автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А. Ильина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А. Ильина"

На правах рукописи

□030587 ГЛ

ИВАНЧЕНКО ИРИНА НИКОЛАЕВНА

ИДЕЯ РЕЛИГИИ, ДУХА И ПАТРИОТИЗМА В ОБРАЗАХ РОССИИ

И.А. ИЛЬИНА

Специальность 09 00 13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

003058773

Работа выполнена на кафедре философии и социологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С Пушкина»

Научный руководитель: кандидат философских наук, доктор

педагогических наук, профессор Мосолов Вячеслав Андреевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Желобов Андрей Петрович

кандидат философских наук, доцент Спивак Веда Игоревна

Ведущая организация: Московский государственный

областной университет

Защита состоится (¡рО* » 2007 года вТд^Гасов на

заседании диссертационного совета Д 800 009 01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С Пушкина» (196605, г Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, 10, конференц-зал)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени А С Пушкина

Автореферат разослан 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

С С Миняйло

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Последние 15-20 лет Россия находится на новом судьбоносном повороте своей истории В ряду ярко выраженных общественных изменений - тенденция действительно бережного отношения к отечественному прошлому, к светочам российской философии, сказавшим свое веское слово в национальном и мировом любомудрии, но незаслуженно забытым и «запрещенным» в родной и любимой ими стране

К таким светочам принадлежит Иван Александрович Ильин (18831954), оригинальный мыслитель и общественный деятель, выдающийся философ В своих культурологических изысканиях, направленных на постижение смысла и логики российской истории, он создал фактически три образа России - России дореволюционной, советской и образ грядущей, постсоветской России, сделав критерием такой классификации «триаду» понятий - религия, дух и патриотизм

Ильинское видение культуры «трех Россий» в контексте указанной «триады» ценностей, да еще в неразрывной связи с общеевропейскими социокультурными реалиями, востребуется сегодня, по сути, дважды Его изучение побуждает, во-первых, заново «прочитывать» и возрождать духовные сокровища, содержащиеся в трудах наших отечественных философов, более объективно и полно оценивать минувшее, а во-вторых, зорко всматриваться в современную действительность, в которой исторически еще раз по-новому отражается все та же «триада» И А Ильина — триада религии, духа и патриотизма

Эта «триада», пронизывающая творческое наследие И А Ильина и обращенная именно к современности, заслуживает специального исследования

Степень разработанности проблемы. Изучение творческого наследия И А Ильина прошло три исторических этапа На первом представле-

ны труды об И А Ильине, созданные еще при его жизни Это небольшие разделы в курсах истории русской философии В В Зеньковского и Н О Лосского, а также в основном полемические, нередко малопрофессиональные статьи в эмигрантских газетах и журналах В советской прессе 20-х - 50-х гг XX века имя И А Ильина как философа полностью замалчивалось

Второй этап, уже после смерти И А Ильина, отмечен авторитетными научными трудами Н П Полторацкого, такими, например, как. «И А Ильин жизнь, труды, мировоззрение» (1971), «И А Ильин и полемика вокруг идей о сопротивлении злу силою» (1975) Советская идеология продолжала игнорировать творчество И А Ильина

С начала 90-х годов в России открывается новый этап изучения творческого наследия Ильина Прежде всего издается 10-томное собрание сочинений И А Ильина, во множестве появляются разнообразные по тематике и жанрам ильиноведческие книги, статьи, защищаются диссертации и проводятся конференции, посвященные его творчеству Результатом освоения наследия Ильина становится появление его имени на страницах учебников по истории русской философии (например Евлампиев И И История русской философии М • Высшая школа, 2002) Наследие И А Ильина исследуется в контексте проблем русской духовности, духовной антропологии (Бородина Н К , Гайсин Ф А , Какурин А А , Корольков А А , Самохина А А , Смирнова Л Н, Шумихина Л А и др )

Следует особо выделить диссертационное исследование А Г Лаврова «Философия культуры И А Ильина» (М МГУ, 1997), одним из первых представивших философско-культурологический угол зрения на творческое наследие И А Ильина. Однако в этой работе, на наш взгляд, не хватает столь характерной для И А Ильина концентрации внимания именно на судьбах русской культуры, причем в аспекте единства религии, духа и

патриотизма - единства, которым в методологическом и идейном плане, очень дорожил И А Ильин

Заметна монография М.В Финько "Культурологическая концепция И А Ильина в контексте духовного кризиса XX века" (Ростов/Д , 2003)

Поскольку ильинская проблематика религии, духа и патриотизма, обращенная к России, имеет универсальную значимость, проблемы, поставленные И А Ильиным, так или иначе проявляются и отражаются в работах, посвященных современной русской культуре и философии. Это касается исследований Арефьева М А , Давыденковой А Г , Желобова А П , Осипова И Д, Панченко И С , Стельмашука Г В. и др , находит выражение в подходах В Н Скворцова к «русской школе» и патриотическому воспитанию Поскольку в видении И А Ильиным отечественной и мировой культуры большое место занимают педагогически размышления, то закономерно, что за последние годы появилось немало исследований, посвященных взглядам Ильина на цели и средства воспитания русского национального духовного характера (Азаров Ю П , Богуславский М В , Владыкина В А , Гранкин А Ю , Додонов В И , Зима М В , Коняева И.М., Мальцева В М , Мосолов В А , Ризз Г И и др ) Мы находим в некоторых из этих работ связь с современными педагогическими исканиями, но вместе с тем полагаем, что И А Ильин в своих теоретико-педагогических построениях был все же более философом, чем педагогом, причем философом культурологического «уклона», как, впрочем, таковым он являлся и в своих социально-политических и литературно-критических трудах

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы на основе комплексного, всестороннего анализа творчества И А Ильина раскрыть его идею - «триаду» религии, духа и патриотизма, используемую в образах культуры «трех Россий» (дореволюционной, советской и постсоветской), и под этим уг-

лом зрения выявить актуальные проблемы, отраженные в современной философско-культурологической мысли и социальных реалиях

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач

- расширить и уточнить представления об И А Ильине как русском типе ученого-философа,

- выявить смыслы религии, духа и патриотизма как главных понятий методологии анализа культуры И А Ильина,

- раскрыть содержащиеся в наследии И А Ильина образы культуры России - России дореволюционной, советской и постсоветской («грядущей»),

- провести анализ тенденции отражения идей И А Ильина в современной философско-культурологической и философско-педагогической проблематике

Объект исследования - творческое наследие И А Ильина

Предмет исследования — идея религии, духа и патриотизма И А Ильина в контексте современных духовных поисков

Теоретические источники и методологическая основа исследования. Теоретическими источниками диссертации служат, в первую очередь, творческое наследие И А Ильина, содержание которого проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования Особое внимание обращено на такие труды И А Ильина как «Наши задачи», «Поющее сердце, Книга тихих созерцаний», «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою», «Сущность и своеобразие русской культуры Три размышления», «Возникновение большевизма из духовного кризиса современности», «Взгляд в даль Книга размышлений и упований», «Основы борьбы за национальную Россию» и др

Второй блок источников - это фактически сложившееся к настоящему времени ильиноведение, начина:! с «рецензиционных» работ об И А Иль-

ине 20-х годов XX века, на которых лежала печать личностно-партийных пристрастий (Ю Айхенвальд, Н Бердяев, 3 Гиппиус, П Струве и др), и заканчивая современными трудами, идейно более «спокойного» и объективного характера (работы Бабинцева С М , Волкогоновой О Д , Гаврю-шина Н К , Гулыги А В , Гуревича Л Я , Гусева В А , Евлампиева И И, Замалеева А Ф , Ильина А Ю , Лаврова А Г , Лисицы Ю Т., Манаева В В , Маслина М А , Офферманса В , Полторацкого Н П., Сагатовского В Н , Сергеевой Н И , Хрипкова О И , Шаронова Д И и др ).

К третьему блоку источников относятся работы, прямо или опосредованно посвященные проблематике «русской идеи», русского менталитета и национального самопознания Четвертый блок источников - труды, отражающие преломление идей И А Ильина в духовной и социальной атмосфере современности, включая педагогику (Белозерцев Е П , Гончаров И Ф , Мосолов В А и др )

Методология исследования представляет собой совокупность таких методов научного познания, как системный и конкретно-исторический подходы к анализируемому материалу, метод синтетической реконструкции, выражающийся в способе фиксации логической связи фрагментов различных текстов мыслителя с общим замыслом его учения, сравнительный анализ взглядов И А Ильина и других философов, герменевтический подход, направленный на толкование философско-культурологических взглядов ученого, обобщение и систематизация полученных результатов и выводов

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые

• на основе всестороннего и комплексного изучения воззрений И А Ильина дана и обоснована характеристика ему именно как русскому философу, русофильски ориентированному западнику, «русскому европейцу», философу глубочайшего ума и «поющего сердца», глашатаю и образ-

цу единства теории и непреклонной воли, проявляющейся как практическое служение Отечеству,

• показано методологическое, эвристическо-концептуальное значение «триады» понятий И А Ильина - религия, дух и патриотизм - в анализе и оценке русской культуры в дореволюционной, советской и постсоветской России, а также общеевропейской культуры, ее кризиса и перестройки,

• раскрыто отражение идей И А Ильина в современной философско-культурологической, мировоззренческой проблематике и обоснована их актуальность сегодня, определяемая буквальным совпадением важнейших идей И А Ильина о будущей России с современными реалиями духовной и общественной жизни современной России

Положения, выносимые на защиту:

1 И А Ильин как русский философ, - в высшей степени своеобразен, уникален своим русофильски ориентированным западничеством, делающим его столь же цельным, сколь и противоречивым мыслителем и общественным деятелем, а главное, - будучи в своих размышлениях примером «железной логики», системности и «сердечного созерцания», И А Ильин является противником увлечений системологией, построений «завершенных схем» и «школ» в философии, что прямо делает его своеобразной «одинокой» фигурой среди устремленных к «системе» гегельянцев, славянофилов, марксистов-ленинцев, евразийцев и проч, и что поразительно соответствует нынешним идеям о кризисе классических системочо-гических парадигм

2 В научном аппарате И А Ильина есть три основополагающих взаимосвязанных понятия, которые придают духовно-культурологическую и личностно ильннскую направленность всему его творческому наследию, включая сугубо политические выступления и философско-экономические представления Этими понятиями являются

религия, дух и патриотизм Ни у кого из русских философов «Русского зарубежья», а тем более советских философов-атеистов нет такой категориальной «триады», позволяющей адекватно оценивать состояние культуры вообще и русской культуры в особенности

3 Категориальная «триада» - религия, дух и патриотизм - помогла И А Ильину осуществить объективный анализ трагедии русской культуры в период власти большевизма, духовно-ценностных изломов отечественной культуры до 1917 года, начертать образ «грядущей России», и все это «вписать» в судьбы общеевропейской, мировой культуры

4 Понятие духовной культуры имеет в трудах И А Ильина два взаимосвязанных смысловых значения - широкое и узкое В широком аспекте смысл духовной культуры близок к общественному и индивидуальному сознанию В узком смысле духовная культура - это, в сущности, возвышенная духовность, ценностным ядром которой является религия вообще и православие, прежде всего

5 Философско-культурологическое наследие И А Ильина - это рационально-страстный, умом и «поющим сердцем» осуществленный диагноз национального российского и мирового духовного кризиса XX века Это диагноз, сочетаемый с подтвердившимися во многом реальными событиями, прогнозом и образом «грядущей России» Подтверждаются современными философскими, философско-образовательными и политологическими исканиями и те «пути духовного обновления, которые предлагал И А Ильин

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней панорамно представлены образы России в философско-культурологическом наследии И А Ильина, осуществленный анализ которых способствует не только дальнейшему изучению воззрений видного отечественного философа, но и более глубоким исследованиям проблем, ныне особо актуальных в свете парадигмы духовного возрождения, обустройства и сгабильно-

го развития России, а также в контексте мировых процессов интеграции национальных и общечеловеческих ценностей

Практическая значимость исследования. Полученные результаты и выводы могут оказаться полезными в ходе преподавания культурологии, религиоведения, философии культуры и ряда других философских дисциплин, при чтении следующих специальных курсов «Культурология И А Ильина в контексте современных духовно-нравственных исканий», «Фи-лософско-культурологические проблемы сопротивления злу силой» и др Материалы исследования могут быть использованы в осмыслении практики национально-патриотического воспитания, осуществляемого в светских и религиозных образовательных учреждениях, в семье, в средствах массовой информации, в армии и т д

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации апробированы в научных публикациях общим объемом 5,9 печатных листа, а также изложены в сообщениях и докладах на Международной научно-практической конференции «VI Царскосельские чтения» (2002 г), на Международной научно-практической конференции «Русская школа история и современность, ценности и опыт работы» (2005 г), на Международной научной конференции «X Царскосельские чтения» (2006 г) Концептуальные положения работы нашли отражение в девяти научных публикациях

Структура и объем диссертации Диссертационная работа состоит из введения, трех глав (по два параграфа в каждой), заключения и списка литературы

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, определяется цель и формулируются задачи исследования, его методоло-

гические основы, раскрывается научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость выполненной работы

Первая глава «Личность И.А. Ильина как философа и его исходные методологические позиции в оценке судеб русской духовной культуры» состоит из двух параграфов и посвящена рассмотрению воззрений И А Ильина прежде всего через призму споров о нем его современников как о представителе русского национального религиозного философствования, в контексте характернейшей именно для него и не скрываемой им страстной любви к России, к ее православной вере, к ее духу и народу Акцентируется внимание на таком методологическом ключе для понимания философско-культурологического наследия И А Ильина, как «триада» понятий и В первом параграфе «И.А. Ильин как русский тип ученого-философа» философ оценивается как русский национальный тип ученого-философа, причем без славянофильских или евразийских абсолютизаций, глубоко и всесторонне знавший западную культуру, критиковавший, но вместе с тем и чтивший ее И А Ильин - почвенный русский патриот Он вобрал в себя дух русской культуры В особом внимании к внутренней духовно-нравственной культуре личности, к «лествице» возвышения или падения, к становлению человека в человеке как образа Божия», причем становлению в борьбе, в патриотическом подвиге, - проявляется, на наш взгляд, главная черта И А Ильина как русского философа, мыслителя, следовавшего великой русской культурной христианско-православной традиции «душевного строительства» И А Ильин - национальный характер русского интеллигента, мыслителя Он близок Иллариону, Сергию Радонежскому, А С Пушкину, А С Хомякову, И В Киреевскому, Н В Гоголю, Феофану Затворнику, Ф М Достоевскому, у которых сердце, пусть порой зло, но «поет» В их работах, как и у И А Ильина, много мысли, много чувства и молитвенного вдохновенья»

Вместе с тем И А Ильин утверждал, что, конечно же, и русский человек должен руководствоваться «единой» общечеловеческой логикой и что призыв к «сердечному созерцанию» не следует толковать как право русского человека на научную недоказательность, безответственность, на субъективный произвол или иное разрушительное безобразие Наука для русского ученого должна стать наукой творческого созерцания - не в отмену логики, а в наполнении ее живой предметностью, не в попрании факта и закона, а в узрении целостного предмета, скрытого за ним Проблема целостного предметного мышления особо интересовала И А Ильина

Таким образом, если использовать классификацию русских характеров, данную Г П Федотовым, И А Ильин - это «русский европеец», существенно отличающийся от «ннтеллигентско-сектантского типа» и от «московского человека» «Русский европеец» универсален, а универсальность - сущностная, глубинная и прекрасная черта русского человека

Во втором параграфе «Религия, дух и патриотизм - главные понятия методологии анализа культуры» анализируются найденная для познания и оценки судеб культуры России и Европы, «триада» понятий религия, дух и патриотизм Эти понятия представляли для И А Ильина неразрывное единство

Для И А Ильина существование Бога очевидно По И А Ильину, нужно относиться «к миру, как живому символу, живому иероглифу Божию» История не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывающего в безбожии Самые последние дикари имеют свою веру Впадая в безверие, народы разлагались и гибли «Понятно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры»

Дух, по И А Ильину, это и вся психика человека, его душа, это и Бог («Бог есть Дух») Духовен человек постольку, поскольку он 1) живет внутренним опытом, а не только и не просто внешним, телесно-материальным, 2) умеет отличать нравящееся, приятное, дающее наслаж-

дение, от того, что на самом деле хорошо, объективно-прекрасно, истинно, нравственно, художественно, справедливо, божественно, 3) «различая эти два ряда ценностей, умеет прилепляться к совершенству, предпочитать его, добиваться его, служить ему, беречь его и в случае надобности умирать за него»

Патриотизм как внутреннее духовное качество личности, с точки зрения И А Ильина, проходит путь от своей низшей формы к высшей Первые проблески патриотизма вызываются к жизни нуждой и страхом Затем вступает в свои права чувство долга, чести и признательности А на вершине духовного развития появляется патриотизм как любовь к Родине

Во второй главе «Образ "двух России" в культурологии И.А Ильина», состоящей из двух параграфов, раскрываются представления И А Ильина о своеобразии русской дореволюционной и советской духовной культуры

В первом параграфе «И.А. Ильин о своеобразии русской дореволюционной культуры» показано, что И А Ильин, характеризуя «дары Православия» (греческий и славянский языки, культуру сердечного созерцания, верное чувство греха, дар обновляющегося покаяния, дух милосердия, любви всенародного и всечеловеческого братства, дух жертвенности, рыцарственного смирения и терпения, культуру духовной свободы, соединенной с искренностью, волю к миру и справедливости, способность к самообладанию, монастырскую культуру с ее сонмом праведников и летописями, положившими начало русской историографии и русскому национальному самосознанию), обращает особое внимание на обусловленность тысячелетней державной крепости русского государства именно Православием

Возвышенная духовность дореволюционной России, по И А Ильину, несомненна и очевидна Она олицетворена в лучших качествах русского человека, воспитанных в нем природой, историей его общественной жиз-

ни, а также данных ему «от рождения» как представителю отдельного народа Важнейшие черты характера русского человека - добродушие, незлобивость, отходчивость, терпение, чувство нравственной проблематики собственности, склонность к общинности, вера в своего рода гармонию личного «неплошания» с божественной волей «делай свое дело как положено и как совесть велит, а там пусть будет так, как будет» И А Ильин, как мы установили, не делает акцента ни на соборности, ни на эсхатологии русской ментальности

Согласно И А Ильину, важнейшая тенденция русской дореволюционной культуры - ее патриотическая направленность Русский патриотизм выстрадан как патриотизм общенациональный, державный, и в значительной степени религиозный

В диссертационном исследовании раскрывается суть критической позиции И А Ильина по отношению к культуре дореволюционной России в аспекте «триады» религии, духа и патриотизма, конкретно-исторические судьбы которой определили «скатывание» России к большевистскому перевороту и к трагическому опыту «строительства коммунизма», созидания новой, «советской культуры» На рубеже XIX - XX вв бытование религии, духа и патриотизма претерпело такие глубокие и масштабные изменения, что И А Ильин выдвинул тезис не только о русском национальном, но и общеевропейском, мировом духовном кризисе

Не отождествляя религию и ггерковь, И А Ильин видел в деятельности последней элементы «политиканства» и недопустимой некритичности по отношению к власть предержащим «Старый строй сделал все, чтобы заморить любовь к Родине в душе подданного»

Как и многие отечественные мыслители, И А Ильин отмечает противоречивость русского национального характера, русской души, олицетворяющей духовность России Примечательно, однако, что в наследии И А Ильина противоречивость русской ментальности предстает в

существенно ином свете, чем, к примеру, в трудах Н А Бердяева или С А Аскольдова У них «русская душа» выстроена фактически в порядке равновесных «тезисов - антитезисов», даже с некоторым креном в негатив, как в воззрении С А Аскольдова, - от «святости» к «звериности» У И А Ильина же в констатации крайностей русского характера четко просматривается любовь к лучшим, мужественно-волевым качествам русских людей, указание на то, что, хотя духовность русского народа, особенно такой ее элемент, как правосознание, оказалась поврежденной к рубежу XX века, ее можно и нужно выправить Необходимо лишь иное воспитание народа На дух в человеке следует воздействовать только духом, лучшей культурой К большевистской революции, по убеждению И А Ильина, привело оскудение религиозности, духа и патриотизма как в общероссийском, так и общеевропейском, мировом масштабах И если западная культура все же справилась с искушениями «пролетарской революции», то России сделать это не удалось

Во втором параграфе «И.А. Ильин о трагедии культуры в советской России» анализируются и обобщаются воззрения И А Ильина на советскую культуру Последняя, по его мнению, не только ущербна, несмотря на все ее достижения, которые на самом деле во многом мнимы и раздуты в пропагандистских целях, но и, как культура агрессивно безбожная, превозносящая материализм и классовый интернационализм в ущерб общенациональному единению, обрекает социалистический строй, большевистский режим на неизбежный крах, а население России - на перманентный трагизм жизни, сочетаемый с ложно пьянящим движением к «раю на земле» Таким образом, И А Ильин приходит к выводу, что советское государство - не Россия И А Ильин вопрошает есть ли здесь творческий выход из духовного кризиса"7 И как найти его7 Возможно ли возрождение культуры9 И как приблизить его начало9

Третья глава «И.А. Ильин о грядущей России и актуальность его идей», состоящая из двух параграфов, посвящена видению И А Ильиным путей духовного обновления, пересмотра структуры духовной культуры, а также тому, как проекты И А Ильина отражены в проблематике современной философско-культурологической мысли и в социокультурных реалиях

В первом параграфе «И.А. Ильин о пересмотре структуры культуры» анализируется философский проект преодоления российского национального и общеевропейского духовного кризиса, предложенный И А Ильиным Этот проект состоял, во-первых, из образа «нового человека» и, во-вторых, из социокультурных, включая педагогические, средств формирования нового человека

По И А Ильину, новый духовный национальный характер, - несомненно, патриот России Но это патриот со «зрячей» любовью к Родине, с автономным, не «зомбированным» суждением, в ком высокая культура мышления сочетается со способностью к глубокому сердечному созерцанию Российский патриот - нормальный, действительный, а не фиктивный субъект права Будучи таковым, он уважает себя как личность, и уважает гражданина в себе, а потому он умеет уважать и свою государственную власть, не унижая себя и не пресмыкаясь

В грядущей России, с точки зрения Ильина, должно быть покончено с государственным атеизмом Само государство (И А Ильин не исключал его монархическую форму, но и не настаивал на ней, категорически отвергая вместе с тем идею реставрации) должно стремиться быть государством правды, заботиться о всех своих гражданах, обеспечивать и развивать частную собственность как экономическую основу личностного достоинства человека Кадры управленцев должны быть, в сущности, новыми, служить народу и не использовать свое служение в корыстных интересах и т п Так организованная государственная власть станет великой воспи-

тательницей народа, важнейшим субъектом патриотического воспитания граждан

Термин «воспитание народа» занимает важное место в понятийном аппарате И А Ильина Речь идет у И А Ильина фактически о социальном воспитании, когда все воспитывают всех Но один из главнейших воспитателей - государство, ибо оно воспитывает граждан духом справедливых законов, положительным примером деятельности чиновников, вовлечением граждан в самоуправление и т п

Государство в грядущей России не должно быть теократическим Оно призвано установить с церковью отношения симфонии, при которых церковь своими средствами участвует в «духовном окормлении» народа

И А Ильин рисует широкую и убедительную панораму того, как формированию нового русского духовного характера будут служить наука, философия, искусство, освобожденные от чрезмерной рационалистичности, материалистической гордыни, от партийно-классовой ограниченности, от космополитических устремлений, от всякого рода пошлости и

угождений толпе и массе

По И А Ильину, школа и семья в грядущей России должны усилить

внимание и к русскому, и вообще к национальному воспитанию подрастающих поколений, к почвенным традициям, безжалостно разрушенным или деформированным в условиях атеистического классового воспитания

Во второй параграфе «Отражение идей И.А. Ильина в современной фнлософско-культурологическон, мировоззренческой проблематике» раскрывается вопрос об актуальности идей И А Ильина Вникая в предметность современного звучания «триады» И А Ильина - религии, духа и патриотизма, подчеркиваем в отношении первой, что сегодня поистине масштабно и глубинно возвращается ценность религии Фактически преимущественно «по И А Ильину» выстраиваются отношения государства и религиозных конфессий Государство увеличивает свою лояльность

к церкви, вплоть до открытой заинтересованности в том, чтобы оказывалась церковная помощь в виде «освящения» различных светских мероприятий Идет подготовка к введению в армии института священнослужителей Уже налицо тенденция непосредственного участия священников в духовно-нравственном воспитании военнослужащих Усиливается роль церкви в перевоспитании заключенных в тюрьмах В образовательных учреждениях вводится курс «Основы православной культуры» В регионах, например, в Татарстане, основательно изучается в школах ислам Сегодня интенсивно строятся новые и возрождаются старые храмы Первые лица государства участвуют в праздничных церковных богослужениях Налицо явный процесс единения церкви и государства

Эта тенденция встречает неоднозначную оценку в научно-философских кругах Имеет место ее критика (Н С Гордиенко) Однако не очевиден ли в указанной тенденции факт приятия точки зрения И А Ильина о том, что государственная и политическая деятельность «требует человека с религиозно и нравственно сильным характером»9

Не менее актуальны сегодня мысли Ильина о патриотизме и патриотическом воспитании Начиная с конца 90-х годов XX века в национальной образовательной стратегии был явно сделан необходимый позитивный крен от воспитания «гражданина мира» к воспитанию патриотически настроенного россиянина Примечательно то, что в современных поисках путей к патриотизму граждан акцентируется, в сущности, идея И А Ильина о воспитывающей роли образа самого государства и социально-экономической справедливости Обращается внимание на государство как «образец поведения», стимулирующий рост патриотического сознания (В Н Скворцов) Тот патриотизм, который формируется в современной России, - это патриотизм именно российский, общенационально-державный патриотизм и именно исходящий от личности Это несомненное подтверждение и отражение идей И А Ильина

Чтобы постсоветский патриотизм был массовым, мотивированным «зрячей любовью» к России и к ее Святыням, сам гражданин должен быть и не «винтиком», и не «атомом», но подлинно автономной личностью, укорененной в своей свободе и в своем достоинстве экономически и политически, а эта укорененность сама «толкнет» личность к активнейшему социально-политическому участию, к самоуправлению, к труду во имя процветания России Соответственно, и школа не должна навязывать детям патриотизм, а присущими ей педагогическими средствами погружать детей в духовно-нравственную атмосферу патриотизма В связи с этим уместно отметить, что весь постсоветский исторический период отмечен активной деятельностью образовательных учреждений, преимущественно школ (гимназий) и детских садов, с особым акцептом на изучение русской культуры Эта деятельность переросла в широкое общественно-педагогическое движение «Русская школа» (Андреев Е Г , Белозерцев Е П , Гончаров И Ф , Скворцов В Н , Троицкий В Ю и др )

В заключении подводятся общие итоги работы и делаются выводы по диссертационному исследованию

1 Воззрения И А Ильина на судьбы культуры России, сфокусированные на «триаде» религии, духа и патриотизма, представляют собой фактически его философию русской культуры, олицетворением которой является, прежде всего, он сам - патриот России, «русский европеец», философ глубочайшего ума и «поющего сердца», глашатай и образец единства теории и непреклонной воли, проявляющейся как практическое служение Отечеству

2 Объединение И А Ильиным понятий религии, духа и патриотизма, эвристически развернутое, во-первых, в историю культуры России и Западной Европы, а, во-вторых, - во внешний, опредмеченный и внутренний миры человека, делает философию русской культуры И А Ильина ярким и оригинальным воззрением Этот «двойной» интерес философа

стал интеллектуальной аурой, в которой формировался и наполнился богатейшим и уникальным содержанием научный аппарат И А Ильина, изобилующий такими метафорическими определениями и понятиями, как «совмещение философии и действенного патриотизма в лоне целостной религиозности», «духовная культура - продвижение к Божеству», «подлинное бытие», «отрицающая любовь», «созерцающая индукция», «совестный акт», «зрячий патриотизм»; «поврежденное правосознание народа», «купол очевидности», «духовный ритм народа» и т.д

3 Оценка И А Ильиным дореволюционной русской духовной культуры, сформулированная им в ценностно-смысловых и концептуальных границах «триады» религии, духа и патриотизма, идейно роднит И А Ильина со многими мыслителями, исследовавшими Россию «глазами русских» или «глазами иностранцев», да еще и через призму общеевропейского духовного кризиса, но вместе с тем выделяет И А Ильина - философа, совместившего, как, пожалуй, никто другой, критику дореволюционной отечественной культуры с глубочайшим уважением и любовью к ней, - любовью, по сути, к российскому народу, к «русскому духу», столь же великому и прекрасному, сколь и слабому, поддавшемуся, в конце концов, соблазнам безбожия, материализма и классового интернационализма, импортированного с Запада

4 Осуществляя диагноз коммунистической культуры, И А Ильин остается верным своей «триаде» и, применяя ее в качестве «ключа» для оценки духовной ситуации в СССР, приходит к выводу, что большевистская революция - трагедия русского народа и что коммунистический строй обречен, а грядущая, постсоветская Россия неизбежна

5 Грядущая Россия в наследии И А Ильина - это и определенная картина новой культуры, новых людей, сохранивших все ценное из прошлого и новаторски устремленных вперед, и одновременно - пути духовного обновления, пути к новой России, важнейшие из которых - п\ти

воспитания народа, формирования в нем возвышенной духовности, ибо, если последней не будет, то ни к чему и экономические достижения, которые в своей изоляции от духовности, ведут лишь к новому витку кризиса культуры

6 Идеи И А Ильина о духовной культуре осмысливаются сегодня в контексте проблематики, связанной, во-первых, с более глубокими и объективными исследованиями и оценками культуры «царской России», с поиском Русской идеи, национально-культурной идентичности, причин развала СССР и краха «реального социализма», оснований для современной стратегии духовного возрождения, дальнейшего развития и обустройства нашего Отечества, во-вторых, с существенным пересмотром позиций в отношении понятий и ценностей религии, духа и патриотизма, которые еще недавно трактовались однозначно в материалистическо-атеистическо-классовом смысле

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Иванченко, И.Н. Философско-педагогические воззрения И.А. Ильина / И.Н. Иванченко // Вестник Московского государственного областного университета: Серия «Философские науки». — № 3. — Выпуск в серии четвертый. - М.: Изд-во МГОУ, 2006. - С.107. - 113. (0,5 и.л.).

2 Иванченко, ИН И А Ильин воспитание русского национального духовного характера / И Н Иванченко — М. Издательский центр Академии профессионального образования, 2001 - 51 с (3,2 п л )

3 Иванченко, И Н И А Ильин о воспитании русского национального духовного характера / И Н Иванченко // Источник информационно-методический и научно-педагогический журнал (июль-август 2001) - Во-

логда Издательский центр Вологодского института развития образования, 2001 -С 6-11 (0,4 п л )

4 Иванченко, И Н Русская школа как система воспитания и образования / И Н Иванченко // VI Царскосельские чтения Материалы международной научно-практической конференции 23-24 апреля 2002 г - СПб ЛГОУим А С Пушкина, 2002 -Т I - С 130- 135 (0,4пл)

5 Иванченко, И Н Русская школа как система воспитания и образования Русская современная школа задачи и опыт воспитания русского национального характера, надежды на возрождение России /ИИ Иванченко // Образование в современной школе — М НОУ «Школа "Полярная звезда"», 2004 -№10 -С 42-46 (0,3 пл)

6 Иванченко, ИН В защигу моего родного русского языка / ИН Иванченко // Образование в современной школе — М НОУ «Школа "Полярная звезда"», 2004 - № 11 - С 55-58 (0,3 п л )

7 Иванченко, И Н Об актуальности философско-культурологических идей И А Ильина / И Н Иванченко // X Царскосельские чтения Материалы международной научной конференции 25-26 апреля 2006 г — СПб ЛГУ им А С Пушкина, 2006 -Т IV - С 50-52 (0,2пл)

8 Иванченко, ИН Религия, дух и патриотизм как критерии «Трех Россий» в философии культуры И А Ильина / И Н Иванченко // X Царскосельские чтения Материалы международной научной конференции 2526 апреля 2006 г - СПб ЛГУ им А С Пушкина, 2006 - Т IV. - С 52-55 (0,3 пл)

9 Иванченко, И Н Опыт философско-антропологического и культурологического понимания современного капитализма в России / В А Мосолов, И Н Иванченко // Вестник Ленинградского государственного университета имени А С Пушкина Научный журнал - СПб ЛГУ им АС Пушкина, 2006 - №1 -С 142- 150 (0,6 / 0,3 п л )

Подписано в печать 03 04 2007 г Бумага офсетная Гарнитура «Times New Roman» Печать офсетная Формат бумаги 60/84 шб Уел пл 1,44

_Тираж 100 экз Заказ № 96_

Изготовлено с готового оригипал-макета в Издательстве МГОУ 105005, г Москва, ул Радио, д 10-а, тел 265-41-63, факс 265-41-62

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Иванченко, Ирина Николаевна

Введение.

Глава I. Личность И.А. Ильина как философа и его исходные методологические позиции в оценке судеб русской духовной культуры.

1.1. И.А. Ильин как русский тип ученого-философа.

1.2. Религия, дух и патриотизм - главные понятия методологии анализа культуры.

Глава II. Образ «двух Россий» в культурологии И.А. Ильина.

2.1. И.А. Ильин о своеобразии русской дореволюционной культуры.

2.2. И.А. Ильин о трагедии культуры в советской России.

Глава III. И.А. Ильин о грядущей России и актуальность его идей.

3.1. И.А. Ильин о пересмотре структуры культуры.

3.2. Отражение идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической, мировоззренческой проблематике.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Иванченко, Ирина Николаевна

Актуальность темы исследования. Последние 15-20 лет Россия находится на новом судьбоносном повороте своей истории. В ряду ярко выраженных общественных изменений - тенденция действительно бережного отношения к отечественному прошлому, к светочам российской философии, сказавшим своё веское слово в национальном и мировом любомудрии, но незаслуженно забытым и «запрещенным» в родной и любимой им стране.

К таким светочам принадлежит Иван Александрович Ильин (1883— 1954), оригинальный мыслитель и общественный деятель, жизнь и труд которого распались на доэмигрантский и эмигрантский периоды. Кроме всего прочего и выдающегося в философии, он в своих культурологических изысканиях, направленных на постижение смысла и логики российской истории, создал фактически три образа России - дореволюционной, советской и грядущей, постсоветской, сделав критерием такой классификации «триаду» понятий религии, духа и патриотизма.

Ильинское видение культуры «трех Россий» в контексте указанной «триады» ценностей, да еще в неразрывной связи с общеевропейскими социокультурными реалиями, востребуется сегодня, по сути, дважды. Его изучение побуждает, во-первых, заново «прочитывать» и возрождать духовные сокровища, содержащиеся в трудах наших отечественных философов, более объективно и полно оценивать минувшее, а во-вторых, зорко всматриваться в современную действительность, в которой исторически еще раз по-новому отражается все та же «триада» И.А. Ильина - религии, духа и патриотизма.

Эта «триада», пронизывающая творческое наследие И.А. Ильина и обращенная именно к современности, заслуживает специального исследования.

Степень разработанности проблемы. Изучение творческого наследия И.А. Ильина прошло до сих пор три исторических этапа. На первом представлены труды об И.А Ильине, еще при его жизни, в виде небольших разделов в курсах истории русской философии В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского, а также в основном полемических, иногда малопрофессиональных, статей публицистического характера в эмигрантских газетах и журналах. В советской прессе 20-х - 50-х гг. XX века имя И.А. Ильина как философа полностью замалчивалось.

Второй этап, уже после смерти И.А. Ильина, отмечен авторитетными научными трудами Н.П. Полторацкого, такими, например, как: «И.А. Ильин: жизнь, труды, мировоззрение» (1971); «И.А. Ильин и полемика вокруг идей о сопротивлении злу силою» (1975). Советская идеология продолжала игнорировать И.А. Ильина.

Третий этап охватывает начало 90-х гг. XX - начало XXI вв., когда с предисловием и комментариями Ю.Т. Лисицы публиковалось 10-томное собрание сочинений И.А. Ильина, появились разнообразные по тематике и жанру ильиноведческие книги, статьи, тезисы выступлений, диссертации (Белов В. Из пепла. // Наш современник. М., 1991. № 4; Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? // Вопросы философии. 1992. № 6; Гусев В.А. Консервативная политология Ивана Ильина // Социологические исследования. М., 1992. № 4; Белов В.И. Предисловия // Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи, речи и лекции. М., 1993; Гулыга А. «Я живу только для России» // Литературная Россия. М., 1993. № 13; Ковалев В.А. Духовные и национальные основы государства и политико-правовой теории И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. соц. наук. - СПб.: СПбГУ, 1993; Смирнов И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина // Журнал Московской Патриархии. 1993. № 3; Социальная философия Ивана Ильина: Материалы российского семинара, 9-10 апреля 1993 г. / Отв. ред. В.В. Козловский. - СПб.: Исслед. Центр «Русская социология: теория, история, опыт», 1993. -Ч. 2; Гаврюшин Н.К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого // Вопросы философии. М., 1995. № 7; Булгал И.Б. Социальная философия И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук. - М.: МГУ, 1995; ЦвыкВ.А. Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., МГУ, 1995; Шаронов Д.И. Концепция органической демократии

И.А.Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М.: МГУ, 1995; Золина М.Б. Политическая философия И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М.: МГУ, 1996; Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А. Ильина. - М.: ГГПИ, 1997; и др.).

В основном это политологические, социально-философские труды. Такой же характер носит глава 6-я «Иллюзии монархизма: от И. Ильина до И. Солоневича» монографии О.Д. Волкогоновой «Образ России в философии Русского Зарубежья» (М.: РОССРЭН, 1998). В курсах истории русской философии акцент, как правило, делается на метафизических и религиозно-этических исканиях И.А. Ильина (См., например: Евлампиев И.И. История русской философии. М.: Высшая школа, 2002). Наследие И.А. Ильина активно исследуется в контексте проблем духовности, духовной антропологии (Бородина Н.К., Гайсин Ф.А., Какурин A.A., Корольков A.A., Лившиц Р.Л., Пурыничева Г.М., Самохина A.A., Смирнова Л.Н., Шумихина Л.А. и др.).

В философско-богословском плане интересен сборник: «Наши задачи» Ивана Ильина и . наши задачи: Материалы конференции / Ред. протоиерей В. Свешников. - М.: РАРОГЪ, 1995.

Следует особо выделить диссертационное исследование А.Г. Лаврова «Философия культуры И.А. Ильина» (М.: МГУ, 1997), в котором сложившийся политологический и метафизический дисбаланс выправлен в пользу философско-культурологического угла зрения на творческое наследие И.А. Ильина. Однако в этой работе, на наш взгляд, не хватает столь характерной для И.А. Ильина концентрации внимания именно на судьбах русской культуры, причем в аспекте единства религии, духа и патриотизма - единства, которым в методологическом и идейном плане очень дорожил И.А. Ильин. Вместе с тем А.Г. Лавров рисует убедительную картину оригинальной позиции И.А. Ильина в оценке общеевропейского и русского национального кризиса культуры на фоне суждений по этому поводу западных (Зиммель, Гуссерль, Шпенглер, Маркузе) и отечественных (Бердяев, евразийцы) мыслителей.

Историософские размышления И.А. Ильина о судьбах России исследовал С.М. Бабинцев («Миросозерцание И.А. Ильина. М.: ГГПИ, 1997), показавший, что И.А. Ильин «пытается преодолеть мессианизм B.C. Соловьева, сохранить связь со славянофильством, оставаясь, однако, больше русофилом и вместе с тем западником, существенно расходясь с Н.С. Трубецким, П.Н. Савицким, П.П. Сувчинским и другими евразийцами». Но и у С.М. Бабинце-ва «русская идея» И.А. Ильина в концептуальном плане четко не развернута в сторону «триады» религии, духа и патриотизма.

В принципе, ильинская проблематика религии, духа и патриотизма, обращенная к России, имеет универсальную значимость. Последняя либо прямо признается, когда воззрения И.А. Ильина специально изучаются для усиления авторской позиции в более общей теме исследования (скажем, в теме «связи смысла человеческого существования со смыслом истории» - Харитонова М.Е., 2003), либо независимо от степени знакомства автора с трудами И.А. Ильина, как бы «светится» в самой логике исследовательского материала. Проблемы, поставленные И.А. Ильиным, так или иначе проявляются и отражаются в религиоведческих работах Гордиенко Н.С., в «реалистической философии» Обухова B.JL, во взглядах на русскую культурологию Арефьева М.А., Давыденковой А.Г., Осипова И.Д., Стельмашука Г.В., в подходах В.Н. Скворцова к «русской школе» и патриотическому воспитанию, в изложении И.С. Панченко философии экономической мысли, в художественно-культурологических идеях Д.Б. Кабалевского, М.С. Кагана, JI.M. Мосоловой, Б.М. Йеменского, Г.С. Щедриной и т.д., и т.п.

Поскольку в видении И.А. Ильиным отечественной и мировой культуры большое место занимают педагогические размышления, то закономерно, что за последние годы появилось немало исследований, посвященных взглядам И.А. Ильина на цели и средства воспитания русского национального духовного характера (Азаров Ю.П., Богуславский М.В., Владыкина В.А., Гран-кин А.Ю., Додонов В.И., Зима М.В., Коняева И.М., Мальцева В.М., Мосолов В.А., Ризз Г.И. и др.). Мы находим в некоторых из этих работ связь с современными педагогическими исканиями, но вместе с тем полагаем, что И.А. Ильин в своих теоретико-педагогических построениях был более философом, чем педагогом;философом культурологического «уклона»;таковым он являлся и в своих социально-политических и литературно-критических трудах.

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы на основе комплексного, всестороннего анализа творчества И.А. Ильина раскрыть его идею -«триаду» религии, духа и патриотизма, используемую в его образах культуры «трех Россий» (дореволюционной, советской и постсоветской), и под этим углом зрения выявить актуальные проблемы, отраженные в современной философско-культурологической мысли и социальных реалиях.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- расширить и уточнить представления об И.А. Ильине как русском типе ученого-философа;

- выявить смыслы религии, духа и патриотизма как главных понятий методологи анализа культуры И.А. Ильиным;

- раскрыть содержащиеся в наследии И.А. Ильина образы культуры России дореволюционной, советской и постсоветской («грядущей»);

- провести анализ тенденции отражения идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической и философско-педагогической проблематике.

Объект исследования - творческое наследие И.А.Ильина.

Предмет исследования - идеи религии, духа и патриотизма в контексте современных духовных поисков.

Теоретические источники и методологическая основа исследования. Теоретическими источниками диссертации служат, в первую очередь, все 10 томов собрания сочинений И.А. Ильина, содержание которых проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования. Особое внимание обращено на такие труды И.А. Ильина как «Кризис безбожия»; «Наши задачи»; «Религиозный смысл философии»; «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний»; «Путь духовного обновления»; «О сопротивлении злу силою»; «Основное нравственное противоречие войны»; О России. Три речи. 1926-1933»; «Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления»; «Покой и радость в православном мировоззрении»; «Возникновение большевизма из духовного кризиса современности»; «Советский Союз - не Россия. Памятные тезисы»; «Творческая идея нашего будущего»; «Взгляд в даль. Книга размышлений и упований»; «Основы борьбы за национальную Россию».

Второй блок источников - это фактически сложившееся к настоящему времени ильиноведение, начиная с «рецензиционных» работ об И.А. Ильине 20-х годов XX века, на которых лежала печать личностно-партийных пристрастий (Ю. Айхенвальд, Н. Бердяев, 3. Гиппиус, П. Струве и др.), и заканчивая современными основательными трудами, идейно более «спокойного» и объективного характера, в которых И.А. Ильин предстает уже как ярчайшая, оригинальная личность наряду с другими крупными светочами Русского Зарубежья (работы Бабинцева С.М., Волкогоновой О.Д., Гаврюшина Н.К., Гу-лыги A.B., Евлампиева И.И., Замалеева А.Ф., Лаврова А.Г., Лисицы Ю.Т., Маслина М.А., Полторацкого Н.П., Шаронова Д.И. и др.).

К третьему блоку источников относятся работы, прямо или опосредованно посвященные проблематике «русской идеи», русского менталитета и национального самопознания. Анализировались сборники произведений русских мыслителей по русской идее и «возле» (В.В. Розанов) нее, составленные Е.А. Васильевым и М.А. Маслинным, «постсовременное» (А.Г. Гулыга) видение этой идеи (Бороноев А.О., Марков А.П., Сикевич З.В. и др.).

Четвертый блок источников - труды, отражающие преломление идей И.А. Ильина в духовной и социальной атмосфере современности, включая педагогику (Белозерцев Е.П., Гончаров И.Ф., Мосолов В.А. и др.).

Методология исследования представляет собой совокупность таких методов научного познания, как системный и конкретно-исторический подходы к анализируемому материалу; метод синтетической реконструкции, выражающийся в способе фиксации логической связи фрагментов различных текстов мыслителя с общим замыслом его учения; сравнительный анализ взглядов И.А. Ильина и других философов; герменевтический подход, направленный на толкование философско-культурологических взглядов ученого; обобщение и систематизация полученных результатов и выводов.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые:

- на основе всестороннего и комплексного изучения воззрений И.А. Ильина дана и обоснована характеристика ему именно как русскому философу, русофильски ориентированному западнику, имевшему свои оригинальные взгляды на саму философию и ее разделы, глубокомысленно предрекавшему, что «философии будущего придется раз и навсегда покончить. с навязчивой идеей систематизации» и тем самым она не будет больше участвовать в идеологическом конструировании счастливого «завершения» общественного развития;

- показано методологическое, эвристическо-концептуальное значение «триады» понятий И.А. Ильина - религии, духа и патриотизма - в анализе и оценке русской культуры в дореволюционной, советской и постсоветской России, а также общеевропейской культуры, ее кризиса и перестройки;

- раскрыто буквально совпадение важнейших идей И.А. Ильина о будущей России с современными реалиями в общественной жизни и в фило-софско-культурологической, религиоведческой жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. И.А. Ильин как русский философ в высшей степени своеобразен, уникален своим русофильски ориентированным западничеством, делающим его столь же цельным, сколь и противоречивым мыслителем и общественным деятелем, а главное, будучи в своих размышлениях примером «железной логики», системности и «сердечного созерцания», И.А. Ильин является противником увлечений системологией, построений «завершенных схем» и «школ» в философии, что прямо делает его своеобразной «одинокой» фигурой среди устремленных к «системе» гегельянцев, славянофилов, марксистов-ленинцев, евразийцев и проч. и что поразительно соответствует нынешним идеям о кризисе классических системологических парадигм.

2. В научном аппарате И.А. Ильина есть три основополагающих взаимосвязанных понятия, которые придают духовно-культурологическую и личностно ильинскую направленность всему его творческому наследию, включая сугубо политические выступления и философско-экономические представления. Как прямо указывал сам И.А. Ильин, этими понятиями являются религия, дух и патриотизм. Пожалуй, ни у кого из русских философов «Русского зарубежья», а тем более советских философов-атеистов нет такой категориальной «триады», позволяющей адекватно оценивать состояние культуры вообще и русской культуры в особенности.

3. Указанная категориальная «триада» религии, духа и патриотизма помогла И.А. Ильину осуществить объективный анализ трагедии русской культуры в период власти большевизма, духовно-ценностных изломов отечественной культуры до 1917 года, начертать образ «грядущей России» и все это «вписать» в судьбы общеевропейской, мировой культуры.

Понятие духовной культуры имеет в трудах И.А. Ильина два взаимосвязанных смысловых значения - широкое и узкое. В широком аспекте смысл духовной культуры близок к общественному и индивидуальному сознанию. В узком смысле духовная культура - это, в сущности, возвышенная духовность, ценностным ядром которой является религия вообще и православие прежде всего.

4. Философско-культурологическое наследие И.А. Ильина - это рационально-страстный, умом и «поющим сердцем» осуществленный диагноз национального российского и мирового духовного кризиса в XX веке - диагноз, сочетаемый с подтвердившимся во многом реальными событиями прогнозом и образом «грядущей России». Подтверждаются современными философскими, философско-образовательными и политологическими исканиями и те «пути духовного обновления, которые предлагал И.А. Ильин.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что панорамно представлены образы России в философско-культурологическом наследии И.А. Ильина, осуществленный анализ которых способствует не только дальнейшему изучению воззрений видного отечественного философа, но и более глубоким исследованиям проблем, ныне особо актуальных в свете парадигмы духовного возрождения, обустройства и стабильного развития России, а также мировых процессов диалектики национальных и общечеловеческих ценностей.

Практическая значимость исследования. Полученные результаты и выводы могут оказаться полезными в ходе преподавания культурологи, религиоведения и других философских дисциплин, а также в мировоззренческом осмыслении практики национально-патриотического воспитания, осуществляемого в светских и религиозных образовательных учреждениях, в семье, в средствах массовой информации, в армии и т.д. Вполне возможно применение материалов исследования в разработке разнообразных спецкурсов для студентов - «Культурология И.А. Ильина в контексте современных духовно-нравственных исканий», «Философско-культурологические проблемы сопротивления злу силой (по И.А. Ильину)» и др.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации изложены в сообщениях и докладах на кафедре философии и культурологи Ленгосуниверситета им. A.C. Пушкина; на Международной научно-практической конференции «Русская школа: история и современность, ценности и опыт работы», 24-25 мая 2005 г.; Международной научной конференции «X Царскосельские чтения», Санкт-Петербург, 25-26 апреля 2006 г.

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа объемом 187 страниц состоит из введения, трех глав (по два параграфа в каждой), заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А. Ильина"

Выводы по III главе

Грядущая Россия, по И.А. Ильину, - это обязательно освободившаяся от власти большевиков Россия. Россия неизбежно возродит ценности религии, духа и патриотизма. И.А. Ильин был при этом далек от того, чтобы защищать реставрацию старых дореволюционных порядков, хотя явно не отрицал возможности установления в грядущей России монархии, подконтрольной народу и его представителям.

И.А. Ильин считал, что в грядущей России, равно как и во всем мире, выходящем из духовного кризиса, будет рассмотрена и должна быть пересмотрена старая структура культуры. Должен появиться поистине «новый человек», «новый национальный духовный характер», в котором не будет ни воинствующего безбожия, ни склонности к абсолютизированию значимости материально-экономического начала в жизни, ни определяемых классово-партийным соображением интернационализма и патриотизма.

И.А. Ильин выдвигает в связи с этим идею воспитания автономного духовно цельного, религиозно настроенного национального характера, русского патриота, гражданина, руководствующегося совестью и любовью к Отечеству, к его духовным святыням. При этом И.А. Ильин не сомневался в том, что автономность гражданина, обеспечение его личного и человеческого достоинства невозможны в тоталитарных режимах, к каковым он относил и нацизм, и советскую власть.

По убеждению И.А. Ильина, чтобы такой характер стал явью, необходимо соответствующее воспитание, субъектом которого являются не только школа и семья, но всё общество, всё государство. Воспитывать должно всё, включая организацию процедуры смертной казни «абсолютного злодея». И воспитание осуществляется не как навязывание тех или иных идей и стандартов, но как социокультурная гармония свободы личностного выбора и целесообразных для всеобщего исполнения моральных и правовых норм. Все дело и вся проблема в этой гармонии. Шаг в сторону от нее, и мы получаем либо анархию и атомизм социальной жизни, либо тоталитаризм.

Так И.А. Ильин, не теряя сугубо школьных или семейных аспектов воспитания, возвысил педагогику до философско-культурологического уровня государственно-общественной стратегии воспитания народа. Не забудем: термин «воспитание народа» широко употреблялся И.А. Ильиным. По внешней видимости такое возвышение педагогики осуществили критикуемые И.А. Ильиным большевики, проводя со всеми слоями и возрастами населения единую и комплексную «идейно-воспитательную работу». Но большевикам не удалась именно вожделенная в культуре гармония ценностей свободы и принуждения.

Философско-культурологические идеи И.А. Ильина о духовности России сегодня отражены в широкой проблематике, поднимаемой как в литературе об исторических судьбах духовной культуры, национальной ментально-сти России, так и в трудах, посвященных методологическим, теоретическим и практическим вопросам культурного возрождения России, ее современной стратегии в сферах отношения государства, общества и человека к религии и церкви, к новым потребностям духовного развития личности, к целеполага-нию и средствам патриотического воспитания граждан в постсоветских условиях. Можно, пожалуй, утверждать, что «триада» И.А. Ильина - религия, дух и патриотизм - стала фактически содержательно-смысловым стержнем современных философско-культурологических и психолого-педагогических изысканий путей обновления нашего Отечества на рубеже XXI века, хотя при этом ссылки на И.А. Ильина довольно редки. Зато на порядок чаще упоминается, к примеру, H.A. Бердяев, в трудах которого, однако, не просматриваются столь четко ни указанная понятийно-ценностная «триада», ни вообще такая же сердечно-глубокая озабоченность судьбами России, как у И.А. Ильина.

Воззрения И.А. Ильина отражены на только в научной проблематике, но и в таких социокультурных реалиях, как определенное сближение позиций государства и церкви, как очевидная устремленность отечественной системы образования к целеполаганию духовного развития личности, как общекультурное и идеологическое акцентирование внеклассового, национально-державного патриотизма, как осторожное «зондирование» общественного мнения через СМИ на предмет установления в России правления с резко усилившейся властью «Главы Государства». В этом плане есть основания говорить о реализации идей И.А. Ильина.

Заключение

Подводя общие итоги работы и формулируя рекомендации философ-ско-культурологического характера, отметим следующее:

1. Отмечается, что современный интерес к наследию И.А. Ильина обусловлен как потребностями возродить реальную картину истории русской религиозной философии, что в свою очередь детерминировано произошедшими в 90-е годы XX века в России радикальными социокультурными и политическими сдвигами, так и богатством самого творческого наследия И.А. Ильина, которое столь же индивидуально оригинально, сколь и органически связано со всей русской философской традицией, особенно ее умеренного консерватизма или консервативного либерализма.

2. В философских исследованиях, посвященных миросозерцанию И.А. Ильина, недостаточно изучены, по меньшей мере, два аспекта. Первый представляет собой, по сути, вопрос, как И.А. Ильин использует сформированную и выдвинутую им «триаду» понятий и ценностей религии, духа и патриотизма для диагноза духовной культуры России дореволюционной, советской и постсоветской («грядущей»), причем в единстве с диагнозом общеевропейского кризиса культуры. Второй аспект - тоже вопрос, но уже обращенный к отражению идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической мысли и общественной действительности.

3. Воззрения И.А. Ильина на судьбы культуры России, сфокусированные на «триаде» религии, духа и патриотизма, представляют собой фактически его философию русской культуры, олицетворением которой является, прежде всего, он сам - патриот России, «русский европеец», философ глубочайшего ума и «поющего сердца», глашатай и образец единства теории и непреклонной воли, проявляющейся как практическое служение Отечеству.

4. Объединение И.А. Ильиным понятий религии, духа и патриотизма, эвристически развернутое, во-первых, в историю культуры России и Западной Европы, а, во-вторых, - во внешний, опредмеченный и внутренний миры человека, делает философию русской культуры И.А. Ильина ярким и оригинальным воззрением. Этот «двойной» интерес философа стал интеллектуальной аурой, в которой формировался и наполнился богатейшим и уникальным содержанием научный аппарат И.А. Ильина, изобилующий такими метафорическими определениями и понятиями, как: «совмещение философии и действенного патриотизма в лоне целостной религиозности»; «духовная культура - продвижение к Божеству»; «подлинное бытие»; «отрицающая любовь»; «созерцающая индукция»; «совестный акт»; «зрячий патриотизм»; «поврежденное правосознание народа»; «купол очевидности»; «духовный ритм народа» и т.д.,

5. Оценка И.А. Ильиным дореволюционной русской духовной культуры, сформулированная им в ценностно-смысловых и концептуальных границах «триады» религии, духа и патриотизма, идейно роднит И.А. Ильина со многими мыслителями, исследовавшими Россию «глазами русских» или «глазами иностранцев», да еще и через призму общеевропейского духовного кризиса, но вместе с тем выделяет И.А. Ильина - философа, совместившего, как, пожалуй, никто другой, критику дореволюционной отечественной культуры с глубочайшим уважением и любовью к ней, - любовью, по сути, к российскому народу, к «русскому духу», столь же великому и прекрасному, сколь и слабому, поддавшемуся, в конце концов, соблазнам безбожия, материализма и классового интернационализма, импортированного с Запада.

6. Осуществляя диагноз коммунистической культуры, И.А. Ильин остается верным своей «триаде» и, применяя ее в качестве «ключа» для оценки духовной ситуации в СССР, приходит к выводу, что большевистская революция - трагедия русского народа и что коммунистический строй обречен, а грядущая, постсоветская Россия неизбежна.

7. Грядущая Россия в наследии И.А. Ильина - это и определенная картина новой культуры, новых людей, сохранивших все ценное из прошлого и новаторски устремленных вперед, и одновременно - пути духовного обновления, пути к новой России, важнейшие из которых - пути воспитания народа, формирования в нем возвышенной духовности, ибо, если последней не будет, то ни к чему и экономические достижения, которые в своей изоляции от духовности ведут лишь к новому витку кризиса культуры.

8. Идеи И.А. Ильина о духовной культуре осмысливаются сегодня в контексте проблематики, связанной, во-первых, с более глубокими и объективными исследованиями и оценками культуры «царской России», с поиском Русской идеи, национально-культурной идентичности, причин развала СССР и краха «реального социализма», оснований для современной стратегии духовного возрождения, дальнейшего развития и обустройства нашего Отечества; во-вторых, с существенным пересмотром позиций в отношении понятий и ценностей религии, духа и патриотизма, которые еще недавно трактовались однозначно в материалистическо-атеистическо-классовом смысле.

Список научной литературыИванченко, Ирина Николаевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Айхенвальд, Ю. Злое добро / Ю. Айхенвальд // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5 / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1998.-С. 395-397.

2. BN 5-268-011 88-х Тираж доп. 8000 экз.

3. Ануфриев, Е.А., Лесная, Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен / Е.А. Ануфриев, Л.В. Лесная // Социально-политический журнал. 1997. №№ 3,4, 5,6.

4. Арефьев, М.А. Русская культурология: Учеб. пособие / М.А. Арефьев, А.Г. Давыденкова, И.Д. Осипов, Г.В. Стельмашук. СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2006. - 327 с.

5. BN 5-8293-3465-8 Тираж 1000 экз.

6. Арефьев, М.А., Давыденкова, А.Г., Осипов, И.Д.,Стельмашук, Г.В. Русская культурология: Учебное пособие / М.А. Арефьев, А.Г. Давыденкова, И.Д. Осипов, Г.В. Стельмашук / СПб.: ЛГУ имени A.C. Пушкина, 2006.-327 с.

7. BN 5-8293-3465-8 Тираж 1000 экз.

8. Бабинцев, С.Н. Историософические идеи И.А. Ильина в контексте его религиозной метафизики: Автореф. дис.канд. филос. наук / С.Н. Бабинцев/-М., 1996.-24 с.

9. Бабинцев, С.Н. Миросозерцание И.А. Ильина / С.Н. Бабинцев/. -М.: Прометей, 1997. 170 с.

10. Белозерцев, Е.П. Образование: историко-культурный феномен. Курс лекций / Е.П. Белозерцев /. СПб.: Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004. 704 с.1.BN 5-94201-359-41. Тираж 1050 экз.

11. Бенедиктов, H.A. Русские святыни / H.A. Бенедиктов / М.: Алгоритм, 2003. - 272 с.

12. Бердяев, H.A. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения / H.A. Бердяев / Сост. и послесловие В.Г. Безносова, примеч. Е.В. Бронниковой. СПб.: РХГИ, 1996. - 384 с.

13. Бердяев, H.A. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою») / H.A. Бердяев // Ильин И.А. Т. 5. С. 378-392.

14. Бердяев, H.A. Философские неравенства. Письма к недругам по социальной философии // Русское зарубежье. Лениздат, 1991. - С. 7-242.

15. Бицилли, Петр. Национальное и общечеловеческое \ Петр Бицил-ли // Народное образование. 1999. № 7-8. С. 255-260.

16. Библер, B.C. Культура. Диалог культур (опыт определения) / B.C. Библер // Вопросы философии. 1989. № 6. С. 29-36.

17. Болотнов, В.Х., Кумыков A.M. Выдающиеся представители русской социально-философской мысли I половины XX века / В.Х. Болотнов, A.M. Кумыков / М.: Гелиос АРВ, 2002. - 480 с.

18. Бородай, Т.Ю. Христианство и современная культура (размышления над книгой «Христианство и культура сегодня») / Т.Ю. Бородай // Вопросы философии. 1996. № 8. С. 140-152.

19. Вышеславцев, Б.П. «Сердце» в христианской и индийской мистике / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 76-92.1.BN 5-9265 0096-61. Тираж 3000 экз.1.BN 5-88812-029-41. Тираж

20. Вышеславцев, Б.П. Что такое я сам? / Б.П. Вышеславцев // Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья. Пособие для пед. университетов, институтов и колледжей. М.: Институт практической психологии, 1996.-С. 62-75.

21. BN 5-89112-010-0 Тираж 10000 экз.

22. Гаврюшин, Н.К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого / Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 98105.

23. Глой, Карен. Проблема последнего обновления динамических систем / Карен Глой // Вопросы философии. 1994. № 3. С. 94-106.

24. BN 0042-8744 Тираж 16375 экз.

25. Гнатюк, O.JI. Русская политическая мысль начала XX века: Н.И. Кареев, П.Б. Струве, И.А. Ильин / О.Л. Гнатюк / СПб.: СПб ГТУ, 1994. -126 с.

26. Гордиенко, Н.С. Религия и атеизм как альтернативные формы духовности / Н.С. Гордиенко // X Царскосельские чтения: Международная научная конференция 25-26 апреля 2006 г. Т. IV / Под ред. В.Н. Скворцова. -СПб.,2006.-С. 99-102.

27. BN 5-8290-0543; ISBN 5-8290-0547 Тираж 500 экз.

28. Гордиенко, Н.С. Является ли Российская Федерация светским государством? / Н.С. Гордиенко // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина. Научный журнал. № 1. СПб., 2006. - С. 101-113.

29. Свид. о per.: ПИ № ФС 77-23714 Тираж 500 экз.

30. Громов, И.А. «Серебряный век» русской культуры: социально-философский аспект: Учебное пособие / И.А. Громов /. СПб.: ЛОПИ, 1996. -131с.

31. Гулюкина, О.Н. Проблемы нравственного воспитания в философ-ско-педагогической мысли русского эмигрантского зарубежья (20-е-40-е годы XX века): Автореф. дис. . канд. пед. наук / О.Н. Гулюкина /. М., 2001. -15 с.

32. Гумилевский, Л. Русские инженеры / Л. Гумилевский /. М.: Советский писатель, 1950. - 172 с.

33. Давыденкова, А.Г. Философия личности и культурно-институциональные процессы. Монография / А.Г. Давыденкова /. СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2005. - 220 с.

34. BN 5-8290-0503-4 Тираж 500 экз.

35. Духовность личности: проблемы образования и воспитания. Монография / Под ред. М.В. Богуславского, Т.Б. Игнатьевой. М.: ИТП РАО, 2004.-359 с.

36. BN 5-89500-709-0 Тираж 500 экз.

37. Евлампиев, И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина / И.И. Евлампиев /. СПб.: Наука, 1998. - 512 с.

38. Евлампиев, И.И. Иван Ильин и его книга о Гегеле / И.И. Евлампиев // Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 2-х т. - СПб.: Наука, 1994. - С. 5-12.

39. Евлампиев, И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов / И.И. Евлампиев /. М.: Высшая школа, 2002. 584 с.

40. BN 5-06-003753-3 Тираж 5000 экз.

41. BN 5-8290-0288-4; 5-8290-0882-5 Тираж 500 экз.

42. Замалеев, А.Ф. Курс истории русской философии. Учебник для гуманитарных вузов. Изд. 2-е, доп. и перераб. / А.Ф. Замалеев /. М.: Магистр, 1996.-352 с.

43. BN 5-89317-002-4 Тираж 10000 экз.

44. Замалеев, А.Ф. Идеи и направления отечественного любомудрия. Лекции. Статьи. Критика / А.Ф. Замалеев /. СПб.: Летний сад, 2003. - 210 с.

45. BN 5-89740-071-7 Тираж 1500 экз.

46. Зеньковский, В.В. История русской философии. В 2-х т. / В.В. Зеньковский /.-Л.: ЭГО, 1991.

47. BN 5-7042-0432-5 Тираж 50000 экз.

48. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии /В.В. Зеньковский /. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993.-224 с.

49. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / Сост. и авт. вступ. ст. В.М. Лейбин. М.: Республика, 1994. - 384 с.

50. BN 5-250-02073-9 Тираж 51000 экз.

51. Зима, М.Н. Идеи национально-патриотического воспитания в фи-лософско-педагогическом наследии И.А. Ильина / М.Н. Зима /: Автореф. дисс. канд. пед. наук. СПб., 2004. - 17 с.

52. Из глубины. Сборник статей о русской революции / Аскольдов A.C., Бердяев H.A. и др. / Репр. изд-во «Проспект», 1988. 297 с.

53. Ильин, И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления / И.А. Ильин // И.А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 6. Кн. II. - М.: Русская книга, 1966. - С. 373-513.

54. Ильин, И.А. Русская душа в своих сказках и легендах. / И.А. Ильин // И.А. Ильин. Т. 6. Кн. III. М.: Русская книга, 1997. - С. 31-58.

55. Ильин, И.А. Родина и мы / И.А. Ильин // Т. 9-10. С. 255-276.

56. Ильин, И.А. О сопротивлении злу силою / И.А. Ильин // Т.5. С. 31-221.

57. Ильин, И.А. Памяти П.И. Новгородцева / И.А. Ильин // Т. 9-10. -С. 249-255.

58. BN 5-268-00456-5; ISBN 5-268-00432-х Тираж 8500 экз.

59. Ильин, И.А. О русской идее / И.А. Ильин // Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - С. 436-444.

60. BN 5-250-01508-5 Тираж 25000 экз.

61. Ильин, И.А. Взгляд в даль. Книга размышлений и упований / И.А. Ильин // Т. 8. С. 343-565.

62. BN 5-268-00965-6. Тираж 9000 экз.

63. Ильин, И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий / И.А. Ильин//Т. 3.-С. 89-227.

64. BN 5-268-01393-9 Тираж 25000 экз.

65. Ильин, И.А. Духовный смысл войны / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. -С. 7-41.

66. Ильин, И.А. Кризис безбожия / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 1. -С. 333-359.

67. BN 5-268-0487-1. Тираж доп. 7000 экз.

68. Ильин, И.А. О пастырском призвании. Из частного письма / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 8. С. 479^83.

69. Ильин, И.А. Смысл безбожия / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. -С. 247-260.

70. BN 5-268-01427-7 Тираж 14000 экз.

71. Ильин, И.А. Коммунизм и мировой порядок / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7.-С. 188-223.

72. Ильин, И.А. О национальном призвании России / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7.-С. 373^15.

73. Ильин, И.А. Покой и радость в православном мировоззрении / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 3. С. 7-31.

74. BN 5-268-01473-0 Тираж 14000 экз.

75. Ильин, И.А. Дух и сущность большевизма / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 141-188.

76. Ильин, И.А. О России. Три речи. 1926-1933 / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 2. С. 7-37.

77. BN 5-268-01319-х Тираж 15000 экз.

78. Ильин, И.А. Лев Толстой художник и человек / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 3. - С. 478-497

79. Ильин, И.А. Художественное призвание Шаляпина / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 415-453.

80. Ильин, И.А. Современная русская художественная литература. Вступление./И.А. Ильин//Ильин И.А. Т. 6. Кн. 3.-С. 197-213.

81. Ильин, И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 1. С. 39-285.

82. Ильин, И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 3. С. 229-381.

83. Ильин, И.А. О сущности правосознания / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 4.-С. 149-415.

84. BN 5-268-01394-4 Тираж 25000 экз.

85. Ильин, И.А. О национальном призвании России. Ответ на книгу Шубарта / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 373-415.

86. Ильин, И.А. Основы борьбы за национальную Россию / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 317-397.

87. Ильин, И.А. Творческая идея нашего будущего / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 453-488.

88. Ильин, И.А. Чего ждать? / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 317-397.

89. Ильин, И.А. Ушедшим победителям / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10.-С. 192-194.

90. Ильин, И.А. Корень зла / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 197-201.

91. Ильин, И.А. Советский Союз не Россия. Памятные тезисы / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. - С. 323-358.

92. Ильин, И.А. Основные задачи правоведения в России / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 201-233.

93. Ильин, И.А. Духовная культура и ее национальные вожди. Памяти Евгения Николаевича Трубецкого / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 235-249.

94. Ильин, И.А. Государственный смысл Белой армии / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10.—С. 281-301.

95. Ильин, И.А. Николай Метнер композитор и провидец (Романтизм и классицизм в современной русской музыке) / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 3.-С. 497-521.

96. Ильин, И.А. О России. Три речи / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 2.-С. 7-37.

97. Ильин, И.А. Коммунизм или частная собственность? Постановка проблемы / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 27-85.

98. Ильин, И.А. Возникновение большевизма из духовного кризиса современности / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 116-141.

99. Ильин, И.А. Коммунизм и мировой порядок / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7.-С. 188-223.

100. Ильин, И.А. Наши задачи. Как русские люди превращаются в советских патриотов? / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 2. Кн. 2. С. 55-57.

101. BN 5-268-01396-2. Тираж 25000 экз.

102. Ильин, И.А. Большевизм и кризис современного правосознания / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 7-27.

103. Ильин, И.А. Основы христианской культуры / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 1.-С. 285-329.

104. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 3. -С. 381-561.

105. BN 5-268-01485-0 Тираж 25000 экз.

106. Ильин, И.А. О главном / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 2. Кн. 1. -С. 159-163.

107. Ильин, И.А. О воспитании в грядущей России / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 2. Кн. 2. С. 178-192.

108. Ильин, И.А. О политическом успехе. (Забытые аксиомы) / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 3. Кн. 2. С. 150-164.

109. Ильин, И.А. Белая идея / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 9-10. С. 301-317.

110. Ильин, И.А. Из лекций «Понятия монархии и республики». Основные задания морха . Опасности монархии / И.А. Ильин // Ильин И.А. Т. 4.-С. 545-577.

111. Ильин, И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве / И.А.Ильин // Ильин И.А. Т. 6. Кн. 1. С. 51-183.

112. Ильин, И.А. Основы государственного устройства / И .А. Ильин // Ильин И.А. Т.7. С. 488-508.

113. Ильин, И.А. Проект Основного Закона Российской Империи / И.А.Ильин // Ильин И.А. Т. 7. С. 509-573.

114. Каган, М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996. -416 с.

115. Казеннов, A.C. Самоорганизация рода как антропологическая основа разрешения социальных противоречий: Автореф. дисс. докт. филос. наук / A.C. Казеннов/. СПб. 2004. - 32 с.1. Тираж 100 экз.

116. Карташев, A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. / А.В.Карташев /. М.: ТЕРРА-ТЕРРА, 1993. - 686 е., 569 с.1.BN 5-85255-193-1 (т. 1)

117. BN 5-85255-102-3 (т. 2) Тираж 50000 экз.

118. Ковалев, В.А. Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. соц. наук / В.А. Ковалев /. СПб., 1993. - 15 с.

119. Кольцов, М. Омоложенное Евангелие / М. Кольцов // Ильин И.А. Т. 5.-С. 301-303

120. Коняева, И.М. Философско-педагогические идеи И.А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания: Автореф. дис. . канд. пед. наук / М. Коняева /. Рязань, 2002. - 17 с.

121. Корешкин, А.И. Вставайте, люди русские! / А.И. Корешкин /. -М.: Яуза, Эксмо, 2004. 432 с.

122. BN 5-699-05385-9 Тираж 3100 экз.

123. Корольков, A.A. Духовная антропология / A.A. Корольков /. -СПб.: СПГУ, 2005.

124. Корольков, A.A. Русская школа и стратегия духовного просвеще-ия / A.A. Корольков // Педагогика. 2003. № 5. - С. 97-103.

125. Крупнов, Юрий. Патриотизм это наша способность восстановить страну как мировую державу / Юрий Крупнов // Народное образование. 2001. №4.-С. 62-68.

126. Лисица, Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк ЛО.Т. Лисица // Ильин И.А. Т. 1. С. 5-36.

127. BN 5-268-01187-1 Тираж доп. 7000 экз.

128. Лебедев, C.B.Система ценностей философии русского консерватизма второй половины XIX века: Автореф. дисс. докт. филос. наук. СПб., 2003.—З7.с.

129. Лосский, Н.О. Индустриализм, коммунизм и утрата личности /Н.О. Лосский // Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья. Пособие для пед. университетов, институтов и колледжей. М.: Институт практической психологии, 1996. С. 35^45.

130. BN 5-891112-010-0 Тираж 10000 экз.

131. Лосский, Н.О. История русской философии / И.О. Лосский /. -М.: Высшая школа, 1991. 559 с.

132. BN 5-06-002523-3 Тираж 50000 экз.

133. Мамзин, A.C. Актуальные проблемы философской антропологии / А.С.Мамзин // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина. Научный журнал. № 1. СПб., 2006. - С. 46-55.

134. Свид. о per.: ПИ № ФС 77 -23714. Тираж 500 экз.

135. Марков, А.П. Аксиологические и антропологические ресурсы национально-культурной идентичности / А.П. Марков /: Автореф. дисс. докт. филос. наук. СПб., 2000. - 40 с.

136. BN 5-94856-050-3 Тираж 150 экз.

137. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. / П.Н. Милюков /. Прогресс, 1993 (I). 528 е.; 1994 (II). 496 е.; 1995 (III). - 480 с. ISBN 5-01-004242-8 (I); ISBN 5-01-004446-3 (II); ISBN 5-01-004446-3 (III). Тираж 20000 экз.

138. Милюков, П.Н. Интеллигенция и историческая традиция / П.Н. Милюков // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 106-159.

139. BN 0042-8744. Тираж 57705 экз.

140. Мосолов, В.А. Проблема определения особенностей русского менталитета в контексте исторической смены «новых людей» / В.А. Мосолов // человек и культурно-образовательная среда: Сборник статей. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2005. - С. 328-334.

141. BN 5-94809-111-2 Тираж 500 экз.

142. Мосолов, В.А. Воспитание в России. Опыт парадигмального анализа педагогической мысли XI XX вв. / В.А. Мосолов / - СПб., 2000. -264 с.

143. BN 5-8290-0263-9 Тираж 500 экз.

144. Налётова, И.В. Социокультурные основы духовности: традиции и инновации /И.В. Налётова/: Автореф. дисс. канд. социол. наук. -М., 1998.

145. Никитина, А.Г. Политизация религии / А.Г. Никитина // Вопросы философии. 1994. №3.-С. 173-180.

146. BN 0042-8744 Тираж 16375 экз.

147. Новиков, Александр. О национальном характере образования и воспитания / Александр Новиков // Народное образование. 2001. № 4. С. 67-74.

148. Новикова, Л.И. Педагогические идеи И.А. Ильина / Л.И. Новикова // Педагогика. 2001. - № 10. - С. 62-68.

149. Обухов, В.Л., Зобов, P.A., Сугакова, Л.И., Ситников, В.Л. Основы человековедения: Человек как микрокосм: Учебное пособие. 2-е изд., пере-раб. и доп. - / В.Л. Обухов и др./. - СПб.: Химиздат, 2001. - 272 с.

150. BN 5-93808-031-2 Тираж 2500 экз.

151. Ольшанский Д.В. Социальная психология «винтиков» / Д.В. Ольшанский // Вопросы философии. 1989. № 8. С. 91-103.

152. SN 0042-8744 Тираж 52000 экз.

153. Освобождение духа / Под ред. A.A. Гусейнова, В.И. Толстых. -М.: Политиздат, 1991. 352 с.

154. BN 5-250-00740-6 Тираж 75000 экз.

155. Панарин, Александр. Христианский фундаментализм против «рыночного терроризма» / Александр Панарин // Наш современник. 2003. № 1.-С. 166-179.1.SN 0027-8238

156. Панкова, JI.M. Человек и семья: философский анализ формирования культуры брачно-семейных отношений / Л.М. Панкова /: Автореф. дисс. докт. филос. наук. СПб.: ЛГОУ им. A.C. Пушкина, 2003. - 34 с.

157. Полторацкий, Н.П. И.А. Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение: Сборник статей. Нью-Йорк: Эрмитаж, 1989. - 320 с.

158. Полторацкий, Н.П. И.А. Ильин и полемика вокруг его идеи о сопротивлении злу силою. Лондон (Канада): Заря, 1975. - 61 с.

159. Постников, KP. Концепция тоталитаризма в политической философии И.А. Ильина: Автореф. дисс. . канд. филос. наук /K.P. Постников /. -М., 1996.-25 с.

160. Проблемы изучения истории русской философии и культуры: Материалы круглого стола / Л.В. Поляков и др. // Вопросы философии. 1988. №9.-С. 92-161.

161. SN 0042-8744 Тираж 26000 экз.

162. Психологические проблемы самореализации личности: Сборник статей / Под ред. A.A. Крылова, Л.А.Коростылевой. СПб.: СПбГУ, 1997. -240 с. ISBN 5-288-01995-9 Тираж 500 экз.

163. Пуляев, В.Т. Россия накануне XXI века: поиск новой парадигмы развития общества / В.Т. Пуляев // Социально-политический журнал. 1996. № 1.-С. 4-16.

164. Пурыничева, Г.М. Сущность и истоки русской духовности /Г.М. Пурыничева /: Автореф. дисс. докт. филос. наук. М., 1999.

165. Пятигорский, A.M. Индивид и культура / A.M. Пятигорский // Вопросы философии. 1990. № 5. С. 93-104.

166. SN 0042-8744 Тираж 85000 экз.

167. Раков, A.M., Новикова, Т. О назначении личности черед апологию JI.H. Толстого / A.M. Раков // X Царскосельские чтения. Международная научная конференция 25-26 апреля 2006 г. Т. IV / Под общ. ред. проф. В.Н. Скворцова. СПб., 2006. - С. 105-108.

168. Рассел, Бертран. Почему я не христианин. Избранные атеистические произведения / Бертран Рассел /. Сост., авт. предисловия и примеч. A.A. Яковлев. М.: Политиздат, 1987. - 334 с.

169. ББК 86.1 Тираж 200000 экз.

170. Рерих, Н.К. Синтез: культура и цивилизация / Н.К. Рерих // Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья. Пособие для пед. университетов, институтов и колледжей. М.: Институт практической психологии, 1996.-С. 57-62.

171. BN 5-891112-010-0 Тираж 10000 экз.

172. Рюмин, В.А. Образ будущего России в социальной философии русского зарубежья / В.А. Рюмин /. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 90 с.

173. BN 5-93597-035-Х Тираж 500 экз.

174. Русская идея / Илларион Киевский, П. Чаадаев, А. Хомяков и др. / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М.: Республика, 1992. - 496 с.

175. BN 5-250-01508-5 Тираж 25000 экз.

176. Рязанцев, В.В. Молодые русские россияне: особенности государственной и этнической самоидентификации /В.В. Рязанцев // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политология. 1998. № 3. С. 150-174.

177. Сагатовский, В.Н. Есть ли выход у человечества? (Критика образа жизни) / В.Н. Сагатовский /. СПб.: Петрополис, 2000. - 148 с.

178. BN 5-86708-174-5 Тираж 1000 экз.

179. Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе / Г. Бёлль, М. Вебер и др. /. Вступ. ст. P.A. Гальцевой. М.: Политиздат, 1991. - 366 с.

180. BN 5-250-01281-7 Тираж 750000 экз.

181. Самохина, A.A. Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода: Автореф. дис. . канд. филос. наук / A.A. Самохина/.-М., 1996.-25 с.

182. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. O.A. Платонов. М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2000. -1040 с.

183. Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология / Серафим (Соболев) / Отв. за вып. В.П. Пархоменко. 3-е изд. - СПб.: Издательство им. A.C. Суворина, 1992.- 104 с.

184. BN 5-87462-004-4 Тираж 30000 экз.

185. Сысуев, Д.А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук /Д.А. Сысуев/.-Саранск, 1997.-19 с.

186. BN 5-8290-0320-1; 5-8290-0323-6 Тираж

187. Скворцов, В.Н. Понятие и исторические судьбы русской школы /

188. B.Н. Скворцов // Русская школа: История и современность, ценности и опыт работы: Международная научно-практическая конференция 24-25 мая 2005 г. / Под общ. ред. В.Н. Скворцова. СПб.: ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2005.1. C. 7-11.

189. BN 5-8290-0497-6 Тираж 500 экз.

190. Славянофильство и современность: Сборник статей / Отв.ред.: Б.Ф. Егоров, В.А. Котельников и Ю.В. Стенник /. СПб.: Наука, 1994.260 с.

191. BN 5-02-028185-9 Тираж 3000 экз.

192. Смирнов, И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина / И.Н. Смирнов // Журнал Московской Патриархии. 1991. - № 3. - С. 18-26.

193. Смирнова, Н.М. Рецензия на монографию Е.П. Никитина «Открытие и обоснование» (М.: Мысль, 1988) / Н.М. Смирнова // Вопросы философии. 1989. №8.-С. 171-172.

194. Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции, Санкт-Петербург, 11-13 июня 1996 г. / Ред. колл.: Гракалов A.A. и др.-СПб, 1996.-277 с.1. Тираж 250 экз.

195. Соловьев, Владимир. О христианском единстве / Владимир Соловьев /. М.: Рудомино, 1994. - 336 с.1. ББК 86.3 Тираж 20000 экз.

196. Соловьев, Э.Ю. Личность и право / Э.Ю. Соловьев // Вопросы философии. 1989. № 8. С. 67-90.

197. SN 0042-8744 Тираж 52000 экз.

198. Социальная философия Ивана Ильина / Материалы российского семинара. В 2-х частях.

199. Стельмашук, Г.В. Культурология. Учебное пособие. Второе издание / Г.В. Стельмашук/. СПб.: ЛГОУ, 2001. - 62 с.

200. BN 5-82-90-0233-7 Тираж 200 экз.

201. Стельмашук, Г.В., Николаева, О.В. Развитие русского православия (периодизация) / Г.В. Стельмашук, О.В. Николаева // Вестник Ленинградского государственного университета имени A.C. Пушкина. Научный журнал. № 1,-СПб, 2006.-С. 113-119.

202. Свид. о per.: ПИ № ФС 77-23714 Тираж 500 экз.

203. Стратегия воспитания в образовательной системе России: подходы и проблемы / Под ред. проф. И.А. Зимней. Изд. 2-е, доп. и перераб. М.: Издательский сервис, 2004. - 480 с.

204. Тарасова, М.Р. И.А. Ильин как литературный критик: Автореф. дис. канд. филолог, наук/М.Р. Тарасова/, М., 1999. - 18 с.

205. Троицкий, В.Ю. Русская школа и современное состояние образования / В.Ю. Троицкий // Педагогика. 2001. - № 7. - С. 22-26.

206. Троцкий, Л.Д. Литература и революция / Л.Д. Троцкий /. Печатается по изд. 1923 г. М.: Политиздат, 1991. - 400 с.

207. BN 5-250-01431-3 Тираж 100000 экз.

208. Федотов, Г.П. Письма о русской культуре / Г.П. Федотов // Русская идея / Сост. и авт. вступ. статье М.А. Маслин. М.: Республика, 1992.

209. Философия любви. В 2-х т. / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. A.A. Ивин. М.: Политиздат, 1990. - 510 е., 605 с.

210. BN 5-250-01393 (т. 1) Тираж 300000 экз.

211. BN 5-250-01394 (т. 2) Тираж 300000 экз.

212. Фомина, З.В. Проблема человеческой духовности: онтологические и аксиологические аспекты / З.В. Фомина / Автореф. дисс. докт. филос. наук. Саратов, 1997.

213. Харисов, JI.A. Ислам: Духовно-нравственное обучение школьников. Конспекты занятий / JI.A. Харисов /. М.: ВЛАДОС, 2002. - 195 с.

214. BN 5-002143-314-3 Тираж 3000 экз.

215. Шаронов, Д.И. Концепция органической демократии И.А. Ильина: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Д.И. Шаронов /. -М., 1995.-24 с.

216. Шафаревич, Игорь. Есть ли у России будущее? /Игорь Шафаре-вич /. М.: Советский писатель, 1991. - 560 с.

217. BN 5-265-01844-1 Тираж 10000 экз.

218. Шумихина, Л.А. Генезис русской духовности / Л.А. Шумихина /: Автореф. дисс. докт. филос. наук. Екатеринбург, 1999. - 38 с.