Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности

Евдокимова, Людмила Сергеевна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности

Год: 2010
Автор научной работы: Евдокимова, Людмила Сергеевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Челябинск
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

450 руб.

Диссертация по истории на тему 'Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности"

На правах рукописи

Евдокимова Людмила Сергеевна

ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В РОССИИ: ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ («989-2001 ГГ.)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Челябинск-2010

004604310

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Челябинский государственный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Пасс Андрей Аркадьевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Сибиряков Игорь Вячеславович

доктор исторических наук, профессор Потемкина Марина Николаевна

Ведущее учреждение: ГОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет»

Защита состоится 29 июня 2010 г. в 10-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.296.04 при ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет» по адресу: 454084, г. Челябинск, пр. Победы, 162в.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Челябинский государственный университет».

Автореферат разослан 24 мая 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор

А. А. Пасс

Общая характеристика работы

Актуальность темы. Христианская демократия - значительное явление в мировой истории XX века. Ее истоками стали католические, протестантские, православные социально-философские учения. Расцвет христианской демократии пришелся на послевоенное время, когда она заняла сильные позиции в ФРГ, Италии, Бельгии, Нидерландах, Австрии, распространилась в Латинской Америке. В России христианско-демократические партии действовали с конца 80-х-начапа 90-х гг. XX в., хотя еще до революции предпринимались попытки связать христианство и политику, не уступающие лучшим образцам зарубежной мысли.

Изучение специфики российского христианского демократизма актуально сегодня, с одной стороны, в условиях массового обращения населения к религии, и, с другой стороны, в связи с неоднократными попытками политических групп использовать религиозную риторику в своих интересах. Исследовательский интерес к проблеме вызван и тем, что идеи христианской демократии стали в России программной основой ряда организаций, пытавшихся опереться на самодеятельную активность российских христиан, предложить им путь в политику для защиты своих интересов.

Объектом исследования является российская христианская демократия.

Предмет исследования - идейно-организационные основы и деятельность российской христианской демократии.

Хронологические рамки. Исследование охватывает период 1989-2001 гг. Нижняя граница связана с образованием в 1989 г. первой христианско-демократическая организации — Христианско-демократического союза России. Верхняя граница обусловлена принятием в 2001 г. закона «О политических партиях», который запрещал создание партий по религиозному признаку. Это позволило Минюсту РФ отказать в регистрации Российской христианско-демократической партии, возглавляемой А. В. Чуевым, из-за слова «христиан-ско—» в ее названии. Таким образом, новый закон фактически запретил создание в России христианско-демократических партий. 1

Методология исследования. Современный исследовательский процесс не ограничивается рамками какой-то одной теории, а предусматривает обращение к элементам и конструкциям ряда исторических теорий. В диссертационной работе использовались принципы модернизационного подхода, позволяющие рассматривать возникновение христианской демократии как общественного движения в процессе трансформации традиционного общества в индустриальное. При этом необходимо учитывать, что в западных обществах модернизация развивалась естественным путем, органически, а в России имела «догоняющий» характер, развивалась труднее и с использованием некоторых западных образцов. Применение цивилизационного подхода способствует осмыслению христианской демократии в России как уникального явления, отличающегося от подобного движения в других странах и несущего на себе отпечаток отечественной специфики. Важной представляется характеристика российской цивилизации как «расколотой» в противоборстве восточного и западного начал, которую одним из первых высказал В. О. Ключевский, трактовавший историю России как процесс столкновения «почвы» и «цивилизации».

В исследовании использовался качественный социологический метод — интервьюирование. Автором проведены 3 интервью с бывшими лидерами разных христианско-демократических организаций в Москве. Применялся метод индивидуального глубокого интервью (неформализованного), широко применяемый в странах Запада при изучении самых различных проблем (терминология С. А. Белановского)1. Этот метод характеризуется тем, что, во-первых, интервьюер обладает большой свободой как в формулировании конкретных вопросов, так и в формировании общей направленности беседы; во-вторых, интервьюер исходит из имеющегося у него общего взгляда на проблему исследования и априорного знания проблемы; в-третьих, этот метод способствует интуитивному пониманию проблемы; в-четвертых, вопросник глубокого неформализованного интервью представляет собой перечень тем, подлежащих выяснению, эти грамматические формы взаимозаменяемы, и исследователь может по желанию выбрать любую из них либо использовать их комбинацию; в-

1 Белановский С. А. Глубокое интервью: Учебное пособие. М.: Николо-Медиа, 2001. С. 77-93, 309.

пятых, не делается попытки получения одних и тех же видов информации от каждого респондента, содержание интервью может меняться от респондента к респонденту, каждый респондент сообщает ту информацию или высказывает те мнения, которые он может представить наилучшим образом.

Важным с методологической точки зрения стало определение понятия христианской демократии. В отечественной историографии не сложилось единого мнения по этому вопросу. Сформулировать консолидированную позицию оказалось непросто, что связано с многообразием мирового христианско-демократйческого движения

Под христианской демократией в данном исследовании мы будем понимать и политическое поликонфессиональное движение, и соответствующую мировоззренческую систему, которая опирается, в основном, на христианскую этику и провозглашает в качестве жизнеобразующих принципов персонализм, солидарность, субсидиарность, социальную рыночную экономику.

Историография проблемы. Советская наука занималась исследованием западной христианско-демократической традиции, потому что в СССР не было места христианской демократии, как и другим, альтернативным социализму, политическим идеологиям. Целью этих исследований был критический анализ христианской демократии, играющей важную роль во многих европейских «буржуазных» государствах'.

С 1990-х гг. обозначился новый этап в отечественной историографии. Крах идеологических догм позволил ученым взяться за разработку самых разных аспектов взаимодействия религии и современного общества. В конце 80-х - начале 90-х гг. XX в. в России появилась и своя собственная версия христианской демократии, которая стала предметом изучения. Для этого времени характерно большое количество материалов публицистического характера, основан-

1 Борозняк А. И. К истории формирования ХДС/ХСС // Ежегодник германской истории 1973. М.: Наука, 1974; Истяпш Л. Баварский форпост западногерманской реакции // Мировая экономка и международные отношения. 1975. №12; Михайлова Л. В. Католическая церковь и рабочий класс ФРГ. М.: Наука, 1980; Сокольский С. Л. Дилеммы ХДС // Мировая экономика и международные отношения. 1976. №8; Он же. Социальная тактика ХДС/ХСС в Западной Германии в 1945-1949 гг.: (некоторые проблемы формирования партии и эволюции ее программных установок) // Ежегодник германской истории 1975. М.: Наука, 1976; Ходорковский Л. Д. Политический клерикализм в ФРГ: Церковные и светские клерикальные организации. М.: Наука,1970.

ных на собственных наблюдениях авторов, а порой и участии в деятельности христианско-демократических организаций'.

Новизна христианско-демократического движения в российском обществе заставила отечественных ученых переводить и изучать работы западных исследователей христианской демократии'. Стали появляться работы, направленные на освещение элементов христианско-демократической доктрины'. Продуктивным оказалось исследование российской христианской демократии на основе ее сравнения с западными аналогами, при этом одни ученые выделяли сходства4, другие - различия1, третьи - подчеркивали специфику российской христианской демократии6.

Христианско-демократической тематике были посвящены две международные конференции под одинаковым названием «Христианская демократия сегодня», прошедшие в Санкт-Петербурге 16 мая 1992 г. и 14—15 мая 1995 г.' Организатором стал Интернационал христианской демократии, стремившийся пропагандировать христианско-демократическую идеологию в России. В дальнейшем конференций, посвященных исключительно христианской демократии, в России не проводилось. Однако в 2007 г. прошел круглый стол «Христианство и демократическая культура», организованный журналом «Континент»*.

1 Хилл К., Филатов С. Христиане и власть // Независимая газета. 1992; I октября; Щипков А. В. ХДС и РПЦ // Независимая газета. 1993. 1 июля; Федоров В. Приемлема ли для нас политика Эрхарда // Независимая газета. 1993. 7 октября.

г Политические партии и движения: Христианско-демократическое движение в Европе. Реферативный сборник. М.: РАНИНИОН, 1994; Папини Р. Интернационал христианской демократии. СПб: Издательство газеты «Невское время», 1992; Кальдера Р.Специфика христианской демократии. СПб.: Издательство газеты «Невское время», 1992.

3 Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия. Введение в тему. М.: РАНИНИОН, 1996; Пивоваров Ю. С. Христианская демократия в конце XX столетия (протестантский извод) // Проблемы демократии в политической мысли XX столетия. Проблемно-тематический сборник. М.: РАНИНИОН, 1999; Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. №7

4 Саква Р. Христианская демократия в России // Социс. 1993. №4,7.

5 Любин В. П. Политические партии на Западе и в России: сопоставимы ли понятия? // Политические партии и движения в России и на Западе: процесс формирования. Методы исследования. М.: РА11И-НИОН. 1994.

6 Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М.: РАНИНИОН, 2002; Бестужев Е. Л. Христианская демократия: становление и перспективы развития в Западной Европе и России И Политическая наука. 2003. №4.

7 Христианская демократия сегодня: Международная конференция в Санкт-Петербурге, май 1992. СПб.: Издательство газеты «Невское время», 1992.

8 Христианство и демократическая культура: Круглый стол в редакции «Континента» II Континент. 2007. №134.

Главной целыо здесь было названо обсуждение возможностей и перспектив возникновения в России широкого общественно-политического движения типа христианской демократии.

В научной литературе нет единодушия по вопросу о месте христианско-демократических организаций в политической системе России. Их относили к либеральному спектру3, «другим партиям и организациям»', иногда и к либеральному (в начальный период своей деятельности), и к национал-радикальному (в следующий период) направлениям политического спектра'1, а некоторые делили их на две группы, одна из которых ориентируется на идейные установки западных христианских демократов, другая — предлагала оригинальный отечественный вариант христианской демократии5.

Особо актуальной для исследователей оказалась проблема перспективо у христианской демократии в России. Ю. Е. Григорьева, в диссертационном исследовании «Христианская демократия в России: проблемы становления»6 от-

' Неформальная Россия: О «неформальных» политизированных движениях и группах (опыт справочника)/ Сост., авт. вступ. ст. и науч. ред. В. Березовский, Н. Кротов. М.: Молодая гвардия, 1990; Партии и политические блоки в России. Вып. 1. М.: ЫИПЕК, 1993; Справочник общественно-политические движения и партии России Вып 2. М.: РИА «Новости», 1994. Политические партии в России. Конец XIX - первая треть XX века. Энциклопедия / Под ред. В. В. Шелохаева. М.: РОС-СПЭН, 1996; Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель». 1996; Привалов Н. Г. Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала: в 7т. Т.2. Екатеринбург-Челябинск: Урал-эксперт, 1998; Выборы депутатов Государственной Думы 1995. Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 1996; Выборы депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации 1999. Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 2000.

2 Христианские демократы // Из истории партий и общественно-политических движений России и СССР / Под ред. А. А. Данилова. М.: На боевом посту, 1992. С.83.

1 Российское христианско-демократическое движение // Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В.

Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996. С.44.

4 Политические партии России: история и современность / Под ред. А. И. Зевелева. В. В. Шелохаева,

Ю. П. Свириденко. М.: РОССПЭН, 2000.

3 Филимонов Э. Г. Христианская демократия в России // Словарь. Религии народов современной России / Под ред. М. П. Мчедлова. М.: Республика, 1999. С 543-544.

6 Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: проблемы становления: Дисс ... канд. философ. наук. М., 1996.

мечала, что избрание христианских демократов в парламент доказывает существование некоторой социальной базы у российской христианской демократии, на ее взгляд в России есть условия для развития христианско-демократических организаций. Столь же оптимистично перспективы христианской демократии в России оценивала и Н. А. Хаустова, автор диссертации «Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности»1. Она считает, что при свойственных нынешнему религиозному сознанию россиян стихийности и эклектичности и одновременной ориентированности на западные ценности, в обществе в той или иной форме неизбежно будут укореняться идеи христианской демократии.

Другого мнения придерживается А. В. Щипков, защитивший в 2000 г. кандидатскую диссертацию «Христианско-демократическое движение в постперестроечной России»2. Автор пришел к выводу, что представители христиан-ско-демократических организаций никогда не избирались в органы законодательной власти как христианские демократы, а только как независимые кандидаты или представители других политических организаций, не занимались теоретическим осмыслением своей деятельности. А. В. Щипков не отрицал возможного будущего российской христианской демократии, но оценивал его более сдержанно, чем Ю. Е. Григорьева и Н. А. Хаустова. По его мнению, политическую нишу христианской демократии займут другие христианские политические движения, а будущее христианской демократии - в периодической активизации партий этого направления, четко дифференцированных по конфессиональному признаку.

' Хаустова Н. А. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дисс ... канд. философских наук. М., 1997.

2 Щипков А. В. Христианско-демократическое движение в постсоветской России: Дисс ... канд. философских наук. М., 2000.

Теория и практика» и одноименной монографии пришел к выводу, что при учете специфики России, исторических и современных условий ее развития, становление христианско-демократического движения может и должно сыграть важную роль в выходе страны из системного кризиса, в котором она оказалась в конце XX - начале XXI века'.

Показателен тот факт, что интерес публицистов к российской и западной христианской демократии не уменьшился и в начале XXI века, несмотря на то, что это течение в России себя активно уже не проявляет1. По-прежнему, внимание исследователей привлекают проблемы взаимодействия религии и политики'. На наш взгляд, расширение источниковой базы (привлечение архивных источников, обширных материалов периодической печати) позволит сделать еще один шаг в дальнейшей разработке проблемы христианской демократии в России.

Целью данного исследования является изучение специфики российского христианско-демократического движения в 1989-2001гг. Достижению цели будет способствовать разрешение следующих конкретных задач:

I) изучить идеологию христианско-демократического движения в России конца XX в.;

' Мезенцев С. Д. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика. М.: Директмедиа Паблишинг, 2004.

2 Шустов Я. У нас это невозможно? Христианская демократия как панацея от системного кризиса // Независимая газета - Религии. 2001. 28 ноября; Габриелян Г. Христианская демократия в современной России // Гражданин. 2003. №3; Головушкин Д. Нужна ли России христианская политическая партия // Гражданин. 2003. №3; Прибыловский В. Духовные брэнды российской политики // Независимая газета - Религии.2003. 3 декабря; Бенси Д. Христиане у власти // Независимая газета — Религии. 21 января 2004; Сергеев М. Когда будет построено государство для человека? // Независимая газета — Религии. 2005. 13 июля; Ингенлат М. Консерватизм немыслим без свободы // Стратегия России. 2004. №2; Зайцев А. Может ли христианин быть демократом? // Независимая газета - Религии. 2005. 2 февраля; Минин С. Политическое наследие Льва XIII: Современная христианская демократия далеко ушла от своих истоков // Независимая газета - Религии. 2005. 2 ноября; Минин С. Ультиматум для христианской демократии//Независимая газета-Религии. 2006. I марта; Круг П. Спасти рядового священника: Накануне выборов политики делят паству // Независимая газета - Религии. 2007. 21 февраля.

' Андреева Л. А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. №4; Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Полис. 2001. №2; Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство//Вопросы философии. 2001.№4; Баллестрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблемы адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. № I; Овсиенко Ф. Г. Политизация конфессий и клерикалиэация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. №2.

2) выявить сходные и отличные черты в программах российских хри-стианско-демократических организаций, проследить трансформацию программных документов под воздействием политической действительности;

3) обнаружить особенности развития российских христианско-демократических организаций;

4) рассмотреть формы и методы деятельности российских христианских демократов в 1989-2001 гг., включая законотворческую деятельность в Верховном Совете РСФСР (РФ), Государственной Думе РФ;

5) определить причины исчезновения с политической арены партий христианских демократов.

Источниковую базу работы составил комплекс опубликованных и неопубликованных источников, включающий в себя архивные данные, материалы периодической печати, программные документы хрисгианско-демократических организаций, авторские интервью с лидерами христианских демократов, нормативно-правовые акты.

Основную группу источников составили неопубликованные архивные материалы. Автором использованы документы Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного архива социально-политической истории, Объединенного государственного архива Челябинской области, Челябинского областного краеведческого музея.

В Государственном архиве Российской Федерации интерес представлял фонд №10026 «Съезд народных депутатов Российской Федерации. Верховный Совет Российской Федерации и их органы (май 1990 - сентябрь 1993 гг.)». В документах этого фонда отразилась деятельность христианских демократов на Съезде, в том числе в событиях 23 сентября - 4 октября 1993 г.

Российский государственный архив социально-политической истории имеет в своих фондах документы, касающиеся деятельности современных политических партий. Однако значительная часть этих документов еще не описана и не доступна для исследователей. Фонд 661 «Демократическая партия России» содержит информацию о взаимодействии ДПР с христианско-демократическими партиями.

Объединенный государственный архив Челябинской области также занимался сбором документов по истории современных общественно-политических движений. Результатом этой деятельности стали фонд П-374 «Коллекция документов, посвященных общественно-политической жизни России и Челябинской области» (1989-2001 гг.) и фонд Г1-388 «Коллекция газет городов России и Челябинской области» (1904-1995 гг.).

В Объединенном государственном архиве Челябинской области отложились документы по выборам депутатов Государственной Думы Федерального Собрания РФ на территории Челябинской области — фонд Р-52 «Избирательная комиссия Челябинской области Центральной избирательной комиссии РФ». В выборах 17 декабря 1995 г. христианские демократы выступали отдельным списком, в который входили и представители Челябинска.

Попытка документировать современный общественно-политический процесс предпринималась и в Челябинском областном краеведческом музее, в основном, во время предвыборных кампаний. Материал этого фонда фрагментарен.

Важным источником стали материалы периодической печати. В работе использовались периодические издания 1989-2001 гг. различной общественно-политической направленности: Российская газета, Независимая газета, Коммерсантъ, Российские вести, Известия, Мегаполис - экспресс, Русская мысль, Советская Россия, Русь Державная, Москва, Обозреватель, Панорама, Гражданин, Посев, Вестник христианской демократии, Путь, Христианская политика, Вечерний Челябинск. На их страницах публиковались нормативно-правовые акты, регулирующие деятельность партий, избирательный процесс, статьи лидеров христианско-демократических организаций, отражалась общественно-политическая деятельность христианских демократов.

Программные документы христианско-демократических партий-один из основных источников для исследования. Они публиковались самими христианскими демократами, а также исследователями российской многопартийности, христианских организаций, размещались на сайтах христианско-демократических организаций.

В исследовании используются нарративные источники личного происхождения в виде интервью лидеров российской христианской демократии - В. В. Аксючица (председатель Российского христианско-демократического движения), А. И. Огородникова (председатель Христианско-демократического союза России), В. В. Борщева (сопредседатель Российского христианско-демократического движения). Выбранные респонденты представляли разные христианско-демократические организации, часто противостоящие и конфликтующие, мнения которых на христианскую демократию и вопросы организации христианско-демократического движения очень различались.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые рассматриваются особенности российского варианта христианской демократии, ставшей сосредоточением самодеятельной активности христиан в эпоху трансформации общества.

Введены в научный оборот новые источники, ранее не использовавшиеся исследователями, в частности впервые с опорой на архивные документы показана законотворческая деятельность российских христианских демократов. Впервые изучена деятельность Челябинского регионального отделения Российского христианско-демократического союза.

Практическая значимость работы. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для написания обобщающих научных трудов и подготовки учебных курсов по новейшей истории России, религиоведению, политологии. Результаты исследования будут способствовать пониманию побудительных мотивов и проявлений общественной активности христиан в России, что станет залогом гармоничных государственно-церковных отношений, терпимости во взаимоотношениях между людьми верующими и неверующими. Материалы по христианской демократии могут быть полезны в дипломатической практике, так как христианско-демократические организации играют важную роль в европейской политике.

гиоведческие чтения 20-24 ноября 2007 г.), региональной конференции («Природное и культурное наследие Урала». VI региональная научно-практическая конференция 9-10 октября 2008 г.), конференциях студентов и аспирантов Челябинского государственного университета (2004, 2005)

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложения.

Основное содержание работы

Во введений определяются актуальность, научная разработанность темы, характеризуются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи работы, обосновываются хронологические и территориальные рамки, раскрываются методологические основы диссертации и характеризуются источни-ковая база исследования, его научная новизна, практическая значимость и структура.

В первой главе - «Христианско-демократическое движение: идеология и организация» анализируются идейные основы российской христианской демократии и процесс ее институционализация. Первый параграф - «Идейные основы российской христианской демократии» посвящен идеологии российского христианско-демократического движения и особенностям ее формирования.

Российские христианские демократы, вышедшие на политическую арену в конце 80-х - начале 90-х гг., быстро столкнулись с необходимостью в разъяснении и пропаганде своего учения, оказавшегося для России новым и неожиданным. Для обоснования органичного отечественного происхождения своей идеологии они обращались к трудам русских православных философов, неоднократно подчеркивали свою преемственность с отечественным философско-политическим наследием. Другим, источником теоретических построений российских христианских демократов стали труды западных мыслителей и политиков, так как к этому времени в западном мире был накоплен богатый опыт теоретической и практической деятельности христианских демократов.

Под христианской демократией российские христианские демократы понимали распространение христианских идеалов на всю реальную жизнь обще-

ства: культурную, социально-политическую, экономическую. Главной целью провозглашали духовное возрождение общества, возрождение России как основу всех остальных благотворных преобразований в стране. Поэтому большое внимание в работах христианских демократов уделено утверждению активной жизненной позиции христиан. Обоснование христианские демократы искали в священных текстах, трудах отцов церкви, постановлениях соборов.

Основной категорией и центром российского христианско-демократического учения стала человеческая личность, неотъемлемым атрибутом которой является свобода, соединенная с ответственностью. Свободная личность должна обязательно обладать достойным уровнем жизни, обеспечить который может социальное рыночное хозяйство, изобретенное немецкими христианскими демократами. Не обошли российские христианские демократы и такую важную ценность западной христианской демократии как социальная солидарность, которая декларируется во многих христианско-демократических изданиях.

Российские христианские демократы не только заимствовали и интерпретировали уже готовые принципы, сформулированные русскими философами или западными христианскими демократами, но и пытались предложить собственные лозунги и ценности, актуальные для России. Ими стали просвещенный патриотизм и православное понятие соборности, которым оперировали российские христианские демократы и православного, и протестантского толка.

Во втором параграфе «Процесс формирования христианско-демократических организаций» рассматривается процесс образования христианско-демократических организаций.

В России не сложилось длительной христианско-демократической традиции, однако на закате советской истории христианско-демократические партии возникли в России и других союзных республиках. Попытки создать все новые организации, призванные объединить как можно большее количество христианско-демократических сил, а главное - заметных политиков, предпринимались неоднократно. Но интересы и взгляды этих лидеров, как правило, начинали стремительно расходиться, в результате возникали конфликты и расколы, ос-

лабляющие российскую христианскую демократию. Кроме того российские христианско-демократические партии представляли сложные и довольно пестрые образования, состоящие из разнообразных организаций христианской направленности, региональных и республиканских христианско-демократических групп. Результатом мозаичной организации были постоянные расколы, обмен составными частями, которые стали приметой периода 1989-1993 гг.

Первым христианско-демократическим объединением стал Христианско-демократический союз России, образованный в августе 1989 г. Его спецификой стало то, что он создавался как часть общеевропейского христианско-демократического движения и был принят в Интернационал христианской демократии. Ряд расколов и скандалов начала 1990 г., инициированных заместителями председателя А. И. Огородникова, существенно ослабил Христианско-демократический союз России, тем более, что многие «раскольники» вошли в Российское христианско-демократическое движение, образованное в апреле 1990 г. по инициативе народных депутатов РСФСР В. В. Аксючица, Г. П. Якунина, В. С. Полосина. Но его руководители также не смогли достичь единства организации. Если расколы Хрисгианско-демократического союза России были связаны с внутрипартийной борьбой за власть, то Российское христианско-демократическое движение теряло своих сторонников из-за разногласий по поводу политического курса партии и выбора союзников.

В январе 1992 г. на политической сцене России при поддержке Интернационала христианской демократии появился Российский христианско-демократический союз, возглавляемый В. В. Савицким, Г. П. Якуниным, В.В.Борщевым, в который влились региональные христианско-демократические группы, раньше входившие в Российское христианско-демократическое движение. Российский христианско-демократический союз также оказался подвержен расколам и разногласиям, но ему удалось сохранить свое присутствие (пусть малозначительное) в общественно-политической жизни России, как и Российской христиапско-демократической партии А. В. Чуева, выделившейся из Христианско-демократического союза России.

В третьем параграфе «Программные документы христианско-демократических организаций» сравниваются программы христианско-демократических партий, выявляется их трансформация под воздействием политической действительности.

Партийные программы российских христианско-демократических партий писались при отсутствии отечественного опыта. Программы дореволюционных христианско-демократических и христианско-социалисгических партий оказались неподходящими для России конца XX в. Поэтому важным источником стали программы западных христианско-демократических партий, которые, однако, не представляли монолитного единства, а демонстрировали разнообразие взглядов христианских демократов разных стран на социальные, политические, религиозные и национальные вопросы Отечественные христианские демократы также заняли разные позиции в политическом спектре России, что отразилось в их программных документах, заявлениях.

Сравнительный анализ позволяет выявить много общих положений в программах конкурирующих христианско-демократических организаций, особенно на начало общественно-политической деятельности. Они оказались единодушны в основных вопросах государственного устройства (правовое демократическое государство в форме президентской республики), социально-экономической политики (социальная рыночная экономика), государственно-церковных отношений (возвращение церковного имущества и утверждение свободы вероисповедания), национальной политики (заключении нового союзного договора, предоставление независимости тем республикам, которые этого добиваются). Можно встретить и дословные повторения в программных документах.

Однако уже в первой программе Российского христианско-демократического движения заметно обращение к национальной специфике России, ее истории, традициям, использование соответствующей терминологии (Земский собор, земства). Это с самого начала отличало Российское христиан-ско-демократическое движение от Христианско-демокрагического союза России. В дальнейшем это различие стало еще больше усиливаться. Российское

христианско-демократическое движение к 1992 г. усилило патриотическую риторику своей программы.

В ходе общественно-политической деятельности наметились и существенные расхождения в программах российских христианско-демократических организаций, особенно в вопросах экономики и национально-территориального устройства. Это было связано с разным отношением к процессу реформирования России.

Вторая глава - «Деятельность христианских демократов» посвящена основным аспектам деятельности христианско-демократических организаций в России 1989-2001 гг. Первый параграф — «Особенности развития христиаи-ско-дсмократическнх организаций» раскрывает особенности функционирования христианско-демократических организаций в современной России.

Отечественные реалии создали уникальный вариант христианской демократии, отличающийся целым рядом особенностей.

Российские христианские демократы, в отличие от западных коллег, вынуждены были завоевывать себе авторитет самостоятельно, без поддержки Русской православной церкви. Во-первых, русское православие по многим общественным вопросам не имело официальной общецерковной позиции, на которую можно было опереться. Во-вторых, Русская православная церковь дистанцировалась от христианской демократии, так как каждая из небольших христианско-политических групп претендовала на отражение общецерковного мнения. В-третьих, отношения с Церковью были осложнены тем, что христианские демократы обличали сотрудничество ее иерархов с советской властью и требовали покаяния.

Активистами христианско-демократических партий оказались люди совершенно разные, объединяла их только принадлежность к христианству, некоторый опыт нелегальной общественной деятельности, наличие, как правило, высшего образования. Христианско-демократические организации, несмотря на декларируемый светский характер, состояли из людей верующих. Это ограничивало их социальную базу, тем более, что российские христиане не обязательно становились приверженцами христианско-демократических идей. К тому же

российские христианские демократы столкнулись с серьезной конкуренцией в борьбе за голоса христиан. Одновременно с христианско-демократическими были созданы и другие движения и партии, претендующие на выражении интересов определенных групп верующих. Политические пристрастия таких объединений колебались от неофашизма, православной монархии до представительной демократии. Нельзя не учитывать и возможную приверженность христиан светским партиям.

Многие будущие христианские демократы приобрели некоторый опыт общественной деятельности в различного рода нелегальных кружках и семинарах религиозных диссидентов, в правозащитной деятельности, борьбе за религиозные свободы, в издании нелегальной религиозной литературы, в работе над самиздатовскими религиозными журналами «Выбор», «Бюллетень христианской общественности», благотворительной деятельности.

Особую роль в истории российских христианско-демократических организаций сыграли западные коллеги, в особенности Интернационал христианской демократии. Интернационал поочередно поддерживал возникающие на постсоветском пространстве христианско-демократические структуры, пытаясь влиять на развитие христианской демократией в этом регионе.

Во втором параграфе — «Участие христианских демократов в общественно-политических кампаниях» рассматривается политическая практика российских христианских демократов в 1989-2001 гг., формы и методы их деятельности, политические союзники христианских демократов.

Среди всех христианско-демократических организаций, созданных в конце 80-х-начале 90-х гг XX в. наибольших успехов достигло Российское христи-анско-демократическое движение входящее в движение «Демократическая Россия». В рамках «Демократической России» Российское христианско-демократическое движение сблизилось с Демократической партией России и Конституционно-демократической партией на основе приверженности идее сильной российской государственности. 19 апреля 1991 г. был создан «Конституционно-демократический блок «Народное согласие».

В августе 1991 г. все христианские демократы, несмотря на имеющиеся между ними разногласия, участвовали в защите Белого Дома.

В ноябре 1991 г. Российское христианско-демократическое движение вместе с блоком «Народное согласие» покинули движение «Демократическая Россия» из-за несогласия с преобразованием «Демократической России» в политическую организацию с единой линией по ключевым вопросам. Вместо Российского христианско-демократического движения в движение «Демократическая Россия» была принята малочисленная Российская христианско-демократическая партия. 20-21 марта 1992 г. и Российский христианско-демократический союз стал коллективным членом «Демократической России».

В январе 1992 г. руководство Российского христианско-демократического движения заявило о своем переходе в конструктивную оппозицию правительству Б. Н. Ельцина в связи с неприятием национально-территориальной политики правительства (подписание Беловежского соглашения) и методов реформирования российской экономики. В феврале 1992 г. Движение выступило инициатором Конгресса гражданских и патриотических сил, результатом которого стало создание блока «Российское Народное Собрание». В событиях сентября- октября 1993 г. Российское христианско-демократическое движение приняло сторону Верховного совета, в то время как другие христианско-демократические организации были на стороне президента.

Выборы 1993 г. оказались удачными для Российского христианско-демократического союза, который стал одним из основателей оппозиционного блока «Яблоко», но кандидатов поддерживал и от проправительственного «Выбора России». Осенью 1995 г. партия с новым названием Христианско-демократический союз - Христиане России выступила в качестве самостоятельного избирательного объединения на выборах в Государственную Думу 17 декабря, собрав 0.28% голосов.

В 1999 г. Российская христианско-демократическая партия и Союз христианских демократов России (бывший Российский христианско-демократический союз) приняли участие в выборах в Государственную Думу третьего созыва. Союз христианских демократов выступил одним из учредите-

лей избирательного блока «Отчество - Вся Россия», но не получил ни одного депутатского мандата. Российская христианско-демократическая партия вошла в избирательный блок «Межрегиональное движение «Единство», ее лидер А. В. Чуев стал депутатом.

В 2002 г. Российской христианско-демократической партии, претендовавшей на перерегистрацию, было отказано «в связи с ее конфессиональным характером.

Третий параграф — «Законотворческая деятельность христианских демократов» посвящен инициативам христианских демократов в представительных органах власти - Верховном Совете РСФСР (РФ), Государственной Думе РФ.

Попав в представительные органы, христианские демократы получили возможность реализовывать на практике свои программные установки и идеи.

Самым многочисленным был депутатский корпус Российского христиан-ско-демократического движения в 1990-1993 гг. на Съезде народных депутатов РСФСР.

Наиболее плодотворной для христианских демократов оказалась законотворческая деятельность в сфере государственно-церковных отношений. По инициативе Российского христианско-демократического движения в Верховном совете был создан Комитет по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности (позже переименованный п Комитет по свободе совести и связям с общественными, религиозными и благотворительными организациями). Его возглавил один из сопредседателей Движения священник В. С. Полосин. Крупным достижением Комитета по свободе совести и христианских демократов стала разработка закона «О свободе вероисповеданий», провозгласившего религиозные свободы в стране. Возглавлял работу В. С. Полосин, активное участие в работе над проектом закона принимал сопредседатель Российского христианско-демократического движения В. В. Аксючиц, еще один сопредатель Г. А. Анищенко предложил компромиссный проект, который должен был объединить лучшие достижения союзного и российского законопроектов. Закон «О свободе вероисповеданий», принятый 25 октября 1990 г.,

провозгласил явочную регистрацию общин, открытие храмов, создание воскресных школ, средних и высших христианских учебных заведений, широкое издание христианской литературы.

Следующую редакцию закона под новым названием «О свободе совести», в котором ограничивались права неправославных конфессий, представил председатель Российского христианско-демократического союза В. В. Савицкий. Работая в Государственной Думе, В. В. Савицкий стал автором ряда законопроектов, направленных на усиление влияния Русской православной церкви на общество и государство. Дальнейшее корректирование законодательства в пользу традиционных религий продолжил лидер Российской христианско-демократичсской партии А. В. Чуев, заместитель Председателя Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций. Им были внесены в Государственную Думу Российской Федерации проекты, направленные на расширение возможности преподавания религиозных дисциплин в государственных и муниципальных учебных заведениях, предоставляющие религиозным организациям бесплатное время и место в государственных и муниципальных СМИ, создающие условия для работы Церкви в вооруженных силах, в исправительных заведениях, в государственных и муниципальных детских и юношеских заведениях, а также законопроекты, позволяющие Церкви брать с согласия государства попечение об образовательных, воспитательных и иных учреждениях, о возможности совместного учреждения таких заведений Церковью и государством.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования.

На современном историческом этапе христианская демократия представляет собой политическое поликонфессиональное движение и соответствующую этому движению мировоззренческую систему, которая опирается на христианскую этику и провозглашает персонализм, солидарность, субсидиарность, социальную рыночную экономику. Российская христианская демократия имела собственную логику развития, обусловленную особенностями страны, при этом испытывая и влияние западного христианско-демократического движения.

Российская христианско-демократическая мысль конца ХХ-иачала XXI вв. представляла собой сложный симбиоз западных ценностей и собственных идей, созданный для адаптации нового «экзотического» учения на российской почве. Обосновывать идею общественной активности христиан, ее идеалы и принципы, без чего невозможна христианская демократия, христианские демократы были вынуждены самостоятельно. Русская православная церковь, с которой у православного большинства страны ассоциировалось христианство, не нуждалась в светском движении христиан и поддержки не оказывала. Ссылки на авторитет западных христианских философов, как и на российских православных мыслителей, в постсоветской России были одинаково неубедительными в силу длительного господства атеизма в стране. Поэтому христианская демократия в России оказалась уделом небольшой группы христианской интеллигенции и отдельных представителей духовенства. Им удалось сплотить христианские самодеятельные группы для возрождения религиозной жизни в стране, на это же была направлена и законотворческая инициатива христианских демократов в представительных органах.

Но создать из этого многообразия единый жизнеспособный проект не удалось. Российское христианско-демократическое движение сложилось как очень разобщенное, внутренне непрочное. В него входили патриоты и либералы-западники, монархисты и демократы. Антикоммунизм и борьба за религиозные свободы стали единственными объединяющими лозунгами для его участников. Однако их оказалось недостаточно даже для начального этапа деятельности. В дальнейшем схожие по основным вопросам программы христиан-ско-демократических организаций претерпели изменения, различия стали очевиднее, что еще более усугубило раздробленность христианско-демократического движения.

Христианско-демократические организации возникли в России одними их первых. Пик их активности пришелся на 1989-1993 гг., а затем сменился менее бурным периодом. Христианские демократы постепенно адаптировались к изменившейся политической системе страны и стали ее частью, пусть и не самой значительной. Уже в 1993 г. сформировалась и основная тактика - участие в

избирательных блоках с более весомыми организациями и в результате - несколько мест в парламенте.

Христианско-демократическое движение стало закономерным для постсоветской России и способствовало возрождению религиозной жизни в стране, с которой вернулись традиции многоконфессиональной российской культуры и нравственности. Отсутствие возможности зарегистрировать христианско-демократические организации в России привело к маргинализации движения, которое, тем не менее, продолжает находить своих сторонников.

Основные положения и результаты диссертационного исследования изложены в следующих публикациях:

Издание ВАК:

Евдокимова Л. С. Христианская демократия в России: проблемы и перспективы // Вестник ЧелГУ. 2007. №3.

Евдокимова Л.С. Процесс возвращения религиозным организациям имущества культового назначения в России (конец 80-х - начало 90-х годов XX века) // Вестник ЧелГУ. 2009. №37(175). История. Вып.36.

Прочие публикации:

1. Евдокимова [Верахина] Л. С. Российская христианская демократия 1990-х гг.: проблемы идеологии // Сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета ЧелГУ. Выпуск 1 / Под ред. Т.В.Любчанской. Челябинск: Печатный салон «РЕКПОЛ», 2005.

2. Евдокимова Л. С. Христианская демократия в российской провинции? // Природное и культурное наследие Урала: Материалы VI региональной научно-практической конференции / Сост. Н. О. Иванова, Л. Н. Магазова, ЧОКМ, ОГУ «Особо охраняемые природные территории Челябинской области»; ЧГАКИ. Челябинск, 2008.

Формат 60x84 '/,6. Бумага ВХИ 80 гр. Объем 1,5 усл. п. л. Тираж 100 экз. Заказ №848

Изготовлено в полном соответствии с качеством предоставленных оригиналов заказчиком в ООО «РЕКПОЛ», 454048, г. Челябинск, пр. Ленина, 77, тел (351) 265-41-09,265-49-84

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Евдокимова, Людмила Сергеевна

Введение

Глава 1. Христианско-демократическое движение: идеоло- 29 гия и организация.

1.1. Идейные основы российской христианской де- 29 мократии.

1.2. Процесс формирования христианско- 50 демократических организаций.

1.3. Программные документы христианско- 68 демократических организаций.

Глава 2. Деятельность христианских демократов.

2.1. Особенности развития христианско- 90 демократических организаций.

2.2. Участие христианских демократов в обществен- 112 но-политических кампаниях.

2.3. Законотворческая деятельность христианских де- 138 мократов.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Евдокимова, Людмила Сергеевна

Актуальность темы. Христианская демократия - значительное явление в мировой истории XX в. Эта социально-политическая философия, ищущая особый третий путь между социализмом и капитализмом, зародилась после Французской революции как попытка дать христианский ответ на складывающуюся капиталистическую реальность, которую Церковь отказывалась принимать. Первые христианско-демократические организации появились около 1830 г. в Бельгии, Франции и Ирландии; после 1848 г. - в Германии; в конце XIX в. - в Италии. Расцвет христианской демократии пришелся на послевоенное время, когда она заняла сильные позиции в ФРГ, Италии, Бельгии, Нидерландах, Австрии, распространилась в Латинской Америке. В России христианско-демократические партии действовали с конца 80-х-начала 90-х гг. XX в., хотя еще до революции предпринимались попытки связать христианство и политику, не уступающие лучшим образцам зарубежной мысли (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, В. П. Свенцицкий, В.Ф.Эрн).

Отечественные христианские демократы предложили свое видение будущего России, основанное на христианстве. В постперестроечное время христианским демократам удалось занять определенную нишу в большом количестве политических партий, течений, движений. Этой нишей стала область церковно-государственных отношений, в которой в конце 80-х-начале 90-х гг. XX в. наступили кардинальные перемены.

Изучение специфики российского христианского демократизма актуально сегодня, с одной стороны, в условиях массового обращения населения к религии, и, с другой стороны, в связи с неоднократными попытками политических групп использовать религиозную риторику в своих интересах. Исследовательский интерес к проблеме вызван и тем, что идеи христианской демократии стали в России программной основой ряда политических организаций, пытавшихся опереться на самодеятельную активность российских христиан и предложить им путь в политику.

Объектом исследования является российская христианская демократия.

Предмет исследования - идейно-организационные основы и деятельность российской христианской демократии.

Хронологические рамки. Исследование охватывает период 19892001 гг. Нижняя граница связана с образованием в 1989 г. первой христиан-ско-демократическая партии - Христианско-демократического союза России. Верхняя граница обусловлена принятием в 2001 г. закона «О политических партиях», изменившего условия их деятельности в России.

По новому закону появилась возможность отказать в регистрации хри-стианско-демократическим партиям на том основании, что отныне запрещалось создаиие партий по религиозному, национальному, профессиональному признакам. Так, отказ в регистрации получила Российская христианеко-демократическая партия, возглавляемая А. В. Чуевым из-за слова «христианское в названии организации, которое Минюст посчитал указанием на религиозную направленность1. Таким образом, новый закон фактически запретил создание в России христианско-демократических партий.

1 Шкель Т. Десять заповедей, которые подвели партию // Российская газета. 2002. 27 июля. сущего на себе отпечаток отечественной специфики. Важной представляется характеристика российской цивилизации как «расколотой» в противоборстве восточного и западного начал, которую одним из первых высказал В. О. Ключевский, трактовавший историю России как процесс столкновения «почвы» и «цивилизации».

В исследовании использовался качественный социологический метод -интервьюирование. Автором проведены 3 интервью с бывшими лидерами христианско-демократических организаций в Москве. Применялся метод индивидуального глубокого интервью (неформализованного), широко применяемый в странах Запада при изучении самых различных проблем (терминология С. А. Белановского)1. Этот метод характеризуется тем, что:

1) интервьюер обладает большой свободой как в формулировании конкретных вопросов, так и в формировании общей направленности беседы;

2) интервьюер исходит из имеющегося у него общего взгляда на проблему исследования и априорного знания проблемы;

3) этот метод способствует интуитивному пониманию проблемы;

4) вопросник глубокого неформализованного интервью представляет собой перечень тем, подлежащих выяснению, эти грамматические формы взаимозаменяемы, и исследователь может по желанию выбрать любую из них либо использовать их комбинацию;

5) не делается попытки получения одних и тех же видов информации от каждого респондента, содержание интервью может меняться от респондента к респонденту, каждый респондент сообщает ту информацию или высказывает те мнения, которые он может представить наилучшим образом2.

Важным с методологической точки зрения стало определение понятия христианской демократии. Но сформировать дефиницию оказалось непросто, что связано с многообразием христианско-демократического движения в мире. Во-первых, эти разнообразные организации имеют различные названия — Белановский С. А. Глубокое интервью: Учебное пособие. М.: Николо-Медиа, 2001. С. 77-93, 309.

2 Там же. С.83-84. это христианские, христианско-демократические, социально-христианские, народные (таковы Христианско-социальный союз (ХСС) в Германии, Социально-христианская партия в Бельгии, в Нидерландах - протестантские Антиреволюционная партия (АРП) и Христианско-исторический союз (ХИС), Католическая народная партия, объединившиеся в избирательную федерацию Христианско-демократическая акция (1976); Христианско-социальная народная партия в Люксембурге; Демократическо-христианская партия в Швейцарии; Австрийская народная партия; Христианско-демократическая партия и Социально-демократический центр в Португалии; Христианско-демократический отряд в Испании и др.). Во-вторых, христианско-демократическая философия опирается на вероучение разных конфессий христианства - католичества, протестантства, православия. В-третьих, христианско-демократические организации отражают специфику стран, в которых созданы, поэтому занимали и занимают либо более консервативные, либо более радикальные позиции в разных политических системах своих стран.

Необходимым методологическим ориентиром явились идеи зарубежных политиков и мыслителей о сущности христианской демократии, ее принципиальных основах и месте в системе государственных отношений (Э. Мунье, Ж. Маритен, Р. Кальдера, Р. фон Вайцзеккер, Р. Папини). Исходя из этих суждений, можно сделать вывод, что трактовки понимания христианской демократии включают в себя различные измерения - политическое, культурное, философское, нравственное.

Важным также представляется историографический анализ проблемы (См. раздел «Историография»).

Историография проблемы. В советской историографии проблематика христианской демократии не получила систематического и всестороннего изучения. Советская наука занималась исследованием западной христианско-демократической традиции, потому что в СССР не было места христианской демократии, как и другим, альтернативным социализму, политическим идеологиям1. Целью этих исследований был критический анализ христианской демократии, которая играла важную роль во многих европейских «буржуазных» государствах. Реже советские ученые интересовались опытом российских дореволюционных христианско-демократических и христианско-социалистических партии .

Определяющей для этого периода стала точка зрения В. И. Ленина, который характеризовал христианскую демократию негативно, как буржуазную идеологию, но отмечал, что деятельность и христианских демократов, и христианских социалистов в России «играет как нельзя больше на руку революции»3.

В советских работах христианская демократия трактовалась как социально-реформаторское направление общественной мысли, ратующее за совершенствование буржуазного строя и тем отвлекающее трудящихся от их реальной борьбы за свои права. Христианско-демократические партии считались консервативными, прокапиталистическими, правоцентристскими. Подчеркивались антикоммунистические позиции мирового христианско-демократического движения, особенно проявившиеся в годы холодной войны4. Для советской историографии характерно отсутствие единого четкого понимания термина «христианская демократия». Часто смешивались «хри

1 Борозняк А. И. К истории формирования ХДС/ХСС // Ежегодник германской истории 1973. М.: Наука, 1974; Истягин Л. Баварский форпост западногерманской реакции //Мировая экономка и международные отношения. 1975. №12; Михайлова Л. В. Католическая церковь и рабочий класс ФРГ. М.: Наука, 1980; Сокольский С. Л. Дилеммы ХДС // Мировая экономика и международные отношения. 1976. №8; Он же. Социальная тактика ХДС/ХСС в Западной Германии в 1945-1949 гг.: (некоторые проблемы формирования партии и эволюции ее программных установок)// Ежегодник германской истории 1975. М.: Наука, 1976; Ходорковский Л. Д. Политический клерикализм в ФРГ: Церковные и светские клерикальные организации. М.: Наука, 1970.

2 Шеннман М. М. Христианский социализм в России: история и идеология. М.: Наука, 1969.

3 Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т.10. С.218.

4 Маркевич С. Современная христианская демократия. Пер. с пол. М.: Издательство политической литературы, 1982. стианская демократия» и «христианский социализм». Например, М.М.Шейнман относил христианскую демократию к правому, буржуазному, либо либерально-демократическому направлению в христианском социализме1. Христианским социализмом М. М. Шейнман называл даже социальную концепцию католической церкви, выраженную в энцикликах папы Льва XIII, хотя папа говорил о христианской демократии и призывал бороться с социализмом". С. J1. Сокольский различал христианскую демократию и христианский социализм, отмечал, что формирующийся немецкий ХДС испытал влияние христианского социализма в программных установках . Польский ученый С. Маркевич выделял единое социально-христианское движение, которое положило начало христианской демократии, в его состав включал и «примитивный утопический» христианский социализм, и социальный католицизм4. Р. А. Гальцева в постперестроечном сборнике «Социальные идеи христианства в XX веке» также говорила о существовании социального движения в христианстве, но отмечала в его составе три направления: 1) христианский социализм; 2)«центристскую» позицию Ватикана; 3) традиционных неоконсервативных и правых католиков, среди которых были и христианские демократы5.

Советские исследователи связывали становление христианско-демократического учения с развитием социальной концепции Католической церкви, которая активно изучалась6. Вмешательство церкви в социальные проблемы признавалось отрицательным, так как ее мероприятия «не только не способствовали совершенствованию общественного механизма . но всемерно препятствовали этому, защищая . самые закостенелые, отжившие,

1 Шейнман M. М. Христианский социализм в России: история и идеология. М.: Наука, 1969. С.115.

2 Там же. C.108-115.

3 Сокольский С. Л. Христианско-демократический союз ФРГ: социология и политика. М.: Наука, 1983. С.167.

4 Маркевич С. Современная христианская демократия Пер. с пол. M.: Издательство политической литературы, 1982.

Гальцева Р. А. Католическая панорама // Социальные идеи христианства в XX веке. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН СССР, Институт философии, 1989.

6 Андреев М. В. Религия и церковь в современную эпоху. М.: Мысль, 1976; Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М.: Политиздат, 1981; Ковальский H. А. Католицизм и мировое социальное развитие. М.: Наука, 1974; Шейнман М. M. Католицизм в меняющемся мире. М.: Наука, 1975. омертвевшие социальные системы, взгляды, понятия, теории, обычаи»1. Только в перестроечное время стало возможным непредвзятое рассмотрение церковной социальной концепции, сравнение католических и православных идей2.

С 1990-х гг. обозначился новый этап в отечественной историографии. Крах идеологических догм позволил ученым взяться за разработку самых разных аспектов взаимодействия религии и современного общества. С этого времени начался пересмотр истории Церкви, в частности, проблем взаимодействия политически активной интеллигенции с Русской православной церковью, роли РПЦ в решении социальных проблем . Стало изучаться положение христианства и христиан в современном обществе, «социализация» религии в ответ на меняющиеся общественные условия4. Предпринимаются попытки осмыслить положение Русской православной церкви в обществе5, социальную концепцию Русской православной церкви на основе сравнения ее с Католической6. Наметились сдвиги в изучении религиозной философии в дореволюционной России, которая разрабатывала схожие с западными идеи социального христианства и христианской политической партии7.

В конце 80-х-начале 90-х гг. XX в. в России появилась и своя собственная версия христианской демократии, которая стала предметом изучения. Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М.: Политиздат, 1981. С. 16.

2 Гальцева Р. Л. Католическая панорама // Социальные идеи христианства в XX веке. Сборник обзоров. М.: ИНИОН АН СССР, Институт философии, 1989; Роднянская И.Б. Новые протестантские фундаменталисты в США // Там же; Гальцева Р. А., Роднянская И. Б. Из истории социального христианства в России XX в. // Там же.

3 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь: испытания начала века // Вопросы истории. 1993. №1; Он же. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. Одинцов М.И. XX век в Российской истории (Государство. Церковь. Народ) // Религиоведение. 2001. №1,2.

4 Религия и политика в посткоммунистической России: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1992. №7; Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. №7. s Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004.

G О социальной концепции русского православия / Под ред. М. П. Мчедлова, ИЦ «Религия в современном обществе». М.: Республика, 2002.

7 Кошелева В. Наступит ли время Бердяева? // Общественные науки и современность. 1991. №3; Макашова М. Сергей Булгаков: к христианской политэкономии // Общественные науки и современность. 1994. №3; Носов Л. Л. От «соловьевских обедов» к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии. 1999. №6; Шеррер Ю. В поисках христианского социализма в России // Вопросы философии. 2000. №12; Владимир Соловьев и Фридрих Ницше (материалы международной конференции)// Вопросы философии. 2002. №2;; Паршин А. Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? // Вопросы философии. 2002. №4; Элбакян Е. С. В поисках «нового религиозного сознания» // Религиоведение. 2002. №1,2.

Особенностью изучения современных российских христианско-демократических партий являлось то, что исследователь и объект исследования существовали в этот период в одном времени. Изучение российской христианской демократии носило в основном эмпирический характер, основывалось на собственных наблюдениях авторов, а порой и участии в деятельности христианско-демократических организаций. Большинству подобных работ была присуща публицистичность, можно выделить особую группу работ -статьи журналистов на страницах периодических изданий, поднимающие вопрос: возможна ли христианская демократия в России, поможет ли России выйти из кризиса заимствование чужого опыта1.

Проблемам христианской демократии была посвящена международная конференция, прошедшая в Санкт-Петербурге 16 мая 1992 г. под названием «Христианская демократия сегодня»." Организатором стал Интернационал христианской демократии, преследовавший цель пропагандировать и разъяснять христианско-демократическую идеологию в России. На конференции было объявлено о создании Российского христианско-демократического союза, который в это время поддерживался Интернационалом. Здесь поднимались и вопросы общественных принципов христианства, и вопросы христианской демократии непосредственно. 14-15 мая 1995 г. в Санкт-Петербурге при поддержке Интернационала была проведена еще одна конференция с тем же названием. В дальнейшем таких конференций в России не проводилось. Однако в 2007 г. прошел круглый стол «Христианство и демократическая культура», организованный журналом «Континент»3. Главной целью было названо обсуждение возможностей и перспектив возникновения в России широкого общественно-политического движения типа христианской демократии. Впоследствии журнал опубликовал и обзор основных под

1 Хилл К., Филатов С. Христиане и власть // Независимая газета. 1992; 1 октября; Щипков А. В. ХДС и РПЦ // Независимая газета. 1993. 1 июля; Федоров В. Приемлема ли для нас политика Эрхарда// Независимая газета. 1993. 7 октября.

2 Христианская демократия сегодня: Международная конференция в Санкт-Петербурге, май 1992. СПб.: Издательство газеты «Невское время», 1992.

J Христианство и демократическая культура: Круглый стол в редакции «Континента» // Континент. 2007. №134. ходов к теме христианской демократии, чтобы преодолеть «крайнюю ску1 дость литературы такого рода» .

Не угас исследовательский интерес к христианской демократии и на постсоветском пространстве, что доказывает ряд конференций, проведенных на Украине. 26-27 марта 2007 г. в Одессе прошла конференция «Христианская демократия и образование в современном украинском обществе» при Христианском гуманитарно-экономическом открытом университете. 24 октября 2008 г. в Киеве при поддержке Европейского христианского политического движения прошла международная конференция «Христианская демократия на постсоветском пространстве: ценности и перспективы», на которой обсуждались важность христианских ценностей в переходный период молодых демократий, современное состояние христианской демократии в странах - участницах конференции (в основном из Восточной Европа). В Западной Европе также продолжается обсуждение проблем христианской демократии, например, в 2005—2007 гг. прошли конференции Европейского христианского политического движения, в которых принимали участие христианские европейские партии, общественные организации, исследовательские институты (одна из них - «Фокус на семье — христианско-демократический взгляд на семейную политику в Европе» посвящалась вопросам семьи и состоялась 21— 22 сентября 2007 г. в Брюсселе).

Новизна христианско-демократического движения в российском обществе, отсутствие христианско-демократического опыта заставили отечественных ученых переводить и изучать работы западных исследователей христианской демократии. Были отреферированы статьи Ф. Хорнера, П. Летамен-диа, У. Мартенса, X. Ван Рампая, П. Дабэна, А. Остландера, П. Букмана, X. Портелли, посвященные современным проблемам христианской демократии, ее идеологическим принципам, происхождению и перспективам2. Переводи

1 Христианская демократия. Обзор материалов Н Континент. 2008. №135. Политические партии и движения: Христианско-демократическое движение в Европе: Реф. сб. [Ред.-сост. Д. А. Амплеева] М.: РАНИНИОН, 1994. лись работы лидеров западной христианской демократии - Р. Папини1 и Р. Кальдеры2. Стали появляться работы, направленные на освещение элементов христианско-демократической доктрины3.

Были продолжены попытки определить, что следует понимать под термином «христианская демократия». Многочисленные словари не объясняли, что такое христианская демократия, однако, почти каждый словарь, посвященный христианству или религиям вообще, а также политические словари давали краткую историю христианской демократии в Европе4. Некоторые исследователи, избегая определения христианской демократии, называли хри-стианско-демократическими те организации, которые сами позиционировали себя подобным образом, а остальные относили к «религиозно-политическому движению». Или распространяли понятие «христианская демократия» на разнообразные христианские политические концепции, даже если очевидно, что такие деятели, как Булгаков, Эрн, Свенцицкий придерживались социалистических взглядов5.

Определение христианской демократии пыталась дать А. А. Амплеева, выполнившая ряд работ, посвященных западной и отечественной христианской демократии6. А. А. Амплеева рассматривала христианскую демократию как «общественно-политическое движение, отражающее определенные политические идеи и свое видение общественного устройства» и как «движение, несущее в себе глубокие нравственные ценностные установки, черпаемые в

1 Папини Р. Интернационал христианском демократии. [Пер. с фр.Р. Папини; Предисл. У. Портелли] СПб: Издательство газеты «Невское время», 1992.

2 Кальдера Р. Специфика христианской демократии. СПб.: ХДС, 1992.

J Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия. Введение в тему. М.: РАНИНИОН, 1996; Пивоваров Ю. С. Христианская демократия в конце XX столетия (протестантский извод) // Проблемы демократии в политической мысли XX столетия. Проблемно-тематический сборник. М.: РАНИНИОН, 1999.

4 Христианские демократы // Христианство. Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина, А. Н. Лещинского, М.И.Одинцова. М.: Республика, 1994; Религии народов современной России: Словарь: А~Я / Рос. независимый ин-т соц. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем, о-ве». М.: Республика, 1999; Политика: Толковый словарь / Под ред. А. Маклина. M.: Инфра-М, Издательство «Весь мир», 2001.

5 Филимонов Э. Г. Христианская демократия в России // Религии народов современной России: Словарь: АЯ/ Рос. независимый ин-т соц. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем, о-ве». М.: Республика, 1999; Филимонов Э. Г. Христианско-Демократический Союз России //там же; Филимонов Э. Г. Российский Хри-стианско-демократический Союз // там же: Филимонов Э. Г. Российское Христнанско-демократическое Движение // там же.

6 Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия. Введение в тему. М.: РАНИНИОН, 1996.; Она же. Христнанско-демократическое движение в Западной Европе и России. M.: РАНИНИОН, 2002. христианской философии». Однако такое определение не выделяет христианскую демократию среди других «общественно-политических движений».

К определению христианской демократии обратились исследователи, выполнявшие диссертации по философии религии. В 1996 г. Ю. Е. Григорьева отметила, что легче дать определение на основе западного опыта, и она принимает во внимание самохарактеристику, даваемую немецким ХСС. Христианская демократия, с ее точки зрения, - идейно-политическое движение, общественно-политическая деятельность, опирающаяся на христианские заповеди и принципы. В организационном плане — это совокупность политических партий и других объединений, создаваемых для реализации этих принципов в политической практике. Ю. Е. Григорьева уточнила, что эти особые общественно-политические объединения хоть и духовно близки к христианству, церкви, опираются на ту же мировоззренческо-нравственную основу, но вместе с тем организационно и политически не зависят от нее, они претендуют на представительство интересов социальных классов и групп в сфере политической деятельности, в их борьбе за демократические права и интересы, за прогрессивное развитие общества. Ю. Е. Григорьева выделила несколько составляющих понятия «христианская демократия»: идейное и организационное1.

В 1997 г. Н. А. Хаустова также сочла необходимым выявить дефиницию «христианской демократии» и претендовала на трактовку в полном виде понятий «христианская демократия», «христианско-демократические партии (союзы)», «христианско-демократическое учение». Она определила христианскую демократию как политическое и социальное движение, автономное по отношению к церковным организациям, но объединяющее в своих рядах как верующих - католиков, протестантов, православных, так и неверующих, имеющее исторические корни, актуальное звучание, определенную перспективу. Его составили христианско-демократические партии (союзы) — такие Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: проблемы становления: Дис . канд. филос. наук. М., 1996. политические сообщества, которые действуют внутри демократического или плюралистического общества с целью проведения политики, сообразной с христианским мировоззрение. Христианско-демократическое учение представляет собой систему философских и социально-этических взглядов, в основу которых положена концепция демократического общества и христианское мировоззрение. Таким образом, можно говорить о тех же двух составляющих: это учение и соответствующая ему общественно-политическая деятельность1.

С. Д. Мезенцев в докторской диссертации 2005 г. рассматривал идейное наполнение христианской демократии, он анализировал ее как идеологию, философскую систему. С. Д. Мезенцев подчеркнул, что теория международного христианско-демократического движения в настоящее время включает в себя концептуальные положения христианской демократии, христианского социализма, христианской политики2

Стремление сориентироваться в большом количестве разнообразных политических партий и групп породило целый массив справочных изданий, посвященных российским партиям, дореволюционным и современным. В них уделено внимание и христианско-демократическим партиям. Дореволюционные российские партии были представлены в энциклопедии, вышедшей под редакцией В. В. Шелохаева; в ней к христианско-демократическим организациям Российской империи отнесены только польский Католический союз и Литовская христианско-демократической партия . Справочник «Неформальная Россия: о «неформальных» политизированных движениях и группах» содержит информацию о постперестроечных организациях. Источниками стали материалы почтового и телефонного опросов представителей «неформальных объединений», личные наблюдения и беседы с представителями этих организаций, материалы «самиздата», центральной и местной прессы.

1 Хаустова Н. А. Христианская демократия: соцнально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дисс. канд. филос. наук. М., 1997.

Мезенцев С. Д. Идеология христианско-демократического движения (социально-философский аспект): Дисс.д-ра филос. наук. М., 2005.

3 Политические партии в России. Конец XIX - первая треть XX века. Энциклопедия / Под ред. В.В.Шелохаева. М.: РОССПЭН, 1996.

Христианско-демократический союз России отнесен в этом издании к самодеятельным организациям партийного типа или протопартиям1. Информация

0 Челябинской областной организации Российского христианско-демократического союза была включена в издание «Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала»2.

Очень многочисленны справочные издания, содержавшие только дату регистрации, численность, имена лидеров, краткие программные положения, названия периодических изданий христианско-демократических партий. Это были тонкие брошюры в несколько десятков листов, которые характеризовали наиболее популярные, на взгляд составителей, партии3.

К изложению отдельных фактов истории христианской демократии в России обращались и зарубежные исследователи, в работах которых тоже встречались исторические справки о партийных новообразованиях4.

К справочной литературе можно отнести и сборник «Россия: партии, выборы, власть» под редакцией В. Н. Краснова, посвященный изучению избирательного процесса в России, анализирующий партии, участвующие в выборах, в том числе и христианско-демократические.5 Участие российских христианских демократов в избирательном процессе нашло отражение в справочных изданиях Центральной избирательной комиссии РФ6.

Продуктивным оказалось исследование российской христианской демократии на основе ее сравнения с западными аналогами. Р. Саква, доктор, специалист по проблемам российской политики Кентерберийского университета, обнаружил схожие черты у западных и российских христианско

1 Неформальная Россия: О «неформальных» политизированных движениях и группах (опыт справочника) / Сост., авт. вступ. ст. и науч. ред. В. Березовский, H. Кротов. М.: Молодая гвардия, 1990.

2 Привалов Н. Г. Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала: в 7т. T.2. Екатеринбург-Челябинск: Урал-эксперт, 1998.

3 Партии и политические блоки п России. Вып. 1. М.: №ШЕК, 1993; Справочник. Общественно-политические движения и партии России. Вып. 2. M.: РИА «Новости», 1994.

4 Prudkov О., Bach D. Wer sitzt morgen irn Kreml? Die neuen Parteien in Russland und ihre Fuhrer. Wuppertal: Hammer. 1992.

5 Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996.

6 Выборы депутатов Государственной Думы, 1995: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 1996; Выборы депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, 1999: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир». 2000. демократических партий: они сыграли важную роль в развитии многопартийности и уходе от коммунизма. Р. Саква считал самым важным опыт Российского христианско-демократического движения, которое, на его взгляд «представляет единственное разумное сочетание национально-государственных интересов и демократии»1. В. П. Любин, напротив, противопоставил западный и российский опыт без выявления причин разных путей развития христианско-демократических идей2. А. А. Амплеева подчеркнула, что отличия существуют и между ведущими европейскими христианско-политическими партиями: немецким Христианско-демократическим союзом и итальянской Христианско-демократической партией. В России, по мнению А. А. Амплеевой, на христианско-демократическое движение накладывают отпечаток атеистические традиции и трудности процесса демократизации3. Е.Л. Бестужев отметил, что российские христианско-демократические партии отличны от западных также, как и латиноамериканские, и восточноевропейские. Специфика национальных христианско-демократических партий, с его точки зрения, обуславливается различиями политической культуры, стратегий, противоположными взглядами на международные проблемы. В России развитие христианско-демократических идей связано с доктринальными особенностями Русской православной церкви4.

Большое внимание исследователей привлекал политический аспект христианской демократии, выраженный в деятельности партий. В научной литературе нет единодушия по вопросу о месте христианско-демократических партий в политической системе России. Авторы сборника «Христианские партии и самодеятельные объединения», вышедшего в

1 Саква Р. Христианская демократия в России // Социс. 1993. №4,7.

2 Любин В. П. Политические партии на Западе и в России: сопоставимы ли понятия? // Политические партии и движения в России и на Западе: процесс формирования, методы исследования. М.: РАНИНИОН, 1994.

3 Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М.: РАНИНИОН, 2002.

4 Бестужев Е.Л.Христианская демократия: становление и перспективы развития в Западной Европе и России // Политическая наука. 2003. №4.

1990г.1 считали, что из числа сторонников христианской демократии наиболее последовательно выдвигают демократические идеи и лозунги лица, разделяющие взгляды, выдвигаемые Христианско-демократическим союзом России. Их политические симпатии зачастую ближе к социал-демократическим, нежели к западноевропейским христианским демократам. Подчеркивалась политическая пестрота убеждений среди руководства Российского христианского демократического движения: священник Глеб Якунин (член Думы Российского христианско-демократического движения) поддерживает блок «Демократическая Россия», призывает к союзу с демократическими силами в партийном и государственном аппарате; писатель В. Кар-пец, тоже член Думы Российского христианско-демократического движения, известен как убежденный монархист, противник всякой демократии; В.В.Аксючиц, один из трех сопредседателей Движения, по своим политическим убеждениям, близок к кадетам.

A. А. Данилов относил Христианско-демократический союз России, Российское христианско-демократическое движение, Российскую христиан-ско-демократическую партию к либеральному спектру2.

B. Н. Краснов разделил все партии и движения на демократические, социалистические, социал-демократические, национал-патриотические; но он не нашел в своей классификации места для христианских демократов3. Поэтому вынужден был отнести их к «другим партиям и организациям». При этом он отметил, что Российское христианско-демократическое движение входило в радикально-реформистское движение «Демократическая Россия», которое у него демократическое и радикально-реформистское.

Показательно, что Российское христианско-демократическое движение в работах некоторых авторов относилось и к либеральному (в начальный пе

Христианские партии и политизированные объединения // Христианские партии и самодеятельные объединения. Сборник материалов и документов / Академия общественных наук при ЦК КПСС, идеологический отдел ЦК КПСС: [Сост. С. И. Иваненко и др ]. М.: Институт научного атеизма, 1990. С.4.

2 Христианские демократы // Из истории партий и общественно-политических движений России и СССР / Под ред. А. Л. Данилова М.- На боевом посту, 1992. С 83.

J Российское христианско-демократическое движение // Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996. С.44. риод своей деятельности), и к национал-радикальному (в следующий период) I направлениям политического спектра .

Особо актуальной для исследователей оказалась проблема перспектив у христианской демократии в России. Ю. Е. Григорьева в диссертационном исследовании «Христианская демократия в России: проблемы становления»2 отмечала, что пока еще трудно дать определенные ответы на многие вопросы становления и развития христианской демократии в России, поскольку сам процесс становления еще не завершен. Главным выводом диссертации, по оценке самой Ю. Е.Григорьевой явилось заключение о наличии перспектив у христианско-демократического движения в России. Историческим оправданием существования этого движения автор назвала выполняемые им функции: 1) организует вокруг себя верующих, которые в условиях атеистического режима практически исключались из основных сфер социальной и политической жизни, и позволяет им приобщаться к активной общественной жизни; 2) утверждает в сознании граждан приоритет нравственных принципов в политической деятельности. Ю. Е. Григорьева полагала, что избрание христианских демократов в парламент доказывает существование некоторой социальной базы у российской христианской демократии, на ее взгляд в России есть условия для развития христианско-демократических организаций.

Столь же оптимистично перспективы христианской демократии в России оценивала и Н. А. Хаустова, автор диссертации «Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности» . Она считала, что при свойственных нынешнему религиозному сознанию россиян стихийности и эклектичности и одновременной ориентированности на западные ценности в обществе, в той или иной форме неизбежно будут укореняться идеи христианской демократии. Учитывая опыт Запада, Н. А. Хаустова пришла к выводу, что в Европе укоренение в

1 Политические партии России: история и современность / Под ред. А. И. Зевелева, В. В. Шелохаева, Ю.П.Свириденко. М.: РОССПЭН, 2000. Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: проблемы становления- Дисс . канд. филос. наук. М., 1996.

3 Хаустова Н.А. Христианская демократия в России: социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дисс . канд. филос. наук. М., 1997. народном сознании христианско-демократической идеи происходило в течение целого века. Российской христианской демократии нет и десятка лет, поэтому основная деятельность современных российских христианско-демократических партий будет сводиться к тому, чтобы донести до широких масс россиян суть христианско-демократической идеи. Путь к реализации этого намерения пролегает через приобщение названных партий к властным функциям в государстве, через вовлечение в свои ряды социально и политически активных россиян и формирование квалифицированного партийного актива. По мнению автора, в России в условиях глубочайшего социального кризиса, разочарований в состоятельности нынешних институтов власти и эффективности реформ в экономике, постепенной утраты веры в харизматических лидеров у демохристиан есть все шансы привлечь к себе должное внимание народных масс, убедив их в способности проводить честную, бескорыстную, основанную на христианских принципах политику. Н. А. Хау-стова полагала, что нынешняя российская ситуация дает отечественной христианской демократии определенные возможности к ее дальнейшему развитию.

Другого мнения придерживался А. В. Щипков, защитивший в 2000г. кандидатскую диссертацию «Христианско-демократическое движение в постперестроечной России»1. А. В. Щипков пришел к выводу, что представители христианско-демократических организаций никогда не избирались в органы законодательной власти как христианские демократы, а только как независимые кандидаты или представители других политических организаций. А. В. Щипков не отрицал возможного будущего российской христианской демократии, но оценивал его более сдержанно, чем Ю. Е. Григорьева и Н.А.Хаустова. По его мнению, политическую нишу христианской демократии займут другие христианские политические движения, а будущее христианской демократии - в периодической активизации партий этого направле

1 Щипков А. В. Христианско-демократическое движение в постсоветской России: Дисс . канд. филос. наук. М., 2000. ния, четко дифференцированных по конфессиональному признаку. Христианской демократии, на его взгляд, не удалось занять роль связующего звена в отношениях между государством и Церковью, но удалось сформулировать определенные принципы участия верующих в общественной и государственной жизни, которые оказались востребованными в продолжающемся процессе политизации религии. На наш взгляд, современная христианская демократия и не ставит перед собой цель стать посредником между государством и Церковью, а Церковь самостоятельно защищает свои интересы перед государством.

Интересно, что и исследователи первых годов XXI в., когда перспективы христианской демократии стали более очевидными и появилась некоторая ретроспектива в отношении этого явления, продолжают видеть в христианской демократии средство для решения российских проблем. С. Д. Мезенцев в докторской диссертации «Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика» и одноименной монографии1 пришел к выводу, что при учете исторических и современных особенностей развития России становление христианско-демократического движения может и должно сыграть важную роль в выходе страны из системного кризиса, в котором она оказалась в конце XX - начале XXI в. Христианская демократия, по его мнению, выдвигает альтернативу нынешнему пути развития и формулирует новый тип общественного, политического и государственного деятеля — христианского политика. При этом С. Д. Мезенцев отметил, что трудности с реализацией христианско-демократического идеала испытала не только Россия, но и Западная Европа. Причиной он называл увлечение внешней, материальной стороной жизни в ущерб внутренней духовной, характерное для народов этих стран. Как результат — христианские демократы рассматривают Библию .лишь как этическую основу для проведения своей политики, а не источник социальных, экономических, политических рецептов. Программы христиан

1 Мезенцев С. Д. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика. М.: Дирек-тмедиа Паблишинг, 2004. ских демократов не включали в себя все содержание теолого-философского учения, разработанного христианами и демократами, либо выхолащивали его суть, происходил разрыв между партийной идеологией и практикой. Между тем, по мнению С. Д. Мезенцева, христианская демократия способна направить западную цивилизацию на духовный путь развития, если будет следовать своей теории.

Показателен тот факт, что интерес публицистов к российской и западной христианской демократии не уменьшился и в начале XXI в., несмотря на то, что это течение в России себя активно уже не проявляет1. Часть публицистов позитивно оценивала опыт российской христианской демократии. По мнению Г. Габриеляна христианская демократия необходима России и позволит ей не только войти на равных в число наиболее развитых государств, но и значительно духовно обогатить евро-христианскую цивилизацию2. Однако доказательств своему смелому утверждению автор не привел, но он являлся членом Российской христианско-демократической партии, что и объясняет его позицию. Д. Головушкин видел в христианской демократии реальную альтернативу коррупции, авторитаризму, моральной нечистоплотности политиков, несмотря на то, что в его статье анализируется целый ряд неудачных попыток создать в России христианско-демократическую организа-цику\ Однако наметился и критический подход к российскому христианско-демократическому опыту, основанный на общественно-политической деятельности Российской христианско-демократической партии и ее лидера А.В.Чуева. В. Прибыловский назвал религиозную компоненту христианской демократии «духовным брэндом» и отметил, что использование религии на

1 Шустов Я. У нас это невозможно? Христианская демократия как панацея от системного кризиса // Незави-симая'газега - Религии. 2001. 28 ноября; Бенси Д. Христиане у власти // Независимая газета - Религии. 21 января 2004; Сергеев М. Когда будет построено государство для человека? // Независимая газета — Религии. 2005. 13 июля; Ингенлат М. Консерватизм немыслим без свободы //Стратегия России. 2004. №2; Зайцев А. Может ли христианин быть демократом? // Независимая газета — Религии. 2005. 2 февраля; Минин С. Политическое наследие Льва ХШ: Современная христианская демократия далеко ушла от своих истоков // Независимая газета - Религии. 2005. 2 ноября; Минин С. Ультиматум для христианской демократии // Независимая газета - Религии. 2006. 1 марта.

2 Габриелян Г. Христианская демократия в современной России// Гражданин. 2003. №3.

3 Головушкин Д. Нужна ли России христианская политическая партия // Гражданин. 2003. №3. правлено на простое зарабатывание политических очков1. П. Круг считал, что христианские демократы, как и другие активные верующие, являются проводниками нынешнего российского клерикализма, парадокс которого в том, что «клерикальную инициативу» берут на себя миряне, а не религиозные организации".

В начале XXI в. по-прежнему внимание исследователей привлекают проблемы взаимодействия религии и политики, которые важно учитывать при изучении христианской демократии как в отечественном, так и в западном варианте3.

Таким образом, современное состояние общественно-исторической науки, которая постепенно освобождается от стереотипов и односторонних оценок идеологических явлений, позволяет ставить и исследовать проблему христианской демократии в России. Следует отметить, что интерес к ней не угасает, несмотря на то, что пик политических успехов христианских демократов в России (первая половина 90-х гг. XX в.) миновал. Ученые продолжают анализировать российский христианско-демократический опыт.

На наш взгляд, расширение источниковой базы (привлечение архивных источников, обширных материалов периодической печати) позволит сделать еще один шаг в дальнейшей разработке проблем христианской демократии в России.

Целью данного исследования является изучение специфики российского христианско-демократического движения в 1989—2001 гг. Достижению цели будет способствовать разрешение следующих конкретных задач:

1 Прибыловский В. Духовные брэнды российской политики // Независимая газета - Религии.2003. 3 декабря.

2 Круг П. Спасти рядового священника: Накануне выборов политики делят паству II Независимая газета -Религии. 2007. 21 февраля.

3 Андреева Л. А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. №4; Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Полис. 2001. №2; Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001.№4; Баллестрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблемы адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. № 1; Овсиенко Ф. Г. Политизация конфессии и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. №2.

1) изучить идеологию христианско-демократического движения в России конца XX в.;

3) обнаружить особенности развития российских христианско-демократических организаций;

4) рассмотреть формы и методы общественной деятельности российских христианских демократов в 1989-2001 гг., включая законотворческую деятельность в Верховном Совете РСФСР (РФ), Государственной Думе РФ;

5) определить причины исчезновения с политической арены партий христианских демократов.

Источниковую базу работы составил комплекс опубликованных и неопубликованных источников, включающий в себя архивные данные, материалы периодической печати, программные документы христианско-демократических партий,

Важным источником стали материалы периодической печати. В работе использовались периодические издания 1989—2001 гг. различной общественно-политической направленности: Российская газета, Независимая газета, Коммерсантъ, Российские вести, Известия, Мегаполис - экспресс, Русская мысль, Советская Россия, Русь Державная, Москва, Обозреватель, Панорама, Гражданин, Посев, Вечерний Челябинск.

На их страницах публиковались нормативно-правовые акты, регулирующие деятельность партий1, избирательный процесс2, что дает представление о том, в каких условиях действовали российские партии, в частности христианско-демократические. Нашло отражение в печати и участие христи-анско-демократических партий в избирательных кампаниях. Ведущие издания передавали предвыборные страсти 1990-1999 гг., политическую борьбу

1 Указ Президента РФ «О безотлагательных мерах по обеспечению режима чрезвычайного положения в г.Москве» // Российские вести. 1993. 5 октября.

2 Положение о выборах депутатов Государственной думы в 1993 году// Российские вести. 1993. 12 октября; Россия: партии, выборы, власть/ Под ред. В.Н.Краснова. М.: Обозреватель, 1996. между хриетианско-демократическими партиями, печатались статьи, выступления, рейтинги политиков1. Публиковались обращения к избирателям, интервью, заявления участников и лидеров христианско-демократических организаций2.

Большое значение имела периодическая печать христианско-демократических организаций. Каждая христианско-демократическая партия имела свой печатный орган. Христианско-демократический союз России выпускал газету «Вестник Христианской Демократии», Российское христиан-ско-демократическое движение - газету «Путь», Российская христианско-демократическая партия - газету «Христианская политика». Эти издания выражают непосредственно точку зрения партий.

Программные документы христианско-демократических партий - один из основных источников для исследования. В 1990 г. вышел сборник, посвященный программам христианских организаций, в том числе христианско-демократических3. Российское христианско-демократическое движение опубликовало свои программу, декларацию и устав в сборнике материалов, приуроченному к созданию партии4. Новая редакция программы Российского христианско-демократического движения была опубликована в партийном сборнике «Возрождение России: христианская демократия и просвещенный Чугаев С. Сбор подписей за кандидатов в члены Федерального собрания завершается. Ставки растут И Известия. 1993; Иванов-Смоленский Г. Выборную гонку продолжают 21 блок и партия // Известия. 1993. 9 ноября; Блоки и партии, представившие списки кандидатов в Центризбирком // Известия. 1993. 9 ноября; Овчаров М Против составителей фальшивых подписных листов возбуждено уголовное дело // Известия. 1993. 11 ноября; Двадцать одно предвыборное объединение продолжит борьбу за депутатские мандаты // Российские вести. 1993. 9 ноября; Иванов В. Судьбу восьмерки решили избиратели // Российские вести. 13 ноября; В выборах в общефедеральный законодательный орган России могут принять участие 91 партия // Российские вести. 1993. 14 октября; Аккуратова Т. На выборы идут десять блоков и семь партий // Российская газе-га. 1993. 21 октября; Красников Е. Партии поделены по степени благонадежности. Что за этим последует// Независимая газета. 1993. 8 октября; 100 ведущих политиков в сентябре // Независимая газета. 1993. 1 октября.

2 Аксючиц В. В. Обновление России. Предвыборная программа кандидата в народные депутаты РСФСР // Русская мысль. 1990. 2 февраля; Александр Огородников: наше время придет года через три, когда ценности, которые мы защищаем, станут понятными // Независимая газета. 1992. 29 октября; Константинов И. Творение добра и правды // Советская Россия. 1993. 13 мая; Аксючиц В. В. О России — с трагическим оптимизмом // Правда. 1996. 22 мая.

3 Христианские партии и самодеятельные объединения. Сборник материалов и документов / Академия общественных наук при ЦК КПСС, идеологический отдел ЦК КПСС: [Сост. С. И. Иваненко и др.]. М.: Институт научного атеизма, 1990.

4 Российское христианское Демократическое Движение, Сборник материалов. M: Дума Христианского Демократического Движения, 1990. патриотизм. Сборник материалов и документов РХДД»1. Христианско-Демократический Союз России опубликовал свою программу в Лондоне". Союз христианских демократов России и Российская христианско-демократическая партия имеют свои сайты, на которых изложена история партий, их программные документы'. В 1993 г. в ЧелГУ под редакцией доктора исторических наук, профессора Е. Ф. Мамонова вышел сборник документов государственных и общественных организаций, относящихся к проблемам формирования многопартийной системы на рубеже 80-х — 90-х гг. В него попали программы Христианско-демократического союза России и Российского христианско-демократического движения4.

В Государственном архиве Российской Федерации интерес представлял фонд №10026 «Съезд народных депутатов Российской Федерации. Верховный Совет Российской Федерации и их органы (май 1990-сентябрь 1993 гг.)». Этот фонд сформирован из документов в подлинниках и копиях, поступивших в ГАРФ в ноябре 1993 г. из Дома Советов после событий сентября-октября. В документах этого фонда отразилась деятельность христианских демократов на Съезде, в том числе в событиях 23 сентября-4 октября 1993 г.

Особое значение имеют дела Комитета по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности (с 29 апреля 1993 г. Комитет по связям с общественными, религиозными и благотворительными организа

1 Возрождение России: христианская демократия и просвещенный патриотизм. Сборник материалов и документов РХДД. M.: Выбор, 1993. Христианско-Демократический Союз России. Лондон: Современность. Overseas Publication Interchange Ltd, 1990.

J http://www.shdr.ru; http://www.aha.ru/~rcdr/

4 Путь к многопартийности. Сборник документов государственных и общественных организаций. 4.2. / Под ред. Е. Ф. Мамонова. Челябинск: ЧелГУ, 1993. циями), образованного по инициативе христианских демократов 19 июня 1990 г.

Объединенный государственный архив Челябинской области также занимался сбором документов по истории современных общественно-политических движений. Результатом этой деятельности стали фонд П-374 «Коллекция документов, посвященных общественно-политической жизни России и Челябинской области» (1989-2001 гг.) и фонд П-388 «Коллекция газет городов России и Челябинской области» (1904-1995 гг.).

Попытка документировать современный общественно-политический процесс предпринималась и в Челябинском областном краеведческом музее, в основном во время предвыборных кампаний. Материал этого фонда фрагментарен.

В исследовании используются нарративные источники личного происхождения, в виде интервью лидеров российской христианской демократии — В. В. Аксючица (председатель Российского христианско-демократического движения), А. И. Огородникова (председатель Христианско-демократического союза России), В. В. Борщева (сопредседатель Российского христианско-демократического движения). В личном архиве автора сохранились диктофонные записи, тексты интервью приведены в приложении. Интервью позволяют лучше понять мотивацию христианско-демократических лидеров, взаимоотношения между ними, восприятие происходящих в стране событий, дают возможность взглянуть на проблемы российской христианской демократии со специфических углов зрения. Выбранные респонденты представляли разные христианско-демократические организации, часто противостоящие и конфликтующие, мнения которых на христианскую демократию и вопросы организации христианско-демократического движения очень различались. Каждому респонденту задавался свой блок вопросов, направленный на освещение деятельности представляемой им организации. Высокое положение респондентов в христианско-демократических организациях позволяет рассчитывать на их осведомленность.

Апробация исследования. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в публикациях статей, докладах на общероссийской конференции («Музей, общество, религия». XIV Санкт-Петербургские религиоведческие чтения 20-24 ноября 2007 г.), региональной конференции («Природное и культурное наследие Урала». VI региональная научно-практическая конференция 9-10 октября 2008 г.), конференциях студентов и аспирантов Челябинского государственного университета (2004, 2005) Результаты исследования нашли отражение в публикациях:

1. Евдокимова J1. С. [Верахина] Российская христианская демократия 1990-х гг.: проблемы идеологии // Сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета ЧелГУ. Выпуск 1 / Под ред. Т. В. Любчанской. Челябинск: Печатный салон «РЕКПОЛ», 2005.

2. Евдокимова Л. С. Христианская демократия в России: проблемы и перспективы // Вестник ЧелГУ. 2007. №3 (издание ВАК).

3. Евдокимова Л. С. Христианская демократия в российской провинции? // Природное и культурное наследие Урала: Материалы VI региональной научно-практической конференции / Сост. Н. О. Иванова, Л. Н. Магазова, ЧОКМ, ОГУ «Особо охраняемые природные территории Челябинской области»; ЧГАКИ. Челябинск, 2008.

4. Евдокимова Л. С. Процесс возвращения религиозным организациям имущества культового назначения в России (конец 80-х - начало 90-х гг. XX в.) // Вестник ЧелГУ. 2009. №37(175). История. Вып.36. (издание ВАК).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности"

Заключение.

На современном историческом этапе христианская демократия представляет собой политическое поликонфессиональное движение и соответствующую этому движению мировоззренческую систему, которая опирается на христианскую этику и провозглашает персонализм, солидарность, субсиди-арность, социальную рыночную экономику. Российская христианская демократия имела собственную логику развития, обусловленную особенностями страны, при этом испытывая и влияние западного христианско-демократического движения.

Российская христианско-демократическая мысль конца ХХ-начала XXIbb. представляла собой сложный симбиоз западных ценностей и собственных идей, созданный для адаптации нового «экзотического» учения на российской почве. Обосновывать идею общественной активности христиан, ее идеалы и принципы, без чего невозможна христианская демократия, христианские демократы были вынуждены самостоятельно. Русская православная церковь, с которой у православного большинства страны ассоциировалось христианство, не нуждалась в светском движении христиан и поддержки не оказывала. Ссылки на авторитет западных христианских философов, как и на российских православных мыслителей, в постсоветской России были одинаково неубедительными в силу длительного господства атеизма в стране. Поэтому христианская демократия в России оказалась уделом небольшой группы христианской интеллигенции, имеющей опыт нелегальной религиозной деятельности, и отдельных представителей духовенства. Им удалось сплотить христианские самодеятельные группы для возрождения религиозной жизни в стране.

Узость социальной базы российской христианской демократии усугубилась тем, что российским христианским демократам не удалось создать внеконфессиональные светские объединения на западный манер. Конфессиональные предпочтения каждой партии проявились довольно быстро. А это еще более ограничило их социальную базу, при этом люди верующие не обязательно оказывались приверженцами христианской демократии. Кроме того христианские демократы оказались не единственными, кто претендовал на выражение общественно-политических интересов верующих или использовал элементы религиозных учений в политической борьбе. Поэтому претендовать на весь «христианский электорат» они, естественно, не могли.

Российское христианско-демократическое движение сложилось как очень разобщенное, внутренне непрочное. Оно включало разнообразные организации христианской направленности, региональные и республиканские христианско-демократические группы. В него входили патриоты и либералы-западники, монархисты и демократы. Антикоммунизм и борьба за религиозные свободы стали единственными объединяющими лозунгами для всей этой публики. Однако их оказалось недостаточно даже для самого активного начального этапа деятельности. В дальнейшем схожие по основным вопросам программы христианско-демократических организаций претерпели изменения, различия стали очевиднее, что еще более усугубило раздробленность христианско-демократического движения. Результатом мозаичной организации были постоянные расколы, обмен составными частями, которые стали приметой периода 1989-1993 гг. Раздробленности способствовало и то, что лидеры российской христианской демократии продемонстрировали многообразие представлений о сущности христианской демократии и проявили неспособность к согласованному сотрудничеству. Создать из этого многообразия единый жизнеспособный проект не удалось. Попытки найти союзников среди других организаций разной направленности еще более разделили христианских демократов.

Российским христианско-демократическим формированиям не удалось объединиться, не слишком удачны были и попытки создания единых структур, действующих на постсоветском пространстве и даже на территории всей Восточной Европы. Данная ситуация обусловлена и многообразием мирового христианско-демократического движения, не имеющего общей систематической идеологии и варьирующегося от коммунитарного социализма некоторых латиноамериканских партий до сторонников социальной рыночной экономики ряда европейских партий, и с неопытностью российских христианских демократов.

Христианско-демократические организации возникли в России одними их первых. Пик общественно-политической активности российских христианских демократов, наблюдавшийся в 1989-1993 гг. сменился менее бурным периодом. Христианские демократы постепенно адаптировались к изменившейся политической системе страны и стали ее частью, пусть и не самой значительной. Уже в 1993 г. сформировалась и основная тактика — участие в избирательных блоках с более весомыми организациями и в результате — несколько мест в парламенте. Изменив ей единственный раз — в 1995 г. христианские демократы потерпели поражение. После принятия закона «О политических партиях» зарегистрировать партию с названием «христианско-демократическая» оказалось невозможно, поэтому доступ к политике для христианской демократии был прегражден.

Участие в представительных органах давало христианским демократам возможность осуществить свои программы на практике. Однако вследствие невысокого представительства эта возможность была достаточно скромной. Основным направлением активности христианских демократов стало законодательство, регулирующие проблемы церковно-государственных отношений. Христианско-демократическое движение стало закономерным для постсоветской России и способствовало возрождению религиозной жизни в стране, с которой вернулись традиции многоконфессиональной российской культуры и нравственности. Отсутствие возможности зарегистрировать христианско-демократические организации в России привело к маргинализации движения, которое, тем не менее, продолжает находить своих сторонников.

Список научной литературыЕвдокимова, Людмила Сергеевна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные фонды Государственный архив Российской Федерации

2. Ф. 10026 «Съезд народных депутатов Российской Федерации. Верховный Совет Российской Федерации и их органы (май 1990 — сентябрь 1993 гг.)». Российский государственный архив социально-политической истории Ф. 661 «Демократическая партия России».

3. Объединенный государственный архив Челябинской области

4. Ф. П-374 «Коллекция документов, посвященных общественно-политической жизни России и Челябинской области» (1989-2001 гг.).

5. Ф. П-388 «Коллекция газет городов России и Челябинской области» (1904— 1995 гг.).

6. Ф. Р-52 «Избирательная комиссия Челябинской области Центральной избирательной комиссии РФ».

7. Челябинский областной краеведческий музей1. Ф. «Документы».1. Нормативно-правовые акты

8. Положение о выборах депутатов Государственной думы в 1993 году // Российские вести. 1993. 12 октября;

9. Блок: Явлинский Болдырев - Лукин» // Российская газета. 1993. 12 ноября.

10. Указ Президента РФ «О безотлагательных мерах по обеспечению режима чрезвычайного положения в г. Москве» // Российские вести. 1993. 5 октября.

11. Документы христианско-демократических организаций.

12. Аксючиц В.В. «Бог и Отечество формула Русской идеи» // Москва. 1993.1.

13. Аксючиц В.В. В плену новых утопий // Независимая газета. 1992. 23 октября.

14. Аксючиц В.В. Выбор эпохи. Именно это нам предстоит сделать 26 марта //

15. Независимая газета. 2000. 18 января.

16. Аксючиц В.В. Единый народ — единое государство // За Россию. 2001.335.336.

17. Аксючиц В.В. «Западники» и «почвенники» сегодня // Русская мысль.1989. 10 ноября

18. Аксючиц В.В. Молитва о спасении // Правда. 1994. 9 апреля.

19. Аксючиц В.В. Мироправители тьмы века сего. М.: Выбор, 1994. 193с.

20. Аксючиц В.В. Несогласие и несодружество // Путь. 1992. №1/14.

21. Аксючиц В.В. О России — с трагическим оптимизмом // Правда. 1996. 22мая.

22. Аксючиц В.В. Обновление России. Предвыборная программа кандидата внародные депутаты РСФСР // Русская мысль. 1990. 2 февраля.

23. Аксючиц В.В. Орден русской интеллигенции // Москва. 1994. №4.

24. Аксючиц В.В.Пробуждение национального духа: раскрепощение творческой воли русского народа — необходимое условие российского возрождения // Независимая газета. 2000. 26 февраля.

25. Аксючиц В.В. Россия в поисках себя: верховная власть призвана статьинициатором глобального проекта национального возрождения // Независимая газета. 2000. 12 августа.

26. Аксючиц В.В. Россия, которую мы обрели // Российская газета. 1993. 12августа.

27. Аксючиц В.В. Русская идея // Москва. 1993. №1.

28. Аксючиц В.В. Соединенные штаты колоний // Независимая газета. 1999.21 мая.

29. Аксючиц В.В. Христианская демократическая инициатива // Независимаягазета Религии. 2000. 12 апреля.

30. Александр Огородников: наше время придет года через три, когда ценности, которые мы защищаем, станут понятными // Независимая газета. 1992. 29 октября.

31. Али Вячеслав Полосин. Замыслы и их реализация // Независимая газета1. Религии. 2000. 12 апреля.

32. Анищенко Г.А. «Агенты» и «объекты» в Русской Православной Церкви //1. Путь. 1992. №1.

33. Анищенко Г. А. Раскол Демократической России // Путь. 1991. № 10/13.

34. Анищенко Г. А. Драма компромиссов // Независимая газета Религии.2000. 12 апреля.

35. Артемов А. Солидаризм и мироустройство // Посев. 1992. №3.

36. Вернувшись из Осетии // Путь. 1992. №1.

37. Вестминстерская декларация // Вестник христианской демократии. 1992.6,7.

38. Вильканович С. Заповеди демократии в христианском разумении // Вестник христианской демократии. 1991. №10.

39. Возрождение России: Христианская демократия и просвещенный патриотизм: Сборник материалов и документов РХДД: Ред. и сост.: И.В.Аксючиц. М.: Выбор, 1993. 135с.

40. Вопросы самоуправления // Христианская политика. 2002. №3.

41. Вступайте в ХДС России партию конструктивной демократии // Вестник христианской демократии. 1992. №7.

42. Голосуйте за кандидатов ХДС России // Вестник христианской демократии. 1990. №17.

43. Женская организация ХДСР // Вестник христианской демократии. 1991.11.

44. Заявление о «Создании Содружества Независимых Государств» // Путь.1991. №10/13.

45. К народному согласию // Путь. 1992. № 1.

46. Кого изгоняют из храма // Путь. 1992. №1.

47. Константинов И. Творение добра и правды // Советская Россия. 1993. 13мая.

48. Крест и молот. М.: Благовестник, 1998. 75с.

49. Лукашов А. Христианская демократия и коммунизм // Христианская политика. 1991. №4/17.

50. Махнач В. Параметры христианской политики // Москва. 1994. №8.

51. Мраморнов О. В поле просвещенного патриотизма // Независимая газета- Религии. 2000. 12 апреля.

52. Мы либеральные консерваторы. Интервью с сопредседателем Российского христианско-демократического движения Виктором Аксючицем // Век XX и мир. 1991. №6.

53. Обращение к русскому населению Литвы // Вестник Христианской демократии. 1990. №.12.

54. Обращение лидеров политических партий и движений к Верховному Совету РФ // Вестник христианской демократии. 1992. №6.

55. Обращение Христианско-Демократического Союза России к внеочередному V съезду народных депутатов // Вестник христианской демократии. 1991. №10.

56. Огородников А. И. Бог, Родина и Свобода // Вестник христианской демократии. 1991. №9.

57. Огородников А. И. Информационное сообщение о 9-й Конференции ХДС

58. России // Вестник христианской демократии. 1991. № 18.

59. Огородников Александр Иоильевич // Вестник христианской демократии.1990. №17.

60. Основные положения программы Российской Христианско-демократической партии //Российская газета. 2002. 15 июня.

61. Открытие Лицея ХДС России // Вестник христианской демократии. 1991.10.

62. Политические принципы РХДП // Вестник христианской демократии.1990. №13.

63. Программа Христианско-Демократического Союза России // Вестник христианской демократии. 1992. №2(30).

64. Регистрация ХДСР // Вестник христианской демократии. 1992. №1.

65. Резолюция VIII конференции ХДС России о проекте Закона СССР «Освободе совести и религиозных организациях» // Вестник христианской демократии. 1990. №15.

66. Российская христианско-демократическая партия (РХДП) // Христианскаяполитика. 2002. №3.

67. Российское христианское демократическое движение. Основные положения политической программы // Путь к многопартийности. Сборник документов государственных и общественных организаций. 4.II / Под ред. В. Ф. Мамонова. Челябинск: ЧелГУ, 1993. 192с.

68. Российское христианское демократическое движение. Сборник материалов. М.: Дума Христианского Демократического Движения, 1990. 63с.

69. Священник Глеб Якунин. Исторический путь православного талибанства.

70. М.: ООО «Типография ИПО профсоюзов Профиздат», 2002. 57с.

71. Тиндеманс Л. Народная Партия Европы. Христианская демократия на Западе //Вестник христианской демократии. 1992. №6.

72. Христианские партии и самодеятельные объединения. Сборник материалов и документов / Академия общественных наук при ЦК КПСС, идеологический отдел ЦК КПСС: Сост. С.И. Иваненко и др.. М.: Институт научного атеизма, 1990. 218с.

73. Христианско-Демократический Союз России. Лондон: Современность. Overseas Publication Interchange Ltd, 1990. 47c.

74. Христианско-демократический союз Христиане России: Устав. Программные принципы. СПб: ХДС, 1996. 15с.

75. Хроника // Вестник христианской демократии. 1990. 12 мая.64. «Церковь» против церкви // Христианская политика. 1991. №4.

76. Что такое христианская демократия? Возможна ли она в России? // Христианская политика. 2002. №3.

77. Юрьев И. Круглый стол в Государственной Думе // Христианская политика. 2002. №3.1. Периодические издания

78. Аккуратова Т. На выборы идут десять блоков и семь партий // Российскиевести. 1993. 21 октября.

79. Алексий II, патриарх Московский и всея Руси: Нашим политикам не хватает трезвения//Мегаполис-экспресс. 1992. 21 октября.

80. Антонов В. Литва: смена партийных акцентов // Российская газета. 1996.22 октября.

81. Бачурина Н. Депутаты бранятся только тешатся .// Российская газета.1997. 26 сентября.

82. Блоки и партии, представившие списки кандидатов в Центризбирком // Известия. 1993. 9 ноября.

83. В выборах в общефедеральный законодательный орган России могут принять участие 91 партия // Российские вести. 1993. 14 октября.

84. В Центризбиркоме зарегистрированы избирательные блоки // Российскаягазета. 1995. 16 сентября.

85. Вестники гонки // Вечерний Челябинск. 1995. 15 декабря.

86. Волков С. Сборная солянка в партийном меню // Российская газета. 1995.23 марта.

87. Выборы в республиках: первые результаты // Коммерсантъ. 1990. 9 марта.

88. Данные протокола Центризбиркома Российской Федерации о распределении депутатских мандатов по федеральным избирательным округам между избирательными объединениями, избирательными блоками // Российская газета. 1996. 6 января.

89. Двадцать одно предвыборное объединение продолжит борьбу за депутатские мандаты // Российские вести. 1993. 9 ноября.

90. Иванов В. Судьбу восьмерки решили избиратели // Российские вести.1993. 13 ноября.

91. Иванов-Смоленский Г. Выборную гонку продолжают 21 блок и партия //1. Известия. 1993. 9 ноября.

92. Избирательные блоки: кто есть кто И Российские вести. 1993. 11 декабря.

93. Каленова Г. Нет на вас креста, пан Якунин // Российская газета. Приложение «Дом и Отечество». 1997. 8—14 февраля.

94. Красников Е. Партии поделены по степени благонадежности. Что за этимпоследует? // Независимая газета. 1993. 8 октября.

95. Красников Е., Сигал Л. Сто цветов плюрализма // Коммерсантъ. 1990. 25июня.

96. Между радикалами определил свою позицию «Блок: Явлинский — Болдырев Лукин» И Российская газета. 1993. 27 ноября.

97. Митрофанов С. ХДС в СССР: трудные дни первых христиан // Коммерсантъ. 1990. 17 мая.

98. Не делите избирателей на мусульман и христиан // Российская газета.1995. 1 сентября.

99. О выборах депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации // Российская газета. 2002. 25 декабря.

100. О политических партиях // Российская газета. 2001. 14 июля.

101. Овчаров М. Против составителей фальшивых подписных листов возбуждено уголовное дело // Известия. 1993. 11 ноября.

102. Они делают политику России. Предварительный список для определенияста наиболее влиятельных фигур российской политики // Независимая газета. 1992. 30 октября.

103. Они делают политику России. Уточненный список для определения станаиболее влиятельных фигур политической сцены // Независимая газета. 1992. 2 декабря.

104. Паклин Н. Анонимный взнос в политику // Российская газета. 1998. 31июля.

105. Перечень общероссийских общественных объединений, уставы которыхпредусматривают участие в выборах в органы государственной власти и зарегистрированы Министерством юстиции Российской Федерации // Российская газета. 1995. 25 августа.

106. Российские христианские демократы — кто они? // Наука и религия. 1990.9.

107. РХДС выступила в защиту Глеба Якунина // Независимая газета. 1992. 11ноября.

108. Сведения о поступлении и расходовании средств избирательных фондовизбирательных объединений, избирательных блоков, подлежащие обязательному опубликованию (на основании данных Сбербанка России) // Российская газета. 1999. 18 декабря.

109. Скукин Е. Не судите депутата // Российская газета. 1995. 22 марта.

110. Список избранных депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации второго созыва // Российская газета. 1996. 6 января.

111. Список избранных депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации третьего созыва // Российская газета. 1999. 31 декабря.

112. Трегубова Е. Демохристиане заботятся о чиновнике // Независимая газета. 1992. 31 октября.

113. Федеральный список кандидатов в депутаты Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации третьего созыва, выдвинутый избирательным блоком «Отечество Вся Россия» // Российская газета 1999. 20 октября.

114. Федоров В. Приемлема ли для России политика Эрхарда // Независимаягазета. 1993. 7 октября.

115. Феликсова Л. Мартовские кроты // Российская газета. 2002. 27 марта.

116. Центральный банк России дал указание прекратить операции по счетамряда организаций и газет // Российская газета. 1993. 6 октября

117. Чугаев С. Сбор подписей за кандидатов в члены Федерального собраниязавершается. Ставки растут // Известия. 1993. 6 ноября.

118. Шкель Т. Больше партий хороших и разных // Российская газета. 2002.16 июля.

119. Шкель Т. Голос единицы тоньше писка // Российская газета. 2001. 26 мая.

120. Шкель Т. Десять заповедей, которые подвели партию // Российская газета. 2002. 27 июля.

121. Щербаков А. Приручает вождей капитал //Российская газета. 1998. 31июля.50. 100 ведущих политиков в сентябре // Независимая газета. 1993. 1октября.

122. Труды христианских философов

123. Булгаков С.Н. Моя Родина // Новый мир. 1989. № 10.

124. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука. Сибирскоеотделение, 1991. —350с.

125. Маковский С. На Парнасе Серебряного века. М.: Издательский дом XXIвек — согласие, 2000. — 179с.

126. Соловьев B.C. Смысл любви: Избранные произведения / Сост., вступ. ст.,коммент. Н.И.Цимбаева. М.: Современник, 1991. 525с.

127. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. М.: ООО «Издательство ACT»,2004. 2515.с.1. Литература

128. Агрессивная оппозиция и послушное большинство // Панорама. 1991. №3.

129. Амплеева А. А. Субсидиарность и демократия. Введение в тему / А. А.

130. Амлеева. М.: ИНИОН РАН, Б.г., 1996. 36с.

131. Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М.: РАНИНИОН, 2002. 91с.

132. Андреев М. В. Религия и церковь в современную эпоху. М.: Мысль, 1976.-328с.

133. Андреева JI. А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ // Общественные науки и современность. 2001. №4.

134. Баллестрем К. Г. Церковь и демократическая культура: проблемы адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. № 1.

135. Белановский С. А. Глубокое интервью: Учебное пособие. М.: Николо1. Медиа, 2001. -320с.

136. Бенси Д. Христиане у власти // Независимая газета Религии. 2004. 21 января.

137. Бестужев Е. Л. Христианская демократия: становление и перспективы развития в Западной Европе и в России // Политическая наука. 2003. №4.

138. Благотворительное общество «Христианское милосердие» // Российские изарубежные общественные и религиозные объединения, 1993: Справочник. М.: «Бизнес-карта». 1993. — 467с.

139. Борозняк А. И. К истории формирования ХДС/ХСС // Ежегодник германской истории 1973. М.: Наука, 1974. 503.

140. Бутенко А. Н. Советская многопартийность: проблема формирования. М.:1. Знание, 1991.-63с.

141. Весна 89: География и анатомия парламентских выборов / Под ред. В.А.Колосова, Н. В. Петрова, JL В. Смирнягина. М.: Прогресс, 1990. -382с.

142. Владимир Соловьев и Фридрих Ницше (материалы международной конференции) // Вопросы философии. 2002. №2.

143. Выборы депутатов Государственной Думы, 1995: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 1996. 266с.

144. Выборы депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, 1999: Электоральная статистика. М.: Издательство «Весь Мир», 2000. 292с.

145. Выдрин И. В. Политические партии в России: от создания до ликвидации.

146. Екатеринбург: Академкнига, 2003. 167с.

147. Габриелян Г. Христианская демократия в современной России // Гражданин. 2003. №3.

148. Головушкин Д. Нужна ли России христианская политическая партия //1. Гражданин. 2003. №3.

149. Григорьева Ю. Е. Христианская демократия в России: Проблемы становления: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.06. М., 1996. 156с.

150. Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М.: Политиздат, 1981. 532с.

151. Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок наотношение россиян к политическим лидерам // Полис. 2001. №2.

152. Ермишин О. Т. В. Ф. Эрн в религиозно-философских обществах // Вопросы философии. 2005. №7.

153. Зайцев А. Может ли христианин быть демократом? // Независимая газета1. Религии. 2005. 2 февраля.

154. Знаменский О. Н. Всероссийское Учредительное собрание: история созыва и политического крушения. JL: Наука, 1976. 364с.

155. Из истории партий и общественно-политических движений России и СССР / Под ред. А. А. Данилова. М.: На боевом посту, 1992. 96с.

156. Ингенлат М. Консерватизм немыслим без свободы // Стратегия России.2004. №2 февраль.

157. Истягин J1. Баварский форпост западногерманской реакции // Мировая экономка и международные отношения. 1975. №12.

158. Кальдера Р.Специфика христианской демократии. СПб.: ХДС, 1992. -63с.

159. Кислова А. А Христианско-социалистическая традиция в американскомпротестантизме XX в. // Новая и новейшая история. 1996. № 3.

160. Ковальский Н. А. Католицизм и мировое социальное развитие. М.: Наука,1974.- 183.

161. Козырева А. Какой закон для партий писан // Российская газета. 2000. 29сентября.

162. Козырева А. Прейскурант для партий // Российская газета. 1995. 11 апреля.

163. Кошелева В. Наступит ли время Бердяева? // Общественные науки и современность. 1991. №3.

164. Круг П. Спасти рядового священника // Независимая газета Религии. 2007. 21 февраля.

165. Макашова М. Сергей Булгаков: к христианской политэкономии // Общественные науки и современность. . 1994. №3.

166. Маркевич С. Современная христианская демократия. Пер. с пол. М.: Политиздат, 1982.—287с.

167. Мезенцев С. Д. Идеология христианско-демократического движения (социально-философский аспект): Дисс.д-ра филос.наук. М., 2005. 437с.

168. Мезенцев С. Д. Международное христианско-демократическое движение.

169. Теория и практика. М.: Директмедиа Паблишинг, 2004. 512с.

170. Мень М. Страна понятного завтра // Независимая газета. 2000. 26 октября.

171. Минин С. Политическое наследие Льва XIII: современная христианская демократия далеко ушла от своих истоков // Независимая газета — РелиIгии. 2005. 2 ноября.

172. Минин С. Ультиматум для христианской демократии // Независимая газета- Религии. 2006. 1 марта.

173. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. 648с.

174. Михайлова Л. В. Католическая церковь и рабочий класс ФРГ. М.: Наука,1980.- 159с.

175. Неформальная Россия: О «неформальных» политизированных движенияхи группах в РСФСР (опыт справочника) / Сост., авт. вступ. ст. и науч. ред. В.Березовский, Н.Кротов. М.: Молодая гвардия, 1990. 3822. с.

176. Носов А.А. От «соловьевских обедов» — к религиозно-философскомуобществу // Вопросы философии. 1999. № 6.

177. НТС. Мысль и дело, 1930-2000. М.: Посев, 2000. 128с.

178. О социальной концепции русского православия / Под ред. М.П.Мчедлова,

179. ИЦ «Религия в современном обществе». М.: Республика, 2002. 398.

180. Овсиенко Ф.Г. Политизация конфессий и клерикализация политики: тенденции развития и риски в российском обществе // Религиоведение. 2002. №2.

181. Одинцов М.И. XX век в Российской истории (Государство. Церковь. Народ) // Религиоведение. 2001. №1,2.

182. Папини Р. Интернационал христианской демократии. Пер. с фр. Р. Папини; Предисл. У. Портелли. СПб.: Издательство газеты «Невское время», 1992.-253,2]с.

183. Партии и политические блоки в России. Вып. 1 / Под ред. Б.И. Коваля.1. M.:N№TEK, 1993.-221с.

184. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация?

185. Вопросы философии. 2002. №4.

186. Пивоваров Ю.С. Христианская демократия в конце XX столетия (протестантский извод) // Проблема демократии в политической мысли XX столетия. Проблемно-тематический сборник. М.: РАНИНИОН, 1999. -235с.

187. Политика: Толковый словарь / Под ред. А. Маклина. М.: Инфра-М: Издательство «Весь мир», 2001. — 768с.

188. Политические партии и движения. Христианско-демократическое движение в Европе: Реф.сб. Ред.-сост. А. А. Амплеева. М.: РАНИНИОН, 1994. 184с.

189. Политические партии и движения в России и на Западе: процесс формирования, методы исследования. М.: РАНИНИОН, 1994. 167с.

190. Политические партии и движения Восточной Европы: Проблемы адаптации к современным условиям. М.: ИСБ, 1994. 315с.

191. Политические партии России: история и современность / Под ред. А.И.Зевелева, В. В. Шелохаева, Ю. П. Свириденко. М.: РОССПЭН, 2000. 630с.

192. Политические партии России. Конец XIX-первая треть XX века. Энциклопедия / Под ред. В. В. Шелохаева. М.: РОССПЭН, 1996. 800с.

193. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь: испытания начала века // Вопросы истории. 1993. №1.

194. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. 5092.с.

195. Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996.7.

196. Прибыловский В. Духовные брэнды российской политики // Независимаягазета — Религии. 2003. 3 декабря.

197. Привалов Н. Г. Основные общественные и другие некоммерческие организации Урала: Справ.: в 7 т. Т.2: Челябинская область. Екатеринбург; Челябинск: Урал-эксперт, 1998. -228с.

198. Религии народов современной России: Словарь: А—Я/ Рос. независимыйин-т сод. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем, о-ве». М.: Республика, 1999. -623с.

199. Религия и политика в посткоммунистической России: (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1992. №7.

200. Российское христианско-демократическое движение // Общественно-политические движения и партии России: Справ. Вып.2. М.: РИА «Новости». 1994. 20с.

201. Россия: партии, выборы, власть / Под ред. В. Н. Краснова. М.: Информационно-издательское агентство «Обозреватель», 1996. 552с.

202. Саква Р. Христианская демократия в России // Социс. 1993. №4,7.

203. Сергеев М. Когда будет построено государство для человека? // Независимая газета — Религии. 2005. 13 июля.

204. Сидоров В. П. Христианский социализм в России в конце XIX начале

205. XX века: Философско-религиоведческий очерк. Череповец: Изд-во Череповецкого государственного педагогического института им. Луначарского, 1995. 164с.

206. Согрин В. В. Политическая история современной России. 1985—2001: от

207. Горбачева до Путина / Серия «Высшее образование». М.: Издательство «Весь Мир», 2001. 272с.

208. Сокольский С. Л. Дилеммы ХДС // Мировая экономика и международныеотношения. 1976. №8;

209. Сокольский С. Л. Социальная тактика ХДС/ХСС в Западной Германии в1945-1949 гг.: (некоторые проблемы формирования партии и эволюцииее программных установок) // Ежегодник германской истории 1975. М.: Наука, 1976.-373с.

210. Сокольский С. Л. Христианско-демократический союз ФРГ: социология иполитика. М.: Наука, 1983. 263с.

211. Социальные идеи христианства в XX веке. Сборник обзоров. М.: ИНИОН

212. АН СССР. Институт философии, 1989. 114с.

213. Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопросы философии. 2001. №4.

214. Столыпин А. П. На службе России: Очерки по истории НТС. Франкфуртна-Майне: Посев, 1986. -302с.

215. Хаустова Н. А. Христианская демократия в России: Социально-философские истоки и проблемы политической ангажированности: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.06. М., 1997. 131с.

216. Хилл К., Филатов С. Христиане и власть // Независимая газета. 1992. 1октября.

217. Ходорковский Л. Д. Политический клерикализм в ФРГ: Церковные и светские клерикальные организации. М.: Наука, 1970. 176с.

218. Христианская демократия. Обзор материалов // Континент. 2008. № 135.

219. Христианская демократия сегодня: Международная конференция в Санкт-Петербурге, май 1992. СПб. Издательство газеты «Невское время», 1992.-246с.

220. Христианские демократы // Христианство. Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина, А. Н. Лещинского, М. И. Одинцова. М.: Республика, 1994. -556с.

221. Христианско-демократические партии в Западной Европе // Наука и религия. 1990. № 9.

222. Христианство и демократическая культура: Круглый стол в редакции «Континента» // Континент. 2007. № 134.

223. Хроника многопартийности // Обозреватель. 1993. №3.

224. Шейнман М. М. Католицизм в меняющемся мире. М.: Наука, 1975. -161с.

225. Шейнман М. М. Христианский социализм: история и идеология. М.: Наука, 1969.-316с.

226. Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросыфилософии. 2000. № 12.

227. Шохин А. Страна понятного завтра // Независимая газета. 2000. 26 октября.

228. Шустов Я. У нас это возможно? Христианская демократия как панацея от системного кризиса// Независимая газета.2001. 28 ноября.

229. Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. 352с.

230. Щипков А. В. Возможность христианской демократии // Независимая газета. 2000. 12 апреля.

231. Щипков А. В. ХДС и РПЦ. Православие и христианские демократы // Независимая газета. 1993. 1 июля.

232. Щипков А. В. Христианско-демократические движения в постсоветской

233. России: Дис. . канд. филос. наук. М., 2000. 170с.

234. Элбакян Е.С. В поисках «нового религиозного сознания» // Религиоведение. 2002. №1,2.

235. Prudkov О., Bach D. Wer sitzt morgen im Kreml? Die neuen Parteien in Russland und ihre Fuhrer. Wuppertal: Hammer, 1992.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Евдокимова, Людмила Сергеевна

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Евдокимова, Людмила Сергеевна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианско-демократические организации в России: история формирования и деятельности"

Список научной литературыЕвдокимова, Людмила Сергеевна, диссертация по теме "Отечественная история"

Похожие темы диссертаций