автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона"

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова-Ленина» Министерства образования и науки Российской Федерации

На правах рукописи

Муллачанова Гузалия Халиловна

Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона (1990-2005 гг.)

10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань - 2006

Работа выполнена на кафеДре методики преподавания татарского языка и литературы Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И.Ульянова-Ленина» Министерства образования и науки Российской Федерации

Научный руководитель: доктор филологических наук

Загидуллина Дания Фатиховна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

Рамеев Зуфар Зайниевич кандидат филологических наук Мусабекова Раиса Рашидовна

Ведущая организация: Тюменский государственный

университет

Защита состоится м апреля 2006 г. в 14 часов на заседании диссертационного Совета Д 212.081.12 в Казанском государственном университете им.В.И.Ульянова-Ленина по адресу: 420008, г.Казань, ул.Кремлевская, 18, корп.2, ауд.1112.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского Казанского государственного университета им.В.И.Ульянова-Ленина.

Автореферат разослан

Ученый секретарь _

диссертационного Совета: ■ Д.Ф.Загидуллина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы Татарская литература прошла многовековой и сложный путь развития. Усилиями татарских литературоведов определены основные этапы и закономерности ее исторического развития, исследованы и оценены как литературный процесс отдельных эпох, так и творчество ведущих художников слова Вместе с тем, демократические преобразования, происходящие в постсоветском пространстве, рост национального самосознания, борьба за сохранение родного языка, за развитие национальной культуры и другие факторы предопределили необходимость более углубленного изучения истории татарской литературы, переосмысления литературного наследия. На этой волне возрос интерес к региональным культурно-литературным явлениям, в том числе и к поэзии Сибири, сконцентрировавшей в себе художественное сознание, философскую мысль, нравственно-психологические понятия татар региона.

По мнению историков, «историю татарского народа невозможно изучать в отрыве от общей тюркской истории»1. Это высказывание правомерно распространить и на изучение татарской литературы. Новые тенденции в общественно-культурной жизни народа ставят перед литературоведами новые задачи, выявляют новые объекты анализа, среди которых есть и литературная жизнь регионов компактного расселения татар.

В настоящее время проблемы общетюркской и татарской самоидентификации превратились в предмет активных дискуссий среди разных слоев татарского общества. Это сыграло не последнюю роль в пробуждении интереса к своим историческим корням и культурным традициям на окраинах. С другой стороны, в самой Сибири проблема самоидентификации остается одной из самых острых. Не все считают сибирских татар неотъемлемой частью единого татарского этноса. По данным Ю.Н.Квашнина, во время переписи населения 2004 г. около 190 тысяч человек, проживающие в Тюменской, Омской, Кемеровской, Новосибирской, Томской областях и в некоторых странах зарубежной Азии заявили о себе как

0 сибирских татарах2. Исследования в области культуры, литературы также являются частью фундаментального решения данной проблемы Поэтому изучение современной поэзии Сибири в контексте изменившихся научных представлений об истории, осмысления многообразия литературного процесса, роли традиций народного творчества в национальной литературе является актуальной.

Сибирь является одним из регионов, издревле населенных тюрко-гатарами. Хуннское государство, образованное в IV в. до н.э., объединяло тюркоязычные и некоторые другие племена. В недрах Великого Тюркского

1 Файзрахманов Г История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) /Г Файзрахманов,- Казань Фэн, 2002 - С 6.

2 Квашнин Ю.Н Кто вы, сибирские татары?/Ю.Н к———— ------*•—— "тения-2004

Тезисы докладов и сообщений научно-практической -С. 127

каганата возникли тюркские государства, в том числе государственное образование сибирских татар на р Ишим (Х1-ХП вв) - Ишимское ханство. Тюменское и Сибирское ханства стали его преемниками. Кульминационным периодом существования татарской государственности Западной Сибири было время правления хана Кучума С ХУЛ в. начинается перелом в истории сибирских татар, обусловленный присоединением к Русскому государству, в ХУШ в. усиливаются традиционные связи сибирских и поволжско-приуральских татар3. Региональная культура в этот период получает дальнейшее развитие и приобретает все более национально-татарские черты Об этом свидетельствует наличие образцов литературы, вобравшей в себя особенности татарского фольклора, элементов суфизма и традиций общетюркской гуманистической культуры.

По мнению ученых, духовная жизнь сибирских татар доханского и ханского периодов развивалась на общетюркской основе. После принятия ислама на духовную жизнь сильное воздействие оказали исламская идеология и культура. На общетюркской основе и под влиянием древних традиций сибирских татар развивались различные жанры фольклора. В народе были широко распространены исторические предания, сказки различного жанра, песни, байты, пословицы и поговорки4. К сегодняшнему дню изучены многие образцы художественного творчества сибирских татар эпохи синкретизма.

Эпоха эйдитической поэтики или рефлексивного традиционализма5 начинает складываться в XVII в. К сегодняшнему дню найдены отдельные произведения, включенные в сборники стихов и рассказов, относящиеся к этому времени. Известно, что на рубеже ХУП-ХУШ вв. в г. Тобольске жил ученый и поэт Худжа Шакур бине Гавас (Амдами), который 26 января 1703 г завершил поэму «Насихатнаме» («Книга наставлений») нравственно-назидательного характера6. По мнению исследователей, написанная в жанре назыйре поэма является произведением суфийского направления7. Таким образом, в конце XVII в. происходит возникновение региональной татарской литературы края, синтезирующей в себе фольклорные традиции с традициями письменной культуры.

Со второй половины XIX века начинается формирование индивидуально-творческой поэтики. Появились произведения, созданные учителем Ембаевского медресе, видным деятелем татарского просвещения тюменским татарином М.Юмачиковым (1834-1913). В конце XIX в. начинается

' Файзрахманов Г История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) /Г Файзрахманов - Казань: Фэн, 2002 - С 433-440.

4 Валеев ФТ Сибирские татары /ФТВалеев- Казань, 1992- С. 149-150, Файзрахманов Г История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) / Г Файзрахманов -Казань: Фэн, 2002. - С 161.

5 Применяется типология СНБройтман Бройтман С.Н Теория литературы Г 2 Историческая поэтика / С Н.Бройтман - М «Академия», 2004 - С 12-13

6 Яхин Ф Урта гасырлар татар эдэбияты /Ф Яхин - КазанРаннур, 2003 - 376 б

7 Сайфуллина Ф.С. Темэн елквсе татар вдвбияты /Ф.С Свйфуллина - Тубыл, 2004 - 15-16 б

творческая деятельность поэтессы Биби-Ханифы Ниязи (Гисматуллиной), родившейся в г Томске в семье казанских татар8. В их творчестве особое место занимают просветительские мотивы, богата любовная лирика9. Литература вобрала в себе и черты местной культуры.

Следующий этап активизации литературной жизни сибирских татар - 60-е годы XX в. На литературную арену вступает известный прозаик Я куб Камалеевич Занкиев (1917-2001), автор восьми книг, получивший за роман «Зори Иртыша» премию им. Г.Тукая Роман имеет литературную и научную значимость как источник, дающий представление о менталитете, быте, фольклоре, языке местного населения. Творчество другого художника, поэта Булата Валиевича Сулейманова (1938-1991) «разбудил» поэтический «бум» конца XX века в литературе сибирских татар. Именно в 60-е гг. XX в. происходит интеграция сибирской региональной и общетатарской литературы.

Атмосфера преобразований и реформ, проводившаяся в стране, не могли не сказаться на литературной жизни. Конец XX - начало XXI в. (1990-2005 гг.) стал и периодом возрождения татарской литературы Сибири, прежде всего, поэзии. Наблюдается обновление разных видов и жанров художественного творчества, рождение новых художественных форм, выработка новых координат движения литературы. Изучение этих процессов легли в основу данной диссертационной работы.

Кого же мы имеем в виду, когда говорим о сибирской поэзии 1990-2005 гг.? За эти годы опубликовано большое количество поэтических произведений, вышли в свет более 40 сборников стихов. Базовым для нас стало творчество Шауката Гаделыпи (1949 г.р.), выпустившего за последние годы 5 сборников. По нашему мнению, именно в творчестве Гаделыпи ярче выделены закономерности развития сибирской поэзии, традиции сибирского фольклора, литературные традиции.

Для нас определенный интерес представляли «начинающие» поэты, а именно сборники стихов Галии Абайдуллиной (1940 г.р.), Загита Акбулякова (1939 г.р.), Сагита Сагитова (1947 г.р.), Ирека Махиянова, Фахриджамал Утяшевой (1948 г р.), Ракипа Ибрагимова (1937 г.р ), Багаветдина Наурузова (1918г.р.), Равиля Галиакберова (1940 г.р.) и др. Кроме того, ознакомились с творчеством Нафкии Сафиной, Гульфизар Абдрахмановой, Шакирджана Ибрагимова, Сахиба Хабиба, Файрузы Хазбулатовой, Клары Кучковской, Николая Шамсетдинова, Рашиды Занкиевой и привлекли к анализу отдельные произведения.

Помимо этого, с целью наблюдения эволюции некоторых тенденций, проявившихся в творчестве поэтов рубежа ХХ-ХХ1 вв., обращались к

8 Файзрахманов Г Л О литературной жизни сибирских татар в ХУП-Х1Х веках /Г Л Файзрахманов // Сулеймановские чтения-2004- Материалы VII межрегиональной научно-практической конференции - Тюмень: «Экспресс», 2004 - С 87

9 Сэйфудлина Ф С Темен елкасе татар эдэбияты /Ф С Сэйфуллина - Тубыл, 2004 - 17-21 б.

творчеству первого сибирского поэта Булата Сулейманова, внесшего серьезный вклад в развитие всей татарской поэзии.

Объектом исследования выступает художественный мир поэтических произведений, написанных в 1990-2005 гг.

Предметом исследования является татарская поэзия сибирского региона 1990-2005 гг.

Целью настоящей работы является целостное изучение художественного мира татарской поэзии Сибири рубежа ХХ-ХХ1 вв., анализ жанровой и образной системы, поэтических особенностей региональной поэзии.

Для достижения намеченной цели, сформулированы следующие задачи- изучение культурных и литературных процессов, происходивших в регионе на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

- выявление, сбор и систематизация поэтических произведений, написанных в 1990-2005 гг.;

- определение системообразующих элементов художественного мира сибирско-татарской поэзии; анализ жанровой и образной системы, особенностей поэтики поэзии региона;

- раскрытие функций и значения фольклора в формировании художественных особенностей поэзии региона;

- выявление места и значимости сибирской поэзии в контексте татарской поэзии, ее роли в современной духовной культуре народа.

Состояние изученности проблемы и темы. В контексте изучения поставленной проблемы можно выделить два направления в исследованиях: 1) материалы о татарской литературе Сибири в целом; 2) материалы о поэзии 1990-2005 гт. критико-публицистического, научного характера.

К исследованиям первого направления следует отнести и первые упоминания о Худжа Шакур бине Гавасе (Амдами) Р.Фахрутдина, М.Юмачикове в «Мирьате». Во второй половине XX в. в трудах М.Гайнуллина, Н.Г.Юзиева и А.Фатхи, Н.Ф.Исмагилева изложены некоторые факты, относящиеся к творчеству вышеназванных авторов. Комплексное исследование творчества художников прошлого нашло отражение в трудах ученых современности-Ф.Сайфуллиной и Ф.Яхина10. Татарская литература сибирских татар до XX в. прослежена в историко-культурном аспекте в трудах ГЛ.Файзрахманова11. Возвращению жемчужин фольклора внес свой вклад М И.Ахмегзянов12. Богатое

10 Сзйфуллина ф.С. Темзн елкасе татар эдэбияты / Ф С.Сайфуллина. - Тубыл, 2004 - 9-21 бб , Яхин Ф. Урта гасырлар татар эдвбияты / Ф Яхин,- Казан Раннур, 2003 - 370 376 бб

" Файзрахманов Г История сибирских татар (с лревнейших времен до начала XX века) / Г Файзрахманов - Казань- Фэн, 2002 - С 161-170,312-328, 358-362, Файзрахманов Г Л О литературной жизни сибирских татар в XVII XIX веках / Г Л Файзрахманов // Сулеймановские чтения - 2004: Материалы VII межрегиональной научно-практической конференции. - Тюмень: «Экспресс», 2004. - С 86-88 и др.

12 Охмэтжанов М Себер ханлыгына кагылышлы билгесез татар чыганаклары /М Эхматжанов //Яцарыш - 2004 - 18 июнь; Эхматжанов М «Атаклы кыз Тукбикв» «Тимер батыр» /М Эхматжанов //Янарыш. - 2004. - 2 июль

литературное наследие Я.Занкиева систематизировано Ф.С.Сайфуллиной13. На страницах периодической печати, в научных сборниках печатаются статьи Х.Ч.Алишиной, К.С.Садыкова, Л.Б.Хабибуллиной и др. О жизни и творчестве Б.Сулейманова опубликована монография Ф.С Сайфуллиной, где раскрыты особенности поэтического мышления первого сибирского поэта, изучены его любовная и философская лирика'4.

Исходя из вышеназванных работ, можно констатировать, что за последнее время, особенно в 1990-2005 гг. возрос интерес к творчеству сибирских художников слова. Отрадны и попытки возвращения народу поэтических произведений15. В хрестоматии Л.Хабибуллиной также совершен краткий тематический обзор творчества некоторых поэтов (И.Махиянова, С.Сагитова, Ф.Утяшевой, Ш Гаделыни) и определены возможности использования материала в средней школе.

Что касается второго направления, связанного с нашей темой, то еще нет специальных работ, анализирующих татарскую литературу Сибири 19902005 гг. Имеются лишь отдельные наблюдения, этюды.

Наиболее полное исследование творческого пути Ш.Гаделыни проделана Ф.С Сайфуллиной16. В ее работе прослежен творческий путь поэта, сделана попытка установления новизны и эстетической ценности его произведений. В статьях писателей - соратников по перу также отмечается серьезный вклад поэта в развитие лирического жанра, самобытность его произведений17. В статье Д.Загидуллиной с литературоведческой точки зрения рассматривается новаторство Ш.Гаделыни в области стихосложения18. Читатели Сибири так же неравнодушны к творчеству поэта. Например, в связи с выходом в свет его сборника стихов «Аучы жыры» появилась рецензия Д.Фахретдиновой, где автор называется «самобытным, уникальным поэтом» 19.Таких примеров множество.

13 Сейфуллина Ф.С. Темен олкосе татар эдабияты /Ф.С.Сэйфуллина. - Тубыл, 2004. - 134-191 бб.; Сайфуллина Ф.С Образ учителя в произведении Я Занкиева «Зори Иртыша» /Ф С Сайфуллина //Общество, школа, педагог материалы 6 Тюменской областной научно-педагогической конференции - Тобольск, 1997 -С 85-87 и др

14 Сайфуллина Ф С. Туган як моны (Шагыйрь Булат Селайманов ижаты) /Ф.С Сайфуллина -Казан, 2003. - 104 б.

15 Хабибуллина Л. Туган як адебияты. В 2 ч. 4.1 и 2 /Л.Хэбибуллина - Тюмень' Изд-во ТюмГУ, 2002

16 Сайфуллина Ф С Томэн елкэсе татар эдабияты /Ф С Сайфуллина - Тубыл, 2004 - 118-133 б

17 Гыйльманов Г Квйга кайту /Г Гыйльманов //Гаделша Ш Ядра тигэн - Казан: Матбугат йорты, 1998 - 73-76 бб ; Гаташ Р. Шигырьдэге Себер да узебезнеке /Р.Гаташ //Янарыш-2003 - 24 октябрь; Эхматжан Роб Я^ирсу /Роб Эхмэтжан //Гаделша 111 Аучы жыры - Казан: Татар кит нэшр, 2004 - 5-10 бб и т д.

18 ЗаЬидуллина Д Шигырендэ - Себер кинлекларе /Д ЗаЬидуллина //Мэдэни жом га - 2004. -13 февраль

19 Фохретдинова Д Ш.Гаделша' «Казан, Томэн арасы - мэгънэле минем канатам .» /Д Фохретдинова //Яцарыш. - 2004 - 30 апрель

Творчеству поэтов Сибирского региона особое внимание уделяется на страницах местной периодической печати. В рецензиях, напечатанных как отклик на новые сборники (Г.Абавдуллиной, Р.Ибрагимова, Б.Наурузова, З.Акбулякова, НСафиной), затрагиваются и особенности стиля, поэтики20. Иногда делается широкий обзор вышедших за последнее время сборников, как, например, в статье А.Сагитова21. Вводные слова к поэтическим сборникам также затрагивают некоторые стороны творчества конкретного автора (так можно оценить статью Л.Хабибуллиной, помещенную в сборнике Ф.Утяшевой)22. В некоторых статьях делается попытка создания литературного портрета поэта. (Например, статья Ю.Уразовой о С.Сагитове)23.

Таким образом, в изучение поэзии сибирских татар рубежа ХХ-ХХ1 вв внесли свой вклад как ученые, так и любители словесности. Однако в целом, степень изученности поэзии Сибири рубежа ХХ-ХХ1 вв. пока еще крайне недостаточна. В литературоведении эта тема не была еще объектом самостоятельного научного исследования. До сих пор в поле зрения исследователей находились лишь некоторые идейно-тематические проблемы, особенности художественности затрагивались фрагментарно.

Научная новизна состоит в том, что задача литературоведческого анализа поэзии сибирских татар рубежа ХХ-ХХ1 вв. ставится фактически впервые. Новизна обусловлена недостаточной исследованностью анализируемого материала. В работе воссоздана целостная картина состояния поэзии региона данного периода, выявлены основные факторы и тенденции, закономерности и особенности развития лирики как литературного рода, определены особенности жанровой и образной систем, выявлены различные уровни взаимосвязей литературы и фольклора.

Методология и методика исследования. Методологической основой является герменевтика - теория интерпретации смысла текстов. Определяющими методами стали структуральный, сравнительно-исторический, сравнительно-типологический и герменевтические методы.

Теоретической базой исследования послужили труды ученых-литературоведов В.Е.Хализева, Б.О.Кормана, С.Н.Бройтман, М.М.Бахтина, Л.Я.Гинзбург, А.Б.Есина и др. В плане анализа лирических произведений, татарской поэзии были использованы работы татарских ученых Т.Н.Галиуллина, Н.Г.Юзиева, Ю.Г.Нигматуллиной и др. При сопоставительном анализе фольклора и литературы опирались на

20 Согыйтов А «Гафу итэрсезме, чэчаклэр''» /А Сэгьгйтов //Янарыш 2003 - 15 август;

Сэгыйтов А Тагын бер китап /А Сэгыйтов //Янарыш - 2003 - 29 август; Аитов И Ж^ирле шагыйрь Р.ИбраЬимов ижаты /И.Аитов //Янарыш - 2004 - 25 июнь; Сэгыйтов С. Шигърият яратучыларга /С.Сэгыйтов //Янарыш. - 1998 - 11 август и т д Сэгыйтов А. Яна шигырьлэр жыентыклары /А.Сэгыйтов //Янарыш - 2001 - 5 декабрь.

22 Хобибуллина Л Автор турында /Л Хэбибуллина //Утешена Ф Чэчкэлэр бураны - Томен 0лкэ татар кит нэшр, 2005. - 3-4 бб

23 Уразова Ю. Сагыйт Сэгыйтов ижатына бер караш /Ю Уразова/АЯнарыш - 2003 - 6 июнь

исследования А.Н Веселовского, Е.М.Мелетинского, М.Х.Бакирова, Й.Г.Исанбет и др.

Научно-практическая значимость. Предложенная нами методика исследования литературного процесса в отдельно взятом регионе может бьггь применена при изучении аналогичного явления в других местностях компактного проживания татар. Практическое значение обусловлено возможностью использования ее результатов в работе по распространению в Сибири и в Татарстане, в регионах компактного проживания татар новых научных сведений по истории национальной культуры. Материалы диссертации могут бьггь использованы при изучении истории татарской поэзии рубежа XX - XXI вв., при преподавании истории татарской литературы в школе и ВУЗе, при чтении специальных курсов, при монографическом изучении творчества отдельных представителей татарской поэзии регионов.

Апробация результатов работы. Результаты исследования отражены в трех публикациях Основные положения диссертации излагались на «Сулеймановских чтениях» (Тюмень, 2002 г.), итоговой научной конференции КГУ им. В.И.Ульянова-Ленина (Казань, 2004 г.), межрегиональной научно-практической конференции «Этнокультурное пространство региона и языковое сознание» (Тюмень, 2005 г.), на кустовых семинарах учителей татарского языка и литературы Тюменской области.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, актуальность работы, научная новизна, методология, степень изученности проблемы, ставятся цели и задачи исследования.

В первой главе - «Система образов в татарской поэзии Сибири»

произведения местных авторов анализируются с позиции образности. Первый параграф называется «Субъективный образ в структуре произведений».

Наиболее приемлемой для анализа поэзии сибирских татар типологией субъективных образов является различение «голос»а, лирического «я» и лирического героя24. В современной поэзии Сибири голос как субъективный образ встречается очень редко, в основном в стилизациях под фольклорные жанры. Субъектная организация поэтической речи опирается на лирическое «я» и лирического героя.

Лирическое «я» имеет грамматически выраженное лицо, но при этом раскрывается каким-либо одним качеством, одной чертой. В поэзии сибирских татар это - отношение к природе. Нам кажется, в сибирской поэзии нет стихотворения, где бы поэт не обмолвился о природе, не

24 Бройтман С Н Лирический субъект / С Н Бройтман // Введение в литературоведение-Учебное пособие / Л В Чернец, В Е Хализев, А Я Эсалнек и др.; Под ред Л В. Чернец -М- Высшая школа, 2004 С 310-314

сравнивал предмет воспевания с ее явлениями. В силу суровых условий здесь издревле поклоняются природе, верят в ее одушевленность. Лирическое «я» -дитя природы, они едины, в некоторых моментах человек полностью сливается с природой. Это практически присуще творчеству всех поэтов Сибири. Например, в творчестве З.Акбулякова чувствуется пантеистическое восприятие окружающего мира («Атларым», «Карлар ява», «Тошендерэ матурлык» и др.). Поэзия Ф.Утяшевой «держится» на диалоге с природой Такая структура чем-то напоминает натурфилософские стихотворения Х.Туфана. Диалог подчеркивает родство человека с окружающей его живой природой и т.д.

Во многих произведениях взаимоотношения человека и природы приобретают космический размах. Часто пантеистические и экологические мотивы передают глубокое беспокойство героя за судьбу природы, родины. В таких произведениях на первый план выступает лирический герой.

Стремление к философскому осмыслению жизни через изображение явлений природы особенно ярко проявляется в творчестве Ш.Гаделыпи. В его восприятии бессмертие человека, возможность перекочевания души камням или деревьям осмысливается с нравственной точки зрения. Его вопрос: «Кем я стану, если упаду?» в стихотворении «Менэ монда болан ауган» остается открытым. Лирический герой Гаделыпи исследует бытие, судьбу человека в философском аспекте («Балык шулпасы», «Язмышымнын дэрьясы...», «Минем караш кеше булсан...», «Туи чуртан», «Ацлый тешэрсец», «Себер татары», «Аллам ишетмэгэн», «Сибелешеп чумды суга...», «Дырлый да белмим...», «Кунел елый», «Булмас бутан унай вакыт», «Томэнне керткэ терэ» и т.д.).

Лирическому «я» сибирской поэзии присущ влюбленность родному краю. В качестве примера можно указать на стихотворения Р.Галиакберова («Язгы жырым», «Игенче», «Туган жирем», «Тан жыры», «Эремнэрем», «Ландышлар», «Кезлэр житэр», «Ялгыз алмагач» и т.д.).

Лирическое «я» Г.Абайдуллиной предстает как представитель татарской интеллигенции. Ее герой считает, что человек должен жить интересами народа, призывает читателя остаться верным вековым традициям. «Я» часто увлекается дидактическими увещеваниями, дает советы («Саргайтмагыз газиз аналарны!», «Гайбэт сейлэу тубэнчелек», «Тьщлагыз кинэшемне», «Балама», «Булмасын ятимнэр!», «Ит изгелек» и т.д) То же самое можно сказать о некоторых стихотворениях Р.Ибрагимова («Бел кадерен кета белгэннец», «Татар яшьлэренэ», «Яшьлэргэ», «Кызыма», «Хатыныма», «И, татарым», «Сина кызый» и др.).

Лирическое «я» глубже раскрывается в стихотворениях, проникнутых личностно -субъективными переживаниями. Такие произведения есть у Ф.Утяшевой («Мэктэпкэ кергэн сабыйга», «Бэхетсезлек сица килешми», «Себер кызы», «Син барында», «Дусларга сукмаюжа», «Син - «Яцарыш», «Легендар шэхес», «Син - Газиз» и др.), Р.Галиакбарова («Шекер итэм»,

«Бер курешу - бер гомер», «Яшьлек» и т.д), С.Сагитова («Язмыш», «Эрни йерэгем», «Кайгы», «Аракы месьэлэсе», «Татарнын кайгысы» и пр.) и др.

Во многих стихотворениях, где выражается отношение к родному краю, народу, субъективный образ получает статус лирического героя. Он считает себя частью коллектива, народа, его одолевают противоречивые чувства, возникающие в связи с общечеловеческими проблемами или с общественно-политическими изменениями (Ш Гаделша, «Ике халэт», «Бик зур шэЬэр, тен уртасы.», «Кен кояшлы, жилсез булса...», «Каурыйлары коелган кош», «Минем жирлэр» и др.). В них лирический герой - по существу, сам автор.

Таким образом, можно констатировать, что в стихотворениях, стилизованных под фольклорные жанры, часто лицо говорящего прямо не выявлено, является лишь «голосом». У всех поэтов сибирского региона наиболее часто появляется другая форма субъектной организации - лирическое «я», определяющееся активностью оценочной точки зрения. Оно является главным в произведениях личностно-интимного, назидательного характера. Проявляется в стихах, выражающих пантеистические взгляды авторов.

Лирический герой присутствует не у каждого поэта. Из сибирских поэтов, наиболее характерен для творчества Ш.Гаделыни, в стихотворениях которого он становится своей собственной темой и приближается к автору биографическому. Наши исследования приводят к выводу, что чем «выше» по статусу субъективный образ, тем сложней кажется структура и образный мир произведения. Простота и ясность достигается путем понижения статуса субъектной формы.

Второй параграф называется «Мастерство изображения образов природы» Образность в поэзии сибирских татар опирается на традиции фольклора Главными объектами образной системы поэтов становятся лес, деревья, птицы и др. При этом поэты расширили границы использования образов природы, наполняя их новым содержанием. Например, Ш. Гадельша обращается к природе для описания внутреннего мира, духовного состояния лирического героя В его стихах природа продолжает или заменяет человека. Образ леса - один из основных в его поэзии. Для него лес - и друг, и сердечный советчик, и талисман Лирический герой как бы пропускает каждый вздох леса через себя. Тревога за лес как сквозной мотив проходит через все творчество поэта: «Сагая карт урман», «Элек тэ бит, самолетлар очса. », «Урманнарга кабам», «Заман агачлары» и др. Лес выступает как целое, а деревья и птицы, звери - как его составляющие. Появляются параллели: лес - деревья, лес - родная земля, лес - окружающая действительность, лес - Родина. В некоторых произведениях образ леса становится средством сатирической образности.

В творчестве И.Махиянова сильна аллегоричность. Например, в стихотворении «Поши» лесные звери олицетворяют людское общество. Сложный мир своего времени поэт раскрывает, основываясь на народную мудрость, мировоззрение народа.

Образы, связанные с водой, в творчестве сибирских поэтов придают стихам не только национальный колорит, но и передают особенности восприятия, мышления народа. В стихотворениях Б.Наурузова («Тирэн кул буенда», «Ж,ейге кичтэ», «Тубьш сулары», «Туган ягым»и др.) озеро - венец сибирской природы. Как и в мифологии, чувствуется придание образу свойств символа чистоты, первозданносги. В некоторых стихотворениях образ колодца, например, становится средством психологического анализа. Психологический параллелизм выдвигается на первый план в стихотворениях Г.Абайдуллиной «Куцел коесы», «Олыкул». В некоторых стихах Ш.Гаделыни также применяется аллегория озеро/душа. В стихотворении «Кул йерэге» трансформирован этнологический миф первобытного человека: его герой-рыбак вдруг вообразил, что поймал сердце озера и поэт описывает состояние испуга, растерянности, успокоения.

Образы деревьев в основном используются как символы. Береза олицетворяет любовь, сосна - род и др. В стихотворениях Ш.Гаделыни, как и у Б.Сулейманова, образы деревьев дают возможность художественного постижения философских глубин человеческого бытия. Как и в представлениях дедов, их деревья - мыслящие существа, поэты представляют модель мира, основанную на единстве человека и природы.

Через символические образы птиц поэты выражают слияние природы с внутренним миром человека, доказывают, что все в мире имеет общую природную основу. Образ лебедя в стихотворениях Гадельши - символ природы, в стихотворении «Аккошларым минем» символ служит выделению идеи: вопросы экологии причиняют боль только любящим природу! Образ журавля выступает как аллегория. Утка как и в тюркской мифологии - начало всех начал и т.д. Таким образом, в его поэзии через образы птиц ярко высвечивается менталитет, характер сибирских татар. Птицы-символы часто встречаются в творчестве Б.Сулейманова. Ф.Утяшева вводит их с целью политической сатиры («Каргалар») и т.д.

Образы животных воплощают материнское начало в природе. Среди них выделяются олень и медведь (хозяин). Стихотворения Гадельши, где участвуют образы животных - это кодекс народной морали: например, он утверждает, что смерть каждого животного - прекращение жизни вообще.

Среди образов природы присутствуют и связанные лишь с природой Сибири. Например, топь, болото и др.

Таким образом, татарские поэты Сибири творчески перерабатывают и развивают традиционную образность, органично связав ее с задачей раскрытия идеи произведения. В поэзии широко представлены образы мифологии сибирских татар, отражающие представления народа о природе. Чертами живых существ наделены и деревья, и озера, и птицы, и животный мир. Это позволило отразить философские взгляды, этико-эстетические и педагогические воззрения народа.

Вторая глава «Топос Сибири в поэзии» направлена на исследование особенностей создания топоса Сибири поэтами рубежа XX-XXI вв. Первый параграф «Особенности изображения топоса Сибири» посвящен проблеме онтологического осмысления топоса Сибири поэтами региона.

В национальных или региональных литературах появляются образы, направленные на художественное осмысление внутреннего мира человека в его многоплановых связях с окружающей реальностью. В литературоведении последних лет принято называть их «топос»ами (с греческого - место), константами, универсальными категориями25. По-другому называют их «готовыми образами», клише, стереотипами26. По мнению И.Б Гладковой, «топос Сибири - глубоко специфическая, смыслообразующая, глобальная, универсальная категория Для писателей Сибири он имеет патриотическую направленность, раскрывая внутреннюю укорененность человека в родном ему пространстве»27.

Пространство сибирского края, его географический ландшафт, историческая судьба сибирских татар наложили свой отпечаток на формирование особого смыслового топоса. Топос включает в себя взаимосвязь пространственно-изобразительног о и концептуального планов.

В поэзии формируется особый путь раскрытия топоса через названия городов и сел региона. Топонимы часто выполняют роль обозначения местности: во многих стихотворениях лирические ситуации появляются именно в Сибири, чувства-переживания лирического героя связаны с этим краем. Топонимы выносятся на сильную позицию - названия произведений: у Б.Сулейманова («Самотлор», «Тубэн Варга», «Обьта боз киткэндэ», «Самотлорда жэй», «Салехардка килгеч», «Тобол», «Сопра», «Эйтмэгез Себерем хакында» и др ), у Р.Ибрагимова («Себер савдугачы», «Авылым Сала», «Кукрэнде», «Юрмы» и т.д.), у Ф.Утяшевой («Себерем», «Себер кызы» и пр.) и у многих других есть такие стихотворения. В них доминирует чувство гордости за родной край, причиной которого является прошлое и сегодняшнее региона. В подобных стихах поэты часто обращаются к повторам, аллитерации. Они воспринимаются как восхваление Сибири, быта и традиций сибирских татар (Г.Абайдуллина, «Себер урманнары», «Себерем», «Тубылда сабантуй» и др.). ' Поэты осмысливают судьбу малой родины посредством опыта личной

причастности к ней.

В характеристике сибирского топоса намечен ряд пространственных ' оппозиций. Во многих стихах Сибирь как «свое» противопоставляется

«чужому», т.е. другим географическим местностям. Свое, как правило,

25 Литературная энциклопедия терминов и понятий Гл рсд и сост А H Николюкин М..НПК «Интелвак», 2001. - Ст 1076

26 Тамарченко H Д Теория литературы Т 1 Теория художественного дискурса, Теоретическая поэтика / H Д Тамарченко, В И Тюпа, С Н.Бройтман - M .Академия, 2004. - С. 142.

27 Гладкова И Б Топос Сибири в русской очерковой прозе 1960-1980-х годов (Л.Н Мартынов, В Г Распутин, П H Ребрин, И.Ф Петров): семантика, генезис, эволюция /И Б Гладкова. -Автореф дис канд филол наук, Омский гос пед ун-тет - Омск, 2004. - С. 1

оценивается позитивно. Такая оппозиция служит созданию представления о Сибири как исключительного региона. Например, в стихотворениях З.Акбулякова («Даным гашыйк Себергэ», «Себер кызына», «Казанлы авылы», «Себерем» и т.п.). Исключительность, прежде всего, заключена в природном богатстве края. Кроме того, Сибирь - богатырская земля, обладающая внутренним духовным потенциалом, где живут здоровые, сильные, жизнерадостные люди. В таких стихах топос Сибири приближается к идеальной модели мира.

Иногда проявляется оппозиция в таком ключе, как родина - место проживания (например, у Ш.Гаделыни). Обращение к родовой памяти, наполнение событий настоящего вневременным смыслом проясняет значимость родины.

Кроме того, в творчестве некоторых поэтов Сибирь предстает как центр притяжения для татар. К примеру, местным авторам интересен человек, добровольно переселившийся в Сибирь из Поволжья. Иногда ее называют второй родиной для выходцев из других регионов. Топос так же воспринимается местом сохранения нации, почитания языка и традиций сибирских татар. Так топос Сибири становится в поэзии сибирских татар местом, значимым и дорогим для сердца каждого татарина.

Трагическая история края высвечивается в топосе и порождает противоречия в оценке поэтов. Например, в стихотворении Ш.Гаделыни «Себер дилер аны, Себер...» с одной стороны подчеркиваются богатства края, древность его истории, героизм прошлого, с другой - досадность исторических страниц, неизвестность будущего.

Современная поэзия затрагивает многие актуальные проблемы, присущие региону. В произведениях высвечены негативные и позитивные потенции общества. Они усиливают противоречивость образа Сибири в восприятии поэтов.

Психологические ассоциации картин природы с реальной жизнью Сибири так же участвуют в формировании топоса. Сибирь становится местностью, где человек един с природой, сливается с ней.

Второй параграф «.Сибирский характер: особенности, сущность, духовная красота» направлен на изучение особенностей изображения сибирского характера в поэзии.

Сибирь воспринимается поэтами как регион, содержащий уникальный комплекс природно-сырьевых и человеческих ресурсов. Поэты рассматривают Сибирь как топос, способный воздействовать на личностные качества сибиряков. Обширное пространство края требовало от людей экстраординарного типа поведения, выраженного в способности к состраданию, милосердию. В стихотворении Ш.Гаделыпи «Себер татары» проводится именно такая мысль, милосердие возводится в ранг признаков, присущих именно сибирским татарам.

Вместе с тем, некоторые качества, присущие местным жителям, вызывают

у поэтов негативную оценку. Например, чрезмерная скованность, скромность, застенчивость, терпеливость, сдержанность. В стихотворениях С.Сагитова («Халкым хеле»), Ш.Гаделыпи («Ишеттерелер колагыма») такие черты становятся объектами политической сатиры.

Во многих стихотворениях, посвященных теме труда, сибирский характер предстает перед читателем такими чертами, как усердие, выносливость, смелость. Авторами проводится мысль, что только в условиях суровой природы мог сформироваться современный тип сибиряка. Как одно из качеств, выделяется чрезмерная любовь к профессии, а именно - к охоте и рыболовству (Гаделша, «...Болан баскан эзлэргэ»). Поэзия Ш.Гаделыпи обращена к неуловимым движениям человеческой души, ищущей гармонии с миром. Целеустремленность и наивность вперемежку с хитринкой - качество, передающееся из поколения в поколение: сибирские татары как дети, заявляет он («Яртыясак»).

Во многих случаях на стыке историзма и психологизма снимается противоречие характера сибиряка. Обожествление природы, соединение мифологических представлений с реальными служат выделению в структуре характера сибиряка таких качеств, как бережное отношение к природе, уважение старших, отзывчивость (Ш.Гаделша, «Кул йервге» и др.). Авторы открывают в сибиряках способность соединять в своем сознании воображаемые, мифологические образы и выражать их в фольклорных мотивах и образах. Например, в стихотворении Ш.Гаделыпи «Элек те бит, самолеглар очса..» сибирские леса сравниваются со скотом для забоя. Экологическая катастрофа передается через призму мировоззрения первобытного человека.

Особое внимание уделяется этико-сопиальному содержанию жизни сибиряков. В посвящениях землякам формируется тип людей, склонных к подвижничеству, мобильных, энергичных. На первое место выходит способность служения народу, посвящения себя общему делу. Восхваляя их, лирический герой как бы и сам проходит серьезный духовный путь внутренней эволюции, самосовершенствования, призывая «за собой» и читателей.

Для многих поэтов центральной темой является духовно-нравственное состояние общества, тревога за судьбу своей малой родины. По мнению поэтов, природа Сибири обладает реальной созидательной силой. Человек научится созидать в нем не нарушая, если сумеет преодолеть свою чрезмерную терпеливость, беспечность, беззаботность (Ш.Гадельша, «Теменне керткэ терэ»), если сумеет проникнуть душевным строем внутреннего одухотворенного пространства в реально-историческое, природное время-пространство своей земли.

С.Сагитов указывает на некоторые противоречивые черты сибирского характера («Мин яратмыйм»). В стихотворениях 3. Акбулякова («Тормыш сыйфатлары»), Г. Абайдуллиной («Ит изгелек») определяется назначение

человека, смысл его жизни в мирной счастливой жизни в кругу семьи в удовлетворении его насущных потребностей и размножении рода, что соответствует народным представлениям о счастье. Сибирский характер выступает в роли хранителя родовой памяти.

Третий параграф «Историзм в поэзии сибирских татар» раскрывает роль исторических событий, личностей в поэзии рубежа ХХ-ХХ1 вв Топос Сибири формируется и через запечатление тончайших отражений хода истории в поведении и сознании людей. «Историзм - это художественное освоение конкретно-исторического содержания той или иной эпохи, а также ее неповторимого облика и колорита»28. В творчестве поэтов Сибири историзм выступает как неотъемлемое свойство.

Через обращение к историческому материалу возникает идея избранности Сибири и внутренне переживаемые авторами ощущение причастности к ней. Историзм в поэзии Сибири воплощает собой способ познания истории народа посредством выхода на уровень самопознания и самосовершенствования.

Многие стихотворения как историческое время выделяют потерю государственности. Топос Сибири воспринимается как трагический хронотоп Эта особенность ярко проявляется в творчестве Ш.Гадельши («Нинди Темен», 4

«Хэзинэ», «Кучел елый», «Булмас бутан унай вакьгг», «Ни диим» и др.). Прошлое Сибири - печаль сегодняшних дней, заявляет поэт Иногда события прошлого оцениваются с современных высот («Дулана»),

Многие поэты в пьедестал народных героев возносят последнего хана Сибири Кучума, его красавицу жену Сузге. В стихотворении Гаделыпи «Бармы ирлор?» Кучум предстает в роли национального идеала. В стихотворении 3. Акбулякова «Сузге - себер даны» на фоне исторических событий лирический герой называет ханбикэ матерью народа Идея звучит так: нация жива только в том случае, если не забывает своих героев В стихотворении Ф.Утяшевой «Иман елый» отмечается, что в памяти татарского народа Сузге и казанская царица Сююмбикэ обитают рядом. В таких произведениях соединение исторических образов с реальными событиями, судьбами формирует представление о взаимосвязанности прошлого и современности.

Даже в стихах, рассказывающих о сегодняшнем Сибири, появляются «

исторические аналогии. Оппозиция прошлое-сегодняшнее в этом случае служит для опенки сегодняшних достижений. Иногда даже обнаружение жизненных противоречий современности переводится в исторический '

контекст.

В истории Сибири есть и иные страницы. Для многих Сибирь ассоциируется с каторгой, лишением свободы. Б Сулейманов обращается к истории XIX века, противопоставляет царскую Россию и современность. Есть и иная точка зрения. В стихотворениях часто выступает Сибирская дорога, на

28 Литературная энциклопедия терминов и понятий Гл ред и сост А Н Николюкин М • НПК «Интелвак», 2001. - Ст.321

фоне которой поэты открывают то внутреннее пространство духа, которое поможет все изменить, в том числе и себя.

В творчестве Гаделыни много стихотворений, направленных на выявление целостного опыта конкретной человеческой личности и родовой судьбы. В масштабе хронотопа происходит постоянное совмещение мотивов «индивидуального» и «всеобщего», «однодневного» и «вечного». Через историзм поэт обращается к проблеме самоопределения человека в мире.

Таким образом, историческое время для татарских поэтов Сибири заключает особый сакральный смысл, оно базируется на вневременных нравственно-эстетических ценностях.

Третья глава - «Жанровое разнообразие поэзии сибирского региона: взаимосвязи литературного творчества и фольклора» - в целях наибольшей дифференциации художественного материала, конкретизации выводов разбита на три параграфа.

Первый параграф под названием «Воскрешение малых фольклорных жанров и жанровых форм (ж;ыр, ырым, эйтеиг, такмаза)» посвящен изучению жанровых особенностей поэзии сибирского региона.

Для поэтов фольклор всегда являлся неисчерпаемым источником познания духовной жизни народа, одним из важнейших средств обогащения собственного художественного творчества элементами народной культуры, народнопоэтическими сюжетами, мотивами и образами, жанро-стилисгическими формами. Для творчества сибирских поэтов рубежа XX-XXI вв. характерно подражание некоторым фольклорным жанрам, стилизация под определенные жанры устного народного творчества. Это явление подчеркивает самобытность литературы региона.

В поэзии сибирских татар стилизация под народные песни (жыр) воспринимается как результат прямого воздействия устно-поэтических традиций. Очень распространено стилизация под лирические песни. Сами поэты часто так и называют свои произведения: «Аучы жыры», «Тундра кызы жыры» и др.

Для татарской песни характерна внутренняя рифмованность 1 и 3-их строк. Чтобы подчеркнуть это, часто строка делится на две половинки. Таким образом обычная четырехстрочная строфа становится восьмистрочной. Такое явление наблюдается в стилизованных стихотворениях Щ.Гадельши. 4/4-размерные строки могут трансформироваться как 8/8:

Япь-яшъ телке (Молодая лиса

Йоклый алмый Не может заснуть

Кабат-кабат Она еще и еще

Карда ауный. Резвится на снегу. Щирне тырный, Землю царапает, Лэц-лэц орэЛает «лац-лац»

Тэуге тапкыр Карны курэ2 .

Первый раз в жизни Видит она снег.)

Подстрочн.перевод.

Под названием стихотворения «Первый снег» приводится уточнение автора-«протяжная песня под музыку кубыза». Чтобы стать «озын жыр», четырехсложник должен превратиться в восьмисложник Песня воспевает момент встречи с первым снегом: лиса радостно играет на снегу, молодой охотник отправляется на охоту. Для лирического героя и лиса, и охотник равны, он желает лисе - «долгой жизни», охотнику - «удачной охоты». Обращаясь к первому снегу, так же просит его пожелать хорошее и лисе, и охотнику. Стилизуя под народные песни, Гаделына ставит на одну плоскость природу и человека. Антропоцентризм воспринимается как гуманное отношение ко всему живому. В рамках песенной формы заметны и другие признаки жанра: риторическое обращение и пожелание лирического героя самому себе, повторы, обращения к Аллаху, персонификация. Эти приемы усиливают схожесть стихотворения с народным творчеством. То же самое мы наблюдаем в стихотворениях других авторов.

Очень часто поэты воссоздают подзабытую ритмику народной песни. Например, стихотворение ШГаделыни «Яфрак буген коела да коела..» написано размером 11/11, который в татарской литературе, в отличие от фольклора, встречается очень редко.

Свои стихи сибирские поэты создают на песенной основе, пользуясь приемами и средствами фольклорного песнетворчества. Об этом свидетельствуют традиционные образы и мотивы. Например, в стихотворениях Г Абайдуллиной «Тел», «Сагыш», «Уткан кеннэрем», «Саргайтмагыз газиз аналарны» с помощью фольклорных образов типа «уй йомгагы» (клубок мысли), «сагышны чишмэге агызу» (роднику вылить тоску), «сагышны болытка ыргыту» (тоску выкинуть на облака) усиливается созвучность с народной песней. Ясность и простота слога, композиционные особенности обеспечивают восприятие стихотворений И.Махиянова «Соцгы курешу», «Энкэем, кайтырсьщ шикелле», «Сеюлэрдэн калган сагышлар», «НишлисеЦ, язмышлар шулайдыр», «Сары каен» и др, З.Акбулякова «Укси жаным», «Сагындыра», «Яшьле сагынулар» как песен.

Такая разновидность народных песен как обрядовая так же в поэзии сибирских татар дает о себе знать. Например, в стихотворении Ш. Гадельши «Поши аткач» 0 речь идет об обряде коллективной охоты Но вместе с гордостью, в душе лирического героя возникает недоумение-

Карт аучылар ашыгалар - (Старые охотники спешат

Пычаклары йвгерэ Пляшут их ножи

29 Гаделша III Аучы жыры /III Гаделша - Казан Татар кит нэшр, 2004 - 56 б 10 Гаделша Ш Аучы жыры /Ш Гаделша // Казан- Татар кит нашр, 2004 - 81 б

Сунарчымы7 Утеручеме? Охотник? Убийца?

Уземне кем дияргэ? - Кем мне себя назвать?)

Подстрочн.перевод.

По обычаю лирический герой должен получить часть туши. Обыгрывая данную деталь, констатируется: эта традиция - вина дедов, сегодняшнее состояние лирического героя определяется как сочувствие к живой природе. Так обрядовая песня, которая должна была звучать как восхваление охотнику, трансформируется. Наряду с гордостью за умелость охотников, всплывает понимание бесчеловечности некоторых обрядов. Воссоздание обрядовых песен в традиционном понимании с элементами-нововведениями наблюдается и в творчестве других поэтов.

Ырым (схожи с заговорами, заклинаниями) по своему генезису близки к обрядовым песням. Стилизация под ырым очень популярны в поэзии сибирских татар. Например, в стихотворении ШГаделыпи «Купме хата, генаЬларым...» эпиграфом приведены слова: «В наших краях говорят, ящерица заколдовывает». Эпиграф превращает древнее поверье в аллюзию. Стихотворение философично. В ней говорится, что человек всегда стремится освободиться от своего Прошлого. Воссоздается схема: человек, стремящийся освободится от своих деяний -ящерица, откусывающая свой хвост. Лейтмотив утверждает: «знает только зеленая ящерица», что не дано человеку освободиться от оков прошлого. Аллюзия, примененная в эпиграфе, всплывает в последней строфе, где лирический герой тоже заклинает, чтобы магия ящерицы содействовала здоровью. Так появляется ырым в рамках стиха, так автор играет с читателем, стилизуя свое произведение под заклинание.

Примером культового ырым может служить стихотворение «Яккан идем елан кабьтгы». Стихотворения Ш. Гаделыпи «Кайвакытга язмышым ..», «Им-томнар гына», «Саклый курсен» и др. тоже близки к ырым. В таких произведениях особое значение приобретают синонимы, ассонансы, символы. Мотив заклинания проявляется в стихах Б.Наурузова «Шагыйрь догасына кушылып», Р.Галиакбарова «Шекер итем», Г.Абайдуллиной «Уфалланы онытма», З.Акбулякова «Сыкрану», «Фэрегптэм», «Иман» и др.

Стилизация под любовные песни (мэхвббэт жыры) наблюдается в творчестве З.Акбулякова («Себер кызына», «АлиЬэлэр тантанасы», «Гафу ит», «Сою», «Шьгкча сьглуына»), Ш. Гаделыпи («Хет ул», «Сыерчыклар яратмаган», «Барып кайтып йеримен...», «Юк инде, юк...», «Кемгэ икенен узе беле», «Алла бирса, бирер икэн...» и др.), И.Махиянова («Нигэ яраттырган сылу кьгзлар», «Сагынам, энкай, сине», «Чишмэлэр авыльг Уразмэт»), С.Сагитова («Эйтче, иркэм», «Сейгэнем» и др.) В любовных песнях чувствуется влияние архаического жанра древнетюркского фольклора - алгьтс пожеланий. Многие из них имеют припев. Например, в припевах С.Сагитова, как и в татарских народных песнях, создается эффект несвязанности 1-2 и 3-4 строк. В отдельных стихотворениях припев отвечает

требованиям сибирских песен. Например, стихотворение ЦГ.Гаделыни «Тундра кызы жыры»31 написано размером 9-9, 5-я строфа выполняет роль припева:

Ак тун кигэн кыз ак нартада, Хорей болытларга орына. Чапкан боланнарга дэрт остэп, Ненец кызы суза щырын да: - 3he - heü - heü'

Аналогичный прием встречается у Б.Сулейманова («Манси жыры»). Определенное место в творчестве сибирских поэтов занимают стилизации под обрядовые песни, посвященные трудовым навыкам (Ьенэр жыры). Таковыми являются стихотворения Ш.Гаделыпи «Урманда», «Йез яшьлек аучы», «Болан кузе», «Аучы зары», «Болан баскан эзлэргэ», «Аучы жыры», «Ядрэ тигэн», «Нига аттым». Они встречаются в сборниках всех поэтов Так, в стихотворении Гаделыпи «Аучы зары» описана нестандартная ситуация: медведь разорвал домашнюю скотину, односельчане вынуждают охотника найти и убить зверя. Песня охотника посвящена медведю, в ней говорится о том, что они оба - дети одной земли, охотник чувствует себя его братом. «Если бы ты разорвал мою корову...» - эти слова раскрывают внутренний конфликт охотника.

В фольклоре распространен жанр эйтеш, напоминающий бытовых частушек. Стилизация под эйтеш особенно рельефно проявляется в творчестве Ш.Гаделыпи («Эти мина...», «Яшь карчыга», «Ждде торна», «Март тене», «- И Вэлиш, Вэлиш...», «Ерактагы болынга мин...», «Пышылдый Себердэ..», «Куз буяу», « - Офыктагы етеч...», «Copan куйгалый иде...», «Аккошларым» и др.). В большинстве случаях они написаны в форме диалога двух влюбленных.

Такмаза (схожи с причитаниями) нашло своеобразное отражение в творчестве С.Сагитова («Халкым очен»), Б.Наурузова («Ятим бала такмаклары»), Г.Абайдуллиной. У нее встречаются и считалки («Бармаклар»), Таким образом, возрождение жанров фольклора в рамках литературы широко распространено в творчестве татарских поэтов Сибири. Их произведения расширяют представления о возможностях творческого использования фольклорных форм, сюжетов, мотивов и образов. Отвечая на вопрос о целесообразности стилизации под фольклорные жанры, следует отметить, что такой прием позволяет донести до читателя философию антропоморфизма, создает лирического героя, по своему мировосприятию, мироощущению похожего на первобытного человека, тем самым усиливает самобытность поэзии данного региона.

Во втором параграфе «Трансформация малых лиро-эпических жанров и жанровых форм басни, байта, письма, посвящения, сказки» нами

31 Гаделша III. Аучы жыры / Ш Гаделша Казан Татар кит нэшр , 2004 - 45 б

прослеживается эволюция некоторых малых лиро-эпических жанров и жанровых форм на материале татарской поэзии Сибири рубежа ХХ-ХХ1 вв. И в них устно-поэтические традиции дают о себе знать и применяются в целях расширения жанрового диапазона.

Мифологическое мировоспитание как основа моральных ценностей и система поведенческих стереотипов общества проявилось в баснях. Они часто встречаются в творчестве С.Сагитова, Р.Ибрагимова. Произведение С Сагитова «Гаеп бармы телебездэ» напоминает архаичные басни. Героями являются утка, воробьи, гусь, лев и др. Не знающему своего родного языка утке разрешили говорить на языке гуся. С помощью узнаваемого сказочного сюжета автор констатирует необходимость развития родного языка, критикует современников за манкуртизм.

Своеобразными баснями выступают Р.Ибрагимов («Эби кайтты шэЬэрдэн»), Ш. Гаделыпа («Куп сейлвнсэц», «Ждлгэ элгэн ятьмэлэрем...», «Тигвнэккэ бэрелеп», «Энв карга: «Кар, кар!..» ди») и др. Такие произведения воспринимаются как развернутые иносказания с двуплановым условно-образным описанием. Они насыщены скрытыми метафорами, символами, аллегориями.

В творчестве поэтов Сибири очень популярен бает (байт). Произведения в основном отвечают требованиям народных байтов: Р.Ибрагимов «Голфия», Г.Абайдуллина «Бэет» и др. Например, последнее произведение по содержанию и форме созвучно знаменитому «Сак-Сок». У Ш. Гаделыпи наблюдается стилизация под байты: «Берлегэн», «Кемнэн ул качты?», «Кемне син яраттыц?» и др. Они близки бытовым байтам, раскрывают характерные черты своего времени, поднимают значительные социально-нравственные, этико-эстетические проблемы, внося через стилизацию оценочный элемент к происходящему.

Произведений, относящихся к жанру - багышлау (посвящение), за последние годы написано великое множество. Они адресованы матерям, детям, любимым, учителям, близким и родным, юбилярам, представителям татарской интеллигенции и т.д. Например, у Р.Ибрагимова есть посвящения близким («Кызыма», «Хатыныма», «Авыл гармунчысына», «Булатны иске алып» и т.д.), они написаны как риторическое обращение, как диалог. У Г.Абайдуллиной интересны посвящения нации, народу («Укытучыларга», «Татар хатын-кызына» и т.д.). Очень много посвящений отдельным личностям, посвятившим свою жизнь служению народу, нации (Г.Абайдуллина, «Рэнгадэге», «Булатка»; З.Акбуляков, «Китап авторына», «Экран хужабикесе», «Себер кызына», «Юбиляр Азатка», «Аксакалыбыз Якуб агайга», «Булатка» и др.). Посвящения отражают факты общественной жизни, реалии действительности. В них в основном воспеваются, прославляются положительные стороны жизни региона.

Ш.Гаделша использует посвящение в сатирических целях («Бер халык шагыйренэ»), где на первый выдвигаются элементы диссонанса и конфликта.

В его посвящепиях «Улыма», «Тагын улыма» ведущим приемом становится мифологический дуализм, выраженный в оппозициях орел/ человек, волк/ человек.

Посвящения в форме хат (письма) встречаются у С.Сагитова («Улыма хат»), Б.Наурузова («Кайт, улым»), у Гаделыпи («Улы карт анасына хат язды...», «Эухэт энемэ хат»). Данная жанровая форма позволяет выразить личные чувства-переживания более полно и емко, отличается более углубленным психологизмом. В некоторых произведениях ведущим становится сатирический пафос.

Сказки так же представлены в творчестве многих поэтов Например, Р.Ибрагимов часто обращается сказочным мотивам и образам («Кышкы куренеш», «Мечем», «Акчарлак», «Ябалак», «Тукран», «Сабан тургае», «Тилган», «Эби белэн саескан», «Безге кыш бабай килде», «Эби вйдэ»). Ш. Гадельша использует сказочные мотивы для выделения философской идеи, знакомые с детства образы в его произведениях становятся аллюзиями и реминисценциями. Ярким примером может послужить его произведение «Ят бию биегэн» Произведение Р.Ибрагимова «Тилгэн» по мотивам созвучен стихотворению Г.Тукая «Эшке ендэу», сказке «Кырмыска белэн кубэлэк». В стилизациях или интерпретациях сказок нашли отражение отголоски древних верований и восточная философия, нравственные идеалы народа и понятия о прекрасном Им характерен органический сплав фольклорной и авторской основ.

В творчестве поэтов Сибири налицо жанровое разнообразие. Вместе с тем, в баснях и байтах, посвящениях и сказках всплывают признаки, присущие фольклору. Присутствуют гиперболизация, детализация, характерная для фольклора напевная манера. Аллегоричность, персонификация, ярко выраженная мораль, использование народной фразеологии: пословиц, поговорок, идиоматических выражений - так же приближают произведений к устному народному творчеству.

Третий параграф «Жанр поэмы: образность и авторское начало» посвящен изучению жанра поэмы в творчестве сибирских татар.

В современном понимании большое или среднее по объему стихотворное произведение называется поэмой32. Материнским лоном лиро-эпической поэмы и одновременно одним из ее жанровых пределов является эпическая поэма. XX в. отмечен прежде всего бурным развитием лирической поэмы33.

По мнению литературоведа Т.Н Галиуллина, формирование в национальной литературе жанра поэмы свидетельствует о высоком уровне развития поэзии34 Возвращение на литературную арену Сибири этого жанра после долгого перерыва, в конце XX в , говорит о многом. Такие поэмы, как

12 Литературная энциклопедия терминов и понятий Гл ред и сост А Н Николюкин - М НПК «Интелвак», 2001 - Ст. 781

53 Бройтман С Н Теория литературы Т 2 Историческая поттика/ С Н Бройтман. - М Академия, 2004 -С.322-323.

м Галиуллин Т Н Дыхание времени /Т Н Галиуллин - Казань Изд-во КГУ, 1979 С 249

«Итпеклер», «Себер» З.Акбулякова, «Авылдашым», «Булатка», «Васыять» Г Абайдуллиной, «Яна уй», «Карурманда» Ш.Гадельши свидетельствуют о потенциале татарской поэзии региона и возможностях освоения новых, крупных жанровых структур.

Лирико-философская поэма «Карурманда» Ш.Гадельши описывает состояние лирического героя, стремившегося уйти, спрятаться от социальных катаклизмов. Образ дремучего леса в произведении выполняет двоякую нагрузку: понимается как символ бытия, кроме того, прочитывается как подсознание человека. Герой потерял вкус к жизни (хэятым жене). Идея автора конкретизируется в форме лирического монолога- «желание жить помогает преодолеть трудности». В поэме удачно использован мифологический образ джинна, мифологический мотив кодцовсгва, что служит раскрытию сложной «диалектики души» лирического героя в тесной связи с окружающей действительностью. Концептуальное осмысление связи личности и обстоятельств, мира и человека ведет к укреплению художественной мысли и проибретению ею философского характера.

Во второй поэме Гаделыпи так же на первый план выходит лирическое начало, но чувствуется и публицистический заряд. «Яца уй» рассказывает о молодом сибиряке, в сознании которого рождается новое видение национальных проблем Сказочный мотив смелого молодца, проходящего инициацию, послужил стрежневой основой произведения. Умелое использование поэтом символов ворона и костра (прежде всего, как стремление к свободе), подчиненные раскрытию основной идеи произведения - драматизма судьбы сибирских татар представляют автора как мастера ассоциаций.

Лирическим поэмам Гаделыпи характерны особая философская насыщенность, ассоциативность художественного мышления. Обращение к фольклорным мотивам и символике, сочетание лирического синтеза и психологического анализа дает практически неограниченные возможности проявления творческой индивидуальности поэта.

Поэмы Г.Абайдуллиной синкретичны, созвучны поэмам, написанным в татарской литературе еще в 1930—40 гг. Глубоко выявлена нравственная позиция самой поэтессы, отрицающей или одобряющей те или иные явления действительности. Убедительное подтверждение тому - поэма «Авылдашым», рассказывающая историю героя-односельчанина, погибшего в Великой отечественной войне и его молодой жены, оставшейся преданной мужу. Сказочный мотив «потери-поиска-обретения» пронизывает поэму насквозь. В ней события, люди, их поступки оцениваются с нравственных позиций автора: здесь он не просто рассказчик, а нравственный судья, верный народным представлениям о героизме, морали, чести, преданности. Поэма синтезирует фольклорную и литературную традиции, что проявляется в включении элементов байта, усиливающий драматизм содержания.

В поэме «Васыять» напряженные размышления о жизни и смерти, о человеке и обществе так же приводят рассказчика к нравственным обобщениям. В ней использован фольклорный мотив борьбы против Смерти

- Злой силы, который дает возможность глубже понять социальную психологию и чаяния простого народа.

Поэма-исповедь «Булатка» - романтическое произведение, посвященное Б.Сулейманову. Это поэма-размышление о предназначении человека на земле. Герой поэмы представлен в амплуа сказочного героя, мифического сына народа. Лейтмотивом проходит боготворение Б Сулейманова как истинного сына своего народа. Поэма стилизована как байт, из-за чего необычайно усилилось авторское-личностное начало. Организующий стрежень поэмы - движение мысли самой поэтессы. Авторский голос постоянно присутствует в поэме, напрямую высказывая свои мысли и переживания, оценивая весь окружающий мир.

Г.Абайдуллина обращается к героическим мотивам и образам, в поэмном повествовании углубляются социальные мотивы, активизируется вмешательство в сюжетное событие, делаются попытки индивидуализации персонажей. В поэмах Абайдуллиной новшеством является введение фольклорных элементов - байтов, контрастирующих средств (изображение красоты и гармонии природы и разрушительных сил войны). В них применяется попытка раскрыть внутренний мир персонажа преимущественно посредством введения в сюжет внутреннего монолога, несобственно-прямой речи, картин природы.

В поэме «Ишеклэр» З.Акбулякова сюжет - знакомство с десятью «дверьми», перед которыми предстает человек с момента рождения до смерти

- является поводом для лирической медитации. Символ двери в сюжете обозначает ценностей, встречающихся в жизни человека: рождение, знание, добро, зло, любовь, хорошие поступки, воздух, вода, человечность, смерть. Сильное позитивное или негативное авторское отношение к этим ценностям приводит к мысли: человек приходит в мир, чтобы научиться жить, любить, творить хорошие дела. У каждого человека, кроме этих ценностей, есть «своя дверь» - цель в жизни. Так появляется второе значение символа. Но добиваясь цели, нужно, по мнению автора, беречь и уважать Землю, быть милосердным, изучать бытие, не поддаваться материальным соблазнам и жить по законам ума.

В поэме сильно нравственное начало. По всему произведению в форме диалога автор дает свои наставления читателю. Третье значение символа в том, что дверь является гранью между ценностями. Философское начало представлено в виде прославления человека: «космос ищет защиты у человека». Смысл жизни на земле автор видит в сохранении Земли-матери: она - сама главная ценность.

Поэма З.Акбулякова «Сибирь» написана в форме исторической хроники Автор прославляет свой родной край, хвала Сибири окольцовывает

произведение Как исторические страницы, перед глазами читателя проходят бои между Ермаком и Кучумом, отвага Сузге, принятие сибирскими татарами ислама; переселение поволжских татар в Сибирь; годы Великой Отечественной войны; добыча нефти и газа; период реформ конца XX века. Через все произведение проходит основная идея: Слава Сибири завоевана людьми, сибиряками.

В завершении, можно констатировать, что многие признаки сибирского фольклора нашли отражение в поэзии региона. Это и анимизм, пантеистическое отношение к природе, и дифференциация категории времени, и диалог текстов, и присутствие «голоса» мифологического персонажа, и дидактизм, и психологический параллелизм, и многое другое В современной поэзии сибирских татар использованы сюжеты и мотивы, утверждающие гуманизм, патриотизм и свободолюбие.

В заключении подводятся итоги исследования. В процессе работы диссертант пришел к следующим выводам:

1 На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в литературе сибирского региона наблюдается возрождении поэзии, свидетельством чего является более 40 сборников стихов, вышедших в свет за 1990-2005 гг. По многим параметрам поэзия региона имеет отличительные особенности.

2. Субъектная организация поэзии оригинальна. В стихотворениях, стилизованных под фольклорные жанры, лицо говорящего прямо не индивидуализировано, является лишь голосом. У всех поэтов сибирского региона наиболее часто появляется другая форма субъектной организации -лирическое «я», определяющееся активностью оценочной точки зрения. Оно является главным в произведениях личностно-интимного, назидательного характера, проявляется в стихах, выражающих пантеистические взгляды авторов. Лирический герой возникает не у каждого поэта. Из сибирских поэтов, наиболее характерен для творчества Ш.Гаделыпи.

3. Обращаясь к образам природы, татарские поэты Сибири творчески перерабатывают и развивают традиционную образность, органично связав ее с задачей раскрытия идеи произведения. В поэзии широко представлены образы мифологии сибирских татар, отражающие представления народа. Чертами живых существ наделены и деревья, и озера, и пггицы, и животный мир.

4. Основным и наиболее значимым образом в поэзии сибирских татар выступает Сибирь. Топос края раскрывается в основном в восторженно-влюбленном ключе. Сибирь представлена как богатырская земля, богатая природными ресурсами, обладающая внутренним духовным потенциалом, как родина, как земля предков. Природное пространство изображено одухотворенным, живым, формирующим эстетическую, нравственную, духовную природу сибиряка.

5. В поэзии подчеркивается мысль, что топос Сибири создается благодаря сибирскому народному характеру как социокультурному феномену. Природа становится важной составляющей его внутреннего «я». Активная духовно-

материальная деятельность жителей Сибири формирует «дух» народа, духовную сферу погруженного в него человека. Наивный и простодушный дитя природы, человек с открытой душой, всегда спешащий на помощь, смелый и терпеливый, герой в основном изображается в статике. Поэзия содержит размышления о духовном мире сибиряка, об отношении к земле, труду, ставит проблемы формирования характера, вопросы преемственности поколений.

6. Историзм в творчестве поэтов в конечном счете уходит корнями к проблемам внутренней свободы и ответственности человека за будущее. В стихотворениях разные временные эпохи сосуществуют параллельно, в результате прошлое и настоящее Сибири переплетаются, создавая пример уникальной связи времен. Исторические ценности спасительны для народа, благодаря им причастность людей к топосу Сибири становится глубоко осознанной, поэты считают себя хранителями родовой памяти.

7. Татарская поэзия Сибири богата и разнообразна в жанровом отношении. Богатство фольклорных жанровых структур определило оригинальное направление естественного развития поэзии. Многие стихотворения создаются на песенной основе, наблюдается стилизация под ырым, эйтеш, такмаза. Стилизации сближают литературу и фольклор, но в простые, даже примитивные фольклорные формы поэты вливают глубокие философские обобщения.

8. Поэты очень часто обращаются к таким лиро-эпическим жанрам и жанровым формам, как басня, байт, сказка, посвящение, письмо и др. Они трансформируются с четкой ориентацией на традиции родного фольклора, сближаясь с архаичными структурами жанров. Об этом свидетельствуют и традиционные образы и мотивы, и композиционные, изобразительные средства.

9. Жанр поэмы в поэзии сибирских татар представлен двумя разновидностями. Поэмы Ш.Гаделыни - лирические, философские поэмы -свидетельствуют об освоении автором современных принципов психологического анализа, им характерны ассоциативность художественного мышления и ориентированность на масштабные образы-символы. В поэмах Г.Абайдуллиной, З.Акбулякова эпическое преобладает над субъективным, рациональное над чувственным. Активное участие поэта-повествователя в сюжетном действии, которое обретает функции нравственного судьи, выработка индивидуального стиля являются характерными особенностями поэм.

10. Многие особенности являются общими для поэзии и фольклора Воссоздание этнографического контекста, дифференциация художественного времени, диалог текстов, участие голоса мифологического персонажа и многие другие участвуют в сближении устно-поэтической и традиционно-литературной образности. Философия антропоморфизма выражается через применение психологических параллелизмов, повторов. Высок дидактический статус текстов.

11. Многие стихотворные произведения относятся, по сути, к течению под названием «примитивизм». Именно такие приемы примитивизма, как описание действительности глазами ребенка, простота выходят на первый план. В стихотворениях часто белое и черное, Добро и Зло выступают как основные оппозиции. Чувствуется идеализация доцивилизационного быта, душевность, сентиментальное и романтическое прославление человека и др.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Муллачанова Г.Х. Технология коммуникативно-развивающего обучения (на материале татарской литературы) / Г.Х.Муллачанова //Сулеймановские чтения, 2002. - Тюмень, 2002. - С.86-89.

2. Муллачанова Г.Х. Шигърияттв Себер топосы (Топос Сибири в поэзии) / Г.Х Муллачанова // Яшь галимнэр карашы. - Казань: РИЦ «Школа», 2006. -

3. Муллачанова Г.Х. Себер шигъриятендэ легендар шэхеслэр образлары (Образы легендарных личностей в сибирской поэзии) / Г.Х.Муллачанова // Яшь галимнэр карашы. - Казань:РИЦ «Школа», 2006. - С.74-78.

С.68-74.

Отпечатано в множительном центре Института истории АН РТ

Подписано в печать 02.03.2006. Формат 60x84 '/i6 Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,75 г. Казань, Кремль, подъезд 5 Тел. 292-95-68, 292-84-82

Текст диссертации на тему "Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона"

I 61:06-10/733

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им.

В.И.Ульянова-Ленина» Министерства образования и науки Российской Федерации

На правах рукописи

Муллачанова Гузалия Халиповна Художественный мир татарской поэзии Сибирского региона

(1990-2005 гг.)

10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук Загидуллина Д.Ф.

Казань - 2006

В.И.Ульянов-Ленин исемендэге Казан дэулэт университеты

Кульязма хокукында

Муллачанова Гузэлия Хэлиловна Себер тебэге татар шигъриятенец ия<ат деньясы

(1990-2005 еллар)

10.01.02 - Русия Федерациясе халыклары эдэбияты (татар эдэбияты)

Филология фэннэре кандидаты дигэн гыйльми дэрвж;э алу ечен

диссертация

Фэнни л^итэкч-: филология фэннэре докторы ЗаЬидуллина Д.Ф.

Казан - 2006

ЭЧТЭЛЕК

Кереы....................................................................................4

1 булек. Себер татар шагыйрьлэре рщатында образлар системасы

1.1. Субъектов образ бирелеше.....................................................17

1.2. Табигать образларын тудыру нечкэлеклэре.................................39

2 булек. Шигърияттэ Себер топосы

2.1. Себер топосыныц сурэтлэнеш узенчэлеклэре................................66

2.2. Себер характеры: сыйфатлары, асылы, рухи матурлыгы..................85

2.3. Себер шагыйрьлэре рщатында тарихилык.....................................100

3 булек. Себер тебэге татар шигьриятендэ жанрлар: вдэби и>кат Ьэм фольклор бэйлэнешлэре.

3.1.Кече фольклор жанрларын (жыр, ырым, эйтеш, такмаза) тергезу..........112

3.2.Хэзерге шигърияттэ кече лиро-эпик жанрлар Ьэм жанр формаларын (мэсэл, бэет, багышлау, хат, экият) трансформациялэу.....................................143

3.3.Поэма жанры: образлылык Ьэм автлрлык башлангычы..................................................................................160

Файдаланылган эдэбият Ьэм чыганаклар исемлеге............185-195

Кереш

Мецьеллык тарихы булган татар едебияты катлаулы Ьэм сикелтеле юл уза. Аны ейрену тарихы да бай Ьэм нетижеле. Берниче буын едэбият галимнэренец тырышлыгы белой бугенге кенге едеби барышныц теп закончалыклары ачыкланган, едебият тарихындагы теп этаплар аерып чыгарылган, терле чорларда едебиятнын, гомуми торышы, ейдеп баручы суз осталарыныц иж;аты ейренелген. Шуныц белэн берге, илкулем бара торган демократик узгэрешлэр, милли узацныц усеше, туган телне саклау, милли сенгатьне устеру ечен кереш Ием башка факторлар татар едебиятын тирентен ейрену, едеби мирасны яцадан карап бэялеу киреклекне кен тертибене куя. Бу дулкында тебеклэрдеге мэдени-едэби куренешлерге игътибар усу дэ табигый. Элеге куренешлер арасында узене Себерде яшэуче татарларныц и>кади ац, фелсефи фикер, ехлакый-психологик кузаллау узенчелеклерен туплаган шигърияте де бар.

Хезер эдеби барышны ейрену елкесенде зур узгерешлер бара. Алар татарларныц тарихын, генезисын, и>ктимагый-медени усешен комплекслы ейрене торган хезметлер язылу, дини медениятнец тергезелуе, фенни ейленешке моца кадер кулегеде кала килген яки тыелган есерлернец, архив материалларыныц кертелуе Ь.б. яцалыклар белен де бейле. Буген тарихчы галимкер татар халкы тарихын гомумтерки тарихтан аерып ейрену мемкин тугел дип белдерелер1. Шул ук сузлерне едеби барышка карата да кабатларга мемкин. Халыкныц иж;тимагый-медени тормышындагы яца тенденциялер едебият белгечлере алдына да ер-яца бурычлар куя, яца тикшерену объектларын билгели. Алар арасында татарлар яши торган тебеклернец едеби тормышын ейрену де бар.

1 Файзрахманов Г. История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) / Г.Файзрахманов-Казань: Фэн, 2002,- С.6.

Соцгы елларда гомумтерки Ьэм татарларныц узбилгелэну мэсьэлэсе татар жэмгыятенец терле катлаулары арасында бэхвс-дискуссиялвр чыганагына эверелде. Бу тарихи тамырларга, мэдэни традицирлэргэ кызыксыну уянуда шулай ук эЬэмиятле роль уйнады. Себернец узендэ милли узбилгелэну иц бэхэсле мэсьэлэлэрдэн булып кала. Биредэ себер татарларын бердэм татар этносыньщ бер елеше итеп санамаучылар да куп. Ю.Н.Квашнин мэгълуматларына Караганда, Темэн, Омский, Кемерово, Новосибирский, Томский елкэлэрендэ Иэм Азиядэге кайбер иллэрдэ яшэуче 190 мен; кеше узлэрен себер татарлары дип белдергэннэр.2Мэдэният, эдэбият яссылыгындагы тикшеренулэр бу мэсьэлэгэ ачыклык кертунец бер юлы була алыр иде. Шуца да Себер тебэгендэге шигъриятне тарих турында узгэргэн фэнни карашлар, эдэби барышныц терлелегенэ кагылышлы яца тикшеренулер, милли эдэ%ятта традициялэрнец роле хакында уйланулар контекстында тикшеру актуаль.

Бик борынгы заманнардан терки-татарлар яшэгвн твбэклэрнен; берсе -Себер. Безнец эрага кадэр 1Y гасырда оешкан Хунн дэулэте торки телле Ьэм башка кабилэлэрне берлэштерэ. Беек Терки каганат канаты астында терки дэулетлэр, шул исэптен Ишим елгасы буенда Х1-ХП гасырларда Себер татарларыныц дэулэти бетенлеге - Ишим ханлыгы - барлыкка килэ. Темэн Иэм Себер ханлыклары аньщ дэвамчылары була. Кенбатыш Себердэ татар дэулэтчелегенец кульминацион дэвере дип Кучум хан идарэ иткэн чор курсэтелэ. ХУП гасырдан башлап Себер татарлары тарихында Рус дэулэтенэ кушу белэн бэйле кискен борылыш башлана. Шуныц белэн бергэ, Идел буе-Урал татарлары белэн менэсэбэтлэр кабат тернэклэнэ Ьэм ХУШ гасырдан кечэя бара.3 Тебэк мэдэнияте бу чорда милли-татар узенчэлеклэрен тулырак чагылдыра башлый. Бу хакта татар фольклоры, суфичылык Иэм гомумтерки гуманистик эдэбияты сыйфатларын узенэ туплаган эдэби урнэклэр дэ сейлэп тора.

2 Квашнин Ю.Н. Кто вы, сибирские татары?/Ю.Н.Квашнин.//Сулеймановские чтения-2004: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции.- Тюмень, 2004,- С.127.

3 Файзрахманов Г. История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) / Г.Файзрахманов,-Казань: Фэн, 2002,- С.433-440.

Галимнэр фикеренчэ, себер татарларыньщ ханлыкларга кадарге Ьэм ханлыклар чоры рухи тормышы гомумтерки нигездэ усэ. Ислам динен кабул иткэннэн соц, берлэштеруче кеч булып дини идеология Ьэм ислам мэдэнияте калка. Гомумтерки нигездэ, ж;ирле узенчэлеклэргэ таянып, халык. авыз ижатыныц терле жанрларында эсэрлэр иж;ат ителэ. Халык арасында тарихи дастаннар, экиятлэр, жырлар, бэетлэр, макаль Ьэм эйтемнэр киц таралган була.4 Бугенге кенгэ Себер татарлары эдэбиятыныц синкретизм чорына караган куп кенэ урнэклэр табылган Ьэм ейрэнелгэн.

Эйдитик поэтика яки рефлексив традиционализм5 эпохасы ж;ирле эдэбиятта ХУП гасыр ахырында формалаша башлый. Бугенге кенгэ аерым авторлар иж;ат иткан, шигырь Ьэм хикэя лсыентыкларына урнаштырылган кайбер эсэрлэр мэгълум. ХУП-ХУШ гасырлар чиге Тубыл шэЬэрендэ галим Ьэм шагыйрь Ху>ка Шекер бине Гаваз-бай яши. Бу тебэктэ 1703 елньщ 26 гыйнварында Ьэмдэми имзасы белэн «Нэсыйхэтнамэ» исемле кулэмле поэма язып тегэллэнэ. Ф.Яхин курсэтуенчэ, «шушы Ьэмдэми имзасы артында Тубыл татары, элеге дэ баягы Хул<а Шекер бине Гаваз-бай булырга тиеш».6 Поэма суфичыл характерда, «суфи-диндарларга Ьэм шактый мэгълуматлы укучыларга адресланган». Аны икенче терле «фэлсэфи-педагогик-шигъри трактат дип атарга мемкин булыр иде. Ченки автор бу эсэрендэ яхшылык белэн яшэу рэвешен кутэреп чыга, тэрбия Ьэм уз-узецне тэрбиялэу мэсьэлэлэрен уз алдына куеп эш итэ»7. Шулай итеп, ХУП гасыр ахырында узендэ халык авыз ижаты традициялэрен Ьэм язма мэдэният сыйфатларын туплаган Себер татар эдэбияты формалаша.

XIX гасырньщ икенче яртысыннан ил<ади модальлек яки шэхси-юкади поэтика дэвере башлана. Ямбай мэдрэсэсе укытучысы, татар мэгърифэтчесе, Темэн татары Мэулекэй Юмачиковныц (1834-1913) эсэрлэре басыла башлый. X1X гасыр ахырында Томский шэЬэрендэге казан татарлары гаилэсендэ туган

4 Валеев Ф.Т. Сибирские татары / Ф.Т.Валеев- Казань, 1992.- С.149-150; Файзрахманов Г. История сибирских татар (с древнейших времен до начала XX века) / Г.Файзрахманов — Казань: Фэн, 2002 - С.161.

5 С.Н.Бройтман типологиясе файдаланылды: Бройтман С.Н. Теория литературы. Т.2. Историческая поэтика /С.Н.Бройтман-М.: «Академия», 2004 — С.12-13.

6 Яхин Ф. Урта гасырлар татар эдэбияты / Ф.Яхин - Казан:Раннур, 2003- 376 б. ,

шагыйре Бибихэнифэ Ниязи (Гыйсмэтуллина)ныц юкдци эшчэнлеге башлана8. Аларнын, куп эсэрлэре мэхэббэт темасына язылганнар, шуныц белэн бергэ бу ижатларда мэгърифэтчелек идеялэре югары кутэрелэ.9 Эдэбият ж;ирле мэдэнияткэ хас сыйфатларны да саклый.

Себер татарлары эдэбиятындагы чираттагы активлашу чоры итеп XX гасырныц 60-нчы елларын курсэтергэ кирэк. Эдэбият мэйданына куренекле прозаик Якуб Камалеевич Занкиев (1917-2001) аяк баса. 8 китап авторы, «Иртеы тацнары» романы ечен Г.Тукай исемендэге дэулэт булегенэ лаек булган язучыны якташлары Себер жиренец намусы, горурлыгы дип йертэлэр. «Романда илебез тарихында булып узган вакыйгалар Себер жирлеге, себер татарлары язмышы аша чагылдырыла».10 Роман дирле халыкныц менталитеты, кенкуреше, фольклоры, теле хакында мэгълуматлар бируе белэн дэ кадерле. Уникаль художник, шагыйрь Булат Вэликэевич Селэйманов (1938-1991) шигърияте исэ XX гасыр ахыры себер татарлары ижатында кузэтелэ торган поэтик «кутэрелешне» уятуы белэн аерым бер эИэмияткэ ия. Нэкъ менэ XX гасырныц 60-нчы елларында Себер ж;ирле эдэбиятыныц гомумтатар эдэбияты белэн бер юлдан усуе ачыклана.

Узгэртеп корулар атмосферасы, ил сэясэтендэ алып барыла торган реформалар эдэби тормышка да йогынты ясамый калмый. XX гасыр ахыры-XXI гасыр башы (1990-2005 еллар) Себер татар эдэбиятында, бигрэк тэ поэзиядэ кутэрелеш чоры булып тора. Эдэби ижатньщ терле тор Ьэм жанрларында узгэрешлэр кузэтелэ, яца иж;ади формалар туа, эдэби хэрэкэттэ координаталар билгелэнэ. Нэкъ менэ шушы процессларны ейрэну диссертациянец нигезендэ ята.

1990-2005 еллар Себер татар поэзиясе вэкиллэре ижаты дигэндэ, кемнэр куздэ тотыла соц? Сорау бик урынлы. Бу елларда бик куп яца исемнэр калкып чыга, 40-тан артык шигырь жыентыгы донья кургэн, вакытлы матбугат

7 Сэйфуллина Ф.С. Темен елкэсе татар эдэбияты / Ф.С.Сэйфуллина - Тубыл, 2004- 15-16 б.

8 Файзрахманов Г.Л. О литературной жизни сибирских татар в ХУП-Х1Х веках / Г.Л.Файзрахманов // Сулеймановские чтения - 2004: Материалы УП межрегиональной научно-практической конференции-Тюмень: «Экспресс», 2004 - С.87.

9 Сэйфуллина Ф.С. Темен елкэсе татар едебияты / Ф.С.Сэйфуллина.-Тубыл, 2004.- 17-21 б.

битлеренде шигъри есерлерге даими игътибар, урын бирелэ. Лекин укучы кулына килеп ирешкен Ьер эсер - шигырь диген суз тугел. Кутерелеш кичеруче Себер шигъриятендэ да сыйфат ягыннан терлелек, чуарлык кузгэ ташлана.

Чор едебиятын бэялэу вакытында ин, еш мережэгать ителгвн, эйдвп баручы шагыйрь - Шэукэт Гаделша. Ул 1949 елны Темен елкесе Тубен Тэуде районы Киндерле авылында туган. Чаллы шеЬерене килеп хезмэт юлын башлаган Себер егете Казан двулет университетыньщ филология факультетына, татар булегенэ укырга керэ, беренче калем сынавын да биреде утэ. Укуын тегеллегеч, туган якларына ейленеп кайта, терле оешмаларда эшли. Шигъриятке булган мэхэббэте аны яцадан Казанга алып киле. Биреде Шеукет некъ мене Себер кеен-моцын жырлаучы шагыйрь булып таныла. Шушы чорда 5 шигырь жыентыгы донья куре: «Ярык мегез» (1997), «Ядре тиген» (1998), «Семен кадыйм» (2001), «Дилгэ моц дыцгычлыйм» (2003), «Аучы жыры» (2004). Шигырьлере вакытлы матбугат битлеренде, «Казан утлары» кебек мертебеле журналларда басылып киле.

Галия Абайдуллина (техеллусе Зиле) 1940 елны Темен елкесе 'Губыл районыныц Саускан авылында туа, югары белемле. Тубыл шеЬеренде педуч^.лищеда укый. Лаемтамак, Вечир авылларында 35 ел балалар укыта. «Гафу итерсезме, чечеклер?» (2003) исемле жыентыгы басылып чыкты.

ЗаЬит Акбулэков 1939 елгы, Башкортстан якларында туа, урта мектепне Караиделде темамлый. Чирем жирлерде эшли. 1986 елдан Темен шеЬеренде яши. 2 жыентыгы денья курде: «Себер моцы» (1995), «Тормыш бизеклере» (2002).

Сагыйт Сэгыйтов 1947 елны Темен елкесе Темен районы Ямбай авылында туган. Темен елкесенец Теньягында байтак еллар геодезист булып эшли. 2 жыентык авторы: «Халкым хеле» (1998), «Сезге ейтем» (2000).

Ирек Махиянов Татарстанньщ Меслим районы Яца Уразмет авылында туган. Язмышы Темен елкесе белен бейле: озак еллар Лангепас шеЬеренде яши. «Энкем моцы - чишма жыры» (2001) жыентыгы авторы.

10Сэйфуллина Ф.С. Темэн олкосе татар одэбияты / Ф.С.Сэйфуллина - Тубыл, 2004 - 134 б.

Фэхрий^амал Утэшева 1948 елны Темен елкесе Тубыл районынын Лечек авылында туган. Теменде авыл хужалыгы институтын тэмамлый. Вагай районыньщ Птицы авылында, «Фрунзенский» авыл хужалыгы кооперативында эшли. «Чэчэклэр бураны» (2005) жыентыгы авторы.

Рэкыйп ИбраЬимов 1937 елны Темен елкесе Ялутор районы Сала (Кеешкул) авылында туган. Башта авылда эшли, 1964 елдан Теменде милиция хезметенде була. «Сак бул, халкым» (2000) исемле шигъри тупланмасы денья курде.

БаЬаветдин Нэурузов 1918 елны Темен елкесе Темен районы Яца Атьял авылында туган. Сугышны уза, аннан соц туган якларында авыл советы сенкретаре, балта остасы, бригадир булып эшли. «Туган ягым» (1998) Ъэм «Тирэн уйлар» (2001) жыентыклары чыгара.

Равил Галиэкбэров 1943 елны Татарстанныц Тетеш районы Бакырчы авылында туган. Тетеш педагогия училищесын, Казан химия-технология институтын темамлый. Башкортстанда заводларда эшли. 1980 елдан Себерде, Тубэн Варта шеЬерендэ яши. «Сукмакларым, юлларым» жыентыгы (1997) авторы.

Решидэ Зэнкиева 1929 елны Ялутор районы Пумаер авылында деньяга киле. Тубыл татар педучилищесын экстерн тертибенде темамлый. 1948 елны Я.Зенкиев белен тормыш корып жиберелер. 2001 елда «Эбием сабаклары» исемле шигырьлер жыентыгы укучы хекемене тапшырыла.

Элбетте, Себер юк;атчыларын санау моныц белен тегелленми. Нефкыя Сафина, Гелфизер Абдрахманова, Шакиржан ИбраИимов, Сехиб Хебиб, Фейрузе Хазбулатова, Клара Кучковская, Николай Шемсетдинов кебек авторлар да матбугат битлеренде даими куренеп килелер, жыентыклары басылып чыккан яки езерленеп ята. Тебек шигърияте турында суз алып барганда, без алар ижатына да мережегать иттек. Лекин шунысы да бар: бугенге Себер шигъриятенде актив юк;ат итучелернец кубесе лаеклы ялда'. Тебек едебияты исе яшьлерге мохтаж-

Хезерге Себер татар шагыйрьлвре ижаты белен чагыштыру, алардагы аерым бер тенденциялернец узгереш юлын кузету максатыннан, тикшеру барышында Булат Селэйманов ижатына да елешче игътибар бирелде.

Тикшерену объекты булып 1990-2005 елларда ижат ителген шигъри есерлернец едеби-ижат деньясы тора.

Предмет - ХХ-ХХ1 гасырлар чиге Себер татар шигърияте. Эшнец максаты - Себер тебегендеге 1990-2005 еллар шигъриятенец едеби-ижат деньясын тикшеру, аларньщ жанрлар Ием образлар системасын, поэтик узенчелеклерен ейрену.

Билгеленген максатка ирешу ечен, тубендеге бурычлар аерып чыгарылды:

- XX гасыр ахыры - XXI гасыр башында тебекте барган медени Ьем едеби процессларны кузету;

- 1990-2005 елларда ижат ителген шигъри есерлерне туплау, системалаштыру;

- Себер татар шигъриятендеге едеби-ижат деньясын хасил итуче элементларны барлау; шигъри есерлерне аларньщ жанрлар Ьем образлар системасы, поэтик узенчелеклер ягыннан анализлау;

- тебек шигъриятене фольклорныц йогынтысын Ием ролен ачыклау;

- тебек шигъриятенец гомумтатар едебиятындагы Ьем халыкныц рухи медениятендеге урынын, еЬемиятен курсету.

проблема Ном теманыц вйрэнелу дерощосе. Узенец гео-политик хеле ягыннан Себер тикшеренучелер игътибарын Ьерчак жэлеп ите. Лекин без сайлаган едеби чорныц ХХ-ХХ 1 гасырлар чигене туры килуе, едеби материал белен фенни тикшерену арасындагы вакытныц кыскалыгы узен нык сиздере. Бу проблеманы ачыклау ечен, ике юнелешне аерып чыгарырга мемкин: 1) Себер татар едебиятын ейрену юлындагы эзленулер; 2) 1990-2005 еллар Себер татар шигърияте хакында тенкыйди-публицистик, фенни кузетулер.

Беренче юнелешке караган мегьлуматлар ерак гасырлардан киле. Аерым алганда, Хужа Шекер бине Гаваз-бай хакында башлап Р.Фехретдиннец «Асар» хезметенде ейтеле. М.Юмачиков эшченлегене 1900 елны «Миръат» басмасы

тукталып утэ. Соцрак элеге рщат иялэренец тормыш юлын, эдэби эшчэнлеген

ачыклауга М.Гайнуллин, Н.Г.Юзиев Ьэм А.Фэтхи, Н.Ф.Исмэгыйлев Ь.б.- елеш

кертэ. Аларныц ижатына комплекслы якын килу эшен бугенге кен галимнэре

Ф.Яхин Ьэм Ф.Сэйфуллина башкара.11 XX гасырга кадэрге себер татарлары

эдэбияты тарихи-мэдэни яссылыкта Г.Л.Фэйзрахманов хезмэтлэрендэ 12

ейрэнелэ. Себер тебэге фольклорын щ>по, халыкка кайтару, ейрэну елкэсендэ Ф.Эхмэтова-Урманченьщ елеше бик зур була. Халык авыз ил^аты ядкэрлэрен халыкка кайтару эше буген дэ девам итэ, мэсэлэн, М.И.Эхмэтж;анов «Атаклы кыз Тукбике» Ьэм «Тимер батыр» дастаннарын фэнни ейлэнешкэ кертэ.13

Прозаик Я.Зэнкиев бай юцат мирасы калдыра. Бу ижат хакында монографик планда башкарылган хезмэтлэр булмаса да, материаллар шйктый. Ф.С.Сейфуллина эдипнен тормыш юлы Ием ижаты хакында куп кене мэгълуматлар бастырыгг чыгара.14 Фэнни жыентыкларда, вакытлы матбугат битлэрендэ Х.Ч.Алишина, К.С.Садыков, Л.Б.Хэбибуллина Ь.б. авторларныц язмалары даими басылып килэ.

Б.Селэймановньщ иж;ат мирасы бугенге кенгэ яхшы ейрэнелгэн. Ф.С.Сэйфуллина «Туган як моцы» дип аталган мон�