально значимого политического явления становится необходимым в силу возможности ее реализации в политике отдельных государств и применения в политическом процессе российской действительности.

Объект диссертационного исследования -христианский социализм как политическая теория и общественное движение.

Предмет исследования - политическое содержание и эволюция христианского социализма.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования-комплексное изучение христианского социализма как политического феномена во взаимодействии его теории и практики в России и странах Запада.

В соответствии с целью диссертационного исследования поставлены следующие основные задачи, осуществляемые в ходе сравнительно-политологического анализа христианского социализма как политического феномена в России и странах Запада:

- определить основные категории и понятия политической науки применительно к анализу христианского социализма как политического феномена;

- установить на основе анализа социалистических учений сущность социализма как идейно-политического течения в контексте теории и философии политики, истории и методологии политической науки;

- провести периодизацию истории развития христианского социализма;

- выявить особенности развития теории христианского социализма в социально детерминированной среде российской и романо-германской (европейской) цивилизаций;

- определить программные особенности христианского социализма и доказать продуктивность их воздействия на политическую практику через изучение трудов выдающихся мыслителей России (B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Г.П. Федотов и др.) и Франции (Ш. Пеги, Э. Мунье, Ж. Маритен, П. Тейяр де Шарден, Ж. Лакруа, П. Рикер и др.), документов (программ, уставов, заявлений, манифестов) политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации России

и западных стран (Франции, Германии, Италии, Испании), официальных печатных органов христианских социалистов и близких к ним общественных объединений и политических партий, нормативно-правовых актов в сфере конституционного, социального и трудового законодательства, принятых по итогам политической деятельности парламентских представителей христианско-социалистических партий, а также материалов средств массовой информации; электронных ресурсов;

-раскрыть конфессиональные, национальные и социально-исторические формы движения христианского социализма в России и странах Западной Европы и проанализировать политическую деятельность христианско-социалистических партий и общественных объединений;

-провести анализ христианского синдикализма как социально-политического явления и формы взаимодействия христианско-социалистических организаций с профсоюзным движением;

- определить сущность и основные направления социальной политики христианского социализма в качестве ключевого параметра его политической практики;

-установить политическое воздействие христианского социализма на современную общественную жизнь, его историческое значение как политического феномена;

- предложить теоретическое объяснение современных политических приоритетов в свете концепции и социальной политики христианского социализма;

- обосновать историческое значение теории христианского социализма в развитии мировой политической науки.

Характер поставленных цели и задач определил методологию диссертационного исследования, построенную на принципах синкретического подхода, основанного на синтезе духовного и материального начал общественного развития, реализуемого в процессе взаимодействия абсолютного и относительного факторов исторического процесса, что выражается в соотношении субъекта и объекта, свободы и равенства, морали и права, Церкви и государства, политики и экономики, утопии и идеологии.

Подобный подход оказывается созвучным кантианству с его теорией этического социализма, применение которой в политической практике стран Западной Европы привело к нравственной организации общественной жизни, значительному прогрессу в сфере становления демократии участия, формированию современных политических технологий, правовой ин-ституционализации общественных институтов на основе социального понимания власти, собственности и общественного положения личности. Этот подход присущ любой религиозной философии, происхождение которой связано с историческими традициями стран Древнего Востока, где зароди-

лись основные мировые религии, в том числе и христианство, социальное учение которого нацелено на обеспечение достойной жизни и свободного развития человеческой личности и, следовательно, противодействие всем формам политического и экономического насилия, социального отчуждения, эксплуатации и угнетения человека.

Мировая практика показывает значимость социалистической идеологии для преодоления пороков общества. Однако она обретает эту значимость лишь в процессе постоянного совершенствования методов осуществления социальной политики и политических технологий, преодоления правового нигилизма и политического экстремизма, а в конечном счете -благодаря выходу материальной жизни общества на более высокий духовно-нравственный уровень.

Данное исследование проводилось на пересечении разных отраслей социально-гуманитарного знания, при этом применялись присущие политической науке методы и приемы. Основными методологическими принципами исследования являются объективность, историзм, органичность (целостность), позволившие определить место христианского социализма в социально-политической струюуре как преимущественно центристского, ориентированного на мирное социальное реформирование и гражданское согласие идейно-политического течения и его значимость для формирования гражданского общества. Материал изучался с учетом хронологических рамок исторических событий, а также выявления научно-методологического значения конфессиональных, национальных и социально-исторических форм христианского социализма.

Для анализа национально-исторической обусловленности идеологии и движения христианского социализма наиболее приемлем диалектический подход, позволяющий выявить взаимодействие теории и практики этого политического феномена в процессе реальной политики. Этот метод способствовал рассмотрению программных особенностей христианского социализма, проявившихся в его социально-исторических формах на каждом из этапов общественного развития России и стран Запада.

Творческое применение структурно-функционального метода позволило изучить христианский социализм в комплексе его взаимосвязанных основополагающих принципов, определить его место в политическом процессе на основе сопоставления с другими идейно-политическими течениями (либерализмом, консерватизмом, социал-демократией, коммунизмом, фашизмом).

При сопоставлении социально-исторических форм христианского социализма (ранний христианский коммунизм, феодальный христианский социализм, мелкобуржуазный, буржуазный, уравнительный, критически-утопический, персоналистический христианский социализм) и иссле-

довании его конфессиональных разновидностей (православный, католический, протестантский) широко применялся метод сравнительного анализа. Это дало возможность выделить программные особенности, составляющие культурно-историческое содержание христианского социализма.

Общелогические методы научного познания: описание, сравнение, классификация, анализ, синтез - позволили изучить программные документы основных политических партий и общественных объединений христиан-ско-социалистической ориентации и сформулировать определенные рекомендации по совершенствованию российского законодательства в сфере правовой и политической культуры.

При написании диссертационного исследования широко использовался междисциплинарный подход. Во-первых, автором проанализированы результаты изучения теории и практики христианского социализма в самых различных сферах социально-гуманитарного знания - политологии, философии, экономике, социологии, психологии. Это способствовало многоаспектному рассмотрению проблемы христианского социализма, выявлению его социальных функций и регулятивного потенциала. Во-вторых, исследовались особенности реализации программных положений христианского социализма в различных национальных, социально-исторических и политико-правовых условиях.

В диссертационном исследовании применялись категории содержательно-политической теории, представленной совокупностью когнитивных конструкций, концептуально отображающих содержание и тенденции развития политических процессов различного уровня и построенных на основании определенных принципов, методов и процедур познания. Особое внимание уделялось становлению и развитию социалистической общественной мысли в контексте теории и философии политики, истории и методологии политической науки.

Источниковой базой исследования послужили произведения отечественных и западных философов и общественных деятелей - создателей теории христианского социализма; программные документы политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации в России и странах Западной Европы (уставы, программы, заявления, манифесты); нормативно-правовые акты Российской Федерации и зарубежных стран в сфере конституционного, трудового и социального законодательства, получившие юридическую силу по инициативе депутатов - парламентских представителей христианских социалистов; официальные печатные органы христианских социалистов и близких к ним общественных групп; материалы и сообщения средств массовой информации; электронные ресурсы по заявленной проблематике.

Интерес к изучению теории и истории христианского социализма вызван в первую очередь публикацией самих произведений его теоретиков, долгое время не доступных для исследования: российских (B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, В.Ф. Эрна, В.П. Свенциц-кого); французских (Ш. Фурье, А. де Сен-Симона, Ф. Ламенне, П. Бюше, П. Тейяра де Шардена, Ш. Пеги, Э. Мунье, Ж. Маритена, Ж. Лакруа); немецких (В.Э. Кеттелера, Л. Эрхарда, К. Аденауэра, Й. Штрауса); итальянских (А. Розмини, В. Джоберти, Н. Мандзони, Н. Томмазео, И. Курчи); испанских (X. Ортеги-и-Гассета, М. де Унамуно, Р. Маэсту, А. Эрреры Ориа, X. Роблеса).

Основное культурно-историческое и общественно-политическое значение трудов христианских социалистов состоит в том, что они способствовали сохранению основных ценностей христианской культуры и пытались применить их к общественной жизни. В результате развития христиан-ско-социалистического движения в разных странах нравственные основания стали необходимой составляющей реальной политики, что повлекло за собой активизацию процессов формирования гражданского общества, укрепление правовых начал государственности в процессе повышения общественного - политико-правового и этического - контроля над деятельностью органов власти и управления, выстраивание партнерских отношений между всеми субъектами общества с целью более справедливого распределения социальных благ.

Программные документы политических партий, общественных объединений и групп также являются важным источником в сфере политической эволюции христианского социализма. Их появление, как правило, обусловлено требованиями исторической ситуации, а также степенью влияния социального учения христианства на народные массы. В процессе исследования были изучены программы и уставы христианско-социалистичес-ких организаций России и стран Запада в разные исторические периоды. В частности, проанализированы программы и уставы дореволюционных российских политических объединений и групп (Кирилло-Мефодиевское общество, славянофильские и толстовские кружки, Христианское братство борьбы, Союз христианской политики-проект С.Н. Булгакова) и современных политических партий и движений (Всероссийский социально-христианский союз освобождения народа, Союз христианских социалистов, Хри-стианско-демократический союз России, Российская христианско-демокра-тическая партия, Христианско-социальный союз России, Союз христианских демократов России, Социалистическая единая партия России, общественная организация «За достойную жизнь»). Политологическому анализу подверглись также программные документы западноевропейских хрис-тианско-социалистических партий и движений (Народно-республиканское

движение Франции, ХДС/ХСС Германии, Итальянская народная партия, Союз демократического центра Испании). Рассмотрены нормативно-правовые акты России и государств Западной Европы: документы конституционного, социального, трудового законодательства, отражающие ценности христианского социализма в реальной правовой политике и являющиеся источником обновления методов их осуществления в политическом процессе.

Исследованы электронные ресурсы, затрагивающие теоретические и практические вопросы христианского социализма, которые содержат инновационные знания по изучаемой проблеме, связанные со стратегической перспективой модернистского обновления религиозно-философских основ христианского социализма (официальные сайты Русской Православной Церкви, христианско-социалистических политических партий и общественных объединений, а также сайт сторонников христианского социализма под руководством Н. Сомина, преподавателя Свято-Тихоновского Богословского института).

Научная новизна диссертационного исследования.

1. Данное исследование является первым политологическим трудом, в котором теория и практика, идеология и движение христианского социализма рассматриваются как комплексная проблема и феномен политической жизни России и стран Запада на основе сравнительно-политологического анализа. В отличие от работ историко-философского и религиоведческого характера содержание данной диссертации основано на изучении определенных общественных процессов с политологической точки зрения: влияние теории христианского социализма на политическую практику; способы реализации политических целей; отражение принципов христианского социализма в программных документах политических партий и общественных объединений; рассмотрение методов достижения общественного благосостояния и гражданского согласия, предлагаемых христианскими социалистами, в разных сферах национальной и международной жизни.

2. Комплексный сравнительно-политологический анализ христианского социализма позволил автору дать его определение как совокупности религиозно-общественных и социально-политических течений, в которых правомерность социалистической программы обосновывается ссылками на положения христианского вероучения и непреходящие ценности христианской культуры при условии подчинения социализма христианству в их органичном синтезе. При этом разграничиваются аспекты его изучения: нормативно-ценностные, проявляющиеся в формулировке программных целей и задач, и социально-функциональные, связанные с практической организационной деятельностью, что позволило более четко определить предмет дальнейшего исследования.

3. Сравнительно-политологический анализ трудов и общественно-политической деятельности видных представителей христианского социализма разных стран (России, Франции, Германии, Италии, Испании) позволил выявить общее и особенное в национальных концепциях христианского социализма. Сделан основополагающий вывод о том, что главным общим нормативно-ценностным ориентиром христианско-социалистического движения является духовно-нравственная составляющая, без которой невозможны эффективные социальные реформы.

4. Выявлена специфическая роль христианского социализма в системе политических ценностей, а также его социально-историческое значение в современном политическом процессе, состоящее в новом осмыслении проблемы соотношения личности и общества. В таком аспекте новейшая трактовка теории христианского социализма приобретает ярко выраженный пер-соналистический характер, обусловленный приоритетным отношением государства и общества к отдельной личности, ее интересам и правам.

5. Существенно новым является дуалистический подход к изучению христианского социализма как политического феномена, который заключается в стремлении к исследованию духовного и материального начал общественного развития с целью определения оптимальных путей персонализации общества и социализации личности. Такой подход определил новое, соответствующее современным реалиям прочтение учения B.C. Соловьева о свободной теософии - целостного религиозно-научного мировоззрения, в котором философия выполняет посредническую роль между религией и наукой. Сегодня качественное преобразование цивилизационных отношений в ходе научно-технической революции связано со становлением информационного общества, в котором рациональное использование человеческого капитала невозможно без гуманизации социально-экономических отношений, формирования экономики обеспечения человеческих потребностей - как духовных, так и материальных.

6. Впервые систематизирован комплекс программных особенностей христианского социализма, сформулированный на основе анализа цивилизационных компонентов, представленных в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского: религиозной составляющей программы христианского социализма соответствует христианское понимание истории, социокультурной - органическая теория общества, политической- концепция христианской общественности и политики, экономической - социальное понимание власти, собственности и общественного положения личности.

7. Сформулированы особенности христианского социализма в разных национальных политических культурах; определена его роль в политическом процессе посредством выявления приверженности субъектов гражданского общества - избирателей, политических партий, общественных

объединений, профсоюзов, бизнеса-идеологии христианского социализма. Изучение идеологической специфики христианского социализма в контексте его социальной политики составляет существенную новизну данного исследования.

8. На основе проведенных изысканий автором сделан вывод о том, что христианский социализм перерос из идеологии в общественное движение и получил практическое осуществление благодаря проводимым его сторонниками социальным реформам персоналистической ориентации, что совпало с общей тенденцией конституционно-правового развития российского и западных обществ в сторону обеспечения прав и свобод личности. В результате анализа программ политических партий и общественных объединений христианско-социалистической направленности установлены концептуальные принципы, общие для всей практики движения христианского социализма, представляющей собой гуманистическую интерпретацию ценностей христианской культуры. Они проявились в свойственном христианско-социалистическому движению этическом подходе к социальным институтам.

9. Новизну диссертационного исследования составляет доказательство тезиса о движении христианского социализма как политической силы, ориентированной в условиях глобализации на противостояние формированию однополярного мира и активное содействие становлению демократической системы коллективной безопасности, исключающей диктат одной мировой державы, принятие ею полицейских функций в международных отношениях.

10. Изучение концепции христианского социализма в персоналисгачес-ком аспекте, предпринятое в данном диссертационном исследовании, творческое осмысление программных положений этого идейно-политического течения, позволило разработать конкретные рекомендации по реализации принципов христианского социализма в современной политической практике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Политическое значение социализма в контексте истории и методологии политической науки наиболее полно раскрывается с позиции выявления в нем утопического и идеологического аспектов, объективно соответствующих теории и практике христианского социализма. Утопический аспект социализма заключается в нормативно-ценностной направленности его политической теории, что связано с формированием политических идеалов и ценностей социалистического учения. Идеологический аспект социализма ориентирован на воплощение его теоретических положений в политическом процессе, связанных с гуманистическими традициями, заимствованными из христианства.

2. В своем развитии христианский социализм прошел несколько этапов: формирование ранней христианской общины; деятельность еретических народных движений и сект; появление философских учений христианских социалистов; развитие христианского социализма в рамках социальной доктрины Церкви; организация и функционирование христианско-социалистических партий и общественных объединений классического типа; зарождение и развитие христианско-социалистических движений и групп персоналистической ориентации. Итогом социально-исторического развития этого течения явилось формирование основных направлений христианской персоналистической политики, нацеленной на создание условий для всесторонней, гармоничной, творческой самореализации человека в гражданском обществе.

3. Основные категории и понятия политической науки применительно к анализу христианского социализма как политического феномена раскрываются в контексте его программных особенностей. Главными из них, характерными как для русской, так и для западных его разновидностей, являются христианское понимание истории, органическая теория общества, концепция христианской общественности, социальное понимание собственности, власти и общественного положения личности. Воплощение этих программных принципов в политической жизни общества, по мнению автора, может способствовать созданию условий для построения справедливого социального государства, в котором наряду с достижением высокого уровня благосостояния приоритетными становятся такие формы социально-экономических отношений, как демократия участия в политическом процессе, партнерские отношения между субъектами гражданского общества в ходе становления, производственного самоуправления трудящихся, создание условий для всестороннего творческого развития каждой личности, формирование здоровой окружающей природной среды обитания человека. Перечисленные направления социальной политики христианского социализма, присущие ему как комплексному политическому феномену, включают и идеологию, и общественное движение.

4. Специфика развития теории христианского социализма в социально детерминированной среде российской и романо-германской (европейской) цивилизаций исследована на примере осуществления его программных принципов в различных сферах культурно-исторической жизни цивилизации. При этом доказано, что глубокое теоретическое развитие христианский социализм получил в России, а западные общества осуществили его практическую реализацию.

5. Выдающиеся мыслители и общественные деятели, разработавшие теорию русского христианского социализма, предложили конкретные пути и методы совершенствования общественных отношений в контексте нравственного прогресса. Основоположник социально-философской концеп-

ции христианского социализма B.C. Соловьев обосновал ее в качестве важнейшего фактора построения правового государства. Последователи выдающегося мыслителя С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Г.П. Федотов сформулировали конкретную социально-экономическую, политическую и культурную программу христианского социализма, способствовавшую персона-лизации общественной мысли и пробудившую интерес к духовной значимости общественных процессов. Сегодня ряд тезисов религиозной философии серебряного века органично включен в социальную доктрину Русской Православной Церкви, основанную на православном идеале общественного устройства.

6. Конфессиональные и национальные разновидности движения христианского социализма в России и странах Западной Европы выделены автором в соответствии с цивилизационными особенностями развития общества: православный (русский) и католический, протестантский (западный). В ходе исторического процесса происходит последовательное становление и развитие социально-исторических форм христианского социализма: ранний христианский коммунизм, феодальный христианский социализм, критически-утопический христианский социализм, уравнительный христианский социализм, христианский персоналистический социализм. Соответственно, организационные структуры движения христианского социализма эволюционировали от первоначальной христианской общины и еретических сект, построенных на началах общности и равенства, к разветвленным политическим организациям партийного и профсоюзного типа, наиболее полно развернувшим свою деятельность со второй половины XIX в.

7. Христианский социализм в странах Запада, развиваясь под преимущественным воздействием социальных доктрин католицизма и протестантизма, формировался, как правило, в русле рационалистического типа политического мышления и реализовался в конкретных практиках построения социального государства.

Наиболее полное отражение принципы христианского социализма получили в общественной мысли французских персоналистов: П. Тейяра де Шардена, Ш. Пеги, Ж. Маритена, Э. Мунье, Ж. Лакруа, обосновавших необходимость утверждения свободы и достоинства человеческой личности в ее теологическом понимании. Теоретические разработки западных христианских социалистов нашли свое воплощение в социально-экономических реформах: политике государственного дирижизма во Франции, осуществлявшейся в годы правления президента V Республики генерала де Голля; германском «экономическом чуде», заслуга реализации которого принадлежит политическому блоку ХДС/ХСС во главе с К. Аденауером, Л. Эр-хардтом, Г. Колем и Й. Штраусом; конструктивных преобразованиях национальных экономик Италии и Испании, предотвративших как антидемокра-

тические действия неофашистов, так и коммунистические движения революционного характера.

Творческий синтез принципов христианства, социализма и персонализма оказался намного плодотворнее, чем коллективистские формы социализма, поскольку в отличие от них в христианском персоналистическом социализме учитывалась уникальная этическая ценность человеческой личности в теологическом понимании и ставилась задача ее постепенного совершенствования в сочетании с глубокими социальными преобразованиями.

8. Комплексный сравнительно-исторический анализ христианско-соци-алистических движений в ряде стран Западной Европы, осуществленный в диссертации, способствовал выявлению их практической эффективности в реальной политической жизни общества. Тем западным странам, которые придерживались этических норм христианской политики в экономической и социальной жизни, удалось достичь значительных успехов, что проявилось в конкретных показателях экономического роста общественного благосостояния, увеличения валового внутреннего и валового национального продуктов, повысившего качество жизни населения за счет оптимизации социальных процессов и институтов, а также формировании цивилизованных стандартов социального обеспечения и критериев эффективности современной демократии.

9. Продуктивную реализацию теория христианского социализма получила при ее интеграции с профсоюзным движением, прошедшим длительную эволюцию от рабочих кружков протопрофсоюзного типа к современным производственным ассоциациям и кооперативам, основанным на принципах рабочей демократии участия. Этот процесс составил основное содержание христианского синдикализма, получившего распространение в европейских странах с начала XX в. и затронувшего Россию, где в это же время предпринимались попытки создания христианских профсоюзов.

10. В диссертационном исследовании проведен анализ весьма эффективной социальной политики ряда западных стран, где у власти находились приверженцы христианского социализма, последовательно проводившие религиозно-нравственные принципы в общественную жизнь. Построение трудового и социального законодательства на этических началах взаимоотношения личности и общества позволило сформировать систему социального партнерства между субъектами гражданского общества при посредничестве государства, что составило содержание корпоративного варианта общественной организации. Межклассовое сотрудничество в качестве промежуточного этапа на пути к справедливому государству стало социальной базой обеспечения конституционно-правового консенсуса между основными политическими силами. Еще одним го решающих условий осуществления национальной экономической реконструкции стала способ-

ность политических партий и общественных объединений к участию в политическом управлении, что соответствует общим принципам демократии участия. Эти социально-экономические и политические меры обеспечили практическую действенность христианского социализма как реформаторского общественного движения.

11. Степень практической реализации теории христианского социализма оказалась разной в зависимости от национальных и конфессиональных условий той или иной страны. Движение русского христианского социализма проявилось в деятельности партийных организаций и групп преимущественно интеллигентского характера и не приобрело широкого распространения в силу объективных исторических причин, связанных с формированием тоталитарного политического режима и антирелигиозной политикой Советского государства, а также неразвитостью гражданского правосознания. В западных странах результаты деятельности христианско-социа-листическош движения оказались более эффективными по причине сохранения демократических и религиозно-культурных католических и протестантских традиций в широких общественных массах.

12. Политическое воздействие христианского социализма на современную общественную жизнь связано с ее нравственной организацией, христианской нормативно-ценностной ориентацией политики, формированием справедливого государства, правовой инстнтуционализацией социальных институтов. Рассмотрение христианского социализма как политического феномена включает понимание его действительной роли в нравственном прогрессе общества, что предполагает соединение политической этики с современными политическими технологиями.

13. Ослабление социального влияния христианско-социалистическош движения на современном этапе проявилось в падении рейтинга христианских социалистов в структурах политического представительства парламентской демократии в ряде стран Западной Европы (например, Великобритании, Франции), что обусловлено изменениями социально-экономической и политической конъюнктуры в условиях мирового финансово-экономического кризиса. Перед христианскими социалистами возникают новые задачи в процессе формирования социального государства в ответ на вызовы глобализации.

14. Влияние христианско-социалистических идей на развитие современной политической жизни России только начинает проявляться и преимущественно выражается в распространении консервативных и социал-реформистских политических идеологий. Будущее христианского социализма в Российской Федерации зависит и от перспектив нового религиозного ренессанса, и от политической активности масс.

15. Автор считает, что вклад христианских социалистов в политическую науку достаточно велик, поскольку принципы этической экономии, положен-

ные в основу их теории, как показывает политическая практика, достаточно весомы для гуманистически и нравственно ориентированной социально-экономической политики. При таком подходе сама христианская политика в качестве системы социальной морали становится производительной силой, жизненно необходимой для организации социальной рыночной экономики.

Теоретическая значимость исследования состоите комплексном использовании широкого спектра научных методов в контексте дуалистического синтеза объективных и субъективных факторов общественного развития, позволившем выявить сущность христианского социализма как политического феномена в единстве его духовно-нравственных и социально-экономических задач.

Обоснование христианского социализма как одного из основных идейно-политических течений русской и западной религиозно-философской и общественной мысли способствует рассмотрению воздействия идеологии христианского социализма на политическую практику: деятельность профессиональных союзов, партий и движений, построенных по конфессиональному признаку, а также на социальную политику европейских стран.

Обобщение исторического опыта христианско-социалистического движения связано с новым подходом к изучению проблем формирования многопартийной политической системы общества, места и роли христиан-ско-социалистических политических партий, объединений и групп в рамках ее организационно-правовой структуры с целью правовой стабилизации государственности России и стран Западной Европы. Ряд положений диссертации, прежде всего тезисы о программных особенностях христианского социализма, о методах его воздействия на устойчивое политическое развитие страны, могут послужить импульсом для дальнейших теоретических изысканий в данном направлении политологического знания.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в доказательстве возможности применения его теоретических положений и политического опыта христианских социалистов во всех сферах жизни общества, а совокупность обобщений, выводов и предложений, содержащихся в диссертации, представляется целесообразным использовать при решении ряда практических задач. Так, оптимальная модель взаимодействия христианской общественности с социальным миром и государством должна формироваться в контексте правового регулирования церковно-госу-дарственных отношений на основе социальной доктрины РПЦ и государственного законодательства.

Изучение программных документов политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации стран Запада и России позволяет выявить факторы политической стабилизации общества и его устойчивого социально-экономического развития.

Важное практическое значение приобретает ориентация христианских социалистов на утверждение в социально-экономической жизни основных направлений осуществления демократии участия: движения христианского синдикализма; правового содействия организации системы социального партнерства, развития кооперативного движения, малого и среднего бизнеса; политики народного капитализма, связанной с акционированием предприятий в интересах трудящихся. Все это способствует формированию плюралистической струюуры национальной экономики на основе трудового начала христианской морали, а также преодолению отчуждения человека от нравственности, власти и собственности.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в процессе преподавания политологии, философии и историко-правовых дисциплин; в деятельности органов власти и управления; при выработке программно-политического курса политических партий, общественных объединений; при формировании концепции современной российской и международной политики в ходе реализации социальных проектов.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в двух авторских и одной коллективной монографиях; в девяти статьях, опубликованных в научных рецензируемых журналах и изданиях, рекомендованных Перечнем ВАК Минобрнауки РФ; в 43 статьях - в иных изданиях. Результаты исследования обсуждались на тридцати международных конференциях, всероссийских форумах, межрегиональных и межвузовских научно-практических конференциях. Общий объем научных публикаций-59,2 п.л.

Структура диссертации определена ее исследовательскими задачами и состоит из введения и четырех глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, определены научная проблема, предмет, цель и задачи работы, выделена ее научная новизна и практическая значимость, охарактеризована степень изученности проблемы в научной литературе.

В шаве 1 «Христианский социализм в политическом спектре общества» выявляется место христианского социализма среди других идейно-политических течений, а также его основные принципы.

В параграфе 1.1 «Социализм в контексте истории и методологии политической науки» проанализированы основные методологические подходы к изучению проблемы социализма, свойственные таким важнейшим направлениям общественной мысли, как марксизм, либерализм и

русская религиозная философия. Исследование социалистической идеи сквозь призму этих методологий позволяет приблизиться к объективной оценке социализма как идейно-политического течения.

В марксистской методологии при анализе содержания идеологии христианского социализма, как правило, применялся классовый подход, в соответствии с которым развитие общества обусловливалось процессом социального и имущественного расслоения, взаимодействием и борьбой социальных классов, а следовательно, развитием общественно-экономических формаций, политической организации общества.

В диссертационном исследовании делается вывод о продуктивности методологии либерализма при переосмыслении марксистского опыта социальных преобразований с позиции индивидуалистического рационализма. Либеральные концепции К. Манхейма, К. Поппера, в отличие от теории марксизма, строились не на классовом подходе, зачастую весьма мифологизированном, а на индивидуалистической антропологии как выражении тенденции к социальной персонализации. Отсюда комплексное восприятие сторонниками политической теории либерализма природы человека на основе экономического, социального и идеологического аспектов, а также оценка его с позиции гуманистических ценностей.

Проведенный в исследовании религиозно-философский анализ исторической роли социализма позволил выявить основные методологические подходы, свойственные учениям о смысле истории: богочеловеческом историческом процессе, плохой и истинной бесконечности, прогрессе, что позволило разграничить объективно-научное и субъективно-классовое содержание социализма. В социалистической концепции религиозные философы, выделив ряд идеологических и социально-психологических факторов, способствующих совершенствованию общества, определили причины, при которых она трансформируется в идею уравнительной справедливости, порождает рационалистические утопии и смыкается с интеллигентским максимализмом.

. Правомерна постановка вопроса, в какой мере социализм есть положительное мировоззрение, не противоречащее нормам христианской этики? Когда начинается его духовное вырождение - превращение в агрессивную идеологию, результатом которой становится разрушение религиозно-онтологических основ общественности, а также утверждение тоталитарных политических режимов? Эти проблемы рассматривались в трудах отечественных философов: Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Г.П. Федотова и западных мыслителей: П. Тейяра де Шарде-на, Ж. Маритена, Ш. Пеги, Э. Мунье, Ж. Лакруа и других сторонников христианского социализма. Работы этих авторов убеждают в том, что когда наука, в том числе политическая теория социализма, стремится занять место религии, она превращается в рационалистическую социальную уто-

пию, подавляющую духовную и общественную свободу человека. Если же социалистическая идея не претендует на всеобъемлющее и всепоглощающее значение, а остается мерой практической целесообразности, предполагающей определенные мирные, ненасильственные социальные реформы, возможна ее христианизация.

Параграф 1.2 «Основные этапы развития христианского социализма» посвящен классификации социально-исторических периодов христианского социализма, связанных с его конкретными формами проявления, обусловленными положениями социально-формационного анализа. Социальная эволюция этого общественно-политического течения длилась на протяжении столетий и включает несколько этапов исторического развитая, которые можно классифицировать в соответствии с социально-формационной теорией общественного развития. Первый из них связан с формированием ранней христианской (апостольской) общины в Древней Иудее (I в. н.э.); второй - с антифеодальными еретическими народными движениями средних веков в Европе; третий - с развитием теории и практики утопического христианского социализма в Новое время; четвертый - с эволюцией христианского социализма в Новейшее время, ориентированного на социальную доктрину Церкви; пятый - с философско-теоретическими изысканиями сторонников христианского персоналистического социализма, а также с деятельностью христианско-социалистических партий и организаций.

Учение раннего христианского коммунизма получило развитие в первые века христианства, возникнув на базе коллективистской организации древней апостольской общины. Именно тогда начали оформляться программные принципы христианского социализма, ставшие основополагающими для его теории на последующих этапах общественного развития. Дальнейшие социально-исторические формы христианского социализма- феодальный, мелкобуржуазный, буржуазный, критически-утопический, уравнительный, персоналистический - при определенном различии их программных положений были ориентированы в целом на реализацию социокультурных и политико-экономических преобразований в русле социального гуманизма.

Творческое переосмысление принципов христианского социального учения западными и русскими мыслителями на этапе формирования персоналистического христианского социализма привело к нравственному обоснованию социальной науки на началах этической экономии и христианской политики.

В главе 2 «Программные особенности христианского социализма» выявлена специфика становления и формирования этого политического феномена с учетом цивилизационных компонентов культурно-исторического развития России и стран Запада.

В параграфе 2.1 «Христианское понимание истории - определяющая программная особенность христианского социализма» установлена общеисторическая и часпюдогматичеекая обусловленность христианской философии истории, основы которой были заложены в христианском вероучении и развиты крупнейшими теологами и философами России и стран Запада. Автор доказывает, что концептуализация христианства как активной социально-исторической силы духовного порядка способствовала социальной стабилизации, поступательному устойчивому развитию общества, утверждению принципов социального государства во многих странах Западной Европы.

Православное понимание истории, свойственное представителям русского христианского социализма, связано с историческими судьбами Русской Православной Церкви, социальной феноменологией соборности и направлено на выявление оптимального взаимодействия личности и общества в контексте учения о Богочеловечестве, основы которого были заложены Вл. Соловьевым и развиты С.Н. Булгаковым, В.Ф. Эрном, В.П. Свен-цицким, Н.А. Бердяевым, Г.П. Федотовым.

Трактовка истории западными христианскими социалистами, по мнению автора, обусловлена культурно-исторической спецификой европейских стран и построена на исследовании развития христианского социализма в рамках католицизма и протестантизма. Доказано, что наиболее глубокую теоретическую реализацию проблема понимания истории получила в трудах французских христианских социалистов Ш. Пеги, Ж. Мари-тена, Э. Мунье, П. Тейяра де Шардена, Ж. Лакруа, обосновавших персона-листскую историософскую концепцию.

Таким образом, в соответствии с выводами диссертанта понимание истории христианскими социалистами России и стран Запада сводится к персона-листической теории, в шторой прослеживается активная позиция личности в ходе социального освобождения человека, преодоления всех форм эксплуатации и отчуждения в процессе расширения его свободы и повышения этического и правового сознания личности. Подобная социальная политика, на взгляд социалистов персоналистической ориентации, должна привести к нравственному преобразованию сущности государства, ориентированного на идеал свободы и равенства в строе свободного универсализма, способствующего разрешению национальных и глобальных проблем человечества.

Параграф 2.2 «Органическая теория общества - сущностная характеристика программы христианского социализма» посвящен изучению еще одной программной особенности теории христианского социализма -проблемы общественного устройства.

По определению автора исследования, органическое общество - это общественный строй свободного универсализма, при котором достигает-

ся определенная степень равновесия между свободой и равенством. Именно тогда взаимное отчуждение между личностью и обществом преодолевается на основе равноправной социальной коммуникации.

Доказывается, что в раннем христианстве органическая теория общества трактовалась в соответствии с религиозно-догматическим пониманием Церкви как союза веры - «единства духа в союзе мира» (Еф. 4:3), каждый из участников которого выполняет определенные религиозные и социальные обязанности, способствуя прогрессу христианской общины в целом. Феодальный строй, по мнению H.A. Бердяева, представлял собой относительное историческое воплощение органического общества, построенного на началах корпоративной солидарности и иерархии сословий. Именно в соответствии с этим качеством предлагаемый философом общественный идеал, в котором корпоративизм становится главным элементом социальной структуры, назван им «новым средневековьем», что, на взгляд диссертанта, представляет собой реакцию неприятия философом революционных преобразований в России.

Диссертантом поддерживается целесообразность рассмотрения христианскими социалистами органической теории общества через призму политической феноменологии соборности, когда взаимоотношения личности и общества строятся на основе достижения определенного равновесия свободы и равенства. На взгляд автора, органическая теория общества явилась общей идеологической почвой политических теорий как консерватизма, так и христианского социализма, получивших в дальнейшем, однако, противоположную нормативно-ценностную ориентацию: политическая теория консерватизма построена на иерархическом персонализме, связанном с постулированием тезиса о социальном неравенстве как мощном факторе совершенствования личности в строе органического общества; представители же христианского социализма привержены идеалу органического общества как бесклассового, социальная градация в котором осуществляется по профессиональному признаку, что является социальным базисом гуманистической направленности христианской политики в соответствии с принципами радикального персонализма.

Следовательно, разные трактовки органической теории общества приводят к различным идеологическим выводам: социальная справедливость понимается консерваторами как воздаяние каждому должного, что порождает социальное неравенство, а христианскими социалистами - как формирование общества народного благосостояния, сглаживающего социальное неравенство посредством сочетания мер государственного управления и саморегулирования рыночных отношений.

Автор приходит к выводу, что в классическом варианте органическая теория общества, разработанная христианскими социалистами, получила

новое звучание в контексте проблем XX столетия. В частности, особую актуализацию приобрели вопросы взаимодействия гражданского общества и государства, разграничения их компетенций в органическом народо-устройстве, необходимости правовой ответственности субъектов общественных отношений за принятые решения. По мнению диссертанта, значимым результатом процессов становления и развития корпоративных отношений в современном обществе явилась выработка социально-экономической системы демократии участия, взятой на вооружение социал-демократическими и христианско-социалистическими партиями стран Запада и построенной на вовлечении широких народных масс в общественное и государственное управление, что представляет модернистский вариант осуществления органической теории общества. Социальное партнерство, включая частно-государственные отношения, осуществляемое в практике христианского социализма, служит методом оптимизации правоотношений в справедливом государстве, построенном на началах демократического корпоративизма.

В параграфе 2.3 «Проблематика христианской общественности как основа политической программы христианского социализма» главное внимание уделено изучению проблематики христианской общественности, охватывающей сферы религии, политики, экономики, культуры.

В теории христианского социализма, на взгляд диссертанта, предложены конкретные пути оптимизации отношений Церкви и государства. Они заключаются в согласованном разграничении церковной и государственной компетенций в соответствии с религиозно-правовой доктриной «симфонии властей», впервые предложенной еще в византийском Своде гражданского права Юстиниана (Codex juris civilis) и подробно разработанной в трудах христианских социалистов-B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Г.П. Федотова и других.

Концепция христианской политики также причисляется автором к проблеме христианской общественности. Сформулированная русскими и западными христианскими социалистами, она получила в их исследованиях философскую трактовку, а в социальной доктрине Церкви - религиозно-догматическое обоснование.

Проведенный в диссертации анализ позволил выявить представления христианских социалистов о сущносуи христианской персоналистической политики: оптимизация отношений Церкви, государства и светского общества; обеспечение свободы совести и вероисповедания; создание материальных условий для нравственного прогресса общества и развития социальных программ, направленных на улучшение жизни людей. Духовность, порядок и свобода, по убеждению сторонников персоналистического христианского социализма, составляют триединую формулу любой свобод-

ной теократии как правовой организации христианской общественности и политики.

В ходе диссертационного исследования установлено, что виднейшие представители социального христианства, начиная с апостольских времен, в соответствии с принципами органической теории общества необходимость социального служения личности возводили в важнейшую нравственную проблему. В качестве обязательного условия либерализации общественных отношений христианскими социалистами выдвигалось требование ограничения государственной власти, которое должно обеспечиваться посредством политических гарантий гражданскому обществу, общественного самоуправления; развития принципов федерализма; разделения властей в политической организации общества; процессов международной интеграции.

Христианская политика, по мнению христианских социалистов, распространяется также на правовые и социальные отношения, которые должны быть преобразованы в соответствии с нормами христианской нравственности.

Автор делает вывод, что в контексте проблемы христианской общественности, включающей все главные аспекты духовной и материальной жизни общества, русские и западные христианские социалисты основное внимание уделяли принципу социальной справедливости, весьма значимому для гуманистической организации христианской общественности.

Параграф 2.4 «Социальное понимание власти, собственности и общественного положения личности в экономической программе христианского социализма» посвящен исследованию важнейшей программной особенности теории христианского социализма. Очевидно, что в соответствии с гуманистической трактовкой этих вопросов власть, собственность и социальный статус человека не являются безусловными правами, а нравственно, экономически и социально обязывают их обладателей к соблюдению интересов общества.

Гуманистическая концепция социального порядка, впервые выдвинутая философами древности и развитая в христианстве, впоследствии нашла свое целостное выражение в классической политической мысли, наиболее полно воплотившись в теории христианского социализма. Проведенный в диссертационном исследовании анализ позволил выявить целый ряд причин социальной гуманизации: во-первых, прогрессивное историческое развитие социально-экономического базиса, повлекшее за собой радикальную трансформацию социального мышления; во-вторых, повышение роли человеческого фактора в общественном производстве; в-третьих, становление демократии участия и развитие производственного самоуправления трудящихся; в-четвертых, положительное взаимодействие Церкви и государства, морали и права, нацеленное на формирование справедливого народоустройства.

Восприятие проблем человеческой солидарности и свободы в личном и общественном труде, связанных с нравственной организацией социального порядка, по мнению автора, находило свое воплощение в строе свободной общинности, в котором ценности нравственности и религии признавались в качестве истинных опор народоустройства и занимали достойное место в его структуре. По своей сути изначально присущие человеку нравственные ценности находят свое выражение в трудовом начале христианской морали и принципе верховенства добра, что, по мысли христианских социалистов, должно стать фундаментом справедливого государства.

Социальное понимание власти, собственности и общественного положения личности представляет собой конкретное измерение функционирования правовых институтов общества. С учетом изложенного автор делает вывод, что социальная концепция взаимодействия субъектов многоукладной экономики, построенной преимущественно на коллективистских началах, оказала существенное воздействие не только на общественно-политическую мысль России и Запада, но и на государственную социально-экономическую политику, что проявилось в многочисленных программах социального обеспечения и государственного дирижизма на основе публично-правового регулирования экономики.

В главе 3 «Христианский социализм в многопартийной политической системе общества» проанализированы национальные и конфессиональные условия формирования движения христианского социализма в России и западных странах, а также выявлены основные направления его становления и развития.

В параграфе 3.1 «Русскийхристианский социализм в системе политических партий и организаций» обосновано, что теория христианского социализма, формировавшаяся на протяжении столетий, получила разную степень научной разработанности и практической реализации в зависимости от национальных и конфессиональных условий той или иной страны. На основе сравнительно-исторического и социально-политического анализа автор констатирует, что развитие общественной мысли в гуманистическом направлении, поиск оптимальной модели справедливого государства в строе христианской цивилизации привели к необходимости практического воплощения программных положений христианского социализма в общественном движении, основной целью которого являлась кардинальная трансформация социально-экономических отношений, требующая зрелого гражданского общества.

Парадоксально, но глубоко разработанная русскими мыслителями теория христианского социализма нашла наименьшее общественно-политическое воплощение в родном Отечестве. Объективные исторические условия после Октября 1917г., связанные с формированием тоталитарного поли-

тического режима и последовательной антирелигиозной политикой советского государства, а также неразвитость правосознания общества, необходимость проведения социально-экономической модернизации СССР в сжатые сроки, недопущение политического инакомыслия не оставили надежды на развитие независимых правовых институтов в стране, включая христианско-социалистические партии и организации. В этих условиях они моши существовать только в подполье, не имея широкой социальной базы.

Таким образом, в диссертационном исследовании установлено, что русский христианский социализм не нашел своего проявления в широком общественном движении. Его социальное влияние оставалось слабым и ограничилось малочисленными группами и кружками протопартийного типа.

В параграфе 3.2 «Движение христианского социализма во Франции и Германии» изложены результаты изучения деятельности христианско-со-циалистических политических партий и общественных объединений в тех странах, где это движение получило наиболее широкое распространение и плодотворное воплощение в политической практике.

Христианско-социалистическое движение во Франции и Германии развивалось в процессе эволюции всего общественного строя католической и протестантской цивилизации. Уже в период феодализма, с обострением антагонистических противоречий между основными классами средневекового общества, а также Церковью и еретическими движениями, потребовали решения важнейшие вопросы социального бытия человека, соотношения свободы и необходимости, личности и общества, Церкви и государства. Крестьянские восстания, обрушившиеся в ХГУ-ХУ вв. на большинство западноевропейских стран и движимые лозунгами, требовавшими церковных и социальных преобразований, не привели к успешному решению проблемы общественной справедливости, хотя основательно расшатали устои феодального строя, тормозившего развитие производительных сил общества.

В Новое время движение христианского социализма в европейских странах было направлено на мирные преобразования в сфере религиозных, политических, экономических и социокультурных отношений. Вследствие общественных реформ возникли новые социальные отношения между Церковью, рабочим движением и государством на основе равноправного партнерства. Была создана система политического представительства христианской общественности в органах парламентской демократии. Автор приходит к выводу, что формирование широкой социальной базы политических партий христианско-социалистической ориентации способствовало повышению организованности рабочего движения с последующей его христианизацией.

В процессе исследования выявлено, что система политического представительства органов парламентской демократии Франции и Германии во второй половине XX в. пополнилась депутатами отхристианско-социалис-

тических партий, которым удалось завоевать большинство голосов избирателей и оказать реальное воздействие на общество в русле интеграции политики и морали, что привело эти страны к качественным преобразованиям в направлении формирования социального государства.

В Новейшее время организации христианско-социалистической направленности, оказавшись в водовороте столкновений с разными идеологическими силами, столкнулись с проблемой сохранения своей мировоззренческой ориентации. Христианские социалисты в рамках противодействия фашизму принимали активное участие в организации и деятельности Народного фронта, затем Движения Сопротивления, тем самым осуществляя определенное сотрудничество с коммунистами. Но это был временный тактический союз, обусловленный конкретными историческими событиями. В целом же христианские социалисты, принимая определенные положения социально-экономической программы коммунистов, считали их идеологию неприемлемой в силу ее атеистической ориентации и беспринципности политической тактики.

Анализируя процесс проведения экономических реформ во Франции и Германии, автор придерживается мнения представителей классической политической теории (Ф. фон Хайека, М. Фридмена и др.) о необходимости взаимодополнения экономической и политической свобод личности как основополагающего принципа современного общественного развития, при котором главным условием социального прогресса становится приоритет гуманистических ценностей в общественных отношениях.

Анализ развития христианско-социапистических партий и движений в ведущих романо-германских странах показал, что при подчинении конкретно-историческим и общецивилизационным закономерностям оно было направлено на творческую интерпретацию основных ценностей христианской культуры и способствовало социальному прогрессу в целом.

Выявляя причины широкого распространения идеологии христианского социализма в западноевропейских обществах, автор обозначает ряд факторов, оказавших существенное влияние на формирование и становление этого движения. Прежде всего это глубокие религиозно-культурные традиции, способствовавшие перманентному обновлению политической практики и в то же время обеспечивающие ее преемственность последующими поколениями. Очевидны и изменения в социально-экономической структуре, связанные с развитием капиталистических отношений и формированием рабочего класса, которые привели к развитию профсоюзного движения, в том числе христианского синдикализма. Еще одна существенная причина, обусловившая укрепление идеологии христианского социализма, заключалась в насущной необходимости оформления оптимальной модели государственного устройства, основанной на воплощении в жизни гуманистических идеалов христианской политики.

Проведенный в параграфе 3.3 «Христианско-социалистическое движение в Италии и Испании» анализ позволяет сделать вывод, что по сравнению с Францией и Германией движение, ориентированное на воплощение в жизнь программных особенностей христианского социализма, Италии и Испании характеризовалось ббльшим политическим радикализмом. Это проявилось в максимализме реформаторских политических программ, широкой раз-ветвленности и многочисленности христианско-социалистических партий, объединений и групп, стремившихся осуществить в политической практике социальное учение Церкви. Широкая социальная база христианского социализма в этих странах позволила в послевоенный период достаточно быстро осуществить национальную экономическую реконструкцию и ориентировать политическую элиту на ценности христианского гуманизма.

В диссертации показано, что возникновение организованного общественного движения христианского социализма в Италии стало итогом радикализации католической идеологии в период буржуазных революций в странах Европы в соответствии с общей направленностью развития социального католицизма: феодальный монархизм - католический консерватизм -либеральный католицизм - христианский социализм. Итальянский вариант христианского социализма стал альтернативным по отношению и к леворадикальным группировкам революционного движения, представители которых придерживались якобинских взглядов, и к реакционному клерикальному течению, сторонники которого защищали старый феодальный мир, распадавшийся под ударами буржуазных революций.

Ослабление христианско-социалистического движения в последние годы обусловлено изменениями в социально-экономической и политической конъюнктуре в условиях финансового кризиса, что поставило перед христианскими социалистами новые задачи по формированию социального государства в ответ на вызовы глобализации. Автор констатирует, что роль христианских социалистов в объединенной Европе и степень их влияния на современную политику снижается под воздействием централистских тенденций наднациональной бюрократии, допускающей систематическое ущемление государственного суверенитета субъектов Европейского союза.

Политический опыт испанских христианско-социалистических партий, организаций и групп, по мнению автора, свидетельствует о плодотворности обновления национальных традиций на основе католического модернизма, что способствует формированию гражданского общества. В ходе социальных реформ, проведенных в том числе и по инициативе христианских социалистов, осуществлялось радикальное обновление всех сфер жизни общества и государства. В правовой структуре политического представительства системы парламентской демократии христианско-социалистические партии нашли достойное место в качестве сил, строящих новую Испанию. Ее политическая

организация носит социальный характер и в сотрудничестве с гражданским обществом стремится к созданию правовых и экономических условий для всестороннего гармоничного свободного развития каждой личности.

В главе 4 «Социальная политика в России и странах Западной Европы в контексте христианского социализма» выделены аспекты воздействия теории христианского социализма на социальные, политические и экономические процессы посредством организации христианского профсоюзного движения, а также создания условий для формирования христианской социальной политики в соответствии с принципами демократии участия.

В параграфе 4.1 «Христианский синдикализм как практическое воплощение принципов христианского социализма» профсоюзное движение изучено в качестве объекта практического приложения теории христианского социализма. Автор отмечает, что профсоюзное движение, в организационную структуру которого входили и объединения христианского синдикализма, в XX столетии в западных странах превратилось в реальную социальную силу, с которой были вынуждены считаться и государство, и работодатели.

Движение христианского синдикализма в целом руководствовалось социальной доктриной Римско-Католической Церкви, сформулированной главным образом в папских энцизсликах. В социальном учении Церкви обозначены основные задачи христианских профсоюзных организаций: защита социально-экономических прав трудящихся на базе расширения роли церковной организации в обществе, демократизация отношений собственности, укрепление семьи как первоосновы общественного организма.

Христианские профсоюзы выдвигали предложения о национализации отдельных отраслей экономики и установлении демократического контроля над национализированными предприятиями, об индикативном планировании государственной социально-экономической политики и перераспределении национального дохода в пользу его непосредственных производителей, что, по мнению диссертанта, соответствует принципам демократии участия - хозяйственного и общественного самоуправления трудовых коллективов предприятий, способствующего плодотворному межклассовому сотрудничеству.

Автор убежден, что важнейшим результатом деятельности профсоюзов в западных странах явилась их организация по профессиональному (территориальному) или отраслевому (производственному) принципу и формирование в ходе этого процесса системы социального партнерства как институционального выражения основного метода эффективной демократии - «обратной связи» с гражданами.

В диссертации показано, что представители католического синдикализма всех западных стран стремились ввести в практику социально-трудовых

отношений и в целом производственного процесса методы самоуправления и рабочего контроля на предприятиях, в организациях, учреждениях, а также содействовали участию рабочих в акционерных обществах в соответствии с важнейшими тезисами программы христианского социализма.

В параграфе 4.2 «Отражение политики христианского социализма в социальном и трудовом законодательстве» дано ее определение как комплекса мероприятий, направленных на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека. В соответствии с Конституцией РФ к числу основных задач социальной политики относятся охрана труда и здоровья людей, установление гарантированного минимального размера оплаты труда, обеспечение государственной поддержки всех нуждающихся, развитие и гарантия социальной защиты.

В процесс формирования социальной политики включен целый ряд законодательно регулируемых общественных и государственных институтов. Специфика социальной политики, проводимой институциональными структурами, ориентированными на практическое воплощение принципов христианского социализма, по мнению автора, состоит в применении норм христианской этики и морали для установления гуманных общественных отношений во всех сферах человеческой деятельности, включая производственную.

По определению, предложенному автором, социальная политика христианского социализма представляет собой комплекс организационно-правовых и социально-экономических мероприятий по формированию условий для интеграции работников и предпринимателей при государственном посредничестве в систему социального партнерства, субъекты которой взаимодействуют на равноправных началах с целью установления экономической, религиозной, культурной и социальной демократии, что, в свою очередь, является предпосылкой осуществления демократии политической.

Законодательная реализация предложений по совершенствованию социальной политики в западных странах и России была сопряжена с упорной борьбой за воплощение в жизнь социально-экономических прав трудящихся, что повлекло за собой принятие целого ряда правовых документов в сфере трудового и социального законодательства как на международном, так и национальном уровне.

Достижения христианских профсоюзов, закрепленные в социальном законодательстве России и ряда государств Западной Европы, стали реальными результатами социальной правовой политики христианского социализма.

Таким образом, в диссертационном исследовании обоснован вывод о том, что социальная политика, формировавшаяся под воздействием институциональных структур христианского социализма, в странах Западной Европы была ориентирована на создание демократической версии корпора-

тявного государства; это равным образом поддерживалось и умеренными христианскими социалистами, находившимися на позиции социального монархизма, и левыми христианскими социалистами, придерживавшимися политического идеала социальной республики. Следует отметить, что достигнутые западными странами социально-экономические успехи определялись соединением правовых и нравственных норм - по убеждению христианских социалистов, важнейшего условия построения справедливого социального государства.

В заключении обобщены результаты исследования, подведены его итоги, обоснованы выводы; рассмотрена возможность использования авторских предложений для практического совершенствования социальной политики в русле концепции христианского социализма; намечены исторические перспективы христианского социализма как политического феномена и выявлены основные проблемы, требующие дальнейшей разработки.

Основные положения и результаты проведенного исследования отражены в научных публикациях автора.

Монографии:

1. Иванов С. С. Под знаком Владимира Соловьева / под ред. А.И. Демидова. Саратов: Издат. центр СГСЭУ, 2003 (9,2 п.л.).

2. Иванов С.С. О сущности этического государства // Формирование правового государства в России: путь к справедливому обществу / кол. авт.; под ред. С.Ю. Наумова. Саратов: ПАГС, 2008. С. 5-25 (13,0/1,4 п.л.).

3. Иванов С.С. Христианский социализм как политический феномен: опыт России и Европы / под ред. А.И. Демидова. Саратов: Издат. центр СГСЭУ, 2009 (20,0 пл.).

Статьи, опубликованные в научных рецензируемых журналах и изданиях, рекомендованных ВАКМинобрнаут РФ:

4. Иванов С. С. Христианская демократия на Западе и в России: становление идеи//Вестник СГСЭУ. 2002. №3. С. 121-129(1,0 пл.).

5. Иванов С. С. Нормативная легитимность как фактор становления и развития российской государственности // Вестник СГСЭУ. 2003. № 6. С. 78-85 (1,1 пл.).

6. Иванов С.С. Отчуждение и вовлечение как основные факторы политического процесса // Вестник ПАГС. 2006. № 10. С. 11-20 (0,6 пл.).

7. Иванов С. С. Проблемы государства и права в православной социальной теологии и русской религиозной философии: сравнительный анализ // Вестник СГАП. 2006. № 3 (48). С. 200-207 (0,7 пл.).

8. Иванов С.С. Персоналистическая проекция социализма: H.A. Бердяев и Э. Мунье // Вестник Саратовского государственного аграрного университета. 2006. № 4. С. 54-59 (0,5 пл.).

9. Иванов С. С. О национальных путях формирования христианского социализма: Ш. Пеги иГ.П. Федотов // Вестник ПАГС. 2008. № 2 (15). С. 139-147 (0,8 п.л.).

10. Иванов С.С. Этическое государство: путь к справедливому обществу // Правовая политика и правовая жизнь. 2008. № 3. С. 20-28 (0,6 пл.).

11. Иванов С. С. К истории персоналистских движений в России и Франции//Вестник ПАГС. 2010. № 1 (22). С. 82-89 (0,5 пл.).

12. Иванов С.С. Персоналистская экономика: возможности и перспективы // Правовая политика и правовая жизнь. 2010. № 1. С. 47-53 (0,5 пл.).

Статьи в других изданиях:

13. Иванов С.С. Договор об общественном согласии в Саратовской области и проблемы российского федерализма // Межнациональные взаимодействия и проблемы управления в Поволжье и на Северном Кавказе: мат-лы Междунар. науч.-практ. конф., 21-22 марта 1998 г. Саратов: ПАГС, 1998. 4.1. С. 151-157 (0,4 пл.).

14. Иванов С. С. Трудный путь российских реформ // Проблемы политологии и политической истории: межвуз. сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1998. Вып. 8. С. 77-81 (0,4 пл.).

15. Иванов С. С. Проблемы прав и свобод граждан в программных документах политических партий// Права человека: пути их реализации: мат-лы междунар. конф. Саратов: СГАП, 1999. Ч. 1. С. 80-87 (0,3 пл.).

16. Иванов С.С. Теория «христианского государства» Владимира Соловьева // Россия на рубеже XXI века: проблемы управления глазами молодых: мат-лы межвуз. науч.-практ. конф. Саратов: ПАГС, 2000. С. 95-98 (0,5 пл.).

17. Иванов С.С. Русский христианский социализм и гражданское общество // Становление институтов гражданского общества в Саратовской области: мат-лы межрегион, науч.-практ. конф., 20-21 января 2000 г. Саратов: ПАГС, 2000. Ч. 2. С. 20-25 (1,0 пл.).

18. Иванов С.С. Русский христианский социализм и конституционный вопрос // Конституционные чтения: межвуз. сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2001. Вып. 2. С. 182-190 (0,5 пл.).

19. Иванов С.С. Об этическом контроле над действиями органов власти и управления // Управление общественными институтами и процессами в России: вопросы теории и практики: мат-лы межвуз. науч.-практ. конф. Саратов: ПАГС, 2002. Ч. 1. С. 14-16(0,'4пл.).

20. Иванов С.С. Формирование социальной доктрины Русской Православной Церкви // Россия на рубеже веков: история и современность: сб. докладов и тезисов Всерос. науч.-практ. конф., 19 апреля 2002 г. Саратов: Издэт. центр СГСЭУ, 2002. С. 177-180 (0,3 пл.).

21. Иванов С.С. Исторический опыт российского федерализма: политико-правовой аспект // Регион: социально-экономический, этнографический и культурный феномен России: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2003. С. 250-253 (0,4 пл.).

22. Иванов С.С. Христианские социалисты-философы серебряного века о Церкви и государстве // Жизненный мир философа серебряного века: меж-вуз. сб. науч. трудов. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. С. 102-107 (0,7 пл.).

23. Иванов С.С. Нравственно-этическое воспитание студентов в контексте свободы совести // Современная система воспитания студентов вузов: состояние, концепция и направления развития. Саратов: Издат. центр СГСЭУ, 2003. С. 166-172 (0,4 пл.).

24. Иванов С.С. Социализм, эсхатология, утопия: к определению понятий // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества: сб. науч. статей. Саратов: ПАГС, 2004. С. 68-78 (0,5 пл.).

■25. Иванов С.С. Сакрализация власти и права в свободной теократии // Современные подходы к управлению социально-экономическими и политическими процессами: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2004. С. 170-174 (0,6 пл.).

26. Иванов С. С.. Социал-демократия: традиции и новые рубежи // Вестник Волжского ун-та. Тольятти: Волжский ун-т, 2004. № 12. С. 71-87 (1,0 пл.).

27. Иванов С.С. Местное самоуправление в федеративном государстве: опыт Саратовской области // Модернизация местных администраций: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2005. С. 184-192 (0,5 пл.).

28. Иванов С.С. Российский федерализм в конституционных проектах // Актуальные проблемы развития «горизонтального» федерализма в России и зарубежных странах: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2005. С. 68-78 (0,6 пл.).

29. Иванов С.С. Европейский союз: от Маастрихтского договора к общеевропейской конституции// Глобализация: проблемы международного сотрудничества и решение общечеловеческих задач: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2005. С. 194-204 (0,5 пл.).

30. Иванов С.С. Социология знания: взгляд Карла Маннгейма // Социально-экономическое развитие России: проблемы, поиски, решения: сб. науч. трудов по итогам научно-исследовательской работы СГСЭУ в 2004 г. Саратов: Издат. центр СГСЭУ, 2005. Ч. 1. С. 29-32 (0,5 пл.).

31. Иванов С. С. Христианский социалист Ф. А. Степун: вехи творческой биографии // Реформирование государственной службы как стабилизирующий фактор становления гражданского общества в России: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2005. С. 231-235 (0,4 п.л.).

32. Иванов С. С. Система социального партнерства как форма гражданского согласия // Развитие партнерских отношений государства, гражданского общества и бизнеса: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2006. С. 184-186 (0,3 пл.).

33. Иванов С. С. Основные модели социального партнерства // Актуальные вопросы публичного права. Саратов: Издат. центр СГСЭУ, 2007. С. 161-166(0,4п.л.).

34. Иванов С.С. Исторический опыт социального реформаторства: С.Н. Булгаков и П.А. Столыпин // Государственная и муниципальная служба: от качества подготовки к качеству управления. Саратов: ПАГС, 2007. С. 206-215 (0,8 п.л.).

35. Иванов С.С. О концепции солидаризма: от истоков к современности// Качество государственного и муниципального управления как фактор конкурентоспособности российских регионов. Саратов: ПАГС, 2007. С. 154-157 (0,5 пл.).

3 6. Иванов С. С. Social reforms: problems of management and modernization Verejna sprava a spolocnost. Kosice, 2007 / 2. Rocnik 8 (0,4 п.л.).

37. Иванов С.С. Развитие российской государственности: национально-политический аспект // Пути и механизмы обеспечения конкурентоспособности российских регионов: мат-лы Всерос. науч.-практ. конф. Саратов: ПАГС, 2007. С. 232-236 (0,6 пл.).

38. Иванов С.С. Политический ландшафт России накануне выборов в Государственную Думу РФ // Политические и экономические проблемы глобализации: российский и зарубежный опыт: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2007. Вып. 2. С. 115-121 (0,8 пл.).

39. Иванов С.С. Феномен политической партийности в России: условия формирования // Становление гражданского общества и развитие российской государственности: тенденции, проблемы, противоречия: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2008. С. 146-149 (0,5 пл.).

40. Иванов С.С. Русские христианские социалисты об экономической политике // Механизмы взаимодействия общества, государства и бизнеса: социальное партнерство в действии: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2008. С. 201-203 (0,4 пл.).

41. Иванов С. С. Проблемы государственного управления в теории русского христианского социализма // Общество и милиция: проблемы обеспечения прав человека и социальное партнерство: мат-лы Междунар. науч.-практ. конф., 29-30 мая, 2007. Саратов: СЮИМВД РФ, 2009. С. 93-103 (0,8 пл.).

42. Иванов С.С. О системе социального партнерства в практическом воплощении принципов христианского социализма // Российская многонациональная цивилизация: единство и противоречия: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. С. 164-167 (0,5 пл.).

43. Иванов С. С. О становлении и развитии христианско-социалистичес-кого движения во Франции // Актуальные вопросы политической науки: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. Вып. 3. С. 16-24 (0,6 пл.).

44. Иванов С.С. О движении христианского социализма в Германии // Политические и экономические процессы в условиях глобализации: российский и зарубежный опыт: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. Вып. 3. С. 210-222 (0,9 пл.).

45. Иванов С. С. Проблема назначения человека в контексте социально-исторических форм этики // Человек. История. Культура: философский и исторический альманах. Саратов: ПАГС, 2009. Вып. 8. С. 71-83 (0,5 п.л.).

46. Иванов С. С. Гражданские инициативы как направление персонали-стической политики // Государственная власть и общественное устройство полиэтнической социокультурной среде современной России: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. С. 208-211 (0,6 ал.).

47. Иванов С.С. Коррупция как угроза парламентской демократии в России // Конституционные чтения: межвуз. сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. Вып. 10, ч. 2. С. 76-80 (0,5 пл.).

48. Иванов С.С. Формирование социальной доктрины католицизма // Политические и экономические процессы в условиях глобализации: российский и зарубежный опыт: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2009. Вып. 3. С. 203-209 (0,5 пл.).

49. Иванов С. С. О движении христианского социализма в Великобритании // Российское общество и государство в условиях мирового финансово-экономического кризиса: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2010. С. 152-155 (0,5 пл.).

50. Иванов С.С. Социальные функции государства и права в концепции русского христианского социализма // Правовая культура. 2010. № 2. С. 125-132 (0,8 пл.).

51. Иванов С. С. Малый и средний бизнес перед лицом российской бюрократии // Российское общество и государство: региональные потенциалы модернизации: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2010. С. 25-28 (0,5 пл.).

52. Иванов С. С. Криминальная революция в России: уроки исторического опыта // Актуальные вопросы политической науки: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2010. Вып. 5. С. 108-111 (0,5 пл.).

53. Иванов С. С. Пять шагов к свободе: какая модернизация нужна России? // Город в современном пространстве: культура, политика, экономика, право: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2011. С. 107-109 (0,5 пл.).

54. Иванов С.С. Образ будущей России в политической концепции Ф.А. Степуна // Интеллектуально-духовная культура общества: сб. науч. трудов. Саратов: ПАГС, 2011. С. 64-67 (0,4 пл.).

55. Иванов С.С. О нравственном преобразовании сущности государства [Электронный ресурс] // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». 2011. № 5 (сентябрь - октябрь). ШЬ: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2011/5/1уапоу_Ез$епсе-о£-81а1е/ (0,5 пл.).

ИВАНОВ Сергей Сергеевич

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

23.00.01 - теория и философия политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Подписано к печати 17.10.2011 г. Формат 60x84 '/16.

Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 2,56. Уч.-изд. л. 2,5. Тираж200. Заказ 556._

Отпечатано в типографии ФГБОУ ВПО «Саратовская государственная юридическая академия». 410056, Саратов, ул. Вольская, 1.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора политических наук Иванов, Сергей Сергеевич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

В ПОЛИТИЧЕСКОМ СПЕКТРЕ ОБЩЕСТВА.

1.1. Социализм в контексте истории и методологии политической науки.

1.2. Основные этапы развития христианского социализма.

Глава 2. ПРОГРАММНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ РУССКОГО и

ФРАНЦУЗСКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА.

2.1. Христианское понимание истории как определяющая программная особенность христианского социализма.,.

2.2. Органическая теория общества - сущностная характеристика программы христианского социализма.

2.3. Проблематика христианской общественности как основа политической программы христианского социализма.

2.4. Социальное понимание власти, собственности и общественного положения личности в экономической программе христианского социализма.

Глава 3. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ В МНОГОПАРТИЙНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ

СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВА.

3.1. Русский христианский социализм в системе политических партий и общественных объединений.

3.2. Движение христианского социализма во Франции и Германии.

3.3. Христианско-социалистическое движение в Италии и Испании.

Глава 4. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В РОССИИ И СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

В КОНТЕКСТЕ ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА.

4.1. Христианский синдикализм как практическое воплощение принципов христианского социализма.

4.2. Отражение политики христианского социализма в социальном и трудовом законодательстве.

Введение диссертации2011 год, автореферат по политологии, Иванов, Сергей Сергеевич

Актуальность темы исследования. В настоящее время, когда Россия стоит перед проблемой национальной модернизации, обращение к основным концепциям политической науки с целью применения на практике наиболее рациональных, выверенных жизнью положений политических программ может способствовать повышению эффективности государственно-правовых институтов в процессе формирования и становления справедливого общественного устройства.

Теория христианского социализма как один из источников политической консолидации нации на основе ее нравственной организации приобретает особую актуальность в нынешней российской общественной жизни, что обусловливает своевременность изучения обозначенной темы. Современная Россия переживает очередную полосу социального реформаторства. В качестве одного из идеологических истоков российских реформ можно назвать и христианский социализм, имеющий вполне устойчивые традиции в отечественной истории.

Исторический опыт теории и практики христианского социализма может быть использован при решении общеполитических проблем развития российского общества, связанных с оптимизацией общественного устройства, формированием национальной идеи, социализацией правовых институтов.

В силу традиционной приверженности России христианским ценностям не исключается их применение в ходе формирования социального правового государства, являющегося важнейшей задачей современного политического процесса. Христианско-социалистическая программа развития общества, предлагаемая русскими и западными мыслителями, содержит ряд концептуальных принципов, основанных прежде всего на этических нормах взаимоотношений личности и общества, и способна дать новый импульс социальной политике.

Христианский социализм, сложившись в качестве религиозно-общественного движения, связанного с определенным нравственным идеалом, постепенно приобрел политическую составляющую, заключающуюся в конкретных гуманистических предложениях социальных преобразований, предлагаемых христианско-социалистическими политическими партиями и общественными объединениями. В их программы вошли в качестве неотъемлемого элемента такие этические задачи развития общества, как нравственная организация социально-экономической жизни; устройство общества и государства на разумных и справедливых началах органической теории, что подразумевает гармоничное взаимодействие личности и общества; возведение политики на уровень социальной морали; доминирование в экономических отношениях принципов демократии участия, основное условие которой - производственное самоуправление. Очевидно, что все эти положения актуальны и для дня сегодняшнего, поскольку содержат безусловный нравственный потенциал общественного развития.

Становление и развитие христианского социализма связано со стремлением к практическому воплощению в жизнь фундаментальных ценностей христианской культуры на основе новых взаимоотношений личности и общества. С целью обеспечения конституционных прав и свобод личности и достижения гармонии в ее взаимоотношениях с обществом и государством христианскими социалистами выработан целый ряд программных задач:

- возрождение основных ценностей христианской культуры;

- стремление к наиболее возможной в данных исторических условиях гармонии между личностью и обществом на основе организации социального партнерства и сближения социальных статусов граждан через повышение личного и общественного благосостояния,

- оптимизация церковно-государственных отношений;

- осуществление трудового начала христианской морали в социально-экономических отношениях, что предполагает утверждение демократии участия на основе общественного и хозяйственного самоуправления, формирование системы справедливого социального обеспечения.

Все эти задачи, выработанные в процессе развития христианского социализма, не потеряли своей актуальности и для современного этапа трансформации политической системы общества, характеризующегося поиском оптимальной парадигмы справедливого государства.

В качестве главной цели христианского социализма как в России, так и в ряде западноевропейских государств, как правило, ставилось постепенное историческое воплощение персоналистически ориентированного справедливого общественного устройства, способствующего осуществлению христианского общественного идеала. При этом обретение человеком полноты жизни становится одним из условий формирования гражданского общества, что решается в процессе христианской политики. Стремление к эффективному взаимодействию социальных институтов в обществе приобретает первостепенное значение для осознания актуальности христианского социализма как политического феномена в контексте исторического взаимодействия российской и западных цивилизаций.

Основные программные особенности христианского социализма -христианское понимание истории; органическая теория общества; концепция христианской общественности; социальное понимание собственности, власти и общественного положения личности, - выработанные в процессе длительного развития его теории, приобретают новый смысл в условиях российской национальной политико-экономической модернизации общества и государства. Будучи спроецированными на конкретные исторические реалии, эти программные положения способствуют осуществлению прогрессивной стратегии цивилизационного развития общества, так как ориентированы на его духовно-нравственное возрождение.

Благодаря осуществлению христианской политики во многих странах Западной Европы в послевоенный период был взят курс на совершенствование социально-экономических отношений при помощи социально эффективных методов регулирования экономики: субсидиарное™, федерализма, христианского синдикализма, ордолиберализма, государственного дирижизма, обеспечивших оптимальное сочетание экономической свободы и социальной справедливости, что может быть вполне применимо и в современной России с учетом ее национальных особенностей.

Для классической теории христианского социализма характерно преобладание теологической парадигмы политического мышления над социоцентрической, то есть объективные законы исторического процесса осознаются как отражение трансцендентных закономерностей в имманентном пространстве земного мира. Именно этот признак является определяющим для всех основных конфессиональных и социально-исторических форм христианского социализма, что важно для его отграничения от всех иных политических теорий.

Казалось бы, близкое христианскому социализму идейно-политическое и социально-философское движение богостроительства, к которому принадлежали A.A. Богданов, A.M. Горький и A.B. Луначарский, на самом деле качественно от него отличалось тем, что социальные явления подвергались сакрализации, а религия, соответственно, - секуляризации, то есть снижению до уровня светского гуманизма. Иными словами, законы права и политики возводились до религиозно-нравственных норм, противиться которым считалось преступлением. Такой подход, типичный для «религии человекобожия», был чреват смешением норм естественного и позитивного права, злоупотреблением политикой во имя религии и религией во имя политики. Российское богостроительство явилось результатом процессов общей секуляризации мировоззрения и рационализации идеологии, породившим своеобразный социалистический псевдоклерикализм. И хотя В.И. Ленин выражал свое несогласие с богостроителями, на деле марксисты-ленинцы переняли многие особенности религиозной психологии, что подтвердилось преклонением перед авторитетом «отцов-основоположников» марксизма и переориентацией религиозных чувств народных масс на земные цели.

В целом движение богостроительства можно охарактеризовать как утопическую систему псевдохристианского социализма, в которой делается попытка возвести науку, в том числе политику, до религиозного значения, что чревато смешением абсолютного и относительного факторов общественного развития - достаточно актуальной сегодня проблемы, включающей разграничение истинного и ложного подходов к вопросам социалистического преобразования мироустройства.

Программа практического социального действия, предлагаемая христианскими социалистами России и стран Запада для решения общественных проблем, наполнена глубоким гуманистическим смыслом и ориентирована главным образом на нравственную организацию общества, без которой невозможно осуществление духовного прогресса. Актуальность заявленной в данной работе проблематики связана с выявлением значимости теории и практики христианского социализма для современного политического процесса, что, в свою очередь, позволяет осуществить более глубокий анализ программных положений теории христианского социализма в контексте христианской персоналистической политики и придает новизну данному исследованию.

Степень научной разработанности проблемы. В соответствии с выбранной проблематикой в настоящем исследовании рассматривается комплекс философских проблем и ряд социально-политических концепций с проекцией на политическую реальность.

Важнейшую роль для выработки методологии анализа христианского социализма как политического феномена сыграли исследования представителей религиозной философии (Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева,

B.C. Соловьева, А. Вебера, M. Вебера, А. Тойнби, О. Шпенглера), рассматривавших историю политической мысли в контексте цивилизационной теории, а следовательно, в единстве основных компонентов культурно-исторической жизни общества - религии, политики, экономики, культуры1.

Изыскания сторонников либеральной политической теории К. Поппера и К. Манхейма, отказавшихся от классового подхода в социальном анализе, способствовали выявлению идеологического и утопического аспектов в общественной жизни. Применительно к теории христианского социализма эта методология позволила, в отличие от марксистских подходов, отстаивать многовариантность путей общественного развития и необходимость нравственной ориентации человека в любой социально-исторической ситуации.2.

Существенное методологическое значение для данного исследования имели работы отечественных политологов: К.С. Гаджиева, А.И. Демидова, А.Г. Дугина, С.Ю. Наумова, A.C. Панарина, Я.А. Пляйса, В.П. Пугачева, А.И. Соловьева, О.Н. Фомина. Все эти исследователи применяли основные категории и методы политической науки для комплексного изучения теории и практики политики в динамично изменяющемся социокультурном пространстве, что необходимо для познания способов исторического существования человека, обусловливающих конкретные формы миропонимания.

В дореволюционный период в отечественной науке к изучению проблем христианского социализма, как правило, применялся характерный для русской общественной мысли религиозно-философский подход, основанный на традиционалистских установках. В сборниках статей о

1 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991; Леонтьев КН. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993; Соловьев B.C. Три силы // Соловьев B.C. Смысл любви. М., 1991; Вебер А. Кризис европейской культуры: избр. произв. М., 1999; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2002; Тойнби А. Постижение истории. М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

2 См.: Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994; Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1991-1992. Т. 1-2. русской интеллигенции «Вехи» (СПб., 1909) и о русской революции «Из глубины» (М., 1918) впервые наметилось объективное исследование политической трансформации социалистической идеи из теории в практику, рассматривались социально-исторические условия, при которых социализм может стать созидательной силой, способной преобразовать политическую систему общества. Выявлялись также факторы, препятствующие практическому воплощению социалистической идеи в реальной жизни, такие, как неразвитость народного правосознания, маргинализация общества, партийно-политическая разобщенность социалистов.

Изучение вклада отдельных представителей христианского социализма в политическую науку и практику началось в 1901 г. с выступления философа-правоведа П.И. Новгородцева на торжественном заседании психологического общества в память В.С. Соловьева. В его речи «Идея права в философии Вл. Соловьева» отмечалась возможность практической реализации положений теории христианского социализма в политико-правовых трансформациях российского общества и государства.1.

М.А. Антонович, С.А. Аскольдов, Е.Н. Трубецкой, П.Б. Струве -современники авторов теории христианского социализма - изучали его конкретные проявления в религиозно-философском контексте, связывая общую традицию русской философии истории с вопросами повышения нравственного уровня, правовой и политической культуры общества, а также возможностью создания христианско-социалистических организаций2.

Формирование христианско-социалистических объединений исследовалось с учетом революционной ситуации в России, сложившейся на рубеже XIX-XX вв. Это позволяло спрогнозировать тенденции развития христианского социализма на ближайшую перспективу, сформулировать

1 Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл. Соловьева (речь на торжественном заседании психолЬгического общества в память В.С. Соловьева) // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

2 См.: Антонович М.А. О почве // Антонович М.А. Избр. статьи: Философия. Критика. Полемика. Л., 1938; Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции. М., 2008; Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994; Струве П.Б. Patriótica. М., 1994. рекомендации по актуальным проблемам идеологии и политики, выявив место этого политического феномена в идеологическом спектре общества и обозначив его ключевые приоритеты в партийном строительстве.

В противовес процессу усиления правового нигилизма христианскими социалистами именно тогда были сформулированы этические основы христианской политики, способные качественно изменить политическое сознание личности и общества, что, в свою очередь, оказало глубокое воздействие на русскую политическую культуру начала XX в.

Впоследствии проблемы христианского социализма главным образом изучались в русском зарубежье. Исследования проводились представителями религиозно-философской мысли, разделявшими славянофильские воззрения - Н.О. Лосским, К.Н. Мочульским, Ф.А. Степуном, Г.В. Флоровским, а также сторонником западнического направления -видным американским советологом А.Л. Яновым. В эмиграции продолжился трагический раскол русской общественности на «славянофилов» и «западников», своего рода «рассечение двуглавого орла» между Западом и Востоком, что привело к политической неопределенности и отсутствию нравственной консолидации русского зарубежья. Однако эти тенденции обошли группировки христианских социалистов, сумевших сохранить и укрепить нравственные основания разработанной ими теории и тем самым обеспечить преемственность ее программных положений в современном мире.

Основоположники марксистского направления рассматривали христианский социализм как «поповский» - реакционное общественное явление, способное развратить рабочее движение и затормозить его развитие. В социально-историческом процессе последовательно сменяли друг друга основные формы христианского социализма, которые классифицировались К. Марксом и Ф. Энгельсом следующим образом: ранний христианский коммунизм, феодальный, мелкобуржуазный, буржуазный и пролетарский уравнительный и критически-утопический) христианский социализм1. Сегодня марксистская классификация нуждается в ревизии, что связано с трактовкой развития социально-исторических форм христианского социализма с позиций персоналистического социализма.

Негативное отношение В.И. Ленина к социальному христианству, и в частности христианскому социализму, проистекало из его общего отрицания религии. Христианский модернизм лидер партии большевиков считал гораздо опаснее для рабочего движения, чем традиционные формы религиозного культа, а христианский социализм называл худшим видом социализма. Положительный аспект в христианском социализме вождь пролетариата связывал лишь с внутрицерковной оппозицией самодержавию, поддерживающей революционное движение2.

A.B. Луначарский первым из марксистов пытался выделить этапы общемирового развития христианского социализма (первоначальный христианский коммунизм, христианско-социалистические ереси в Средние века и в XVI в., различные явления новейшего христианского социализма). Однако чрезмерное стремление к обобщению и агрессивно-богоборческий подход привели к снижению научной значимости как периодизации, так и л общих выводов философа-марксиста .

Советские авторы социально-философское творчество русских и западных христианских социалистов исследовали мало и, как правило, с марксистско-ленинских позиций. В работах И.Р. Григулевича, В.З. Зельцера, Ю.А. Левады, В.А. Малинина, К.Х. Момджяна, М.М. Шейнмана, Л.В. Шкаренкова, построенных на сугубо классовом подходе, игнорируется духовный фактор общественного развития, проводятся идеологические штампы того времени, в силу чего христианские социалисты нередко

1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 4. С. 436450.

2 См.: Ленин В.И. Две утопии II Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 22. С. 120.

3 См.: Луначарский A.B. Почему нельзя верить в Бога: избр. атеистические произв. М., 1965. рассматриваются как нежелательные политические конкуренты коммунистических партий в рабочем движении1.

Особого внимания заслуживает труд М.М. Шейнмана, который провел периодизацию развития социально-исторических форм этого идейно-политического течения на основе марксистской методологии и осуществил выборочный анализ его наиболее типичных национальных разновидностей. М.В. Гуляк рассматривал историческое значение конструктивного потенциала теории христианского социализма для ~ проведения демократических реформ политической системы советского общества в ходе «перестройки»2.

В современной научной литературе изучение христианского социализма чаще всего соединяется с исследованием проблем христианской демократии как более широкого модернистского политического движения, получившего практическую реализацию в западноевропейских обществах. A.A. Амплеевой, Т.Н. Барановой, И.С. Вдовиной, Г.И. Волковым, И.А. Григорьевой, A.B. Дементьевым, Л.И. Лукьяновой, С.Д. Мезенцевым, Л.В. Пономаревой вопросы христианского социализма затрагиваются в контексте рассмотрения общецивилизационных и национальных проблем политического развития европейских стран3.

1 См.: Григулевич И.Р. Основные этапы христианского рабочего движения // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М., 1960; Зельцер В.З. Христианский социализм на Западе. М., 1950; Левада Ю.А. Современное христианство и социальный прогресс. М., 1962; Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965; Левада Ю.А. О христианском социализме: Лекция, прочитанная на городском семинаре лекторов. М., 1957; Он же. «Феномен Тейара» и споры вокруг него // Вопросы философии. 1962. № 1. С. 153-155; Он же. История русского утопического социализма: От зарождения до 60-х годов XIX в. М., 1977; Он же. История русского утопического социализма: II половина XIX - нач. XX в. М., 1991; Момджян К.Х. Коммунизм и христианство. М., 1960; Шкаренков Л.К. Агония белой эмиграции. М., 1987.

2 См.: Шейнман М.М. Христианский социализм: история и идеология. М., 1969; Гуляк М.В. Исторические корни и основные черты теории христианского социализма. Ставрополь, 1989.

3 См.: Амплеева А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. URL: http://www.adenauer.ru/landscapes?id=8&idsection=2%E2%8C%A9=0; Баранова Т.Н., Лукьянова Л.И. Испания: истоки и современные тенденции оппозиционного движения. М., 1977; Вдовина И.С. Французский персонализм (1932-1982). М., 1990; Она же. Личность в современном мире // Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. С. 3-13; Волков Г.И, Дементьев A.B. Политическая история Испании. М., 2005; Григорьева И.В. Италия в XX веке. М., 2006; Мезенцев С.А. Международное христианско-демократическое движение. М., 2004; Пономарева Л.В. Рабочее движение в Испании в годы революции (1931-1934). М., 1965.

Особый пласт в научной литературе составляют историко-философские труды В.Ф. Асмуса, П.П. Гайденко, Б.Л. Губмана, Л.В. Зайцевой, Е.В. Ивановой, А.Ф. Лосева, С.Д. Мезенцева, В.И. Пантина, Т.Ю. Сидориной, Ф.А. Степуна, Т.Ф. Столяровой, Ю. Шеррер, посвященные изучению жизни и творчества отдельных представителей русского и западного христианского социализма с позиции экзистенциальной диалектики, что позволяет раскрыть роль личностного начала в историческом процессе и формировании политической теории и выявить программные особенности христианского социализма, постулированные в трудах его представителей1.

Новая идеологическая оценка христианского социализма с акцентом на выявление глубины содержания этого идейно-политического течения наметилась в работах В.В. Бойкова, изучавшего философию истории Г.П. Федотова в контексте социального христианства; Л.Е. Шапошникова, исследовавшего религиозно-философскую феноменологию соборности; И.Б. Роднянской, определившей историко-философское значение творчества С.Н. Булгакова; Т.Ю. Сидоровой, рассмотревшей степень исторической прогностичности русской религиозной философии XIX-XX вв.; В.П. Сидорова, представившего идеологию и движение русского христианского социализма с позиции исторического религиоведения; H.A. Омельченко, выявившего историческое значение русского христианского социализма для общественной мысли эмиграции; A.B. Щипкова, связавшего проблему христианского социализма с

1 См: Асмус В.Ф. Очерки истории диалектики в новой философии. М.; Л., 1929; Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия серебряного века. М., 2002; Губман Б.Л. Символ веры Ж. Маритена // Маритен Ж. Философ в мире. URL: http://www.agnus.info/tlfiles/library/books/filosofvmire/page05.htm; Зайцева Л.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара, 2001; Иванова Е.В. Флоренский и Христианское братство борьбы // Вопросы философии. 1993. № 6; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Мезенцев С.Д. Идеология мирового христианско-демократического движения: дис. . д-ра филос. наук. URL: http://lib.ua.-ru.net>diss/lont/96061; Пантин В.И., Столярова Т.Ф. Воспламененная душа: вольные размышления о Владимире Соловьеве. М., 2000; Сидорина Т.Ю. Кризис XX века: прогнозы русских мыслителей. М., 2001; Степун Ф.А. Бердяев-мыслитель // Русские философы. М., 1994; Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии, 2000. № 12. С. 88-136; Она же. В.Ф. Эрн // Эрн В.Ф. Соч. М., 1991. С. 3-8; Она же. Неославянофильство и германофобия: Владимир Францевич Эрн // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 85-96. христианско-демократическим движением в России, его последующей трансформацией в направлении «западничества» и «почвенничества»1.

Определенный вклад в разработку поставленной проблемы внесли и саратовские ученые. В исследовании «Бегство от России» Н.Г. Козин предложил определение феноменов национального мессианизма и мессианства, а также сформулировал основы православной доктрины собственности, имеющей основополагающее значение и для православия в целом, и для русского христианского социализма в частности. В монографии В.П. Рожкова «Запад и Россия» освещается трактовка B.C. Соловьевым «русской идеи» и дается этическое обоснование концепции христианской общественности и политики в трудах этого философа. В труде B.C. Слобожниковой «Политические идеалы мыслителей России 30-^40-х годов XIX века» сделана попытка обрисовать политические концепции христианских социалистов России в контексте общеисторического подхода, связанного с современным прочтением «русской идеи»2.

Не обошли тему христианского социализма и священнослужители. Протоиерей И. Восторгов (соратник св. Иоанна Кронштадтского, канонизированный Русской Православной Церковью в качестве священномученика) еще в начале XX века провел анализ понятий «христианство» и «социализм», отметив проблематичность их совместимости. Игумен И. Павлов глубоко исследовал политическую и

1 См.: Бойков В.Ф. Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России: в 2 т. М., 1991-1992; Шапошников Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб., 1996; Роднянская И.Б. Схватка С.Н. Булгакова с Иммануилом Кантом на страницах «Философии имени» // Булгаков С.Н. Первообраз и образ: Соч.: в 2 т. М., 1999. Т. 2: Философия имени. Икона и иконопочитание. Приложения. СПб.; М., 1999; Она же. С.Н. Булгаков -публицист и общественный деятель // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2; Сидоров В.П. Христианский социализм в России в конце XIX - начале XX века: философско-религиоведческие очерки. Череповец, 1995; Омельченко H.A. В поисках России: Общественно-политическая мысль Русского Зарубежья о революции 1917 года, большевизме и будущих судьбах российской государственности. СПб., 1996; Щипков A.B. Православие и русская христианская демократия // Идеология в России. СПб. 1995. С. 27-30; Щипков A.B. Соборный двор. Публицистические статьи: 1991—2001 гг. М., 2003. Щипков A.B. Христианская демократия в России. М., 2004; Щипков A.B. Христианская демократия в России // Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994. С. 119-186.

2 См.: Козин Н.Г. Бегство от России. М., 1994; Рожков В.П. Запад и Россия. М., 1998; Слобожникова B.C. История политических учений России (краткий обзор). Саратов, 2005; Слобожникова B.C. Научно-теоретические проблемы исследования политической мысли России 30^40-х годов XIX века. Саратов, 2001; Слобожникова В.С Политические идеалы мыслителей России 30^Ю-х годов XIX века. Саратов, 2000. экономическую программы С.Н. Булгакова с религиозно-философских позиций. Священник К. Проскурин стремился найти православные этические ориентиры предпринимательской деятельности в контексте рассмотрения социально-экономических взглядов С.Н. Булгакова. Митрополит Иоанн, сосредоточив внимание на изучении религиозно-философской мысли христианских социалистов русского зарубежья (С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, евразийцев), оценил их творчество с позиции православного фундаментализма. Постулируемые им основы церковного учения о

Богоугодной форме государственного устройства оказываются близки философской позиции B.C. Соловьева1.

Зарубежные авторы, касаясь проблем христианского социализма, как правило, исследовали это общественное явление в контексте общетеоретических вопросов религиозной философии (К. Каутский, Д. Койген, С. Маркевич, Э. Ренан, А. Тойнби, К. Трухлар, М. Турман, Ю. Шеррер, О. Шпенглер, Т. Ярошевский) и экономического развития общества (JI. фон Мизес, Р. Пельман, К. Уэрто де Сото ).

Изучение христианско-социалистического движения в национальной практике западноевропейских стран нашло отражение в трудах целого ряда исследователей: Германии (К.Дж. Армбрустер, В. Дайм, Д. Дейтц, Г. Мюллер, Е. Эккерт, Ф. Науманн, Э. Фукс); Франции (Ж. Доменак, Ф. Дабри, Ж. Делапорт, Р. Гароди, Г. Ролле, Р. Секретен, М. Винок); Испании (О. Альсага, А.Э. Ориа, А. Рибери, Ф. Ледесма Гонсалес); Италии

1 См.: Восторгов И., протоиерей. Поли. собр. соч.: в 5 т. М., 1913. Т. 5. С. 156-157; Павлов И., игумен. Общественный идеал протоиерея о. С. Булгакова. URL: http://www.sfi.rip.lib.ogi/robr//7558&artidnt-3993; Проскурин К, священник. Православие и российское предпринимательство // Земля Саратовская. 1994. № 7; Иоанн, митрополит. Самодержавие Духа. Саратов, 1994.

2 См.: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990; Koigen D. Sur Vorgeschichte der modernen philosophischen Socialismus. Bern, 1901; Маркевич С. Современная христианская демократия / пер. с польск. М., 1982; Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы. М., 1991; Тойнби А. Постижение истории. М., 1991; Truhlar К. Teilhard und Solowjew. Verlag Karl Albert, 1966; Turmann M. Le catholicisme social depuis l'enciclique Rerum Novarum. Paris, 1900; Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии, 2000. № 12. С. 88-136; Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н/Д, 1998; Ярошевский Т. М. Личность и общество (проблемы личности в современной философии - марксизм, экзистенциализм, структурализм, христианский персонализм) / пер. с польского. М. 1973.

3 См.: Мизес Л. фон. Социализм: экономический и социологический анализ. М., 1994; Пельман Р. Ранний христианский коммунизм. Казань, 1921; Уэрто де Сото X Социализм: экономический расчет и предпринимательская функция. М., 2008.

Дж. Канделоро, Р. Мурри, Дж. Тониоло); Великобритании (Д.К. Соммервелл, Дж. Корт)1.

Политологический аспект становления и развития христианско-социалистического движения с позиции системного подхода практически не освещался. Специальных исследований по теории и практике христианского социализма очень мало. Среди них можно отметить труды И.Р. Григулевича, М.В. Гуляка, М.Я. Домнича, В.З. Зельцера, A.B. Щипкова, в той или иной степени затрагивающих общие проблемы генезиса христианского социализма в России и за ее пределами2.

В диссертационных исследованиях современных ученых вопросы религиозной философии и социальной этики, в том числе христианского социализма, рассматриваются такими учеными, как В.В. Аверьянов,

A.Ф. Гавриленков, Э.Е. Гуськова, A.B. Лосев, И.О. Надточий, А.Л. Панищев,

B.К. Трофимов, Е.С. Элбакян3.

1 См.: Armbruster C.J. The vision of Р. Tillich. Mill., 1967; Daim W. Progressiver Kathlizismus. Bd. II. Munhen, 1962; Dr Dietz. Wihelm Hohoff und der Bund katholischer Socialisten. Karlsruhe, 1920; Dr. Muller H. Vom wollen und sollen der religiösen Sozialisten. Eisenach, 1927; Eckert E. Was wollen die religiösen Socialisten. Manheim, S.a.; Naumann Fr. Was heist Christlich-Social. Leipzig, 1896; Фукс Э. Письмо В. Ульбрихту 19.V.1966 // Neue Zeit. 1966. 21 Apr.; Domenack J.M. La propagande politique. Paris, 1962; Daubry P. Les catholiques républicains. Histoire ef souvenirs, 1890—1903. Paris, 1905; Delciporte J. Péguy dans son temps et dans le notre. Paris, 1957; Deuthland und die Union. Berlin, 1946; Garoudy R. L'Eglise, le communisme et les chretiens. Paris, 1974; Rollet H. L'action sociale des catholiques en France (1871-1905). Paris, 1947; Secretain R. Péguy, soldat de la vérité. Paris, 1955; Winock M. Histoire politique de la revue Esprit: 1930-1950. Paris, 1975; Alsaga O. La primera democratia Cristiana en Espana. Baeselona, 1973; Angle Herrera Oria. Obras selectas. Madrid, 1963; Riberi A. Prologo in Angel Herrera Oria. Obras selectas. Madrid, 1963; Gonsales Ledesma F., Grâces Carcia J., Pujol Galindo F., Villafane Antone A. Las elecciones del cambio. Barcelona, 1977; Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955; Murri R. Propositi di parte cattolica II Cultura sociale. 1898. № 5; Toniolo G. Opera omnia II Democrazia Christiana. Conzetti e indirizzi. Sitta del Vaticano, 1949. Serie III, vol. 2; Sommersell D. С. Englisch thought in the nineteen Century. London, 1950; CortJ.C. Christian Socialism. London, 1988.

2 См.: Гавриленков А.Ф. Генезис идей христианского социализма в русской философской мысли: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1999; Григулевич И.Р. Основные этапы христианского рабочего движения // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1960; Гуляк М.В. Исторические корни и основные черты теории христианского социализма. Ставрополь, 1989; Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма. М., 1976; Зелъцер В.З. Христианский социализм на Западе. М., 1930; Щипков A.B. Христианская демократия в России. М., 2004.

3 См.: Аверьянов В.В. Проблема традиции в русской философии XX века: (Русское зарубежье): автореф. дис. . канд. филос. наук. M., 2000; Гавриленков А.Ф. Генезис идей христианского социализма в русской философской мысли: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1999; Гуськова Э.Е. Современные концепции экономической этики (социально-этический анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006; Лосев A.B. Принцип единства морали и религии (этико-философский анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006; Мезенцев СД. Идеология мирового христианско-демократического движения: автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 2001; Надточий И.О. Нравственная доминанта русского национального самосознания: автореф. дис. . канд. дис. филос. наук. М., 2005; Панищев А.Л. Проблема соотношения нравственного и правового сознания в русской религиозной философии (на материалах трудов B.C. Соловьева и И.А. Ильина): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006; Трофимов В.К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект): автореф. дис. . д-ра филос. наук.

Проблематика христианского социализма, связанная с деятельностью его отдельных представителей, в последние годы освещалась в диссертациях историко-философского характера (Е.П. Алексеева, О.Н. Власкина, Е.А. Волкова, М.Г. Галахтин, A.A. Галямичева, Ж.А. Гумерова; Т.П. Довгий; Н.В. Зайцева; М.Ю. Морозова; И.Ю. Новиченко, H.A. Омельченко, Е.В. Родина, Г.Н. Хаустова, Э.А. Шаряпова, A.B. Щипкова, О.Г. Юмашева)1.

Однако изучение отдельных аспектов поставленной проблемы далеко не исчерпывает ее содержания - тема актуальна для современной России, остро нуждающейся в общенациональной идее, одним из источников которой может стать теория христианского социализма. В контексте современной национальной модернизации весьма перспективными представляются основные направления развития общества, предлагавшиеся христианскими социалистами: формирование социального государства, стремление к демократии участия в производственных отношениях, нравственная организация общественности. Определение и структурирование основных программных положений теории христианского социализма как социально значимого политического явления становится необходимым в силу возможности ее реализации в политике отдельных государств и применения в политическом процессе российской действительности.

Екатеринбург, 2001; Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллигенции XIX -началаXX века: философско-исторический анализ: автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1996.

1 См.: Апексеева Е.П. Эволюция этических взглядов С.Н. Булгакова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006; Власкина О.Н. Проблема человека в философии Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. Саранск, 2000; Волкова Е.А. Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в «Пражский период», 1925-1940: автореф. дис. . канд. ист наук. Орел, 2001; Галахтин М.Г. Философия истории Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1993; Галямичева А.А. Научно-педагогическая, публицистическая и общественная деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции (19251957): автореф. дис. . д-ра ист. наук. Саратов, 2008; Гумерова Ж.А. Проблема русского национального сознания в творчестве Г.П. Федотова: автореф. дис. .канд. ист. наук. Томск, 2008; М., 2006; Довгий Т.П. Историософская концепция России в творчестве Г.П.Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1997; Зайцева Н.В. Историософская концепция Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. ист. наук. Самара, 1998; Морозова М.Ю. Историософский анализ проблемы интеллигенции в трудах Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1996; Новиченко И.Ю. Чарльз Кингсли и христианский социализм в Англии середины XIX в.: автореф. дис. . д-ра экон. наук. М., 1994; Родин Е.В. Гностический этос и нравственная метафизика Л.П.Карсавина: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006; Хаустова Г.Н. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1997; Шаряпова Э.А. Философия культуры Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1999; Щипков А.В Христианско-демократическое движение в постсоветской России: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2000; Юмашева О.Г. Традиции русской исторической науки второй половины XIX - начала XX в. в наследии Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1995.

Объект диссертационного исследования - христианский социализм как политическая теория и общественное движение.

Предмет исследования - политическое содержание и эволюция христианского социализма.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования -комплексное изучение христианского социализма как политического феномена во взаимодействии его теории и практики в России и странах Запада.

В соответствии с целью диссертационного исследования поставлены следующие основные задачи, осуществляемые в ходе сравнительно-политологического анализа христианского социализма как политического феномена в России и странах Запада:

- определить основные категории и понятия политической науки применительно к анализу христианского социализма как политического феномена;

- установить на основе анализа социалистических учений сущность социализма как идейно-политического течения в контексте теории и философии политики, истории и методологии политической науки;

- провести периодизацию истории развития христианского социализма;

- выявить особенности развития теории христианского социализма в социально детерминированной среде российской и романо-германской (европейской) цивилизаций;

- определить программные особенности христианского социализма и доказать продуктивность их воздействия на политическую практику через изучение трудов выдающихся мыслителей России (B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Г.П. Федотов и др.) и Франции (Ш. Пеги, Э. Мунье, Ж. Маритен, П. Тейяр де Шарден, Ж. Лакруа, П. Рикер и др.), документов программ, уставов, заявлений, манифестов) политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации России и западных стран (Франции, Германии, Италии, Испании), официальных печатных органов христианских социалистов и близких к ним общественных объединений и политических партий, нормативно-правовых актов в сфере конституционного, социального и трудового законодательства, принятых по итогам политической деятельности парламентских представителей христианско-социалистических партий, а также материалов средств массовой информации; электронных ресурсов;

- раскрыть конфессиональные, национальные и социально-исторические формы движения христианского социализма в России и странах Западной Европы и проанализировать политическую деятельность христианско-социалистических партий и общественных объединений;

- провести анализ христианского синдикализма как социальноI политического явления и формы взаимодействия христианско-социалистических организаций с профсоюзным движением;

- определить сущность и основные направления социальной политики христианского социализма в качестве ключевого параметра его политической практики;

- установить политическое воздействие христианского социализма на современную общественную жизнь, его историческое значение как политического феномена;

- предложить теоретическое объяснение современных политических приоритетов в свете концепции и социальной политики христианского социализма;

- обосновать историческое значение теории христианского социализма в развитии мировой политической науки.

Характер поставленных цели и задач определил методологию диссертационного исследования, построенную на принципах синкретического подхода, основанного на синтезе духовного и материального начал общественного развития, реализуемого в процессе взаимодействия абсолютного и относительного факторов исторического процесса, что выражается в соотношении субъекта и объекта, свободы и равенства, морали и права, Церкви и государства, политики и экономики, утопии и идеологии.

Подобный подход оказывается созвучным кантианству с его теорией этического социализма, применение которой в политической практике стран Западной Европы привело к нравственной организации общественной жизни, значительному прогрессу в сфере становления демократии участия, формированию современных политических технологий, правовой институционализации общественных институтов на основе социального понимания власти, собственности и общественного положения личности. Этот подход присущ любой религиозной философии, происхождение которой связано с историческими традициями стран Древнего Востока, где зародились основные мировые религии, в том числе и христианство, социальное учение которого нацелено на обеспечение достойной жизни и свободного развития человеческой личности и, следовательно, противодействие всем формам политического и экономического насилия, социального отчуждения, эксплуатации и угнетения человека.

Мировая практика показывает значимость социалистической идеологии для преодоления пороков общества. Однако она обретает эту значимость лишь в процессе постоянного совершенствования методов осуществления социальной политики и политических технологий, преодоления правового нигилизма и политического экстремизма, а в конечном счете - благодаря выходу материальной жизни общества на более высокий духовно-нравственный уровень.

Данное исследование проводилось на пересечении разных отраслей социально-гуманитарного знания, при этом применялись присущие политической науке методы и приемы. Основными методологическими принципами исследования являются объективность, историзм, органичность (целостность), позволившие определить место христианского социализма в социально-политической структуре как преимущественно центристского, ориентированного на мирное социальное реформирование и гражданское согласие идейно-политического течения и его значимость для формирования гражданского общества. Материал изучался с учетом хронологических рамок исторических событий, а также выявления научно-методологического значения конфессиональных, национальных и социально-исторических форм христианского социализма.

Для анализа национально-исторической обусловленности идеологии и движения христианского социализма наиболее приемлем диалектический подход, позволяющий выявить взаимодействие теории и практики этого политического феномена в процессе реальной политики. Этот метод способствовал рассмотрению программных особенностей христианского социализма, проявившихся в его социально-исторических формах на каждом из этапов общественного развития России и стран Запада.

Творческое применение структурно-функционального метода позволило изучить христианский социализм в комплексе его взаимосвязанных основополагающих принципов, определить его место в политическом процессе на основе сопоставления с другими идейно-политическими течениями (либерализмом, консерватизмом, социал-демократией, коммунизмом, фашизмом).

При сопоставлении социально-исторических форм христианского социализма (ранний христианский коммунизм, феодальный христианский социализм, мелкобуржуазный, буржуазный, уравнительный, критически-утопический, персоналистический христианский социализм) и исследовании его конфессиональных разновидностей (православный, католический, протестантский) широко применялся метод сравнительного анализа. Это дало возможность выделить программные особенности, составляющие культурно-историческое содержание христианского социализма.

Общелогические методы научного познания: описание, сравнение, классификация, анализ, синтез - позволили изучить программные документы основных политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации и сформулировать определенные рекомендации по совершенствованию российского законодательства в сфере правовой и политической культуры.

При написании диссертационного исследования широко использовался междисциплинарный подход. Во-первых, автором проанализированы результаты изучения теории и практики христианского социализма в самых различных сферах социально-гуманитарного знания - политологии, философии, экономике, социологии, психологии. Это способствовало многоаспектному рассмотрению проблемы христианского социализма, выявлению его социальных функций и регулятивного потенциала. Во-вторых, исследовались особенности реализации программных положений христианского социализма в различных национальных, социально-исторических и политико-правовых условиях.

В диссертационном исследовании применялись категории содержательно-политической теории, представленной совокупностью когнитивных конструкций, концептуально отображающих содержание и тенденции развития политических процессов различного уровня и построенных на основании определенных принципов, методов и процедур познания. Особое внимание уделялось становлению и развитию социалистической общественной мысли в контексте теории и философии политики, истории и методологии политической науки.

Источниковой базой исследования послужили произведения отечественных и западных философов и общественных деятелей - создателей теории христианского социализма; программные документы политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации в Россий и странах Западной Европы (уставы, программы, заявления, манифесты); нормативно-правовые акты Российской Федерации и зарубежных стран в сфере конституционного, трудового и социального законодательства, получившие юридическую силу по инициативе депутатов - парламентских представителей христианских социалистов; официальные печатные органы христианских социалистов и близких к ним общественных групп; материалы и сообщения средств массовой информации; электронные ресурсы по заявленной проблематике.

Интерес к изучению теории и истории христианского социализма вызван в первую очередь публикацией самих произведений его теоретиков, долгое время не доступных для исследования: российских (B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, В.Ф. Эрна, В.П. Свенцицкого); французских (Ш. Фурье, А. де Сен-Симона, Ф. Ламенне, П. Бюше, П. Тейяра де Шардена, Ш. Пеги, Э. Мунье, Ж. Маритена, Ж. Лакруа); немецких (В.Э. Кеттелера, Л. Эрхарда, К. Аденауэра, Й. Штрауса); итальянских (А. Розмини, В. Джоберти, Н. Мандзони, Н. Томмазео, И. Курчи); испанских (X. Ортеги-и-Гассета, М. де Унамуно, Р. Маэсту, А. Эрреры Ориа, X. Роблеса).

Основное культурно-историческое и общественно-политическое значение трудов христианских социалистов состоит в том, что они способствовали сохранению основных ценностей христианской культуры и пытались применить их к общественной жизни. В результате развития христианско-социалистического движения в разных странах нравственные основания стали необходимой составляющей реальной политики, что повлекло за собой активизацию процессов формирования гражданского общества, укрепление правовых начал государственности в процессе повышения общественного - политико-правового и этического - контроля над деятельностью органов власти и управления, выстраивание партнерских отношений между всеми субъектами общества с целью более справедливого распределения социальных благ.

Программные документы политических партий, общественных объединений и групп также являются важным источником в сфере политической эволюции христианского социализма. Их появление, как правило, обусловлено требованиями исторической ситуации, а также степенью влияния социального учения христианства на народные массы. В процессе исследования были изучены программы и уставы христианско-социалистических организаций России и стран Запада в разные исторические периоды. В частности, проанализированы программы и уставы дореволюционных российских политических объединений и групп (Кирилло-Мефодиевское общество, славянофильские и толстовские кружки, Христианское братство борьбы, Союз христианской политики - проект С.Н. Булгакова) и современных политических партий и движений (Всероссийский социально-христианский союз освобождения народа, Союз христианских социалистов, Христианско-демократический союз России, Российская христианско-демократическая партия, Христианско-социальный союз России, Союз христианских демократов России, Социалистическая единая партия России, общественная организация «За достойную жизнь»). Политологическому анализу подверглись также программные документы западноевропейских христианско-социалистических партий и движений (Народно-республиканское движение Франции, ХДС/ХСС Германии, Итальянская народная партия, Союз демократического центра Испании). Рассмотрены нормативно-правовые акты России и государств Западной Европы: документы конституционного, социального, трудового законодательства, отражающие ценности христианского социализма в реальной правовой политике и являющиеся источником обновления методов их осуществления в политическом процессе.

Исследованы электронные ресурсы, затрагивающие теоретические и практические вопросы христианского социализма, которые содержат инновационные знания по изучаемой проблеме, связанные со стратегической перспективой модернистского обновления религиозно-философских основ христианского социализма (официальные сайты Русской Православной Церкви, христианско-социалистических политических партий и общественных объединений, а также сайт сторонников христианского социализма под руководством Н. Сомина, преподавателя Свято-Тихоновского Богословского института).

Научная новизна диссертационного исследования.

1. Данное исследование является первым политологическим трудом, в котором теория и практика, идеология и движение христианского социализма рассматриваются как комплексная проблема и феномен политической жизни России и стран Запада на основе сравнительно-политологического анализа. В отличие от работ историко-философского и религиоведческого характера содержание данной диссертации основано на изучении определенных общественных процессов с политологической точки зрения: влияние теории христианского социализма на политическую практику; способы реализации политических целей; отражение принципов христианского социализма в программных документах политических партий и общественных объединений; рассмотрение методов достижения общественного благосостояния и гражданского согласия, предлагаемых христианскими социалистами, в разных сферах национальной и международной жизни.

2. Комплексный сравнительно-политологический анализ христианского социализма позволил автору дать его определение как совокупности религиозно-общественных и социально-политических течений, в которых правомерность социалистической программы обосновывается ссылками на положения христианского вероучения и непреходящие ценности христианской культуры при условии подчинения социализма христианству в их органичном синтезе. При этом разграничиваются аспекты его изучения: нормативно-ценностные, проявляющиеся в формулировке программных целей и задач, и социально-функциональные, связанные с практической организационной деятельностью, что позволило более четко определить предмет дальнейшего исследования.

3. Сравнительно-политологический анализ трудов и общественно-политической деятельности видных представителей христианского социализма разных стран (России, Франции, Германии, Италии, Испании) позволил выявить общее и особенное в национальных концепциях христианского социализма. Сделан основополагающий вывод о том, что главным общим нормативно-ценностным ориентиром христианско-социалистического движения является духовно-нравственная составляющая, без которой невозможны эффективные социальные реформы.

4. Выявлена специфическая роль христианского социализма в системе политических ценностей, а также его социально-историческое значение в современном политическом процессе, состоящее в новом осмыслении проблемы соотношения личности и общества. В таком аспекте новейшая трактовка теории христианского социализма приобретает ярко выраженный персоналистический характер, обусловленный приоритетным отношением государства и общества к отдельной личности, ее интересам и правам.

5. Существенно новым является дуалистический подход к изучению христианского социализма как политического феномена, который заключается в стремлении к исследованию духовного и материального начал общественного развития с целью определения оптимальных путей персонализации общества и социализации личности. Такой подход определил новое, соответствующее современным реалиям прочтение учения B.C. Соловьева о свободной теософии - целостного религиозно-научного мировоззрения, в котором философия выполняет посредническую роль между религией и наукой. Сегодня качественное преобразование цивилизационных отношений в ходе научно-технической революции связано со становлением информационного общества, в котором рациональное использование человеческого капитала невозможно без гуманизации социально-экономических отношений, формирования экономики обеспечения человеческих потребностей - как духовных, так и материальных.

6. Впервые систематизирован комплекс программных особенностей христианского социализма, сформулированный на основе анализа цивилизационных компонентов, представленных в теории культурноисторических типов Н.Я. Данилевского: религиозной составляющей программы христианского социализма соответствует христианское понимание истории, социокультурной - органическая теория общества, политической - концепция христианской общественности и политики, экономической - социальное понимание власти, собственности и общественного положения личности.

7. Сформулированы особенности христианского социализма в разных национальных политических культурах; определена его роль в политическом процессе посредством выявления приверженности субъектов гражданского общества - избирателей, политических партий, общественных объединений, профсоюзов, бизнеса - идеологии христианского социализма. Изучение идеологической специфики христианского социализма в контексте его социальной политики составляет существенную новизну данного исследования.

8. На основе проведенных изысканий автором сделан вывод о том, что христианский социализм перерос из идеологии в общественное движение и получил практическое осуществление благодаря проводимым его сторонниками социальным реформам персоналистической ориентации, что совпало с общей тенденцией конституционно-правового развития российского и западных обществ в сторону обеспечения прав и свобод личности. В результате анализа программ политических партий и общественных объединений христианско-социалистической направленности установлены концептуальные принципы, общие для всей практики движения христианского социализма, представляющей собой гуманистическую интерпретацию ценностей христианской культуры. Они проявились в свойственном христианско-социалистическому движению этическом подходе к социальным институтам.

9. Новизну диссертационного исследования составляет доказательство тезиса о движении христианского социализма как политической силы, ориентированной в условиях глобализации на противостояние формированию однополярного мира и активное содействие становлению демократической системы коллективной безопасности, исключающей диктат одной мировой державы, принятие ею полицейских функций в международных отношениях.

10. Изучение концепции христианского социализма в персоналистическом аспекте, предпринятое в данном диссертационном исследовании, творческое осмысление программных положений этого идейно-политического течения, позволило разработать конкретные рекомендации по реализации принципов христианского социализма в современной политической практике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Политическое значение социализма в контексте истории и методологии политической науки наиболее полно раскрывается с позиции выявления в нем утопического и идеологического аспектов, объективно соответствующих теории и практике христианского социализма. Утопический аспект социализма заключается в нормативно-ценностной направленности его политической теории, что связано с формированием политических идеалов и ценностей социалистического учения. Идеологический аспект социализма ориентирован на воплощение его теоретических положений в политическом процессе, связанных с гуманистическими традициями, заимствованными из христианства.

2. В своем развитии христианский социализм прошел несколько этапов: формирование ранней христианской общины; деятельность еретических народных движений и сект; появление философских учений христианских социалистов; развитие христианского социализма в рамках социальной доктрины Церкви; организация и функционирование христианско-социалистических партий и общественных объединений классического типа; зарождение и развитие христианско-социалистических движений и групп персоналистической ориентации. Итогом социально-исторического развития этого течения явилось формирование основных направлений христианской персоналистической политики, нацеленной на создание условий для всесторонней, гармоничной, творческой самореализации человека в гражданском обществе.

3. Основные категории и понятия политической науки применительно к анализу христианского социализма как политического феномена раскрываются в контексте его программных особенностей. Главными из них, характерными как для русской, так и для западных его разновидностей, являются христианское понимание истории, органическая теория общества, концепция христианской общественности, социальное понимание собственности, власти и общественного положения личности. Воплощение этих программных принципов в политической жизни общества, по мнению автора, может способствовать созданию условий для построения справедливого социального государства, в котором наряду с достижением высокого уровня благосостояния приоритетными становятся такие формы социально-экономических отношений, как демократия участия в политическом - процессе, партнерские отношения между субъектами гражданского общества в ходе становления производственного самоуправления трудящихся, создание условий для всестороннего творческого развития каждой личности, формирование здоровой окружающей природной среды обитания человека. Перечисленные направления социальной политики христианского социализма, присущие ему как комплексному политическому феномену, включают и идеологию, и общественное движение.

4. Специфика развития теории христианского социализма в социально детерминированной среде российской и романо-германской (европейской) цивилизаций исследована на примере осуществления его программных принципов в различных сферах культурно-исторической жизни цивилизации. При этом доказано, что глубокое теоретическое развитие христианский социализм получил в России, а западные общества осуществили его практическую реализацию.

5. Выдающиеся мыслители и общественные деятели, разработавшие теорию русского христианского социализма, предложили конкретные пути и методы совершенствования общественных отношений в контексте нравственного прогресса. Основоположник социально-философской концепции христианского социализма B.C. Соловьев обосновал ее в качестве важнейшего фактора построения правового государства. Последователи выдающегося мыслителя С.Н. Булгаков, H.A. Бердяев, Г.П. Федотов сформулировали конкретную социально-экономическую, политическую и культурную программу христианского социализма, способствовавшую персонализации общественной мысли и пробудившую интерес к духовной значимости общественных процессов. Сегодня ряд тезисов религиозной философии серебряного века органично включен в социальную доктрину Русской Православной Церкви, основанную на православном идеале общественного устройства.

6. Конфессиональные и национальные разновидности движения христианского социализма в России и странах Западной Европы выделены автором в соответствии с цивилизационными особенностями развития общества: православный (русский) и католический, протестантский (западный). В ходе исторического процесса происходит последовательное становление и развитие социально-исторических форм христианского социализма: ранний христианский коммунизм, феодальный христианский социализм, критически-утопический христианский социализм, уравнительный христианский социализм, христианский персоналистический социализм. Соответственно, организационные структуры движения христианского социализма эволюционировали от первоначальной г христианской общины и еретических сект, построенных на началах общности и равенства, к разветвленным политическим организациям партийного и профсоюзного типа, наиболее полно развернувшим свою деятельность со второй половины XIX в.

7. Христианский социализм в странах Запада, развиваясь под преимущественным воздействием социальных доктрин католицизма и протестантизма, формировался, как правило, в русле рационалистического типа политического мышления и реализовался в конкретных практиках построения социального государства.

Наиболее полное отражение принципы христианского социализма получили в общественной мысли французских персоналистов: П. Тейяра де Шардена, Ш. Пеги, Ж. Маритена, Э. Мунье, Ж. Лакруа, обосновавших необходимость утверждения свободы и достоинства человеческой личности в ее теологическом понимании. Теоретические разработки западных христианских социалистов нашли свое воплощение в социально-экономических реформах: политике государственного дирижизма во Франции, осуществлявшейся в годы правления президента V Республики генерала де Голля; германском «экономическом чуде», заслуга реализации которого принадлежит политическому блоку ХДС/ХСС во главе с К. Аденауером, Л. Эрхардтом, Г. Колем и И. Штраусом; конструктивных преобразованиях национальных экономик Италии и Испании, предотвративших как антидемократические действия неофашистов, так и коммунистические движения революционного характера.

Творческий синтез принципов христианства, социализма и персонализма оказался намного плодотворнее, чем коллективистские формы социализма, поскольку в отличие от них в христианском персоналистическом социализме учитывалась уникальная этическая ценность человеческой личности в теологическом понимании и ставилась задача ее постепенного совершенствования в сочетании с глубокими социальными преобразованиями.

8. Комплексный сравнительно-исторический анализ христианско-социалистических движений в ряде стран Западной Европы, осуществленный в диссертации, способствовал выявлению их практической эффективности в реальной политической жизни общества. Тем западным странам, которые придерживались этических норм христианской политики в экономической и социальной жизни, удалось достичь значительных успехов, что проявилось в конкретных показателях экономического роста общественного благосостояния, увеличения валового внутреннего и валового национального продуктов, повысившего качество жизни населения за счет оптимизации социальных процессов и институтов, а также формировании цивилизованных стандартов социального обеспечения и критериев эффективности современной демократии.

9. Продуктивную реализацию теория христианского социализма получила при ее интеграции с профсоюзным движением, прошедшим длительную эволюцию от рабочих кружков протопрофсоюзного типа к современным производственным ассоциациям и кооперативам, основанным на принципах рабочей демократии участия. Этот процесс составил основное содержание христианского синдикализма, получившего распространение в европейских странах с начала XX в. и затронувшего Россию, где в это же время предпринимались попытки создания христианских профсоюзов.

10. В диссертационном исследовании проведен анализ весьма эффективной социальной политики ряда западных стран, где у власти находились приверженцы христианского социализма, последовательно проводившие религиозно-нравственные принципы в общественную жизнь. Построение трудового и социального законодательства на этических началах взаимоотношения личности и общества позволило сформировать систему социального партнерства между субъектами гражданского общества при посредничестве государства, что составило содержание корпоративного варианта общественной организации. Межклассовое сотрудничество в качестве промежуточного этапа на пути к справедливому государству стало социальной базой обеспечения конституционно-правового консенсуса между основными политическими силами. Еще одним из решающих условий осуществления национальной экономической реконструкции стала способность политических партий и общественных объединений к участию в политическом управлении, что соответствует общим принципам демократии участия. Эти социально-экономические и политические меры обеспечили практическую действенность христианского социализма как реформаторского общественного движения.

11. Степень практической реализации теории христианского социализма оказалась разной в зависимости от национальных и конфессиональных условий той или иной страны. Движение русского христианского социализма проявилось в деятельности партийных организаций и групп преимущественно интеллигентского характера и не приобрело широкого распространения в силу объективных исторических причин, связанных с формированием тоталитарного политического режима и антирелигиозной политикой Советского государства, а также неразвитостью гражданского правосознания. В западных странах результаты деятельности христианско-социалистического движения оказались более эффективными по причине сохранения демократических и религиозно-культурных католических и протестантских традиций в широких общественных массах.

12. Политическое воздействие христианского социализма на современную общественную жизнь связано с ее нравственной организацией, христианской нормативно-ценностной ориентацией политики, формированием справедливого государства, правовой институционализацией социальных институтов. Рассмотрение христианского социализма как политического феномена включает понимание его действительной роли в нравственном прогрессе общества, что предполагает соединение политической этики с современными политическими технологиями.

13. Ослабление социального влияния христианско-социалистического движения на современном этапе проявилось в падении рейтинга христианских социалистов в структурах политического представительства парламентской демократии в ряде стран Западной Европы (например, Великобритании, Франции), что обусловлено изменениями социально-экономической и политической конъюнктуры в условиях мирового финансово-экономического кризиса. Перед христианскими социалистами возникают новые задачи в процессе формирования социального государства в ответ на вызовы глобализации.

14. Влияние христианско-социалистических идей на развитие современной политической жизни России только начинает проявляться и преимущественно выражается в распространении консервативных и социал-реформистских политических идеологий. Будущее христианского социализма в Российской Федерации зависит и от перспектив нового религиозного ренессанса, и от политической активности масс.

15. Автор считает, что вклад христианских социалистов в политическую науку достаточно велик, поскольку принципы этической экономии, положенные в основу их теории, как показывает политическая практика, достаточно весомы для гуманистически и нравственно ориентированной социально-экономической политики. При таком подходе сама христианская политика в качестве системы социальной морали становится производительной силой, жизненно необходимой для организации социальной рыночной экономики.

Теоретическая значимость исследования состоит в комплексном использовании широкого спектра научных методов в контексте дуалистического синтеза объективных и - субъективных факторов общественного развития, позволившем выявить сущность христианского социализма как политического феномена в единстве его духовно-нравственных и социально-экономических задач.

Обоснование христианского социализма как одного из основных идейно-политических течений русской и западной религиозно-философской и общественной мысли способствует рассмотрению воздействия идеологии христианского социализма на политическую практику: деятельность профессиональных союзов, партий и движений, построенных по конфессиональному признаку, а также на социальную политику европейских стран.

Обобщение исторического опыта христианско-социалистического движения связано с новым подходом к изучению проблем формирования многопартийной политической системы общества, места и роли христианско-социалистических политических партий, объединений и групп в рамках ее организационно-правовой структуры с целью правовой стабилизации государственности России и стран Западной Европы. Ряд положений диссертации, прежде всего тезисы о программных особенностях христианского социализма, о методах его воздействия на устойчивое политическое развитие страны, могут послужить импульсом для дальнейших теоретических изысканий в данном направлении политологического знания.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в доказательстве возможности применения его теоретических положений и политического опыта христианских социалистов во всех сферах жизни общества, а совокупность обобщений, выводов и предложений, содержащихся в диссертации, представляется целесообразным использовать при решении ряда практических задач. Так, оптимальная модель взаимодействия христианской общественности с социальным миром и государством должна формироваться в контексте правового регулирования церковно-государственных отношений на основе социальной доктрины РПЦ и государственного законодательства.

Изучение программных документов политических партий и общественных объединений христианско-социалистической ориентации стран Запада и России позволяет выявить факторы политической стабилизации общества и его устойчивого социально-экономического развития.

Важное практическое значение приобретает ориентация христианских социалистов на утверждение в социально-экономической жизни основных направлений осуществления демократии участия: движения христианского синдикализма; правового содействия организации системы социального партнерства, развития кооперативного движения, малого и среднего бизнеса; политики народного капитализма, связанной с акционированием предприятий в интересах трудящихся. Все это способствует формированию плюралистической структуры национальной экономики на основе трудового начала христианской морали, а также преодолению отчуждения человека от нравственности, власти и собственности.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в процессе преподавания политологии, философии и историко-правовых дисциплин; в деятельности органов власти и управления; при выработке программно-политического курса политических партий, общественных объединений; при формировании концепции современной российской и международной политики в ходе реализации социальных проектов.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в двух авторских и одной коллективной монографиях; в девяти статьях, опубликованных в научных рецензируемых журналах и изданиях, рекомендованных Перечнем ВАК Минобрнауки РФ; в 43 статьях - в иных изданиях. Результаты исследования обсуждались на тридцати международных конференциях, всероссийских форумах, межрегиональных и межвузовских научно-практических конференциях. Общий объем научных публикаций - 59,2 п.л.

Структура диссертации определена ее исследовательскими задачами и состоит из введения и четырех глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения, библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианский социализм как политический феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современных общественно-политических условиях особую значимость приобретает личностное измерение политики, становящееся все более востребованным по мере усиления угрозы деперсонализации человека в массовом обществе. В связи с этим обращение к проблемам изучения взаимодействия личности и общества особенно важно для осознания духовно-нравственного смысла человеческих деяний.

Историческое значение христианского социализма как политического феномена в ходе процесса общественного развития состоит в дуалистическом синтезе нравственного и экономического преобразований общества, что способствует социальному прогрессу в целом. Частные проявления подобного дуализма - взаимодействие свободы и равенства, экономики и политики, культуры и религии, морали и права, Церкви и государства, собственности и власти - так или иначе рассматриваются христианскими социалистами в контексте их программ общественного преобразования.

Наблюдающиеся сегодня процессы дегуманизации, сопряженные с деперсонализацией, поставили христианских социалистов перед необходимостью разработки и реализации конструктивной программы глубоких социальных реформ на основе развития широко понимаемого творчества. По их убеждению, только при условии нравственной организации общества возможно приближение к политическому идеалу справедливого государства, в котором личностный и общественный прогресс обусловлен гуманистической ориентацией социальной политики.

В поисках новых политических технологий западная и российская политическая наука все чаще обращаются к духовному наследию прошлого. Христианский социализм может стать основой одного из возможных вариантов социальной политики, так как отражает устремления общественных сил к справедливому будущему, выражающемуся, по словам Г.П. Федотова, в полноте жизни для широких народных масс1.

Теория христианского социализма, развивавшаяся на протяжении многих веков и получившая глубокое социально-философское обоснование в трудах мыслителей Запада и России, в Новейшее время нашла применение в социальной политике целого ряда европейских государств. Политические партии, придерживавшиеся христианско-социалистической ориентации, добились существенного социально-экономического прогресса благодаря воплощению в жизнь основных программных положений христианского социализма, касающихся главных сфер общественной деятельности, и в первую очередь ее нравственных оснований.

Выявляя причины широкого распространения идеологии христианского социализма в западноевропейских обществах, следует обозначить ряд факторов, оказавших существенное влияние на формирование и становление этого движения. Прежде всего это глубокие религиозно-культурные традиции, способствовавшие перманентному обновлению политической практики и в то же время обеспечивающие ее преемственность последующими поколениями. Очевидны и изменения в социально-экономической структуре, связанные с развитием капиталистических отношений и формированием рабочего класса, которые привели к расширению профсоюзного движения, в том числе христианского синдикализма.

Еще одна существенная причина, обусловившая укрепление идеологии христианского социализма, заключалась в насущной необходимости оформления оптимальной модели государственного устройства, основанной на воплощении в жизни гуманистических идеалов христианской политики, связанных с нормативно-правовым регулированием церковно-государственных и социально-экономических отношений в строе христианской цивилизации. Подобное регулирование осуществлялось органами законодательной власти на основе демократии участия,

1 См.: Федотов Г.П Судьба и грехи России. Л., 1991. задействовавшей как парламентское политическое представительство христианских социалистов, так и широкие народные массы в ходе реализации метода «обратной связи» между правовым государством и гражданским обществом.

Достижения в сфере построения справедливого государства и плюралистической смешанной экономики стали возможными не в последнюю очередь благодаря деятельности политических партий и общественных движений христианско-социальной ориентации, которые сумели качественно изменить политический облик послевоенной Европы посредством развития органической демократии участия во всех сферах общественной жизни, включая экономические и социальные процессы. Прогрессивная политика позволила осуществить преобразования, получившие название «экономического чуда». Основным результатом социальной политики христианского социализма в Западной Европе явилось утверждение среднего класса в качестве главной опоры политико-экономических реформ.

Русский христианский социализм нашел свое воплощение главным образом в научно-теоретических изысканиях выдающихся мыслителей XIX-XX вв., заложивших доктринальные основы социального действия, которые впоследствии отразились в программах целого ряда политических партий и общественных объединений христианско-социальной направленности.

Влияние идей христианского социализма на современную политическую мысль определяется его местом в широком спектре идейно-политических течений. В отличие от других политических идеологий христианский социализм обладает универсальным нравственным содержанием, что позволяет ему сохранять независимость от узкоклассовых интересов и осуществлять программу практического социального действия в общенародных интересах.

В свое время именно нравственная составляющая социальных реформ стала основой программ организаций христианского синдикализма, объединившихся в Международной конфедерации христианских профсоюзов, которая вследствие позднейших процессов секуляризации общества была преобразована во Всемирную конфедерацию труда, а после объединения в 2006 г. с Международной конфедерацией свободных профсоюзов (МКСП), придерживавшейся социал-реформистской идейно-политической ориентации, - в Международную конфедерацию профсоюзов1. Несмотря на национально-историческую и конфессиональную специфику формирования и развития христианских профсоюзов, они были едины в главном: необходимости отстоять гражданский мир перед лицом тоталитарных политических режимов, предложить оптимальное решение глобальных проблем человечества на основе демократических принципов, ориентировать развитие общества на социализацию рыночных отношений.

Общечеловеческие гуманистические ценности, облеченные в религиозно-символическую форму, являются фундаментом христианской цивилизации и прочно вошли в политический арсенал христианского социализма стран Запада и России. Перспективной социальной моделью в связи с этим представляется органическое общество, которое сами христианские социалисты связывают с синдикализмом. Поэтому сегодня задачей христианской общественности становится правовая институционализация власти и собственности, на основе которой должна повыситься социальная ответственность субъектов общественных отношений, а вследствие применения методов социального партнерства и межклассового сотрудничества - стабилизироваться социально-экономическая ситуация как внутри государств, так и в международных масштабах.

Россия и Франция - страны, в которых христианский социализм как политический феномен получил наиболее глубокое теоретическое обоснование. Практическая реализация ряда программных положений теории христианского социализма была осуществлена в ведущих европейских странах - Франции, Германии, Италии, Испании, а Россия в очередной раз оказалась в положении «догоняющей цивилизации», не успевшей

1 URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/ воспользоваться достижениями собственной общественной мысли для повышения благосостояния и качества жизни людей. То, что в политической мысли России обозначалось как проект, нашло практическое воплощение в социальной политике государств Западной Европы.

Основными политическими силами, способствующими осуществлению программных принципов христианского социализма в общественной жизни, являются христианско-социалистические партии, а также организации христианского синдикализма, содействующие широкой гуманизации общественных отношений.

В XX столетии в рамках теории христианского социализма сформировался целый ряд модернистских социальных концепций (государственный дирижизм, ордолиберализм, субсидиарность, христианский синдикализм), обладающих значительным созидательным потенциалом в отношении формирования социального рыночного хозяйства. Это позволило многим западным странам в союзе с широкими народными массами и христианской общественностью осуществить эффективные социальные реформы, способствовавшие становлению демократического правового государства, а также плюралистической экономики.

Таким образом, актуальность христианского социализма для современного политического процесса обусловлена его конструктивным воздействием на политические и правовые институты, в ходе которого решается двуединая задача сохранения культурно-исторических традиций и радикального преобразования всех сфер общественной жизни в соответствии с нормативно-ценностным подходом, нацеленным на духовное и материальное возрождение общества.

Наряду с несомненными достижениями в сфере социальных реформ движение христианского социализма достигло лишь относительного нравственного прогресса в рамках несовершенного социального мира. Бесспорно, христианским социалистам удалось модернизировать правовую систему и политическую организацию общества на основе необходимого минимума нравственных требований к людям. Вместе с тем, как и следовало ожидать, полного совершенства достичь не удалось. Эта утопическая задача философами - христианскими социалистами даже и не ставилась.

Построение этического государства, формирование персоналистического социального сообщества, нравственная организация общественной жизни, социализация правовых институтов - основные социально-исторические задачи христианского социализма, достигаемые в ходе нравственного и социального прогресса. Значение христианского социализма как политического феномена состоит в обосновании и осуществлении гуманистической социально-экономической и политической программы, обусловленной основными ценностями христианской культуры и этики, что и составляет его основную особенность как идейно-политического течения, способствующего устойчивому развитию общества.

Христианские социалисты видят суть подхода к проблеме нравственного преобразования сущности государства в следующих основных положениях:

- взаимной корреляции церковного, государственного и культурного начал в государстве;

- оптимизации соотношения в обществе и государстве принципов свободы и равенства на началах разумных и справедливых;

- проведении христианской политики, нацеленной на нравственную организацию общественной жизни и последовательное осуществление принципов социальной морали;

- социальном понимании власти, собственности и общественного положения личности, ограничивающем права социального статуса интересами общественного благосостояния.

Таким образом, средством обеспечения нравственного характера государства может стать формирование системы органов этической власти, организованных на основе корпоративного производственного представительства в рамках системы социального партнерства.

Формирование современной высокотехнологичной инновационной экономики постиндустриального общества, развитие институтов правовой демократии, прагматизм во внутренней и внешней политике, повышение внешнеэкономической конкурентоспособности российских товаропроизводителей сегодня поставлены в качестве основных направлений модернизации России. Представляется, что христианский социализм, понимаемый как мирная и легальная политика конструктивных социальных реформ с опорой на традиционные национальные ценности и правовые институты страны, может стать одним из перспективных источников национальной идеи.

Реализация методов управления, способствующих развитию демократии участия, при которой все субъекты общественных отношений объединяются на принципах социального партнерства, сегодня находится в русле фундаментальных задач, поставленных христианскими социалистами. При этом государству отводятся посредническая и регулирующая роли. Оптимизация государственного управления должна обеспечиваться комплексным характером организации взаимодействия между основными компонентами общественной жизни - политикой, экономикой, религией и культурой. Творческое преображение и духовное оздоровление нынешнего российского общества невозможно без разграничения сфер деятельности личности, общества и государства, создающего оптимальные условия для ее духовного и нравственного развития.

В соответствии с социально-политическим опытом движения христианского социализма можно предложить ряд организационно-правовых мероприятий, основанных на социально-гуманистических принципах:

1. Демократизация политической системы общества. Борьба с коррупцией и бюрократизмом, развитие институтов гражданского общества, построенных на воплощении в жизнь гуманистических и нравственных ценностей. Оптимизация церковно-государственных отношений на основе принципа «симфонии властей».

2. Проведение эффективной демографической политики, построенной на общем оздоровлении социально-экономической ситуации в стране.

3. Национализация природной ренты с целью обращения полученных средств для повышения социального благосостояния народов России.

4. Социализация основных средств промышленного производства -дальнейшее развитие социально-экономических институтов демократии участия, что включает расширение доли работников среди акционеров и установление производственного самоуправления трудящихся.

5. Укрепление государственного протекционизма по отношению к отечественным товаропроизводителям с целью защиты единства внутреннего рынка. Его реализацию целесообразно проводить параллельно с мерами по поддержке малого и среднего бизнеса и формированию рыночной конкурентной среды.

Все эти меры, находящиеся в ключе программ христианского социализма, могут стать основой не только формирования гражданского общества, но и эффективной политической организации системы институтов социального государства. Международный опыт христианского социализма способен придать новый импульс современным преобразованиям в России в процессе ее национальной модернизации с целью сбережения народа российского в XXI столетии, выхода на новый уровень устойчивого развития, достижения мирового лидерства.

Список научной литературыИванов, Сергей Сергеевич, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Амальрик А. Записки диссидента. М., 1991.

2. Антонович М.А. О почве: избр. статьи. Л., 1938.

3. Аристотель. Политика /'/ Аристотель. Соч. М., 1984. Т. 4.

4. Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции. М., 2008.

5. Берви-Флеровский В.В. Как должно жить по закону природы и правды // Агитационная литература русских революционных народников: Потаенные произведения 1873-1875 гг. Л., 1970. С. 89-95.

6. Бердяев H.A. Духи русской революции //Из глубины: сб. статей. М, 1991. С. 264-265.

7. Бердяев H.A. Марксизм и религия. Париж, 1929.

8. Бердяев H.A. Мое философское миросозерцание // H.A. Бердяев о русской философии: в 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 19-28.

9. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. М.,1 AAA1УУУ.

10. Бердяев H.A. Новое средневековье: Размышление о судьбе России и Европы // Бердяев H.A. Смысл творчества. Харьков; М., 2002. С. 548-579.1. 11. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993.

11. Бердяев H.A. О новом религиозном сознании // Новикова Л.И., Сиземская H.H. Русская философия истории: курс лекций. 2-е изд., доп. М., 1999. С. 301-321.

12. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии // Бердяев H.A. Царство Духа и царство кесаря. М., 1995.

13. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация // Там же.

14. Бердяев H.A. Пореволюционные мысли (вместо предисловия) //

15. Бердяев H.A. Духовные основы русской революции. Опыты 1917-1918 гг. СПб, 1998. С. 3-15.

16. Бердяев H.A. Рецензия на книгу: Лосский Н. Свобода воли. Paris YMCA-Press, 1927 // Путь: орган русской религиозной мысли (1927. № 6, янв.). М, 1992. Кн. 1. С. 750-758.

17. Бердяев H.A. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М, 1990. С. 5-300.

18. Бердяев H.A. Самопознание: опыт философской автобиографии. М, 1991.

19. Бердяев H.A. Смысл истории. М, 1990.

20. Бердяев H.A. Смысл творчества. Харьков; М, 2002.

21. Бердяев H.A. Соч. М, 1994.

22. Бердяев H.A. Спасение и творчество (Два понимания христианства) II Бердяев H.A. Смысл творчества. Харьков; М, 2002. С. 636-645.

23. Бердяев H.A. Судьба русского консерватизма // Бердяев H.A. Sub specie aeternitatis: Опыты философские, социальные и литературные. М, 2002. С. 203-265.

24. Бердяев H.A. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М, 1997. С. 237.

25. Бердяев H.A. Существует ли в православии защита мысли и совести? // Путь. 1939. № 59. С. 46-53.

26. Бердяев H.A. Философия неравенства. М, 1990.

27. Бердяев H.A. Философия свободы // Бердяев H.A. Соч. М, 1994.

28. Бердяев H.A. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: сб. статей о русской интеллигенции. М, 1990. С. 7-20.

29. Бердяев H.A. Христианство и классовая борьба. Париж, 1935.

30. Бердяев H.A. Царство Божие и царство кесаря // Путь: орган русской религиозной мысли (1925. № 1, сент.). М, 1992. Кн. 1. С. 38-50.

31. Бердяев H.A. Царство Духа и царство кесаря. М, 1991.

32. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого II Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993. С. 277^400.

33. Бисмарк О. Мысли и воспоминания: в 3 т. М., 1940. Т. 3.

34. Брандт В. Задача демократического социализма // Брандт В. Демократический социализм: статьи и речи. М., 1992. С. 345-350.

35. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм: Религиозно-философские параллели // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 424450.

36. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991.

37. Булгаков С.Н. Два града. М., 1911.

38. Булгаков С.Н. Два града. СПб., 1997. С. 296.

39. Булгаков С.Н. Душевная драма Герцена // Булгаков С.Н. Соч. М., 1993. Т. 2. С. 100-130.

40. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип: Его отношение к религии человекобожия JI. Фейербаха // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 270-300.

41. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 343-367.

42. Булгаков С.Н. Неотложная задача (О Союзе христианской политики) // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991. С. 32-40.

43. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Соч. Т. 2. С. 52-80.

44. Булгаков С.Н. Под знаменем университета // Булгаков С.Н. Избр. произв. М., 1993. Т. 2. С. 285-300.

45. Булгаков С.Н. Православие и социализм // Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997. С. 566-568.

46. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения Православной Церкви. Киев, 1991.

47. Булгаков С.Н. Религия и политика (К вопросу об образовании политических партий) // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991. С. 66-72.

48. Булгаков С.Н. Религия человекобожия в русской революции // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991. С. 112-120.

49. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 162-221.

50. Булгаков С.Н. Трагедия философии // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. С. 411-420.

51. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 1.С. 52-300.

52. Булгаков С.Н. Христианство и социализм // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991.

53. Булгаков С.Н. Церковь и культура // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991. С. 72-80.

54. Булгаков С.Н. Церковь и социальный вопрос // Христианский социализм (С.Н.Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991. С. 96-120.

55. Буонаротти Ф. Заговор во имя равенства. М., 1963. Т. 1.

56. Бусел А. Евангелие от Маркса. М., 2008:

57. Бусел А. Отречемся от ветхого мира // Знамя мира: газета духовного единения. 2001. № 8 (99). С. 4-5.

58. Весткорт Б.Ф. Церковь и социализм // Вебб С. Социализм в Англии. Пг., 1918. С. 5-23.

59. Вишняк М.В. «Современные записки». Воспоминания редактора. СПб., 1993.

60. Восторгов И., протоиерей. Полн. собр. соч.: в 5 т. М., 1913. Т. 5.161. Время: журнал. 1861. № 3.

61. Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт

62. Петербургский и Ладожский. Самодержавие Духа: очерки русского самосознания. М., 1995. С. 306-307.

63. Вышеславцев Б. Два пути социального движения // Путь: орган русской религиозной мысли. М., 1992. Кн. 1 (1-6). С. 101 (485).

64. Гере 77. Как священник стал социал-демократом. СПб., 1906.

65. Герцен А.И. Письмо к H.A. Захарьиной (от 21 февраля 1835 г.) // Герцен А.И. Полн. собр. соч. М.; Пг., 1923. Т. 21. С. 422.

66. Глазьев С.Ю. Утопия или стратегия? // Курс. Русский проект. 2008. №5. С. 17-18.

67. Голль Ш. де. Военные мемуары: в 2 т. М, 1957. Т. 1.

68. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

69. Долгушин A.B. Русскому народу // Агитационная литература русских революционных народников: потаенные произведения 1873-1875 гг. Л, 1970. С. 479-484.

70. Достоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л., 1974. Т. 10.

71. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы II Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1976. Т. 14.

72. Достоевский Ф.М. Два лагеря теоретиков: по поводу «Дня» и кой-чего другого II Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1980. Т. 20.

73. Достоевский Ф.М. Об издании еженедельного журнала «Эпоха», литературного и политического издания // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1980. Т. 20. С. 30-42.

74. Достоевский Ф.М. Объявление о подписке на журнал «Время» на 1863 г. II Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1980. Т. 20. С. 20-25.

75. Достоевский Ф.М. Объявление о подписке на журнал «Время» на 1863 г. II Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1980. Т. 20. С. 206-223.

76. Достоевский Ф.М. Объявление об издании журнала «Эпоха» после кончины М.М. Достоевского II Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. М., 1980. Т. 20. С. 25-30.

77. Дугин А. Альтернатива: О новом национал-большевистском порядке // Завтра. 1998. № 8 (221).

78. Дюверже М. Политические партии. М., 2002.

79. Из глубины: сб. статей о русской революции. М., 1990.

80. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов: в 2 т. М., 1951. Т. 1.

81. Изгоев А. С. Социализм, культура и большевизм // Из глубины: сб. статей о русской революции. М., 1990. С. 173-200.

82. Ильин ИЛ. Гении России // Ильин ИЛ. Собр. соч. М., 1997. Т. 6, кн. 3. С. 196-520.

83. Ильин ИЛ. Наши задачи: историческая судьба и будущее России: статьи 1948-1954 гг.: в 2 т. М., 1992. Т. 1. С. 85-89.

84. Ильин ИЛ. Ненавистники России // Ильин ИЛ. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России: статьи 1948-1954 гг.: в 2 т. М., 1992. Т. 1.С. 195-202.

85. Ильин ИЛ. Путь духовного обновления. М., 2007.

86. Ильин ИЛ. Путь к очевидности: сб. ст. М., 1994. Т. 3.

87. Киреевский ИВ. Б ответ Хомякову /V Киреевский ИВ. Русская идея. М., 2002. С. 19-30.

88. Клуге К. Коммунизм Христа. М., 1992.

89. Козин Н.Г. Бегство от России. М., 1994.

90. Кузнецов А.Н. Воспоминания о епископе Фаддее (Успенском) // Смоленские епархиальные ведомости. 1997. № 3/4. С. 69-75.

91. Лакруа Ж. Персонализм: истоки основания - актуальность // ЛакруаЖ. Избранное: Персонализм. М., 2004. С. 140-302.

92. ЛебонГ. Психология социализма. М., 1993.

93. Ленин В.И. Две утопии // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 22. С.120-125.

94. Леонтьев КН. Византизм и славянство. М., 2007.

95. Литературное наследие Плеханова. М., 1938. Т. 6.

96. Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 1990.

97. Луначарский A.B. Почему нельзя верить в Бога: избр. атеистические произв. М., 1965.

98. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

99. Официальные документы общественно-политических организаций, массовых движений и политических партий

100. Декларация принципов Социалистического интернационала // Социал-демократия: информационный бюллетень. М., 1990.

101. X съезд Итальянской коммунистической партии. М., 1963.

102. Манифест российской христианской демократии. URL: http://www.shdr.ru

103. Программа и устав Христианско-социальной рабочей партии. М., 1918.

104. Программа Российской христианско-демократической партии; Устав Российской христианско-демократической партии. URL: www.rcdp.ru.

105. Программа церковного обновленчества. Отд. издание Священного синода Российской православной церкви. М., 1924.

106. Россия сегодня: в 2 т. М., 1991.

107. Конституция Французской Республики. URL: http://www.labex.ru/page/konstfrance.html

108. Конституция Итальянской Республики. М., 1997.

109. Испанская Конституция. URL,: http://vivovoco.rsl.ru/VV/LAW/SPAIN.HTM

110. Документы II Ватиканского Собора. М., 1998.

111. Компендиум социального учения Церкви. М., 2006.

112. О религиозном фронте по губернии и методах содержания и организационных формах антирелигиозной работы // ГАСО. Ф. 3105. Оп. 1. Ед. хр. 2.

113. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви // Смоленские епархиальные ведомости. 1997. № 1.

114. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви // Смоленские епархиальные ведомости. 1997. № 1.

115. Социальная концепция Русской Православной Церкви. М., 2001.312. 100 лет христианского социального учения. М., 1991.4. Научная литература

116. Акулинин В.Н. Комментарии // Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991.

117. Ананьев О.В., Ермичев A.A. «Новый Град»: проект духовного и социального переустройства мира // Философия и общество. 1999. № 1. С. 154-172.

118. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1994.

119. Аскольдов С.А. Русское «богоискательство» и Вл. Соловьев. М., 1905.

120. Асмус В.Ф. Очерки истории диалектики в новой философии. М.; Л., 1929.

121. Баранова Т.Н., Лукьянова Л.И. Испания: истоки и современные тенденции оппозиционного движения. М., 1977.

122. Бердяев H.A. Миросозерцание Достоевского. М., 2006.

123. Бердяев H.A. О характере русской религиозной мысли XIX в. // H.A. Бердяев о русской философии: в 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2.

124. Берч Г. ХДС/ХСС без маски. М., 1963.

125. Бицилли П. Рецензия на книгу: Г.П. Федотов. Святой Филипп, Митрополит Московский // Русская литература. 1990. № 2. С. 138-140.

126. Бицилли П. Рецензия на книгу: Г.П. Федотов Святые Древней Руси. Париж, YMSA, 1931 // Современные записки. 1932. Кн. 48. С. 492-499.

127. Бойков В.Ф.Судьба и грехи России (философско-историческая публицистика Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России: избр. ст. по философии русской истории и культуры. СПб., 1991. Т. 1. С. 3-38.

128. Бон Д. К 110-летию Георгия Федотова. Документы и письма по поводу разногласия, возникшего между профессором Г.П. Федотовым и Правлением Православного богословского института // Звезда. 1996. № 1.

129. Бон Д. Новый Град Г.Федотова // Человек. 1993. №1. С. 82-85.

130. Бычков С.С. Георгий Петрович Федотов (биографический очерк) // Федотов Г.П. Собр. соч.: в 12 т. М., 1996. Т. 1. С. 5-50.

131. Бычков С.С. Г.П. Федотов. Биографический очерк // Федотов Г.П. Собр. соч.: в 12 т., М., 1996.

132. Бычков С.С. «Ради славы не пожалею ни зарубежной, ни русской Церкви». Конфликт в Свято-Сергиевском Богословском институте в переписке Г.П. Федотова. 1939 год // Исторический архив. 2003. № 1,3, 4.

133. Вдовина НС. Личность в современном мире // Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. С. 3-13.

134. Вдовина КС. Французский персонализм (1932-1982). М, 1990.

135. Вебер А. Кризис европейской культуры: избр. произв. М, 1999.

136. Вебер М. О буржуазной демократии в России // Социс. 1992. № 3. С.130-134.

137. Волкогонова ОД. Образ России в философии русского зарубежья. М, 1998

138. Вышеславцев Б.П. Г.П. Федотов // Грани. 1978. № 110. С. 254.

139. Гаджиев КС. Политическая наука. М, 1997

140. Гайденко 77.77. Владимир Соловьев и философия серебряного века. М, 2002.

141. Гайдук В.П. Христианская демократия в Италии (60-70-е гг.). М, 1985.

142. Гаман Л.А. Революция 1917 г. и советская история в освещении русской религиозной эмигрантской мысли. Томск, 2008.

143. Герст В. Федеративная Республика Германии под властью Аденауэра. М, 1958.

144. Гиренок Ф.И. Патология русского ума. Картография дословности. М, 1998.

145. Голинков Д.Л. Как появилась и исчезла так называемая «Христианская социалистическая рабочая и крестьянская партия» // Вопросы истории. 1965. № 6.

146. Горбунов В.В. Святая Русь Георгия Федотова и современные проблемы возрождения общества//Кентавр. 1995. № 1. С. 86-98.

147. Гревс И.М. «Исповедь» бл. Августина как источник для его биографии и для истории культуры эпохи» (Рецензия) // Федотов Г.П. Собр. соч.: в 12 т. М, 1996. Т. 1. С. 312-317.

148. Григулевич И. Р. Основные этапы христианского рабочего движения // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М, 1960.

149. Губман БЛ. Символ веры Ж. Маритена // Маритен Ж. Философ в мире. М, 1994. С. 135-176.

150. Гуляк M.B. Исторические корни и основные черты теории христианского социализма. Ставрополь, 1989

151. Гумерова Ж.А. Идеал святости на Руси у Г.П.Федотова // Вестник ТГУ. Сер.: История. Краеведение. Этнология. Археология. 2005. № 289. С. 32-38.

152. Гумерова Ж.А. Религиозная компонента народного сознания Древней Руси в понимании Г.П.Федотова // Вопросы истории, международных отношений и документоведения. Томск, 2005. С. 120-123.

153. Гумерова Ж.А. Специфика изучения Древней Руси у Г.П. Федотова // Наука и образование: мат-лы IX Всерос. конф. студентов, аспирантов и молодых ученых: в 6 т. Томск, 2005. Т. 4, ч. 1. С. 197-202.

154. Гумерова Ж.А. Г.П. Федотов об истоках формирования самосознания на Руси // Язык и мировая культура: взгляд молодых исследователей: мат-лы V Региональной науч.-практ. конф.-конкурса. Томск, 2005. С. 31-36.

155. Гуралъник У. А. «Современник» в борьбе с журналами Достоевского // Изв. АН СССР. Отд. лит-ры и языка. 1950. Т. 9, вып. 4.

156. Гуревич Г. С. Диагноз исторического космоса // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 675-692.

157. Гуторов В.А. Античная социальная утопия: вопросы истории и теории. Л., 1989.

158. Демидов А.И. Учение о политике: философские основания. М., 2002.

159. Демидов А.И., Федосеев A.C. Основы политологии. М., 1993.

160. Дмитриев С. С. Раннее славянофильство и утопический социализм // Вопросы истории. 1993. № 5.

161. Добиаш-Рождественская О. Образы человечества // Анналы. 1924. №4. С. 288-291.

162. Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма. М., 1976.

163. Дугин А.Г. Абсолютная Родина. М., 2000.

164. Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить Пространством. М., 1999.

165. Душеное К. «Не мир, но меч». СПб., 2006.

166. Дюверже М. Политические партии. М., 2002.

167. Зайончковский П.А. Кирилло-Мефодиевское общество (18461847). М, 1959.

168. Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский // Сергий Радонежский. М., 1991.

169. Зайцев Б.К. История русской души // Зайцев Б.К. Собр. соч.: в 5 т., М., 2000. Т. 7 (доп.): Святая Русь. С. 349-353.

170. Зайцева Н.В. Логика любви: Россия в историософской концепции Георгия Федотова. Самара, 2001.

171. Замалеев А.Ф. «Слышать голос Христа и голос истории» (о социальной философии Г.П. Федотова) // Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: избр. статьи. СПб., 1994. С. 5-12.

172. Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники: очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958.

173. Зозуля М. Предисловие к двадцать восьмому тому // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: в 90 т. М., 1953. Т. 28. С. XV.

174. Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории. М., 1989.

175. Иванов С.С. Под знаком Владимира Соловьева. Саратов, 2003.

176. Иванов С.С. Социология знания: взгляд К. Манхейма // Социально-экономическое развитие России: проблемы, поиски, решения: сб. науч. трудов по итогам научно-исследовательской работы СГСЭУ в 2004 г. Саратов, 2005. Ч. 1.

177. Иванов С. С. О сущности этического государства // Формирование правового государства в России / под ред. О.И. Цыбулевской. Саратов, 2008. С. 3-21.

178. Иванов С.С. Персоналистическая проекция социализма: H.A. Бердяев и Э. Мунье // Вестник СГАУ. 2008.

179. Иванов С.С. Христианская демократия на Западе и в России: становление идеи // Вестник СГСЭУ. 2002. № 3.

180. Иванова Е.В. Флоренский и Христианское братство борьбы // Вопросы философии. 1993. № 6.

181. Иваск Ю. Молчание // Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит московский. М., 1991. С. 117-119.

182. Идеи социализма в русской классической литературе. Д., 1969.

183. Ивонына О.И. Время свободы. Проблема направленности истории в христианской исторической мысли России XIX середины XX века. Новосибирск, 2000.

184. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие Духа. Саратов, 1994. '

185. Испания в начале XXI в. М., 2006.

186. Исупов КГ. Георгий Федотов: философия исторической свободы // Философские науки. 1991. № 3. С. 65-71.

187. Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI века. М.; Д., 1955.

188. Канделоро Дж. Профсоюзное движение в Италии. М., 1953.

189. Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955.

190. Карпович М. Г.П. Федотов // Новый журнал (Нью-Йорк). 1951. Кн. 27. С. 266-272.

191. Карпович М. George P. Fedotov. The Russian Religious Mind. Kievan Christianity. Harvard Univ. Press. 1946 // Новый журнал. 1947. № 16. С. 301-303.

192. Каутский К Происхождение христианства. М., 1990.

193. Кип Ц.И. Италия конца XIX в.: Судьбы людей и теорий. М., 1978.

194. Кирилюк Ф.М. Социалистический идеал до и после Маркса. Киев, 1989.

195. Кирпотин В.Я. Достоевский в шестидесятые годы. М., 1966.

196. Киселев И.Я. Неоконсерваторы против рабочего класса. М., 1987.

197. Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. СПб., 2004.

198. Коган JI.A. К критике философии Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1999. № 3. С. 107-111.

199. Корецкий В.И. К вопросу о социальной сущности «Нового учения» Феодосия Косого // Вестник Моск. ун-та. 1956. № 2.

200. Креленко Д.М. Франсиско Франко: путь к власти. М., 2002.

201. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М., 1988.

202. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало XX века. М., 1980.

203. Кураев А., диакон. Искушение, которое приходит справа. М., 2005.

204. Куксин А.Н. Кодин Е.В. Политические партии в России. Смоленск, 1993.

205. Курочкин П.К Социальная позиция русского православия. М., 1969.

206. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971.

207. Левада Ю.А. О христианском социализме: Лекция, прочитанная на городском семинаре лекторов. М., 1957.

208. Левада Ю.А. Современное христианство и социальный прогресс. М., 1962.

209. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965.

210. Левада Ю.А. «Феномен Тейара» и споры вокруг него // Вопросы философии. 1962. № 1.

211. Лопухов Б.Р. Фашизм и рабочее движение в Италии. М., 1968.

212. Лобье 77. де. Три града. Социальное учение христианства. СПб., 2001.

213. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.

214. Диссертационные исследования

215. Аверьянов В.В. Проблема традиции в русской философии XX века: (Русское зарубежье): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2000.

216. Алексеева Е.П. Эволюция этических взглядов С.Н. Булгакова: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006.

217. Власкина О.Н. Проблема человека в философии Г.П. Федотова: автореф. дис. . канд. филос. наук. Саранск, 2000.

218. Волкова Е.А. Исторические взгляды и политическая деятельность Г.П. Федотова в «Пражский период», 1925-1940: автореф. дис. . канд. ист наук. Орел, 2001

219. Галахтин М.Г. Философия истории Г.П. Федотова: дис. . канд. филос. наук. М., 1993.

220. Галямичева А.А. Научно-педагогическая, публицистическая и общественная деятельность Г.П. Федотова в годы эмиграции (1925-1957): автореф. дис. Д-ра ист. наук. Саратов, 2008.

221. Гавриленков А.Ф. Генезис идей христианского социализма в русской философской мысли: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1999.

222. Гумерова Ж.А. Проблема русского национального сознания в творчестве Г.П. Федотова: автореф. дис. .канд. ист. наук. Томск, 2008.

223. Гуськова Э.Е. Современные концепции экономической этики (социально-этический анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006.

224. Довгий Т.П. Историософская концепция России в творчестве Г.П. Федотова: дис. . канд. филос. наук. М., 1997.

225. Зайцева Н.В. Историософская концепция Г.П. Федотова: дис. . канд. ист. наук. Самара, 1998.

226. Каганович Б.С. Петербургская школа медиевистики в конце XIX -начале XX века: автореф. дис. . канд. ист. наук. Л., 1986.

227. Лосев A.B. Принцип единства морали и религии (этико-философский анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006.

228. Морозова М.Ю. Историософский анализ проблемы интеллигенции в трудах Г.П. Федотова: дис. . канд. филос. наук. М., 1996.

229. Надточий И.О. Нравственная доминанта русского национального самосознания: автореф. дис. . канд. дис. филос. наук. М., 2005.

230. Новиченко И.Ю. Чарльз Кингсли и христианский социализм в Англии середины XIX в. автореф. дис. . д-ра экон. наук. М., 1994.

231. Омелъченко H.A. Общественно-политическая мысль российского зарубежья об истоках, значении и историческом опыте революции 1917 года в России, автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1995.

232. Панищев А.Л. Проблема соотношения нравственного и правового сознания в русской религиозной философии (на материалах трудов B.C. Соловьева и И.А. Ильина): автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006.

233. Панова H.A. Роль интуиции в морали: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2005.

234. Родин Е.В. Гностический этос и нравственная метафизика Л.П. Карсавина: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2006.

235. Трофимов B.K. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект): автореф. дис. . д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2001.

236. Трофимчук H.A. Религиозно-политическая пропаганда зарубежных центров и ее влияние на христианское движение в СССР: автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1991.

237. Хаустова Г.Н. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1997.

238. Шаряпова Э.А. Философия культуры Г.П. Федотова: дис. . канд. филос. наук. М., 1999.

239. Щипков A.B. Христианско-демократическое движение в постсоветской России: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2000.

240. Элбакян Е.С. Критический анализ христианской трактовки справедливости: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1989.

241. Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллигенции XIX начала XX века: Философско-исторический анализ: автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1996

242. Юмашева О.Г. Традиции русской исторической науки второй половины XIX начала XX в. в наследии Георгия Петровича Федотова: дис. . канд. ист. наук. М., 1995.6. Справочные издания

243. Кто есть что: политическая Москва. М., 1993.

244. Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М., 1987.

245. Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник. М., 1999.

246. Политология: энциклопедический словарь. М., 1993.

247. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. М, 1997.

248. Советская историческая энциклопедия: в 16 т. М, 1974. Т. 8.

249. Социальное рыночное хозяйство: словарь терминов. М, 1997.

250. Философский энциклопедический словарь. М, 1983.

251. Философский энциклопедический словарь. М, 1990.

252. Христианство: энциклопедический словарь. М, 1998.

253. Христианство: энциклопедический словарь. М, 2000.7. Электронные ресурсы

254. Амплеева А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. URL: http://www.adenauer.ru/landscapes?id=8&idsection=2%E2%8C%A9=0

255. Апостолическая партия // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона. URL: http://slovari.yandex.ru/dict/brolmiinor/article/2762.hljnl

256. Вениамин, игумен (Новик), кандидат богословия. Христианский социализм прот. С.Н. Булгакова. URL: http://www.ortodox/ru

257. Военная литература пропаганда - героическая Испания: революция в Испании. URL: http://rmlitero.Hb.ru/propaganda/RussiaiVispai^02.h1nil/

258. Губман Б.Л. Символ веры Ж. Маритена // Маритен Ж. Философ в мире. URL: http://ww.agnus.info/tlfilesAibrary^ooks/filosofvmire/page05.h1m

259. Ильин ИА. Основы демократии. URL: http://www.ras-shy.com/gosudarstvo/ilin/kzfiiz-59.htm

260. Ильин ИА. Социальность или социализм? URL: http://www.rus-skonon/gosudarstvo/ilin/ nz/nz-22 .htm

261. Международная конфедерация профсоюзов. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

262. Мень А. Георгий Федотов // Библиотека русской религиозно-философской и художественной литературы «Вехи». URL: http://www.vehi.net.

263. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Служба коммуникации ОВЦС МП. URL: http://russian-ortodox-church.org.ru

264. Павлов И., игумен. Общественный идеал протоиерея о. С. Булгакова. URL: http://www.sfi.rip.lib.ogi/robr//7558&artidnt-3993

265. Политические партии Испании. URL: http://vblat.narod.ru/aught/poljpart/europa/span.doc

266. Соловьев B.C. Духовные основы жизни. URL: http ://rozamira\org/lib/names/1 / soloviev vs/spiritual/basicsoflifelitns

267. Шаманов Г.М. О частной собственности при социализме. URL: http ://ded 195413ya.ru/replice.xtml/?itemno= 1432

268. Христианские основы экономической этики. URL: http:// www.sobor.ru.

269. Христианский социализм как русская идея. URL: http://chri-soc.narod.ru