автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.04
диссертация на тему: Иконы и настенные росписи Валаамского монастыря XVIII - начала XX веков

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Большакова, Светлана Евгеньевна

1. Введение

2. Глава 1. Архитектурные ансамбли и интерьеры храмов

3. Глава 2. Изобразительное искусство Валаамского монастыря (иконы и монументальная живопись) ХУШ - середины

4. Глава 3. Валаамский монастырь и Академия Художеств (1850-1880-е года). Творчество иеромонаха Алипия 96

5. Глава 4. Живопись Валаамского монастыря конца XIX -начала XX вв. (К истории Валаамской художественной школы. Монументальные росписи Валаама и проблемы их реставрации) 116

Введение диссертации2002 год, автореферат по искусствоведению, Большакова, Светлана Евгеньевна

Значение Валаамского монастыря в духовной жизни России невозможно переоценить. Многие столпы православия, великие русские старцы начинали, либо заканчивали свой путь на Валааме. Среди них такие глубоко почитаемые всеми православными людьми подвижники, как святые Валаамские чудотворцы Сергий и Герман, Авраамий Ростовский, Зосима Соловецкий, Арсений Коневский, Александр Свирский. Достаточно перечислить лишь несколько имен, чтобы понять, каким духоносным центром был этот остров, огражденный от мира холодными водами Ладоги.

Валаамский монастырь неоднократно подвергался тяжелым испытаниям - частые нападения шведов и пожары разрушали временами каменные и деревянные постройки. Но внутреннее его устроение было столь крепким, что духовная нить, связующая основателей монастыря святых Сергия и Германа с продолжателями их дела, не прерывалась никогда. Монастырь после разрушений вновь возрождался и его авторитете возрастал. В конце ХУШ - начале XIX вв. небольшой русский остров уже часто сравнивают с Афоном. Северным Афоном называют Валаам многие публицистические источники XIX века. Например, журнал «Нива», «Живописное обозрение», «Всемирная иллюстрация» и другие, а также издание самой обители «Описание Валаамского монастыря /10-13, 44/ .

Столь наполненная духовная жизнь монастыря, безусловно нашла отражение и в его материальной культуре. Образы, запечатленные в архитектуре и живописи несут на себе неизгладимый след мыслей и чувств людей, создавших их. Постижение внутреннего смысла эпохи, воссоздание исторической картины, расшифровка и прочтение символического языка архитектуры и живописи - вот цель, ради которой предпринимаются все исследования в этой области.

Попытки осветить древнюю историю монастыря, сделать её более осязаемой для современников, предпринимались как в XIX в., так и XX в.

Прежде всего это издания самого монастыря, рассказывающие о великих Валаамских подвижниках, наиболее чтимых святынях /16, 28, 37, 39, 44, 51-53, 59, 63/ . Затем тома по истории церкви архимандрита Амвросия, Е. Голубинского, М.В. Толстого /3,18, 250/. Записки путешественников (Н. Озерецковского, А.Н. Муравьева, К. Случевского, епископа Игнатия Брянчанинова и многих других /41, 35, 58, 8/) также содержат сведения о начальном этапе духовной жизни на Валааме. При этом, высказанные всеми авторами гипотезы о дате основания монастыря, опровергают друг друга: временные границы колеблются от эпохи правления княгини Ольги до Х1У в. включительно1 .

Церковные предания говорят о том, что крест на скалах острова был водружен самим апостолом Андреем Первозванным. Основателями монастыря называют святых Сергия и Германа. Однако среди исследователей нет единого мнения о том, когда они пришли на Валаам: одновременно или один является преемником другого. Нет пока также единого мнения о происхождении святых: был ли Сергий выходцем из Новгорода, либо Греции и был ли Герман новгородцем или карелом. Сведения, приводимые такими уважаемыми церковными писателями, как епископ Игнатий Брянчанинов, Е. Голубинский, В. Зверинский также не совпадают именно в этих основополагающих моментах.

Все указывает на то, что исследования в этой области еще далеки от завершения. Последняя находка H.A. Охотиной-Линд «Сказание о Валаамском монастыре» /45/, более ранние работы А. Спиридонова и O.A. Ярового /61/, а также археологические раскопки 1989 и 2000 гг. позволяют датировать возникновение монастырской общины и появление на острове святых Сергия и Германа Х1У веком, что, однако, не исчерпывает все вопросы, связанные с эпохой становления монастыря.

В связи с неоднократным нападением шведов и пожарами, на Валааме практически не осталось никаких художественных памятников древнего периода. Нам не известно, какой была Валаамская архитектура в Х1У-ХУ11 вв. Единственным гипотетическим ключом к разрешению этого вопроса могут быть житийные иконы ХУ1-ХУ11 вв. тех святых, которые начинали свой путь на острове.

К примеру, в Государственном Русском музее хранится икона святого Александра Свирского, в нескольких клеймах которой можно увидеть изображения Валаамского монастыря, также рисунок строений монастыря дано в миниатюре,иллюстS рирующей житие святого Александра Свирского -ил.1,2.

Интересно отметить, что на иконе здания имеют вид каменных построек, в то время как гравюры ХУШ века отображают вид на остров с деревянной церковью и колокольней3. Однако, в этом нет никакого противоречия, так как монастырь перестраивался на протяжении всего времени своего существования-ил.З.

Что же касается живописного наследия Валаама, то нам известны только поздние иконы ХУШ-Х1Х вв. и настенные росписи конца XIX - начала XX вв. Единственным примером изобразительного искусства древнего периода (ХУ в.) могут считаться только миниатюры Валаамского Евангелия (Евангелие апракос), выполненные весьма искусно. Автор исследования «Лицевые рукописи Новгорода» Э. Смирнова считает их принадлежащими кисти новгородского мастера /155, с. 70/.-ил.4,5.

Икон, написанных в монастыре до конца ХУП в. или принадлежащих ризнице монастыря пока не выявлено. Предпринятые игуменом Дамаскиным в середине XIX века изыскания по поводу церковной утвари, вывезенной Валаамскими монахами в Старую Ладогу в конце ХУ1 -начала ХУШ века после шведского завоевания, как отмечал в материалах для составления истории Валаамского монастыря Н.П. Паялин, не привели к положительным результатам /47, с.12/4 .

Таким образом, предметом нашего исследования могут быть только художественные произведения ХУШ-Х1Х вв., как настенные росписи, так и собственно иконы.

В целом период ХУШ-Х1Х вв. в религиозном искусстве России оценивается до настоящего времени как упадочный в духовном и художественном отношении. Именно так определили его многие исследователи иконописи, как Ф. Буслаев, Н. Кондаков, П. Флоренский, Л. Успенский и т.д /134, 141, 253,158/ .

Однако, в тот же период существовали и противоположные мнения современников о религиозном творчестве мастеров XIX века. Так, например, журнал «Православное обозрение» весьма положительно отзывается о картинах на евангельские сюжеты В.Д. Поленова /172, с. 180/, а А.И. Успенский опубликовал отдельную брошюру о творчестве В.М. Васнецова, значительную часть которой занимает описание настенных росписей Владимирского собора в Киеве, составленное с восхищением и признательностью по отношению к мастерству художника /182/.

В последнее время эпоха Синодального искусства (по выражению А. Успенского) все более и более привлекает внимание искусствоведов и историков. Это, безусловно, связано с необходимостью восстановления разрушенных в социалистическое время церквей и монастырей, а также с осмыслением духовного пути России, из которого невозможно вычеркнуть эти два века, закончившиеся в конце концов социальной катастрофой.

Следует сказать, что в советское время статьи и исследования по истории архитектуры ХУШ-Х1Х вв., неотъемлемой частью которых является проблема церковного зодчества, были более многочисленны и основательны, нежели по религиозной живописи. Но авторов прежде всего интересовали сложные процессы, развивавшиеся в светском искусстве, церковное искусство рассматривалось лишь в той мере, в какой к нему были причастны известные мастера ХУШ-Х1Х вв. Среди наиболее плодотворно работавших авторов такие имена, как И.А. Бартенев, Е.А. Борисова, Т.П. Каждан, A.JI. Пунин, Т.А. Славина, В.Г. Исаченко, A.B. Иконников и многие другие.

Но если в области архитектуры тему церковного зодчества было невозможно обойти, то в исследованиях по живописи проблемы религиозного искусства ХУШ-Х1Х вв. поднимались только в отдельных работах Т.В. Алексеевой, А.Г. Верещагиной, В.Ф. Гершфельда и некоторых других в связи с конкретными именами художников, имевшими отношение к оформлению интерьеров церквей (Боровиковского, Бруни, Колокольниковых) /162, 168, 138/. Существенное значение для изучения церковной живописи классического периода имела выставка «Художники русского классицизма» и вышедший каталог ГРМ /183/.

Особняком стояли издания - путеводители по наиболее известным памятникам, где церковная и архитектура и живопись рассматривались в аспекте их синтеза, как например, в книгах Т.В. Алексеевой «Казанский собор» и П.П. Бутикова «Музей Исаакиевский собор» /75, 165/.

Наиболее остро проблемы оценки церковного искусства XIX века встали после выхода в свет каталогов выставок фото-графий утраченных памятников, среди которых следует назвать прежде всего публикации В.В. Антонова и А.А.Кобака «Утраченные памятники архитектуры Петербурга-Ленинграда», а также каталоги выставок «Зодчие Петербурга второй половины XIX века» и «От Александра Брюллова до

Ивана Фомина (проекты и рисунки архитекторов середины XIX - начала XX века)» /79, 94, 1 14/.

Затем были изданы довольно подробные справочники утраченных и существующих ныне культовых памятников Петербурга, такие как «Храмы Петербурга» (1992), «Святыни Петербурга» В. Антонова и А. Кобака (1994) /79/ и другие. Из последних изданий подобного типа выделяется новизной и объемом информации справочник группы авторов (А. Берташ и другие) «Земля Невская православная», а также сборник статей под редакцией П. Кирикова «Архитекторы-строители середины XIX - начала XX вв.» и В. Исаченко «Зодчие Санкт-Петербурга XIX - начала XX вв.» /83, 81, 95/. Наряду с этим в последнее время вышли труды обобщающего характера, такие как книга В.Г. Лисовского «Национальный стиль в архитектуре России» /107/ .

Одновременно, у исследователей проявляется все более глубокий интерес к изучению памятников культового зодчества в синтезе архитектуры, живописи и прикладного искусства. Издаются объемные тома исследований как по отдельным храмам (например, альбомы Е. Кириченко «Храм Христа Спасителя» и новый том Т. Алексеевой «Казанский Собор» /103, 75/ ), так и по церковной культуре в целом (альбомы В. Мухина «Церковная культура Санкт-Петербурга», Т. Еременко «Мир русских икон и монастырей», «Духовные светочи России», Ю. Тарасова «Икона и благочестие» /235, 224, 222, 157/). Эти издания уже напрямую связаны с исследованиями по религиозной живописи синодального периода, так как в них освещается также тема оформления интерьеров храмов.

Проблемы развития религиозной живописи XIX - начала XX вв. первоначально рассматривались в небольших статьях об отдельных художниках XIX века - Александре Иванове, Федоре Бруни, Викторе Васнецове, Михаиле Нестерове, Михаиле Врубеле. О церковном искусстве этих художников рассказывалось в исследованиях Е. Плотниковой, А.Верещагиной, Н. Молевой, Н. Ярославцевой, Н.Кутейниковой и многих других авторов /176, 168, 174, 184, 173/.

Новые сведения появляются в материалах конференций ГМИИ им. Пушкина «Библия в культуре и искусстве», «Монастыри России» (Научная конференция, посвященная памяти святителя Макария), Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.В. Покровского /212, 233/, а также многих конференций Русского музея, Эрмитажа и других музеев и научных центров страны.

Издаются также книги более обобщающего характера, в которых поднимаются вопросы как искусствоведческого характера, так и культурологические. Среди них можно назвать альбомы Г. Вагнера «В поисках истины» (1993) и С. Даниэля «Библейские сюжеты. Русские живописцы XIX века» (1994) /217, 171/. Интересен также альбом, выпущенный Московским патриархатом в 1999 году «Русская Библия», но целью этого издания являлся не анализ проблем церковного искусства, а иллюстрирование священных текстов Библии и Евангелия образцами русского иконописного творчества /132/. Временной диапазон произведений, опубликованных в альбоме, охватывает период от ХШ до начала XX века включительно.

Анализ религиозного искусства в целом не возможен без изучения и сопоставления достижений иконописных центров и школ.

В XIX - начале XX века в этом аспекте рассматривалось в основном иконописное творчество мастеров Владимирской губернии (Палех, Мстера, Холуй) и Москва. Статистические, критические и литературные материалы об иконописных артелях и отдельных мастерах XIX века были опубликованы Н. Кондаковым, И.А. Голышевым, Д.М. Семеновским, А.В.Бакушинским , а также Н.С. Лесковым /141, 136, 130, 142-143/. Современные исследования в этой области представляют нам уже более широкий круг мастеров и иконописных центров.

Проблеме иконописных центров ХУШ-Х1Х вв. посвящены альбомы «Иконопись Палеха», «Невьяновская икона», «Сибирская икона», «Уральская икона», «Шедевры русской иконописи ХУ1-Х1Х вв.» /147, 128,. 129, 137, 159/. Следует отметить, как очень интересную и перспективную в плане дальнейших исследований докторскую диссертацию А.А.Рыба-кова «Иконопись вологодского региона Русского севера ХШ-ХУШ вв. (центры, памятники, мастера)» /152/.

Собственно для нашей темы несомненно важное значение имеет небольшой альбом С. Ямщикова «Древняя живопись Карелии» /160/.

Многие альбомы и каталоги выставок, выпущенные в последнее время, позволяют по новому взглянуть на процессы, происходившие в русской религиозной живописи.

Среди подобных изданий выделяются альбом-каталог Государственной Третьяковской галереи «Тысячелетие христианской культуры России», Государственного Русского музея: «Русские монастыри», «Пречистому образу твоему поклоняемся. (Образ Богоматери в русской иконописи)», «Красный цвет в русском искусстве», «Иисус Христос в христианском искусстве и культуре Х1У-ХХ вв.», а также каталоги выставок произведений К. Брюллова и В.Васнецова /242, 232, 149, 227, 164, 167/.

Проследить связи русской иконы с иконописью других православных стран помогает альбом-каталог (на основе выставки) Государственного Эрмитажа «Русь. Византия. Синай» /156/.

Новые материалы по истории и проблемам церковного искусства синодального периода опубликованы в сборниках докладов научной конференции «Русь православная» и сборниках, выпускаемых институтом имени И.Е. Репина, а также в трудах научной конференции «Православие в истории России» /239, 245/.

Следует отметить, что ранее историков и искусствоведов изучением церковного искусства ХУШ-Х1Х вв. занялись реставраторы. И это понятно - основная тяжесть восстановления разрушенного ложится на их плечи, и им, как никому другому ясно практическое значение теоретических изысканий в данной области. Многие известные широкому кругу исследователей сведения первоначально были собраны в материалах исторических справок по памятникам, требующим реставрации /66/.

Таким образом, в изучении церковного искусства ХУШ-Х1Х вв. наблюдается, примерно, следующая картина: сначала долгие годы невнимания и пренебрежения, затем осторожный интерес, связанный с необходимостью восстановления отдельных наиболее значимых памятников, далее постановка проблем и изучение круга вопросов имеющих место в творчестве наиболее крупных мастеров этого периода и, наконец, обобщающие исследования по религиозной живописи XIX - начала XX вв., которые, однако, основаны на творчестве сугубо светских художников. Особняком стоят издания, рассказывающие о конкретных иконописных центрах, так как данные исследования ближе всех других подходят к проблемам изучения православного искусства России.

В отношении памятников Валаама можно сказать, что эта тема практически не разработана. Если в XIX веке публиковались книги, в которых излагались некоторые сведения о монастырских зданиях и оформлении интерьеров церквей описательного характера (к такого рода книгам относятся прежде всего издания самого монастыря, затем публикации в журналах «Русский паломник», «Живописная Россия», «Нива» и многих других), то в XX веке памятники Валаамского монастыря были надолго лишены внимания не только исследователей, но и в целом общества.

Храмы и монументальные росписи пребывали в полном пренебрежении, а в результате того, что в 1972 году Комиссией Министерства культуры России храмам и росписям Валаамского монастыря был дан статус памятников местного значения, культурной и художественной ценности не имеющих, изучение наследия Валаама, таким образом, признано не перспективным.

Способствовал такому положению еще и тот факт, что большая часть икон и настенных росписей оказалась либо утраченной, либо малодоступной для широкого круга интересующихся лиц. Многие иконы, картины и архивные документы находятся с 1940 года на территории Финляндии в Ново-Валаамеком монастыре, а также городах Куопио, Миккеле и Хельсинки. Сохранившиеся на стенах Валаамских храмов росписи не позволяли составить полное и цельное представление о живописи монастыря в виду того, что во многих случаях красочный слой оказался либо осыпавшимся, либо закрытым слоями покраски. Собирание икон Валаамским музеем-заповедником начато слишком поздно, только в конце 1970-х годов - к этому времени почти все иконы, не вывезенные монахами в Финляндию, были разграблены или уничтожены. В результате в фондах музея хранятся всего несколько образов, написанных в Валааме. Остальные собраны экспедициями музея в других районах Приладожья и не имеют отношения к деятельности монастыря.

Таким образом, живопись Валаама, его художественное наследие в целом, оказались за пределами интересов историков искусства. Работы, посвященные Валааму, и изданные в советское время по большей части представляют собой исторический и краеведческий обзор, в котором хотя и освещаются вопросы строительства и оформления интерьеров церквей, но в весьма обобщенной форме и с достаточно поверхностной оценкой стилистических особенностей живописи Валаама.

Неточности, и даже ошибочные сведения, касающиеся настенных росписей Валаама, встречаются в книгах И.Я. Резникова «Валаам раскрывает тайны» и «Валаам: кризис аскетизма» /54, 55/.

Следует подчеркнуть, что если работы, освещающие вопросы строительства и стилистические особенности архитектуры монастыря публикуются в последнее время все чаще (можно назвать статьи Н. Мурашовой и Е. Петровой, а также статью и книгу В. Рывкина «По Валааму», В. Лисовского «Национальный стиль в архитектуре России Х1Х-ХХ вв.», А. Тарунова «Памятники церковного зодчества второй половины XIX века») /1 12, 56, 107, 122/, то в исследованиях по живописи Валаама наблюдается весьма существенный пробел.

В названной выше книге В. Рывкина «По Валааму» приводятся некоторые исторические факты по росписи Спасо-Преображенского собора и художественной школе монастыря. Однако, они целиком основаны на тех сведениях, которые изложены в дореволюционных монастырских изданиях и в альбомах финских исследователей истории Валаама. Во всех этих изданиях, сведения о художниках весьма отрывочны, а стилистический анализ живописи отсутствует /44,. 66, 68/.

Ни одна из вышеприведенных публикаций не дает возможности составить полную и последовательную картину развития живописной школы Валаамского монастыря, которая активно действовала с середины XIX века до начала XX. Не известны также имена иконописцев, работавших в монастыре в конце ХУШ - начале XIX вв. Практически не освещены в литературе связи иконной мастерской Валаама с другими, более крупными иконописными артелями и художественными школами, такими, как артели Палеха, Мстеры, петербургской мастерской Пешехонова.

Следует отметить, что в современной искусствоведческой литературе творчество Пешехонова (а если быть более точными, то династии Пешехоновых) почти не освещено. Существующие на настоящий момент публикации не восполняют этот пробел, так как о деятельности Пешехонова в них упомянуто только косвенно. Прежде всего мы имеем в виду справочник В. Антонова и А. Кобака «Святыни Петербурга» и книгу Г. Вздорнова «История изучения и реставрации русской средневековой живописи» /80, 218/.

Сведения о контактах монастыря с Академией художеств, приводимые в современных изданиях также изложены несколько односторонне. Авторов, главным образом, интересовал широкий круг имен худож:ников-академистов, привлеченных на Валаам «красотами природы острова» /2/. В виду того, что тема взаимоотношений Академии художеств с иконописными мастерскими монастырей еще не поднималась в современной литературе, основные материалы по этой проблеме можно получить только из архивных источников6 .

Что же касается иконописной школы Валаамского монастыря, то эта тема нашла свое отражение в литературе лишь на последнем этапе её развития, то есть с конца XIX века, когда в монастыре работал иеромонах Алипий, имя которого стало широко известно благодаря Валаамской иконе Божьей матери и росписям Спасо-Преображенского Собора. Об иконописце о. Алипии (иногда даже не указывая имени) упоминали многие издания конца XIX века среди них наиболее известны публикации В. Немировича-Данченко, И. Шмелева, иеромонаха Дамиана, К. Случевского, а так же книги, изданные Валаамским монастырем /38, 65, 220, 58, 44/. Для одних его образ становится эталоном мастерства и глубокого постижения смысла иконы (иеромонах Дамиан), для других - символом угасшего в монастыре таланта (В.Немирович-Данченко).

В современной литературе о Валааме личности иеромонаха Алипия уделено весьма немного внимания. Это объясняется недостатком биографического материала, а также отсутствием сведений о других его творческих работах. Более глубокий интерес к жизни и творчеству о. Алипия возник совсем недавно, в связи с публикацией найденного в архиве Ново-Валаамского монастыря «Сказания о Валаамской иконе Божией Матери» (автор публикации священник Геннадий Беловолов, 1999) /6/. Однако, этот интерес пока не нашел своего продолжения в конкретных исследованиях.

Кроме имени о. Алипия в дореволюционной литературе (главным образом, изданиях самого монастыря) часто упоминается петербургский иконописец В.М. Пешехонов, работавший в монастыре в середине XIX века (60-70-е гг.).

Безусловно, деятельность Пешехонова в этот период имела определяющее значение в плане стилистической тенденции иконописной продукции Валаамского монастыря, и сохранившиеся иконы об этом свидетельствуют. Но наряду с артелью Пешехонова в монастыре работали и другие иконописцы, чьи произведения отличались по стилю от икон известного мастера, и это требует специального исследования.

Совершенно не изучен историками и искусствоведами вопрос об оформлении интерьеров первого каменного собора во имя Преображения Господня времени игумена Назария (1796г.). практически не известны ни сюжеты росписей, ни иконы, находившиеся в иконостасе, ни имена художников и иконописцев, оформлявших собор. Толчком к исследованию могут послужить, как записки путешественников, посетивших монастырь в начале XIX века /33, 65, 5, 7/, так и сравнительный анализ сохранившихся памятников, близких по региону и времени создания первому Валаамскому собору (например, Рождественский собор Коневецкого монастыря).

Много белых пятен существует и в истории строительства и оформления интерьеров нового каменного Преображенского собора (освящен в 1896г.). Не выявлены в полной мере имена художников, принимавших участие в росписи собора и создании икон для иконостасов. Даже наиболее известные личности, такие как иеромонах Лука и уже упомянутый о. Алипий, имена которых встречаются почти во всех публицистических изданиях по Валааму, тем не менее выглядят в некоторой степени мифологическими, так как сведения о них очень скудны и противоречивы. В области атрибуции росписей и их иконографического описания практически не было попыток исследований.

В качестве отдельной темы для дальнейших исследований в области художественного наследия Валаамского монастыря можно отметить проблему происхождения сохранившихся на Валааме и в Финляндии икон из иконостасов церквей и часовен монастыря. Данная тема требует тщательного сопоставления архивных и публицистических источников, а также привлечения фотографического материала конца XIX -начала XX века.

Очень интересной для изучения представляется также тема иконографии изображений святых Сергия и Германа, так как она позволяет проследить не только за изменением восприятия образа Валаамских чудотворцев, но и за изменением живописного стиля иконописной мастерской и даже архитектуры монастыря.

Таким образом, определяя круг вопросов, входящих в состав исследования, можно перечислить следующие:

1) освещение истории сложения художественного наследия Валаамского монастыря, к которому относятся как памятники архитектуры, так и изобразительное искусство Валаама;

2) выявление и уточнение исторической картины создания интерьеров некоторых (наиболее значимых) памятников Валаамского монастыря;

3) уточнение имен архитекторов и их роли в создании наиболее значимых памятников монастыря;

4) открытие новых имен иконописцев и определение их роли, а также роли уже известных ранее художников в создании художественного наследия Валаамского монастыря с конца ХУШ до конца XIX вв., предположительная атрибуция их произведений;

5) определение основных периодов развития иконописной мастерской, стилистических особенностей произведений каждого периода и влияния других иконописных центров и отдельных мастеров на создание художественной школы на Валааме;

6) выявление поэтапного развития и сложения иконографического типа изображений преподобных основателей Валаамского монастыря святых Сергия и Германа;

7) освещение роли Академии художеств в возникновении художественной школы Валаамского монастыря и некоторых малоизвестных страниц жизни и творчества монахов-иконописцев: о. Алипия, о. Луки, игумена Гавриила;

8) иконографические описания сохранившихся монументальных росписей Спасо-Преображенского собора и Никольской церкви и их стилистический анализ;

9) определение основных прототипов некоторых настенных росписей Спасо-Преображенского собора и Никольской церкви;

10) постановка проблем реставрации и технологических исследований монументальной живописи и некоторых икон Валаамского монастыря.

Исследование основано на всестороннем (архивно-историческом, иконографическом и технологическом) изучении основных сохранившихся памятников Валаама. Сопоставление сведений, полученных из публицистических изданий конца XIX - начала XX вв. с архивными материалами, хранящимися в фондах архивов Петербурга и Финляндии может способствовать как раскрытию личности и судьбы некоторых Валаамских художников, так и атрибуции отдельных произведений. В качестве вспомогательного материала используются графические схемы расположения росписей, созданные автором данного исследования.

Для определения образцов, использованных в росписях валаамских храмов и икон, привлечены фотоматериалы из фондов Ново-Валаамского монастыря, а также некоторые современные исследования, помогающие выявить влияние других иконописных центров на живопись Валаамского монастыря. Некоторые сведения технологического характера получены автором при сопоставлении реставрационной документации с архивными материалами из фондов Ново-Валаамского монастыря в Финляндии.

Работа состоит из введения, четырех глав и заключения. Первая глава освещает деятельность монастыря по созданию на острове архипелага архитектурно-художественных ансамблей, оформление интерьеров которых способствовало сложению художественного наследия Валаама.

Во второй главе говорится о создании Валаамской иконописной мастерской и художественных влияниях, которые она испытывала на протяжении своей деятельности от конца ХУШ до середины XIX века. Здесь же рассмотрена творческая деятельность В.М. Пешехонова на Валааме.

Третья глава посвящена контактам Валаамского монастыря с Императорской Академией художеств и ее роли в создании художественной школы монастыря, а также раскрываются малоизвестные страницы биографии и творчества знаменитого иеромонаха Алипия. Приводится атрибуция основных его произведений и иконографический анализ самого известного из его произведений - чудотворной Валаамской иконы Божией Матери.

Четвертая глава раскрывает последний этап деятельности валаамской художественной школы на рубеже веков (конец XIX - начало XX вв.), творчество художников, связанных с ней и участвовавших в оформлении интерьеров Спасо-Преображенского собора, как квинтессенции всех достижений художественной школы Валаамского монастыря. В этой же главе ставятся проблемы консервации, атрибуции и технологического исследования монументальной живописи и некоторых икон Валаамского монастыря.

Исследование ограничено временными рамками конца ХУШ начала XX вв., являющихся периодом наивысшего экономического, духовного и культурного расцвета монастыря. Круг анализируемых произведений и их художественный уровень определен также степенью их сохранности. Многие монументальные росписи уже утрачены и потому не могут быть предметом всестороннего исследования. Тем не менее, все сохранившиеся памятники говорят о том, что Валаамский монастырь был не только крупным духовным, но и художественным центром. Основной целью исследования являлось показать художественное наследие Валаамского монастыря с этой точки зрения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Иконы и настенные росписи Валаамского монастыря XVIII - начала XX веков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Художественное наследие Валаама широко и многообразно: оно включает в себя практически все аспекты церковной культуры, связанные с духовной историей обители.

Несмотря на то, что архитектура и живопись древнего периода Валаамского монастыря утрачены, сохранившиеся памятники ХУШ -начала XIX вв. представляют собой значительный пласт русской культуры еще неизученный и неоцененный исследователями в полной мере.

Валаамская архитектура и живопись долгое время разрушалась от невнимания и пренебрежительного к ним отношения. Уничижительная характеристика, данная архитектура и живописи Валаама в 1970-х годах комиссией Министерства культуры РФ, как «исторической и художественной ценности не представляющей.», сыграла резко отрицательную роль в деле охраны и изучения этих памятников. Другая часть художественного наследия, находящаяся на территории Финляндии малодоступна для широкого круга исследователей.

Однако ныне в связи с возникновением интереса к вопросам духовной жизни в дореволюционной России, изменением взглядов на архитектуру и церковную живопись синодального периода, а также с возрождением монастырской жизни на Валааме и восстановлением разрушенных храмов, исследования исторического и художественного наследия одного из крупнейших монастырей России приобретает особую актуальность.

Именно сейчас, когда монастырские храмы вновь открыты для богослужений, особенно остро встает вопрос осмысления

разрозненных исторических сведений о памятниках Валаама и их объективной оценки в общем развитии церковной культуры России.

К сожалению, в настоящий момент очень мало известно о художественных произведениях и архитектуре древнего периода. Выявленные ныне источники позволяют только выдвинуть предположение об архитектурном ансамбле Валаамского монастыря Х1У -ХУП вв., а миниатюры Валаамского Евангелия (ХУ в.) демонстрируют нам образец древней живописи монастыря и указывают на то направление, в котором развивалась художественная культура Валаама в это время, следуя новгородским традициям.

С Новгородом связан также единственный ныне известный факт древнего изображения основателя Валаамского монастыря преподобного Сергия, приведенный в «Сказании о Валаамском монастыре» - этот образ размещался на стене храма монастыря святого Иоанна Богослова на реке Витке. Впоследствии храм был разрушен и образ не сохранился.

Наиболее ранние из сохранившихся до нашего времени изображений святых Сергия и Германа, относятся к середине и второй половине ХУШ века. Это миниатюра из Валаамского синодика 1764 года, находящегося в Финляндии, и икона середины ХУШ века из собрания Валаамского музея-заповедника в России. Проведенные нами исследования показывают, что устойчивый иконографический тип иконы основателей монастыря был выработан только к середине XIX века.

Сведения об оформлении церквей Валаама начала и середины ХУШ века весьма разрозненны и разбросаны по различным документальным и литературным источникам. Конкретные

произведения этого времени малочисленны и известны пока только в собрании музеев Финляндии (Куопио, Новый Валаам).

Конец ХУШ - начало XIX вв. является периодом экономического роста монастыря и, соответственно, временем строительного и художественного расцвета Валаама: возводятся первые каменные церкви и оформляются росписью и иконами интерьеры. Сохранившиеся живописные произведения этого периода уже более многочисленны (иконы конца ХУШ - начала XIX вв. можно видеть как в музеях Финляндии, так и на Валааме). Это дало возможность выявить определенные закономерности в выборе иконописного стиля, а следовательно, и мастеров одного круга. Сравнительный анализ известных ныне валаамских икон конца ХУШ - начала XIX века позволяет высказать предположение о том, что предпочтение отдавалось иконописцам Владимирской губернии, то есть палехской и мстерской школ. Такого типа иконы находились в иконостасе Успенской церкви, верхней церкви Предтеченского скита и, очевидно, в иконостасе нижнего храма Спасо-Преображенского собора.

Однако, обнаруженные в архиве Ново-Валаамского монастыря (Финляндия) документы конца ХУШ - начала XIX вв. не дают возможности соотнести сохранившиеся живописные работы с конкретными художниками, чьи имена отмечены в различных монастырских ведомостях этого периода. Ни иеродиакон Иларион, выполнявший иконописное послушание в монастыре начала XIX века, ни художник Алексей Козмин, нанятый монастырем для расписывания стен нижней церкви Спасо-Преображенского собора и одновременно, очевидно, также выполнивший ряд иконописных работ, не оставили своих подписей под иконами. К тому же большая часть сохранившихся икон этого периода демонстрируют

определенное единство стиля, что на наш взгляд говорит скорее о работе артели иконописцев, сведения о которой не сохранились.

Тем не менее, о произведениях художника Алексея Козмина мы имеем более конкретные сведения: тематика росписей и место их предполагаемого расположения указаны в договорных документах артели, недавно обнаруженных в архиве Ново-Валаамского монастыря.

Общий вид интерьера нижней церкви Спасо-Преображенского собора достаточно ярко описан в воспоминаниях о посещении Валаама путешественника Элиаса Леннорта. Сопоставление с сохранившимися росписями интерьера храма Рождества Богородицы Коневского монастыря, приписанного к Валааму в ХУШ-Х1Хвв., позволяют выявить некоторые общие тенденции в оформлении церковного интерьера этого времени.

Сведения о собственных монастырских живописцах нанятых монастырем, а также об оформлении интерьеров храмов, становятся более конкретными, начиная с середины XIX века. По указанию игумена Дамаскина, отличавшегося пунктуальностью и практичностью, в монастыре регулярно ведутся описи о производимых на Валааме работах, в том числе иконописного характера. Благодаря этим документам выявляется не только целый ряд имен иконописцев(Сосин, Крестов, Захаров, Байковы и т.д.), но и произведенные ими работы по созданию новых икон и реставрации старых.

Многие из сохранившихся в Финляндии образов середины XIX века, а также документы, где отмечены нанятые монастырем работники, со всей очевидностью показывают определенную тенденцию, являющуюся продолжением традиций предыдущего периода: предпочтение отдавалось палешанам и мстерцам.

Однако, в это же время (с середины XIX века) постепенно крепнут связи с Петербургом и Императорской Академией художеств. На Валааме появляются высокопрофессиональные архитекторы для возведения новых церковных строений. Первым из них был К. Брандт, затем его сменил A.M. Горностаев, открывший целую эпоху не только в строительстве Валаамского монастыря (им возведены комплексы скитов Всехсвятского, Предтеченского, Никольского, Александро-Свирского и многие хозяйственные постройки), но и русской церковной архитектуры в целом.

Одновременно игумен Дамаскин нанимает для выполнения больших работ по оформлению иконостасов вновь возведенных церквей известного в Петербурге иконописца Императорского двора В.М. Пешехонова, стиль которого соединял в себе как традиционную технику письма желтковой темперой с условным вызолоченным фоном, так и близкую к академической трактовку формы.

Артелью Пешехонова (в которую он часто приглашал на работу палешан) оформлены иконостасы Никольской и Всехсвятской церквей, нижнего храма Предтеченского скита, Александро-Свирская церковь, то есть практически В.М. Пешехонов работал бок о бок с архитектором A.M. Горностаевым.

Работы Пешехонова на Валааме явились переходным этапом к возникновению собственной Валаамской художественной школы, ориентированной на академическую технику письма, хотя отдельные иконы подобного типа появлялись и ранее, а в монашеских ведомостях середины XIX века встречаются фамилии бывших воспитанников Академии художеств: Александр Машков, Иван Панфилов Иванов и работавший в монастыре по найму в течении ряда лет Петр Балашов.

Благодаря обнаруженным в архиве Ново-Валаамского монастыря (Финляндия) документам, мы можем назвать также имена монастырских художников, среди которых наибольший интерес вызывает два: Иван Сиротин, создавший цикл портретов валаамских старцев и одновременно занимавшийся миниатюрой на финифти, и схимонах Александр Щелоков, чей рисунок из фондов ГРМ удалось более точно атрибутировать, сопоставляя сведения из клировых ведомостей монастыря середины и конца XIX века.

Качественно новый этап в развитии валаамской художественной школы возникает с приходом в монастырь Алексея Константинова -будущего иеромонаха Алипия, известного иконописца и автора чудотворной Валаамской иконы Божией Матери.

Трудами о. Алипия были оформлены иконостасы церквей Успения Божией Матери, Всех преподобных отцов, нижнего и верхнего храмов Спасо-Преображенского собора, а также выполнены настенные росписи в верхнем храме Всехсвятского скита и некоторые композиции Преображенского собора. Творчество отца Алипия является ярким примером плодотворных контактов Валаамского монастыря и Императорской Академии художеств, возникших еще при игумене Дамаскине и продолженных его приемниками - игуменом Ионафаном и игуменом Гавриилом.

О. Алипий был первым из монахов, направленным на обучение в Академию художеств, в тоже время выдающиеся способности послушника Алексея были неоднократно отмечены медалью на академических выставках. Но тесные контакты монастыря с Академией художеств выражались не только в обучении академическому искусству монахов, но и в плодотворной работе воспитанников Академии художеств по возведению нового Спасо-Преображенского собора, а затем и других храмов Валаама.

Епархиальный архитектор Г.И. Карпов (им созданы комплексы деревянных скитов Коневского, Ильинского, святого Авраамия Ростовского, а также каменные строения фермы, работный дом и комплекс на Игуменском кладбище), продолживший линию A.M. Горностаева, привлек к строительству главного храма монастыря сначала выпускника Академии художеств Алексея Силина, а затем после его неожиданной смерти студента архитектурного класса Академии художеств Николая Прокофьева, которому и принадлежит также проект отделки интерьеров Спасо-Преображенского собора. В дальнейшем, Николай Дмитриевич Прокофьев создал на Валааме и островах архипелага, а также в Петербурге и Москве значительное число построек для Валаамского монастыря (перестройка третьего этажа внешнего каре на Валааме, Тихвинский и Германовский скит на дальних островах, часовня на Васильевском острове и подворье Валаамского монастыря в Москве). В конце XIX - начале XX вв. на острове работают архитекторы В.И. Баранкеев, А. Гавеман, а также епархиальный архитектор Н. Никонов.

Очевидно, во многом именно необходимостью оформления большого числа вновь выстроенных и возведенных ранее храмов продиктовано создание валаамской художественной школы в конце XIX века, участие в котором принимали как известные монастырские художники (иеромонахи Алипий и Лука), так и работавшие в монастыре студенты Академии художеств (В. Бондаренко, Ф. Носухин, Д. Смирнов, В. Андреев).

Благодаря их деятельности валаамская художественная школа приобрела качественно новый уровень: учащимися этой школы были расписаны интерьеры нижних храмов Всехсвятского и Предтеченского скитов, Никольская церковь и домовая церковь

игумена Дамаскина, а также нижняя и верхняя церковь Спасо-Преображенского собора.

Оформление интерьеров Спасо-Преображенского собора явилось ключевым звеном в развитии валаамской художественной школы. Несмотря на то, что многие композиции выполнены как своеобразные интерпретации с известных образцов (в качестве образцов наиболее часто встречаются композиции настенных росписей храма Христа Спасителя, а также с картонов и картин Ф. Бруни, Е. Сорокина, К. Маковского и т.д.), общее решение расположения росписей в Спасо-Преображенском соборе, а также многие композиции символико-догматического характера на золоченых фонах говорят о стремлении авторов вернуться к истокам древнерусских или византийских традиций.

О живописном убранстве Спасо-Преображенского собора можно говорить, как о промежуточном явлении в истории освоения национальных традиций: слишком сильное влияние Академии художеств на Валаамскую живописную школу привело к появлению многих подражательных композиций на стенах храма (при этом за образец взяты в большинстве случаев композиции из храма Христа Спасителя), но одновременно достижения князя Г. Гагарина, В. Васильева, В. Васнецова в области религиозного искусства не были оставлены без внимания, что в свою очередь дает возможность определить в некоторых элементах росписи признаки зарождающегося национального направления стиля модерн.

Оформление интерьеров Никольской церкви стилистически оказалось более единообразным: практически все композиции являются аналогами известных картин И. Репина, К. Маковского, И. Прянишникова, в другом случае (где изображены отдельно стоящие фигуры) за образец взяты религиозные картины академика

В. Шокорева, что подтверждается найденными в архиве Ново-Валаамского монастыря фотографиями с работ этих авторов. Орнаментальное оформление живописи храма имеет более сдержанный и классицистический характер.

Проведенное нами исследование исторической картины сложения художественного наследия Валаамского монастыря ХУШ - начала XX вв. ни в коей мере не претендует на исчерпывающую полноту -здесь еще много не выявленных вопросов. Однако, ряд проблем удалось осветить по новому.

1. Сопоставление сведений, полученных из фондов Российского Государственного исторического архива, Рукописного отдела Российской Национальной библиотеки, архива Ново-Валаамского монастыря, а также различных изданий XIX -начала XX века позволило увидеть многие аспекты художественной культуры Валаама, выдвинуть гипотезу об архитектурном комплексе монастыря «легендарного периода», выявить некоторые закономерности в развитии архитектуры монастыря более позднего времени ХУШ - начала XX вв., определить роль каждого из известных и не отмеченных ранее имен архитекторов в создании архитектурного облика монастыря, а также произвести конкретный анализ произведений архитектуры и живописи.

2. Обнаруженные в архиве Ново-Валаамского монастыря документы позволили открыть новые имена как монастырских иконописцев, так и вольнонаемных художников, благодаря деятельности которых было создано многообразное художественное наследие Валаама. Некоторые из работ этих художников, хранящихся как в Финляндии (Новый Валаам), так и в России (ГРМ, о. Валаам) удалось атрибутировать.

3. Изучение вопросов, связанных с проблемами иконописи ХУШ-XIX вв. в целом позволило выявить влияние других иконописных центров на живопись Валаамского монастыря, а также найти ряд аналогов тех образов, которые были использованы для росписи храмов и икон валаамскими художниками.

4. На основании документальных источников проанализирована творческая деятельность на Валааме известного петербургского иконописца В.М. Пешехонова, названы многие из его работ для Валаамского монастыря.

5. Проведено исследование развития иконографии основателей монастыря преподобных Сергия и Германа, выявлены некоторые закономерности в этом развитии.

6. Изучение круга материалов, связанных с деятельностью Императорской Академии художеств помогло установить некоторые биографические данные валаамских художников и взаимоотношения монастыря с Академией художеств.

7. Открыты новые имена художников-академистов, принимавших участие в росписи Спасо-Преображенского собора (Ф. Носухин, Д. Смирнов, В. Андреев), а также более полно освещены биографические сведения и творческая деятельность известных ранее авторов (иеромонах Лука и В.А. Бондаренко).

8. Впервые выполнено описание жизни и творчества известного валаамского иконописца иеромонаха Алипия, а также произведен анализ наиболее значительных из его работ - Валаамской иконы Божией Материи атрибуция некоторых других его произведений, не известных ранее.

9. Впервые приведены сведения о жизни и творчестве игумена Гавриила и названы многие из выполненных им работ, часть из

которых находится на стенах храмов Валаама, одна из работ хранится в Ново-Валаамском монастыре, Финляндии.

10. Произведено иконографическое описание сюжетов росписей Спасо-Преображенского собора и Никольской церкви. Обнаруженный нами в архиве Ново-Валаамского монастыря документы с подробным описанием интерьеров Спасо-Преображенского собора может иметь существенное практическое значение при восстановлении храма. Описание дает возможность определить сюжеты и местонахождение утраченных композиций росписей и икон.

11. Проанализированы некоторые стилевые особенности росписей Спасо-Преображенского собора и Никольской церкви в контексте исторических и культурных тенденций эпохи и соотнесены с выдающимися памятниками второй половины XIX века.

12. Произведено сопоставление технологических исследований специалистов института «Спецпроектреставрация» с материалами, указанными в архивных документах из фондов Ново-Валаамского монастыря в Финляндии, что позволило увидеть новые аспекты в проблеме изучения технологии и реставрации живописи монументальных росписей Валаама.

Художественное наследие Валаамского монастыря отображает в себе все основные тенденции, свойственные русской церковной культуре ХУШ - начала XIX вв.: от постепенного отступления от древних традиций иконописания и перехода к академическим канонам, имеющим в своей основе западноевропейские образцы, до стремления в рамках академической школы найти свои особые пути для возрождения национальных традиций. Изучение дошедших до нашего времени валаамских росписей и икон дает возможность открыть новые аспекты русской культуры ХУШ - начала XX вв.

1. Епископ Игнатий Брянчанинов со всей уверенностью пишет об основании монастыря в эпоху княгини Ольги, Е. Голубинский, напротив, относит это событие к Х1У веку.

2. Житие святого Александра Свирского ЦГАДА, МГАМИД оп.4, № 325 л.82.

3. Гравюра из книги Н.Я. Озерецковского Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому, с.

4. О поисках игумена Дамаскина говорится в книге

Н.П. Паялина «Материалы для составления истории Валаамского

монастыря». Вып. 1. - Выборг, 1916.

1. Этот документ был сфабрикован Сулакадзе в начале XIX века, а затем опровергнут серьезными учеными XIX века, среди которых профессор А.Х. Востоков, C.B. Соловьев и др.

2. К числу источников, рассказывающих о древнем периоде истории Валаамского монастыря, но одновременно считающихся не достаточно достоверными, так как они созданы только в ХУШ веке, относятся «Житие Авраамия Ростовского» (рукопись, ХУП в.), Софийская летопись (рукопись, ХУП в.).

3. Сказание о Валаамском монастыре ОР ГБЛ, собрание Разумовского л.92 об 93 №73

4. Там же, л.95 об.

5. а)миниатюра с изображением святых Сергия и Германа из Валаамского синодика 1764 года, Музей православного искусства, Куопио

б) икона святых Сергия и Германа сер. XIX века фонды Валаамского музея-заповедника

6. а) икона святых Зосимы и Савватия Соловецких с житием ХУ1в., хранится в Успенском соборе Московского кремля

б) икона преп. Александра Свирского с житием, конец ХУП в., находится в ГРМ (происходит из Александро-Свирского монастыря).

в) миниатюры с изображением Валаамского монастыря конца ХУП века имеются в рукописи «Жития св. Зосимы и Савватия», а также «Жития преп. Александра Свирского» конец ХУП века (ЦГАДА, МГАМИД оп.4, № 325, л.84)

7. Я. Мордвинов. Журнал о походах в Соловки и на Валаамские острова ( в 1744, 1752, 1764, 1777, - СПб., 1888. - С.44.

8. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Книга для записи нанятых работников и мастеровых, 1808г.

9. Книга для записи нанятых работников, 1808-1810 гг.

10. В архиве Ново-Валаамского монастыря в Финляндии хранится план скита, подписанный К. Брантом 19 апреля 1841 г.

11. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Постановления строительной комиссии по постройке Никольской церкви. 1853.

12. Имя Павла Михайловича Алексеевского отмечено в книге «Постановление строительной комиссии.» 1853г. из архива Ново-Валаамского монастыря. В справочнике Антонова и Кобака «Святыни Санкт-Петербурга» это же имя неоднократно встречается в связи с изготовлением иконостасов и киотов для новых петербургских церквей.

13. Считается, что на Монашеский остров в 1858 году была перевезена церковь ХУП века, выстроенная валаамскими монахами в Васильевском монастыре в Старой Ладоге. Однако данные архитектурно-технологических исследований однозначно говорят о том, что храм был возведен в середине XIX века, хотя вероятно, с соблюдением пропорций и плана легендарной церкви.

14. Проект М.А. Щурупова хранится в музее Православного искусства г. Куопио.

15. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Книга для записи прихода и расхода строительных сумм по распространению нижней церкви преподобных Сергия и Германа в Валаамском монастыре, 1858 г. № 235.

16. РГИА ф.789, оп. 14, личное дело Горностаева А.М.

17. Есть несколько моментов, которые дают возможность выстроить определенную версию:

1.В литературе конца XIX века автором проекта назван Силин

2. Под чертежами первой стоит подпись А. Силина, второй -епархиального архитектора Г.И. Карпова (оригиналы чертежей хранятся в г. Куопио, Музее православного искусства).

3.В книге прихода и расхода сумм по построению каменного соборного храма (из архива Ново-Валаамского монастыря) имеются следующие записи: «Архитектору Григорию Ивановичу Карпову и его помощнику архитектору Алексею Яковлевичу Силину согласно условию за летнее время выдано восемьсот рублей». Подобные записи встречаются в расходных книгах с 1886 по 1890 гг.

18. Если обратиться к биографиям зодчих (см. приложение ) то можно увидеть, что А.Я. Силин еще со студенческих лет работал вместе с Карповым в разных местах Санкт-Петербургской епархии.

19. РГИА ф.789, оп. 19, дело №95. Прокофьев Николай Дмитриевич.

20. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии, «описание внешнего и внутреннего убранства вновь построенного соборного храма Преображения Господня Валаамского монастыря», 1898.

21. Так, например, в книге «Описание Валаамского монастыря и скитов его» говорится, что на острове Вощаном, на месте деревянной часовни щедротами благотворителей и при неусыпных заботах игумена Гавриила выстроена небольшая с колокольнею красивая каменная церковь во имя иконы Тихвинской Божией Матери и хороший деревянный дом, двухэтажный, со всеми необходимыми службами для жилья.

22. С именем В.И. Баранкеева в современной литературе о Валааме связаны почти такие же неточности, как и с именем А.Я. Силина, уточнить инициалы которого удалось благодаря сопоставлению

подписей архитектора под проектом собора и прошениями в Совет Академии художеств (см. приложение). В работах В.Р. Рывкина В.И. Баранкеев назван В.И. Баранкевичем, автором проекта церкви Воскресенского скита, а далее автором проектов Сергиевского скита и перестройки 3-его этажа келейного корпуса назван Н.И. Баранкевич. Создается ощущение, что все здания возведены по проекту разных архитекторов. Но архивные документы Валаамского монастыря в Финляндии говорят о том, что все вышеперечисленные постройки создавались одним зодчим В.И. Баранкеевым.

23. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Постановления строительной комиссии по постройке 3-го этажа братского корпуса 1905 г.

24. Часовня воссоздана финскими реставраторами в 1991г.

25. На Валааме на островах выстроены следующие часовни: Знаменская, Благовещенская, иконы Всех скорбящих радость, часовня равноапостольных царей Константина и Елены, Покровская, часовня во имя Распятия Господня, иконы Владимирской Божией матери, Смоленской иконы Божией матери, казанской иконы Божией матери, Косьмы и Дамиана, часовни святых Зосимы и Савватия, пророка Елисея, святого Серафима Саровского.

1. Попытки игумена Дамаскина обнаружить церковную утварь валаамских монахов в монастыре святого Василия Кесарийского в Старой Ладоге не увенчались успехом.

И. Паялин. Материалы к составлению истории Валаамского

монастыря.

2. Вклады в монастырь делали императрицы Елизавета Петровна и Екатерина П, посещали обитель государи Александр 1 и Александр П, а также многие великие князья.

3. Опись музея Валаамского монастыря. Архив Ново-Валаамского монастыря в Финляндии.

4. Там же.

5. Иконы скорее всего сгорели во время пожаров 1748-54 гг., а местонахождение образа святого Макария Желтоводского неизвестно.

6. Игумен Кирилло-Белозерского монастыря, архимандрит Иринарх, являлся основным инициатором возрождения Валаамской обители.

7. Мина Колокольников - один из известных авторов иконостаса Николо-Богоявленского собора в Петербурге.

8. Предположение основано на известном факте: иконы в местном ряду иконостаса первого каменного собора были в серебряных ризах. По торцам этой иконы видны следы от гвоздей, которыми могла крепиться риза.

9. Его имя указано в «Ведомостях монастыря о количестве братии» (Ва 1:6; 1:7; 1:8; 1:9). Архив Ново-Валаамского монастыря.

10. В «Ведомости о количестве братии» за 1816 г. (Ва 2:6) Никифор Терентьев Терехов назван как послушник «Исправляющий починку икон».

11. Книга для записи нанятых работников на 1808 год. №180. Книга монастыря мастеровым на 1810 г. №229.Архив Ново-Валаамского монастыря.

12. Элиас Леннорт посетил монастырь в 1828 году, а архимандрит Игнатий в 1846 году.

13. Ведомость общежительного монастыря о количестве братии Ва 1:6; № 5814. Архив Ново-Валаамского монастыря.

14. Там же Ва :5,8 9-11,2-8, Ва:14.

15. Архив Ново-Валаамского монастыря. Тетрадь для записывания нанятых работников.

16. Архив Ново-Валаамского монастыря. Забор иконописцев.

17. Там же

18. Там же

19. Описание приемов фряжского письма см. в кн. Г. Зиновьева «Стилистические традиции искусства Палеха».

20. Артелью Пешехонова выполнены следующие работы на Валааме: иконостасы нижней и верхней церквей Всехсвятского скита и настенные иконы, иконостас и иконы в нишах и киотах Никольской церкви, иконостас нижней церкви Предтеченского скита, иконостас Святоостровского скита.

21. Издание Валаамского монастыря 1864, 1888, 1903 и т.д.

1. ОР ГПБ ф.861 Шишкин И.И. № 43. Письмо игумена Валаамского монастыря о. Гавриила к Шишкину И.И.

2. Архив Ново-Валаамского монастыря (Финляндия). Тетрадь для записывания нанятых работников, № 38.

3. Архив Ново-Валаамского монастыря. Ведомости количества братии В-М Ва: 19; Ва:21.

4. РГИА ф.786, оп.11, д.205. инок Алексей (Константинов).

5. РГИА ф. 789, оп. 11, д.205 инок Алексей (Константинов)

6. О монахе Алипии упоминается в книге И. Шмелева «На скалах Валаама» (1897), К. Случевского «По северо-западу России» (1897), А. Бахтиарова «Валаамская обитель» (1893), издании самого монастыря «Валаам и его святыни» (1903) и т.д.

7. Архив Ново-Валаамского монастыря. Клировые ведомости монастыря 1887-96 гг.

8. Архив Ново-Валаамского монастыря. Дело по срочным донесениям № 57. (о перемещении монаха Алипия в Ярославскую епархию).

9. Архив Ново-Валаамского монастыря. Дело с метрической книгой умерших в 1901 г.

10. Архив Ново-Валаамского монастыря. Метеорологическая сводка за 1901 год.

11. Именно с этим древним византийским прототипом (иконой «Никопея», т.е. «Победотворная») связывают Валаамский чудотворный образ Божией Матери священник Геннадий (Беловолов). См. Священник Г.Беловолов. Сказание о чудотворной Валаамской иконе. - СПб, 1999. - С.10

1. Архив Ново-Валаамского монастыря, дело о перемещении инока Алипия в Ярославскую епархию.

2. Архив Ново-Валаамского монастыря. Дело №8303. Дневник игумена Гавриила. - С.220.

3. Там же, с.450

4. Там же, с.258

5. Архив Ново-Валаамского монастыря. Клировые ведомости Валаамского монастыря за 1889-1898 г.

6. ОР РНБ им. Салтыкова-Щедрина. Ф.861, №43. Письмо игумена Гавриила И. Шишкину.

7. РГИА, ф.789, оп.11,№105. Личное дело В.А. Бондаренко.

8. Архив Ново-Валаамского монастыря. Клировые ведомости. 1890-93

9. РГИА, Личное дело В.А. Бондаренко.

10. Гравированные картины В. Бондаренко опубликованы в журнале «Нива» № 39 за 1899 г.

11. Архив Ново-Валаамского монастыря. Журнал для записи вольнонаемных работников Валаамского монастыря за 1896 г.

12. Архив Ново-Валаамского монастыря: Клировые ведомости монастыря за 1889 г. №8303 Дневник игумена Гавриила. ч.1,2. ОР ГПБ письма игумена Гавриила, ф.41,оп.1 № 894 М.А. Балакиреву; ф.796, оп.2 №131 И.Ф. Тюменеву; Ф.861, №43 И.И. Шишкину.

13. Архив Ново-Валаамского монастыря. Клировые ведомости за 1889 г.

14. Там же, дело о ревизии священника Забелина.

15. Там же, дневник игумена Гавриила

16. Весьма характерная для этого времени реплика. Н.Гроота приведена в книге Г. Флоровского. Пути развития богословия. -Вильнюс, 1991. - С.425.

17. Кн. Г. Гагарин. Собрание византийских и древнерусских орнаментов. - СПб., 1887. Выход этого сборника в свет совпал по времени с началом строительства Спасо-Преображенского собора на Валааме.

18. Дневник игумена Гавриила. - С.321, 442.

19. Архив Ново-Валаамского монастыря. Постановления строительной комиссии по постройке Спасо-Преображенского собора 1893-1896.

Список научной литературыБольшакова, Светлана Евгеньевна, диссертация по теме "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура"

1. Авдышев А.И. Валаам (альбом). -Лениздат, 1986. Авраамиевский скит на Валааме. - СПб, 1890.

2. Агапов В., Хараккайнен Г. Художники на Валааме. Петрозаводск, 1983.

3. Амвросий, архимандрит. История русской иерархии. Ч. 3. М., 1811.

4. Багратид Л.В. Валаам, (альбом). Лениздат, 1986.

5. Бахтиаров А. Валаамская обитель (поездка на Валаам) СПб., 1893.

6. Св. Г. Беловолов. Сказание о Валаамской иконе Божией матери. -СПб., 1999.

7. Бронзов A.A. Рай на земле. Валаамские впечатления. СПб., 1912.

8. Игнатий Брянчанинов, епископ. Путешествие на Валаам. Соч. Т.1. СПб.: Изд. 3, 1846.

9. Валаам Христовой Руси (сборник). СПб., 1999.

10. Валаам.//Всемирная иллюстрация.Т. 1. 1869. - 23.

11. Валаамский монастырь. //Нива. 1873. - № 25.

12. Валаамская обитель.//Живописное обозрение стран света. -1873.- № 22.

13. Валаамский монастырь.//Живописная Россия. 1881.14. «Валаамская обитель. Древлехранилище». Известия Императорской археологической комиссии. Прибавление к вып. №58, 1913.

14. Ваучский А. Поездка на Валаам. Новгород, 1909.

15. Воскресенский скит на Валааме и в нем кувуклия с подобием Гроба Господня. СПб., 1905.

16. Вяземский П.П. Монастыри на Ладожском и Кубенском озере. -СПб., 1881.

17. Голубинский Е. История русской церкви. Т.1. М., 1904.

18. Государь Император Александр 1 на Валааме в августе 1819 года. Царское Село, 1858.

19. Денисов Л.И. Прославленные монастыри Российской империи. -СПб., 2001.

20. Добров Г. Остров Валаам. Восторг и сомнения . Газета «Московский художник» 28 сентября 1990.

21. Дориомедов Н.Н. Лавры, монастыри и храмы на Святой Руси. -СПб., 1909.

22. Елагин Н.В. Валаамский монастырь. СПб., 1864.

23. Замечательная жизнь и деятельность настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина и его поучительные слова. Изд. Валаамского монастыря. СПб., 1892.

24. Зайцев Б. Валаам.//Литературная учеба. 1991. - №1.

25. Зверинский В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях Российской империи. -СПб., 1890.

26. Зырянов Л.Н. Монастыри и монашество в XIX веке. М.: Русское слово, 1999.

27. Ильинский скит на Валааме. СПб., 1887.

28. Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. СПб., вып. 1У, 1875; вып. УП, 1883; вып. 1-Х, 1869-1885.

29. Лазарев В. Валаам- Россия в миниатюре.//Наука и религия. -1991. №9.

30. Левашов Е.А. Валаам остров загадка.//Русская речь - 1980. -№3.

31. Левитский П., протоиерей. По родным святыням. СПб., 1914.

32. Леннорт Э. Путевые заметки, дневники, письма. 1828-42. -Петрозаводск, 1985.

33. Лисаевич И.И., Дружинников Ю.А. Кижи. Валаам. Лениздат, 1966.

34. Муравьев А.И. Путешествие по святым местам русским. М.: Книга, 1990.

35. Монах Викентий . Альбом стихов. Издание Валаамского монастыря, 1935.

36. Настоятель Валаамского монастыря игумен Ионафан. Издание Валаамского монастыря. СПб., 1893.

37. Немирович-Данченко В.И. Мужицкая обитель. М., 1993.

38. Никольский скит на Валааме. СПб., 1902.

39. Новорусский М. Душеспасительное хозяйство. (Валаамская трудовая община) //Современный мир. 1907. - Сентябрь.

40. Озерецковский Н.Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. СПб, 1792.

41. Остров Валаам (краткий путеводитель)- Петрозаводск.: Карелия, 1966.

42. Острова Коневец и Валаам и тамошние монастыри. -СПб, 1852.

43. Описание Валаамского монастыря и скитов его. СПб., 1903.

44. Охотина-Линд H.A. Сказание о Валаамском монастыре. СПб: Глаголъ, 1996.

45. Пантелеймон, архимандрит. Отец Иоанн. Новый Валаам (Финляндия), 1992.

46. Паялин Н.П. Материалы для составления истории Валаамского монастыря. Вып. 1. Выборг, 1916.

47. Полякова Р. Звезда Валаама. Литературная учеба. - 1991. - №1.

48. Поспелов М. Валаам. //Наше наследие. 1988. №3.

49. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существ. Монастырях и примечательных церквях России. М., 2000.

50. Поездка на Валаам во святую обитель и подробное обозрение всех святых обитель и подробное обозрение всех егодостопримечательностей. Изд. 3-е. СПб., 1902.

51. Путешествие императора Александра в Каяну. СПб, 1827.

52. Путешествие на Валаам, во святую обитель. СПб., 1892.

53. Резников Л.Я. Валаам раскрывает тайны. Петрозаводск.: Карелия, 1975.

54. Резников Л.Я. Валаам: Кризис аскетизма. Лениздат, 1986.

55. Рывкин В.Р. По Валааму. Петрозаводск.: Карелия, 1990.

56. Сведения о существующих в России лаврах и монастырях. М., 1850.

57. Случевский К.К. По северо-западу России. Т.2. СПб., 1897.

58. Старческие наставления о. Назария игумена Валаамского с кратким сказанием о его жизни и подвигах. СПб., 1912.

59. Степанова Л.В. Историческая справка об архитектурных ансамблях и памятниках архипелага Валаама. Т.1. Лениздат, 1978.

60. Спиридонов A.M., Яровой О.А. Валаам: от апостола Андрея до игумена Иннокентия. М.: Прометей, 1991.

61. Схигумен Иоанн. Письма Валаамского старца. Новый Валаам(Финляндия), 1992.

62. Святоостровский скит на Валааме. СПб., 1889. Скит во имя Всех святых. - СПб., 1889.

63. Терентьев В., Шкурко О. Валаам. //Наше наследие. 1988. №3.

64. Шмелев И. На скалах Валаама. М., 1897.Иностранные публикации:

65. Valamo. Historia ja kuvia Laatokan Luostarisaatilta Hei :ssa, 1973

66. Valamo/ Heising forms, 1926

67. Valamo and ist message. Helsinki, 1982

68. Valamolaisen kirijan vaiheita. Valamon Luostarian, 1992

69. Heikki Kirkinen. Karjalan Kansan Historia. Helsinki, 1995.

70. Kirkkanden kuvastim. Xoinisnimen ikonitadetta 1600-1700 Luru itta Joensuu, 1993/

71. Karjalen ja Petsamon Ortodoksiset kirkot ja kikkotaide jevaskyla, 1997

72. New Valamo. Valamo monastery. Helsinki, 1998.

73. Mstjoraiset ikonit (сост. M. Басова) Valamon Luostari, Heinavesi, 1992.История и теория архитектуры России ХУШ- начала XIX вв.

74. Алексеева Т. Казанский собор. СПб., 1998.

75. Александр (Федоров), игумен. Образно-символическая система композиции древнерусского города. СПб., Специальная литература, 1999.

76. Альбом иконостасов. Изд. Санкт-Петербургского общества архитекторов. СПб., 1904.

77. Андреева JI.A., Коляда М.И., Кондратьева Е.В. По Ленинградской области. Лениздат, 1978.

78. Антонов В.В., Кобак A.B. Утраченные памятники архитектуры Петербурга- Ленинграда. Л., 1988.

79. Антонов В.В., Кобак A.B. Святыни Санкт-Петербурга. 4.1-3. -СПб., 1994.

80. Архитекторы-строители Санкт-Петербурга середины XIX начала XX вв. / под ред. Кирикова Б.М. СПб., 1996.

81. Барановский Г.В. Архитектурная энциклопедия второй половиныXIX века. Т.1. Архитектура исповеданий (сведения о деятельности бывших воспитанников института гражданских инженеров 1842-92.

82. Берташ A.B. и др. Земля Невская православная. СПб., Православная Русь, 2000.

83. Борисова Е.А. Русская архитектура второй половины XIX века. -М., 1974.

84. Борисова Е., Каждан Т. Русская архитектура конца XIX началаXX века. М.: Наука, 1971.

85. Борисова Е., Стернин Ю. Русский модерн. М.: Советский художник, 1990.

86. Борисова Е. Знак стиля. Значение детали в архитектуре эклектики второй половины XIX века. // Архитектура СССР. №1. -М., 1984.

87. Быковский K.M. О значении древних памятников для современного зодчества. Труды 1 съезда русских зодчих в СПб. -СПб., 1894.

88. Гавричков А. Архитектурная графика России второй половины XX начала XX века. - Л., 1984.

89. Гартье и др. Архитектурные проекты и рисунки русских архитекторов XIX- начала XX вв. СПб., 1913.

90. Горюнов В., Тубли М. Архитектура эпохи модерна. СПб., Стройиздат, 1992.

91. Дедюхина B.C. Мотивы барокко в русских интерьерах второй половины ХУШ столетия. М.: Гос. Институт искусствознания, 1994.93. Зодчий. 1913. - №1.

92. Зодчие Санкт-Петербурга второй половины XIX века. (Каталог выставки) Л., 1985.

93. Исаченко В.Г. Зодчие Санкт-Петербурга Х1Х-начала XX вв. -СПб.: Лениздат, 2000

94. Исаченко В.Г., Кириков Б.М. , Федоров С.Г. Архитекторы строители Петербурга Петрограда начала XX века. - Л., 1982.

95. Исторический очерк первоклассной Троице-Сергиевой приморской пустыни (сост. Яковлевым П.) СПб., 1884, 1901.

96. Каталог посмертной выставки Н.Д. Прокофьева в императорской академии художеств- декабрь 1913.

97. Кириченко Е. И. Проблемы национального стиля в русской архитектуре 1870-х годов. //Архитектурное наследство. Сб. 28. -М.: Стройиздат, 1977.

98. Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России. -М.: Искусство, 1986.

99. Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830-1910х годов. М.: Искусство, 1982.

100. Кириченко Е.И. Романтизм и историзм в русской архитектуре XIX века. //Архитектурное наследие. №36. М., 1988.

101. Кириченко Е.И. Храм Христа спасителя в Москве. М.: Планета, 1992.

102. Красноречьев Л., Секретарь Л. Троицкая церковь Реконского монастыря памятник народного зодчества ХУШ века. В сборнике «Памятники культуры . Новые открытия» - Л. Наука, 1985.

103. Красовский М. Планы древнерусских храмов. Петроград : Строитель, 1915.

104. Лисовский В.Г. Национальные традиции в русской архитектуре XIX- начала XX века. Л.: Знание, 1988.

105. Лисовский В.Г. Национальный стиль в архитектуре России. -М.: Совпадение, 2000.

106. Максимов А.П. Материалы к истории 25-летней деятельности СПб общества архитекторов. СПб., 1895.

107. Мещаников М.Ю. Храмы Царского Села, Павловска и окрестностей. СПб., 2000.

108. Мильчик М.И. , Ушаков Ю.С. Деревянная архитектура русского севера. Л.: Строийздат, 1981.

109. Морозова В.В., Штейрин С.А. Академик Н.Д. Прокофьев (каталог выставки) СПб., 1995.

110. Мурашова Н.В., Петрова Е.Ю. От канонов к самобытному стилю (Валаам).// Ленинградская панорама. - 1985,- № 6.

111. Ополовников A.B. Русский север. М.: Стройиздат, 1971.

112. От А. Брюллова до И. Фомина (сост. В.Г. Лисовский) (проекты и рисунки архитекторов с XIX начала XX в.) Каталог выставки -Л.: искусство, 1981.

113. Петров В. Византийское зодчество. //Зодчий. 1913. Нб.Пунин А. Л. Архитектурные памятники Петербурга второйполовины XIX века. Л.: Лениздат, 1981.

114. Русское искусство барокко (сб. Материалов и исследований) под ред. Алексеевой Т.В. М.: Наука, 1977.

115. Рыбкин В.Р. Композиционные особенности Валаамского комплекса. //Архитектурное наследство. № 29. М.: Стройиздат, 1981.

116. Семенова И.С. Монастырские и архиерейские подворья СПб ХУШ- начала XX вв. (автореферат)- СПб, 2000.

117. Стасов В.В. Алексей Максимович Горностаев. Вестник изящных искусств, т. У1, 1888.

118. Стасов В.В. Двадцать пять лет русского искусства. Избр. Сочинения. Т.2. М.: Искусство, 1952.

119. Тарунов А. Памятники церковного зодчества. Второй половины XIX века, (диплом) СПб, 1992.

120. Учанева Л.С. Синтез искусств в древнерусском храме. Изд. Российского педагогического университета. СПб., 1993.

121. Храм Христа Спасителя (под ред. Ванслова В.В.) М.: Изобразительное искусство, 2000.

122. Шульц С.С. Храмы Санкт-Петербурга (история и современность) СПб., 1994.Иконопись синодального периода в России

123. Алексеев С. Энциклопедия православной иконы (основы богословия иконы) СПб.: Сатис, 2001.

124. Антонов В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М.: Искусство, 1966.

125. Байдин В.И., Гончарова H.A. Невьяновская икона. Екатеринбург, 1997.

126. Байдин и др. Сибирская икона Омск: «Иртыш -92», 1999.

127. Бакушинский В.А. Искусство Палеха. M-JL, 1934.

128. Басова М.В. Древнерусская традиция во мстерской иконописи конца XIX начала XX века (автореферат). - СПб., 1997.

129. Библия в иконах, фресках и картинах русских художников. М.: Белфакс, Новоспасский монастырь, 1997.

130. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. 4.1,2. Л.: 1991.

131. Буслаев Ф.И. Общие понятия о русской иконописи (сборник) Издание Общества древнерусского искусства при Московском публичном музее. М., 1866.

132. Вагнер Г. Проблема жанров в древнерусской живописи. М., 1974.

133. Голышев И. Богоявленская слобода Мстера. Владимир, 1865.

134. Гончаров и др. Уральская икона. Издательство Уральского университета. Екатеринбург, 1998.

135. Гершфельд В.Ф. Иконописное творчество Мины и Федота Колокольниковых. В сборнике «Памятники культуры. Новые открытия» Л.: Наука, 1986

136. Зиновьев Н.М. Стилистические традиции искусства Палеха. -Л.: Художник РСФСР, 1981.

137. Искусство Холуйской живописи. Л., 1975.

138. Кондаков H.П. Современное положение русской иконописи. -Спб, 1901.

139. Лесков Н.С. Мелочи архиерейской жизни. Собр. соч. Т.6. М., 1957.

140. Лесков Н.С. Запечатленный ангел.//Русский вестник. 1873.

141. Лихачев Н.П. Род иконописцев. СПб., 1908.

142. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М.: Искусство, 1973.

143. Материалы конференции ГРМ по итогам научной работы за 2001г.

144. Палехская икона (сост. Князева Л.П. и др.) М.: Прогресс, 1984.

145. Парилов Л.И. Краткая история церковной живописи и иконописи. Уфа, 1901.149. «Пречистому образу Твоему.» (образ Богоматери в русском иконе) ГРМ, 1997.

146. Ровинский Д.А. Обозрение иконописания в России до конца ХУП века. СПб., 1903.

147. Русские житийные иконы ХУ1-началаХХ века, (каталог выставки ГЭ) СПб., 1999.

148. Рыбаков A.A. Иконопись вологодского региона русского Севера ХШ-ХУШ вв. (автореферат). СПб., 1999.

149. Сахаров И. Исследования о русском иконописании. К.1. СПб., 1849.154. Семеновский Д. Мстера.

150. Смирнова Э.С. Лицевые рукописи Великого Новгорода. ХУ века. М.: Наука, 1994.

151. Синай. Византия. Русь. Православие. (Искусство с У1 до начала XX века. Каталог ГЭ). СПб., 2000

152. Тарасов О.Ю. Икона и благочестие. М.: Прогресс-культура, 1995.

153. Успенский A.A. Богословие иконы православной церкви. Издательство западно-европейского экзархата Московской патриархии,1989.

154. Шедевры русской иконописи ХУ1 XIX вв. - М.: Арт-Родник, 1999.

155. Ямщиков C.B. Древняя живопись Карелии. Петрозаводск.: Карелия, 1986.Церковная живопись ХУШ XIX вв. в России

156. Митр. Антоний. Какие сооружать иконостасы в новых храмах //Светильник. 1913. - №5.

157. Алексеева Т.В. B.JI. Боровиковский и русская художественная культура на рубеже ХУШ XIX вв. - М., 1975.

158. Бруни Ф.И. Картоны на религиозные темы. Приложение к журналу «Вестник изящных искусств». СПб., 1887.

159. Брюллов К.П. (каталог выставки) СПб.: ГРМ, 2000.

160. Бутиков Г.П. Музей Исаакиевский собор. Лениздат, 1991.

161. Васнецов В. Дневники, письма, воспоминания современников. -М.: Искусство, 1987.

162. Виктор Михайлович Васнецов, (каталог выставки) Л.: Аврора, 1990.

163. Верещагина А. Ф. Бруни. Л.: Художник РСФСР, 1985.

164. Гудыменко Ю.Ю. Картина Т.А. Неффа «Ангел молитвы» в сб. Материалов научной конференции ГЭ «Забытые имена и памятники русской культуры»

165. Глинка Н.И. Беседы о русском искусстве ХУШ в. СПб.: Книжный мир, 2001.

166. Даниэль С.М. Библейские сюжеты (русские живописцы XIX в.) М,: Художник России, 1994.

167. Кристи И.И. Историческая правда в искусстве. //Православное обозрение. Т.2 1887.

168. Кутейникова Н.С. Религиозная живопись В. Васнецова. В сб. «В. Васнецов» Вятка, 1993.

169. Молева Н. Храм. //Наше наследие. 1988. - № 3.

170. Пастон Э. Парадоксы В. Васнецова. Наше наследие. 1991. - № 4.

171. Плотникова Е. А. Иванов, (из собр. ГРМ) М.: Изобразительное искусство, 1984.

172. Пудова В.А. Иконы работы Н. Кошелева из церкви Святого Николая Чудотворца при доме призрения братьев Брусницыных в СПб В сб. Материалов конференции ГРМ по итогам работы за 2001 год. СПб, 2001.

173. Рылов А. Воспоминания. Л.: Художник РСФСР, 1977.

174. Уварова Н.И. Неизвестные ранние монументальные работы A.A. Иванова. В сб. Материалов конференции ГРМ. СПб, 2001

175. Удалова С. Некоторые направления в монументальной живописи второй половины XIX века. Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1994.

176. Успенский А.И. Словарь художников в ХУШ веке, писавших в императорских дворцах. М., 1913.

177. Успенский А.И. Виктор Михайлович Васнецов. М., 1906.

178. Художники русского классицизма (каталог выставки) (А.Е. Егоров, А.И. Иванов, В.К. Шебуев) ГРМ. Л, 1978.

179. Ярославцева Н. Образ Богоматери в творчестве В. Васнецова. //Советский музей. 1991. - №4.

180. Николаева E.H. Религиозная живопись художников-академистов второй половины XIX начала XX вв. В сборнике докладов конференции ГЭ «Забытые имена». - СПБ., 2001.Русский орнамент

181. Буслаев Ф.И. Исторические очерки по русскому орнаменту в рукописях. Петербург, 1917.

182. Гагарин Г.Г. Собрание византийских и древнерусских орнаментов, СПб, 1887.

183. Гартман В.А. Мотивы русского орнамента. М,, 1873.

184. Лелеков Л. Искусство Древней Руси в его связях с востоком (орнаменты) В сб. Древнерусское искусство. М.: Наука, 1975.

185. Соколова Т.М. Орнамент почерк эпохи. - Л.: Аврора, 1972.История Академии Художеств

186. Арсеньева E.H. Список произведений, находящихся в церкви святой Екатерины с XIX века и до момента её расформирования в1925 году. (В сб. Домовая церковь Святой Екатерины Академии Художеств в СПб) СПб., 1993

187. Беккер И.И., Бродский И.А. Исаков С.Н. Академия художеств. Исторический очерк. JI-M., 1990.

188. Богдан В.-И. Т. Исторический класс Академии художеств второй половины XIX века, (к вопросу об эволюции русской исторической живописи) (автореферат) . СПб, 1995.

189. Домовая церковь святой Екатерины Академии художеств в СПб (сост. Н.С. Кутейникова) СПб., 1993.

190. Записки ректора и профессора Академии художеств Ф.И. Иордана. М., 1918.

191. Исаков С.К. Академия художеств. Словарь художников и каталог их произведений. СПб, 1915.

192. Кондаков С.Н. Список русских художников (к юбилейному справочнику истории Академии художеств 1764-1914). Т.1,2 -СПб., 1915.

193. Лисовский В.Г. Архитектурная школа академии художеств в СПб. Л., 1981.

194. Лисовский В.Г. Академия художеств и ее архитектурная школа в процессе развития русской архитектуры XIX начала XX века (автореферат). - Л., 1986.

195. Лисовский В.Г. Академия художеств. СПб.: ООО Алмаз, 1997.

196. Максимов А.П. Материалы к истории 25-летней деятельности СПб общества архитекторов. Вып. 1,2. СПб., 1895.

197. Молева Н.М., Белютин Э.М. Педагогическая система Академии художеств, Х1Хв. М., 1956.

198. Молева Н.М., Белютин Э.М. Русская художественная школа в первой половине Х1Хв. М., 1963.

199. Молева Н.М., Белютин Э.М. Русская художественная школа второй половины XIX начала XX в. - М., 1967.

200. Отчет Императорской Академии художеств с 4 ноября 1874 года по 4 ноября 1875 г. СПб., 1876.

201. Отчет Императорской академии художеств 1881-1882 гг. -СПб., 1885.

202. Петров П.Н. Материалы для истории Академии художеств за 100 лет её существования. 4.2,3. 1811-1864. СПб., 1865,1866.

203. Пронина И.А. Декоративное искусство в Академии художеств. Из истории русской художественной школы ХУШ первой половины XIX вв. - М., 1983.

204. Собко Н.П. словарь русских художников, ваятелей, живописцев. Т.З. СПб, 1899.

205. Список академистов императорской Академии художеств. -СПб., 1896.

206. Список членов общества архитекторов с 1883 по 1911 гг. -СПб., 1912.Работы на культурологические и церковно-исторические темы.

207. Библия в культуре и искусстве. Материалы научной конференции «Випперовские чтения 1995». Вып. 2. ГМИИ им. Пушкина.

208. Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб.: Лига Плюс, 2001.

209. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. -М.: Ладомир, 1995.

210. Бычков В.В. История византийской эстетики Киев.: Путь к истине, 1991.

211. Вагнер Г. «В поисках истины». М.: Искусство, 1993.

212. Вздорнов Г.В. История изучения и открытия средневековой живописи. М.: Искусство, 1986.

213. Восток-Россия- Запад: мировые религии и искусство. ГЭ. -СПб., 2001.

214. Дамиан, иеромонах. Проблемы и недостатки мастеров живописцев. //О церковной живописи. СПб.: Общество святого Василия великого, 1998.

215. Дедюхина B.C. (составитель). Сохранение памятников церковной старины в России ХУШ начала XX в. (сб. документов). - М., 1997.Гос. научно-исследовательский институт реставрации.

216. Духовные светочи России: портреты, иконы, автографы, выдающиеся деятели русской церкви М., 1999.

217. Егорова Д.В., Туманов С.Г. Православная иконопись в системе духовной публицистики Средней Руси.

218. Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей. М.: Наука, 1998.

219. Иконостас (ред.-сост. A.M. Лидов). М.: Прогресс-традиция, 2000.

220. Искусство и религия (каталог выставки). Сумы, 1989.

221. Иисус Христос в христианском искусстве и культуре Х1У-ХХ в. ГРМ, 2000.

222. Преп. Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. М.: Изобразительное искусство, 1994.

223. Карпова Т.Л. Портрет в мире русской духовной культуры 1860-1870 г. (автореферат). М., 1993.

224. Карпова А.Н. О восприятии древнерусскими людьми западноевропейского искусства (проблемы взаимодействия православия и католичества) Материалы научной конференции «Православие в истории России» СПб., 1999.

225. Кириченко Е.И. «Сакральный, государственный и социальный аспекты градостроительства в России» материалы конференции «Искусство в городе, город в искусстве» М., 1995.

226. Красный цвет в искусстве. ГРМ, 1997.

227. Монастыри России. Материалы УП российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск: Терра, 2000.

228. Мочалов А. Пространство мира пространство картины - М.: Советский художник, 1983.

229. Мухин В. Церковная культура СПб. СПб., 1994.

230. Неклюдова Н. Традиции и новаторство в русском искусстве конца XIX начале XX вв. - М.: Искусство, 1990.

231. Олсуфьев Ю. «Заметки о церковном пении и иконописании как видах церковного искусства в связи с учением церкви» // Московский журнал. 1992. - №3.

232. Православная икона., канон и стиль, (сб. сост. А. Стрижев) -М.: Православный паломник, 1998.

233. Православие и культура, (сб. докладов). Институт им. И.Е. Репина СПб, 1996-2001.

234. Реброва Р.В. Санкт-Петербургская епархия в синодальный период. Формы, стиль, образ монастырских комплексов.

235. Рождественский Н.В. О значении Киевского Владимирского собора в русском религиозном искусстве. М., 1900.

236. Рукописные собрания церковного происхождения в библиотеке и музеях России (сб. докладов конференции 17-21 ноября, 1998)

237. Русакова А. Символизм и модерн. //Искусство Ленинграда.1991. №3.

238. Русские монастыри (каталог ГРМ) СПб, 1998.245. «Русь Православная» (Сб. докладов научной конференции). -СПб, 1996-2000.

239. Сарабьянов Д. История русского искусства второй половины XIX века. Изд. Московского университета, 1989.

240. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. М.: Книга, 1991.

241. Соловьев В. Чтение о Богочеловечестве. СПб.: Художественная литература, 1994.

242. Тальберг Н.Д. Святая Русь. СПб.: издательство им. Суворина,1992.

243. Трубецкой Е., князь. Умозрение в красках. М., 1916.

244. Толстой М.В. История русской церкви. Изд. Валаамского монастыря, 1991.

245. Философия русского религиозного искусства ХУ1-ХХ вв. (антология) под ред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс, 1993.

246. Флоренский П.А. Иконостас (избранные труды по искусству) -СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993.

247. Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

248. Чудотворная икона в Византии и древней Руси (сб. под ред. A.M. Лидова) М.: Мартис, 1996.

249. Чудотворная икона Божией матери на Афоне. М.: Путем зерна, 1997.

250. Шевченко Т.А. Эстетические особенности русской иконы.Реставрация и технология материалов

251. Алешин А.Б. Реставрация станковой масляной живописи в России. Л.: Художник РСФСР, 1989.

252. Архитектурное наследие и реставрация (сб Реставрация памятников истории и культуры России) М., 1992.

253. Бобров Ю.Г. История реставрации древнерусской живописи. -Л.: Художник РСФСР, 1987.

254. Большаков Е.П. Методика консервации живописи Спасо-Преображенского собора, о. Валаам. СПб.: трест Леноблреставрация, 1989.

255. Виннер A.B. Материалы масляной живописи. М.: Сварог и К, 2000.

256. Громова Ю. Краткая историческая справка о церкви Св. Марии Магдалины в городе Павловске. 1956 г.

257. Древнерусское искусство: исследования и реставрация (сборник трудов) М., 1985.

258. Киплик Д.И. Техника живописи. М.: Сварог и К, 1998.

259. Комаров A.A. Технология материалов стенописи. М.: Изобразительное искусство.

260. Кузнецов C.B. Методика консервации живописи Никольской церкви о. Валаам. М.: Московские межобластные мастерские «Росреставрация», 1987.

261. Никитин М.К., Мельникова Е.П. Химия в реставрации. Д.: Химия, 1990.

262. Покрышкин. Краткие советы по вопросам ремонта памятников старины и искусства. Издание императорской археологической комиссии. №57, 1915.

263. Рерберг Ф.И. Художники о красках. ОГИЗ ИЗОГИЗ. M-JI., 1932.

264. Технология, исследование и хранение произведений станковой и настенной живописи (под ред. Ю.И. Гренберга) М.: Изобразительное искусство, 1987.

265. Хвостенко Т.В. Энкаустика. М.: Советский художник, 1985.

266. Архив Стасова В.В. № 154 Ионафан, игуменВалаамского монастыря письмо к Стасову В.В.

267. Фасад Больницы и церкви Живоносного источника (1825)

268. Главный фасад Валаамского монастыря церкви св. Петра и Павла (1825)

269. Музей Академии художеств (фонды графики)Каталог рисунков и чертежей архитектурного класса, приобретаемых с 1871 г.сост. 1900 г.), СПб, 1901. Чертежи Н.Д. Прокофьева:Шк. 28, полка Е портф. 10 А 9888,9890,9882,9883-96- Н.Д. Прокофьев

270. Валаамский музей-заповедник (фонды):

271. Смета на постройку вчерне соборного Спасо-Преображенского храма, составленная М.А. Щуруповым в 1874 г.

272. Проект постройки Спасо-Преображенского собора 1874 г. (архитектор М.А. Щурупов)

273. Государственный музей истории религии (ГМИИР, фонды) К.4 on. 1 №22 С. Миляев «Валаам в 1914-1940 г.»Архив Ново-Валаамского монастыря (Финляндия)

274. Формулярные ведомости, паспортные книги,клировые ведомости монастыря 1807-1898 Ва 1:6 55

275. Журналы постановлений по постройке церквей:Скитской церкви 1846 г. церкви святого Николая Чудотворца 1853 нижней церкви св. Сергия и Германа 1858 церкви на Германовском острове 1901

276. Журналы постановлений по постройке келейных корпусов, 1893-1905 (архитекторы Н. Прокофьев,В. Баранкеев, Н. Никонов)

277. Книги прихода и расхода строительных материалов по постройке 1) Скитской церкви 1848-49 вп 1:2-3 2)во имя св. Сергия и Германа 1858 г. №235-36 3) Каменного собора 1888-1896 вп 1:17 -1:29

278. Опись писем братии Валаамского монастыря. 1889-94. Михаил Богданов № 255, 827, 1408-1890 о. Алипий №1124,1125, (1889), № 618, 1549 (1891), № 140 (1892), 1894; В. Бондаренко № 1170 (1891)

279. Опись церковного и ризничного имущества, составленная 1912, отд. 3 (часовни) в 0:615

280. Описание вновь сооруженного каменного двухэтажного соборного храма, состоящего в первоклассном Спасо-Преображенском Валаамском монастыре. 1896.

281. Книга для записывания прихода имущества 1858-609. Касса 1838 61 Giv2-25

282. Книги для записи нанятых работников 1808-1810 №180; 229

283. Тетради для записывания работ по иконописи 1851-1873

284. Дела по срочным донесениям 1886-1901 (метрическая книга, метеорологические заметки, исповедные ведомости, о переводе инока Алипия, об обретении местной иконы Валаамской Божией Матери и т.д.)

285. Большакова С.Е. Спасо-Преображенский собор Валаамского монастыря (история создания): материалы 2-й научно-практической конференции «Православие и культура», СПб, 1996

286. Большакова С.Е. История и проблемы воссоздания монументальной живописи Валаамского монастыря: материалы 3-й научно-практической конференции «Православие и культура», СПб., 1997.

287. Большакова С.Е. Церковное зодчество Н.Д. Прокофьева (материалы к биографии) «Искусство и православие» (Сборник статей института им. И.Е. Репина), СПб, 1997.

288. Большакова С.Е. Храмовые постройки Н.Д. Прокофьева на Валааме (история строительства и проблемы реставрации): материалы научно-практической конференции «Возрождение храма» (1У Всероссийская выставка «Православная Русь»), СПб, 1998.

289. Большакова С.Е. Настенные росписи Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря (история создания и проблемы реставрации): материалы научно-практической конференции Валаамского монастыря, СПб, 1998. Рукопись.

290. Большакова С.Е. Художники Валаамского монастыря: сборник научных статей института им. И.Е. Репина. «Русь православная». -СПб, 2000

291. Большакова С.Е. Настенные росписи Спасо-Преображенского собора (1887-1896) Валаамского монастыря. Буклет. Изд. Валаамского монастыря. СПб. (в печати).